Informe Descriptivo: Pinto Salinas

Incluida dentro de la parroquia El Recreo, los sectores de Pinto Salinas y Simón Rodriguez,
territorio que abarca la comuna Amalivaca se extiende al norte de la parroquia, en su
frontera con la Parroquia La Candelaria. Como zonas vecinas encuentra Mariperez al este,
Santa Rosa al Sur, y Sarría al Oeste. Se resalta esta última debido a la estrecha relación
existente entre estas dos comunidades, sobre todo en términos de transporte,
comunicaciones, entre otras, y además las características de sus habitantes son similares.
La población de Pinto Salinas al momento de realizarse el Censo 2001 fue de 28.812
personas, siendo 13.266 (46,04%) hombres y 15.546 (53,96%).

1. Historia y Características
Grá fico 4. Localizació n de Pinto Salinas, Sarría y Simó n Rodríguez.
particulares Venezuela.

Segun una investigación

desarrollada por el Ministerio
de Sanidad y Asistenca Social en
los años 60 en los años 20 del
siglo pasado se comenzaron a
construir “ranchos” a orillas de
las quebradas de la zona. De
acuerdo a testimonios de los
habitantes, en el sector
contiguo (Santa Rosalía) solía
haber un hipódromo, uno de
los mas grandes y antiguos de la
ciudad, y que a sus alrededores
(en lo que ahora es Pinto
Salinas) se estructuró lo que se
Fuente: Instituto Nacional de Estadística & Google Earth.
llamaba “el pueblito”,
conformado sobre todo por gente de barlovento que trabajaba en el hipódromo.
En los años 50 esas viviendas fueron demolidas y el Banco Obrero construyó las
urbanizaciones de Pedro Camejo y Simón Rodríguez, sin embargo, los habitantes de las
viviendas demolidas no fueron incluidos en el plan, ya que las personas que vinieron a los
bloques, según testimonios de habitantes, fueron personas que venían de la urbanización
23 de Enero, de La Guaira, y también muchos profesores, pues para la época tenían
prioridad para créditos habitacionales. Los habitantes de las viviendas demolidas, al no
otorgársele ningún lugar en las nuevas edificaciones se vieron obligados a trasladarse a la
zona baja del mismo sector fundando el barrio Párate Bueno que posteriormente se
llamaría Pinto Salinas. En el año 58 el Banco Obrero compra las casas de los habitantes de
Párate Bueno, construye casas prefabricadas para ubicar a esas familias en la zona Este del
sector, conformando así lo que se conoce como la Urbanización de Pinto Salinas.
Según relatos de personas del sector, las primeras oleadas de migración fueron en el
sector Maraima (entre los años 40s y 50), compuestas por personas de Los Andes, el
oriente del país y barloventeños. El último sector en poblarse es el ubicado mas al sur,
próximo a la Avenida Andrés Bello, donde muchos migrantes procedían de Colombia.
Este proceso histórico configura 2 características esenciales al territorio descrito: primero
se configura con características duales, pues esta conformado por bloques de viviendas de
interés social (conformados en 3 sectores diferenciados: los bloques de Pinto Salinas, los
bloques de Simón Rodiguez y los bloques de Pinto Salinas Este, o “los bloquecitos”) y un
sector de viviendas auto construidas, el barrio de Pinto Salinas.
Segundo, la comunidad de Pinto Salinas se constituye como una comunidad popular en
un contexto, la Parroquia El Recreo, eminentemente clase media. Esto se observa, entre
otros elementos, a partir del contraste de diversas estadísticas poblacionales entre el
sector y la parroquia de la que forma parte. Por ejemplo, las pirámides poblacionales
muestran un amplio contraste.

En el caso del Barrio Pinto Salinas, su relación con la parroquia como unidad geográfica y
político territorial no es irrelevante: su ubicación en unas de las parroquias centrales de la
ciudad, su acceso a un gran número de servicios y equipamientos urbanos, y la cercanía de
áreas comerciales y de servicio, por un lado, y de algunos de los enclaves residenciales de
hogares de alto ingreso, por el otro, configuran la condición de posibilidad de dos circuitos
económicos que, como detallaremos a continuación, son de mucha importancia en la
comunidad: el mercado informal de las fiestas y la venta de alcohol y el mercado ilícito de
la venta de drogas.
Otro aspecto que configura la vida cotidiana de la comunidad es sin duda el problema de
la violencia. Pinto Salinas es un sector donde los enfrentamientos armados son frecuentes,
y condicionan grandemente el tránsito por el sector y los momentos de ocupación del
espacio público. Así Las 20 muertes violentas que hubo en Pinto Salinas durante el año
2011 (último año del que se tienen datos) constituyeron un 23,81 % de las muertes
violentas en toda la parroquia El Recreo, constituyendo por mucho el sector mas violento
de la parroquia, doblando en muertes al siguiente sector. Este mismo número de muertes
lo ubica como el octavo sector mas violento de los 25 sectores mas violentos del
municipio Libertador para 20111.
Esto nuevamente contrasta con su contexto, pues La tasa de 81,96 muertes por agresión
por cada 100.000 habitantes ubican a la parroquia El Recreo en el puesto 12 de las 22
parroquias del municipio Libertador2.
A través de los testimonos de los habitantes y de la propia experiencia de los
investigadores en una larga relación con la comunidad, se evidencia que esta violencia
atiende grandes ciclos, donde períodos de fuertes y seguidos enfrentamientos son
sucedidos por períodos de relativa calma, donde los enfentamientos se vuelven
esporádicos.
Para entender un poco mas en profundidad algunos de los elementos de la comunidad,
repasemos algunos indicadores sociodemográficos y económicos que nos permitan
encuadrar las trayectorias de sus habitantes.
2. Ámbito sociodemográfico y socioeconómico
Pinto Salinas es un barrio consolidado, donde es notorio el contraste entre la zona de blo-
ques y el barrio (52,89% de las viviendas son apartamentos en edificios y 42,72% son ca -
sas autoconstruidas). En el sector encuestado por el censo comunitario predominan las fa-
milias propietarias (79,3%) por encima del arrendamiento (7,6%) y otras formas de tenen-
cia (7,6%). Otro indicio de consolidación se relaciona con el tiempo viviendo en la comuni-
dad. Mientras un 23% tiene más de 21 años, un 31% tiene entre uno y cinco años.

Tabla 6: Años viviendo en la comunidad.

1
“Plan de convivencia ciudadana Municipio Bolivariano Libertador” elaborado Gobierno del Distrito Capital,
Alcaldía del Municipio Libertador y el Dispositivo Bicentenario de Seguridad
2
Ibid.
Antigüedad Frecuencia Porcentaje
Menos de un año 4 4,8
1 a 5 años 26 31,3
6 a 10 años 4 4,8
11 a 15 años 1 1,2
16 a 20 años 2 2,4
21 años y más 19 22,9
Sin respuesta 27 32,5
Total 83 100,0

Fuente: Diagnóstico Socio-Comunitario de dos Consejos Comunales de Pinto Salinas.

En cuanto a indicadores de pobreza, se cuenta con la medición con el método de

necesidades insatisfechas (NBI), en donde califican a la mayoría de los hogares de Pinto
Salinas como “No pobres” (87,92%, en valores absolutos 6.133 hogares), seguido de los
pobres (11,17% en valores absolutos 779 hogares) y finalmente, los hogares pobres
extremos que representan el 0,92% de los casos (64 hogares en valores absolutos).
En uno de los sectores del barrio, al que tuvimos acceso a datos mas específicos pudimos
observar que la mayor parte de la vivienda son casas edificadas (68,6%), mientras que sólo
un 3,7% son ranchos de materiales endebles. Cuentan con agua potable (64,9%), colector
de aguas servidas (59,6%), electricidad domiciliaria (67%), alumbrado público (53%) ,
recolección de basura (51%)3.
Si bien estos datos no permiten entender del todo la condición socioeconómica del barrio,
podemos basarnos en ellos para comprender unos niveles reducidos de pobreza extrema
(sólo 8,91% tiene hacinamiento crítico en el hogar) y unas características estructurales que
permiten hablar de un barrio consolidado (99,42% de las viviendas reciben el servicio de
agua a través de acueducto o tubería, La mayoría de las viviendas (99,75%) cuenta con un
servicio de eliminación de excretas directo, es decir, poceta conectada a cloaca. 99,88%
cuenta con servicio eléctrico). Existen, sin embargo carencias de servicios no fundamenta-
les (93,20% no tiene acceso a Internet, 75,33% no tiene computadora, 72,12% no tiene
ningún de tipo de vehículo, mientras que 23,83% tiene uno) y problemas generales en
torno a elementos estructurales, como la recolección de basura (la recolección de basura
ocurre por ser depositada en container colectivo alcanza 53,33%),

En cuanto al contexto socioeconómico y laboral, de acuerdo a los censos realizados por la

comunidad, la mayor parte de los jefes de hogar se dedican a labores domésticas,
mientras un porcentaje importante no reporta respuestas específicas.
3
Los porcentajes relativamente bajos están relacionados con el alto número de no respuestas, que en cada
ítem se acerca al 20%.
 Gráfico 14. Ocupación de jefe de hogar, Pinto Salinas.

Fuente: Diagnóstico Socio-Comunitario de dos Consejos Comunales de Pinto Salinas

Según el censo poblacional de 2001, de las personas que trabajan la mayoría son
empleados u obreros fijos (61,66%) y trabajador por cuenta propia (18,42%) (CENSO,
2001). Sin embargo, hay que advertir el alto volumen de no respuesta y ausencia de
información (más de 59%), al menos para el Censo de 2001
Una aproximación más cualitativa apuntaría al predominio del trabajo temporal y
precario, especialmente en el sector informal de la economía. La mayor estabilidad de los
empleos parece concentrarse en la población más adulta, mientras los más jóvenes o no
trabajan o cuentan con trabajos inestables. Por supuesto, este dato, resulta de
observaciones e inferencias indirectas, debería ser constatado con otras fuentes.

En la comunidad se realizan un conjunto de actividades económicas importantes que

proveen sustentos y dinamizan la economía local. Por una parte, pequeños comercios y
empresas de servicios (bodegas, bares, peluquerías, etc.) que sirven a la población de la
comunidad. Pero también existen sitios que interacciona con un público más amplio:
negocios de venta de comidas y bares, una empresa compradora de aluminio (cuyos
principales proveedores son indigentes).

Las actividades económicas que podríamos llamar “formales” se concentran en las zonas y
vías centrales de la comunidad.
Por otra parte, habría un conjunto de actividades “informales” e ilegales, que aparentan
una mayor rentabilidad e interaccionarían con estas actividades formales. Estas
actividades serían las ventas de droga y las actividades festivas-lúdicas, así como otras
asociadas (venta ilegal de alcohol, prostitución).

La venta de drogas se localizaría en la zona central y norte del barrio, en torno a la Calle
Real, y se sostendría en unos 30 puntos de venta minorista que se distribuyen el territorio.
Las drogas de mayor venta son cocaína, crack y heroína. De acuerdo a estimaciones de
informantes, el negocio minorista de drogas puede producir en promedio unos Bs 90.000
diarios.
El otro eje económico son las fiestas. Este se superpone a otro ámbito territorial: la parte
baja de la comunidad. Esencialmente consiste en conciertos, ventas de alcohol,
competencias y música en lugares abiertos, que atraen a vecinos y público externo al
barrio. Aunque no tenemos estimaciones, este tipo de actividad parece también muy
rentable.
3. Actores y Trayectorias.
a. Sector femenino de comuna Amalivaca
Este sector, grupo de actores, estaría compuesto principalmente por: Mariela, Candelaria
Martinez (Sra. Candelaria), Marina Rivas, Gladys, Dayarí. Este grupo femenino tiene una
importante labor de dirección y organización en la comuna Amalivaca. Es típico, por
ejemplo, que sea Candelaria Martinez o Gladys, en algunos casos otra muchacha que se
llama Antonia las que tengan que comenzar las reuniones. Suelen llevar las minutas de las
reuniones (en muchos ocasiones esa fue tarea de Gladys), o llevan la asistencia (hasta
cierta época fue la tarea de Candelaria Martinez). Muchas instituciones suelen dirigirse a
ellas sea para pasar información o para solicitar permisos para hablar a la asamblea. En
buena medida se puede decir que era el grupo nuclear de la comuna Amalivaca.
Entre todas ellas Mariela fue el contacto más cercano y accesible. Sin embargo, con todas
las otras se mantuvo buenas relaciones. Dayarí es otro importante contacto aunque,
debido a las diversas obligaciones que ha asumido, fue más difícil de contactar para hacer
una entrevista.
Mariela: Mariela Perez es una de las voceras principales tanto de la comuna en
construcción “Amalivaca” como del consejo comunal “Dispuestos a luchar”. Es miembro
fundador de esa misma comuna y una de las más activas. Trabaja coordinando proyectos
en una institución del Estado. Su presencia es una de las más importantes. Si bien no suele
ser de las primeras en llegar a la comuna para iniciar la sesión, es evidente su papel de
liderazgo en la comuna. Entre otras cosas es una de las que suele manejar mayor
información institucional, además es la cara más visible de su consejo comunal frente al
resto de los consejos comunales.
Entre los principales aspectos a señalar es el hecho de que su encuentro con la actividad
política comienza principalmente a través de su participación en Misiones Sociales. Eso
quiere decir que no fue militante de joven, aunque destaca que nunca votó por los
partidos tradicionales. Del mismo modo, y parece que como parte de eso que Bourdieu
llamaba “ilusión biográfica”, señala que una vez vio a Chávez en ‘Párate Bueno’ y éste la
saludó cuando hacía recorridos en campañas electores por Caracas, antes de ser
presidente.
Según cuenta, en un primer momento “la llamaron” para participar/ayudar en la Misión
Robinson4. Su trabajo o entrega debió llamar la atención porque al tiempo fue teniendo
más responsabilidades, primero fue facilitadora de un “ambiente”, posteriormente

4
“La primera actividad fue cuando llamaron para la Misión Robinson ayudaba a captar espacios y
personas para participar en la Misión. Prestó su casa para el desarrollo de las clases.
Posteriormente fue facilitadora de la Misión Robinson. Fue supervisora parroquial y luego
coordinadora parroquial.”
coordinadora de varios ambientes, luego supervisora parroquial y por último
coordinadora parroquial.
Posteriormente realizó un trabajo parecido con la Misión Barrio Adentro, ubicando
espacios donde pudiese funcionar la misión. En algún punto es mandada a Cuba para
estudiar Trabajo Social por cinco meses.
Según ella misma señala es en el marco de todo este proceso de participación y apoyo a
las misiones sociales en las que conoce a los que serán los principales integrantes de la
comuna Amalivaca (Eduardo Medina, Jose Ramón, Candelaria Martinez, Dayarí, etc.).
Eventualmente se inscribe en el partido y forma parte de las discusiones política con el
resto del grupo.
b. Grupo de Participantes de Comuna Carlos Raul Villanueva.
El grupo de participantes en la comuna Carlos Raúl Villanueva, por lo menos los conocidos
a partir de tres visitas etnográfico es relativamente pequeño, de alrededor 5 personas,
que podrían llegar a ser 7. Se ha asistido a pocas reuniones así que es difícil determinar el
orden de importancia de estos diferentes actores. Sin embargo, por diversas razones la
figura de Ramón Santana destaca. En primer lugar por ser el tío (según información de
Mariela) de Enrique Santana, quien fue escogido como Delegado al III congreso del PSUV
(conjuntamente con Haiman El Troudi) y es un importante dirigente de ese partido en la
parroquia El Recreo. Esta relación institucional se hace patente en la capacidad de
manejar información y proponer iniciativas en la comunidad. Las referencias a Ramón
fueron constante al menos en la reunión en la que participé. En segundo lugar, parece el
miembro políticamente más activo, realizó una extensa e interesante investigación sobre
los orígenes de Simón Rodríguez para fortalecer la identidad comunitaria en el marco del
Aniversario del natalicio de Simón Rodríguez, que se celebraron durante una semana en la
comunidad y fue él el encargado de hacer una larga presentación sobre las actividades y
proyectos de la comuna Carlos Raúl Villanueva, por lo cual, adquiría cierto matiz de cara al
público de la comuna.
Ramón Santana:
Ramón Santana está claramente en contacto con las instituciones del Estado desde largo
tiempo. En el marco de la disputa por el cierre del salón en el que se reúne usualmente la
comuna Amalivaca, en los espacios del CENAIM,fue la primera vez la primera vez que
apareció su nombre. Se le señaló como uno de los que recuperó es espacio.
“Un chico relativamente joven, del que después me enteraré que se llama Enrique
Santana, encargado del PSUV en El Recreo, desarrolla la historia de ese espacio. Señala
que el espacio pertenecía al Ministerio de Educación (era un antiguo colegio).
Posteriormente fue cedido al antiguo Consejo Comunal “Samuel Robinson” por
intermedio de Ramón Santana. Sin embargo hubo disputas internas que fracturaron ese
Consejo Comunal por lo que quedó sin nadie encargado.” (Nota de 22/05/2014).
Efectivamente, en una nota del 31 de agosto de 2010 en la “Red de Blogs de los
Infocentros” se señala la inauguración del Infocentro Salvador Allende en la Urb. Simón
Rodríguez. La inauguración en la que participaron varias instituciones contó también con
Ramón Santana quien “representaba a la comunidad” como vocero del consejo comunal
Samuel Robinson y facilitador en el Infocentro.5
Posteriormente, en un encuentro con Eduardo Medina (Chiquitín) se conversó sobre la
comuna “Carlos Raúl Villanueva”, en esta conversación (Nota de 8/8/2014) señalaba que
los problemas con los consejos comunales de Simón Rodríguez eran políticos y que en
muchos de esos compañeros, entre los que estaba principalmente Ramón Santana como
uno de los impulsores de la idea de tener otra comuna, era que no tenían “gente detrás”,
es decir que carecían de apoyo, solo se representaban así mismo porque en las
urbanizaciones de Simón Rodríguez principalmente son opositores.

c. Actores del Banquito.

Tamara
Una joven, altamente politizada, con una trayectoria en distintos grupos militantes (sobre
tddo con la radio negro primero, de Sarría y con el grupo “travesuras” de Caricuao, donde
se formo como recreadora de niños con un enfoque integral que incluye la actvidad
artística y el compromiso social), pero que nunca antes había tenido actividad ni redes
dentro del barrio. Críada “puertas adentro” por sus padres, tiene muy pocas amistades de
infancia en su sector. Desde la temprana adolescencia consiguió en colectivos culturales
una vía de explorar sus inquietudes artísticas y de entrar en contacto y relacionarse con
realidades diversas a las que conocía previamente.
Actualmente estudiando en la universidad, en el pdagógico, toma además cursos de
recreación en el YMCA, y en general goza de un importante capital cultural, interesándose
además en el teatro, el diseño gráfico, el Stencil y otras formas artísticas. Su contacto con
la misión Jóvenes del barrio, la conminó a desarrollar actividades dentro de su sector, lo
que la ayudó a establecer redes con otros de los muchachos que posteriormente
formarían parte del grupo del “banquito”, a quienes conocía desde niña pero con los que
tenía muy poco contacto.
Teniendo amplia formación política, intenta aportar, muchas veces infructuosamente, de
mayor formalización y estructura a las reuniones y actividades del grupo. Sin embargo,
esta capacidad le ayuda para servir de enlace para el grupo tanto a nivel comunitario,
asistiendo a las reuniones del CC y postulándose como vocera, como a nivel estadal,
donde su participación con “jóvenes del barrio”, ha ayudado canalizar directamente
algunos de los programas y actividades que se implementan por ellos. Sin embargo tiene

5
Inauguración Infocentro Salvador Allende Urb. Simón Rodríguez - Caracas 31.8.10http://red-
infocentros.blogspot.com/2010/09/inauguracon-infocentro-salvador-allende.html
varias diferencias con el programa, en parte porque no comulga con su agenda contra-
cultural y enfocada en jóvenes, sino que se inclina por un discurso mas moralista y
actividades con niños.
Firme seguidora del proceso revolucionario, en parte por su formación con colectivos
autonomos suele tener una postura crítica frente a las instituciones, y su retórica frente a
representantes del gobierno suele ser dura.

William
Hombre de unos 40 años. de adolescente tuvo incursiones en la violencia, pero sin
embargo nunca estuvo seriamente “emproblemado” (su hermano mayor sí, y murió
tempranamente por eso, el considera un punto de inflexión de su vida no haberse visto
envuelto en las dinámicas de su hermano). Durante su juventud se dedico a la
organización de fiestas y minitecas, con lo cual él y sus 2 amigos de esa época
consolidaron una lógica organizativa así como unas redes sociales en el espacio específico
de la cancha que han facilitado las actividades que han decidido realizar ahora.
Actualmente tiene un trabajo estable, en una compañía de seguridad que instala sistemas
de seguridad en tiendas de ropa. Ese trabajo le requiere viajar casi todas las semanas al
interior, y son comunes sus cuentos de carretera , por lo que todas sus actividades
comunitarias se desarrollan estas actividades en la noche o los fines de semana. Vive en
un anexo independiente de la casa materna, con su familia, su esposa y su hija.
Cuando surgió la idea de conformar un grupo para realizar actividades en su sector se
sumó rápidamente y asumió un rol de liderazgo muy presente. Su casa, frente a la cancha
de basket, es punto de reunión de los jóvenes de la zona, y el conoce y se lleva muy bien
con casi todos. Conocedor de las dinámicas de violencia, en parte por la experiencia con
su hermano, por sus propios coqueteos con esas prácticas cuando joven (“nos
paseabamos con armas por esta zona, aunque no teníamos culebra, era por puro paveo
nomás”) y ademas por haber vivido en el barrio toda su vida esquivando numerosos
enfrentamientos, sabiendo sortear con gracia la condición de su hermano (y como el dice
“porque siempre resolví mis rollos yo solito, yo no le decía a nadie “te voy a echar a mi
hermano”, porque si no toda esa gente a la que yo hubiera amenazado con mi hermano,
después de que me lo mataron hubieran dicho “ donde está tu hermano ahora?”.) sabe
perfectamente cuales son los chamos “emproblemados” de la zona y sus conflictos. En
parte por su conocimiento de las dinámicas de rumba y violencia, y por un indudable
carisma, conoce a los chamos de un amplio rango de edades, y es respetado y tratado
como un joven mas, a pesar de que la brecha etaria podría hacer suponer mayores
brechas.
Tiene dentro del grupo una clara ascendencia y liderazgo, y la gran mayoría de las
dinámicas y actividades ronda en torno a el. Las reuniones no comienzan hasta que llega, y
es capaz de dar direcciones con firmeza pero nunca perdiendo el sentido del humor. Su
interés por intervenir el espacio de la comundad surge por la idea explícita de arrebatar
espacios a la violencia, “y que los chamos no crezcan pensando que son de este territorio
o de aquel. Sino que son de todo el barrio”.
Mortadelo
Parte de un grupo de jóvenes relativamente desafiliados que hacen vida en la cancha de la
Calle Real. A igual que muchos de sus amigos, no estudia ni trabaja. Tienen un rol
intermitente en las actividades, y normalmente no se le asigna responsabilidades fijas,
pero siempre colabora. Conoce muy bien las dinámicas tanto de los jóvenes violentos
como las sutilezas de las rumbas en el barrio. Nuestras conversaciones casi siempre giran
en torno a mujeres o fiestas, y a diferencia de otros miembros del banquito no se explaya
nunca en un discurso sobre la importancia o los objetivos de las actividades del grupo.
Frecuentemente está jugando basket en la cancha, aunque se ve que no tienen ninguna
dedicación particular a esto y no está en los equipos de la zona que a veces compiten en
otros sectores del barrio.

d. Otros actores comuntarios:

Ruben:
Hombre de unos 50 años. Viejo militante, es el líder de la radio “Negro Primero”, ubicada
en Sarría, y que además de ser radio abarca distintas iniciativas, tales como una
costureria, una panaderia, un estudio de diseño y otras más. Miembro del Polo Patriótico,
sostiene una postura de apoyo irrestricto al proyecto revolucionario, pero al mismo
tiempo sostiene la importancia de mantener el caracter autogestionado del proyecto, así
como una postura crítica frente a las instituciones. Dotado de un cierto magnetismo y un
indudable liderazgo, las conversaciones con él suelen ser oportunidades donde plantea
nuevos proyectos y busca involucrarte en ellos. Su cultura política, su mentalidad
estratégica y sus conocimientos sobre los vaivenes de sostener una iniciativa militante y
sobre los mecanismos del Estado son indiscutibles. Son frecuentes, asimismo sus auto
cuestionamientos con respecto a la marcha de la Radio o de su rol como líder,
introduciendo siempre reformas o cambios buscando un funcionamiento coherente con
los principios políticos que concibe como fundamentales.
Históricamente interesado por realizar programas con jóvenes, asume autocriticamente la
dificultad de la radio para atraer o mantener a participantes de estas edades. Su
preocupación por desarrollar programas en esta línea lo ha llevado a buscar
financiamientos del Estado y generar alianzas con otros colectivos para impulsar
programas formativos o culturales desde la radio, aunque estos han tenido poco alcance.
Impulsor de proyectos autogestionados, mantiene una postura crítica frente a las
instituciones del Estado, en particular frente a la policía, así como frente a lo que entiende
como “cooptación” de liderazgos comunitarios por parte de las instituciones. Sin embargo,
es un amplio conocedor de posibilidades de financiamiento y está permanentemente al
tanto de que puertas tocar para impulsar los proyectos de la radio.

Anthony
Hombre de unos 50 años. Históricamente ha estado vinculado a la casa cultural de la calle
real. Con formación militar (“donde aprendí de liderazgo”) ha tenido una larga lista de
empleos, formales e informales, pero actualmente, y producto de las redes forjadas
durante su trabajo comunitario y político, trabaja para el Estado, específicamente en
IMDERE. Hombre de fuerte caracter y aguda visión política, las conversaciones con él
suelen ser discusiones sobre las limitaciones y problemas de las organizaciones
comunitarias para lograr los objetivos políticos y sociales que se han trazado.
Aunque hstóricamente vinculado con los protagonistas de la organización comunitaria por
su trabajo cultural, sostiene una posición crítica con respecto a estos, colaborando en
algunas actividades, pero sosteniendo encontradas posiciones con lo que siente son tipos
organizativos muy burocratizados, muy partidizados y que se pliegan en exceso al
cortoplacismo de las instituciones. Critica fuertemente lo que siente como un carácter
impermeable de las organizaciones comunitarias, lo cual no les deja atraer nuevos
miembros e incorporar a otros grupos. Ha generado alianzas con otros miembros de la
comunidad que sienten interés por organizar actividades pero no se sienten cómodos
operando dentro de la estructura de la comuna o del CC, desarrollando una posición de
“outsider” con respecto a la organización de la comuna.
4. Instancias/Espacios.
a. Comuna “Amalivaca”
La Comuna Amalivaca es la comuna en construcción compuesta, principalmente, por los
consejos comunales de Pinto Salinas y algunos de Simón Rodríguez. Su nombre proviene
de la tradición indígena de los tamanacos (caribes) y haría referencia al dios creador 6.
Inicialmente, y dependiendo de a quien se pregunte, la Comuna Amalivaca está
compuesta por 18 consejos comunales, lo que equivaldría a todos los de Pinto Salinas más
los de Simón Rodríguez. Sin embargo, esto es cierto solo en papel debido a que diversas
separaciones y conflictos han reducido en realidad el número a alrededor de 11 consejos
comunales.
Todos los consejos comunales que en teoría forman parte de la comuna Amalivaca serían:
1. CC “Unión y Socialismo del Siglo XXI”, 2. CC “Trece de Abril”, 3. CC “Simón Bolívar”, 4.
CC “Lazareto Avanza”, 5. CC “Brisas del Ávila”, 6. CC “Maraima”, 7. CC “Dispuestos a
Luchar”, 8. CC “Manuelita Saenz”, 9. CC “Simón Rodríguez”, 10. CC “Bloques 7 y 8”, 11. CC
“Ezequiel Zamora”, 12. CC.“El Progreso”, 13. CC “Pinto Salinas Este Sector 3, El Plan”, 14.
CC “Bloques 4 y 5”, 15. CC “Samuel Robinson”, 16. CC “Vista al Ávila”, 17. CC “Jardín al pie
del Ávila” y 18. CC “Francisco de Miranda”.
Sin embargo, tal como se comentó anteriormente los que conforman, de forma
relativamente activa, la comuna Amalivacaserían alrededor de 11 o 12 (necesariamente el
número parece variar en la medida en que la participación de los voceros se modifica con
el tiempo). Y que corresponderían más o menos a los 11 primeros mencionados. Del 12 al
14 serían consejos comunales desactivados o, al menos, no activos en ninguna comuna.
Mientras que del 15 al 18 corresponderían más o menos a la otra comuna (“Carlos Raúl
Villanueva”). Es evidente el peso de los consejos comunales de Pinto Salinas Barrio.
En notas tomadas en la comuna el 03/04/2014, en el marco de una primera discusión
sobre la “Carta Fundacional” de la comuna Amalivaca se señalaba “Se manifestó la
confusión sobre sobre los consejos comunales que deberían participar en la comuna
Amalivaca. Principalmente se señaló que el “Manuelita Saenz”, el “Ezequiel Zamora”, el “7
y 8” y el “Robinson” no participaban realmente”.
Debido a que la comuna está aún en construcción no tiene en realidad una fecha precisa
de nacimiento. Los orígenes de ella son, por tanto, relativamenteimprecisos. Según
Mariela, una de sus más importantes miembros y fundadoras, la comuna existe desde
2010.
“La comuna se está reuniendo desde hace cuatro o cinco años. - ¿Desde 2009? - No, 2010.
Desde 2010 nos estamos reuniendo”(Entrevista a Mariela25/10/2014)

6
“Amalivaca ‘Dios que lo hizo todo’ nombre dado a la comuna en construcción resaltando la leyenda
de nuestros aborígenes Caribes”. En “Epa Parroquia” diario de tiraje mensual de la Comunidad.
Sin embargo, según un reportaje, más o menos extenso, realizado por el diario Ciudad
Caracas las reuniones de consejos comunales para la conformación de la comuna
comenzó en 20077. Esto no parece especialmente probable. Sin embargo tanto Mariela
Perez como Eduardo Medina suelen señalar las reuniones en el CENADEC (Centro de
Apoyo para el Desarrollo de la Comunidad) ubicado al lado del Bloque 6 y donde se inició
la Misión Barrio Adentro, como el germen del proceso que ayudó a conformar a la
Comuna Amalivaca.
“Esto comienza cuando comienzan la Misión Rivas, Barrio Adentro. Allí es donde nos
convertimos como en una familia, la gran familia, porque si te pones a ver eso es una gran
familia… Allí fue donde nos empezamos a conocer, donde nos encontramos todos y ahora
somos la familia, la gran familia Amalivaca” (Extractos de Entrevista a Mariela. Sábado 25
de octubre)
“Las reuniones se comenzaron a hacer en la zona Central, donde está el CISCA. Luego
comenzamos a reunirnos en el CENADEC [Centro de Apoyo para el Desarrollo de la
Comunidad], que queda en el Bloque 6. Por motivos políticos y discutiendo cosas del
partido”(Extractos de Entrevista a Mariela. Sábado 25 de octubre)
La comuna Amalivacaes uno de los actores políticos más importantes en Pinto Salinas, en
ella se encuentran la mayor parte de las personas más activas políticamente, por lo menos
en el campo del chavismo, de la comunidad.
Las reuniones de la comuna Amalivaca se realizan, en principio, una vez a la semana, los
días jueves. Sobre el horario específico siempre hubo problemas, tanto con la hora de
inicio como con la de salida. Se estableció como hora de inicio las 6 de la tarde, sin
embargo, debido a la dificultad de muchos de los miembros de llegar puntualmente, se
realizó un cambió para las 6:30 pm, aunque, en realidad la reunión siempre comienza
alrededor de las 7:15 pm. Con la hora de salida también hay problemas, los miembros
principales no tienen una hora determinada para irse pero la comunidad que asiste no
suele mantenerse en el espacio hasta mucho después de las 9:00 pm. Esto ha generado
tensiones entre los miembros principales y la comunidad que usualmente huye en
desbandada en las 9 pm sin importar si aún se están discutiendo cosas de “interés”. Los
miembros principales suelen recriminar esta falta de compromiso de los asistentes.
“La reunión de la Comuna Amalivaca está pautada alrededor de las 06:30 pm. Las últimas
veces que he ido no consiguen comenzar antes de las 7, e incluso, a veces necesitan que
sean las 07:30 para reunir el quórum y la fuerza de voluntad suficiente para dar inicio.”
(Notas 04/09/2014)

7
“En 2007 empezaron los primeros 14 consejos comunales a unirse para una comuna. Los nombres
indígenas venezolanos eran los más aclamados para nombrar a la comuna. Estaban Cumba (comunidad),
Maraima y Amalivaca.” En la Parroquia El Recreo de Caracas la "Comuna Amalivaca" siembra conciencia
colectiva. Ciudad Caracas: http://www.aporrea.org/poderpopular/n259022.html
Las reuniones comienzan usualmente cuando alguno de los miembros principales da
“inicio” formalmente a la reunión, lo cual significa saludar a los asistentes y leer la,
usualmente, larga lista de personas que pidieron un derecho de palabra para participar o
comunicar algo a la asamblea y por último preguntar si alguien más desea anotarse. Al
mismo tiempo se suele escoger a alguien para que lleve una minuta de la discusión. La
lista suele estar compuesta por diversas instituciones que o solicitan apoyos para
actividades que van a realizarse en la comunidad u ofrecen talleres formativos. En algunos
casos menos recurrentes vienen a ofrecer servicios o a explicar algún tipo de proyecto. En
muchos simplemente vienen a presentarse y ponerse a la orden de la comunidad “para lo
que necesiten”.
Cuando no son las propias instituciones las que vienen a ofrecer o solicitar algún tipo de
servicio, en algunos casos son los propios miembros principales los que traen
informaciones sobre servicios u apoyos que las instituciones ofrecen o solicitan, a través
de ellos, a la comuna Amalivaca. Es común también que miembros de la comunidad lleven
proyectos, ofrezcan sus servicios o soliciten ayuda a la comuna para resolver problemas
comunitarios, deficiencias importantes o aclarar dudas sobre cosas que ocurren en la
comunidad.
Las reuniones de la comuna se realizan en los espacios del CENAIM, ubicado en la
intersección entre la Avenida Trujillo y la Calle Estacionamiento (Confirmar). El espacio era
una antigua institución educativa que fue desalojada porque la estructura estaba en un
suelo inseguro lo que estaba generan daños a la infraestructura y poniendo en peligro a
los niños. Por alguna razón, sin embargo, se utilizó la estructura para construir un
Infocentro (2010), el cual actualmente no está funcionando. Luego el espacio fue
“tomado” por la comuna. El espacio en alguna época fue administrado por Lila (CC Samuel
Robinson), sin embargo, Gladys les habría solicitado la llave de ese espacio y se lo habría
tomado para ellas y para la comuna (según la narración de María Teresa y Lila, las cuales
muestran una clara posición anti-Gladys). En ese mismo espacio se dictaron diversos
talleres (manualidades y teatro) y durante un tiempo sirvió para guardar las verduras y
frutas que unos vendedores del interior vendían en Simón Rodríguez. (Notas 5/7/2014)
“También llega otra persona conocida, realiza manualidades y le entrega unos muñequitos
de conejo blancos, las familiares femeninas hacen comentarios sobre lo bonito que son los
muñecos, una de ellas, la sobrina, dice que antes enseñaban manualidades en el salón
donde está reunida “la Comuna”, “ahora no se puede…”, cierra.” (Notas 03/07/2014)
La comuna Amalivaca ha intentado desarrollar una importante cantidad de proyectos.
Entre ellos los principales son:
1. Centro Integral Socialista Comuna Amalivaca (CISCA).Es el principal y más
emblemático proyecto de la comuna. Sin embargo debe señalarse que en buena
medida es desconocido por la comunidad, lo cual ha implicado largas
explicaciones.
 “Mientras tanto, justo cuando creía que faltaba poco para nuestro turno de
palabra, comienza una larga discusión sobre el problema del CISCA, donde yasmin
y otros tienen largas intervenciones… Nos vamos para la parte de adelante,
Máscara también espera su turno de palabra, pero ni él ni nosotros conseguimos la
manera de interrumpir en medio de la discusión sisca, que se alarga con la
intervención de Yasmín” (Notas 15/05/2014)
Así como varios intentos de reimpulso con resultados más o menos inciertos:
“La reunión se dio en el mismo orden en que se acostumbra, la gente anotándose
en puntos de discusión que se explican públicamente. Como desde hace un par de
semanas se ha venido trabajando con la idea de reimpulsar el CISCA (Centro
Integral Socialista Comuna Amalivaca), buena parte de la reunión se fue en
terminar de acordar temas de logística” (Notas 03/07/2014)
El CISCA está ubicado en los espacios de lo que fue un Central Madeirense y que,
tras los saqueos por el Caracazo en 1989, fue abandonado.
El CISCA supone para los ideales de varios de sus actores la posibilidad de
“independizarse” tener un espacio de producción interna que les permitiría
financiarse directamente sin depender del Estado y su “ineficiencia” para resolver
los problemas de la comunidad.
En el 2011 habrían recibido supuestamente un financiamiento para poder arreglar
y poner en funcionamiento el CISCA, lo cual fue registrado, entre otros medios, por
el de la comunidad, el “Epa Parroquia”. En este diario de circulación mensual se
señala “Gobierno del Distrito Capital entregó Capital Semilla a la Comuna en
Construcción ‘Amalivaca’… La Jefa de Gobierno informó: ‘Siguiendo los
lineamientos del Gobierno Bolivariano hemos dispuesto 29 millones 900 mil
bolívares a razón de 650 mil bolívares para cada comuna en construcción,
destacando que el Distrito Capital cuenta actualmente con 46 comunas en
construcción”8.
Sin embargo, en diversas conversaciones con Mariela ella me explicó que ese
recurso nunca se bajó realmente, que simplemente se hizo un simulacro de la
entrega.
En el mismo diario se señalan lo que se buscaría realizar en el CISCA. En una
primera etapa: a) Mercal Comunitario, b) Puntos de pagos para servicios, d) Cocina
para surtir dulcería al Mirador Boyacá y a la Parroquia El Recreo (de este
“socioproductivo” estaría encargado la señora Candelaria que actualmente vende
“besos de coco”), e) Café Socialista, f) Centro de Impresos Comunitarios, se
impartirán talleres de: Diseño Gráfico y artes gráficas (básico). Agroalimentarios,
Político-Ideológicos, foros y terturlias.
8
“Epa Parroquia”. Junio 2011. Pág. 13
 En una segunda etapa: a) Papelería en general, b) Centro de Copiado, c)
Elaboración de franelas, bordado y estampado.
2. Gran Corredor Turístico Integral: Sin estar tan presente en las discusiones como el
CISCA, este sería el segundo gran proyecto que intentarían llevar a cabo en la
comuna en conexión con el WarairaRepano. Nunca ha habido señales claras de la
posibilidad de llevarlo a cabo pero siempre que se habla de proyectos posibles este
aparece.
Para la realización de este proyecto se solicitaron unos Jeeps que fueron
efectivamente entregados pero los cuales, sin embargo, no han sido utilizados con
ese fin. En la primera visita etnográfica a Pinto Salinas Anthony ya nos señalaba
que uno de los problemas tenía que ver justamente con el uso de los recursos,
entre ellos los Jeeps. (Notas de 17/02/2014)
3. Otros Proyectos. A partir tanto de una especie de panfleto “Metas de este año
2013: Proyectos generales” que me entregó Chiquitín en nuestra reunión del 8 de
agosto y de una reciente entrevista que se le realizó en Ciudad CCS se pueden
ubicar otros proyectos como: a) Reurbanismo o transformación integral del Barrio
Pinto Salinas, b) Recuperación del local de CENADEC (Centro de Apoyo para el
Desarrollo de la Comunidad), c) Gran Complejo Cultural Víctor Morillo, d)
Rehabilitación Bloques Pinto Salinas Este, e) Estacionamiento para el Teleférico.
Sin embargo, es importante señalar que enlas distintas reuniones a las que se
asistió a la comuna Amalivaca y otras entradas etnográficas ninguna de esos
proyectos fueron mencionados ni se realizaron actividades concretas para llevarlas
a cabo.
La comuna Amalivaca ha sido un espacio bastante importante para conocer sobre algunos
conflictos que se presentan en la comunidad. Si tuviésemos que ordenar esta serie de
conflictos que se han manifestado habría que dividirlos en: a. Disputas espaciales, b.
Disputas por rentas y recursos, c. Conflictos entre consejos comunales.
Entre los primeros se pueden mencionar. Las disputas por la “Casa de las Abuelas”, la
disputa por las “Canchas” de la Plaza Andrés Bello, la disputa por el espacio de la sala de
reuniones de la comuna Amalivaca.
Entre las disputas por la renta y recursos se pueden mencionar los conflictos ocasionados
por el uso particular de los jeeps, conflictos en el consejo comunal Unión y Socialismo por
decidir donde se iba a cocinar la comida (llegaron a amenazarse con cuchillos), conflictos
por repartir las TDA.
Entre los conflictos con consejos comunales podemos mencionar básicamente dos. Los
que llevaron a la separación del CC Trujillo A- B y Arenas, el cual ahora existe solo como CC
Plaza Andrés Bello. Y los que llevaron a la separación entre la comuna Amalivaca y la
comuna Carlos Raul Villanueva.
b. Comuna “Carlos Raúl Villanueva”
Sobre la Comuna Carlos Raúl Villanueva se tiene mucha menos información. Según sus
propios miembros esta existe desde el año 2010. Sin embargo, admiten un periodo en el
cual no estuvieron muy activos y que ahora quieren retomar.
Esta comuna estaría compuesta por muchos menos consejos comunales, esencialmente
por cuatro: CC Samuel Robinson, CC Francisco de Miranda, CC Vista al Ávila, CC Vista al pie
del Ávila.
Según Mariela, la comuna Carlos Raúl Villanueva estaría integrada por los “Bloques 7 y 8”
y “Bloques 9 y 10” (Entrevista a Mariela).
La comuna Carlos Raúl Villanueva estaría integrada por alrededor de 9 personas. Las
reuniones de esta comuna se hacen en el mismo espacio, salón del CENAIM, que los de la
comuna Amalivaca pero se hacen los días martes a las 7 pm hasta las 9 pm. En la entrada
etnográfica realizada parece evidente que hay una menor relación con instituciones del
Estado.
Los principales instituciones, algunas estatales y otras no, con las que tienen contacto
serían el propio PSUV a través de la figura de Enrique Santana (sobrino del principal
vocero de esta comuna, Ramón Santana). Con el sistema teleférico WarairaRepano
(conversaciones informales sugieren que algunos de los voceros o familiares tienen pestos
en el Waraira). Y por último un enlace con grupos culturales y unidades educativas de la
zona.
Al igual que la comuna Amalivaca, la comuna Carlos Raul Villanueva tiene una enorme
cantidad de diferentes proyectos de mediana y gran envergadura. Entre estos cabe
señalar: a) proyecto agroecológico, b) Proyectos de transferencia de la administración de
servicios (electricidad, agua y otros), c) Proyecto turístico en relación con el
WarairaRepano.
c. Consejo Comunal “Plaza Andrés Bello”
Consejo Comunal fundado a mediados del año 2013. El nombre completo del Consejo
Comunal es “Plaza Andrés Bello 2013”. Su aparición es producto de la separación del
Consejo Comunal “Trujillo A y B y Arenas” y corresponderían al corredor Arenas, ubicado
alrededor de las canchas cercanas a la Plaza Andrés Bello. Parece un grupo fuertemente
organizado capaz de convocar en espacio de poco tiempo a alrededor de 15 voceros, lo
cual en la experiencia en la Comuna Amalivaca le resultaría prácticamente imposible a
cualquier otro consejo comunal. La decisión que los incentivó a separarse, según la
narración de los principales voceros, fue el hecho de que al estar en ese anterior consejo
comunal, su comunidad de la calle Arenas no recibía prácticamente recursos, todos los
obtenía la zona de Trujillo. Además, señalan hechos de corrupción así como exclusión
política como parte de las prácticas que llevó a deteriorar la relación entre ambos
sectores. Debido a la separación y otros conflictos no pertenecen a la comuna Amalivaca,
ni tiene intenciones de pertenecer, en cambio han mantenido conversaciones con una
comuna en Sarría para integrarse a ella.
No tienen un sitio específico de reunión, la mayor parte de las veces se reúnen en la calle,
en algunos casos en algunas de las canchas. Carecen también de horarios fijos de reunión,
cada vocero desarrolla su trabajo y solo convocan reuniones cuando tienen cosas nuevas o
han hecho avances importantes en sus gestiones.
No tienen proyectos claros, entre otras razones, debido a que prácticamente no cuentan
con apoyo institucional. Sin embargo, tienen como prioridad la situación habitacional de
varias personas de la comunidad, principalmente de un grupo de personas a la cual se le
construyó una vivienda improvisada en una de las canchas pero que no cuentan con los
servicios básicos ni con condiciones básicas de habitabilidad.

d. El banquito.
El colectivo del banquito surge alrededor de junio 2014, a partir de un grupo de actores,
muy poco politizado, que se suma a realizar actividades y eventos en la Calle Real.
Este grupo, bastante heterogéneo, está compuesto de varias personas, hombres de unos
40 años con experiencia en la organización de fiestas, jóvenes desafiliados y una serie de
varios colaboradores (ver lista de actores). La heterogeneidad de los actores que lo
conforma forma parte de la fórmula que le permitió asentarse como colectivo, ya que
muchos de los actores consiguen en sus contrapartes herramientas que les han permitido
alcanzar espacios antes esquivos desde sus posiciones sociales. Así, el grupo abarca:
1. Jóvenes politizados pero con poco arraigo territorial que pueden ahora generar un
espacio de acción en sus sectores,
2. Sujetos relativamente afiliados y con mucha relación con las redes juveniles, pero
con poca experiencia en actividades sociales, que a partir de la estructura
organizativa y la movilización que se ha generado consiguen una nueva legitimidad
sobre el espacio donde se relacionan
3. Jóvenes desafiliados que consiguen en las actividades sociales espacios de
reconocimiento y participación tradicionalmente vedados dentro del barrio
El catalizador fundamental para estos actores fueron las redes que se pudieron establecer
con el programa “jóvenes del barrio” y su vinculación con el CC de su sector, con el que
tradicionalmente tenían muy poca relación. A través de estas relaciones, han podido
desarrollar una serie de eventos, que ahora tienen otras fuentes de financiamiento, como
las actividades autogestionadas y la colaboración de comerciantes de la zona.
Todas las actividades realizadas por el grupo son actividades culturales que ocupan el
espacio de la calle y la cancha. Toda la planificación del grupo circula alrededor de grandes
“eventos” para los que se junta fondos durante un tiempo.Estas actividades tienen como
objetivo grupos diversos, desde la organización del “día del niño”, un “joropazo” para a los
abuelos de la comunidad, hasta un “salsazo” pensado para un público rumbero.
Para recoger fondos se intentan actividades que de la misma forma tienden a ser eventos
que ocupan la calle, como un bingo bailable. En estas actividades es difuso el carácter
“comunitario”, ya que las relaciones que se establecen son mas del tipo servicio-cliente, y
presentan ingentes ganancias (15-20 mil Bs por día) que permiten la realización posterior
de los eventos.
Dentro de todas estas actividades hay una serie de objetivos que el grupo se ha fijado, y si
bien carecen de la articulación política de los miembros de la comuna, suelen repetrlos
insistentemente.
Primero, existe la intención de que la ocupación del espacio permita “borrar esas
fronteras, que los chamos no crezcan con esa mente que yo soy de acá y no puedo ir por
allá”, es decir usar la ocupación del espacio como forma de contrarestar algunos de los
efectos territoriales que los enfrentamientos violentos generan.
Segundo, la misma ocupación del espacio está orientada a disminuir la posibilidad de la
violencia. Como explica una de las colaboradoras: “yo si estoy de acuerdo con que se haga
el bingo todos los fines de semana, el señor de allá me estaba comentando que el bingo es
lo mejor, que cuando está toda la gente en la calle uno ve que los chamos empistolados se
guardan mas, y que los mismos piedreros empiezan a caminar por otro lado”
El grupo del banquito ha establecido distintos tipos de alianzas. Sin embargo, uno de los
aspectos mas interesantes es su capacidad para incidir en actores que tradicionalmente
están fuera del alcance del CC y en dinámicas que a estos les resultan opacas. Así, su
conocimiento de las dinámicas de los chamos emproblemados (en testimonios cercanos),y
el conocimiento de algunos de ellos les permiten interpelarlos, así sea indirectamente, y
modular prácticas, como la exhibición ostensiva de armas o los gestos amedrentadores u
ofensivos con extraños al barrio, que para el CC son inevitables. Esto es particularmente
fundamental tomando en cuenta que estos actores violentos bien podrían ser
considerados un “tercer partido” en términos de su capacidad de incidencia en la vida
pública del barrio. Esta cercanía aplica también para la dinámica de la rumba, sobre la cual
los chamos del banquito tienen un conocimiento y una capacidad de regulación
importante.
 5. Estado.
La presencia del Estado en Pinto Salinas es constante en tres formatos principalmente. En
primer lugar la alta presencia de instituciones que asisten regularmente a las reuniones de
la Comuna “Amalivaca” (en ninguno de las asistencias a la reuniones de la comuna faltó al
menos una institución que se presentara y en la mayoría de los casos eran al menos dos).
Entre las que más hacían acto de presencia eran el Ministerio del Poder Popular para la
Alimentación (quien funge como “padrino” de la parroquia, Chiquitín me comentó que en
anteriores épocas la presencia de esta institución era incluso más cercana), la Corporación
de Abastecimiento y Servicios Agrícolas (CASA), Fundacomunal, el Ministerio de Poder
Popular para las Comunas y Movimientos Sociales, la Compañía Anónima Nacional
Teléfonos de Venezuela (Cantv) y, en las últimas épocas, el Teatro Simón Rodríguez.
En segundo lugar, la presencia del Estado se manifiesta en la importante cantidad de
instalaciones físicas de instituciones asociadas al Estado. Entre las primeras debe
mencionarse toda la estructuras de salud asociadas al sistema Barrio Adentro, como por
ejemplo, el Centro de Alta Tecnología (CAT) ubicado frente a la plaza Andrés Bello, así
como Centro de Diagnóstico Integral (CDI) y Salas de Rehabilitación Integral, el primero, a
pesar de no estar ubicado dentro de Pinto Salinas, lo está muy cerca, cruzando la Avenida
Andrés Bellos, frente a la Plaza Andrés Bello, y el segundo ubicado dentro del Barrio Pinto
Salinas, a comienzos de la Calle Estacionamiento, también es posible ubicar un
Ambulatorio (Bloque 4 de Simón Rodríguez), un centro de odontología (al lado del CDI Che
Guevara) y un centro de oftalmología en la casa cultural de Pinto Salinas, sin embargo no
estoy seguro de que estos dos últimos estén totalmente activos. A esto debe agregársele
las instalaciones de la Guardia Nacional Bolivariana en la Avenida Trujillo, así como una
instalación del CICPC en la zona de Simón Rodríguez. Del mismo modo, recientemente se
produjo la instalación de una ruta de Metrobús de Caracas. También es posible ubicar la
presencia de dos Infocentros aunque actualmente no están funcionando, uno en la Calle
Real y otro en el espacio de reunión de la Comuna Amalivaca, “ubicado en la Av. Trujillo”.
También Barrio Nuevo, Barrio Tricolor tiene una sede física, ubicada en la calle Arenas, al
lado de las canchas. Esta sede es realmente importante como centro de encuentro para la
comunidad, los grupos organizados y también para otras instituciones, ya que en ella se
dan muchísimas reuniones y se planifican diversas actividades para la comunidad. Varios
representantes de instituciones dictan las charlas o los talleres en ese espacio.
En tercer lugar, es evidente la inversión que diversas instituciones del Estado realizan en la
comunidad. La principal institución que durante el tiempo en que se realizó el estudio
etnográfico cumplió un papel central en términos de inversiones fue Barrio Nuevo Barrio
Tricolor, además fue un protagonista fundamental en muchas actividades, por lo menos
hasta que la persona que estaba encargada de la dirección en Pinto Salinas (María
Eugenia) salió del cargo. Por otra parte, otras instituciones eventualmente invierten como
la Fundación Gran Misión Saber y Trabajo, a través de Isis Ochoa (Alta Comisionada
Presidencial para la Paz), responsable de la restitución del Corredor de las Tres Marías y la
entrega de bicicletas a jóvenes en la comunidad. Del mismo modo el Plan Jóvenes del
Barrio, en conjunto con el Ministerio del Poder Popular para las Comunas y los
Movimientos Sociales también realizó pequeñas inversiones, en términos de materiales
para la realización de las Caimaneras Comunales.
Políticas:
En lo referente a las políticas del Estado en Pinto Salinas es posible ver la importancia que
tiene la relación con diversas instituciones, lo cual garantiza la existencia de diversas
políticas, aunque distintos voceros, principalmente Mariela, se quejan de que las
instituciones no siempre cumplen y dejan mal a los miembros de los consejos comunales y
las comunas. En términos numéricos son bastante más comunes las políticas informativas
por parte de las instituciones, sobre todo aquellas que son simplemente talleres
formativos o charlas para la comunidad o para los voceros. Las primeras semanas en las
que asistí a las reuniones de la comuna siempre había tres o cuatro instituciones que su
única relación con ella eran este tipo de propuestas, de las instituciones de salud era
relativamente común, del mismo modo en contextos políticos difíciles (“guerra
económica” o “protestas estudiantiles”) se suelen ofrecer talleres formativos al respecto.
Además de ser los que más frecuentemente se ofrecen también suelen ser las que más a
menudo se llevan a cabo, en diversos casos políticas ofrecidas por instituciones no son
finalmente realizadas.
En orden de menor participación de la comunidad a mayor participación de la comunidad,
las políticas registradas en Pinto Salinas (reuniones de comuna Amalivaca,
exclusivamente) son las siguientes:
Información: Información es el nivel más bajo de participación de la comunidad. En este
nivel simplemente las instituciones ofrecen un “servicio” y el papel de la comunidad es
asistir o recibirlo, sin que ellos tengan que intervenir. Entre estos estarían las siguientes:
1. Talleres y charlas: Como se mencionó anteriormente, los talleres y charlas son bas-
tante comunes. Son ofrecidos por diversas instituciones a la comunidad que solo
participa asistiendo a ellas. Entre las distintas charlas y talleres, las instituciones de
salud fue una de las que más ofreció, sin embargo, también hubo charlas ofrecidas
por militares, Fuerza Armada Nacional Bolivariana (sobre el tema de la seguridad
nacional) y por la Defensoría del Pueblo (sobre el tema de la convivencia y el rui-
do).
2. Mercales: La política de Mercal también es una de las regulares, se realizaron alre-
dedor de cuatro “mercales” durante el desarrollo del estudio etnográfico. Estos
son relativamente comunes debido a la cercanía con el Ministerio del Poder Popu-
lar para la Alimentación y también de la corporación CASA (ambas instituciones de-
berían trabajar bajo los mismos lineamientos, sin embargo, fue evidente que no lo
hacían no están tan organizados debido a que en varias ocasiones sus planificacio-
nes chocaban). Esta política, sin embargo, ha sido en varias ocasiones que va a des-
 aparecer. En primer lugar se señaló que estos ya no se realizarían en espacios tan
abiertos sino específicamente en sectores populares. Y que para las bolsas de co-
midas (“Mercal casa por casa”) se realizarían censos para determinar quién podían
ser beneficiados. (Notas del 21/08/2014)
3. Entrega de Bicicletas por Plan por la Paz y la Vida (Isis Ochoa, “Movimiento por la
Paz y la Vida”): Ha habido también algunas políticas puntuales. La Misión o Plan
por la Paz y la Vida ha hecho entregas puntuales en las que la participación de la
comunidad ha sido exclusivamente como receptores. Entre estos se dio una entre-
ga de bicicletas a jóvenes en la comunidad por parte de Isis Ochoa como represen-
tante del “Plan por la Paz y la Vida”.
Co-Gestión.
1. Plaza de Tres Marías (Plan por la Paz y la Vida): Esta política estuvo también en-
marcada en el “Plan por la Paz y la Vida” dirigido por Isis Ochoa. En este caso se
realizaron varias operaciones que supusieron cierto nivel de cooperación entre las
instituciones que participaron y la comunidad. Para seleccionar el espacio a ser in-
tervenido se le pidió un paseo guiado a la comunidad, posteriormente las institu-
ciones tomaron la decisión, entre tres distintos lugares y escogieron el espacio de
las Tres Marías (el mismo donde se encuentra ubicado el gimnasio y bar de Pedro
Cortado). La comunidad también participó proponiendo a los jóvenes que iban a
trabajar en la recuperación del espacio y construcción de un pequeño anfiteatro,
así como en la preparación de comida, para lo cual el consejo comunal de la zona
(CC Unión y Socialismo) determinó un grupo de mujeres que se ocuparían de esa
tarea y que recibirían un “incentivo” (Creo que esta es una especie de forma de su-
bcontratación), posteriormente esa situación generaría un fuerte conflicto al inte-
rior del CC Unión y Socialismo tanto con los “jóvenes” trabajadores como con las
mujeres y donde se cocinaría.
2. Entrega y/o venta de celulares: A través de CANTV se realizó una entrega (al me-
nos una registrada) de equipos telefónicos y celulares en la comunidad. Esta se
realizó en Pinto Salinas. Según el vocero de CANTV, quien era (o es) de Pinto Sali-
nas, esta era una política por parte de la institución para hacer llegar celulares a la
población debido a la dificultades de hacerlos llegar a través de las tiendas. Sin em-
bargo el número de equipos a entregar era muy bajo lo que generó que esta venta
de celulares se realizase a lo interno de las vocerías de los consejos comunales y no
a toda la comunidad. La participación de la comunidad estuvo en la organización
de la venta, selección del espacio y personas que podrían comprar, así como ali-
mentación de los trabajadores de ese día.
La entrega de celulares de Simón Rodríguez no calificaría como política estatal
porque no estuvo relacionada con una relación institucional sino más bien
partidista.
3. Entrega de TDA: Uno de los voceros de los bloques 4 y 6, Francisco, fue el que rea-
lizó el contacto para la entrega de dispositivos de Televisión Digital Abierta. Los dis-
positivos servían, principalmente, como antenas para ver canales nacionales, se-
gún explicó Francisco. La participación de la comunidad era realizar una lista por
consejo comunal de “beneficiados” con nombre y cédulas para que les fuese entre-
gados. La repartición discrecional de las TDA (el propio Francisco solicitó que fuese
entregada a “camaradas” y señaló como posibles receptores de ellas a los “compa-
ñeros que han participado como miembros de mesa) generó algunos conflictos en
la comunidad.
4. Mercal casa por casa: A diferencia de los “mercales” esta no se implementó duran-
te el tiempo en que se desarrolló el trabajo etnográfico, así que es una política en
proyecto. Sin embargo, se inició su primera fase con la participación comunitaria
de realizar un censo y seleccionar a las personas que recibirían “el beneficio” como
suelen decir en Pinto Salinas. La idea es que el “Mercal casa por casa” vendría a
sustituir a los Mercales, pasando de una política universal a una política focalizada,
así al menos lo explicaba Dayarí (vocera del consejo comunal Maraima y también
es controlara de supermercados) quien fungió en diversas ocasiones como contac-
to entre instituciones alimentarias y el resto de los miembros de la comuna Amali-
vaca. (Notas del 21/08/2014)
5. SUVI (Sustitución de Vivienda): Organizado, al menos en Pinto Salinas, por Barrio
Nuevo Barrio Tricolor, las SUVI es un programa de sustitución de viviendas impul-
sado por el Ministerio del Poder Popular para la Vivienda y el Hábitat y por la Gran
Misión Vivienda Venezuela. En diversas reuniones, tanto de la comuna Amalivaca
como de planificación organizada por Barrio Nuevo Barrio Tricolor en su sede en
Pinto Salinas, se explicó en qué consistiría esta política y cómo se llevaría a cabo. La
participación de la comunidad era básicamente censar y seleccionar a las personas
que deberían recibir la ayuda del programa, basado básicamente.
6. Metrobús: Las recientes instalaciones del metrobús que pasa por Pinto Salinas, Si-
món Rodríguez y Sarría tuvo un importante impacto en la comunidad, Mariela se-
ñalaba:
“Con eso de que nos acaban de colocar, el Metrobús, la gente está maravillada… Sí,
una respuesta más. Esa es parte del trabajo, las respuestas. Por eso te digo, por
muy grande, mediana o pequeña la gente va viendo que sí este proceso está dando
respuesta”. (Entrevista con Mariela)
En esta política la participación de la comunidad estuvo en la selección de los
puntos por donde debería pasar el metrobús. Esto generó algunas molestias, al
menos en Mariela que no fue invitada a hacer el recorrido, sin embargo, Eduardo
(Chiquitín) sí habría participado así como Ramón Santana.
7. Ruta Comunal de Lácteos Los Andes: Esta política está, durante la realización del
estudio etnográfico, en sus fases iniciales. La implementación de ella en el barrio
Pinto Salinas se dio a través de Alberto Aponte (El Chino) quién anteriormente fue
 en ocasiones anteriores escogido como representante del PSUV en la comunidad.
La participación de la comunidad era de encargarse de seleccionar los locales en
que sería vendida de forma “directa” los productos de Lácteos Los Andes y encar-
garse de la venta, en función de estas se podrían solicitar también nuevos envíos.
Quienes se encargasen de las ventas recibirían un “incentivo” pero no un pago por-
que, según declaró el propio Alberto Aponte, no se trata de un trabajo.
Gestión.
8. Mesas de Alimentación: Las mesas de alimentación comenzaron oficialmente su
implementación el 23 de noviembre, en la cual representantes del Ministerio del
Poder Popular para la Alimentación, de la Corporación Casa y del PSUV fueron al
CENADEC para dar inicio a esta política. En ella se intenta integrar las diversas polí-
ticas alimentarias del Estado. En estas mesas de trabajo es la comunidad la que se
encarga de planificar y solicitar a las diversas instituciones que participan, también,
en la mesa de alimentación las políticas de mercales, mercal casa por casa, entre
otros.
9. “Cayapas”: Organizadas y solicitadas por la comunidad (los consejos comunales a
partir de las firmas y discutidas en asamblea) a Barrio Nuevo Barrio Tricolor quien
se encargaba de hacer las gestiones para comprar y llevar los materiales necesarios
para recuperar espacios físicos de la comunidad.
Planificación.
1. Centro Integral Socialista Comuna Amalivaca: Es la única política económica (o so-
cio-productivo) de la comunidad. Como fue explicado anteriormente es el espacio
de un Central Madeirense que ahora pertenece a la comunidad y en la que se es-
pera poder desarrollar diversas actividades económicas y ofrecer servicios a la co-
munidad. Es un proyecto elaborado por la propia comunidad y solicitan al Estado
los recursos para poder arreglar el espacio (sin embargo han realizado “cayapas”
para mejorar las condiciones generales) y ponerlo en funcionamiento
“CISCA, nace con la Comuna, la idea es que sea un socio-productivo, la idea es que
sirva para compañeros que están desempleados” (Entrevista a Mariela).
2. Corredor Turístico- Jeeps: El corredor turístico es solo un proyecto a realizar en un
futuro, sin embargo, para este proyecto recibieron como donación del Estado seis
jeeps con los que se suponía que transportarían a los turistas. A pesar de esto, los
jeeps han sido utilizado para otras actividades, aunque varios de ellos prestan ayu-
da en caso de ser necesario a las actividades de consejos comunales, la comuna o
simplemente a las necesidades de la comunidad (Chiquitín destacó el uso como
transporte en casos de emergencia de salud o de entierros), todos fueron dejados
a conductores particulares que en la mayor parte de los casos trabajan en líneas de
transporte privadas y, al mismo tiempo, corren con todos los gastos del carro de
forma particular.