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- AÑO XLVII - Nº 520

PSICOLOGICA
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Jorge Garaventa - Claudio Edelstein - Elena Scherb

Hernán Altobelli / Gabriela Giorla - Claudio Spivak
Eduardo Smalinsky - Lila María Feldman
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Las prácticas “La práctica es una libertad conquistada con renova-
dos esfuerzos. Está alimentada por una teoría princi-
pal o por un ensamble de teorías. En general, los psico-
analistas que escriben artículos y libros tienden a
pensar que están en la buena senda, que el verdadero
en psicoanálisis es el propio sea porque es “ortodoxo”, sea
porque es condescendiente. Y es inevitable que sea así,
pues, de otro modo, uno no escribiría y se limitaría a
enlistar interrogantes. Un escrito es una respuesta.
psicoanálisis, Cierra el campo hasta que otro escrito
lo vuelva a abrir”. Luis Hornstein (1)
“El Psicoanálisis muestra una avanzada de la civili-
zación sobre la barbarie. Restaura la idea de que el
una y otra vez hombre es libre en lo que respecta a su palabra y de
que su destino no está limitado a su ser biológico.
Debería también en el futuro ocupar el lugar que le
corresponde, al lado de las otras ciencias, para lu-
char contra las pretensiones oscurantistas que apun-
Jorge Garaventa tan a reducir el pensamiento a una neurona o a
confundir el deseo con una secreción química”.
Élisabeth Roudinesco (2)
E
ste no es un escrito sobre la vigencia
del psicoanálisis, aunque la estruc-
tura gramatical de la negación nos
tiente a pensar que tal vez sí. Hace
rato que hemos abandonado el
campo de las controversias acerca de su actualidad.
No está en dudas eso. La contundente presencia en las
prácticas particulares e institucionales nos releva de
ello. De lo que se trata es de poder pensar el psicoa-
nálisis hoy, las diversas formas que toman aquellas, y
confrontar sus pertinencias.
A pesar de los pesares, nos negamos a pluralizar
la denominación freudiana. Lo que remite a la marca
en el orillo no son las formas de las prácticas sino la
estructura de escucha e interpretación, más cabal-
mente, los modos de la intervención disparados desde
una concepción particular de aparato psíquico que
contempla al Inconsciente como conductor inapela-
ble. Nos plantamos en la concepción de sujeto suje-
tado por el Inconsciente y su fatal tensión inter
instancias. Porque no hay paz en el Sujeto que conce-
bimos, y ese es su motor.
Seguimos hablando entonces de “el psicoanálisis”,
sin esquivar las controversias, como por ejemplo la
del sinceramiento póstumo de Lacan cuando desde
el púlpito caraqueño, mirando a los americanos, e
desmarca de aquel a quien llama su maestro..
Claro que el decir del francés no fue inocente. Fue
un acto político con consecuencias complejas. Era un
ejercicio más de su juego intrincado de agitar y calmar
en un solo acto las aguas de un mar enfurecido. Fue
un acto de establecer baza y propiedad sobre lo laca-
noamericano. En ese acto se colocó a la diestra del
Señor, o colocó al Señor a su diestra.
Las puestas en escena son astringentes, convocan
la atención toda con su presencia. Si no nos encandi-
lamos, podemos avanzar hacia los procesos que nos
pueden dar pistas más fundadas acerca de alguna ver-
dad posible.
No vamos a centrarnos en aquella controversia,
sino en la pregunta esencial: ¿Cómo se analiza hoy
con los legados que Freud y Lacan, entre otros y otras
nos dejaron?
En el camino se delinearán trazos acerca de qué es
el psicoanálisis hoy, en esencia y actualización. Un psi-
coanálisis puesto en jaque por las neurociencias, la te-
Actualidad Psicológica
oría de género y las diversidades, para citar algunas de
las posibles interpelaciones.
Palomero Pescador (3) nos presta un esquema bá-
sico que por supuesto reclama complejización pero
que es válido como recordatorio y punto de partida:
(Freud) “Elaboró, una compleja teoría de la perso-
nalidad, conformada por cinco grandes sistemas: 1) El
descriptivo: consciente, preconsciente e inconsciente; 2)
El estructural: ello, yo y superyó; 3) El dinámico: eros y
thanatos; 4) El económico: principios del placer, de la
realidad, de la repetición y de la constancia; y 5) El ge-
nético: etapas oral, anal, fálica, de latencia y genital”.
Una aclaración necesaria. Freud nunca habló de
Thanatos. No encontramos dicho vocablo en su obra.
Introduce el concepto en 1920 en “Más allá del prin-
cipio del placer” (4) y se refiere siempre a “pulsión de
muerte”. No es un concepto propio. Lo toma de la psi-
coanalista rusa Sabina Spielrein que lo desarrolla en
su altamente recomendable obra “La destrucción
como causa del devenir” (5). Freud no lo calca. Lo re-
crea sosteniendo su esencia y lo sostuvo hasta el final
de su obra.
En palabras de la psicoanalista chilena Paulina
Corsi:
“Este aporte teórico ha encontrado gran resistencia
en el mundo psicoanalítico, suscitando oposiciones más
o menos categóricas provenientes de distintas líneas de
pensamiento dentro del psicoanálisis. Para algunos au-
tores el concepto de pulsión de muerte ha permitido una
comprensión más profunda de los fenómenos agresivos
en la vida mental, incluida la autodestrucción y el su-
frimiento del individuo, mientras que para otros resulta
una visión meramente especulativa, cargada de contra-
dicciones internas e innecesaria desde el punto de vista
clínico”.
La llegara a la pulsión de muerte por parte de
Freud está ligada a su intento de comprender la agre-
sividad, la agresión en sus distintas formas violentas,
pero también algunos fenómenos en la clínica que se
antojaba que iban más allá de las formas clásicas y ya
explicitadas de los mecanismos de defensa del Yo o la
puja entre las distintas instancias. La reacción tera-
péutica negativa y la compulsión a la repetición, co-
bran claridad a partir de allí.
A partir de estas cuestiones y la realidad social im-
perante, con el reinado del pasaje al acto y sin un Otro
que ponga freno, es difícil pensar el ejercicio del psi-
coanálisis hoy sin el concurso de la pulsión de muerte
en nuestro bagaje conceptual. Volveremos sobre esto.
Paula Corsi agrega:
“En lo personal, 1920 imprimió dos duros golpes a
Freud. El primero fue la muerte de Anton von Freund,
paciente y amigo de Freud, a quien sentía muy cercano.
Freud lo acompañó en su agonía bajo un fuerte vínculo
transferencial. De acuerdo a Jones, Freud encontró en
este dolor un motivo para su envejecimiento. Apenas se-
pultado Von Freund, Freud recibió la terrible noticia de
la grave enfermedad de su hija Sophie, quien, azotada
por la gripe española, murió en enero de1920 a la edad
de 26 años.”
“Freud se esforzó por desvincular sus pensamientos
acerca de la pulsión de muerte del duelo por su hija Sop-
hie, argumentando que “Más allá del principio del pla-
cer” (1) se encontraba prácticamente terminado ya en
1919, salvo por los aspectos referentes a la vida de los pro-
tozoarios. Entonces Sophie gozaba aún de buena salud.
Freud intentó evitar la asociación entre la muerte de su
hija y sus nuevos planteamientos, temiendo que esta re-
lación quitara peso teórico a sus postulados. A pesar de
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sus esfuerzos, diversos autores han entendido sus elabo- sin alterar la estructura y coherencia de un corpus que Freud nunca esquivó estos temas. Cuando cuenta
raciones en torno a este tema como una especulación se fue solidificando a partir de la dialéctica de sus pro- la historia del movimiento psicoanalítico habla de sus
azarosa, fruto de un pensamiento desasosegado por el pios cuestionamientos. exigencias. Reivindicó la necesidad de tener mano
dolor, sin considerar la evolución de sus concepciones ni Hablamos de un Freud riguroso pero no rígido. firme en la defensa del corpus conceptual, al menos
los diecinueve años posteriores de trabajo intelectual en Podía poner bajo la lupa de la revisión propia y ajena hasta que este esté consolidado y no se arriesgue su
los que sostuvo permanentemente esta posición”. todas sus premisas. Pero había una exigencia de en- esencia.
Relativizar o negar la pulsión de muerte no es un samble conceptual. Además de la profusa correspon- No han sido pocos estos movimientos de acomo-
acto sin consecuencias. No fue un agregado. La escri- dencia, hay otros observatorios acerca de la dación, No todos tuvieron la misma trascendencia
tura freudiana lo venía reclamando. Fue la pieza que construcción del Psicoanálisis. Las actas de la Socie- pero modificaron las prácticas: el abandono del mé-
completó el rompecabezas y permitió comprender su dad Psicoanalítica de Viena, las famosas reuniones de todo catártico, la concepción de realidad psíquica y
clínica cabalmente. los miércoles, constituyen un mirador de privilegio. fantasía para reemplazar la preponderancia de expe-
Luego, otros desarrollos no hubieran sido posi- Allí la generosidad de Freud queda expuesta, como riencias concretas, la segunda tópica, la incorporación
bles. Melanie Klein, por ejemplo, sostiene el grueso de también en el hecho, luego corregido, de conceder ex- de la pulsión de muerte y otros. La casuística en su
su teoría en la defusión de la pulsión de muerte. Sin cesiva responsabilidad creativa sobre sus descubri- propia obra nos permite vislumbrar que lo novedoso
ella es imposible entender la posición equizo para- mientos a otros. Lo hizo con Flechner y con Breuer, complementó con contundencia pero no desterró lo
noide y toda su fantasmática de destrucción materna. para traer apenas dos ejemplos. que lo precedía.
Volviendo a Palomero Pescador, éste intenta mos- Adoptó e incorporó a su teoría, numerosos apor- Desde entonces, periódicamente los analistas se
trar que la vigencia de la disciplina alcanza aún a las tes de sus discípulos. Aquello que rechazó, o de lo que preguntan acerca de las prácticas y sus formas con-
neurociencias, en auxilio de lo cual trae una cita de necesitó diferenciarse eran sencillamente desvíos temporáneas.
Mark Solms: “la cartografía neurológica reciente tiene doctrinarios. Cuando Lacan rompe lanzas con la IPA, Asocia-
bastante correlación, en líneas generales, con la concep-
ción freudiana. Los centrales tallo cerebral y sistema lím-
bico -responsable de los instintos pulsiones corresponden
aproximadamente al ello de Freud. La región ventral del
córtex frontal, controladora del pensamiento consciente
de sí, y el córtex posterior, que rige las representaciones
del mundo externo, equivalen al yo y al superyó”. (7).
Hugo Bleichmar abona ese sendero:
“Contrariamente a lo que cierta literatura de orien-
tación biologista intenta hacer creer, los hallazgos recien-
tes de la neurociencia, lejos de entrar en contradicción
con las principales tesis psicoanalíticas, ofrecen, en cam-
bio, un sólido apoyo a las mismas. Los descubrimientos
sobre el doble procesamiento cognitivo y emocional, uno
inconsciente, automático, de respuesta inmediata, de-
pendiente de los sistemas subcorticales (básicamente, de
la amígdala cerebral y núcleos del llamado lóbulo lím-
bico) y otro que es consciente, y pasa por la corteza cere-
bral, muestran que la tesis del inconsciente como
radicalmente diferente de la conciencia ya no es sola-
mente defendida por los psicoanalistas. Neurocientíficos
de la talla de LeDoux, Damasio, Bechara, Cahill, Gaz-
zaniga, entre otros, aportan pruebas de la importancia
de los procesos inconscientes. Se ha abierto un diálogo
entre psicoanalistas y neurocientíficos en el que los par-
ticipantes, sin abandonar sus respectivos dominios de
pertinencia, tratan de ver cómo el trabajo colaborativo
permite entender mejor la complejidad del funciona-
miento mental, en especial el entrelazamiento entre, por
un lado, el nivel simbólico de la mente humana, mar-
cada por los discursos, por el lenguaje, por las identifica-
ciones, por las relaciones con los seres significativos, y, por
el otro, los procesamientos cognitivos y emocionales in-
fluenciados por las estructuras neurohormonales”. (8).
No obstante, hasta aquí llega nuestro acompaña-
miento. En lo profundo auguramos veredas distintas
de tránsito entre el Psicoanálisis y las neurociencias.
Para caminar juntos se necesita identidad en la con-
cepción de Sujeto, y ahí, definitivamente, se bifurcan
los caminos.
La preocupación por las prácticas es inherente al
psicoanálisis desde su fundación.
Freud tenía una mirada rigurosa sobre sus propios
desarrollos y las prácticas concomitantes, pero ello fue
ajeno a la rigidez. Las revisiones que el maestro encaró
nunca fueron livianas. Establecieron premisas de mi-
radas, escuchas e intervenciones novedosas que tuvie-
ron que ver con lecturas de su propia clínica.
Momentos centrales que sacudieron el esquema
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ción Internacional de Psicoanálisis, o la IPA con
Lacan, parte precisamente de esa pregunta contextual
denunciando que las prácticas estaban anquilosadas
y habían perdido las aristas filosas de la construcción
freudiana. Con el correr de los años comprobamos
que esa crítica alcanzaba al propio Freud. (9)
Centrémonos en un aporte de alta vigencia: La clí-
nica del Goce. Etapa avanzada de Lacan, nos legó pre-
cisamente ese significante, (goce), mientras que Real,
Imaginario y Simbólico son su apuesta más fuerte que
en nuestra lectura lo diferencia de Freud pero no del
Psicoanálisis.
Vale aclarar. Goce no es exclusividad del léxico la-
caniano. Viene desde los orígenes mismos del Psico-
análisis, y antes aún. Pasa que Lacan lo condecoró,
empoderó y estableció como herramienta de inter-
vención privilegiada en la dirección de la cura.
Uno de los objetivos centrales consiste en acotar
el goce de la pulsión que rebaza al sujeto. Es, por
lejos, la palabra que más suena en seminarios y su-
pervisiones.
Analía Cervetto, en una minuciosa descripción
muestra, citando a Jadin y Ritter, al menos cuatro
tiempos de conceptualización de “goce” en la obra
de Lacan.
“En los años cincuenta, la noción de goce hace su
aparición asociada al concepto de deseo. Esto corres-
ponde a los seminarios La relación de objeto, Las for-
maciones del inconsciente y El deseo y su
interpretación. Es en la lección del 05 de marzo de 1958
que Lacan introduce el concepto de goce. (…). El con-
cepto es presentado como opuesto al de deseo. Durante
este período, el deseo y el placer serán siempre de una
cierta manera “barrera contra el goce”. Esta idea es
fundamental en la construcción del concepto y será
mantenida durante toda la enseñanza de Lacan. El
goce mortificado por el hecho de pasar por el signifi-
cante: al mismo tiempo que el significante anula el goce
de la vida, lo restituye bajo otra forma. El goce fálico
es el correlato del deseo significado.”
“Un segundo momento consiste en la formalización
del concepto. (…) En el seminario La ética, Lacan
afirma que el goce es el mal. Desarrollando, sobre todo,
el goce en su calidad de prohibición, es decir, de Das
Ding, la Cosa. (…)”
“En el tercer momento, en los años sesenta y setenta,
Lacan desarrolla la noción de goce en su relación al
cuerpo. Un texto esencial ilustra esta relación, se trata
de la conferencia y debate del colegio de medicina en La
Salpetrière intitulada El lugar del psicoanálisis en la me-
dicina. Varias definiciones presentan la relación estrecha
entre cuerpo y goce: “(…) un cuerpo es algo hecho para
gozar, gozar de sí mismo (…)” (1966, p.772)…”
Según Jadin y Ritter, en un cuarto momento de ela-
boración, la noción de goce se establece desde una pers-
pectiva nodal. Los seminarios en juego en esta topología
del nudo borromeo son R.S.I (197’-1975) y El Sinthoma
(1975-1976). En este último seminario, Lacan propone
una definición: “el goce es de lo real (…) el Goce de lo
real comporta -es de lo que Freud se apercibió- comporta
el masoquismo “. (10)
En el Seminario Aún dirá que todo lo que afecta
el cuerpo puede ser pensado como un modo de
goce. (11)
Benjamín Domb puntualiza:
“Hay un supuesto bastante generalizado que dice
que al nacer, al comienzo de la vida, se trataría de un
puro goce; un goce que, sin límite, conduciría a la
muerte. En nuestra práctica se comprueba a diario que
hay un goce que parasita al sujeto, produciendo mani-
festaciones indeseadas de toda índole: bulimias, obesi-
dad, adicciones de las más variadas. Pero en otras
ocasiones cuando la represión logra imponerse y la pul-
sión queda refrenada los síntomas de quienes acuden a
nuestra consulta son otros: inhibiciones, impotencia, fri-
gidez y todo tipo de dificultades para el goce. (…) Gozar
de otro modo es la propuesta del psicoanálisis”. (12).
En el discurso de Caracas y con la mirada clavada
en Latinoamérica, Lacan resuelve la interna discipular
de su escuela y admite, sin simbolismos ni vocablos
rebuscados, su histórico hiato con Freud:
“Vengo aquí antes de lanzar mi Causa Freudiana.
Como ven no me desprendo de este objetivo. Sean uste-
des lacanianos si quieren. Yo soy freudiano.
Por eso creo adecuado decirles algunas palabras del
debate que mantengo con Freud, y que no es de ayer.
Aquí está: mis tres no son los suyos. Mis tres son lo
simbólico, lo real y lo imaginario (…). Eso le di yo a los
míos. Se los di para que supieran orientarse en su prác-
tica. Pero, ¿se orientan mejor que con la tópica legada
por Freud a los suyos?”. (13).
En un artículo mío acotaba sobre la cuestión:
“Allá por los ‘50 Lacan había instruido a sus pacien-
tes para que declararan ante el tribunal de disciplina de
la filial francesa de la IPA que ya no aplicaba la escan-
sión en sus tratamientos y había vuelto a los cincuenta
minutos. Abrigaba la esperanza de no ser expulsado.
Quería seguir siendo “freudiano institucional.”. Y du-
rante 30 años fue marcando diferencias con Freud mien-
tras se ratificaba freudiano y sus discípulos se esforzaban
en mostrar lo indemostrable, que era una relectura, otra
forma de decir lo mismo, un camino diverso para volver
a las fuentes, siempre desde la identidad…como si fuera
pecado innovar.
El maestro se esforzaba en decir “(…) nuestro in-
consciente y el inconsciente freudiano (…)” y nadie es-
cuchaba…como si no fuera esencial concebir diferente
los conceptos centrales…el concepto central”. (14).
Pero la ironía lacaniana encerraba una gran ver-
dad. Todo el edificio se montó sobre los cimientos
freudianos que, ochenta años después de iniciada la
historia sigue siendo soporte y sostén.
Las prácticas de hoy se sostienen en los desarrollos
fundamentales de ambos maestros y en las síntesis in-
tentadas. Difícil encontrar hoy análisis que no estén
infiltrados por este debate.
La teoría de género y su potencia transformadora
no podía estar ajena a la dinámica sensible entre el
Psicoanálisis y lo social. No es un movimiento nuevo.
Históricamente ha habido analistas que marcaron
época cuestionando parcialmente aristas doctrinarias.
Eva Giberti es indudablemente punta de lanza en
ese sentido al señalar el androcentrismo en prácticas
y teorías tanto del psicoanálisis como de la psicología
en general. Su prédica advirtiendo sobre el sexismo
en la sociedad y por ende en la teoría psicoanalítica
permitió conceptualizar violencias y desigualdades y
abrir líneas de investigación y conceptualización ins-
titucionales como la Carrera sobre Violencia Familiar
en la UBA o el Foro de Psicoanálisis y Género de
APBA, para citar apenas algunos de los espacios que
transitó desde sus comienzos.
“En los comienzos del psicoanálisis en nuestro país
la construcción de la subjetividad no demandaba el re-
gistro consciente acerca de los procesos político, econó-
micos y sociales en los que se insertan las actividades del
psicoanálisis. ¿Existiría una falla en la constitución de
procesos conscientes lúcidos capaces de caracterizar el
Actualidad Psicológica
entorno? Conciencia lúcida que reclamaba desasirse de
las repeticiones dogmáticas de las teorías para enfren-
tarse con el mundo externo del cual provienen los estí-
mulos capaces de vulnerar la coraza defensiva. Quizás
el escaso protagonismo de los datos históricos en la cons-
trucción de trabajos teóricos y técnicos no haya sido
ajeno a la eficacia de una coraza con entidad propia del
orden del psicoanálisis antiestímulo frente a todo aquello
que no fuera la aplicación de las teorías tal como fueron
enseñadas y persistidas. Pero ésta no es mi interpretación
actual”. (15)
Efectivamente, su docencia estuvo siempre dedi-
cada a poner en evidencia los nudos androcéntricos
de la teoría y las consecuencias invisibilizantes de las
prácticas devenidas de ello.
Ana Fernández, muestra un recorrido indispen-
sable acerca de cómo las prácticas del psicoanálisis se
fueron transformando con la mirada de género. Y jus-
tamente introducir el tema de la mirada de la mujer
es un aporte trascendental al que hay que estar atento.
Fernández insiste en no pedirle completud a las
teorías de los fundadores sino transformarlas desde
pensamientos y prácticas convocados por la subjeti-
vidad de nuestra época.
“El psicoanálisis, en la mayoría de los casos, man-
tiene implicaciones patriarcales y dogmáticas que no
dan lugar a las disidencias, construyendo así una socie-
dad más inequitativa. Es necesario, por tanto, un psico-
análisis acorde a la época que se contagie de los
movimientos y conquistas logradas por las minorías en
los últimos años. (…) cambiado y sin lógicas patriarca-
les, puede ser productor de políticas públicas y saberes
“para un mundo y una comunidad que se encuentran
aislados, abatidos y desangrados” y puede constituirse
en “una herramienta para los equipos de salud comu-
nitaria”. “Para lograr estos cambios es necesario el tra-
bajo transdiciplinario. Yo no puedo pensar sin
psicoanálisis pero solo con psicoanálisis puedo pensar un
poco” (17)
En la misma línea, acentuando la pluralidad aca-
démica se manifiesta Irene Meler:
“Disponer de mayores grados de libertad no garan-
tiza la felicidad para las mujeres subordinadas, los va-
rones sobreexigidos o los homosexuales discriminados.
Lo que se habilita con los progresos hacia la democrati-
zación tal vez puede expresarse como dignidad, en tanto
la estima de sí depende en alto grado del reconocimiento
intersubjetivo. Otro logro posible se refiere a la creativi-
dad, la capacidad de innovación, de invención de nuevos
escenarios que alberguen mejores condiciones de exis-
tencia. La construcción de discursos es una práctica so-
cial que implica un propósito de autocuestionamiento y
constante reestructuración de nuestra propia subjetivi-
dad. Hemos sido configurados en redes de sentido hete-
rosexistas, racializadas y estratificadas socialmente. No
se trata de traer la buena nueva o iluminar a los otros,
sino de involucrarnos en la tarea cotidiana de decons-
truir nuestras identificaciones y deseos para inventar
modalidades alternativas de subjetividades posibles y de
vínculos recíprocos vitales.
En los tiempos que corren es difícil pensar la sa-
lida del Edipo, y al Edipo mismo desde el binomio
fálico- castrado en un mundo que resiste el encapsu-
lamiento binario.
Lila Feldman y Mercedes Cicalese reivindicando
su doble identidad de feministas y psicoanalistas pro-
ponen la “de- castración” en una rigurosa profundi-
zación crítica:
“Pensar lo pasivo y lo activo como posiciones en la
Actualidad Psicológica
trama edípica en relación a los objetos de amor, desli-
gándolo de lo femenino o lo masculino y de la diferen-
cia sexual anatómica, puede ser una puerta para
pensar de un modo no binario las existencias y sexua-
lidades (…)”
“De-castración: desmontar ese término de nuestro
aparato conceptual y bajar al santo falo de su pedestal
como organizador de todo pensamiento posible y ga-
rante de una pretendida “pureza” del psicoanálisis. Des-
montar la falta sostenida en la idea de la diferencia
sexual en tanto conflicto prínceps para el psiquismo y
reaseguro de la existencia de un género desigualado y de
un esquema binario. Nos oponemos a ese psicoanálisis
que cree que leer es practicar la ecolalia.
De nuestras realidades, no solo de nuestras fantasías,
somos responsables. En eso estamos: viendo qué lugar le
damos lxs psicoanalistas a la realidad y a los conceptos.
Si soportan la puesta en relación de unos y otros. En los
libros, en los consultorios y en la vida.”
Las citas que hasta aquí nos acompañaron cues-
tionan la mirada sesgada de un cierto psicoanálisis.
La historización no puede ser piadosa pero tampoco
cancelatoria. Es tendencioso pretender que el Siglo
IXX incorporara las categorías analíticas y socio his-
tóricas del Siglo XXI, Pero si se hace necesario ser crí-
tico con la persistencia actual de ciertas
conceptualizaciones cuando la percepción del mundo
es otra. Revisar todo no significa cambiar todo. La mi-
rada crítica en Psicoanálisis es enriquecedora de la
misma herramienta que se critica. El psicoanálisis in-
vita al analizante a mostrarse allí donde no se piensa.
El analista necesita repensar sus prácticas en cada
época o estaría contradiciendo su propio marco.
Mientras tanto sostenemos una vez más, que el
psicoanálisis es una de las pocas disciplinas que se
confronta a sí misma como forma de ejercicio…y ese,
es el secreto de su perennidad.
Bibliografía de referencia
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http://www.aperturas.org/articulo.php?articulo=0000058
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Agosto 2022 • Página 5
nica de la Facultad de Psicología. http://intersecciones.psi.uba.
ar/index.php?option=com_content&view=article&id=871:ensayo-
sobre-el-goce-todavia-otra-vez-y-aun-el-goce-encore-la-jouis-
sance&catid=11:alumnos&Itemid=1
11) Lacan, Jacques (1981). Libro 20. Aun. El seminario de Jacques
Lacan. Ediciones Paidos, Barcelona, Buenos Aires.
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https://evagiberti.com/la-clinica-psicoanalitica-en-tiempos-de-incer-
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https://lobosuelto.com/de-castracion-lila-feldman-y-mercedes-cica-
lese/?fbclid=IwAR0svR6-zIE7GAiOfNelSnYvwV6oljd249EuiSXd
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La práctica El atravesamiento de la pandemia nos interpela la

dualidad de que en esta supuesta salida hacia un
mundo sin barbijos nos hace creer con mecanismos
contributivos como la negación, la disociación, la re-
negación. Entrar en un mundo imaginario como si
vemos en el DSM IV, las confusiones que generan los
trastornos, de todo tipo, que los describe siempre con
signos y síntomas, con un modo de aparición y una
duración en el tiempo, lo cual hace perder la subjeti-
vidad y singularidad de cada paciente, por supuesto

clínica hoy. todo estuviese resuelto. Cuando los efectos y conse-

cuencias todavía no fueron investigados en profundi-
dad, con tendencia a encuestas cuantitativas, de
mucha ayuda, pero con la deuda de investigar más la
no toma en cuenta las series complementaria de la
historia de cada paciente. Por esto en el artículo freu-
diano, que nos guía en las posibilidades de su abordaje
psicoanalítico. puede también trabajar las fobias in-

Universidad y clínica pandémica.

En los tiempos del ASPO, aislamiento social pre-
ventivo y obligatorio nos obligó a confrontar lo im-
pensable, nos generó espacios de aislamiento,
confusión, tristeza, depresión y una angustia difícil de
su procesar, una angustia libremente flotante donde sa-
liendo de una nosografía cotidiana como las neurosis
histérica, fóbica y obsesiva entramos en una neurosis
adaptativa donde debemos manejar grandes montos
fantiles a diferencia de la histeria de angustia devenida
luego en fobias de la psiconeurosis. Distinguimos en
la angustia como manifestación corporal, la opresión
en el pecho a nivel precordial como síntoma patog-
nomónico y la ansiedad del lado de la excitabilidad,
del pensar que algo malo esta por ocurrir. La angustia
y la ansiedad predominantes en épocas de COVID
dejan su impronta a develar en la actualidad. No obs-
tante podemos pensar que estos síntomas en COVID

actualización de angustia sin poderlos procesar, a la cual nos referi-

remos más entrado en este artículo. El trabajo de li-
gadura queda en suspenso ante lo nuevo, ante lo
inédito, inclusive cualquier tipo de proyecto de inves-
tigación al respecto queda huérfano ante la falta de
de contenidos estado del arte. No hay antecedentes que remitan a
una pandemia con estas particularidades. Pasados
unos meses donde las patologías y cuadros prevalen-
tes tenían que ver con las fobias y la obsesión una pa-
no provienen por la falta de simbolización o proce-
samiento psíquico del aparato, la instancia reactiva
como respuesta como el COVID y la respuesta social
a nivel local y mundial, generaba falta de respuesta
confusión enfermedad y muerte, por esto las afeccio-
nes hipocondríacas, psicosomáticas y fóbicas comien-
zan a tomar protagonismo en la sintomatología y
cuadros clínicos, inferimos también que el meca-
nismo de defensa como la renegación, o la negación

después de la reja perfecta para poder tener temores y medidas

preventivas que en este caso son reactivas al medio
amenazante por eso no las denomino cono neurosis
ya que existe la causa concreta y real que instrumenta
estos procesamientos psíquicos evolucionan hacia un
pandemia. DISPO que ya no es el aislamiento sino el distancia-
miento.
Actualmente, hay un desborde en las salidas fuera
de la casa, salir a diferentes eventos compulsivamente
y sin ningún tipo de recaudo, es la respuesta al encie-
Claudio Edelstein rro pandémico restaurantes llenos, salidas compulsi-
vas, como si fueran a morir mañana, son vías de
escape que toman formas de síntomas si son compul-
sivos y sin resguardo, esto todavía convive en sujetos
Creatividad en el encuadre, que si toman precauciones y quienes no.
la tele psicología.
La ansiedad como posibilidad de
ante lo que es inconciliable para la conciencia, tam-
bién operan por eso es tributario a la reactividad y los
aleja de los cuadros como las neurosis de angustia y
la neurastenia y los acerca a nuevas propuestas de
neurosis, el DR. H. Fischer y La Dra. M.C., plantean
en su trabajo sobre “Metapsicología de las personali-
dades neuróticas y psicóticas” allí observamos más
posibilidades de procesamiento en la personalidad
neurótica que nos permite trabajar una clínica con
más recursos, posibilidades y plasticidad, se planean
las posibilidades de la neurosis sintomática, crítica y
adaptativa. La neurosis sintomática es el despliegue
sintomático de procesamientos y sintomatología ob-
sesiva fóbica, histérica, depresiva o angustiado, nos
permite pensar en mixturas dentro del cuadro. La
neurosis critica
Opera con la realidad y su mundo interno, utili-

M
uerte, enfermedad, plaga,
barbijo, contagio, confu-
sión, angustia, ansiedad, pa-
decimiento psíquico,
cementerios sin rituales, fo-
bias al contacto, nosofobias, fantasía de fin de mundo.
Como poder confrontar estas realidades. En el
trabajo de la represión Freud, también nos muestra
la tendencia a olvidar, para luego adentrarse en dife-
rentes mecanismos de defensa que no se agota, sino
que la operación de otros mecanismos defensivos, tri-
butarios, que con sus cualidades, formas y estilos, nos
presenta por ejemplo a la renegación, donde a pesar
de saber, aun así, la pongo al servicio de renegar la
castración, como confrontar a la muerte si no hay ins-
cripción de la misma en el aparato psíquico, la rene-
gación contribuyo a los altos índices de contagio, el
COVID es una gripecita se afirma, (Presidente de
Brasil, Bolsonaro, ) los muertos lo atestiguan, ya no
bailan bossa nova, es tan difícil de aceptar la realidad?,
o es un mecanismo renegatorio. Actualmente no se
informa sobre contagios y muertes por COVID, si
vemos, escuchamos por diferentes medios de difu-
sión, en otros continentes los rebrotes y medidas pre-
ventivas a realizar.
escucha.
Desde las neurosis actuales freudia-
nas hasta las neurosis adaptativas.
Freud en 1898 designa el termino Neurosis actual
para designar la neurosis de angustia y la neurastenia,
luego trataría desde este lugar la hipocondría. Lo
enuncia como la disfunción somática de origen sexual
y donde plantea diferencias etiológicas y patogénicas
con la psiconeurosis. La causa es actual, conflicto pre-
sente que provoca un estancamiento libidinal a dife-
rencia de las psiconeurosis con causa en el pasado, en
la historia del paciente que no han sido trabajados y
que se expresan en síntomas que son simbólicos y
permiten un trabajo analítico, la sexualidad en este
caso esta fantasmatizada. No obstante, la Neurosis de
angustia, rica en sus manifestaciones sintomáticas,
nos describe en su cuadro excitabilidad general, ex-
pectativa angustiada y ataques de angustia, (los Ata-
ques de pánico referidos en el DSM IV), pero Freud
los trabajo oportunamente con una riqueza teórica y
práctica excepcional en 1984/5 en su artículo: “Sobre
la justificación de separar de la Neurastenia un deter-
minado síndrome en calidad de Neurosis de angustia”.
Donde sí, no solo describe el ataque de angustia,
zando sus recursos auto y aloplásticos, lo cual es fa-
vorecedora a una salida propicia a su cotidianeidad y
la función crítica opera como procesamiento ade-
cuado y no peyorativo desde lo que le sucede, no crí-
tica como la puesta en el afuera su padecer sino como
trabajo de ligadura. La neurosis adaptativa es el sujeto
que vive con angustia flotante como respuesta a sus
vivencias y situaciones a resolver, realiza grandes gas-
tos energéticos para mantenerse compensando, esto
nos permite trabajar esta propuesta en tiempo
COVID, sujetos ansiosos con devenir de que algo va
a suceder activando fantasías de fin de mundo y en-
fermedad, contagio y muerte, poniendo de manifiesto
su relación con el otro y con lo social, mostrando
también egoísmo, peyorativización y destructividad,
sobre lo que no puede ligar ni procesar, como salida
analítica.
Aspectos favorables de la
atención virtual.
Según el New York Times, remarca en su artículo
sobre psicoterapia y pandemia que hubo un alto ín-
dice de asistencia virtual en comparación a los 4 años
anteriores a la pandemia. Con respecto a los ausen-
Actualidad Psicológica Agosto 2022 • Página 7

tismos se observa en una investigación de la APA que
fueron también significativamente menores a los de
mismos períodos anuales de 2018 y 2019. El paciente
tiene el beneficio de: No tener que viajar hasta el con-
sultorio, evitando de esta manera viáticos, Puede or-
ganizarse en la asistencia de sus hijos para generar una
pausa y tomar su sesión psicoterapéutica sin necesi-
dad de dispensar horas en los viajes de ida y vuelta al
consultorio. Puede toar sus sesiones transitando
COVID u otras enfermedades. Puede generar una
pausa en el medio de su función laboral sea tanto pre-
sencial o teletrabajo y asistir a su sesión. Puede tomar
su sesión estando de viaje, flexibilizar horarios ante
dificultades cotidianas, evitar contagios, también se-
ñalan que el Psicoterapeuta pudo entrar a la casa, el
trabajo y diferentes ámbitos donde el paciente tomaba
la sesión. Semiológicamente El psicoterapeuta puede
observar en la sesión de psicoterapia como vive el pa-
ciente, se pudo observar situaciones como consumo
de alcohol, si es que está tomando cerveza o whisky y
si se sirven repetidamente durante la sesión, co-
miendo, acostados en sus camas. Se puede observar
no solo lo disruptivo de sus vidas sino lo cotidiano de
sus vidas conociendo a sus mascotas que general-
mente se cruzan y se acercan al dispositivo virtual, sus
niños infantes, sus parejas y su trato hacia ellos y tam-
bién su postura cuando sienten que lo están obser-
vando o escuchando sus familiares por si están
compartiendo en ese momento la misma casa, aun-
que estén lejos o en otro sector de sus casas. Madres
que toman la sesión con sus bebés en brazos o ama-
mantándolos. En donde podemos observar la moda-
lidad vincular y el maternaje.
También en algunos pacientes sus dificultades
para poner límites en el momento de tomar la sesión
donde irrumpen sin pedir permiso sus parejas o sus
hijos. Esto nos marca las dificultades que tiene el pa-
ciente para organizar y poner límites en los 50 minu-
tos de su sesión. esto nos hace repreguntar si
permitimos fluir como la asociación libre los posicio-
namientos del paciente durante la sesión o auditar sus
movimientos prohibiendo situaciones, como tomar,
comer o donde se ubican, la cama, por ejemplo, pen-
samos que la creatividad pone al analista en la situa-
ción de confrontar lo inesperado y que esto tenga un
sentido por la riqueza de como se expresa el paciente
desde su casa u otro espacio que elija.
Encuadre, sus posibilidades,
su actualidad.
¿El encuadre ha cambiado sus lineamientos? ¿Qué
lugar ocupa el diván, qué lugar ocupa el celular u otras
plataformas virtuales?
El encuadre desde concejos al médico maravillo-
sos trabajo freudiano que nos permite posicionar un
encuadre, no solo con pasos a seguir sino también de
una riqueza clínica donde las rupturas del encuadre
o su flexibilización nos permite pensar en las mani-
festaciones del paciente, resistenciales o transferencia-
les en sus más diversas posibilidades propiciadoras.
Tener en cuenta si aprendemos de la experiencia
la dependencia al buen funcionamiento de los dispo-
sitivos virtuales, tener un WIFI adecuado, proponer
en caso de que el paciente este más cómodo una pla-
taforma en lugar de la videollamada de whatsapp, re-
capitular ante las interrupciones de conectividad
planteándoselo al paciente antes de la sesión, si plan-
tear al paciente que, si toma la sesión en su auto, no
sea manejando por las distracciones y peligros que
implica. También en el encuadre, debe quedar esta-
blecido el cobro de honorarios y la forma en que serán
realizadas.
Posibilidades de abordajes
psicoterapéuticos
La psicoterapia con orientación psicoanalítica se
desarrolla tal como propuso Sandor Ferenczi, en el V
Congreso de Budapest donde marcaba la posibilidad
de una psicoterapia para las masas inclusive la posi-
bilidad de atención gratuita en hospitales de psicoa-
nálisis, donde los analistas noveles se formen y sean
pagados sus servicios profesionales, Victor Von
Feund, filántropo seguidor de Freud, era uno de los
que aportarían para el desarrollo de este tipo de aten-
ción comunitaria, pero lamentablemente fallece y se
aborta esta propuesta por la falta de recursos. Actual-
mente los recortes de presupuestos que han sido tan
agresivos con los tratamientos psicológicos, cortando
las coberturas y cantidad de sesiones a realizar, acota
hoy las posibilidades de tratamiento, por esto las co-
berturas de 6 meses y co-pagos, asimismo reintegros
muy bajos que no colaboran con la economía del pa-
ciente. Las psicoterapias psicoanalíticas a diferencia
del tratamiento psicoanalítico, pueden cubrir las co-
berturas de tiempo limitadas, sin ser terapias breves
por su s bases teóricas, no utiliza diván, sino el cara a
cara para sostener al paciente, no se registran silencios

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Página 8 • Agosto 2022
prolongados, no se utilizan interpretaciones, salvo si
pueden ser metabolizadas por el paciente, se evitan
las neurosis de transferencia, si bien es tenida en
cuenta pero no se la verbaliza al paciente, como sos-
tiene Orstein, se puede utilizar puntuaciones, esclare-
cimiento, interpretaciones a veces cuando la
psicoterapia lo permite, teniendo en cuenta la cober-
tura de tiempo limitada, cuando no hay limite de
tiempos establecidos en el contrato psicoterapéutico,
si se utiliza, también la sugestión ( tomando en cuenta
las palabras freudianas a veces el oro de la interpreta-
ción puede ser sustituido por el cobre de la sugestión
y la confrontación son algunas de las herramientas de
la psicoterapia psicoanalítica.
La necesidad de articular diferentes miradas y
abordajes desde el psicoanálisis freudiano a propues-
tas de la escuela inglesa como las de Winnicott donde
se trabaja el Holding y el Handling y también se tra-
baja el odio en la contratransferencia en cómo puede
responder el terapeuta. Esto nos plantea que no solo
los pacientes graves se los abordan desde las herra-
mientas como el sostén sino pacientes no graves en
época de pandemia por momentos el holding, acom-
pañamiento, era fundamental en el trabajo psicotera-
péutico, este trabajo permitía luego adentrarse en
intervenciones más profundas.
Debemos tener en cuenta la mixtura presenciali-
dad virtualidad esto nos marca que dentro del encua-
dre podemos convenir tener sesiones virtuales y
presenciales en el tratamiento, así, si el paciente no lle-
gara a tiempo a su sesión se puede cambiar a virtual,
y en patologías como las fobias, el paciente tener la
oportunidad de ser atendido de manera virtual en la
comodidad de su vivienda. Las fobias también son
importantes a tener en cuenta cuando se convierten
en el beneficio secundario de la enfermedad, por esto
el trabajo dl analista es tratar de que el paciente que
si necesita contactarse con otro presencial lo pueda
hacer. También pacientes que demandan que al
menos una vez al mes sea de manera presencial. La
dificultad en los psicólogos que atienden niños al o
poder implementar esencialmente la caja de juegos
tan significativa.
La contratransferencia, la supervisión
Winnicott, plantea en el odio en la contratransfe-
rencia lo importante de los puntos ciegos del analista,
sobre todo en el trabajo de pacientes graves o psicó-
ticos, poder revisar en supervisión, sus incomodida-
des ante la proyección masiva del paciente y su
agresividad, en momentos de pandemia el analista,
sobre todo ante los desafíos tecnológicos que no son
incumbencia de la práctica profesional, se resistía a
perder la presencialidad, tanto en el consultorio, como
en sus ámbitos de transmisión docente y académica,
El analista debía adaptarse y continuar con la atención
de sus pacientes que demandan y están desbordados,
aquí el paciente y analista vivían la misma situación,
la pandemia, también atravesados, por esto la super-
visión y la especialización en psicología clínica, espe-
cialmente en analistas noveles fue tan importante en
instancia de aprendizaje. La supervisión es parte im-
portante en la formación del analista y fundamental
en etapa pandémica.
La Universidad, materias como
Psicopatología y Psicología Clínica
como ejes a replantear.
Desde la universidad y en la transmisión de la for-
mación del psicólogo materias como psicopatología
donde estamos actualmente evaluando nuevas sinto-
matologías y cuadros como efecto de la pandemia y
en las materias como psicología clínica donde la
transmisión desde el encuadre abordaje atención y
clínica pasan a un nuevo dispositivo como resultado
de la pandemia tanto en el abordaje como en sus efec-
tos. Las horas practicas se reflejan en ateneos clínicos
con la posibilidad de trabajar el historial y abordaje
clínico de pacientes, en este caso debemos plantearnos
las mixturas entre la atención virtual y presencial y los
espacios para de acuerdo con el cortejo sintomático,
la demanda y los cuadros clínicos reactivos al mo-
mento de consulta, como debería implementarse un
encuadre que pueda dar respuesta al inicio de trata-
miento. Los alumnos al no ejercer la profesión y a
pesar de las materias prácticas, remiten a la atención
de pacientes presenciales, por eso la necesidad de in-
cluir pandemia y virtualidad nutriendo una etiología,
semiología y nosografía que aportan multiplicidad de
posibilidades a saber en la práctica clínica, tanto en
atención individual, grupal, comunitaria, social, par
tener más recursos clínicos de abordaje. Por esto la
posibilidad d modificación y actualización de los pro-
gramas. La atención a niños por dispositivo virtual,
tuvieron a los psicólogos y psicoanalistas de niños po-
niendo a prueba como poder jugar con sus pacientes,
la creatividad y profesionalidad de estos psicólogos
fue y es creativamente maravillosa por eso ahora es
poner el acento en la transmisión. Los alumnos se
adentraron en la atención virtual por sus propios aná-
lisis personales, fundamental para quienes van a prac-
ticar el abordaje clínico, por esto la importancia de no
descuidar esta posibilidad ante pandemias o situacio-
nes límites.
Los efectos de la generación COVID
En la práctica clínica escuchamos pacientes que
destacan que, manifiestan que sus hijos nacieron du-
rante la pandemia y que tienen dificultades para re-
lacionarse con otros niños por estar sujetos al
aislamiento, que con dificultades para hablar ni se re-
lacionan con cuestiones cotidianas que los sienten y
observan con temores y conductas de aislamiento,
con dificultades con el otro y fobias, niños que nacie-
ron entre barbijos y mascaras de protección, con ex-
tremos cuidados de contagio como eje de sus vidas,.
El fallecimiento de sus padres, hermanos u otros
miembros de su familia o amigos significativos, donde
los rituales y ceremoniales estaban muy limitados, no
pudieron despedir ni llorar y tramitar lo que lo sim-
bólico nos permite, por eso las pesadillas y trastornos
en el sueño y en el dormir que continúa hasta la ac-
tualidad con las fantasías que generan el no despedir
apropiadamente al cuerpo y el alma, las separaciones
en época COVID, donde el 7 x 24, compartir todo el
día con pareja e hijos no era lo esperado, departamen-
tos pequeños, con pocas comodidades, con una sola
computadora que funciona sin poder cubrir las ne-
cesidades virtuales familiares, escuela, trabajo, comu-
nicación, incrementando la violencia de genero y
violencia doméstica, pacientes que refieren a ello
como traumático y que en la actualidad se manifies-
Actualidad Psicológica
tan en síntomas como la agresión y odio que dificulta
la dinámica de los régimen de visitas a sus hijos,
A modo de conclusión abierta
Esta salida de la pandémica nos hace repreguntar
si estamos trabajando lo suficiente para no repetir
luego en cualquier tipo de situaciones límites, posibi-
lidades de abordaje. Debemos pensar en dispositivos
comunitarios, sociales, trabajo inter y trans discipli-
narios, una universidad que trabaje con otras univer-
sidades con el objetivo de las investigaciones y
atención clínica, la UAA (Unidad Académica Asisten-
cial), cuadruplicó la atención psicológica de lo pre-
sencial a lo virtual, las universidades deben transmitir
a sus futuros egresados los caminos de inserción a la
práctica profesional y los posgrados las especializa-
ciones para estar preparados ante esto inmensos de-
safíos. La necesidad de poder transmitir a los futuros
psicólogos este cambio y adaptación del encuadre,
presencialidad, atención virtual y sus posibles mixtu-
ras que se puedan adecuar de acuerdo con el cuadro
clínico de los pacientes respetando su padecimiento
psíquico, su subjetividad y singularidad, ante estos de-
safíos impensados.
Referencias
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Freud, S. (1917/1985). La Fijación Al Trauma. Lo Inconsciente.
Obras Completas Tomo: XVI Ed. Amorrortu. Bs.As.
Freud, S. (1929/1985). Más allá del principio de placer. Obras
Completas Tomo: XVIII. Ed. Amorrortu. Bs.As. (Publicado por
primera vez en 1920).
Freud, S. (1930/1985). El Malestar en la Cultura. Obras Comple-
tas Tomo: XXI. Ed. Amorrortu. Bs. As. (Publicado por primera vez
en 1930).
Freud, S. (1919). Psicologías de las masas y análisis del Yo. Amo-
rrortu. Bs. As.
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paña (1958)
Winnicott, D. Los procesos de maduración y el ambiente facilita-
dor Edit. Paidós, Argentina. (1993)
Actualidad Psicológica Agosto 2022 • Página 9
Página 10 • Agosto 2022
Panorama de Psicología Clínica, sus orígenes
L
a Psicología Clínica tiene sus orí-
genes en fuentes muy diversas, de
la Psicología allí la multiplicidad de modelos
subyacentes. Por un lado, en los
primeros laboratorios de Psicolo-
gía Experimental de Wilhelm Wundt en 1879,
antes de la II Guerra Mundial, donde lo que se
Clínica Hoy - pretendía era hacer inteligible el fenómeno de la
conciencia con métodos empíricos. Por otro lado,
en los laboratorios de fisiología de Ivan Pavlov,
con su premio Nobel en 1904 por el descubri-
Alcances y miento del reflejo condicionado y sus consecuen-
cias para el entendimiento del comportamiento,
las investigaciones de Sigmund Freud desde el Psi-
coanálisis en fines del SXIX y principios del SXX,
y sus modelos de funcionamiento del aparato psí-
Limitaciones quico, donde lo que se pretendía era alcanzar una
nueva comprensión del ser humano. Ya desde an-
tiguo, en toda la historia de la Filosofía, podría de-
cirse que encontramos antecedentes de lo que es
hoy la moderna Psicología Clínica, en los intentos
Elena Scherb por comprender al sujeto. Pero la Psicología como
disciplina científica independiente, con sus pro-
pios laboratorios y formación en Universidades,
comienza con Wilhelm Wundt. Pero bien entrada
ya la II Guerra, la mayoría de los científicos de la
época emigran a USA, instalando progresiva-
mente allí, en las Universidades estadounidenses,
sus laboratorios de investigación en Psicología. Es
allí donde comienza fuertemente el desarrollo de
la disciplina de la Psicología científica y de sus
aplicaciones, entre ellas, la Psicología Clínica. Las
primeras distinciones disciplinares entre psicolo-
gía clínica y psicología académica, surgen del an-
tagonismo entre el conocimiento académico
científico y el práctico o aplicado. Los departa-
mentos de investigación en Psicología académica
se focalizaban en comprender aspectos científicos
del comportamiento humano, desarrollando teo-
rías y experimentos sobre el funcionamiento de la
memoria, atención, percepción, aprendizaje, len-
guaje, pensamiento, diferencias individuales, per-
sonalidad, y muchos de los principios de la
Psicología científica que hoy conocemos.
Muy pronto ante la llegada de miles de soldados
heridos física y emocionalmente que venían de la
guerra, y el enorme peso de las enfermedades ner-
viosas que no encontraban alivio, llevaron a los psi-
quiatras de la época a buscar respuestas en los
Psicólogos. A pesar de que, en aquel momento, el
rol de éstos era sólo de evaluación y diagnóstico, se
les solicitaba alguna intervención para dar alivio al
sufrimiento, aunque su posición seguía estando su-
bordinada a la del médico psiquiatra (Frank, 1984),
y sólo eran considerados como colaboradores. Esta
iniquidad con el tiempo fue llevando a la apertura
de los programas de Doctorado y la inclusión de
las metodologías de investigación equiparables a las
del mundo médico con el objeto, también, de ho-
mologar los status académicos y profesionales entre
psiquiatras y psicólogos en el tratamiento de pro-
blemas psicopatológicos. Desde ese momento en
adelante, la labor del Psicólogo clínico fue desarro-
llándose de manera exponencial, en la aplicación
de principios de la psicología científica al servicio
de la resolución de síntomas psíquicos. Se ha avan-
Actualidad Psicológica
zado a pasos agigantados desde las primeras tera-
pias comportamentales de Joseph Wolpe hacia me-
diados del SXIX con la inhibición recíproca y la
desensibilización sistemática para fobias y trastor-
nos de ansiedad hasta las actuales Terapias Cogni-
tivas de Tercera Ola, de Stephan Hoffman y Steven
Hayes. Estas incluyen técnicas de mindfulness,
aceptación; descentramiento; defusión cognitiva;
valores; procesos de flexibilidad psicológica, y for-
man parte del repertorio de las terapias cognitivo-
conductuales y de psicoterapias basadas en
evidencia (PBE), con probada eficacia y efectividad
en una gran variedad de trastornos. Los modelos
teóricos subyacentes sobre los que se fueron con-
formando distintas escuelas de Psicoterapia son
muy diversos. Los de mayor prevalencia, psicodi-
námicos, conductuales, sistémicos, humanístico-
existenciales, cognitivos, fueron evolucionando a
partir de la aplicación de sus principios para el ali-
vio del malestar de origen psicológico, con pruebas,
en muchos casos muy sólidas, de su efectividad y
eficacia. La inclusión de la Psicoterapia en el movi-
miento de las prácticas basadas en evidencias la co-
loca en su status científico que conocemos hoy.
Definitivamente el avance de la ciencia y la investi-
gación han facilitado la profesionalización que
tiene hoy el Psicólogo Clínico y la delimitación dis-
ciplinar de la Psicología clínica.
Psicología Clínica y de la Salud
Desde los años posteriores al fin de la II Gue-
rra Mundial han habido grandes avances en el
campo de la Psicología Clínica. Hoy se considera
que es una especialización de la Psicología que
aplica los principios, técnicas y conocimientos
científicos desarrollados por esta para evaluar,
diagnosticar, explicar, tratar, modificar y/o preve-
nir las anomalías o los trastornos mentales o cual-
quier otro comportamiento relevante para los
procesos de salud y enfermedad, en los distintos y
variados contextos en que estos puedan tener
lugar (Colegio Oficial de Psicólogos, 1998, citado
en Bados-Lopez, 2008). Los fenómenos que cons-
tituyen el centro de atención de la psicología clí-
nica y de la salud son los trastornos mentales o del
comportamiento (correspondan o no a criterios
diagnósticos preestablecidos), cualquier otro tipo
de comportamiento (normal o patológico) que
afecte a la salud y los procesos y estados de salud
y bienestar. Las intervenciones psicológicas abar-
can también el campo de la prevención primaria
y secundaria, programas de auto-ayuda, counse-
ling, gestión comunitaria y otras, a nivel indivi-
dual, pareja, familiar, grupal, comunitario e
institucional.
Definición de Psicoterapia
La terapia psicológica o psicoterapia es una
parte de la psicología clínica y de la salud. Berns-
tein y Nietzel (1980/1988, pág. 320, citado en
Bados-Lopez, op. cit.) han definido la terapia psi-
cológica del siguiente modo:
1. La terapia psicológica consiste en una rela-
ción interpersonal entre por lo menos dos parti-
cipantes, uno de los cuales (el terapeuta) tiene un
entrenamiento y experiencia especial en el manejo
de los problemas psicológicos.
Actualidad Psicológica
2. El otro participante es un cliente que expe-
rimenta algún problema en su ajuste emocional,
conductual o interpersonal y ha pasado a for-
mar parte de la relación (terapéutica) con el fin de
resolver su problema.
3. La relación psicoterapéutica es una alianza
de ayuda, pero con propósitos bien definidos, en
la cual se utilizan varios métodos, en su mayor
parte de naturaleza psicológica, con el objeto de
provocar los cambios que el cliente desea y el te-
rapeuta aprueba.
4. Estos métodos se basan en alguna teoría for-
mal acerca de los problemas psicológicos en gene-
ral y de la queja específica del paciente en
particular.
5. Independientemente de las inclinaciones te-
óricas, la mayoría de los terapeutas emplean varias
técnicas de intervención: fomentar el insight, re-
ducir el sufrimiento emocional, fomentar la catar-
sis, proporcionar información nueva, diseñar
tareas fuera de la terapia y aumentar la fe de los
clientes y sus expectativas de lograr cambios.
A partir de la Declaración de APA (American
Psychological Association Declaration, 2012), la
Psicoterapia como práctica clínica alcanza status
de científica y reconocida como tratamiento psi-
cológico validado para una gran variedad de pro-
blemáticas vinculadas a la Salud Mental. Los
distintos países se fueron sumando a este recono-
cimiento con sus particularidades específicas en
cada región.
Definición de la Psicoterapia
científica
La definición de Psicoterapia que se utilizó en
la Declaración fue la siguiente:
¨ La Psicoterapia es la aplicación informada e
intencional de métodos clínicos y de posturas in-
terpersonales derivadas de principios psicológicos
establecidos con el objetivo de asistir a las personas
a modificar sus comportamientos, cogniciones,
emociones y/u otras características personales en
la dirección que los participantes consideren dese-
able (Norcross, 1990, p. 218-220, citado en APA,
2012 ).¨ Para el caso de la Psicoterapia Basada en
Evidencias (PBE), la definición se completa del si-
guiente modo: es ¨ la integración de la mejor in-
vestigación disponible posible; más la experiencia
clínica; la relación terapéutica, la conceptualiza-
ción del caso, dentro del contexto de las caracte-
rísticas del consultante, las preferencias culturales;
de valores y de tratamientos disponibles.
Las definiciones de Psicoterapia implican
una/un profesional a cargo en el rol del terapeuta.
En la Argentina, éste puede ser adoptado por un
Psicólogo Clínico o un Psiquiatra, sólo que en el
caso del Psicólogo, desde su formación de grado
estudia Psicología y por ende los principios cien-
tíficos de esta disciplina, incluidos los de la Psico-
logía Clínica, mientras que el Psiquiatra tiene
formación de grado en Medicina, y posterior-
mente la especialización en Psiquiatría donde se
focaliza mayormente en las dinámicas de la far-
macoterapia.
El Psicólogo Clínico
Un psicólogo clínico se dedica a una o más de
las siguientes actividades: evaluación, tratamien-
to/prevención/intervención, investigación, ense-
ñanza, asesoramiento y dirección/gestión (Berns-
tein y Nietzel, 1980/1988; Colegio Oficial de
Psicólogos, 1998; Kendall y Norton-Ford, 1982/
1988, citado en Bados - Lopez, op. cit.). Un tera-
peuta es un psicólogo clínico que se aboca al ejer-
cicio de la psicoterapia, es decir, a cargo de la
implementación de técnicas para el logro del me-
joramiento de síntomas psicopatológicos y cam-
bios en el sentido en que pacientes y terapeutas
desean. En la Argentina, a partir de la inclusión de
la Psicología en el art. 43 de la Ley de Educación
Superior que regula aquellas carreras que pueden
comprometer el interés público poniendo en
riesgo de modo directo la salud, la seguridad, los
derechos, los bienes o la formación de las personal,
la Licenciatura en Psicología cuenta con estándares
CONEAU (Resolución Ministerial RM Nº 343/09).
Entre otros requisitos para la formación de grado
del Psicólogo, se indica que ésta es generalista,
siendo la especialización en clínica de posgrado. El
proceso de estandarización, si bien aún no se ha
completado, ya se ha iniciado y hay un número
importante de Universidades que cuentan con ca-
rreras de Psicología acreditadas según los estánda-
res de calidad mencionados. Existen desde hace
varios años entidades privadas de formación de
posgrado que brindan capacitación a los Psicólo-
gos recién recibidos y también con experiencia
para la aplicación de distintos tipos de terapias psi-
cológicas en su rol de terapeutas.
Incumbencias del Psicólogo Clínico
en Argentina
Es importante recordar el marco normativo que
acompaña el ejercicio profesional del Psicólogo Clí-
nico en la Argentina, y que sustenta su accionar en
el campo profesional del ejercicio de la psicoterapia
para las problemáticas en Salud Mental.
Previo a la Ley 23.277 que regula el ejercicio
profesional de la Psicología, las actividades del
Psicólogo en psicopatología debían limitarse a ser
colaboradores del médico especializado en psi-
quiatría, por su indicación y bajo su supervisión
y control, debiendo restringirse a la administra-
ción y evaluación de tests psicológicos y/o a la co-
laboración en tareas de investigación (Fotia, G., et
al., 2019).
La Ley 17.132, que regulaba las actividades del
Agosto 2022 • Página 11
psicólogo como colaborador en el arte de curar,
es derogada y reemplazada en 1985 por la 23.277
que le otorga al Psicólogo Clínico como se lo co-
noce hoy, la autonomía para el ejercicio pleno de
su profesión. En relación a su desempeño como
psicólogo clínico, la Ley es específica en cuanto a
que lo habilita a la indicación de teorías, métodos,
recursos, procedimientos y técnicas en diagnós-
tico, tratamiento, enseñanza, investigación, en
todo lo relacionado a salud mental. En lo vincu-
lado a la asistencia, lo ubica al mismo nivel que el
médico en sus incumbencias en el arte de curar,
eliminando el requerimiento de que sus tareas en
la clínica con los pacientes tengan que ser super-
visadas por un médico. En este último sentido,
también plantea las condiciones para el trabajo
interdisciplinario, entendiéndose éste, a partir de
ese momento, desde una igualdad de condiciones
y no como uno subalterno del otro. La promulga-
ción de la nueva Ley de Salud Mental 26.657, años
más tarde, remarca aún más esta relación de igual-
dad interdisciplinar, yendo aún más allá en cuanto
a colocar también al Psicólogo Clínico en posición
de ocupar cargos de conducción y gestión de los
servicios y las instituciones vinculadas a la asis-
tencia en lo referido al sufrimiento psíquico. No
sin críticas, se continúa hasta la actualidad, con el
debate acerca de la correcta implementación de
muchos de los puntos que figuran en ella (Ley de
Salud Mental, 26.657).
En la Argentina, por ende, el rol y la formación
del Psicólogo Clínico como profesional del ejerci-
cio de la Psicología clínica está respaldado tanto
por la formación académica como por la norma-
tiva habilitante que acompaña y jurídicamente
sustenta su desempeño profesional en el campo
de la asistencia a personas, familias, grupos o ins-
tituciones donde prevalezca algún problema o si-
tuación vinculada al sufrimiento psicológico o
dentro del campo de la psicopatología, según la
nominación preferida.
La investigación en Psicoterapia
De manera muy sucinta, se sintetizan los ha-
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Página 12 • Agosto 2022
llazgos de investigación sobre procesos y resulta-
dos de la Psicoterapia. Todo comenzó para refutar
la hipótesis de Hans Eysenck quien en 1956
afirmó que hacer tratamiento psicológico era lo
mismo que no hacerlo, a los efectos de sus resul-
tados. Esta ¨hipótesis de la remisión espontánea ¨
fue definitivamente refutada en 1980, en un me-
ticuloso meta-análisis realizado sobre miles de
publicaciones que daban cuenta de los beneficios
del tratamiento psicológico (Smith, Glass & Mi-
ller, 1977). Desde ese momento en adelante se de-
sarrolló exponencialmente la investigación sobre
la eficacia y la efectividad de los tratamientos psi-
cológicos. Estas investigaciones llevaron a la con-
fección de las primeras listas de tratamientos
validados (Chambless et al., 1998), realizados con
estrictas metodologías de ensayos controlados
doble ciego (ECA).
Los trastornos se definen a partir de las clasi-
ficaciones vigentes (actualmente DSM V e ICD
11) y los tratamientos se describen en Manuales
de aplicación. Las Listas de Tratamientos Valida-
dos para los diagnósticos específicos se publican
periódicamente y son de libre acceso a la comuni-
dad científica. Las patologías más estudiadas son
los distintos tipos de Trastornos de Ansiedad y del
Estado de Animo, y la mayoría de los tratamientos
validados están dentro del espectro de las Terapias
Cognitivas, Conductuales y Cognitivo - conduc-
tuales. Esto ha permitido que en los últimos 30
años pudiéramos contar con una gran cantidad de
tratamientos con probada eficacia, es decir, que
demuestran buenos resultados ante la sintomato-
logía presentada, en grandes poblaciones de pa-
cientes. La desventaja de los estudios controlados
aleatorizados (ECA) es la alta frecuencia e inci-
dencia de patologías que no pueden ser identifi-
cadas con diagnósticos claros, es decir, que se
presentan con comorbilidad, y el hecho de que
una gran cantidad de pacientes, dada la severidad
y complejidad de su condición, no pueden ser so-
metidos a aleatorización de las intervenciones
(Scherb, 2014).
En los últimos años, no obstante, se ha flexibi-
lizado la metodología de investigación para poder
realizar estudios de efectividad también con este
tipo de pacientes. Un ejemplo de ellos es el Trata-
miento Dialéctico Conductual de Marsha Linehan
(Dialectical Behavioral Treatment) para el Tras-
torno de Personalidad Límite.
El desarrollo de la investigación de eficacia y
efectividad de los tratamientos psicológicos ha lle-
vado en la era de la Psicoterapia Basada en Evi-
dencias a la confección de Guías de Tratamientos
de libre acceso. La Base Cochrane incluye también
publicaciones sobre tratamientos psicológicos va-
lidados (Cochrane Controlled Trials Register).
Indicaciones en Psicoterapia
En una reciente revisión bibliográfica de artí-
culos científicos sobre tratamientos psicológicos
basados en evidencias para pacientes con co-mor-
bilidad y severidad (Scherb, 2022), se hallaron nu-
merosas investigaciones en los últimos dos años
en distintos formatos, ya sea estudios cualitativos,
ECA, longitudinales, estudios de caso, de inter-
venciones psicológicas basadas en evidencias con
patologías severas (trastorno de personalidad bor-
derline, de estrés postraumático, de alimentación,
depresiones resistentes, bipolaridad, psicosis, es-
quizofrenia, TAG, y otros trastornos nominados
transdiagnósticos, entre ellos). Se hallaron más de
150 investigaciones.
A modo de ejemplos, llama la atención un
ECA realizado sobre tratamiento combinado de
ketamina con terapia cognitiva-conductual por
Internet (e-CBT), para pacientes con estrés pos-
traumático resistente (Phillip-Muller et al., 2021),
o una propuesta de nuevas taxonomías para des-
cribir y tratar la depresión resistente (Rush et al.,
2022), donde, a partir de los resultados de la in-
vestigación sobre resultados de tratamientos far-
macológicos y psicológicos en depresión que
muestran que un tercio de los pacientes no se be-
neficia, se plantea una nueva categorización para
pacientes con depresión resistente (DTD), para
mejorar la comprensión de lo que les pasa a estos
pacientes, ligada a las intervenciones psicológicas
que puedan ser efectivas, derivadas de procesos
básicos y mecanismos de cambio.
Otro ECA plantea investigar la efectividad de
intervenciones vinculares con los otros significa-
tivos en pacientes con depresión resistente y sus
allegados (Solis et al., 2021), o para estudiar la
efectividad de una intervención grupal para pa-
cientes externalizados con trastornos psiquiátricos
graves (Zeibig et al, 2021).
Se demuestra que hoy contamos con interven-
ciones psicológicas con probada efectividad y que
la Psicología clínica, por ende, tiene grandes posi-
bilidades de hacer contribuciones significativas en
la asistencia de pacientes en contextos institucio-
nales o en consultorio, y para la consideración de
las políticas públicas en términos de Salud Mental,
como ya se está aplicando en varios países.
Inglaterra, por ejemplo, desde 2018 está pro-
bando un programa de asistencia con tratamientos
psicológicos basados en evidencias en forma ma-
siva (Clark, D., 2018) para depresión, denominado
IAPT (Improving Access to Psychological Thera-
pies), que está demostrando beneficios a nivel de
grandes poblaciones. Más aún, ya se está estu-
diando no solo la efectividad de los tratamientos
psicológicos específicos, sino cómo mejorar la ac-
cesibilidad de los mismos a nivel de países o regio-
nes (Kazdin, 2017).
Actualidad Psicológica
Nuevas aplicaciones tecnológicas
Una mención aparte merecen las nuevas tec-
nologías que se están insertando e integrando en
la implementación de las intervenciones en Psico-
logía Clínica. Además de la terapia cognitiva-con-
ductual por Internet (e-CBT), hoy se cuenta con
software diseñado específicamente para la asisten-
cia de algunos tipos de padecimientos psicológi-
cos. Un ejemplo es el ECA que se está llevando a
cabo en España (Barceló-Soler, et al., 2019), donde
se está estudiando la efectividad a nivel poblacio-
nal de la implementación de un programa de asis-
tencia psicológica por Internet para la Depresión
(Aprender a Sonreír), que ya está mostrando sus
primeros resultados alentadores.
Otra línea de trabajo investigativa muy intere-
sante es la perspectiva del paciente, por ejemplo,
se está estudiando el impacto de incluir esta pers-
pectiva en la evaluación y monitoreo de los trata-
mientos, y cómo esto mejora sus resultados
(Breilmann et al, 2020).
Conclusiones
Está ampliamente demostrado que las inter-
venciones psicológicas, que devienen de la Psico-
logía Clínica, implementadas por profesionales
debidamente entrenados, tienen buenos resulta-
dos en el tratamiento de problemáticas vinculadas
al padecimiento psíquico ya sea diagnosticado a
partir de las clasificaciones nosológicas vigentes o
en cualquiera de sus formas. Sobre esta base, se in-
sertan innovaciones de la mano de las tecnologías
que aportan mejoras flexibilizando los encuadres
para acceder a una mayor cantidad de pacientes.
La Pandemia del COVID-19, al forzar a toda la co-
munidad de terapeutas a trabajar online, ha de-
jado evidencias de que es posible, hasta cierto
punto, la psicoterapia virtual y online.
La figura del terapeuta, que no ha sido abor-
dada en este artículo, es de una tremenda impor-
tancia, ha sido estudiada desde antaño y más
recientemente en su rol específico en la imple-
mentación de las técnicas y el establecimiento de
la relación terapéutica. (Fernández-Alvarez,
2003).
Para finalizar, se resaltan tres líneas a futuro:
por un lado, ya no hay vuelta atrás con respecto a
la necesidad de demostrar los buenos resultados
de las terapias, implementando, en el trabajo con
los pacientes, la integración de los tratamientos
validados en la singularidad del caso particular.
Por otro lado, queda definitivamente discrimi-
nada la práctica científica de la pseudo-científica
y profesional. Por último, se destaca la necesidad
de aplicar tratamientos combinados allí donde sea
indicado, contando con que los profesionales in-
volucrados estén debidamente capacitados en
prácticas basadas en evidencias, donde se resalta
la relevancia de otros factores, como la perspectiva
del paciente, la relación terapéutica, la conceptua-
lización de caso, además de la efectividad de las
terapias. Es importante aquí el trabajo en equipo,
cada uno desde su perspectiva complementaria
sin que uno sea subalterno al otro. Esto último es
tiene un alto impacto con pacientes con severidad
Actualidad Psicológica
y comorbilidad, donde es evidente la multi-cau-
salidad implicada en la misma perspectiva bio-
psico-social sobre el padecimiento humano, el
poder reforzador del contexto, la estigmatización
de quien padece, la sobrecarga de los profesionales
de la salud y otras variables que entran en juego y
tienen que ser consideradas para el logro de los
tan deseados buenos resultados.
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Página 14 • Agosto 2022
Esquirlas del “El que es capaz de sudar, sin dudas
saldrá adelante.
En cuanto al que sonríe gentilmente.
¿Lo convertiremos en algún momento en
Colonialismo. una cortesana?
Fernand Deligny “Semilla de crápula”
Quilombos y problemas
Q
De dulzuras y uilombo define “problemas”,
es sinónimo de algo malo, de
cosas que no salieron bien y se
complicaron. “Hay quilombo”
resistencias. nos habilita a describir, con
una sola palabra, el problemático estado de situa-
ción de algo o alguien. La clínica se nos presenta del
mismo modo, es un quilombo. Conservar palabras
rioplatenses para un pensamiento descolonizador,
Hernán Altobelli es un primer paso. Si cedemos en las palabras, ce-
demos en los hechos decía Freud. Primer acto clí-
nico. Habitar el lenguaje que nos habita y desde allí
poder pensar y actuar.
La palabra libertad no existió en Guaraní hasta
Gabriela Giorla
la colonización, cuando se expresó con un término
que significa “desatado”, dado que a partir del ser
atado por los puños para trabajos forzados (escla-
vizantes) surge la libertad como propósito y hori-
zonte. La libertad impuesta como valor para
sostener el sometimiento. Pensamientos paradoja-
les. Habitar la paradoja para escapar a los binaris-
mos. Desatarnos, desencajarnos, descoincidir para
verse arrojado a la vida. Otro acto clínico.
¿Cuál fue el primer quilombo mitológico? Cual
y no quien nos parecía mejor para no ingresar de
lleno a la lógica de la culpa. Fuera culpa le diríamos,
como quien le dice “juira bicho” a algún sapito,
mosquito, o perro que se quiera acercar y que no es
invitado. Juira culpa.
La primera en hacer algo de quilombo en el pa-
raíso fue una mujer. Pero no fue Eva, no. La primera
fue Lilith. Podemos encontrarla en el mito sumerio
como una diosa o fuerza independiente asociada a
la oscuridad y temida por los hombres. También en
el mito hebraico en donde representaría la igualdad
frente al hombre. Ambos nacieron del barro. Y lo
que les sucedió es que instintivamente quisieron
estar juntos. Arrebatados por volver a unirse se en-
tregaron a la pasión. Adán arriba, Lilith abajo. Al
rato, estos dos que recién estaban iniciando la exis-
tencia no podían estar separados. Y volvieron a que-
rer unirse. Aunque esta vez Lilith quiso variar y le
propuso ir arriba. Bueno, no. Parece que Adán no
quería incursionar en variaciones. Aquí está el pri-
mer quilombo. Sí, en el paraíso. Cuestión que al pa-
recer, después de discutir un buen rato, Lilith tomó
sus cosas (sus hojas, dos manzanas… vaya a saber
unx que…) y se fue.
Algunos podrán decir que era una lucha de
poder lo que produjo el quilombo en el paraíso, o
no ceder el mando en este juego de ir arriba y do-
minar a otro. A nosotrxs nos gusta pensar otra cosa
(solo para enquilombarlo un poco). Nos gusta pen-
sar que lo femenino que representa Lilith fue un
gesto de dislocación. Fue la primera que no se puso
en el lugar del yo.
Luego de que se fue Lilith, Adán se duerme y
sueña un sueño en donde hay un femenino más en
Actualidad Psicológica
relación a su deseo. Eva es esto. Surge de la costilla
de Adán para ser una “ayuda adecuada”.
Lilith se va al mar rojo en donde hay una gran
fauna marina, también está allí la oscuridad y los
demonios. Gestación de vida junto con lo prohibido
y lo peligroso. Nos encontramos con dos femeninos
con matices distintos. Uno incluye ser para el otro.
El otro es en sí mismo. Lo femenino en Lilith como
resistencia a ser para el otro. Insurrección inicial a
la dominación incipiente. A la vez, gesto de una po-
tencia crucial para la vida en común. Así quedará
asociada a la oscuridad y a las vírgenes negras.
Mismidad y otredad no son cualidades que han
de tener un origen individual, sino que se determi-
nan cada vez y en situación. Desterrar a Lilith, una
forma de instalar la relación con el otro, ahora si.
Adan y Eva. Y de aquí en más el amor solo es de a
dos, porque tres son multitud. La multiplicidad
erradicada, expulsada. Inicios de la estafa del sus-
tantivo. De aquí en más, sujeto y predicado, el in-
consciente estructurado como un lenguaje. ¿Qué
impactos y qué limitaciones impone a la clínica este
modo de andar por el mundo?
“Son novios desde que eran muy jóvenes. Ahora,
en su incipiente juventud adulta se cuestiona el
amor que siente por ella. Se han acostumbrado a
estar juntos, crecieron juntos. Ambos en distintos
momentos necesitan otros cuerpos para hacer expe-
riencia pero la fidelidad al vínculo monogámico les
impidió pensar otras formas de amarse. Una expe-
riencia de ella con otros abre la posibilidad para él.
Acuerdan los modos cuidadosos para que esto ocu-
rra. Pero cuando él tiene la oportunidad de estar con
otras personas rápidamente ella entra en crisis y cie-
rra las puertas de esta experiencia. Él se acomoda
nuevamente a la modalidad de pareja que tenían.
Entonces aparecen momentos de desconcentración,
de desorientación, de sentir que nada tiene sentido.
<Cuelga> casi todos los días, se siente perdido en la
vida. Las actividades que le producían placer se tor-
nan monótonas”
La clínica interpela necesariamente el modo en
que nos vinculamos con el otro, con lo otro. ¿Al-
canza la transferencia-contratransferencia para
pensarnos en esa zona de encuentro? Entrar en el
mundo interno del otro es aventurarse a descubrirse
como participante de la vida psíquica del otro. La
vida psíquica no es entonces subjetividad, es trama
que desarma espacialidades binarias (adentro-
afuera), es desborde: del yo, del otro, de la historia.
Siempre un derrame. La clínica hoy exige despsico-
logizarse, politizarse, expandir sus lecturas y revisar
sus intervenciones. Subjetividad y eso que llamamos
lo social no alcanzan en tantos polos que sitúan una
interioridad y una exterioridad con sus fijezas. Am-
biente, una forma de lo intermedio. Jugar también
lo es. Amar podría serlo.
Alan Badiou define al amor como la experiencia
del pasaje posible de la pura singularidad al encuen-
tro con el otro. Algo que en sí mismo es solo un en-
cuentro nos interpela a experimentar el mundo a
partir de la diferencia y ya no solamente desde la
identidad. El encuentro terapéutico incluye prue-
bas, deseos, desafíos, discusiones, aperturas, alegrías
Actualidad Psicológica
y mil cosas más. Cualquier cosa en realidad. La cues-
tión es vivir una prueba desde el punto de vista de
la diferencia. Como en el amor, la clínica es siempre
la posibilidad de presenciar el nacimiento de un
mundo nuevo, ya no a partir sólo del encuentro y
las relaciones que se tejen entre dos (o más de dos),
sino una (de) construcción, una vida que se hace
desde otra escena.
Esta perspectiva arma cercanías entre el amor
y lo político, en tanto éste lleva hacia lo colectivo,
da cuenta de lo que un colectivo es capaz. En el
amor se trata de saber si son capaces, de a dos, de
asumir la diferencia volviéndola creadora. En lo
político se trata de saber si son capaces, de a mu-
chos, de crear igualdades diferenciantes. Frente a
las nuevas olas políticas, como máquinas subjeti-
vantes que prometen “gestión”, se vislumbran pro-
mesas terapéuticas que prometen gestionar las
emociones. Modos actuales de anestesiar lo que se
escurre por entre los saberes y los poderes. ¿Puede
una familia decepcionar al amor? ¿Puede un(a)
analista decepcionar al amor? la respuesta es sí.
Como decía J. Puget: “Tal vez los mismos psicoa-
nalistas han ayudado a que se anhelen las relaciones
sin conflictos donde primen las semejanzas” y ahí
todo lo que ocurriría en clave de quilombo queda
imposibilitado como tal.
En este punto, la clínica y el amor se vuelven evi-
dentemente una cuestión política. Lo político es una
forma de resistir, no ponerse de rodillas frente a una
realidad que amenaza con ser sinónimo de capita-
lismo despiadado. Dice Badiou que si queremos
abrirnos a la diferencia, a que el colectivo sea el
mundo entero, lo que debemos experienciar es
amor. Al culto identitario de la repetición hay que
oponer el amor de lo que difiere, no repite, es único,
es errático y extraño. Generar condiciones de posi-
bilidad es un acto clínico-político.
Para Puget la relación entre el psicoanálisis y lo
político implica un aspecto ético en cuanto a la re-
flexión acerca de nuestras ideas y opiniones. Anali-
zarlas, ver cómo se forman y qué las sostienen para
poder, en clave de diferencia, sostener diálogos que
no obturen las posibilidades de despliegue. Tanto el
exceso de información como de silencio impiden la
capacidad reflexiva para que se geste la opinión. Im-
portancia de lo ambiental, imperceptible, respe-
tuoso de lo personal, cuidadoso, una apuesta
silenciosa a la dulzura y la demora para alojar. ¿Qué?
Lo impredecible.
“Durante meses llegaba a las sesiones toda apu-
rada. Cuestionaba si la analista se demoraba en
abrir la puerta. Merendaba en el encuentro. Las ga-
lletitas desbordaban su boca, trataba de hablar
mientras comía. Todo ocurría rápido. Pasaba de allí
a dibujar, a pintar, a ...a …a. Al principio, la ana-
lista trataba de alguna manera de frenar algo de este
ritmo. Le incomodaba el cuestionamiento de la pe-
queña y la aceleración. Se preguntaba cómo estar con
ella para no interrumpir lo que ocurría y qué era lo
que le afectaba de todo esto. Investiga modos de estar,
de sostener el despliegue, de no interrumpirlo. Apa-
recen distintos ritmos. A veces más acelerados (allí
cuando la niña necesitaba conversar sobre lo que la
inquietaba), a veces más calmos, otros variados entre
risas, juegos y desafíos. Parece que lo impredecible
tiene lugar al tomar el riesgo de aventurarse a estar
con, sin impugnar la experiencia”
En este sentido, lo ambiental al que nos referi-
mos es aquel capaz de entregarse durante un lapso
limitado a su tarea de cuidado para proteger el se-
guir siendo. Una de las cualidades/conceptos que
lo habitan es la Ternura. Como concepto la pensa-
mos como aquel material necesario para la protec-
ción de las necesidades básicas de existencia.
Ternura no banalizada, sino pensada como com-
promiso ético político. Emparentada con la dulzura
ambas incluyen las ideas de enigmas, potencia,
fuerza simbólica, poder transformador con grados
de intensidad diversos.
Sería importante pensar una ética del cuidado,
no del control, pero esto requiere pensar situacio-
nalmente y desde otra perspectiva. Implica estar
atentxs a las formas imperceptibles de accionar del
capitalismo despiadado que impone los modos del
vivir, desear, soñar, amar.
No se cuida a otro, se cuida entre otros, se cuida
desde el parar, pensar, hacer, percibir la singularidad
de las situaciones. La capacidad de espera, otra ca-
tegoría conceptual con la que pensamos lo ambien-
tal, también sería una de las capacidades
posibilitadoras de que todo esto ocurra.
En la aceleración de los cuerpos, en la acelera-
ción del vivir, la trama puede ser tejida sin tener en
cuenta cuales son las necesidades básicas de quienes
la componen. Operaciones de poder pueden venir
a indicar cómo entramar. Los riesgos en ese sentido
siempre están presentes.
Quilombos y resistencias
Quilombo se usó en América Latina para refe-
rirse a los espacios de resistencia de personas que
huían de la esclavitud. Fueron una referencia in-
discutida de la lucha contra el esclavismo en el
continente, con un estilo de vida comunitario y
organizados políticamente. Esta palabra viene del
Quimbundo, lengua de los bantúes del centro y
norte de Angola. De ella también proviene la pa-
labra “milonga” y hace referencia a la idea de
“unión”.
La agrupación brasilera Quilombo Vermelho ex-
presa: “los quilombos son el símbolo de resistencia más
fuerte y esta grabado en el imaginario de todos los ne-
gros de nuestro país. La identidad negra es fuerte e in-
tolerable para la burguesía, ya que lleva en sus venas
esta trayectoria e insubordinación que amenaza el
poder de las clases dominantes”.
En el siglo XIX el término pasó a ser parte del
lunfardo de Argentina para referirse despectiva-
mente a los prostíbulos de las clases bajas, en las que
había mujeres de origen africano. Entonces qui-
lombo comenzó a ser sinónimo de peleas, compli-
caciones, etc. Sin embargo su inicio refleja todo lo
Agosto 2022 • Página 15
contrario: resistencia e insurrección pero enhebra-
dos en la unión de estos negros.
Objeto de manipulaciones lingüísticas, que die-
ron lugar a sustracciones de sentido, quilombo ha
sido un espacio más de ataque colonialista al debi-
litar y extraer las fuerzas vitales de un movimiento
de resistencia a los poderes hegemónicos.
Hacer clínica es necesariamente transitar proce-
sos enquilombados que se pretenden (y desean) ex-
pansivos. El trabajo nos fuerza, y lo que nos fuerza
no es sin violencia. Lo que fuerza es disruptivo, im-
plica provocación, dislocación, un corrimiento,
“una des-coincidencia”. Jullien utiliza la expresión
“exaptación”. Ella implica que es por una disocia-
ción con respecto a la funcionalidad (normalidad)
adquirida que se desprende y promueve un juego
inédito de posibilidades. Trabajar para disociarse.
Lo grave no parece ser tanto lo que nos sucede, sino
el hecho de que se fije. ¿Que habrá en el origen de
la represión? La fijación sirve para señalar ese inicio.
En el horizonte aparece la sanación. Producir una
des fijación. Un nuevo acto clínico.
Spinoza propone ir en búsqueda de encuentros
compatibles que aumenten nuestras potencias, que
den alegría. Y huir de aquellos que nos descompo-
nen, que disminuyen nuestra potencia de actuar y
generan tristezas. “Los poderosos nos quieren tristes”
expresaba el filósofo hace siglos, casi la misma can-
tidad de siglos que lleva la construcción de poderes
colonizadores. La alegría al igual que la dulzura,
otras palabras a recuperar en su plena dimensión
política. Deuda del psicoanálisis hegemónico. No
cederlas. Defenderlas, cuidarlas del marketing, cui-
darlas como se cuida lo delicado. Con delicadeza.
La delicadeza, otro acto clínico.
¿Cómo intervenir? Con delicadeza. ¿Para qué
intervenir? Para ampliar el campo de acción, para
expandir el territorio de lo que un cuerpo puede,
ya que el poder no interviene sólo sobre los cuer-
pos sino sobre sus campos de acción posible. Po-
deres limitantes, abusivos, máquinas de tristezas.
No necesitamos tantas cosas nuevas. No hay en-
cuentro sino en la medida en que éste logra hacer
que surja otro lugar dentro del aquí. Si el encuen-
tro se torna relacional, no hay otro. El encuentro
no funda sino que de entrada desborda lo que
existe. Construir una transformación silenciosa
que actúa sin hacer escándalo. Indiscernible. Un
desarrollo que se despliega en el tiempo y no solo
en el espacio.
Pensar una ética de la des coincidencia reside en
el principio de la capacidad para no dejar que la
vida se circunscriba en su mundo, sino para alzarla,
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Página 16 • Agosto 2022
arriesgarla más allá. “Tenes que tener coraje” dijo un
día Sonia Kleiman en un espacio de esos que llama-
mos supervisión. El coraje, condición necesaria para
la clínica hoy.
Quilombos riesgosos y temporalidades
Coraje y riesgo. Anne Dufourmantelle (2021)
nos cuenta que: La vida es un riesgo inconsiderado
que nosotros, los vivos, corremos. “Arriesgar la vida”
es una de las expresiones más bellas de nuestro
idioma. ¿Significará necesariamente enfrentar la
muerte y sobrevivir?... ¿O bien habrá inserto en la
vida misma un dispositivo secreto, una música
capaz por sí sola de desplazar la existencia hacia esa
línea de batalla que llaman deseo? Pues el riesgo
abre un espacio desconocido. ¿Cómo es posible, es-
tando vivo, pensarlo a partir de la vida y no de la
muerte? En el momento de la decisión, éste escu-
driña nuestra relación íntima con el tiempo. Es
como un combate en el que desconoceríamos al opo-
nente, un deseo del que no tendríamos conoci-
miento, un amor del que ignoraríamos la cara, un
acontecimiento puro”.
Coraje: Préstamo (s. XIV) del francés courage
‘valentía’, derivado del latín cor ‘corazón’. Las dos
acepciones del sustantivo surgen de las acepciones
de corazón relacionadas con el área de los senti-
mientos. Coraje y riesgo conviven en cercanías.
Riesgo implica el coraje de no dejar de moverse.
Quilombo aquí como potencia, no sin riesgos,
tampoco sin coraje. Interesante ver cómo prolife-
ran los protocolos de intervención, las normas que
domestican los haceres, las razones que abusan en
argumentaciones. “Tenés que tener coraje”. Infini-
dades de teorías que explican y no dejan de expli-
car para gestionar, para encontrar razones, para
perder coraje, porque al coraje se lo encuentra
cerca del corazón.
“En una reunión hospitalaria, en el marco de una
supervisión interdisciplinaria para pensar acerca de
una situación clínica en el tratamiento de una familia
alguien dice: “algo tenemos que hacer, si pasa algo
quien va a hablar con los medios”.
¿Porque habría que hablar con medios? Primer
cuestionamiento a realizar. El riesgo temido, ser es-
crachado o escrachada por los medios. ¿Son esos los
riesgos? Prácticas inquisitoriales donde las denun-
cias son condenas. Otra falacia, confundir hacer
algo con denunciar, internar, medicar apresurada-
mente. Borramientos del otro. Ataques a la capaci-
dad de espera. Una clínica protocolizada que teme
ser escrachada. Tener coraje para enfrentar el miedo
a pensar y actuar.
Devenir Quilombo
La salida en una carrera como la clínica es un
quilombo. Todos juntos, cuerpos que no respetan
distancias se mueven sin moverse y moviéndose.
Un poco para que no se enfríe el cuerpo, un poco
porque la adrenalina se eleva exponencialmente.
Los riesgos en ese momento de largada aparecen
en los empujones, en las resbaladas que pueden
dejarnos caídos antes de cruzar el punto de par-
tida. El quilombo de los inicios en las carreras o
en las clínicas son hermosos porque, aún con los
riesgos la vida se siente en el cuerpo, entre cuer-
pos. Allí no es de nadie, sucede entre, deviene vida
como la lluvia deviene lluvia. La marea de cuerpos
se dispone a salir. ¿Junta? No. Devenimos cuerpo
en ese instante. Tenemos que movernos para que
nadie se lastime en un compás que vamos compo-
niendo en ese preciso momento. Frenar, avanzar.
No hay algoritmos que marquen lo que hay que
hacer. Se siente y se avanza o demora. Se registra
vibratilmente. Quilombo que la adrenalina gesta.
Ebullición de sensaciones. El suspenso aquí antes
de la largada nos envuelve y agita. Un instante. En
la clínica las palabras pueden derribarnos, asus-
tarnos, resbalar con ellas y salvarnos de caer al
vacío. Y hay un “en común” construyéndose todo
el tiempo.
Habitar el quilombo nos impone habitar las pa-
radojas de la no resolución de eso que ocurre, dejar
que se produzcan las preguntas que sean vitales para
vivir, para que el cuerpo piense y sienta.
Suspender el vivir viviendo es doloroso. Es una
forma de evitar el quilombo, de aplastarlo, de anes-
tesiarlo. Allí la resistencia a la normalidad del vivir
deja de ocurrir. Las excepciones nos proponen lí-
neas de fuga para embarcarnos en otros recorridos.
Pero ¿Por qué llamar a algo excepción cuando lo
que ocurre es algo distinto? Al denominarlo como
tal lo excluimos de incluirlo como posibilidad. Fin
del temido quilombo. Dentro de las filas de lo per-
mitido, todo vuelve a la asfixia.
Para Anne Dufourmantelle (2021) “La suspen-
sión no es un tiempo detenido antes de que algo ocu-
rra, sino que es el suceso mismo; la entrada en ese
tiempo íntimo donde en realidad la decisión ya fue
tomada sin que nadie lo sepa... Estar suspendido en
un balancín conceptual sin realmente tocar tierra, y
elegir el no… Juzgar, decidir, actuar. Todavía no, no
inmediatamente. Quedarse el máximo tiempo posi-
ble en esta postura insostenible que internamente le
ordena a uno estar en espera… Y no fiarse de nin-
gún concepto prefabricado, predigerido. Estar lo más
lejos que se pueda del pensamiento cuajado en pos-
turas, en respuestas, en certezas, y no obstante pen-
sar…El suspenso es una negación de la actitud que
sería la acción misma… no es esperar, no es diferir
por miedo o indecisión. No implica el pasaje al acto
sino que también puede borrarse, disolverse en su
propia retirada. Ya es acontecimiento en sí, en su “no
acción” efectiva.
Hacer quilombo para mover los suspensos. Por
eso nos movemos a ese sustantivo. Interrogar, pen-
sar, son acciones que están encubiertamente poster-
gadas. Las preguntas que afectan, se alejan de buscar
rápidamente soluciones. Los interrogantes abren el
juego del pensar, a diferencia de este correr tras la
solución, estimulan buscar, ampliar, pausar. Esto no
es muy aceptado, es visto como dilatorio o hasta
como insolvencia.
“Estar en suspenso es volver a la penumbra, a un
punto de relativa ceguera, y de cierta forma mante-
nerse allí. Porque al mantenerse allí aparece otra
cosa, otro límite, otra orilla” nos cuenta Anne Du-
fourmantelle (2021). Tanto la espera como el sus-
Actualidad Psicológica
penso hoy son un quilombo para las coordenadas
deterministas de la vida que se nos imponen en
aceleraciones constantes, en donde la rentabilidad
de la vida se mide por la efectividad de lo produ-
cido: sea esto un objeto, un servicio o la actividad
recreativa. Pura gestión de vida, gestión que im-
plica un trámite para resolver con diligencia aque-
llo que importuna o se vuelve demasiado visible
en su diferencia.
Comenzamos a accionar entrampados en apli-
car supuestos saberes y automatizaciones. Nos re-
sulta útil esta descripción que hace Ignacio
Lewkowicz sobre la subjetividad heroica: “el héroe
sabe cómo se debe resolver esa urgencia, monta su dis-
curso en la urgencia: no hay tiempo para pensar, hay
que actuar ya. La subjetividad heroica siempre tiene
que llegar a tiempo. Y en ese ir de urgencia en urgencia
no deja tiempo para reflexionar, planificar o progra-
mar. La urgencia lleva al acto compulsivo. El héroe es
el salvador que siempre sabe qué hacer. La contraparte
del héroe es la víctima. El héroe necesita que la víctima
no se mueva de su lugar de víctima: debe permanecer
víctima porque si no, el héroe dejaría de ser héroe, per-
dería todo su valor y pasaría a ser “uno más”. Dejar
enclavado al otro en la posición de víctima impide el
crecimiento, la transformación; pero no sólo del otro
sino de ambos: víctima y héroe. Héroes y víctimas se
confirman mutuamente.”
No es sencillo frenar cuando el camino está pre-
parado para deslizarse vertiginosamente. Las lógicas
que están sosteniendo muchas de las prácticas ac-
tuales están más ligadas a la ficción de buscar segu-
ridad evitando riesgos que a las lógicas del cuidado.
Contienen en sí mismas dominación y protección.
No todo quilombo es urgencia. La urgencia im-
pone un armado jerárquico en donde las relaciones
de poder determinan esa confirmación mutua de
quien salva y quien padece, distinto al quilombo
como proceso expansivo. El quilombo en la clínica
es un suspenso de los que allí estén envueltos en lo
que surja, donde se sostienen como equilibristas en
la cuerda floja, donde es necesario que se muevan
para estar quietos. Paradojas del equilibrio.
Anne Defourmantelle pregunta: “¿Cómo no in-
terrogarse acerca de una cultura que ya no puede pen-
sar el riesgo sin convertirlo en un acto heroico o una
locura?” O capturando al riesgo en la idea román-
tica de “el salir de la zona de confort”. De resistencia
e insurrección no le quedaría nada. Del mirar y estar
en la situación del/con el otro tampoco.
El riesgo tiene a la pasión como sustancia. Un
concepto de pasión que no es posesivo en su apa-
sionamiento sino que implica un movimiento que
nos despoja y nos revela a la vez. Revelar como
aquello que trae a la luz algo que estaba ignorado,
oculto o sin desplegar.
En el quilombo el movimiento es su esencia. No
existe sin movimiento, inquieto vibrar impercepti-
ble de seres mágicos en los intersticios de la vida.
Movimientos imperceptibles debajo de la piel que
agitan impulsos-pulsaciones-acciones. Nada queda
en su lugar porque no hay lugar, aunque lo haya.
Con Nancy decimos que comprendemos muy bien
que la vida no es el mantenimiento de una inercia
sino el riesgo de una existencia.
Actualidad Psicológica
Habitar el quilombo nos ofrece la oportunidad
de registrar la necesidad de vivir nuestra propia
vida. Movimientos indispensables en ambientes im-
perceptibles. Entregarnos a la búsqueda de “vivirla”.
Experiencias en-con el cuerpo.
Clínica Quilombera
Nuestra propuesta es recuperar movimiento.
¿Qué es esto en la vida cotidiana, en la clínica coti-
diana?
Como dice Michael Serres: “Ningún profesor
sentado en una silla me enseñó el trabajo productivo,
el único que vale, mientras que mis maestros de gim-
nasia, mis entrenadores, y más tarde mis guías, ins-
cribieron sus condiciones en mis músculos y mis
huesos. Ellos enseñan lo que puede hacer el cuerpo.
¿Quieren escribir, buscar, entrar en una vida de
obras? Sigan sus consejos y su ejemplo. Que son éstos:
que nada resiste al entrenamiento, cuya ascesis repite
gestos poco naturales… y facilita las virtudes nece-
sarias de concentración, de coraje, de paciencia, de
dominio de la angustia…Respetar la cosa misma,
que es la única que gobierna, y no la opinión, eso, por
encima de todo, es lo que enseña una vida de obras.
No importa a qué actividad se entregue uno, el
cuerpo sigue siendo el soporte de la intuición, de la
memoria, del saber, del trabajo y, sobre todo, de la
invención. Un procedimiento maquinal puede reem-
plazar cualquier operación del entendimiento, pero
nunca los actos del cuerpo”
En el quilombo recuperamos cuerpo, no hay go-
biernos, hay movimientos. En el quilombo estamos,
somos, devenimos. Como la lluvia que jamás se
queda quieta. Si hacemos clínica algo de lluvia te-
nemos que sertener. No es mojarse ni bailar bajo la
lluvia, sino devenir lluvia. Porque si la lluvia se
queda quieta no sería lluvia, si la clínica pierde mo-
vimiento tampoco es clínica.
Salirse de los sustantivos requiere por lo menos
de tres elementos que hacen de la lluvia un llover
lluvioso. Se necesitan:
-cientos de miles de gotitas
-un caer que no deje nunca de caer (cuando deja
de caer, deja de llover)
-y un salpicar que moje plantas, animales, cosas
y personas
Matías Moscardi (2021) se pregunta ¿Qué suce-
dería si le hiciéramos la pregunta de la lluvia a otros
objetos y seres? Dentro de cada cosa hay una llo-
vizna que todo deshilacha en múltiples briznas. La
clínica puede ser como la lluvia y en tal caso ¿cuáles
serían las gotas de lluvia de la clínica? Fantasías, pa-
cientes, ternura, analistas, jugar, pensar, poesía, in-
consciente, normalidades, demasías, internaciones,
instituciones, sensibilidades excedidas, miedos,
muros, consultorios, amor, rarezas, disidencias, cap-
turas patologizantes, porvenir, actos clínicos, polí-
tica, ambiente, diagnósticos, desciframientos,
disponibilidades. ¿Qué tiene que existir para que
exista la clínica? Miles de cosas, infinidades, multi-
plicidades. Lo único que seguro no es, un sustantivo
individual. Innumerables gotitas nos hacen quienes
somos. Necesitamos de los otros para vivir y amar,
como gotitas incesantes que no dejan de caer. Los
sustantivos nunca son individuales, siempre son co-
lectivos. Ya no podemos preguntarnos entonces
¿Qué es un acto clínico? Pura multiplicidad. No nos
necesitan las sensibilidades que nos consultan, nos
necesitamos. Otro acto clínico, visibilizar todas esas
lluviosidades que se encuentran conectadas por in-
visibles hilos de colores que forman una enorme,
enmarañada y entreverada trama.
No más diagnósticos impunes, no más estruc-
turas universales y violatorias de las individualida-
des, no más normalidades normalizantes…¿De
quién es el síntoma? ¿Dónde ocurren los hechos clí-
nicos? No más adentro ni afuera. Pensar-hacer
desde los intersticios.
Comenzamos retomando las palabras de Freud
como primer acto clínico, “si cedemos en las pala-
bras, cedemos en los hechos”. Tomamos el quilombo
como acto político, como gesto que promueva un
común vivir, como conceptualización. No sustituir
más el gesto por la gestión. Recuperar lo que el pro-
tocolo niega: Belleza y Movimiento. Necesitamos
nuevas figuraciones, nuevos relatos que nos impul-
sen a aprender (y aprehender) a recibir y atender
sensibilidades que no se agoten en el ser paciente,
usuario de servicios. ¿Qué te está pasando? cada vez
que se hace posible la pregunta acontece la clínica,
y acontece en momentos y lugares no previstos. La
mayor parte del tiempo. Eso hace que los agentes de
salud estemos ahí, como disponibilidades porosas a
lo que se precipita.
Los pueblos originarios dicen que tenemos que
caminar las palabras: hablan del compromiso con
lo que decimos. Es crear este momento al poner el
cuerpo, y esto es una acción colectiva.
Caminando van tantos pueblos, en pie de
lucha están
Van por los caminos con su corazón retumbando
Agosto 2022 • Página 17
Sin miedo ellas van, sin miedo ellos van
sembrando libertad
En comunidad caminando por la justicia
y dignidad.
Sara Curruchich “Pueblos”
Referencias Bibliográficas
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pera. Movimientos de des-fijación. En Entreveros y Afinidades
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(2018) El tiempo a destiempo. Revista Actualidad Psicológica
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tora. Rosario, Argentina.
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Puget, Jeanine (2015): Subjetivación discontinua y psicoanálisis.
Lugar Editorial. Buenos Aires. Argentina.
Serres, M.(2021): Variaciones sobre el Cuerpo. Editorial Fondo
de cultura económica. Buenos Aires. Argentina.
Página 18 • Agosto 2022
Un camino
E
n 2004 el psicoanalista Jacques-
Alain Miller orientaba hacia un
programa de trabajo que todavía
está en marcha. Su ponencia,
mientras ubicaba una serie de
que se aparta cambios en la clínica, señalaba como vía de futura
intervención a la clínica lacaniana. Anunciaba, ade-
más, que esta clínica habría que inventarla a partir
de vía abierta por Lacan, en particular por el último
de la Lacan.
Puestos al trabajo, podemos localizar al último
Lacan referenciándolo a su enseñanza de los años
1970s. Nos interesan, en especial, una serie de inter-
venciones que suceden en los pocos días que van de
maquinaria fines de octubre y comienzos de noviembre de 1974.
En ellas se plantea algunas novedades y reordena-
mientos, que serán motivo del trabajo de Lacan en
los años posteriores. Otro motivo es que permiten
vislumbrar sobre qué y cómo habrá de intervenir
Claudio Spivak quién practica el psicoanálisis. Algunas alertas de ese
trazado inaugural, entendemos, es el que hoy se
hacen efectivos ante nosotros. También, porque a los
días, en 1975, Lacan traerá una convocante solución.
Un anuncio. En 1974, Jacques Lacan participa
de uno de los pocos reportajes que ha ofrecido du-
rante su vida. El contexto es una visita a Roma, a
días de presentar su discurso conocido como “La
tercera” (1).
El reportaje (2) será publicado en la Revista Pano-
rama y quien hace las preguntas es Emilia Granzotto.
A poco de comenzar la entrevista Lacan se en-
frenta con una pregunta que es variación de una
afirmación que ya se había planteado a Freud. La
idea ronda a la insuficiencia de la práctica psicoa-
nalítica para tratar el sufrimiento de los seres ha-
blantes, así como la ineficacia de los practicantes
para llevar a cabo una labor terapéutica. En el caso
del reportaje, la afirmación se pone en práctica bajo
la alternativa de una pregunta. Ella inquiere acerca
de sí el psicoanálisis se encuentra en crisis y sí Freud
ha sido superado. Lacan, sin titubeos, descarta
ambas propuestas.
Líneas después encontramos sus razones. Lacan
indicará que el psicoanálisis es un síntoma “revela-
dor del malestar de la civilización en que vivimos”.
Además caracteriza al psicoanálisis como una prác-
tica que se ocupa de lo que no anda, lo cual es “te-
rriblemente difícil porque pretende introducir en la
vida cotidiana lo imposible”. Agregamos que lo im-
posible, en especial por sus nexos con lo real, había
sido motivo de más de un trabajo para él.
En el mismo reportaje Lacan propondrá al psi-
coanálisis como una profesión imposible, al igual
que el educar y el gobernar. Este difiere de las otras
profesiones en su novedad; es un recién llegado.
Algo de esto puede relacionarse con lo que indica
de lo dicho y escrito por Freud. Para el momento
del reportaje han transcurrido pocos años del im-
pacto que es el acontecimiento Freud y todavía no
se conocen las consecuencias de su elaboración.
Acaso con esto pueda entenderse que diga que hasta
ese momento el psicoanálisis ha obtenido ciertos re-
sultados, pero aún no tiene reglas y se presta a toda
suerte de equívocos. En el “todavía” es legible que el
psicoanálisis encuentra en un devenir.
Días antes Lacan (3) había señalado al síntoma
como lo que viene de lo real. Agregaba la presenta-
ción del sentido del síntoma, distinto del sentido a
Actualidad Psicológica
secas. Este sentido del síntoma era cernido como
real y como lo que se pone en cruz, como lo que se
interpone para impedir que las cosas marchen. Es-
pecifica que este impedir que las cosas marchen es
en el sentido de que ellas den cuenta de sí mismas
de manera satisfactoria. Agregando que de “satisfac-
toria al menos para el Amo”. Concluye diciendo: “lo
cual no significa en modo alguno que el esclavo lo
sufra, en absoluto”.
El introducir lo imposible, lo que no anda, acaso
sea motivo de críticas de parte del Amo o de quien
atienda a sus apetitos.
Esclavos que no sufren. La introducción del es-
clavo en el planteo convoca alguna aclaración, la cual
nos es aportada por el mismo Lacan. La referencia
propuesta deriva de Hegel y de su dialéctica del Amo
y el esclavo. Lacan refiere que no puede saberse de-
masiado qué eran los esclavos. Tenemos tan solo al-
gunas noticias acerca de qué realmente eran a partir
de las comedias latinas clásicas, de Plauto o Terencio.
Lacan señala que el esclavo estaba mucho mejor
de lo que pueda pensarse. Él gozaba, a pesar de lo
que haya dicho Hegel, y debido a este goce es que el
esclavo se dejó manipular por el Amo.
Más de esclavos y verdades. Mientras Lacan se
refiere a los esclavos y toma distancia de lo dicho
por Hegel, agrega una vertiente religiosa que se de-
canta de la dialéctica. De acuerdo a su lectura, Hegel
promete al esclavo una suerte de cristianismo en
épocas paganas, y esto por la ofrenda de un porve-
nir, donde se encontrará la dicha. Dice que se trata
de una pura ganancia que ya no volveremos a ver.
Hay aquí un pequeño desarrollo, donde lo reli-
gioso cobra relieve, en especial por sus nexos a otras
nociones.
Durante aquellos días bullen en Lacan los dichos
sobre la religión y la religión verdadera. En el con-
texto de Roma, la religión aparece en saga con la
verdad, lo que transforma a esta religión en religión
verdadera.
Lacan acompaña sus enunciados con una depre-
ciación de las verdades y su proliferación. Transi-
tando esa vía, por ejemplo, expone que todo lo que
dice durante “La tercera”, no es obligatoriamente
una verdad eterna, cosa que, además, no le mueve
un pelo. Acaso porque la verdad se acerca al sentido
y a lo religioso.
En esta dirección, las verdades y el sentido que-
dan vinculados con lo imaginario. La verdad, indica
Lacan, es vomitada y regurgitada por lo imaginario.
También sugiere una idea de proliferación, diciendo
que lo imaginario nos regurgita una verdad, una
verdad más, lo cual es el colmo.
La imagen de colmo y de colmar la encontramos
de nuevo en su comentario relativo al esclavo. Lacan
afirma que Hegel le promete “además” a este esclavo
el porvenir, con lo que está “colmado”. Para luego
añadir, mientras trae la vinculación entre Hegel y el
cristianismo, que se trata, en verdad, de una pura
ganancia. Un todo para ser feliz.
Dejamos para más adelante los lazos que Lacan
traza entre la religión y el sentido, que se decantan
de una nueva definición de síntoma que ya debe-
mos presentar.
Una novedad. En su Discurso en Roma, Lacan
formula la pregunta de sí el psicoanálisis es un sín-
Actualidad Psicológica
toma. Y luego pasa a indicar de qué síntoma trata
su exposición. Dice entonces que llama síntoma a
lo que viene de lo real (4).
La frase tiene una serie de implicaciones, que no
podremos agotar en este trabajo. Tan solo recorre-
remos alguna. Por ahora nos interesa señalar su no-
vedad y el nexo entre real y síntoma.
Junto a la formulación del síntoma encontrare-
mos, durante su exposición, la noticia de variantes.
Lacan hablará, por lo tanto, del síntoma que sería el
psicoanálisis, entenderá como síntoma a las muje-
res, siendo que ellas “expresan lo real muy pero muy
bien”, e indicará que, con toda evidencia, el gadget
es un síntoma.
Además plantea una distinción en relación a la
angustia, la cual es considerada como síntoma “tipo
de todo acontecimiento de lo real” (5), donde
“acontecimiento” plantea algo disímil del síntoma
“que viene de lo real”.
Junto a esto, precisará al síntoma, distinguién-
dolo de aquello que presenta como síntoma social.
Señala que el psicoanálisis no es un síntoma social
y que de esta especie no hay más que uno. Acerca
del síntoma social expone que: “cada individuo es
realmente un proletario, es decir, no tiene discurso
alguno con el cual hacer lazo social, o sea, sem-
blante” (6).
A este proletario se lo puede pensar como un
desplazamiento de la figura del esclavo, silueta que
venimos cerniendo.
Con lo anterior, mientras ajusta figuraciones del
síntoma, al mismo tiempo separa a la angustia y
precisa al síntoma social.
En este punto debemos hacer un pequeño
rodeo, antes de continuar con el desarrollo de Roma
de 1974.
Lacan y la agresividad en el psicoanálisis. Luego
de la Segunda Guerra Mundial, Lacan produce el es-
crito “La agresividad en el psicoanálisis” (7). El texto
se divide en Tesis, siendo la V aquella en donde en-
contramos una articulación afín a lo que expondrá
en 1974.
Puede decirse que hay en esa Tesis V un contra-
punto entre una época anterior y la que corres-
ponde a ese 1948. En los tiempos previos el hombre
se encontraba en un mundo donde el lazo social era
promovido desde la comunidad, donde había ritos
de iniciación y donde la familia, extendida más allá
del pequeño agrupamiento madre, padre e hijo,
ponía algún coto a la agresividad. Para la modalidad
de orden social del 1948, en cambio, hay una degra-
dación de ritos y fiestas que dan cuenta del sentido
de comunidad, al tiempo que se promueve la figura
de un individuo, como hombre aislado, abando-
nado, a partir de acentuar al yo y al narcisismo.
Lacan escribe lo que asemeja ser una dirección
del movimiento que se desarrolla en aquellos años.
Explica que, por razones de una contingencia histó-
rica, estamos comprometidos en una empresa téc-
nica a la escala de la especie. Es de entender que este
compromiso, al tratarse de “escala de la especie”, en
este escrito, remite a Darwin y al llamado darwi-
nismo social. Poco antes Lacan escribía que el éxito
de Darwin parecía consistir en que “proyecta las pre-
daciones de la sociedad victoriana y la euforia eco-
nómica que sancionaba para ella la devastación social
que inauguraba a la escala del planeta”. Obtenemos
la devastación social de los eufóricos depredadores
en nivel planetario, esto es, afectando a todos.
Adjunta que el problema será saber si el conflicto
del Amo y del esclavo encontrará su solución en el
servicio de la máquina. Esto implica un corrimiento
del problema planteado por Hegel, luego del éxito
darwinista y victoriano, donde la solución adquiere
un tinte paradójico. En torno al escrito tratado tam-
bién implica un deslizamiento, siendo que desde la
lectura de Lacan, es a partir del conflicto del Amo y
del esclavo “de donde deduce todo el progreso sub-
jetivo y objetivo de nuestra historia”, haciendo emer-
ger “de esas crisis las síntesis que representan las
formas más elevadas del estatuto de la persona en
Occidente”. La forma más elevada de persona que-
daría así del lado de la euforia, de la predación y la
devastación social, ahora asociada a la máquina.
Lacan suma, a este orden de cosas, la presencia
de una psicotécnica, “que se muestra ya preñada de
aplicaciones más y más precisas”, la cual se dedicará
a proporcionar diversos modos de operadores de
máquinas. Él nos habla de “conductores de bólidos
y vigilantes de centrales reguladoras”. Derivado de
esto, el cauce que toma la psicotécnica es la simple
proveeduría de operadores de máquinas, soslayando
la intervención posible en las contrariedades y ma-
lestares de la experiencia humana. O, en términos
de 1974, la intervención sobre lo que no anda.
Entonces, ya para 1948 es rastreable el anuncio
de la promoción del vínculo del individuo con la
máquina, al tiempo que se subraya una degradación
del lazo social. En adición a esto, un deslizamiento
de la práctica psicológica a la psicotécnica, hacía
aplicaciones en consonancia con una empresa téc-
nica que involucra a todos.
Lo indicado en 1948 encuentra eco en un desa-
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Agosto 2022 • Página 19
rrollo presentado en Radiofonía (8), en 1970. Es en
el momento en que introduce la idea de la explota-
ción ya no ejercida por el Amo, sino por la máquina
o por los productos que se obtienen, a título de
plusvalía, de los buenos oficios en la industria tec-
nológica, acompañada de los patrocinios de la cien-
cia aplicada. Los antes esclavos, ahora productores,
siguen explotados, pero no por el Amo sino por los
mismos productos resultados del régimen capita-
lista. Se lo encuentra en la página 437:
“Los productos por ejemplo a cuya calidad, en
la perspectiva marxista de la plusvalía, los produc-
tores, más que al Amo, podrían pedir cuentas de la
explotación que sufren.”
Se lee una mutación en el régimen de explota-
ción, en términos marxistas, donde varía la figura
del explotador. Esto acompañado de la modifica-
ción en relación al lazo, donde el lugar del explota-
dor, antes ocupado por un otro humano, que puede
encarnar la figura del Amo, ahora es ocupado por
un objeto de la técnica, el cual guarda relación con
un recupero de goce.
Proletario, ciencia, Capitalismo y los discurso
que no son. Más arriba traíamos la mención al único
síntoma social, el del proletario que no tiene dis-
curso alguno con el cual hacer lazo social. La frase,
en el contexto de Roma de 1974 permite ser leída de
un modo particular, el cual nos abrirá un camino.
Distintas lecturas de la frase, entre la que hemos
sumado la nuestra, acercan este proletario al capi-
talismo, pseudo discurso que echa luz en algunos
puntos de su comprensión.
En la década de 1970 Lacan trabaja y presenta
varias veces a este discurso o pseudo discurso, el
Página 20 • Agosto 2022
cual hace un buen maridaje con el proletario. En es-
pecial porque esta figura es trabajada por Marx y el
mismo Marx es una referencia casi obligada en
Lacan cuando presenta sus elaboraciones relativas
al discurso capitalista.
No menos cierto es que la figura del proletario
encuentra origen en la Roma clásica, aquella a la
que alude Lacan cuando se refiere al esclavo, de
Plauto y Terencio, el cual goza a pesar de lo que
pueda pensarse. Se trataría, en esta oportunidad, de
los desposeídos que solo tienen prole o hijos para
aportar a la empresa, ya sea la romana de la repú-
blica o del imperio o quizá, en nuestros días, a la
empresa técnica o a la empresa de lo que provee la
ciencia.
a. Confusión ciencia y capitalismo. Se nos hace
lícito indicar que hay confusión entre los potencia-
les discursos de ciencia y capitalismo, y esto debido
a algunas equivalencias. También colabora en esta
juntura que se presenten como lugares frecuente-
mente contemporáneos en la enseñanza de Lacan,
en especial en tiempos en que define sus cuatro
Discursos.
Esto justifica un doble deslinde que, por un lado,
implica el separar ciencia y capitalismo de los cuatro
discursos definidos. Mientras, por otro, al señalar la
confusión entre ciencia y capitalismo, quizá sea po-
sible decantar alguna diferencia, alguna precisión,
que de otro modo quedaría obturada.
b. Separaciones. El pseudo discurso capitalista,
en la enseñanza de Lacan, se desmarca en varios
puntos de los discursos que ha trabajado, por ejem-
plo, en El seminario 17 (9). Una característica de
este discurso capitalista es que resulta de la perver-
sión del discurso del Amo. Entre sus especificacio-
nes, justamente, está el no presentar un lazo con
otro o un lazo social sino mostrar una relación con
un objeto, plus de gozar. Esto lo hace diferir de los
otros discursos, los cuatro definidos, donde se pro-
mueven parejas, ya sea entre el Amo y el esclavo o
el estudiante y el profesor o el sujeto histérico y el
Amo. Otro tanto sucede en torno a las distintas ba-
rreras, ya sea de impotencia o de imposibilidad que
encontramos en aquellos, la cual está ausente a nivel
del lazo capitalista. Esto, tal como veremos, también
se presenta a nivel de la ciencia en las menciones
que lo acerca a discurso.
Recordamos aquí que Lacan, en su comunica-
ción conocida como Televisión (10), próxima a las
intervenciones de Roma, compara al Discurso de la
Histérica y al Discurso de la ciencia, señalando que
ha buscado modos de distinguirlos. Luego concluye
que ambos, el discurso histérico y el discurso cien-
tífico, tienen casi la misma estructura. Lo llamativo
es que si bien ambos mantienen el mismo orden,
difieren en cuanto a las relaciones que establecen
entre sus lugares. Con esto, por ejemplo, se establece
la misma relación entre objeto a y sujeto barrado
que encontramos en el pseudo discurso capitalista.
De tal modo aparece escrito en la página 549 de la
traducción al español de Televisión. Si se toma
como referencia al orden presentado en la estruc-
tura de los otros discursos, algo de desorden aparece
en los dos postulantes a discurso. Además, en ambos
se escribe un cruce de flechas que abren a vínculos
ausentes en los cuatro que reciben de definición de
discurso. Por último, estas elaboraciones de dis-
curso, prescinden de las barras de imposibilidad o
de impotencia.
Una opción es que el capitalista y el de la cien-
cia, acaso no hayan logrado advenir en discurso en
la enseñanza de Lacan, y tan solo se presenten
como perturbaciones o perversiones de los defini-
dos. Siguiendo esta orientación es pensable una de-
rivación del discurso capitalista desde el Discurso
del Amo, del que es su perversión. En el seminario
17 el discurso capitalista parece también confun-
dirse con el que será definido como Discurso de la
Universidad. Otro tanto aparenta suceder entre el
Discurso de la Histérica y el discurso de la ciencia,
del cual parece derivar o al menos implica el es-
fuerzo de distinguirlos.
La tentativa de Lacan de obtener otros discursos,
además de los cuatro señalados y definidos, queda
expuesta en una intervención de noviembre de
1976. Se trata de “Respuestas a unas preguntas sobre
los nudos y el inconsciente” (11). En la ocasión se
evocaba al discurso filosófico, del cual Lacan habría
hablado. Él no niega que lo haya hecho, pero en
cuanto a definir, indica, solo han sido definidos cua-
tro. Agrega que durante unas vacaciones se ha roto
la cabeza para tratar de sacar otros, pero no ha lle-
gado a ello. De este evento pensaba que los discursos
constituían relaciones posibles entre cierto número
de lugares. Entonces, a pesar de lo trabajado y de
“haberse roto la cabeza”, solo cuatro cumplen la
condición de discurso, en el sentido de establecer
modos de lazo social, delatados por las relaciones
posibles entre un número limitado de lugares.
c. Recapitulación y una precisión. Regresando a
lo que nos orienta y a partir del deslinde anterior
cabe recordar que, en las intervenciones de Roma
de 1974, lo aludido es la ciencia y no el capitalismo.
En verdad se encuentran repetidas menciones a la
ciencia y a los científicos, lo que ofrece un contexto
de lectura.
Nos permitimos por lo tanto ligar al proletario
con la ciencia y aquello que ella nos provee, sus pro-
ductos. Escribíamos que el lazo establecido entre el
objeto técnico y el sujeto es inherente a los intentos
de definir este discurso, presentándose una ruptura
del lazo con otros. Al tiempo que ofrece una muta-
ción hacía una forma de lazo con un objeto, ya sea
la máquina anticipada en “La agresividad en el psi-
coanálisis” o, en Televisión, bajo la forma de pro-
ductos de explotación u ofertando de semblante de
plus de gozar, lo que permite entender el gozar que
recupera quien ocupa el lugar del esclavo. Esto se
acomoda a la definición de síntoma social.
Además nos abre la vía a una precisión: en aque-
lla Roma de 1974, el producto de la ciencia, llamado
por Lacan gadgets, guarda relación con el sentido o
conduce a su llamado. Tal como veremos esto es
efecto de los oficios perturbadores de la ciencia
sobre lo real. Estas perturbaciones introducidas en
lo real, vincularán a la ciencia y sus productos con
la religión y el sentido.
Síntoma y sentido. Antes traíamos la definición
de síntoma que proponía Lacan en la Roma de
1974. Decía que llamaba síntoma a lo que viene de
lo real.
Para Lacan el síntoma se presenta como un pe-
cecito cuya boca voraz sólo se cierra cuando tiene
sentido donde hincar el diente. A partir de allí plan-
tea dos caminos: uno es que el sentido lo haga
proliferar. En este punto introduce un dicho de
campo de la religión. Dice “Creced y multiplicaos,
Actualidad Psicológica
dijo el Señor”, para luego aclarar que utiliza a sa-
biendas multiplicación y no reproducción.
El otro camino es que el síntoma reviente, afir-
mando que eso sería lo mejor y hacia donde debe-
rían apuntar los esfuerzos de los analistas. Entonces
deja caer la pregunta de cómo hacerlo.
La nueva definición de síntoma lo pone en rela-
ción a lo real, ya que es su punto de proveniencia.
En su discurso de “La tercera” Lacan hace mención
a la intrusión de la ciencia en lo real; delatando su
potencia de afectar lo real. Indica que lo real bien
podría desbocarse, sobre todo desde que tiene el
apoyo del discurso científico.
Días antes, Lacan había ofrecido una conferencia
de prensa (12). Entre sus respuestas encontramos
un nexo entre la ciencia, lo real y la religión. Anun-
cia que, por poco que la ciencia ponga de su parte,
lo real se extenderá, y la religión tendrá entonces
muchos más motivos aún para traer algún apaci-
guamiento. La ciencia, nos dice, introducirá mon-
tones de cosas perturbadoras en la vida de cada uno.
Allí la religión verdadera, dará un sentido a todas
las perturbaciones introducidas por la ciencia. La
potencia de dar sentido de la religión, enuncia, la
hace capaz de dar sentido a cualquier cosa. Aporta
como ejemplo a la vida humana. En la enseñanza
de Lacan lo real carece de sentido. La vida, para él,
queda ubicada del lado de lo real, por ende como
sin sentido. Dar sentido a la vida, en esa dirección,
es un colmo.
Un poco más adelante precisa un tanto el pro-
blema que trae el sentido aportado por la religión.
Indica que para eso “fue pensada la religión, para
curar a los hombres, es decir, para que no se den
cuenta de lo que no anda”. Agregamos que la reli-
gión proveedora de verdades vela el sentido de lo
real, esto es, lo que no anda, lo que se opone a la
marcha en el sentido de dar satisfacción al Amo. Su
propuesta es soslayar el problema.
En el reportaje de la Revista Panorama, el que
sucede a “La tercera”, Lacan dirá que lo real es lo que
se alimenta de sentido. Recordamos que el sentido
tiene parte de su procedencia de lo imaginario, al
igual que las verdades regurgitadas.
Aquí lo real, desde donde proviene el síntoma,
es un pájaro voraz que no hace más que nutrirse de
cosas sensatas, de acciones que tienen un sentido.
Agrega que, en su contexto, se repite que hay que
dar un sentido a esto y aquello, a los propios pensa-
mientos, a las propias aspiraciones, a los deseos, al
sexo, a la vida. Para luego aclarar que “de la vida no
sabemos nada de nada, como se extenúan expli-
cando los científicos”.
Al parecer la ciencia y la religión se distancian
en este punto, en las tentativas de ofrecer sentido al
hambriento real y al voraz síntoma. Sin embargo,
pegado a lo anterior Lacan dice que la ciencia está
sustituyendo a las religiones, de manera otro tanto
despótica, obtusa y oscurantista. De hecho, explica,
ya hay un dios-átomo, un dios-espacio, etc.
Si bien merece un desarrollo, que ya hemos rea-
lizado en otra parte, no es ocioso recordar que, en
estas intervenciones de Lacan, la ciencia, ante el pro-
blema de la no relación sexual, viene a ofertar can-
tidades de gadgets. Los mismos son señalados como
entretenimientos para el hambre de lo que no fun-
ciona a nivel de los seres hablantes, a nivel de lo que
no hay o no se tiene una fórmula escrita y que es
causa de síntomas. El ofrecimiento que traen los
Actualidad Psicológica Agosto 2022 • Página 21

gadgets no es tanto una solución como algo para
masticar o algo que viene a masticarnos.
Las vías de sentido o del entretenimiento se nos
hacen presentes como modos generales, para todos,
de desentenderse de lo que no anda. En esto, los
productos de ciencia, si bien tienen carácter de sín-
toma, de síntoma multiplicado, serán síntomas para
el goce de los proletarios.
Mientras tanto, la verdadera religión también
provee síntomas, que Lacan dice “sustentan a la per-
fección la neurosis universal”. Esta neurosis univer-
sal acaso venga a emparejarse al síntoma social, en
detrimento de sufrimiento de cada quien.
Hacerlo reventar. En el parágrafo anterior reco-
rrimos la vía que abre a la multiplicación del sín-
toma. El otro camino que había ofertado Lacan es
que el síntoma reviente y era hacia donde debería
dirigirse el esfuerzo del practicante del psicoanálisis.
Quedaba enunciada una pregunta, el cómo hacerlo,
que Lacan se ocupa de responder.
Promediando “La tercera”, Lacan trae la me-
moria de su primera intervención en Roma, suce-
dida veintiún años antes. Recuerda que en aquel
momento había soltado que la interpretación no
era interpretación de sentido, sino juego con el
equívoco.
Un poco más adelante agrega que la interpreta-
ción debe apuntar a lo “esencial que hay en el juego
de palabras” y de esa forma no ser la que da de
comer sentido al síntoma. La interpretación ha de
ir en contra del sentido y de alimentar al síntoma.
Y finalmente, indica que se logra hacer recular
al síntoma a partir de la intervención analítica, la
que solo se apoya en el significante, esto es, separada
del sentido.
que no estaba presente en “La tercera”, entre sín-
toma e inconsciente. Aquello escrito en el nudo en-
cuentra su acompañamiento en la palabra de Lacan.
Enuncia que lo “que hay de sorprendente en el sín-
toma, en ese algo que, como ahí, se besuquea con el
Inconsciente, es que uno allí cree {on y croit}”. La co-
nexión se hace necesaria. Es por ella, llamada “be-
suqueo” del síntoma con el inconsciente que surge
la posibilidad de creencia, que se cree en un sín-
toma, en un síntoma que quiere decir algo.
En la Clase del 18 de Febrero de 1975, Lacan
promueve otra novedad en relación al síntoma. Los
lazos con el inconsciente son bien obvios en la men-
ción. Además se mantiene en la escritura del nudo,
modificado en la clase que mencionamos antes, con
el inconsciente conectado al síntoma.
Indica que hay coherencia, que hay consistencia
entre el síntoma y el inconsciente. Agregando luego
que el síntoma no es definible de otro modo qué
por la manera en que cada uno goza del Incons-
ciente en tanto que el Inconsciente lo determina.
En esta clase, además, retoma la idea del hombre
proletario. Lo hace a partir de encontrar un nuevo
origen para el síntoma, ya no viniendo de la medi-
cina, sino de Marx. Y propone una solución al pro-
blema que nos encontramos planteado en “La
tercera”, que permite transformar el síntoma social
por uno particular. Para eso sugiere tomar al hom-
bre como determinado por la particularidad en
cada caso de su inconsciente y de la manera en que
goza de él. De esta forma, entendemos, el síntoma
social tiene la posibilidad de devenir uno particular.
Esto trae una vía de tratamiento distinta a la pro-
puesta de la ciencia y la religión.
Notas y Bibliografía
(1) Lacan, J., (1974) “La tercera”, en Revista Lacaniana de
Psicoanálisis. Año IX. N° 18, mayo de 2015
(2) Lacan, J., (1974b) Entrevista a Jacques Lacan en la revista
Panorama. Recuperado: https://elpsicoanalisis.elp.org.es/nu-
mero-27/entrevista-a-jacques-lacan-en-la-revista-panorama-
1974/
(3) Idibem (1)
(4) Idibem (1), P. 15
(5) Idibem (1), P. 18
(6) Idibem (1), P. 17
(7) Lacan, J., (1948) “La Agresividad en el Psicoanálisis”, en
Escritos 1, Ed. Siglo veintiuno. 2003.
(8) Lacan, J., (1970) “Radiofonía”, en Otros Escritos, Buenos
Aires, Paidós, 2012.
(9) Lacan, J., (1969-70). El seminario 17: El reverso del psi-
coanálisis, Buenos Aires, Paidós, 2002.
(10) Lacan, J., (1974) “Televisión”, en Otros Escritos, Buenos
Aires, Paidós, 2012.
(11) Lacan, J., (1976) “Respuestas a unas preguntas sobre los
nudos y el inconsciente”. Recuperado:
https://www.lacanterafreudiana.com.ar/2.5.1.30%20%20%20
%20%20RESPUESTAS%20A%20UNAS%20PREGUN-
TAS%20SOBRE%20LOS%20NUDOS%20Y%20EL%20IN-
CONCIENTE,%201976.pdf
(12) Lacan, J., (1974) El triunfo de la religión: precedido de
Discurso a los católicos.- 1a ed. 2a reimp.- Buenos Aires, Pai-
dós, 2006.
(13) Lacan, J., (1967) “Breve discurso a los psiquiatras”. Re-
cuperado: https://www.lacanterafreudiana.com.ar/2.5.1.12%
20%20BREVE%20DISCURSO%20A%20LOS%20PSI-
QUIATRAS,%201967.pdf
(14) Lacan, J., (1974-1975) “R. S. I.”. Inédito.

Una modificación. Más arriba mencionábamos

que Lacan enunciaba que las verdades que traía no
eran eternas. En distintos momentos, Lacan ha se-
ñalado que las formulas que proponía no tenían ca-
rácter definitivo. Hay un movimiento constante en
su enseñanza, que implica retornos, aclaraciones,
avances, cambios de punto de vista o ajustes. Así po-
demos traer una mención que realizó en noviembre
de 1967, durante la intervención conocida como
“Breve discurso a los psiquiatras” (13). Allí indicaba
que no ha tenido todavía tiempo para decirlo todo,
para amonedar todo. Alertaba a quienes lo escucha-
ban que no había que creer que, en tanto él viviese,
podrían tomar ninguna de sus fórmulas como de-
finitiva, agregando que todavía tenía algunos trucos
guardados.
Las intervenciones de Roma de 1974 proponen
al síntoma como lo que viene de lo real.
Podemos leer a “La tercera” como una presenta-
ción del nudo o cadena borromea puesta en el
plano. En la exposición Lacan ira transcribiendo en
el nudo puesto en el plano las distintas nociones que
presenta en forma de palabra hablada. Lo curioso
es que tal como queda escrito en el nudo, síntoma e
inconsciente aparecen desconectados y, a lo sumo,
solapados. O siguiendo lo dicho por Lacan, el in-
consciente aparece vinculado a lo que permite hacer
retroceder al síntoma.
En diciembre de 1974 y a lo largo de las primeras
clases de su seminario R.S.I. (1), encontramos un
cambio en el nudo que Lacan escribe en su semina-
rio. Con la modificación se establece un vinculo,
Página 22 • Agosto 2022
Qué hace a
C
uando nos preguntamos sobre lo
actual de la clínica, este interro-
gante implica diferentes perspec-
tivas. Una de ellas, centrada en un
mundo que está siendo llevado a
una clínica transitar ciertos límites de no retorno, con guerras,
crisis políticas, económicas, sociales, sanitarias y
ambientales.
actual? Por otra parte los analistas nos preguntamos y
nos sentimos interpelados por este mundo, que
tiene algo en común con aquel que habitaron los
psicoanalistas que nos antecedieron. Se advierten
también las diferencias, siendo necesario reconocer-
Eduardo Smalinsky las y hacerles lugar.
La actualidad de la clínica psicoanalítica podría
leerse a la luz de la capacidad que los psicoanalistas
hemos tenido y tenemos a lo largo del tiempo para
recepcionar diversas transferencias.
Desde el descubrimiento mismo del incons-
ciente, Freud se planteó el problema de cómo hacer
lugar a variadas modalidades transferenciales.
Distintas formas de transferencia (analíticas,
operativas o simbólicas) dan cuenta de diversos
modos de concebir la clínica.
En este sentido, un enfoque recurrente es cen-
trarse en el supuesto problema sobre qué es y qué
no es psicoanálisis, mientras que otro podría ser re-
pensar cómo trabajadores y profesionales pensamos
psicoanalíticamente. Es decir, revisar con qué recur-
sos y herramientas salimos al encuentro de una clí-
nica actual, que haga lugar a ese mundo que está
afuera y que por momentos nos resulta impensable,
inconcebible.
¿Cuáles son los modos en que la praxis psicoa-
nalítica está articulada con las transformaciones
históricas y sociales?
Héctor Fenoglio nos dice:
“En cuanto a los cambios que se vienen ope-
rando en la estructura de la demanda, hay que decir
que dicha formulación no refleja la realidad actual:
hoy la mayoría de las demandas no son resultado de
una prolongada duda hiperbólica ni se presentan
bajo la forma de un acto que “des-cree de su saber”;
por el contrario, lo que en estos días se registra
como trasfondo de muchas demandas no es el su-
frimiento ante el derrumbe de un saber (inmediato
o no) en las que la función esencial del psicoanalista
es “situar al sujeto en una posición de dimisión de
su saber consciente”, sino más bien el sufrimiento
producto de una devastación psíquica mortífera.
Lo que se trata de ver es cómo y de qué manera
pueden llegar a creer, no en éste u otro saber cons-
ciente, sino a creer como sinónimo de desear, pues
lo que impera es la incapacidad y hasta la imposi-
bilidad de desear.” (1)
En este sentido es interesante acercar la idea de
Freud donde se propone la capacidad de amar y tra-
bajar como indicadores de salud mental. Winnicott
agregó al advenir humano la capacidad de estar y
de jugar a solas (en presencia de otro), de crear lo
dado y de creer.
Alfredo Caeiro, en la misma publicación men-
cionada anteriormente escribió;
“Los psicoanalistas que se sostienen en la ilusión
de ser extranjeros en su cultura, funcionan creyendo
Actualidad Psicológica
que pueden estar al margen de lo político. Hemos
sido atravesados por esta catástrofe al igual que toda
la población. Renegar de ello resulta triplemente ca-
tastrófico para nuestra práctica, nuestros pacientes
y nuestra vida privada. Durante los últimos treinta
años hemos tenido que implementar dispositivos
psicoanalíticos para hacer frente a las persecuciones,
el desempleo y la miseria masiva, y hemos tenido y
seguimos teniendo la necesidad de implementar
dispositivos para tratar las patologías que ha provo-
cado y provoca esta catástrofe.” (2)
En la misma perspectiva Ana Benveniste postula
la importancia de interrogarnos sobre nuestra pro-
pia posición.
“Es condición necesaria para enfrentar las pro-
blemáticas que el mundo actual nos plantea,
afrontar las diversas resistencias, dificultades y sin-
tomatologías institucionales graves, que impiden
la libertad de recordar, transformar y crear espa-
cios de pensamiento y acción, en el interior de la
praxis psicoanalítica y sus instituciones. Es enton-
ces imprescindible para afrontar los nuevos desa-
fíos, resolver nuestras propias resistencias a
afrontar ciertos aspectos de nuestra historia y
nuestro presente.” (3)
A mi entender, lo importante no es que los psi-
coanalistas hagamos una ruptura con nuestra con-
cepción de práctica. Se trata más bien de romper
con la imagen de neutralidad en su concepción de
la relación con el otro, porque en realidad, el otro
es alguien que nos trae algo que pertenece a una
cierta problemática contextualizada.
Félix Guattari, dijo al respecto:
“Me refiero al hecho de que los psicoanalistas
dicen que ellos no tienen que meterse en política,
que ellos no tienen que ensuciarse las manos en las
realidades a las que están confrontados, que ellos se
bastan a sí mismos. Son depositarios de la ciencia
de los matemas del inconsciente, lo que les conlleva
trabajo suficiente en su sillón y hace que dejen el
resto de la administración de los problemas a per-
sonas tales como los asistentes sociales, los carcele-
ros y los enfermeros psiquiátricos. Desde mi punto
de vista son simplemente reaccionarios: trabajan
sistemáticamente en consolidar cierta producción
de subjetividad, y son tanto más eficaces -pues son
muy eficaces- cuanto más logran intimidar. (4)
Desde esta perspectiva, que podríamos remon-
tar hasta Spinoza, es interesante pensar al deseo
como todas las formas de voluntad de vivir, de crear,
de amar, de inventar: otra sociedad, otra percepción
del mundo, otros sistemas de valores.
En este sentido, hay una fuerte conexión entre
la idea de “agenciamiento’’ de Deleuza y Guattari
con la de “uso” en Winnicott. Se trata entonces de
posibilitar el “crear lo encontrado” tal como sucede
en los procesos de transición.
Desde esta mirada es diferente el recurrir a cier-
tos procedimientos de iniciación, castración y/o or-
denamiento pulsional, que concebir al deseo como
modo de producción o de construcción.
En sus orígenes Winnicott nombra como amor
cruel, indolente o irresponsable a esa vitalidad que
busca hacerse un lugar, que busca crear su mundo.
En el orden social en el que vivimos, el deseo
está definido como un flujo que tiene que ser disci-
Actualidad Psicológica
plinado de modo que se instituya una ley para ser
controlado.
Esta versión del deseo está destemporalizada y
desterritorializada.
Genera la oposición del deseo con la pulsión, la
agresión, la muerte y el desorden.
Es interesante, que como analistas pudiéramos
pensar en una clínica que preserve los procesos de
singularización en el orden del deseo, sin que eso
represente un riesgo para la existencia individual
y/o colectiva.
Es notable que son los procesos de modeliza-
ción de la subjetividad generados por la cultura ca-
pitalista, lo que nos ha llevado al actual estado de
cosas y puede llevarnos a catástrofes absolutamente
definitivas.
Del mismo modo se piensa que debe haber una
modelización simbólica que sobrecodifique
la economía supuestamente indiferenciada del
deseo y de la espontaneidad.
Se da por supuesto una idea de deseo primario,
una suerte de fuerza bruta que precisa pasar por las
mallas de lo simbólico y de la castración según cier-
tos psicoanálisis.
Se trata de diferentes tipos de modelización que
se proponen, cada uno en su campo, disciplinar el
deseo.
Los tipos de agenciamiento singular propuestos
por Guattari obedecen a la misma lógica con la que
Winnicott piensa la creatividad primaria como di-
ferente de los procesos de sublimación.
La noción de agenciamiento no es ni exclusiva-
mente individual, ni social, se da como el jugar y la
transicionalidad, en una zona intermedia.
No hay allí ni sentido latente, ni significación
verdadera, ni interpretación.
No hay significaciones que prevalezcan, unas
sobre otras. Se trata de un devenir transicional, in-
termedio. Conlleva un “Devenir jugando’’ (5) que
permita el advenimiento de los gestos espontáneos
que están allí en cada lugar y momento para ser re-
conocidos.
Me refiero a aquellos que no tuvieron la oportu-
nidad de experienciarse por no estar dadas las con-
diciones ambientales que lo hubieran permitido.
Desde una perspectiva sumamente territoriali-
zada y temporalizada Aída Perugino, en su libro
“Hueco de Vida”, cuenta cómo una analista puede
trabajar en los límites.
Quizás todo trabajo analítico ocurra en los lími-
tes, pero no siempre se lo advierte y se lo tiene en
cuenta.
“Hueco de vida es el modo en que se nombra el
espacio o vacío que ha quedado formado en la es-
tructura de un derrumbe, el lugar donde todavía es
posible que haya vida bajo los escombros. Para
poder acceder es necesario conocer la estructura, las
condiciones del derrumbe y las características de los
atrapados. Hay un momento de llamado y se espe-
rará un tiempo para que un signo de respuesta
pueda aparecer, a partir de esa respuesta se verá qué
rescate es posible [...]. Un analista ante las situacio-
nes de derrumbe social y subjetivo en que vivimos
y que no son producto de una catástrofe reciente
sino de un sistema que desde hace décadas deja a la
mayor parte de la población excluida, puede adop-
tar esa posición de llamado y escucha para que
aquellos que identificados con el lugar de deshecho,
emitan alguna señal, casi inaudible e intenten res-
catarse subjetivamente.”(5)
Para finalizar haré un breve relato clínico de una
experiencia en el hospital con una paciente joven
que atendí durante varios años y que creo que
muestra algo de esta actualidad que supone el terri-
torializar y contextualizar nuestro trabajo.
Paula tenía 20 años cuando me fue derivada en el
hospital por una colega que ya no toleraba atenderla.
Al poco tiempo, comencé a sentir lo mismo, me
resultaba muy desagradable.
Vino acompañada de una orden judicial por pe-
garle a su madre, que se advertía que no toleraba a
su hija.
Era entre agresiva, desafiante e indiferente. Con-
sumía alcohol y cocaína. Pasaba la noche en boli-
ches bailables y se dedicaba al trabajo sexual.
Después de algunos meses dejó de venir, lo que
me resultó un enorme alivio. Supe que nuevamente
le había pegado a su madre, intervino la policía y
por eso quedó internada un tiempo en un hospital
psiquiátrico.
Cuando la vi regresar no me alegré. Sin embargo
la noté diferente. Vino hacia mí y me dijo si podía-
mos hablar unos minutos, mostrando un interés
manifiesto que antes no había aparecido.
Me dijo que me quería hacer unas preguntas y
que según mis respuestas iba a decidir qué hacer.
Me pareció interesante, novedoso y un tanto in-
quietante.
Me preguntó qué me parecía, sobre si ella debía
continuar con el tratamiento, a lo que respondí afir-
mativamente. Luego me preguntó si yo sabía que
había estado internada. A lo que también le res-
pondí que sí, advirtiendo que sus preguntas me lle-
vaban a una zona incómoda.
Entonces me preguntó cómo era posible, que si
yo pensaba que ese espacio era importante para ella,
no la hubiera ido a visitar o al menos la hubiera lla-
mado.
Le respondí que su pregunta me parecía impor-
tante.
Le recordé que antes de su internación ella venía
desganada y fastidiada y que a mí también me mo-
lestaban esos encuentros. Cuando me enteré de su
internación fue un alivio para mi y no se me ocurrió
visitarla, pero ahora que la veía interesada me daban
ganas de atenderla.
Se sonrió y me dijo que si era así continuaría con
el tratamiento.
Me sorprendieron las singulares formas que pue-
den adoptar las condiciones para experimentar con-
fianza. Considero que más allá de mentir o de decir
la verdad la confianza se va construyendo cuando
algo se nos torna creíble, incluso con independencia
del amor o del desamor, y no porque sean lo mismo,
sino porque se puede confiar más en un desinterés
creíble, que en una corrección evidentemente hipó-
crita y por lo tanto muy inconsistente.
Aún lo ficcional que implica un espacio analítico
constituye una meta y no un punto de partida. Una
Agosto 2022 • Página 23
ficción, para que funcione como tal, tiene que re-
sultar creíble.
En los meses subsiguientes me relato cómo
había sido abusada desde muy pequeña por su
padre. Él estaba enfermo y ella quedaba a su cui-
dado cuando la madre salía a trabajar. Al intentar
contar a la madre lo sucedido, ella no le creía.
Le madre escuchaba al padre y no a ella.
Paula empezó a insistir con que yo tenía que
convencer a su mamá de que la quisiera, con todo
lo enigmático y absurdo que eso podía resultar. Me
pedía que le escribiera a su madre, que la citara, que
se lo dijera al director del hospital. Reclamaba que
alguna autoridad se lo impusiera. Llegó a cansarme
con esa insistencia que al principio tomé y luego ad-
vertí lo inútil e imposible que era. Ya bastante ago-
tado del asunto después de algunos meses le dije,
“mirá yo no sé si tu mamá te quiere o no, por lo que
contás creo que seguro que no lo suficiente, pero no
vamos a poder cambiar eso, así que decidí, si querés
que continuemos con otras cuestiones”. Lo aceptó.
En otra oportunidad me avisó que por un pro-
blema de tránsito iba a demorarse, pero me pre-
guntó si íbamos a poder tener nuestra sesión.
Entendí que ese aviso implicaba algo pero no sabía
exactamente qué.
Al llegar me preguntó hasta qué hora íbamos a
trabajar, que ella estaba cansada de todas las injus-
ticias que había sufrido en la vida a causa de otros y
que no lo iba a tolerar más, y que si no la iban a re-
sarcir, ella no iba a continuar.
Entendí entonces que someterla a la “ley” de que
cuando algo se pierde es irreversible, solo iba a
poner en riesgo nuestro espacio. Sabía que ella no
estaba en condiciones de tolerarlo.
Someterme pasivamente a su capricho nos haría
perder la oportunidad de cómo podía hacerse pre-
sente una pérdida a través de lo que pensaba podía
ser un jugar.
Le dije que lamentaba no poderla atender el
tiempo convenido porque ya había acordado algo
antes, pero le propuse reintegrarle esos 20 minutos
e incluso le podía dar un vale firmado por mí, por
ese tiempo. Protestó un poco pero lo aceptó, y en la
sesión siguiente le “devolví” ese tiempo perdido.
Aunque Paula venía regularmente en ocasiones
se ausentaba y varias veces, con un poco de ver-
güenza, me pedía que cuando sucedía eso, la lla-
mara o le enviara un mensaje. Creo que la paciente
proponía que acusara recibo de su ausencia. Era un
modo de hacerme saber que le importaba que yo la
“extrañara.” Eso le hacía sentir que no era indife-
rente que ella estuviera o no.
Un sábado a la noche me dejó un mensaje tele-
fónico en donde se escuchaban gritos y en el que
decía que la llamara. Cuando lo hago, me dice que
quiere que alguien vaya a su casa para que vea de
qué modo su madre la rechaza y por eso ella ter-
mina pegándole.
Me pregunta reiteradamente si voy a ir. Advierto
que la tranquiliza más que le asegure que voy a ir a
que lo haga con urgencia.
Aprovecho para decirle que primero voy a cenar
con mi familia y que después iría para allí. Esto la
tranquiliza mucho y a mí me permite manifestar tá-
Página 24 • Agosto 2022
citamente que ese llamado no era ni lo que más me
entusiasmaba ni lo único que tenía por hacer.
Cuando llego a una casa, bastante deteriorada
de la zona sur de Buenos Aires, toco la puerta de un
larguísimo pasillo, me hace pasar la madre, que me
dice algo como “está chica, cuántos disgustos…”.
Caminamos hasta el departamento del fondo que
estaba bastante destruido y desordenado.
Está Paula en una cama grande con un osito en
un brazo y un palo en la otra.
Le pregunto qué pasa.
Me dice que su madre no la quiere y que quería
que alguien viera eso. Le digo que lo veía. Le pre-
gunto qué era ese oso y ese palo.
Al oso, yo lo quiero y es para que vea cómo me
tiene que cuidar. El palo, es para pegarle si no en-
tiende.
Me pide que le diga a la madre que la deje dor-
mir con ella.
Llamo a la madre y le explico lo importante que
es para Paula en ese momento dormir cerca de ella.
Me dice que no, porque así no descansa bien.
Le digo que si valora un poco el hecho de que
me haya hecho presente un sábado a la noche para
ayudar, sería importante que ella hiciera una excep-
ción. Acepta a disgusto.
Antes de irme Paula me dice que me quiere
pedir algo, pero le da vergüenza. Le pregunto qué.
Me dice que le dé un abrazo cómo en las películas y
le diga que todo va a estar bien.
Lo hago y nos quedamos todos en paz, por lo
menos por esa noche.
Bastante tiempo después un día Paula llama
para avisarme que había muerto su madre. Sor-
prendido porque era una persona joven, le pregunté
si la iban a velar y me dio la dirección. Era un lugar
muy triste en el sur de la ciudad, ella estaba con una
amiga y me presento como su psicólogo. No había
nadie más. Sólo el ataúd. Era difícil imaginarse un
lugar más desolado y triste.
Tiempo después me planteó que le gustaría
poder hablar con un amigo o amiga y una de las di-
ficultades que tenía es que como parte de su trabajo
sexual está en las redes. Ella tenía dos vidas que no
se ponían en contacto: la vida con sus clientes y la
vida con algunas amigas y amigos que no saben
nada de esa otra vida.
Lo que ella necesitaba era que nos encontrásemos
a conversar más tiempo, Más bien un tiempo no pre-
determinado de antemano. Dos o tres horas por la
mañana o por la tarde, para conversar con tranquili-
dad, incluso no tendría problema en pagarlo.
No sé porque demoré tanto tiempo en entender
y atender este pedido. Fue un encuentro muy refle-
xivo y reconfortante. Me habló de su intención de
irse del país para empezar una nueva vida donde no
tuviera que estar escondiéndose.
Al mismo tiempo comprendí que ese espacio
que se construyó entre nosotros, integraba esos 2
aspectos de su vida que estaban muy escindidos.
También me llamó la atención la diferencia que
había entre los espacios que eran sus sesiones y este
otro espacio tan original y al mismo tiempo tan en
apariencia corriente. El encontrarse en un bar a
conversar, con un tiempo libre aunque no ilimitado.
En el lapso de tiempo que duraron nuestros en-
cuentros, que fueron irregulares, pasaron unos 10
años. En ese periodo que duraron nuestros encuen-
tros ella estudió una carrera ligada al diseño e in-
formática y continuó como trabajadora sexual.
El día de nuestra despedida, trajo al hospital una
pastafrola y tomamos mate. Le pedí que cuando
arribara a su nuevo hogar me enviara un mensaje
comentándome cómo se encontraba. Nos despedi-
mos con un abrazo.
Me interesa compartir este relato para pensar
cómo lo transicional o el jugar, pueden desplegarse
en un análisis sin adoptar modos de caricatura. El
jugar no siempre aparenta ser un jugar, sino que
surge cuando nos adaptamos a ciertas necesidades
que aparecen y no cuando reaccionamos ante ellas.
Si pensamos el asociar libre, el rememorar, el
jugar y los agenciamientos, podemos entenderlos
como formas de elaboración y singularización. Sin
embargo también existen obstáculos, algunos siste-
máticos. Lacan afirma que las resistencias están del
lado del analista (7) Winnicott menciona en “El
odio en la contratransferencia” (8) una explicación
de la deuda que la cultura y el psicoanálisis tienen
con el jugar. El odio y la intolerancia como tal, están
primero en los adultos y en los psicoanalistas y no
en los niños ni en los pacientes. Puede haber des-
tructividad, pero no odio.
De nuestro lado las resistencias del analista, los
rechazos transferenciales, son también los microfas-
cismos que nos habitan y que reproducimos incons-
cientemente.
Lo micropolítico atraviesa nuestras teorías y
nuestras prácticas y lo hace de un modo invisible.
Esto es inevitable. Lo que podemos es visibili-
zarlo para dejar de ser cómplices silenciosos de di-
versos microfascismos.
Creer que por enunciar la regla fundamental de
asociar libremente o de jugar estamos propiciando
un espacio para hablar o jugar con libertad es por
lo menos ingenuo, inexacto y negador de las difi-
cultades que implica el sostener espacios que pue-
dan ser usados.
Las micropolíticas que nos atraviesan pueden
pasar por rechazar todos los modos de existencia
que no armonizan con nuestros prejuicios e ideales,
con lo blanco, lo cis heteronormativo, lo patriarcal,
lo colonial y lo capitalista entre otras tantas norma-
tividades.
Es notable que diferentes instituciones ligadas a
los psicoanálisis Freudianos, Kleinianos y Lacania-
nos han producido documentos manifiestamente
reaccionarios tanto en Europa como en América.
En un posición diferente de ésta que acabo de
mencionar podríamos nombrar el reconocimiento
reciente por parte de la Asociación Psicoanalítica de
Finlandia, de haber ejercido violencias contra diver-
sas identidades y orientaciones sexuales.
El problema de lo micropolítico es la de cómo
reproducimos (o no) los modos de subjetivación
dominantes.
Actualidad Psicológica
Desde el psicoanálisis tenemos la oportunidad de
reconocer la existencia de micropolíticas reacciona-
rias que conviven con nuestras teorías y prácticas y
que son un obstáculo para repensar nuestra clínica.
Toda problemática micropolítica consiste en en-
contrar las formas que permitan el despliegue de los
procesos de singularización en su territorio y con-
texto.
En el nivel de lo micropolítico no es fácil identi-
ficar al adversario o al obstáculo. Ese obstáculo es
algo que se encarna en nuestros amigos, en nosotros
mismos, en nuestras filas.
Desde esta perspectiva sería importante para
pensar una clínica actual, considerar porque micro-
políticas está atravesada.
Hay micropolíticas en todas partes, en nuestras
relaciones estereotipadas de la vida personal, de la
vida conyugal,
de la vida amorosa y de la vida profesional, en
las cuales todo es guiado por códigos.
Un fundamento de la micropolitica coincide con
los atributos que se le adjudican al superyó y al yo
ideal.
Se trata de estar alerta frente a todos los factores
de culpabilización, frente a todo lo que bloquea los
procesos de transformación del campo subjetivo.
A mi entender, lo que es fundamental, es el cues-
tionamiento radical de la
relación entre la teoría (tal como es expresada
en los libros y enseñada en las
universidades e instituciones) y la manera en
que concretamente se la utiliza, se discute y se la ar-
ticula. Es decir, la manera en la que se sitúa en una
realidad concreta, territorial y temporal.
Quizás un modo de nombrar a una clínica psi-
coanalítica actual, articulada a lo micropolítico, po-
dría ser el de micro psicoanálisis. Una praxis
psicoanalítica, territorializada y contextualizada de
la que los analistas como personas y como integran-
tes de diferentes colectivos, formamos parte.
Psicoanalista, docente y supervisor del CSMN*3 Ameghino
y de su Curso de Post Grado.
Bibliografía
1. Héctor Fenoglio, Revista Topia, Agosto 2006.
2. Alfredo Caeiro, Revista Topia, Agosto 2006
3. Ana Berezin, Revista Topia, Agosto 2006
4. Suely Rolnik y Feliz Guattari, Micropolitica:Cartografías del
Deseo. Ed. Traficantes de sueños 2006
5. Eduardo Smalinsky Devenir Jugando, Editorial Brueghel 2020
6. Aída Perugino, “Hueco de Vida” Ed. Yotser 2016
7. Donald. D. Winnicott “Escritos de Pediatría y Psicoanálisis’
Ed. FCE
8. Lacan Jacques. “Función y campo de la palabra y del lenguaje”
Actualidad Psicológica
Clínica “la escritura y el análisis se abandonan,
ambos se confían,
cada uno a su modo, al torrente de la lengua”.
J. B. Pontalis.
J
psicoanalítica oaquín llega a sesión. Mientras subimos
en el ascensor escribe en su celular.
(¿Chatea? Pienso...). Empieza a hablar
de su padre, una vez más. Todo lo que
y escritura no puede decirle, el enojo, la decepción,
el desamparo. Si pudiera creer en que hablar tenga
sentido, el temor a que solo le deje culpa y dolor. El
clima de tensión que sobrevuela en su casa, cosas no
dichas que se cuelan. La pregunta, suya, propia, de
Lila María Feldman lo que tiene o no sentido en su vida, las cosas que
hace, que elige. Todo aquello en lo que creyó alguna
vez y hoy está roto. Todo aquello en lo que sí cree
y pospone.
Pero insiste: no cree que sirva hablar, no con su
padre. ¿Qué podría decirle? Le pregunto por las pos-
tergaciones en su vida. Dice alguna cosa y luego pa-
rece cambiar de tema. Me cuenta que siempre deja
todo para último momento. Por ejemplo, la escri-
tura. Ahí entiendo que lo que venía escribiendo en
el celular era esa escritura pendiente para la facul-
tad, la entrega es hoy. Escribió sobre su infancia. Me
lo lee. Yo escucho, me conmuevo. Allí, en ese texto,
Joaquín despliega -en tercera persona- todo aquello
que no sabe qué es, si tendría sentido decir. Lo es-
cribe. Pienso-digo cuan directo es el lazo entre lo
que calla y lo que escribe. Se sorprende. “Está incon-
cluso”, agrega. Y finaliza, en primera persona: “venir
acá es como escribir. No sé bien porque empecé a
venir, ni porqué vengo cada día, y menos lo que voy
a decir. Y entonces hablo, y descubro algo que me
toca el cuerpo. Venir acá es como escribir”. Anali-
zarse es como escribir. Analizar, psicoanalizar, tam-
bién lo es, pienso mientras escribo. Es como escribir.
Con Pedro, durante el primer tiempo de su largo
análisis, hablamos de podcasts. Le menciono (¿en
atención flotante?) uno que a mí me encantó, una
entrevista a Fabián Casas, le digo que creo que lo
menciono porque hay algo que él dice que me re-
sulta una idea interesante: escribir para transformar
el dolor en aventura. Pedro lo escucha, y me con-
tará luego que también a él le gustó mucho, que se
quedó pensando varias cosas. Le sugiero, le pre-
gunto: ¿y si las escribís?
Para Pedro vérselas con sus ganas no es nada
fácil. Suele dar rodeos, es un maestro del arte de es-
quivar, evitar, anticipar y posponer, temer. Trabajo
mediante, y a pesar incluso de la pandemia, tal vez
un poco gracias a ciertas posibilidades que la pan-
demia abre, con sus distancias forzadas, Pedro es-
cribe. Es un estudiante de informática, la escritura
no es lo suyo, pero sí es un ávido lector. Empieza
improvisadamente a poner palabras en un docu-
mento, que luego me comparte. Un poco relato au-
tobiográfico, testimonio, reflexión. Un poco el relato
de sus avances y retrocesos con sus preguntas, esas
preguntas que el análisis propicia o habilita, con su
decir que se va animando, y lo anima. Es diálogo,
con él mismo, en su extrañeza, y conmigo. Un relato
acerca de cuan cerca o lejos estuvo y está de su co-
raje, de su miedo, de sus deseos, de las miradas aje-
nas. Escribir es para Pedro referirse a arrancar, a
encarar, a hacer lo propio, (inventarlo, diría Mon-
Agosto 2022 • Página 25
taigne). Pedro escribe sobre lo difícil que es escribir,
sobre lo verdadero y lo falso, sobre lo propio y lo
ajeno. Sobre sus recuerdos, los convoca, los permite,
los confronta. Comparte el trabajo de revisar y re-
visitar su memoria. Y no es suficiente recordar, va a
la búsqueda del origen, o de los tantos orígenes y vi-
cisitudes, de este modo –suyo- de pensar y sentir,
que lo agobia y lo perturba. Escribir como una ma-
nera de pensar en voz alta, o en voz escrita. Escribir
para desmenuzar la parálisis que a veces lo embarga,
escribir para expandir la asociación libre. En oca-
siones, cuando siente que no sabe cómo desarmar
un atolladero, o traspasar un límite, o enfrentar
algún riesgo: el riesgo que es condición de vivir.
Ese trabajo, ¿ocurre sólo en la sesión? Sabemos
que no. La escritura prolonga, y prologa, se liga a las
sesiones, nos aproxima de otro modo, porque en lo
escrito Pedro se anima un poco más. ¿Únicamente
adentro del texto? No lo creo, el texto es acción. La
escritura en análisis –tal como la pienso- tiene dis-
tintos soportes, y resultó un material fundamental
que incorporamos al trabajo analítico. Una manera
más de darle valor a su palabra, a lo que él tiene para
decir, y para no escabullirse en lo que otros no le
preguntan, no comprenden, no le han dado.
De Fabián Casas rescatamos ambos, Pedro y yo,
una misma cosa: la posibilidad de subvertir los gé-
neros literarios. Y la importancia de saber encontrar
–animarse- a la voz extraña. No a la voz propia. En
esa paradoja lo propio, lo mas propio se reubica,
descoloca, se reconoce más en lo incómodo, en lo
inquietante, dice Casas, que en lo familiar.
Pienso que también para nosotros, los analistas,
se trata de subvertir los géneros literarios, el género
sesión precisamente sigue adquiriendo nuevas li-
bertades y riquezas, a partir –mucho más- que a
pesar del confinamiento inicial con su virtualidad
obligada, porque, ya lo dijeron Berezin y Muller, no
se trata de ritualizar la técnica sino de conservar el
método. La técnica se pone, incluso se recrea, al ser-
vicio del método. No al revés.
Como analistas leemos y escribimos, en cada in-
tervención, con, desde, nuestras propias transferen-
cias. Y entonces el paciente también escribe,
reescribe. ¿A quién le pertenece ese texto?
Al que se anima a reescribir, al que insiste en es-
cribir, porque no está todo dicho, no está todo es-
crito. Eso que anima a escribir, en transferencia. Al
que afirma su propia extraña voz, poniendo el saber
en suspenso.
Cada tanto, cuando vuelve a escribir en ese do-
cumento, Pedro me envía un aviso por whatsapp:
Estuve escribiendo. Ese material –para mí- es parte
de la sesión analítica, aunque ocurra afuera. A veces
Pedro escribe luego de una sesión que lo deja pen-
sando algo que no logra aclarar del todo, o en la que
queda movilizado, o en la que se lleva alguna pre-
gunta para la que no tiene ninguna respuesta, pero
que lo toca. En otras ocasiones, escribe antes, por-
que le sucedió algo, porque una lectura o una pelí-
cula o una serie lo llevó a pensar alguna cosa, a
recordar, a sentir que… necesita escribir. Se da
cuenta que escribir incluso modificó su manera de
leerse, dice que ahora es capaz de “leerse” a sí mismo
de otro modo.
Muchas veces pensé que todo ese material, que
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si lo leo todo junto me impacta por su extensión
pero además por sus alcances y potencia, por el ex-
traordinario saber que abre, no hubiera sido acce-
sible, no hubiera sido el mismo, jamás, de no haber
sido escrito. Es que la escritura habilita saberes que
el lenguaje oral no podría transmitir, aunque qui-
siera. La escritura en sí misma no cura, pero es parte
de la cura, algunas veces.
Lucas escribe sobre el escritorio del consultorio
las letras SOS utilizando unos bloques de madera. Yo
lo leo y él se lee, para inmediatamente decir que no
dijo eso, que no escribió eso. Pero las letras allí están.
Como si fueran un mensaje dentro de una botella.
Unas semanas después, relato de sueño mediante,
empieza a narrar aquello que antes era imposible
poner en palabras. Esa modalidad reaparece en otros
momentos de su análisis, por ejemplo hace algunos
pocos meses. Me pide que vea una película. Yo la veo,
y entiendo que allí hay un modo de contarme-mos-
trarme algo, de un modo que conmociona. A la si-
guiente sesión intento recuperar ese material para
trabajarlo con él. Reboto, Lucas se muestra por com-
pleto refractario. Recién cuando él traiga –nueva-
mente- tres sueños, recién allí, con lo que sus sueños
reescriben de la película, podremos hablar, pensar,
asociar, decir, porque en transferencia, la película, su
historia y sus sueños, se encuentran.
El sueño fabrica con diversos fragmentos, un
texto propio, pero además fabrica un tiempo pro-
pio, una ocasión subjetiva en la cual la apropiación
de esos fragmentos en principio sentidos tan aje-
nos, extranjeros, se vuelvan –para Lucas- material
que le concierne, que lo interpela, y le pertenece.
Inés solía llamarme por teléfono durante sus pe-
ores crisis. Llamados catárticos e interminables.
Mucho trabajo, mucho, de por medio, dio paso a la
posibilidad de escribir mensajes por whatsapp y
contarme algo que la angustia o la inquieta. Me dice
que un poco es para que yo lo lea, y un poco es para
sí misma. Leerse ya no sólo como descarga, porque
escribir y leerse, la ayudan a pensar.
Paula escribe para hacer de sus terrores más
grandes, ideas que aparecen y la parasitan, persecu-
toriamente, “historias de ciencia ficción”. Le da
miedo hablar de ellas, hablar se le vuelve peligroso,
de vida o muerte, entonces escribe. La ficción la res-
cata en ese borde en el que Paula a veces camina.
Recién ahí ese material puede entrar a la sesión. Y
alivianarse un poco. El whatsapp también es el
marco para un intercambio casi diario, en el que me
mantiene al tanto de sus días, y así la acompaño. Ese
recurso que surgió en cuarentena, luego quedó ins-
taurado como herramienta para momentos pun-
tuales o épocas en las que el terror se reanima, en
las que algo lo actualiza.
Juana, de 13 años, me dice que el presente para
ella es como un libro que cuando se lee, se evapora.
En una supervisión, una colega(1) me comparte
una experiencia de trabajo por skype, en la que
mientras su paciente habla, le escribe por chat en si-
multaneo, lo que no se atreve a decir, lo que no
quiere que nadie, por ningún motivo en su casa, pa-
redes de por medio, escuche. Y ocurre que lo más
significativo, es lo que escribe allí.
Sara inicia su trabajo de análisis a los casi 70
años. En un comienzo tuvimos que atravesar tor-
mentas transferenciales intensas, en las que hostili-
dad, envidia, agresión, se animaban ante cualquier
mínimo movimiento de sus muchas formaciones
reactivas. Mis primeras intervenciones, fuertes, sin
concesiones, a las que yo le avizoraba un destino de
interrupción del incipiente análisis (confieso que
esa idea entonces no me apenaba), posibilitaron un
muy interesante trabajo que fue generando alivio
sintomático y ampliación de las posibilidades afec-
tivas del mundo de Sara. Nos embarcamos en un re-
corrido en el que el trabajo con sus sueños y el idish,
idioma que su inconsciente tracciona, conserva, ex-
pande, va vitalizando una escritura que acompaña
las sesiones (ella anota cosas que vamos conver-
sando en su cuaderno). Yo escribo y leo con la pre-
sencia de ese lenguaje, sobre el fondo de mi propio
lenguaje familiar. Yo (la analista) no anoto nada, o
casi nada, en mi libreta. Pero sé que escucharla
forma parte de una escritura mía, propia, intangible
pero que se incorpora vivida a mi fondo sensible.
Esa paciente que me despertaba tanto rechazo en
un inicio, se volvió un fragmento valioso de mi pro-
pia escucha analítica, conmoción de mis prejuicios,
continúa ampliando la potencia de mis interroga-
ciones. El idish es para Sara lengua primaria que se
liga al lenguaje de los sueños, redobla sus metáforas
con su potencia polisémica, poetizando y vitali-
zando su existencia. Esos lenguajes permiten nom-
brar de modos muy específicos algunos de sus
sufrimientos corporales. Son claves, poseen su pro-
pia afectividad narrativa para traducir esa particular
escritura sintomática.
A los psicoanalistas, Freud nos enseñó a leer, in-
ventó un nuevo modo de leer, leyendo síntomas,
lapsus y sueños. Inventó un método para leer y es-
cribir, para escuchar y narrar, creó esa extraña con-
versación hecha de silencios y palabras, que se
produce entre la asociación libre y la atención flo-
tante. Para crear esa conversación tuvo que despren-
derse del discurso médico, de la hipnosis y la
sugestión, y nutrirse de lecturas literarias y filosófi-
cas que lo llevaron a desplegar una escritura cercana
a lo ensayístico-poético, en la cual se afirma al
mismo tiempo que se pone el saber en suspenso. Esa
extraña conversación que no es una simple conver-
sación, en tanto la palabra deviene palabra analítica.
Anne Dufourmantelle lo dice así: “Estar en sus-
penso es volver a la penumbra, a un punto de rela-
tiva ceguera, y de cierta forma mantenerse allí.
Porque al mantenerse allí aparece otra cosa, otro lí-
mite, otra orilla”.
Introducir el uso del diván como propuesta para
correr la mirada, y sacar la mano con la que Freud
presionaba la frente de los pacientes (para propiciar
el surgimiento de recuerdos y posibilitar la “abreac-
ción” del afecto ligado al trauma), fueron hitos fun-
dantes de la terapia psicoanalítica como territorio
hecho fundamentalmente de palabras. La cura psi-
coanalítica no es pastoral, no tiene que ver con con-
vencer ni encarrilar, ni con producir “confesiones”.
La verdad del inconsciente tampoco es propiedad
del analista, ni existe a priori como un tesoro escon-
dido a descubrir. La verdad se trabaja, se construye,
aparece, nos sorprende, no se la puede anticipar ni
dominar. La verdad, las verdades, de ellas el incons-
Actualidad Psicológica
ciente es testimonio cuando escribe, y en sus escri-
turas revela un particular modo de leer.
El síntoma es mensaje. Mensaje, lo es a partir
del encuentro con su lectura, no antes. El síntoma
no es oráculo, no es destino. Es retorno de lo repri-
mido pero también es creación. Ser capaces de
“leer” síntomas implica poder desviarnos de los sa-
beres instituidos, de recortar esa lectura del discurso
médico, religioso, académico, jurídico o escolar, de
cualquier orden hegemónico y normativizante, o
incluso del ‘sentido común’.
No hay lectura universal, y entonces leer es tam-
bién una operación subjetivante. Leer y escribir es
extraer de un enigma su potencia, sin agotarlo.
Leer, a partir del psicoanálisis, enseña que lo autén-
tico es en principio lo más extraño, extranjero.
Leemos en los márgenes, en los olvidos, en lo con-
fuso, en el error, en el sueño, en el síntoma, en el
cuerpo, leemos sus inscripciones pulsionales y de-
seantes. Pero leemos mejor si nos atrevemos a es-
cribir una experiencia.
Dije también en otro lugar que el sueño “escribe
bien con lo que recuerda mal”. Toda escritura es una
mala lectura (escribe Eduardo Müller leyendo a Ha-
rold Bloom), una lectura no textual, no fiel ni servil,
no obediente ni dogmática, de aquello que hemos
leído y ha sabido tocarnos. Escribir es convertirse
en autor de lo que se ha leído. El síntoma requiere
también malas lecturas, fecundas, para poder mutar
a otras escrituras, menos sufrientes. El sueño está
hecho, fabricado, por innumerables escrituras, se es-
cribe en varios tiempos (este punto me parece fun-
damental, lo relatado antes acerca de Lucas es
testimonio de ello), incluso ha sabido construir un
lector particular, un lector que le es propio, porque
la interpretación de los sueños es un dispositivo li-
terario caracterizado por una cierta escucha, una
cierta narración, una cierta escritura, y el sueño,
también es un género literario en el que escritura,
escucha, y narración están presentes, en su mismo
interior.
Leer es romper los encantamientos hipnóticos y
la obediencia de la sugestión. Ésta última, es una lec-
tura impropia, vaciada, impuesta. Espejismo. Una
lectura inútil. Un poder inútil, porque no nos toca,
no deviene escritura, a lo sumo produce ecolalias.
Leer es subvertir la temporalidad cronológica y
lineal, el tiempo de los relojes. Leemos el pasado
como si fuera un texto que nunca ha sido escrito. La
historia no es acumulación, porque “el pasado es el
lugar donde siguen pasando cosas” (escribe Rodrigo
Fresan). La historia demanda interminables lecturas
y (re)escrituras. Leer entonces restituye el tiempo a
la historia, a cada historia singular, y a la Historia
con mayúscula también. Es una bella paradoja: el
pasado existe, adquiere existencia, cuando encontra-
mos un modo de leerlo. Por eso, una vez más, afir-
mamos que leer es un acto político.
La clínica psicoanalítica es uno de los espacios en
los que se verifica que nunca leemos ni escribimos
solos. Pero leer, en suma, si nos lleva a escribir,
otorga y devuelve derechos -y responsabilidad- de
autor.
Leer y escribir, entonces, son la consecuencia de
un hecho que el análisis sostiene en su propia y co-
tidiana experiencia: el lenguaje no tiene una fun-
Actualidad Psicológica
ción. Desprovisto de la aspiración a entender y co-
municar, desprendido de la idea de adiestramiento,
adquisición y destreza, apenas y afortunadamente,
nos queda leer y escribir… entonces el lenguaje, si
se lee y escribe, no es una herramienta, sino un te-
rritorio de existencia, y lo que le da derecho de asilo
a todo lo que migre (aquí leo y reescribo a Pontalis).
A leer nos enseñó Freud, y tantos otros luego,
pero ¿cómo es que los psicoanalistas aprendemos a
escribir? En principio, quiero desglosar algo a lo que
vengo haciendo referencia: los cuatro niveles en los
que análisis y escritura se enlazan:
-Las formaciones del inconsciente como escritura.
-La práctica y el encuentro con cada paciente,
cada sesión, como un espacio de escritura, y la es-
critura como una particular intervención, que no le
pertenece por entero al analista. Ni al paciente.
-La escritura como herramienta o territorio
anexo, complementario, al de la sesión y el espacio
analítico en general. ¿Parte “exterior-interior” al es-
pacio analítico?
-La narración de la clínica como acto político.
(En el seminario-taller que nombré “El coraje de
narrar”, y que coordino, dedicado a los trabajadores
del campo de la salud mental, descubro –cada vez-
que las posibilidades singulares y colectivas de la es-
critura de la práctica clínica y profesional, son enor-
mes, de una potencia inédita).
A escribir aprendemos en la práctica, pero in-
cluyo en la práctica el intercambio con colegas y
compañeros y el trabajo de supervisión. A escribir
no aprendemos con la teoría.
Entonces, como dice Joaquín, analizarse es
(como) escribir. Es leer y escribir.
La pandemia, y la cuarentena instauraron nue-
vos modos para el psicoanálisis. Algunos nuevos,
otros no tanto, ya que el autoanálisis de Freud se
sostuvo en su correspondencia con Fliess, y Juanito
no fue un paciente que Freud atienda en su consul-
torio, sino que fue una experiencia ligada a la co-
rrespondencia entre Freud y el padre del pequeño
Hans. De Shreber, de Wilson también, Freud escri-
bió lo que leyó.
Freud tuvo que escribir para pensar. Entre la hip-
nosis y la cura por la palabra, se encuentra el sueño,
y en él el descubrimiento del deseo inconsciente. De
lo inconsciente, y con ello el trazado de una pro-
puesta política. El objetivo no será controlarlo, adap-
tarlo, sino leerlo-escucharlo. Un inconsciente, por
otra parte, que no es exclusivamente productor de
patología y síntomas, sino responsable además de
nuestros sueños, nuestro humor, nuestros recuerdos
encubridores, parte de nuestra memoria.
Muchos de los descubrimientos de Freud tienen
numerosos antecedentes en la literatura y en la fi-
losofía, en esas lecturas, tanto en las que lo prece-
dieron, como en sus lecturas contemporáneas.
Freud construyó teoría a partir de esas influencias
literarias y filosóficas. Y fue en su autoanálisis donde
hizo esa síntesis entre conocimiento científico y su
herencia cultural. A la literatura le debemos la cre-
ación del método de la Asociación Libre, en todo
caso, a la lectura que hizo Freud del modo de escri-
bir que la literatura inventó (la escritura automá-
tica, o incluso el cadáver exquisito, con su propuesta
que revoluciona el sentido, e invita a una singular
lectura, yo me animo a incluir a los Ensayos de
Montaigne entre sus posibles influencias). Diga lo
primero que se le ocurra tuvo su primer versión en
“escriba lo primero que se le ocurra”. Cuantas veces,
quienes escribimos, referimos que los momentos de
mayor inspiración aparecen cuando sentimos que
la mano escribe sola, como si algo le dictara, con la
velocidad que arrastra, y es empujada y puja con su
fuerza vectora, haciendo que las palabras emerjan
de algún enigmático lugar, del sitio mismo e inago-
table de los enigmas (eso que Fabián Casas nom-
braba como la voz extraña). La paradoja es que la
escritura hace existir el enigma, más que “descu-
brirlo”, para leerlo hay que escribirlo.
Ricardo Piglia decía que “La Interpretación de
los sueños” fue un extraño tipo de relato autobio-
gráfico. Psicoanálisis, lectura y escritura son –desde
sus comienzos- muy próximos. En Estudios sobre
la histeria, Freud compara el inconsciente con una
lengua extranjera. También allí hace referencia a la
constatación de un singular estado en el cual la pa-
ciente todo lo sabe, sin saberlo. En otro lugar, com-
para la sintomatología histérica con una escritura
pictográfica (más adelante aún dirá jeroglífica para
hablar de los sueños).
Didier Anzieu ubica algunas de las influencias
de lecturas presentes en los descubrimientos freu-
dianos, influencias que sitúa en trabajos de Spi-
noza, Herbart, Meynert y Griesinger. De ellos
provienen algunas ideas, como aquella que dice del
carácter ilusorio del libre arbitrio, o que nos cree-
mos libres en tanto ignoramos las causas de nues-
tros actos y deseos. O que el sueño y las psicosis son
formas de cumplimientos de deseos, por nombrar
apenas algunas.
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Agosto 2022 • Página 27
La virtualidad a la que la pandemia y el confina-
miento inicial nos ha arrojado, fue también –creo
yo- la vuelta a viejos géneros literarios. La palabra y
aún el silencio, se las ingenian para volver a inventar
escrituras. Es cierto que también nuestro oficio con-
siste en darles lugar, o inventarlo cuando no lo hay.
La correspondencia se reversiona en el correo elec-
trónico, el whatsapp. Tal vez lejos de incomodarnos,
se trata de seguir siendo buenos lectores, es decir,
los que pueden leer mal, perseverar en la palabra y
hacer del equívoco, el olvido, el sin-sentido, el azar
y la falla, sentido y verdad.
El conocimiento de sí está más cerca del diálogo
que del monólogo, escribió Daniel Lagache a pro-
pósito del autoanálisis de Freud, que no hubiera po-
dido ocurrir sin la correspondencia escrita. Esa
escritura fue el primer soporte de la transferencia.
No creo que la transferencia deba prescindir de ese
soporte sino valerse también de él, el encuentro
analítico en el marco de un consultorio no lo erra-
dica, aún más allá de la pandemia. No creo que sean
excluyentes.
La invención del psicoanálisis no podría haber
prescindido de la escritura, y la abrazó al punto de
hacer de la escritura, y de lo literario –los Historiales
son en ese sentido paradigmáticos- una herra-
mienta. El psicoanálisis inauguró el relato clínico
como un género particular también, con sus tantí-
simas y diversas versiones, tan lejos de la “historia
clínica”, con la lectura semiológica y su traducción
diagnóstica. Esa lectura junto con su traducción,
han encontrado en el manual de psiquiatría, el ca-
mino directo a una aplicación farmacológica. Allí la
única escritura en la de la receta. Otras veces lo ha
Página 28 • Agosto 2022
sido, y lo sigue siendo, el encierro, es decir, la de-
Sumario I 520 clinación de la palabra.
La escritura es una vía de transmisión, que im-
plica el coraje de narrar una experiencia tan difícil
de transmitir, y el lugar en el que la teoría cobra
sentido. Pero no se trata simplemente de eso: es
propia de la constitución íntima del espacio analí-
tico, en esa extraña conversación que desarrollan
paciente y analista cuando leen y escriben juntos.
Por eso me gusta pensar que lectura y escritura no
definen una técnica sino un método, que no se
aplica, sino que se inventa, cada vez. Ese método
que solo autoriza a quien asume un estilo propio.
La experiencia es una lámpara que sólo alumbra a
quien la sostiene, escribió Celine.
Vuelvo a Joaquín. El análisis con él se tornó in-
tercambio epistolar. Analizarse es escribir, esa frase
sigue permitiendo nuevas lecturas… y ese inter-
cambio, en cuarentena, por correspondencia se ini-
cia cuando escribe:
Lila,
¿cómo andás? Llegó la hora de escribir este mail.
Agosto 2022 Lo venía postergando porque no sé, sentía que no es-
Ilustración de tapa:
taba “conectado” para que las cosas pudieran salir
Rodolfo López Martino con fluidez. Luego recordé que, con un horario pau-
Distribución en Interior: D.I.S.A
tado, muchas veces voy camino al consultorio sin
nada en la cabeza y salgo luego con muchas más
Los artículos firmados son de exclusiva
responsabilidad de sus autores, cosas de las que esperaba. Así que aquí estamos. Una
y no reflejan necesariamente la opinión vez más, de la postergación salgo escribiendo.
de la dirección.
Otra cuestión en la que quiero detenerme es en
la de la desmentida como una forma de borra-
miento. La desmentida es esa operatoria que des-
2 Las prácticas en psicoanálisis, una y otra lee, borra, anula, ese movimiento que deshace la
vez. escritura una y otra vez. Es por eso que tantas veces
Jorge Garaventa apropiarse de un saber requiere de sucesivas escri-
turas. Y de un lector-testigo, que en la escena trans-
6 La práctica clínica hoy. Universidad y su ferencial haga de lo leído y escuchado, testimonio
actualización de contenidos después de la imborrable, capital silencioso pero inclaudicable,
pandemia. a la espera de una nueva ocasión para retomar y
Claudio Edelstein alzar la pluma.
Porque la pluma se alza, necesariamente, una
10 Panorama de la Psicología clínica hoy -
y otra vez. Y otra más. Serán múltiples escrituras
Alcances y limitaciones.
las que posibiliten que escribir sea inscribir una
Elena Scherb
huella psíquica duradera, hacerse de un lugar en
14 Esquirlas del Colonialismo. De dulzuras y la compleja trama representacional y afectiva que
resistencias. es la genuina escritura. El trabajo de la escritura,
Hernán Altobelli / Gabriela Giorla pero también el de la desmentida, no ocurren una
sola vez, no son un único acontecimiento, su mo-
18 Un camino que se aparta de la vimiento está habitado por tantas repeticiones y
maquinaria. diferencias. Escribimos entonces contra los borra-
Claudio Spivak mientos, a veces en el vacío; otras frente a las ma-
niobras con la que ciertas puntuaciones han
22 Qué hace a una clínica actual? interferido o detenido un cierto devenir; algunas
Eduardo Smalinsky
gracias a la oportunidad que abre una cierta en-
crucijada; escribimos una y otra vez, en plena obra
24 Clínica psicoanalítica y escritura
Lila María Feldman resignificante y fragmentariamente en el trabajo
de duelo; escribimos también contra las violencias
que han intentado barrer una existencia de un
plumazo.
“Lo que dice el análisis es que el simple hecho
de estar en la vida, de existir y hablar, de nombrar
el mundo, es dotado de un valor de vida inagotable
Próximo número y nos abre una inmensa libertad entre la vida y la
La función del padre actual muerte. Es también un acto político, porque el acto
de la palabra es entonces investido de una poten-
Actualidad Psicológica
cia, una gravedad, una soberanía, que harán de la
palabra misma un reto de existencia y de poder”.
Así lo escribe Anne Dufourmantelle, y casi no dan
ganas de decir nada más. O sí. Diría que la exis-
tencia de la palabra, con su libertad y condena si-
multáneas, su poder tanto como su invalidez nos
arroja a escribir. Escribir nos duele y nos salva, hace
del tiempo historia, del desamparo cobijo, de las
certezas y los abismos… la posibilidad de seguir
abriendo brechas de sentido y a veces de belleza.
Escribir es perseverar en la decisión de no re-
nunciar. Aun cuando no haya nada que decir, aun
cuando no sepamos qué decir, o para quién. Aun
cuando nos quedemos sin palabras.
Escribir, para quien consulta, es enlazar voz ex-
traña y autoría. Analista es quien, en el curso de un
análisis, se vuelve lector (ni el único ni el último,
diferente con cada paciente. Un lector que –en el
mejor de los casos- se sabe provisorio).
Pedro escribe: Empecé sin saber qué estaba ha-
ciendo, para quién escribía, si para mí, para Lila, o
para alguien más. Unas notas en un block. Escribir
me cambió. Quién lo diría, se convirtió en una incre-
íble saga… Podría ponerle un título, ¿no?
Bibliografía General
-Anzieu, Didier. El autoanálisis de Freud y el descubrimiento del
psicoanálisis. Tomo I y II. (Siglo XXI editores, 1978).
-Berezin, Ana y Muller, Eduardo. Cuando la técnica es una re-
sistencia al método. (Revista Topía).
-Blanchot, Maurice. El habla analítica. (Ediciones La Cebra,
2012).
-Casas, Fabian. La voz extraña. (Ediciones Universidad Diego
Portales, 2014)
Podcast “Abro hilo”.
-Dufourmantelle, Anne. Elogio del riesgo. (Nocturna Editora,
2020).
-Feldman, Lila María. Conferencia en el Colegio de Psicoana-
listas. Analizarse es escribir. (1 de Octubre del 2020).
La narración como acto político. https://lobosuelto.com/la-
narracion-como-acto-politico-lila-m-feldman/
Política del síntoma. Leer y escribir como política. https://lo-
bosuelto.com/politica-del-sintoma-leer-y-escribir-como-politica-
lila-maria-feldman/
Sueño, medida de todas las cosas. (Editorial Topía, 2018).
-Freud, Sigmund. Obras completas. (Amorrortu Editores,
1992).
-Montaigne, Michel E. de. Ensayos Completos. (Hyspanamérica,
1984).
-Muller, Eduardo. La angustia de las influencias. Biblioteca vir-
tual del Colegio de Psicoanalistas. http://coldepsicoanalistas.
com.ar/la-angustia-de-las-influencias/
-Piglia, Ricardo. El último lector. (Editorial Anagrama, 2005).
-Pontalis, J-B. Ventanas (Editorial Topía, 2005).
Nota
(1) Material clínico de la Lic. Gretta Brophy.