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Juan Schobinger Clara Abal 2

Las religiones precolombinas y la cultura de Chavn 3






LAS RELIGIONES
PRECOLOMBINAS
Y LA CULTURA DE CHAVN














Juan Schobinger y Clara Abal
Las religiones precolombinas y la cultura de Chavn

Universidad Nacional de Cuyo
Ediciones
La Aldaba
Facultad de Filosofa y Letras
2009

AUTORIDADES DE LA FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS:
Decana: Prof. Esp. Adriana Ada Garca
Vicedecana: Dra. Marta Elena Castellino
Secretaria Acadmica: Prof. Claudia Hilda Paparini
Secretaria de Ciencia y Tcnica: Prof. Mgter. Griselda Mara de Jess Garca

COMIT EDITORIAL:
Letras: Dra. Mabel Agresti Dra. Susana Tarantuviez
Filosofa: Prof. Clara Jalif Dra. Mirtha Rodrguez
Historia: Dra. Patricia Barrio Dra. Liliana Ferraro
Geografa: Dra. Mara Eugenia Ceppano Dra. Gladys Molina
Lenguas Extranjeras: Prof. Laura Hlavascka Prof. Raquel Partemi
Ciancias de la Educacin: Prof. Mara del Carmen Carri Prof. Marcela Comastri

DIRECCIN EDITORIAL:
Porf. Stella Marys Ballarini

DISEO GRFICO:
Lic. Clara Luz Muiz


ISBN 978-950-774-155-5

Impreso en Argentina
Hecho el depsito que marca la Ley 11.723

2009
Schobinger, Juan
Las religiones precolombinas y la cultura de Chavn /
Juan Schobinger y Clara Abal ; dirigido por Juan
Schobinger y Clara Abal. - 1a ed. - Mendoza : Facultad
de Filosofa y Letras - Universidad Nacional de Cuyo,
2009.
190 p. : il. ; 20x14 cm. - (Jarilla)
ISBN 978-950-774-155-5
1. Historia de las Civilizaciones. I. Abal, Clara II.
Schobinger, Juan, dir. III. Abal, lara, dir. IV. Ttulo
CDD 909
Editorial La Aldaba y
Editorial de la Facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad Nacional de
Cuyo.
Parque General San Martn, Ciudad de
Mendoza (5500)
Tel: (261) 4135000, int 2240 y 2256
Editorial:editorial@logos.uncu.edu.ar
Canje: canje_ffyl@logos.uncu.edu.ar



Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de la tapa, puede ser reproducida, almacenada o
transmitida de manera alguna ni por ningun medio, ya sea electrnico, qumico, ptico, de grabacin o
de fotocopia, sin permiso previo del editor.
Juan Schobinger Clara Abal 2



Facultad de Filosofa y Letras



Ediciones
La Aldaba


LAS RELIGIONES
PRECOLOMBINAS
Y LA CULTURA DE CHAVN

Juan Schobinger
Clara Abal de Russo






ndice

pg.
ndice

Advertencia Preliminar
1
Primera Parte: Las religiones precolombinas. Una
visin arqueolgica.
3
Captulo I. Introduccin
5
Captulo II. Las culturas de los cazadores
7
Captulo III. Las culturas de los agricultores y
ceramistas
9
Captulo IV. Culturas templarias antiguas
A) Per (aprox. 2300-0 a. C.)
B) Mesoamrica (aprox. 1300-0 a. C.)
17
17
24
Captulo V. Ideas y prcticas religiosas de las altas
culturas estatales
A) Mesoamrica (0-1521)
a) Maya
b) Mxico central
B) rea Andina Central (Per y N. W. de Bolivia)
(0-1532).
a) Culturas preincaicas
b) El Imperio Incaico
27
27
27
32
36
36
40
Captulo VI. Conclusin
44
Bibliografa
46
Segunda Parte: Chavn de Huntar. Arte y
Simbolismo
49
Juan Schobinger Clara Abal 2
Introduccin
53
Captulo I. El lugar y su gente.
55
Captulo II. La regin y las ruinas.
Smbolos y arquetipos
Otros smbolos arquetpicos
Los smbolos en Chavn de Huntar
El felino en Chavn de Huntar
El guila-arpa
guilas versus jaguares
La serpiente
El alucingeno y la cruz
El caimn
Otras representaciones
El Lanzn
El Obelisco Tello
La Estela Raimondi
La cermica y otras manifestaciones
Enfoque semiolgico para el arte de Chavn
59
60
65
68
71
72
74
75
77
79
79
81
82
84
89
94
Eplogo
99

Bibliografa
101



Advertencia preliminar

Ambas partes de este libro fueron publicadas separadamente, hace ms
de una dcada, por la Editorial Almagesto de Buenos Aires. Habindose
agotado y habiendo desaparecido esta editorial, los autores decidieron
aceptar la invitacin de la Editorial de la Facultad de Filosofa y Letras
para una reedicin actualizada, en un slo volumen, en vista de que
ambos temas se complementan.
Aunque sobre base arqueolgica, los autores han intentado una visin
antropolgica amplia para lograr un aporte al conocimiento de la
Civilizacin Andina en un aspecto importante como lo es el simblico-
religioso, destinado a un pblico general.

J.S.
C.A.R.
Mendoza, Abril 2008
Primera parte:

Las religiones precolombinas:
Una visin arqueolgica


Juan Schobinger*







* Profesor Emrito de Arqueologa. Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina.
Captulo I.


Introduccin

Hace poco ms de 500 aos se produjo el descubrimiento de Amrica
para los europeos del oeste y del sur. (Los del norte ya la haban
descubierto cinco siglos antes, aunque su presencia dur poco tiempo).
Nadie discute la significacin histrica de esa fecha, pero las
interpretaciones difieren. La visin de los vencidos (Len-Portilla, 1972)
difiere obviamente de la de los vencedores. Estos siempre creyeron que,
por el hecho de serlo, eran superiores a aqullos; por lo tanto, no haca
falta conocerlos y comprenderlos. No era sta la tesitura, an, de
nuestros abuelos? Pero en el siglo XVI an no existan las disciplinas
que hoy da se engloban dentro de la ciencia antropolgica. Para ello
hubo que esperar a los finales del siglo XIX y a su desarrollo en el siglo
XX, incluso en el mbito americano. Aqu hubo que superar
trabajosamente antiguas teoras y especulaciones. Y no fue antes de la
dcada del 50 que se puso en prctica una etnohistoria de las altas
culturas del oeste americano que fuera ms all de la superficialidad
etnogrfica, y que combinada con los grandes progresos de la
arqueologa permitiera entrever la complejidad y profundidad del alma
precolombina. Slo poco a poco estamos logrando avances en la
supresin de la imagen distorsionada del indio americano.
El continente que impensadamente se interpuso entre Coln y las
verdaderas Indias es enorme. Abarca todos los climas y paisajes. Su
poblamiento es antiguo (50.000 aos segn datos arqueol-gicos ms
recientes), sus poblaciones variadas y portadoras de toda la gama de
formas culturales conocidas. Hablar de sus religiones en apenas unas
pocas pginas es obviamente imposible. Y el hombre americano no
Juan Schobinger Clara Abal 6
merece tal reduccin y simplificacin, en algo cuya real complejidad
recin estamos comenzando a entrever. Con tal advertencia,
intentaremos, sin embargo, esta sntesis, en donde pondremos el acento
en el proceso de formacin y desarrollo de las antiguas religiones
amerindias. (En realidad, para ello habra que hacer una historia socio-
cultural completa, ya que las culturas paleo-americanas tienen una
esencial base religiosa, tal como se dio tambin en las del Asia antigua).
En trminos generales, cabe decir que las ideas y prcticas religiosas
precolombinas tienen una ntima conexin con una cosmovisin que
surge de una mentalidad fuertemente opuesta a la nuestra, intuitiva (ms
que racional), abierta a la naturaleza y al cosmos (y no encerrada en el
ego), comunitarista (y no individualista), en la que todo lo visible es
smbolo de una realidad mayor, de la que depende. Amrica y aqu
hablamos sobre todo de las altas culturas- representa una notable
conservacin de la mentalidad mgico-mtica que constituye uno de los
grandes jalones en la evolucin cultural de la humanidad. Por eso, el
choque producido en el siglo XVI no fue slo entre culturas externas, o
entre razas, o entre productos histricos distintos; no fue de ms
progresados contra retrgrados, ni de civilizados contra brbaros.
Fue, esencialmente, entre dos estados de conciencia. Tal vez por ello fue
tan doloroso.

Captulo II.


Las culturas de los cazadores

En nuestro recorrido a travs del tiempo, nos remontamos a las etapas
antiguas de la prehistoria. Debemos admitir que no sabemos nada
acerca de las religiones de los cazadores paleolticos americanos. Desde
unos 11.000 a.C. sus industrias se caracterizan por diversos tipos de
puntas de proyectil, y dos o tres mil aos despus, ya terminada la Edad
Glacial, comienzan algunos de sus grupos a ejecutar pinturas rupestres
en los abrigos rocosos del N. E. y E. del Brasil y del sur de la Patagonia.
Uno de sus motivos, las manos pintadas en negativo, son idnticas a
las de las cavernas del Paleoltico Superior de Francia y Espaa, y
permite suponer que reflejan un rito similar al que practicaban los
cazadores de Europa occidental cinco o seis mil aos antes. Las pinturas
de animales (guanacos) y de manos continan hasta casi fines de la era
precristiana, en que son sustituidas por dos nuevas modalidades
estilsticas: los grabados con smbolos biomorfos (inspirados sobre todo
en las improntas de diversos animales y tambin del pie humano), y las
pinturas geomtricas de diversa complejidad. Estas ltimas llegan casi
hasta tiempos etnogrficos, y su significacin mgico-religiosa ha sido
demostrada (como la tiene en mayor o menor grado casi todo el arte
rupestre universal). (Fig. N 1)
Para esta etapa signada por lo que se ha denominado- mentalidad
mgica (Gebser, 1949)- las prcticas rituales debieron ser relativamente
simples, pudiendo suponerse la existencia de un proto-shamanismo,
combinado con la llamada magia de caza. Esta explicara las escenas de
hombrecillos siguiendo o rodeando los camlidos en movimiento, en los
abrigos del Ro Pinturas en la provincia argentina de Santa Cruz, como
tambin en algunos sitios de la Sierra peruana y del norte de Chile,
Juan Schobinger Clara Abal 8
dominio de los cazadores-recolectores andinos que se expandieron por
esas zonas y por el altiplano boliviano entre unos 8.000 y 4.000 a.C.
(Schobinger, 1988). En otros casos, la idea de la fertilidad debi jugar un
papel, con lo que tendramos otra analoga con los cazadores
prehistricos del Viejo Mundo. No sabemos si en Amrica lleg a
desarrollarse un verdadero totemismo (que, por otra parte, ms que una
religin es un sistema social). Por supervivencias etnogrficas (que no
estudiaremos en detalle aqu) puede suponerse que una variante del
mismo se desarroll entre pueblos de Norteamrica y tal vez del norte de
la Patagonia. Tambin por supervivencias etnogrficas que se han dado
en la isla de Tierra del Fuego (los cazadores Ona y los recolectores-
pescadores Ymana) podemos entrever un rico animismo expresado en
danzas rituales por parte de enmascarados, junto con prcticas de
iniciacin, pinturas corporales, etc., que alcanzaron a ser bien
documentadas en la segunda dcada de nuestro siglo por Martn
Gusinde, antes de su lamentable extincin en las dcadas siguientes. No
hay aqu mayores signos de un culto animalista como s lo habra en el
loncomeo danza del avestruz- de las tribus del norte de la Patagonia,
que tambin fue adoptado por sus vecinos araucanos.
En el afn de identificarse o de corporizar seres superiores (espritus)
podemos ver en germen entre los cazadores algo que tom forma ms
definida en las culturas paleoagrcolas: el peculiar shamanismo
americano.

Captulo III. Las culturas de los agricultores y los
ceramistas (Fig. N2)


Si bien el shamanismo se da en su forma prototpica entre pueblos
cazadores del centro y noreste del Asia, formas o variantes del mismo se
dan tambin entre pueblos americanos que se encuentran en el estadio
agrcola. Ello sugiere que el shamanismo est asociado, ms que a una
forma exterior de cultura o de economa, a un tipo de mentalidad. Se ha
dicho que la religiosidad americana es de naturaleza esencialmente
shamanstica, y esto explicara que hasta en las altas culturas se
trasluzcan ritos de este tipo, al menos en sus fases iniciales. (Ver acpite
IV).
Consideramos que el shamanismo surge en el Asia y en Amrica como
un intento, mediante tcnicas ms o menos artificiales, de recuperar un
contacto ntimo con el mundo y sus fuerzas inmanentes (consideradas
como divinas), que se haba dado naturalmente en las etapas ms
antiguas de la humanidad. Aunque de un nivel ms primitivo que los
ritos de iniciacin vigentes en las culturas del Mediterrneo y del oeste
de Asia, el shamanismo americano tambin da origen a un peculiar
esoterismo, cuyas manifestaciones pueden detectarse tanto en las
culturas templarias (cultistas) de Mesoamrica y Per (Olmecas,
Chavn, etc.), como en algunas culturas de nivel medio (agro-alfareras)
del Area Andina Meridional y de la cuenca amaznica (por ej, los
Mapuche o araucanos de Chile).
Veamos ahora algunas manifestaciones arqueolgicas corres-pondientes
a los primeros pueblos de nivel neoltico, y luego datos ms concretos
entre etnias de ese nivel cultural existentes en la poca de la conquista.
Como en el Asia Occidental, hubo en nuestro continente varios milenios
de "agricultura incipiente, precermica, cuyos vestigios se han
encontrado tanto en Mesoamrica como en zonas del rea Andina. De
sus prcticas religiosas no sabemos nada, hasta la poca ubicada
Juan Schobinger Clara Abal 10
alrededor de 2300 a. C., en que comienzan a aparecer construcciones
ceremoniales, primeramente en la costa central del Per y poco despus
en el interior cordillerano. (Ambas zonas se hallaban en un constante
intercambio de productos, sobre todo despus de la aparicin de la
cermica alrededor del ao 1800 a. C., en que la agricultura ya est
plenamente desarrollada y en que se comienzan a extender los canales
de regado a lo largo de los valles).
Llama la atencin el hecho de que ya mil aos antes existieran
comunidades sedentarias y ceramistas en Colombia y Ecuador. Aqu,
sobre la costa pacfica y algo al interior, tenemos el primer grupo
relativamente bien conocido: la cultura de Valdivia, fechada
radiocarbnicamente entre unos 3300 y 1500 a. C. Tras una fase con
cermica local, se inicia otra con una rica cermica con variados motivos
incisos, que muestra notables analogas con la decoracin de una cultura
contempornea de las islas meridionales del Japn, denominada Jomon.
(Cuando se descubrieron estas analogas, hace unos 40 aos, se
plante la hiptesis de un contacto trans-pacfico. A pesar de ser puesta
en duda o rechazada por algunos, dicha hiptesis nos parece
aceptable
1
). No se trata de una cultura de modestos pescadores como
se crea al comenzarse su estudio hace dcadas. Junto a un creciente
intercambio de productos (en el que jugar un importante papel la
concha Spondylus de la costa pacfica ecuatoriana, de vetas rojas y
blancas), estas tempranas comunidades neolticas se multiplican y
desarrollan en su seno una creciente actividad religiosa. Durante el tercer
milenio a. C. algunas aldeas de la cultura Valdivia se convierten en
centros ceremoniales, con montculos que rodean a un gran patio. (El
sitio mejor conocido es Real Alto, situado a unos 20 km de la costa).
Hermosas estatuillas femeninas de cermica constituyen su principal
manifestacin artstica, a las que se agregan algunos dolos
antropomorfos esquemticos de piedra. Las estatuillas femeninas consti-

1
Desde que existi la navegacin de altura, pudo haber habido llegadas ocasionales de
embarcaciones con pescadores o comerciantes al Nuevo Mundo. El problema consiste en
qu medida influyeron sobre el desarrollo cultural americano. Mientras las posibles llegadas
a travs del Atlntico no tuvieron significacin, s pudieron tenerla las llegadas desde el E. y
SE del Asia a travs del Pacfico. El contacto desde Jomon sera el primero de cuatro
momentos detectables arqueolgicamente; los tres siguientes seran: China y cultura
megaltica de Indonesia a Mesoamrica, II-I milenio a. C.; influencias hind-budistas sobre
Mesoamrica, milenio I d. C., influencias polinesias sobre el oeste sudamericano, milenio I
d. C. (Gardini, 1978).
Las religiones precolombinas y la cultura de Chavn 11
Apndice de Figuras


















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