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Nlida Halfon

EN EL NOMBRE
DE LA FALTA

L e t r a V iv a
E D I T O R I A L
Letra Viva
LIBRERIA - EDITORIAL
Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires, Argentina

I.S.B.N. N 9 950-649-035-X

Queda hecho el depsito que marca la Ley 11.723


Im preso en la A rgentina - P rinted in Argentina
Coordinacin editorial: Leandro Salgado
A mis padres
Agradecimientos

A Oscar Masotta, quien con su pasin por la transmisin y su modo


de llevarla a cabo supo despertar en m el deseo de lectura de la obra
de Jacques Lacan.
A aquellos interlocutores con los que tuve la posibilidad de inter
cambiar, disentir y hasta discutir, sin que tal pasin por defender posi
ciones anulara la mutua existencia, aunque nos encaminramos por
carriles diferentes.
A Federico Fischbarg, por su generosa colaboracin en la composi
cin de las grficas.
A Lucila Anesi, Beatriz Grebol, Susana Guita, Guillermo Izaguirre
y Mara Teresa Poyrazin, mis compaeros de ruta de lectura semanal
desde hace ya dcada y media, y a Nora Sztrum, quienes con afecto,
dedicacin, inters y esmero realizaron la primer lectura crtica que
este libro recibi. Con ello produjeron una diferencia que lo enrique
ci, por lo cual les quedo reconocida ms all de estas palabras.
Aclaraciones

Los captulos que conforman el presente libro son, en su mayora,


fruto de un esfuerzo de elaboracin y escritura a partir de presentacio
nes de trabajos y del dictado de un seminario sobre Las frmulas de
la sexuacin, actividades realizadas en Propuesta Psicoanaltica Sur,
institucin de la que soy miembro.
A partir de la fructfera interlocucin a que dichos encuentros die
ron lugar, emergi en m el deseo de poder hacer un escrito que re
uniera lo que qued resonando de ese trabajo con otros analistas y, por
supuesto, con lo que de los analizantes nos mueve da a da a seguir
pensando las cuestiones que a causa de ellos se nos plantean.
Tal vez alguno de estos trabajos ya est editado por fuera de la
institucin antes nombrada; de hecho lo estn dentro de dicho mbito.
Ello no obsta a que su inclusin en este libro los renueve debido al
procesamiento de escritura y elaboracin antes mencionado. Con lo
cual, no se trata de una reproduccin de los mismos sino que, en todo
caso, se los puede ubicar en la lnea de la repeticin pues cuenta, y
mucho, la diferencia respecto a los que les dieron origen, diferencia
debida a lo trabajoso de pensarlos como formando parte de un libro, el
cual debe contar con una lgica interna. No s en qu medida lo logr.
Lo que s s es que no escatim esfuerzos al respecto.
Por todo ello, reconozco como imprescindible la interlocucin an
tes mencionada y agradezco a todos los que de ella participaron.
I
C a p t u l o
Introduccin........................................................................................... 13

C a p t u l o II
Metamorfosis lgica .............................................................................25

III
C a p t u l o
Desmontaje de las frmulas................................................................33

IV
C a p t u l o
El rgimen del sntoma, un rgimen de goce....................................89

C a p t u l o V
Apuntes clnicos...............................................................................105

VI
C a p t u l o
El saber, entre el sujeto y el Otro ...................................................127
C a p tu lo

INTRODUCCIN

[...] si Eva no lo hubiera tentado...


si el mito del andrgino de Aristfanes no fuera slo un mito...
si los nios nacieran de un repollo...
si Gardel cantara cada da mejor...
Estos hombres, siempre pensando en lo imposible!

- I -

Las circunstancias de la vida, de la vida social, sea amorosa, sexual


o intelectual, a pesar de estar determinadas, no dejan de producirnos
maysculas sorpresas. Una de ellas puede ser, a la corta o a la larga,
las rutas preferenciales que van tomando forma a partir de las lectu
ras de textos, por ms dismiles que stos sean.
Un analista, cada analista, difcilmente sepa al iniciar su camino
cules son las razones que lo han conducido hasta l, a pesar de que los
argumentos suelen presidir las elecciones. Y por ms azaroso u obsta
culizado que resulte su camino, por hacer camino al andar, al andar
el propio, con el anlisis, las lecturas, interlocuciones y discusiones
-tericas o no tanto-, en ese andar irn apareciendo predilecciones,
convicciones y tambin sorpresas. Es verdaderamente sorprendente
lo que implica el deseo del analista. Desear lo que este deseo implica
desear es, cuanto menos, novedoso para nuestra cultura, aun cien aos
despus de Freud. No desear el bien del prjimo pero tampoco su mal,
no desear su alineamiento tras nuestros ideales, no estar interesado
en compartir ni transm itir amores, odios, triunfos o fracasos es una
verdadera subversin pues esto implica que el modo de estar del analista
-su posicin- debe suspender un aspecto de su subjetividad, y se trata
de algo no poco importante pues lo que debe quedar excluido del acto
analtico es ni ms ni menos que su fantasma. Que la convocatoria
deje por fuera a los ideales y al fantasma es n buen modo de expresar
que el deseo del analista apunta a establecer la mxima diferencia.
Si hablamos de sorpresas no nos pnelo resultar ajena su relacin
con las formaciones del inconsciente. Ms an, son trminos equipa
rables. Una sorpresa nunca es anticipable. La sorpresa es ante algo.
Lo que nos sorprende es siempre algo inesperado aun cuando se creye
ra estar esperndolo; claro ejemplo de esto es la fragilidad y la poca
eficacia de la anticipacin de un duelo ante la proximidad de una muerte
esperable. La respuesta ante la emergencia de lo real no es anticipable.
Y de ello se nutre nuestro inconsciente.
Considerando algo menos drstico e irreparable que la muerte, por
ejemplo, cuando de lecturas se trata podemos asegurar que ms all
de lo que elijamos o debamos leer, hay textos que nos atrapan, bien por
su temtica, por su lgica, por su dificultad, por algn rasgo particular
o por todo lo contrario, quin sabe!, dado que siempre es una incgni
ta el valor que puedan llegar a adquirir para cada lector, y nos fuerzan
a prestarles una atencin mayor que la habitual. Es lo que me ocurri
-es un caso entre otros- con las frmulas de la sexuacin elaboradas
por Jacques Lacan, y sin oponerles demasiada resistencia intent
acercrmeles para desbrozarlas del mejor modo posible. Lo que sigue
es una muestra de ese trabajo, realizado muchas veces en soledad y
compartido otras tantas con analistas, quienes, formulando pregun
tas, sealando contradicciones u obscuridades, aportando lo suyo, me
permitieron seguir trabajando sobre el tema y tambin que el tema
siguiera trabajndome sin siquiera yo saberlo.

-II-

Por qu las frmulas de la sexuacin? No bastaba acaso con la


teorizacin freudiana del complejo de Edipo, con su modo de privile
giar el complejo de castracin y diferenciarlo para los sexos en cuanto
a sus efectos en los modos de subjetivacin? No bastaba con la crea
cin y categorizacin freudiana de los dos padres mticos, el del Edipo
y el de la horda primitiva?
Cuando a otro analista, Lacan respecto de Freud, se le torna nece
sario extraer del mito una lgica que no se confunda con la tragedia ni
con la comedia -edpica para el caso-, es posible deducir que ambas
connotaciones en s mismas no constituyen la verdad de la situacin,
aunque representen la lgica novelada del saber que las produjo.
Situacin, verdad, saber, novela, lgica: tenemos casi todos los ele
mentos en juego.
El acontecimiento real o virtual -llamado trauma de seduccin y
descubierto por Freud-, al quedar inscripto como acaecido, provee los
elementos de la verdad de algn deseo, jugado en determinado saber
novelado, sustentado por cierta lgica. No es sta una posible defini
cin alternativa del fantasma? Tomamos como verdad que el deseo es
el deseo del Otro, y que el saber producido al respecto es que tal deseo
es radicalmente enigmtico e inaprehensible.
Si adherimos a la teorizacin de que el fantasma nos provee reali
dad y deseo pues es quien determina y ordena ambas instancias para
el inconsciente, deberamos bucear en l para aproximarnos a lo que
causa su conformacin.
En el fantasma ancla el saber ms resistente por su opacidad; guarda
con celo el secreto de la inexistencia del objeto prestndole cuerpo,
dndole cobertura, y tratndolo como si existiese. Ese secreto lo com
parten gozos y padecimientos pues, para ambos, el fantasma es su cuna.
Cuna del encuentro, cuna del desencuentro, hay un deseo que ne
cesita funcionar por fuera de l y con absoluta prescindencia de sus
rumbos: es el deseo del analista. Ms bien, ambos rumbos son opues
tos y contradictorios. En el momento en que opera el fantasma no
tiene cabida el deseo del analista, y viceversa. Y esto, de manera privi
legiada en el anlisis en intensin donde los requerimientos para la
direccin de la cura no admiten la puesta en juego de ninguna escena
fantasmtica de la que extraer goce o placer. Tampoco hay lugar para
la sugestin, o la seduccin, pues son stas modalidades de apodera-
miento del otro bajo la gida del Yo, del Yo-Uno, del Uno totalizador,
modelo rector, Ideal y Supremo. Ya ense Freud cun contraria al
discurrir de la palabra es la sugestin -a pesar de las apariencias, ya
que se dice que bajo su efecto las palabras fluyen- pues oficia al modo
de las pldoras de la verdad o sea excluyendo la responsabilidad sub
jetiva. Para la sugestin vale la respuesta -emergencia del contenido
esperado por quien dirige la experiencia-, no la pregunta o el decir -
formaciones del inconsciente- de quien habla.
Parece tema antiguo -que no lo es- y verdad de perogrullo -tam po
co se trata de eso- pero en verdad, si no opera la posibilidad de traba
jar -analizar- priorizando esa funcin tan vaca, la del deseo del
analista, todo lo dems es pura intersubjetividad en ejercicio. Y esto
no es un ideal, no es uno ms entre tantos otros, sino algo necesario
para sostener el acto analtico.
Estas consideraciones pueden parecer alejadas del tema que anun
ci como de mi inters, pero no lo estn. No lo estn porque tienen que
ver con el modo en que se ponen de relieve los vacos esenciales que
comprometen tanto al significante cuanto al objeto. Y con esos lugares
de vaco tendr que vrselas no slo el sujeto sino tambin el analista,
lo que permitir que una cura progrese en la direccin de un anlisis y
no de una sustitucin enajenante.
Son tambin esos lugares vacos, esos enigmas en cuanto al deseo,
los que irn guiando a cada uno en sus preferencias de lectura y sus
interrogantes tericos. Y as como no es lo mismo soar que padecer
una pesadilla, tampoco lo es la lectura e interpretacin que se realice
de los padecimientos sufridos por nosotros, los que estamos ligados,
siempre un poco ms o menos fracasadamente, al mundo del lenguaje
y a la necesidad de hacer de l algn discurso.
Freud se encamin por la va de lo que luego sera su descubri
miento siguiendo el discurso de la histrica. All donde lo sexual, furti
vo, resiste o no funciona entre hombres y mujeres; all donde la sexua
lidad como traumtica queda revelada por las mentiras de sus his
tricas; all donde un hijo o hija es eyectado prematuramente del rega
zo materno, o cobijado en demasa; all donde las supuestas seduccio
nes de un nio o nia por parte de los mayores permiten ubicar lo
medular de la estructura del deseo, o en cualquier otra variante posi
ble, nos encontramos con que un nio no se puede constituir sin la
antecedencia del deseo y, por ende, de la demanda del Otro.
All es donde el anclaje primario tiene nombre y funcin: padre y
madre, voz y mirada, nominacin y cuerpo; en esos y est el asiento
primero del alojamiento humano. Esos y obedecen a la operacin de
interseccin. En la reunin (A u B), agrupando lo que hay de comn
entre ambos, se descontara cada conjunto para ocuparse slo del es
pacio que los vincula. Es en la operacin opuesta, la de interseccin (A
. B), donde se tomar en cuenta el hueco que queda entre esas funcio
nes -tambin ellas vacas-, hueco que es matriz para que el nuevo ser
encuentre, es decir reciba las marcas que le son dirigidas y con ellas
construya su mundo y su destino pulsional.
El mundo y el destino pulsional se desarrollan entre lo social y lo
sexual. No nos es posible separarlos totalmente; sabemos que algunas
veces se entremezclan en demasa y otras, gracias a la sublimacin,
mantienen carriles paralelos. De todos modos, y en ambos casos, lo
sexual est presente. La bisexualidad freudiana es llamada por Lacan
las dos mitades del sujeto1y a ellas les dedica el desarrollo conceptual
de lo que dio en llamar las frmulas de la sexuacin, teorizacin tar
da como tal en su obra pero no por ello menos presente en todo su
recorrido. A su presencia le cabe otro nombre que rige su conforma
cin y su destino: el del padre, pues es de su incidencia de lo que se
ocupa esta teorizacin.
1. Nota: moiti, mitad, en francs incluye el trmino moi, yo.
III
Trabajar las frmulas de la sexuacin requiere considerar el tema
de la sexualidad entre Freud y Lacan o, ms bien, en Freud y en La
can. El entre tiene en este caso un valor de negatividad y ausencia
puesto que considerar a los postfreudianos prelacanianos respecto a
sus teorizaciones sobre la sexualidad excede la propuesta de este tra
bajo. Enunciar brevemente algunas ideas muy bsicas de la concep-
tualizacin que hace Freud sobre la sexualidad y pasar directamente
a aquellos puntos de encuentro y de innovacin con los que Lacan
contina formalizando el tema.
Sabemos que hay caracterizaciones primordiales de la sexualidad
en Freud: sta nos es presentada como traumtica, infantil, perversa
polimorfa, bisexual, siendo su punto nuclear y lugar de anudamiento,
el complejo de castracin como eje de la constelacin edpica. Todo lo
que tenga que ver con el atasco producido en las neurosis recae sobre
el complejo de castracin a travs del abordaje de la fase flica; este
punto que es central en Freud, tambin lo va a ser en Lacan. Alrede
dor de la castracin ambos tematizan, en distintos momentos de su
obra, y de diferente modo, lo atinente a lo que podemos llamar la divi
sin de los sexos.
Har un breve pasaje por distintos lugares o conceptos con los que
Lacan trabaj el tema de la sexualidad humana, inexorablemente vin
culado con el concepto del Nombre-del-Padre y su insercin dentro de
la metfora paterna, en su estrecha relacin con la dialctica flica, la
del ser y/o tener el falo. Este es el grupo conceptual con el que se ma
neja Lacan desde los primeros seminarios. Estos conceptos quedarn
luego incorporados en la elaboracin del grafo de la subversin del
sujeto donde la problemtica de la falta es formalizada de otro modo,
lo que tambin ocurrir en las consideraciones atinentes a la lgica del
fantasma, y en el posterior trabajo sobre la letra en los maternas, las
frmulas y los nudos.
Las preguntas acerca de qu es un hombre, qu es una mujer y
cul es el orden de vinculacin posible entre ellos y por extensin en
tre los sexos, no son preguntas nuevas. Estas preguntas que Freud y
Lacan recogen a partir del padecimiento subjetivo ataen a la huma
nidad en su conjunto, se llegue o no a recorrerlas individualmente
desde algn divn.
Lacan se apoya en un principio que, si bien no es enunciado abier
tamente vez a vez, aparece como un hilo conductor en toda su obra, y
consiste en plantear el cuaternario como fundante de la subjetividad,
el cuaternario como esencial a la estructura, cuaternario que va a te
ner distintos nombres segn se trate de:
-el esquema de la dialctica intersubjetiva, llamado L o Lambda,
donde escribe que una estructura cuatripartita es desde el incons
ciente siempre exigible en la construccin de una ordenacin subjeti
va?
-el esquema de la psicosis para lo que atae a Schreber, variacin
del esquema R de la composicin de lo simblico, de lo imaginario y de
lo real,
-el modelo ptico de los ideales,
-la metfora paterna,
-el grafo del deseo o de la subversin del sujeto con sus pisos subdi-
vididos en cuadrngulos,
-el cuadrngulo del acto analtico,
-los cuatro discursos, cada uno de ellos con sus cuatro lugares,
-las frmulas de la sexuacin, como ya veremos,
-el nudo borromeo, el borromeo de cuatro, el cuarto nudo que jun
to con la duplicacin de lo simblico aloja la funcin del Nombre-del-
Padre.
A partir de este pequeo listado podemos apreciar que, en el com
plejo desarrollo de Lacan, la necesidad lgica del cuatro como fundante,
como estructurante, persiste en cada uno de los modelos que utiliz
como muestra de lectura e interpretacin, desde el inicio en la metfo
ra lingstica hasta el final en el nudo borromeo, para dar cuenta de
distintos aspectos de la subjetividad, y de la constitucin del sujeto.
La pregunta qu es un hombre, qu es una mujer, y cul es el
modo de relacin posible entre ellos? va al encuentro de una respuesta
a travs de una cita por l escogida. Ella se acompaa con otra, y am
bas inician el punto III del escrito Funcin y campo de la palabra y
del lenguaje en psicoanlisis, conocido como el Informe de Roma de
1953.
La cita corresponde a unos versos aparecidos en un afiche calleje
ro, adjudicados a Antoine Tudal, y titulados Paris en lan 2000. El
texto es como sigue:
Entre el hombre y el amor,
Hay la mujer.
Entre el hombre y la mujer,
2. Lacan, Jacques, Kant con Sacie. Escritos II, Siglo XXI Editores S.A., Ia
edicin en espaol, Mxico, 1975, pg. 346.
Hay un mundo.
Entre el hombre y el mundo,
Hay un muro. !
La figura del hombre lidiando con el amor, con la mujer, con el
mundo, encuentra un tope cuyo tropo es el del muro. Aun con la nece
saria intermediacin del amor, de la mujer, del mundo, todos ellos nom
bres que enuncian diversas formas de tram itar el fantasma, de encau
zar el deseo, de creer que hay relacin, finalmente, lo que hay es un
muro. El muro separa, irremediablemente; l es pura opacidad. El muro
no es translcido, es atisbable desde un solo lado. El muro tiene una
cara y sa es la de quien lo mira. El muro nombra lo real pero no lo
metaforiza, lo evoca; parece recordar ms bien al paredn, el de los
fusilamientos, el que muestra el lugar de la ejecucin, all donde se
presenta lo real. El muro es utilizado como significante de lo real. En
sus intersticios, rellenamos esos huecos con palabras, con letras, con
cartas, a veces, de amor.
Estos versos permiten utilizar el tropo muroy transformarlo; nom
brndolo a-muro , Lacan le adosa al significante el objeto que taponar
semejante real.4
Entonces, podemos decir que a-muraremos', pero slo en tanto y
en cuanto mantengamos la separacin entre el o (objeto) y el muro
(significante), es decir que nos la tendremos que ver, ya sea con el
hombre, o con la mujer, o con el amor, o con el mundo, pero siempre
contando con que cualquiera de estos encuentros slo sern posibles si
estn funcionando estas dos faltas radicales en el plano de lo real y de
lo simblico.
Lo podemos decir de otro modo: que amaremos a pesar del muro
pero tambin contando con l para llenarlo de palabras de amor ingre
sadas por sus intersticios.
La pregunta insiste, qu es un hombre, qu es una mujer, y cul
es el modo de relacin posible entre ellos? Agreguemos una variante a
lo que acabamos de decir.
Recuerdo un chiste que puede ilustrarlo. La escena transcurre er.
la ciudad de Buenos Aires. Un judo va caminando por la calle y de
3. Lacan, Jacques, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoa
nlisis. Lectura estructuralista de Freud, Siglo XXI Editores S.A., Ia edi
cin en espaol, Mxico, 1971, pg. 108.
4. Nota: en francs, a-mur, a-muro, es homofnico de amour, amor. Dicha
homofona no existe en castellano.
golpe se detiene frente a la vidriera de un negocio en el cual finalmen
te entra. Observa a su alrededor y empieza a romper todo lo que en
cuentra a su paso, como lo hara un elefante en un bazar, aunque no
por su propio peso sino por el peso de las intenciones. Un chino que
est atendiendo ese negocio lo mira sorprendido, ms bien azorado,
sin llegar a entender qu ocurre. Cuando este judo termina de destro
zar todo lo que puede, el otro le pregunta:
Por qu rompiste todo?, y el hombre le contesta:
Qu otra cosa poda hacer?
Cmo qu otra cosa podas hacer!, por qu lo hiciste?
Porque ustedes destruyeron Pearl Harbor!, ante lo cual el
chino replica:
Pero no fuimos nosotros, fueron los japoneses!
Bueno!, responde el judo: - Japoneses, chinos, coreanos, da
igual...
Un tiempo despus, el mismo chino va caminando por la calle Li
bertad, en la zona de las joyeras, y en una de ellas reconoce a quien
est a cargo del negocio; es el judo que haba acabado con su local.
Recordando la escena previa, entra y le responde del mismo modo.
Entonces el judo, que no lo haba reconocido, le pregunta:
Pero, por qu me rompiste todo?... Yo qu te hice?
Cmo qu me hiciste!, Ustedes destrozaron el Titanic!
Pero no!... Si al Titanic lo destroz un iceberg!
Bueno!... Iceberg, Rosemberg, Grinberg, Kronenberg, da
igual...
De este tenor es la respuesta que da Lacan a la pregunta sobre el
hombre y la mujer: son slo significantes. De paso, y a travs de este
dilogo, podemos tomar nota de la diferencia de funcin y de valor
significante entre las minsculas y las maysculas, entre el nombre
comn y el propio, as como de su homologacin si no tenemos en cuenta
la peculiaridad de lo intraducibie de este ltimo.
El despliegue metonmico del significante posibilita la produccin
metafrica que cabalga sobre el malentendido y permite justificarlo,
en este caso, al modo del chiste. La metonimia o ms bien la cadena
significante en su concatenacin dir qu de hombre y qu de mujer
habr en estos seres que, debido a su condicin de hablantes, cabalgan
sobre el malentendido y no tienen ms remedio que diferenciarse
sexualmente en su psiquismo por algn elemento que no forma parte
de la anatoma; lo real anatmico juega su parte, pero no alcanza para
justificar la necesariedad de una identificacin sexual determinada. El
cuerpo real es contingente y no porta necesariamente un posiciona-
miento sexual especfico.
Freud deca que despus de la pubertad haba que poner a jugar
una cierta identidad sexual.
Lacan afirmaba que en la edad adulta los seres hablantes deben
repartirse, tomando posicin del lado hombre o del lado mujer de la
divisin sexuada.
Estas son las dos identificaciones sexuales o sexuadas posibles para
el sujeto. El sexo anatmico no determina una identificacin sexual
aunque al simblico preexistente se le supone proveer la tendencia, el
rumbo, lo esperable, tambin lo deseable. Se trata de posiciones. Y,
alrededor de qu se centran estas posiciones?, ellas lo hacen alrede
dor de la funcin flica. El posicionamiento en torno a esta funcin va
a determinar de qu lado se ubica cada uno respecto de la sexualidad a
ejercer. Esta toma de posicin sexuada, esta posibilidad de identificar
se con uno u otro lado, nos confirma la divisin del sujeto. El sujeto
queda dividido, tambin, de este modo. Habra que ver entonces cmo
pueden articularse estos valores sexuales que as diferencian a los se
res hablantes.
Esa es la tarea que va a realizar Lacan con las frmulas de la
sexuacin. En qu momento de su obra viene a plasmarse la proble
mtica de las frmulas? Ellas estn en un entre, dira yo, estn entre
la teorizacin de los cuatro discursos y la del nudo borromeo, aunque
no cabe desconocer sus antecedentes en los aos anteriores de su en
seanza.
Las frmulas de la sexuacin son trabajadas en forma explcita y
continua por Lacan durante cuatro o cinco seminarios. Son ellos: Un
discurso que no fuera de la apariencia (D un discours qui ne seraii
pas du semblant, 1971), ...o peor (...ou pire, 1971-1972), An
{Encor, 1972-1973) y casi dira que concluye al menos la considera
cin extensa y comprimida de este tema en Los no incautos yerran
(Les non-dupes errent, 1973-1974)5. Como podemos observar, esto
transcurre entre 1971 y 1974, en esos cuatro seminarios, en un escrito
contemporneo a los mismos, L Etourdit (El Aturdicho o El
Atolondradicho, o como se lo pueda traducir) y en las charlas realiza
das en Ste. Anne en 1971-72, editadas bajo el nombre de El saber del
psicoanalista (Le Savoir du psychanalyste).
El saber del psicoanalista es una serie de charlas en las que tra
baja, simultnea y paralelamente, lo que est dictando en el seminario
...o peor, aunque aclarando que en ellas se trata de un divertimento
pues la cuestin seria -seria en cuanto a la posibilidad de hacer serie-
5. Nota: en francs, ttulo homofnico con Les Noms du Pre, Los Nom-
bres-del-Padre.
queda ubicada para l por el lado de los seminarios. De todas maneras
esas reuniones acompaan el trabajo del seminario y a nosotros nos
llegan bajo forma escrita, con una gramtica deudora de lo oral en su
registro y transcripcin y, por lo tanto, ms coloquial.
L Etourdit, en cambio, un puro escrito, porta una gramtica y
una sintaxis sumamente complejas y oscuras, pareciendo por momen
tos inaccesible, pleno de oscuridades y sin luces a la vista. Resulta ms
claro el final, donde Lacan dice que todo el texto es una puesta a prue
ba de lo que es una sesin de anlisis, de lo que es la prctica psicoana-
ltica; lo cito: Dnde he podido hacer sentir mejor que lo real se mide
con lo imposible de decir, -en la prctica?.s Una sesin se olvida, se
reprime, no se sabe, se pierde el hilo. Pero tambin se lo puede volver
a encontrar.
A pesar de las diferencias existentes entre estos seminarios, es ex
haustivo el modo en que Lacan aborda un tema cuando se muestra
decidido a hacerlo. El despliegue temtico realizado durante varios
aos como un continuo parece durar hasta que se gasta, o hasta que se
produce el pasaje a alguna otra teorizacin posible alrededor de lo mis
mo. Y eso marca el hilo.
Qu otros temas relevantes hay en este conjunto de seminarios
que acompaan a las frmulas de la sexuacin? Sobre todo en ...o
peor, se enuncian dos frases de alto valor conceptual que son funda
mentales para dar cuenta, de otro modo y en otros trminos, del afo
rismo: no hay relacin sexual.
Una frase es: Te pido que rechaces lo que te ofrezco pues no es
eso7, que da cuenta de la hiancia irreductible en todo sujeto, hiancia
articulada entre deseo y demanda, y las razones por las cuales la prc
tica psicoanaltica debe conducirse de determinadas maneras y no de
otras.
La otra frase es vuelta a tomar y a trabajar en L Etourdity enun
cia lo siguiente: Que se diga queda olvidado detrs de lo que se dice
en lo que se oye.8
Si la ampliamos como corresponde, podemos presentarla as: Que
se diga (el decir) queda olvidado detrs de lo que se dice (el dicho) en lo
6. Lacan, Jacques. L tourdit. Scilicet No 4, Editions du Seuil, 1973. Traduc
cin: Nora Alonso. Revisin: Silvia M. Amigo y Vctor Iunger. Publicado
por la Escuela Freudiana de Buenos Aires y la Escuela de Psicoanlisis
Sigmund Freud - Rosario. Exclusivamente para circulacin interna. Pg. 68.
7. Lacan, Jacques. ...ou pire, Seminario XIX, 1971-1972, sesin de enero de
1972. Indito.
8. Lacan, Jacques. L tourdit, op. cit., pg. 11.
que se oye (la palabra). Lo cual quiere decir que el decir queda olvi
dado detrs del dicho, en la palabra.
El que se diga anuncia el lugar del decir y del discurso, que queda
olvidado y reprimido en lo que se dice, en el dicho; tras lo que se
oye, tras la palabra, para quien la oye y, adems, puede escucharla.
En este punto del que se diga queda introducido el deseo del
analista, por va de la incentivacin de la asociacin libre, cuando pide
que se diga, que se diga para que emerja el significante unario que
vincula con el significante binario, con el saber inconsciente. En el
materna del discurso del analista, sta es su funcin desde el lugar de
agente. Hacer hablar es otra manera, sino la primera, de ubicar o de
poder leer el objeto a en funcin del deseo del analista. El semblante
de a encarnado por l debe tomar a su cargo esta funcin desde el
lugar que le corresponde, funcin que consiste en poder hacer emer
ger ese que se diga, poder hacer emerger el discurso que queda repri
mido tras el dicho. Es otro sesgo para considerar la funcionalidad del
a, como un lugar causado y a su vez causante de deseo, y el deseo del
analista como causa de que emerja algn decir.
Lacan se esfuerza por hacer hablar a esta formalizacin tomando
en cuenta la posibilidad de que se pueda construir un discurso en tor
no al materna. Aclara ms de una vez que el materna, como toda
formalizacin, es slo algo que sirve si se lo puede poner en funcin, lo
que equivale a decir que se lo puede hacer hablar, lo cual permitira un
modo de formalizacin de la letra del inconsciente con una transmi
sin menos teida por lo imaginario. Puesto que los maternas estn
hechos de letras, no es lo mismo poder ponerle palabras a esas letras
que hablar con palabras sin poder llegar a la letra que las sustenta. En
ese sentido, el que se diga, que se corresponde con el discurso analti
co, tiene un valor de formalizacin similar al del discurso mismo, pues
es una posibilidad de ponerle palabras a ese discurso y a esos lugares.
De un modo semejante, tanto el que se diga como el te pido que
rechaces, dicen acerca de la hiancia irreductible operante en la divi
sin del sujeto. Se puede pensar que es por eso que, en medio de esta
aproximacin y elaboracin de las frmulas de la sexuacin, Lacan
incluye la problemtica del decir y, ms especficamente, del decir den
tro del discurso analtico.
Los seminarios en los que se consideran estas frmulas no dejan de
estar, como todos los dems, plenos de intertextualidad; un amplio
sector del campo del pensamiento es tomado como referencia, desde
Aristteles hasta la lgica y las matemticas; hay torceduras en algu
nos temas respecto del valor que tienen en su disciplina especfica,
que algunos lgicos y matemticos critican mucho como forzamientos
de Lacan para hacerlos coincidir con las cuestiones del psicoanlisis,
torceduras que Lacan mismo al avanzar en el texto va reconociendo,
explicitando y aun dando razones de la necesariedad de su empleo.
Lo que nos puede servir a los analistas es tratar de apropiarnos un
poco ms de este trabajo de logicizacin que realiz Lacan respecto de
la subjetividad y la sexualidad, sin olvidar que hay muchos campos en
los que l se inspira para poder extraer esto, y que hay al menos algu
nos discursos en los que tuerce partes de la lgica interna original a
los fines de su utilizacin.
Veamos las frmulas de la sexuacin tal como fueron pensadas,
para poder desarticularlas y ponerles palabras a cada uno de esos lu
gares, para as apreciar el interjuego que hay entre ellos y poder ser
virnos de ellas, apoyados en este colosal trabajo de Lacan.
C a p tu lo II
METAMORFOSIS LGICA

No nos adentraremos en la vastedad del campo textual que Lacan


incluye para plantear las frmulas pero hay dos o tres referencias que
aun bsicamente tratadas parecen ser ineludibles e implican ciertos
planteamientos de la lgica, desde la aristotlica hasta la moderna,
tambin llamada matemtica. Veamos pues cmo fueron postuladas
en su momento y examinemos qu modificaciones introduce Lacan,
antes de considerar las frmulas propiamente dichas.
En un intento por diferenciar su sistema de pensamiento del sofs
tico, Aristteles est interesado en elaborar un instrumento de saber
que tome en cuenta lo universal sin perder de vista lo cambiante de lo
concreto y particular. De ah resulta el Organon (Instrumento), nom
bre dado por los comentaristas posteriores al conjunto de los tratados
lgicos de Aristteles.
La lgica aristotlica puede entenderse desde dos perspectivas: re
ducida o tcnica y ampliada. A la primera se la conoce como lgica
formal y a la segunda, como lgica material.
La lgica formal considera las frmulas y no las reglas de inferen
cia, y debido a la precisin en su elaboracin se ha convertido en mode
lo de toda investigacin posterior, incluyendo la lgica matemtica. La
lgica formal pone especial atencin en el silogismo, en la silogstica
asertrica, pero hay otras consideraciones referidas a distintos aspec
tos de la misma, uno de los cuales involucra a la lgica modal, que
tambin mencionaremos en este momento. Podemos atender en pri
mer lugar a los silogismos categricos o asertricos y a los modales.
A los primeros se los puede agrupar segn la forma y tenemos as
las proposiciones Afirmativas (S es P) y las Negativas (S no es P), o
bien segn la extensin y nos hallamos con las proposiciones Univer
sales (Todos los S son P), las Particulares (Algunos S son P ) y las
Singulares (Este S es P ). De la combinacin de ambos agrupamientos
surgen proposiciones de cuatro tipos:
1- Proposiciones universales afirmativas, representadas por la A:
Todos los hombres son mortales.
2- Proposiciones universales negativas, representadas por la E:
Ningn hombre es mortal.
3- Proposiciones particulares afirmativas, representadas por la I:
Algunos hombres son mortales.
4- Proposiciones particulares negativas, representadas por la O:
Algunos hombres no son mortales.
Las proposiciones mantienen entre s ciertas relaciones de oposi
cin. Existen las oposiciones entre trminos y las oposiciones entre
proposiciones. Son estas ltimas las que nos competen, y Aristteles
ubica las oposiciones tanto en las proposiciones categricas como en
las modales.
Entre las proposiciones categricas designadas como A, E, I y O se
establecen las siguientes clases de relacin segn el tipo de oposicin
enjuego:
a) Contradictoria: entre A y O y entre E e I. Se oponen en cualidad
(Verdad/Falsedad) y en cantidad (extensin).
b) Contraria: entre A y E. Se oponen slo en cualidad pues ambas
son universales.
c) Subcontraria: entre 1 y O. Se oponen slo en cualidad pues am
bas son particulares.
d) Subalterna: entre A e I y entre E y O. Difieren slo en la canti
dad, siendo la particular subalterna de la universal.
Se hace de ellas el siguiente cuadro:1

1. Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa. Alianza Editorial, S.A. Se


gunda Edicin en Alianza Diccionarios. Madrid, Espaa, 1980. Pg. 2440.
Por otro lado, Aristteles examina tambin el mcdo en que se rela
cionan entre s as afirmaciones que se refieren a lo posible, lo imposi
ble, lo necesario, lo contingente y sus posibles negaciones.
Se establecen as cuatro modalidades:
1- Posibilidad: Es posible que S sea P .
2- Imposibilidad: Es imposible que S sea P .
3- Contingencia: Es contingente que S sea P .
4- Necesidad: Es necesario que S sea P.
Estas proposiciones implican la atribucin (la atribucin de P a S)
as como el modo de composicin entre ambas, es decir el modo en
que quedan afectados S y P (Es necesario que S sea P , etctera). Este
cuadro acompaa al anterior, superponiendo sus trminos, con lo cual
la formalizacin queda diseada del siguiente modo:
N ecesario______________________ Imposible

Posible Contingente
Estos cuatro juicios modales corresponden slo a una parte de los
conceptos de modalidad. Henrik von Wright menciona cuatro grupos
de modalidades: alticas, epistmicas, denticas y existenciales. Se
gn esta clasificacin, lo que estamos considerando forma parte del
primer grupo, el de las modalidades alticas.
Segn Ferrater Mora este es el modo ms correcto para referirse a
la lgica modal. Altico proviene del griego aA,r)0i<; que significa ver
dad. Indica adems de qu modo se juega lo verdadero en la
combinatoria entre S y P
Tenemos entonces la proposicin Universal afirmativa: Todos los
hombres son mortales, la Universal negativa: Ningn hombre es mor
tal, la Particular afirmativa: Algn hombre es mortal, y la Particu
lar negativa: Algn hombre no es mortal.
Estas proposiciones tienen un orden de relacin segn su ubica
cin, orden que marca asimismo una relacin con la verdad. Como ya
dijimos anteriormente, las universales son contrarias entre s pues
ambas no pueden ser verdaderas. Lo mismo sucede con las particula
res que por ese efecto se convierten en subcontrarias. Por la misma
razn tenemos a las contradictorias en las diagonales: se contradice
un universal positivo con un particular negativo, o un universal nega
tivo con un particular positivo; es contradictorio que ambos sean ver-
daderos. Finalmente, y debido a la extensin, las particulares devienen
subalternas de las universales por derivar de ellas.
Esto es algo que a nosotros nos interesa puesto que en las frmulas
lacanianas las relaciones entre los modos van a adquirir un sentido
diferente al dado por Aristteles.
Esta formalizacin aristotlica en torno al lenguaje, llevada a cabo
para poder no decir cualquier cosa, en clara y abierta oposicin a los
sofistas, sumada a la atencin y el inters que se le presta al problema
de poder definir la verdad en trminos de lenguaje, hace que esta lgi
ca haya vencido el paso de los siglos y se mantenga como un referente
que ha podido ser instrumentado y aprovechado incluso por los lgicos
y matemticos modernos.
El modo altico es el que Lacan va a utilizar para las frmulas,
aqul que tiene que ver con la posibilidad de escritura de lo verdadero,
siendo el nico modo en que ste puede aparecer, como trazos, en letras.
Podemos decir entonces:
- es Necesario que S sea P: Todo S es P .
- es Imposible que S sea P: Ningn S es P .
- es Posible que S sea P: Algn S es P.
- es Contingente que S sea P, o bien, es Posible que S no sea P:
Algn S no es P .
Lo Necesario, verdadero en todos los casos, correspondera al Uni
versal afirmativo (A).
Lo Imposible, verdadero en ningn caso, correspondera al Uni
versal negativo (E).
Lo Posible, verdadero en algn caso, remite al Particular afirmati
vo (T).
Lo Contingente, no verdadero en algn caso, remite al Particular
negativo (O).
Lacan modifica el modo de la negacin que recae sobre lo Imposi
ble y sobre lo Contingente. En ello nos detendremos ms adelante.
Pero no es esa la nica modificacin.
Lacan aborda esta modalidad altica caracterizando la forma de su
escritura para luego ubicar, en cada trmino, la frmula cuantificacional
que le convenga. Las relaciones nos son presentadas entre lo que cesa
y lo que no cesa de escribirse o de no hacerlo. A partir de estas instan
cias se va a producir el interjuego entre estos cuatro lugares.
II. M etam orfosis lgica

no cesa de escribirse no cesa de no escribirse


N

P C
cesa de escribirse cesa de no escribirse
Lo Imposible ser designado como lo que no cesa de no escribirse. No
hay escritura o inscripcin posible desde este nico lugar, por lo cual se
requiere plantear algn otro desde donde alguna escritura se realice. Este
otro lugar es el de lo Necesario: lo que no cesa de escribirse, aquello que
no cesaba de no escribirse adviene y se produce una primer escritura,
fundacional, necesaria paralas posteriores. Lo Posible es aquello que cesa
de escribirse, pues ya se puede contar con la escritura de lo Necesario. Lo
Contingente, variante de lo Posible, cesa de no escribirse, funcionando
como lugar puntual e incierto de realizacin de lo Posible.
La precisin de estos trminos es muy importante puesto que cada
forma de la modalidad altica va a relacionarse con uno de los lugares
existenciales o universales en las frmulas de la sexuacin. Veremos
cul es la correspondencia que tienen y el porqu de dicha correspon
dencia. En este sentido, es importante contar con una escritura para
cada uno de ellos.
Ac se produce una de las modificaciones que va a hacer Lacan
respecto del modo de organizacin de estas categoras. Pero seguir
siendo en trminos de oposicin como queden relacionados los lugares
en las frmulas.
Volviendo alo anterior, veamos cmo se puede hacer el pasaje de aquella
definicin aristotlica respecto de las proposiciones a los trminos de la
lgica matemtica. Hay algunas equivalencias que se pueden establecer.
El Universal afirmativo (A), es transformado en V_x . O x
El Universal negativo (E), es transformado en V x . <t> x_
El Particular afirmativo (I), es transformado en_3 x . O x
El Particular negativo (O), es transformado en 3 x . O x
Si graficamos estas equivalencias segn el cuadro con el que veni
mos trabajando, tenemos:
Vx .Ox V x . <5 x

3x. O x 3 x. O x
Pero Lacan invierte en sus frmulas el ordenamiento entre los uni
versales y los particulares, quedando el cuadro anterior planteado del
siguiente modo:
3x. x 3 x . <t> x

Vx . Ox V x.Ox
Las lecturas correspondientes a esta transformacin tambin tie
nen poco que ver con las originales.
El universal positivo, V,_ya no es todos sino que se lee para-todo.
El universal negativo, V, respecto del texto aristotlico, ya no es
ninguno sino que lo podemos leer como no es cierto que para todo, o
bien para no-todo o no-todo.
Respecto del Particular afirmativo, 3, no es alguno sino existe al
menos uno que, que se negativiza al negar la funcin a la que est
asociado. En las frmulas ser el lugar de la excepcin.
El Particular negativo, 3, deja de ser alguno que no para conver
tirse en no existe uno que.
Pero ni el Universal negativo ni el Particular negativo pueden es
cribirse tal como lo hace Lacan. Este es uno de los lugares de su obra y
alguno de los momentos en que Lacan se reconoce transgrediendo la
morfologa del sistema o de la disciplina que utiliza. Con este modo de
escribir los negativos de las frmulas, se deja de lado la legalidad del
sistema utilizado porque los cuantificadores ( el existe -3 - y el para
todo -V-) no pueden ser negados en lgica cuantificacional. Est per
mitido negar todo o negar el atributo, pero no negar slo los
cuantificadores. O sea que las dos proposiciones negativas estn, de
hecho, -Lacan lo reconoce, no lo soslaya- mal escritas. Slo que tam
poco se corresponden con los lugares de origen, pero tal metamorfosis
le sirve para los fines que le interesa demostrar. Adems, y luego de
semejante inversin, es preciso establecer las equivalencias entre los
lugares de las frmulas.
A pesar de que s se mantienen los lugares y los nombres para las
modalidades alticas, tenemos un cuadro de posicin muy diferente
del anterior debido a que Lacan, apoyndose en los desarrollos de la
lgica matemtica, y a diferencia de Aristteles, no admite que lo par
ticular, el algn, derive de lo universal del todos.
Con lo cual esto queda planteado en los siguientes trminos: en el
lugar de lo Necesario, la Particular afirmativa (o bien, existe al menos
una x que dice que no a la funcin flica); en el de lo Imposible, la
II. M etam orfo sis lgica
Particular negativa (o bien, no existe una x que diga que no a la
funcin flica); en el de lo Posible, la Universal afirmativa (o bien,
para toda x funciona la funcin flica), y en el de lo Contingente, la
Universal negativa (o bien, para no-toda x funciona la funcin flica).
Cabe preguntarse entonces: cmo se establecen ahora las oposiciones
entre los trminos y las proposiciones?
1) Hay contradiccin entre 3 x . xy Vx . Ox . Siguiendo el crite
rio aristotlico, se oponen en cualidad y en cantidad. Segn esa inter
pretacin, sera opuesto y contradictorio que haya un para todo si
hay uno que no.
2) Hay tambin contradiccin entre 3 x . x y V x . Ox . Sera
contradictorio que haya un para no-todo si no existe siquiera uno.
Pero, como dijimos anteriormente, esta escritura no es correcta en el
sistema del que se la extrae.
Aunque resulte difcil y hasta forzado pensar esta trasposicin de
los trm inos proposicionales aristotlicos a los de la lgica
cuantificacional, me parece necesario plantearlos, incluso contemplando
el salto cualitativo y la diferencia conceptual que implican ambos sis
temas. Teniendo en cuenta esto, de los nicos dos que podemos decir
efectivamente que son contradictorios, en esta escritura, es de los pri
meros (Particular afirmativo y Universal afirmativo). Pero debemos
hacer la salvedad de que, si bien tal Particular se excluye o parece
negativizarse al negar la funcin (el al menos uno que existe, dice que
no), a pesar de esto se lo debe considerar como Particular afirmativo
pues la negacin recae sobre la funcin y no sobre el cuantificador.
3) Subalternas: Aristteles va a derivar los Particulares de los Uni
versales, por eso quedan como subalternos. Pero en la escritura de las
frmulas lacanianas esto no es as; all no se derivan los particulares
de los universales sino que la operacin requerida es otra. El plano
superior es el lugar de la existencia, aunque no se trate de una exis
tencia fctica. El campo de los existenciales se infiere del campo de los
universales pero no por eso queda subsumido en aqul. El movimiento
es de ida y vuelta entre el existe y el para todo, con una anteceden
cia lgica del nivel de lo existencial y una expresin clnica, ms o
menos fracasada, en el otro nivel.
4) Contrarias: son las existenciales. Las subcontrarias no se pue
den establecer debido al problema de escritura de las proposiciones
negativas, pues no es lo mismo decir alguno que no que afirmar el
no-todo de uno.
Las frmulas lgicas de la cuantificacin no alojan en su sistema
este tipo de instrumentacin de las proposiciones negativas, tanto en
su extensin universal como particular, que efecta Lacan, por lo cual
y debido precisamente a su escritura no pueden ser consideradas vli
das dentro del campo de la lgica cuantificacional. Esta escritura no
tiene validez en lgica; all no puede negativizarse legtimamente slo
el cuantificador. A pesar de eso las admitiremos en el campo del psi
coanlisis lacaniano porque permiten formalizar algo de esa oscuri
dad, de esa opacidad de lo femenino que ha dejado en tinieblas a ms
de un terico del psicoanlisis, Freud el primero entre otros.
Estos dos lugares de los que Lacan se sirve forzando su escritura
son los que utiliza entonces para precisar el lado de la mujer. Y pode
mos decir que en cada una de estas formalizaciones hay algo que es
tomado a la letra en cuanto a su legitimidad original y algo que es
transformado para que sirva, como se hace cuando se quiere avanzar
en el campo de la ciencia o del pensamiento en general.
Tambin podemos servirnos del diagrama o cuadrante de Peirce
para escribir esta formulacin, y acercar otros modos posibles de es
critura para las proposiciones aristotlicas.
Si la proposicin fuera todo trazo es vertical, su ubicacin en los
cuadrantes sera la siguiente:
1- Todo trazo es vertical (U+, A)
2- Algn trazo es vertical (P+, I)
3- Algn trazo no es vertical (P-, O)
4- Ningn trazo es vertical (U-, E)
Diagrama/cuadrante de Peirce:

A i
r
4\
i
DESMONTAJE
DE LAS FRMULAS

Vayamos pues a la lectura de las frmulas de la sexuacin, tal como


son presentadas en la sesin designada como Una carta de almor del
seminario An1, frmulas o ms bien presentacin de letras con un
ordenamiento especfico y un sistema de relaciones que requerir de
palabras que nos las acerquen para poder servirnos de ellas.
_________________V
3x Ox 3x Ox
Vx Ox Vx Ox
S(A)

o
* La

Primero, una sucinta descripcin


El esquema est planteado como un rectngulo dividido por una
barra horizontal y otra vertical. Podemos hablar de un piso superior
subdividido y de un piso inferior, as como de un lado izquierdo y uno
derecho del rectngulo.
La barra vertical separa el lado hombre (a la izquierda) del lado
mujer (a la derecha) en el esquema y es visto desde nuestra perspecti
va, como si se tratara de un cuadro, en ambos pisos.
1. Lacan, Jacques. El Seminario de Jacques Lacan. Libro 20. Aun. 1972-1973.
Ttulo original: Le Sminaire de Jacques Lacan. Livre XX: Encor, 1972-1973.
Ediciones Paids. Ia edicin castellana, 1981. Barcelona, Espaa. Pg. 95.
En el piso superior aparecen arriba los lugares de la existencia y
abajo los de los universales. Cada uno de ellos est acompaado de una
x que funciona a manera de sujeto o argumento para la predicacin de
la existencia o del universal. Tenemos all:
3 y 3 : existe y no existe;
V y V: para todo y para no-todo;
<J> : la funcin flica;
x : la incgnita de la que se predica con los trminos anteriores.
Su lectura es la siguiente:
3x . x : existe un x para quien no funciona x
3 x . <5 x : no existe un x para quien no funcione <x
Vx . O x : para todo x funciona <t>x
V x . O x : para no-todo x funciona <E>x
En el piso inferior, del lado hombre, en la izquierda, aparecen:
8, el sujeto barrado,
O, el significante flico,
y del lado derecho, de la mujer, estn:
S (A), el significante de la falta en el Otro,
La, el La tachado que indica la inexistencia de La mujer,
a, el objeto.
Trataremos ahora de revisar cada instancia, una por una; luego
haremos lo propio con la relacin entre los trminos de las frmulas y
lo que m arcan las flechas entre las letras tal como aparecen
vectorializadas en el espacio inferior.
Digamos, antes de detenernos en los trminos, que este esquema
est planteado para dar cuenta de lo que sucede con la sexualidad hu
mana, no desde su inicio, sino a partir del momento en que le cabe su
realizacin, como posible. No es, pues, una referencia a los nios, pe
queos o no tanto, sino a aquellos seres que ya se han puesto a tono
con la cultura, es decir, han realizado su trabajo edpico, lo que les
permite encarar con mayor o menor xito la relacin con sus congne
res a nivel social y tambin a nivel sexual.
Que no sea una referencia a los nios no impide que esta lgica nos
permita situar diversas estructuras clnicas, y tambin patologas se
veras ya que el nudo del asunto sigue siendo cmo se organiza en un
sujeto el aparato psquico para poder vrselas con el agujero de la cas
tracin.
Debemos plantear a este sujeto pospuberalmente tambin por una
cuestin lgica, por la importancia de las marcas producidas en los
tiempos de la repeticin. Considerando a este tiempo pospuberal, el de
la adolescencia, al que definira como aqul en que nos encontramos
con la primera repeticin en acto, acto sexual, de la dialctica edpica,
no podemos dejar de lado la importancia del modo de inscripcin de lo
real del sexo y de su articulacin con el carcter estructuralmente trau
mtico de la sexualidad humana. Por ello, es a partir de ese momento
cuando se espera de todo sujeto que tome posicin respecto, entre otras
cosas, del sexo. No es antes de ese momento cuando tal requerimiento
est presente. As, en la parte inferior del esquema veremos planteada
la cuestin de los goces, y no de cualquier goce sino, puntualmente, de
los goces en relacin con la divisin de los sexos, de los llamados goces
sexuales.

Pasemos a los trminos del esquema


Las cuatro frmulas superiores son postuladas como ecuaciones de
segundo grado por tener dos incgnitas (x). Si cada incgnita fuera
diferente de la otra, tendramos ocho incgnitas y una posibilidad aun
mayor por la capacidad de combinatoria. En x-ealidad, dichas incgni
tas sealan el lugar del sujeto. As, por encarnarse en un ser, un ser
viviente, se tornan en a, e incluso Lacan las nombrar como para todo
a (Va); esto vale slo para el lugar de los universales puesto que los
existenciales carecen de encarnadura, son postulados axiomticos y,
por lo tanto, faltos de causacin alguna.
Qu es a?, es un nombre para la causa del deseo que, motorizando
el encuentro entre los sexos, es causa del deseo y no del amor porque
es a nivel del deseo, y por su articulacin con la funcin flica, donde
se juega la diferencia sexual, como veremos ms adelante al tratar el
tema de los goces en uno y otro sexo. Para el amor no es tan importan
te la cuestin del sexo, el amor es a-sexuado, tan asexuado como es en
s el objeto a. El primer objeto de amor para ambos sexos es la madre
como representante del primer Otro real, Otro de la necesidad pero
tambin de la demanda.
Las premisas existenciales
Los valores sexuales para cada posicin se fundamentan en estas
premisas. De algn lado hay que partir para poder acercarse a proble
mas que para nosotros mantienen su complejidad. Freud otorg carc
ter masculino a la libido y al deseo, as como a la propiedad activa de la
pulsin, sin que esto quedara necesariamente del lado del hombre.
Pese a establecer genialmente el mapa del sujeto no pudo responder al
qu quiere una mujer, ni Lacan a contestarse dnde es que ella goza.
Entonces nos hallamos ante un polo de difcil resolucin relativo a qu
es lo masculino y qu es lo femenino. La diferencia tiene que ver con
la gramtica, con la voz activa o la voz pasiva del verbo? Si se estable
ciera as la correspondencia de los sexos, entonces qu son los sexos?,
nuevamente cul es la relacin entre ellos?
Existe la necesidad de tomar, en la edad adulta, una posicin res
pecto del otro sexo en lo atinente a lo masculino y lo femenino. Esto
tiene que ver con asumir una identificacin sexual, ms all de los
avatares que en la vida de cada persona pueda sufrir esta identifica
cin; pero aun con esos avatares, alguna identidad sexuada aparece
privilegiadamente asumida por el adulto. Entonces, cmo escribir algo
acerca de esto sin caer en los valores culturales, sin caer en que la
premisa flica de Juanito es lo nico que hay, en que slo hay escritura
para lo masculino?, cmo escribir algo que haga lugar a la premisa
universal del falo pero que considere algo ms que el pene dentro del
inconsciente?
Bueno, veamos cmo fue este intento.

(no cesa de) N 3x. d) x I (no cesa de no)

(cesa de) P V x . Ox V x . Ox C (cesa de no)

Este esquema nos va a permitir ver cmo se organizan los cuatro


lugares de las frmulas. Dijimos que se los postula organizados segn
los valores de la modalidad altica. Lo Necesario, lo Imposible, lo Posi
ble y lo Contingente determinarn sus relaciones y un campo de dis
tribucin, de circulacin especfico.
Las cuatro modalidades lgicas se relacionan de un modo que no es
intercambiable. Las cuatro modalidades ocupan cuatro rangos bien
diferenciados que mantienen entre s un orden de vinculacin que les
es pertinente.
Es de inters para el psicoanlisis poder dar cuenta de lo imposi
ble, de lo real como lo imposible, por tratarse de lo radicalmente perdi
do, excluido de lo simblico. Varios trminos de Freud nombran lo real:
Ausstossung, Verwerfung, JJrverdrngung. Entonces, lo imposible slo
circula como sustrado, y de lo que se intenta dar cuenta es de su abor
daje, al modo del rodeo por un territorio que lo bordea sin tocarlo.
Lo necesario es lo que hay que tejer para dar cabida a este real,
puro fruto de lo imposible y viceversa, y se trata de un tejido que oficia
de matriz simblica donde se insertar una subjetividad. Para poner
en consideracin lo que es el interjuego humano en funcin de la cas
tracin, el psicoanlisis ha tenido que poder dar cuenta del modo de su
constitucin. Y si de lo que se trata es de tramitar el agujero de la
castracin, para ubicarlo en la serie que lo incluye hay que escribir
aquello del orden de lo real, o sea de lo imposible. Ese es el lugar de
partida y todo el esfuerzo de formalizacin se realiza para poder escri
bir algo acerca de l. Lo imposible es el punto de partida de la circula
cin por los cuatro lugares. Y tambin el de llegada, pues el recorrido
apunta a escribir algo respecto de lo que lo concierne.
El movimiento, segn la direccin de las flechas del cuadrngulo,
es: De lo Imposible (I), establecer lo Necesario (N), para que la castra
cin sea Posible (P), aun de un modo Contingente (C).
Dicho de otro modo: de lo que no cesa de no escribirse, a lo que
no cesa de escribirse, a lo que cesa de escribirse o a lo que cesa de
no escribirse. O an: a partir de lo imposible que no cesa de no escri
birse establecer como necesario lo que no cesa de escribirse, para
hacer posible que la castracin cese de escribirse, aun de un modo
contingente, en el que puede ser que cese de no escribirse.
Tenemos en primer lugar los dos valores existenciales con los que
se inicia esta propuesta de formalizacin lgica, determinando -con su
vinculacin- los llamados lado hombre y lado mujer. Qu es lo que
no puede escribirse?, qu es lo imposible de escribir? La imposibili
dad, en cuanto a la posicin sexuada, tiene que ver con lo real y queda
del lado de la mujer, lo que marca cierta cercana con las proposiciones
aristotlicas en su forma negativa.
El modo de escritura en esta logicizacin cuantificacional obliga a
modificar la lectura de la formulacin aristotlica relativa a las propo
siciones negativas. Lo que en Aristteles era alguno o alguno que
no en este sistema queda signado como existe al menos uno o no
hay uno. El lugar de los valores existenciales se corresponde -aun
diferencindose- con los particulares aristotlicos.
;-:n el nombre de la falta

Ya habamos anunciado otra diferencia importantsima entre am


bos sistemas. Aristteles deriva los Particulares de los Universales.
Lacan invierte la procedencia: los Particulares aristotlicos o Existen-
ciales lgicos anteceden y dan lugar y cabida a los Universales
aristotlicos o al Para-todo lgico. Es desde ellos de donde se inicia el
recorrido. Las premisas son, pues, existenciales.
El recorrido comienza considerando lo Imposible, para escribir de
algn modo lo que queda afuera por siempre, aunque no por ello es
menos ajeno a los avatares de la simbolizacin. En l se trata de que
no existe un x que diga que no, no existe un x que diga que no a la
funcin flica, no existe un x que diga no a O x ( 3 x . O x). Hace
falta una operacin para poder extraer de ese lugar algn Uno que
descomplete lo real, y esto no puede realizarse desde lo real mismo;
ese Uno encarnar la excepcin y la relacin entre ambos ser de opo
sicin.
Dice Lacan al respecto: ... nace la frmula, ma, que no hay uni
versal que no deba contenerse de una existencia que la niega. Tal el
estereotipo: que todo hombre sea mujer, no se enuncia desde ningn
lado. La lgica que lo fecha no es sino la de una filosofa que finge esta
nulibiquidad, y esto para dar coartada a lo que yo denomino discurso
del amo. No es desde ese nico discurso, sino del lugar donde dan vuel
ta otros (otros discursos), aqul que yo designo de la apariencia
[semblant], que un decir toma su sentido. Este lugar no es para todos
sino que l les ex-siste, y es all donde se homologa que todos sean
mortales." Dicha frmula indica que el para-todo forma parte de un
conjunto cuyo lmite es que l les ex-siste de modo tal que la posicin
(el para-todo o el para no-todo) queda establecida por el fuera de
posicin, por la ex-sistencia (una existencia que niega la funcin). Una
frmula que niega, para contener, para establecer, para posibilitar, evoca
la necesariedad lgica de la antecedencia de la expulsin (Ausstossung)-,
es necesario que se dibuje el borde del agujero para que el lmite de ese
territorio permita la localizacin, el ingreso de la simbolizacin prime
ra (Bejahung), trminos con los que Freud plantea el problema.
Se puede caracterizar este lugar de muchas maneras, pero hay algo
que forma parte del saber compartido y que no requiere de demasia
das explicaciones pues es asunto de constatacin: se trata de que la
mujer est castrada. Hablamos de la mujer, pues no es la madre quien
aparece en esta distribucin. La mujer est castrada: esto que es de
una obviedad fenomnica no implica que, para todos, se reduzca el
temor frente al hecho de abordar a una mujer pues lo que su sola pre-
2. Lacan, Jacques. L tourdit, op. cit., pg. 13.
sencia evoca es precisamente la castracin efectiva. Esto ser desarro
llado ms adeiante.
Qu quiere decir que no existe uno que diga que no en oposicin
al existe uno que dice que no, respecto de la funcin flica? Cul
instancia ser posibilitadora de la fundacin de un universo, de un
conjunto?, cul obrar como lmite, como borde?, cmo se establece
r un universo y su delimitacin?, ser esto factible desde el lugar de
lo imposible?
El lugar del no existe uno que diga que no( 3 x . cp x) est vaco,
representa la inexistencia. Paul Halmos afirma que la suposicin de
un conjunto vaco, representado por 0 , es la de la existencia de un
conjunto sin elementos. Pero tambin agrega que dicho conjunto vaco
no es independiente: por carecer de elementos es considerado como un
subconjunto que debe quedar incluido en un conjunto. El conjunto
vaco es un subconjunto de todo conjunto o, dicho en otras palabras,
0 c A, para toda A.3 Ms all del valor matemtico de esta formula
cin, podemos extraer otras conclusiones haciendo nuestra lectura de
lo anterior. Y resulta sumamente interesante el planteo proveniente
de la teora de conjuntos respecto a la no independencia de dicho con
junto vaco. Ms bien, se puede extraer la idea opuesta: el vaco como
subconjunto marca una interioridad pero tambin y muy especialmente
una exterioridad dado que, debido a su condicin de vaco, debe tomar
apoyatura e insercin en otro lugar, llamado por Halmos conjunto A,
que lo abarca y desde el cual se lo nombra.
Si no hay al menos un uno que diga que no, nos hallamos en pre
sencia de un conjunto vaco. Este conjunto que no tiene elementos,
que carece de borde, nombra el lugar vaco pero no puede establecer
ningn universal a partir de s mismo.
Ya dijimos que el Particular aristotlico cambia profundamente de
sentido si trabajamos con cuantificadores. En primer lugar aprecia
mos una diferencia esencial. Ya no se derivan los Particulares de los
Universales sino que la operacin es inversa; hay necesidad lgica de
que esto se produzca de este modo.
Si no se tratara de lgica cuantificacional y tomramos este no
existe Uno que no al modo aristotlico, deberamos decir: ninguno.
En ese caso podramos hablar de un universo, un universo negativo,
negativizado, pero no es el caso. No es el caso pues para hablar de
3. Halmos, Paul R. Teora intuituva de los conjuntos. Ttulo original: Naive set
theory. Traducido por Ing. Antonio Martin-Lunas. Compaa Editorial Conti
nental S.A. Mxico. 4a reimpresin en espaol: septiembre de 1967. Pg. 17.
universo, en este razonamiento, se requiere de algn elemento fuera
del conjunto vaco que lo categorice como tal. As, el universal requie
re de otra operacin para ser establecido, y ella se produce del otro
lado de este grupo de frmulas.
Entonces, cul es el tipo de oposicin entre 3 x . x y 3 x . > x ?
En el lugar de la excepcin (3 x . x ) se ubica la funcin de lmite,
de borde fundante del conjunto que advendr, pero al modo topolgi-
co; no es simplemente quedar por fuera sino en un adentro y afuera
como borde y lmite que posibilita la emergencia de un universo. La
excepcin funciona al modo del al menos Uno, Uno que le dice no a
la funcin flica, a partir del cual se constituye un conjunto que le
queda adscripto. En el pensamiento filosfico esta excepcin no es v
lida como lmite necesario para establecer un universo o un conjunto.
Lacan la considera como un requisito propio y especfico del discurso
psicoanaltico: que haya una excepcin se torna necesario para fundar
un conjunto. Tenemos ah ubicable, entonces, la funcin de borde que
determinar, retroactivamente, no slo el lado hombre sino tambin
el lado mujer. La mujer debe incluir lo atinente al hombre para poder
tomar su lugar.
En trminos de Freud, en ese lugar de la excepcin queda ubicado
el mito de lo natural, de lo precultural, del padre de la horda, el del
mito de Ttem y tab, un Uno llamado padre -tirnico, casi un si
mio, un orangutn- que se desafilia de la funcin flica de modo ex
cepcional y cuyo correlato es disponer del goce de todas las mujeres. Se
trata de un goce imposible. Cuando en este lugar Lacan ubica al padre
de la horda se refiere a l como el Nombre-del-Padre mtico. Es lo
mismo ese Nombre-del-Padre mtico que la funcin llamada Nombre-
del-Padre?
No lo es: el lugar de excepcin funda la posibilidad de la ley pero no
da cabida a la ley en ejercicio; los tiempos son diferentes. En lo
prefudacional, representado por el lugar de la excepcin, est el mito
y hay all un sujeto supuesto, supuesto al mito, con encarnadura semi-
animal, que requiere de un trabajo de interpretacin para no quedar
nos varados en una descripcin antropolgica que, para el caso, de
poco nos puede servir. En el mito, ese sujeto aparece encarnado pero
como un real supuesto, supuesto a la excepcin. Puesto que desde
dnde se puede pensar la excepcin?
Aunque la excepcin funda el todo, no es sino desde los valores
flicos que se puede pensar a la excepcin como goce. Efectivamente,
con lo que nos encontramos todos los das es con hombres y mujeres
que deben vrselas de un modo u otro con este lugar atrapante, fasci-
nante, aunque siniestro por lo mortfero, pero tambin necesario por
su evocacin de lo fundacional a travs de los restos no elaborados de
manera eficiente. Veremos ms adelante cmo aparece este goce de la
excepcin por la va sintomtica, delirante o fantasmtica.
Se ve que el movimiento no es como el de Aristteles. Ac el movi
miento es doble, por un lado no hay simple derivacin de lo Universal
a lo Particular y, por otra parte, la negacin de la funcin ya est anti
cipada, no desde lo Necesario sino aun desde lo Imposible, donde no
hay una x supuesta que se niegue a la funcin.
Los escollos de la funcin flica aparecen a travs de las manifes
taciones clnicas pero el hecho de su existencia se convierte en una
condicin necesaria, tan necesaria como lo es un axioma, tanto si se la
niega como si se la acepta. El piso superior de la existencia es un piso
axiomtico, al modo de los axiomas freudianos, de los presupuestos
primordiales.
Continuando con la parte superior de las frmulas, recordemos esa
parte del cuadro.
N
3x Ox 3x Ox
Vx Ox Vx Ox

Para abordar con mayor precisin los dos lugares del plano
existencial, faltara agregar las categoras modales: lo Imposible -lo
que no cesa de no escribirse-, lo Necesario -lo que no cesa de escribir
se-, lo Posible -lo que cesa de escribirse-, y lo Contingente -lo que
cesa de no escribirse-.
Entre los cuatro elementos, hay distintos modos de oposicin.
Recordamos unas pginas atrs que en L Etourdit, Lacan dice que
su frmula es que no hay universal si no se contiene en un existencial
que lo niega. Este lugar del existencial que niega, este lugar de excep
cin que aloja al existe uno que dice no es, como requisito, un planteo
exclusivo del discurso analtico, y de Lacan en la ocasin. Aunque no
slo de l, sino tambin de Freud, pese a que este ltimo lo haya plan
teado de distinto modo.
Entonces, cmo se podran caracterizar los lugares de la existen
cia?, qu relacin se puede plantear entre ellos y, adems, respecto al
plano de los universales, o ms bien del universal?
Estos lugares de existencia lgica son en realidad lugares de inexis
tencia emprica pero cuya utilidad radica en el servicio que prestan
para plantear el movimiento que, ledo desde los observables discursivos
-sntomas, delirios, relacin entre hombres y mujeres, etctera-, da ra
zn de su advenimiento y especifica sus condiciones de posibilidad.
El lugar del no existe Uno que diga que no queda denotado con el
nmero cero, smbolo de la inexistencia. Para el del Uno que dice que
no, que remite a una existencia cuyo orden es a determinar, Lacan se
apoya en Frege cuando afirma que este Uno es tambin del orden de
la inexistencia y lo denota con el nmero uno.
Frege postula que entre cero y cero no hay diferencia alguna y que,
si tomamos como sucesor del 0 al 0, lo podemos denotar con el nmero
1, lo cual no implica diferencia alguna respecto del 0. Entonces, en
esta teora del sucesor, este 1 queda denotado, por esta razn, tambin
como significante de la inexistencia. Para poder acceder al campo de la
repeticin, hace falta un elemento tercero que todava no est en jue
go, y que ser representado por la aparicin del nmero 2.
Ese lugar, que oficia al modo de barrera fundacional como un un
Uno que dice que no que no es emprico, que no pertenece al campo de
la realidad pero s al del mito, es un lugar de construccin ficcional al
que se puede presuponer vaco. De todas maneras, por las caractersti
cas de su funcin de excepcin, hace las veces de motor que permite la
puesta en marcha del circuito entre los cuatro elementos; aunque va
yamos de uno en uno, no es posible considerar a cada lugar en forma
independiente respecto de los otros; ms bien, hay que precisar qu
orden de relaciones se establece entre stos.
Agreguemos ms elementos a lo que tenamos hasta aqu.
As como entre las Particulares aristotlicas la oposicin era al modo
de subcontrarias, en el plano de la existencia en trminos de lgica
cuantificacional o lacaniana en este uso que se hace de ella, tal oposi
cin se enuncia con el nombre de discordia, entre el existe Uno que
dice no a la funcin flica y el no existe Uno que diga no a la funcin
flica. Hablar de discordia no dice mucho respecto del modo de oposi
cin; slo enfatiza que la hay, y que hay algo no conforme, no avenido
entre ambas instancias y un poco ms especficamente, que hay in
compatibilidad, defecto de armona.
El existe Uno que no permite fundar un conjunto. Por qu? Su
funcin es de carcter inclusivo y de borde topolgico que establece el
lmite respecto al engendramiento de un conjunto. De esta manera, la
negacin -bajo la figura de la excepcin que recae sobre el decir de ese
Uno necesario extrado de lo real para constituir el mito- va a servir
para fundar el universal, consistente en que para todo hombre hay
funcin flica. Dicho universal establece que a excepcin de ese Uno
mtico o lgiccf, lo que de ello procede cae dentro del registro de la
funcin flica y tal inclusin lo convierte en tributario, en deudor de
la misma.
Y esto no vale como referencia slo para el orden del universal
imperante para el hombre, sino que lo es tambin para lo atinente a la
mujer. En este sentido, y recordando el mito descripto en Ttem y
tab, este es el lugar que permite postular la fundacin de la ley y del
deseo. Por eso es vlido para todos, hombres o mujeres. Puesto que se
trata de fundar la ley, a partir de la cual tanto un sexo como el otro se
repartirn asimtricamente con referencia a la misma ley, que no es
otra que la que el padre estar encargado de transmitir.
Ese sujeto supuesto de la excepcin, supuesto al mito, supuesto al
origen, es una referencia al padre primitivo, al padre de la horda; en
tonces funciona a modo de supuesto lgico que, como antecedente, per
mite fundar el conjunto de los hombres regulados por cierta medida
flica. Cul sera su lugar correlativo? Tambin lo enuncia el mito: va
a ser el de todas las mujeres. El lugar correlativo de ste, que se
excepta de la regulacin flica, sera un lugar de mximo goce, ilimi
tado, sin prohibicin, verdadero signo de lo real falto de tamiz simb
lico, goce imposible de el que goza de todas, este todas que en el
planteo de la sexuacin podemos decir que no existe, del mismo modo
que tampoco existe el Uno que pudiera gozar de esas todas.
Esta congruencia, esta relacin entre el Uno que goza de todas y
las todas que le corresponderan al Uno es lo que Lacan llama, inau
gurando un trmino de su propia acuacin, el campo de lo uniano.
Este uniano que es desplegado en el seminario ...ou pire considera a
un Uno diferente del Y a d l Un4, Hay el Uno o Hay lo Uno.
Uniano es una traduccin de unien, condensacin entre un, uno y nier,
negar; implica la unin y, simultneamente, la negacin de esta unin;
as, este campo es el de un Uno que une mientras que al mismo tiempo
niega dicha unin. Al querer unir a todas bajo un mismo y supremo
goce se niega la posibilidad de que esto exista, se niega la posibilidad
de ese Uno arrasador, lugar mximo de goce imaginable, que algunos
sujetos anhelan e intentan alcanzar, con mayor o menor distancia e
infelicidad.
Es por eso que ac se ubica el lugar del Nombre-del-Padre mtico,
como aquel que permite la fundacin de la ley y, por ende, que advenga
la funcin del padre, otro Nombre-del-Padre, es decir una funcin le
gisladora que resulte legtima para el conjunto. Cmo aparece esto en
los mitos freudianos?
En el mito del padre primordial, su asesinato -posibilitado por el
4. Nota: escritura compactada de IIy a de l Un.
pacto filial y fraterno- aparece como requisito para la instauracin
tanto de la cultura como de la Ley, es decir del deseo. Por el lado del
complejo de Edipo el significante del Nombre-del-Padre acciona como
presupuesto funcionando en los padres lo cual permite decir que el
mito ha quedado atrs en el tiempo, que ya se cuenta con el asesinato
del padre, o sea con su insercin simblica en el entramado. Pero la
estructura lo pondr a prueba vez a vez volviendo a sentar precedente
sobre el valor de la interdiccin y su relacin con el campo de lo impo
sible. Es lo propio de la funcin paterna estar atenta a ello. Prohibido
el incesto, el goce de lo materno como deseo primordial adquiere el
valor de goce sexual imposible, cuyo destino es quedar cado y erradi
cado por la separacin ejercida por medio de la funcin paterna, opera
cin congruente con la de la fundacin de la ley y por lo tanto, del
deseo.
Son dos variantes -una por el lado del goce, otra por el lado del
saber- de la necesidad estructural de cada de este lugar nico de un
Uno arrasador, omnipotente, para que pueda advenir algo del orden
de la subjetividad. Por eso, no es Lacan el primero en categorizar a
este lugar de la excepcin como del orden de lo necesario; ya Freud en
Ttem y tab lo plantea como algo a tomar en consideracin para
dar cuenta de la estructuracin posterior.
Este Uno va a ser, por su funcin de borde y de excepcin, el nico
lugar capaz de proveer las condiciones para la formacin del conjunto;
el conjunto del para todo de los hombres, y tambin la clase, la clase
de los hombres. Asimismo, dar cabida a lo que atae a las mujeres.
Tal como lo hicimos anteriormente, debemos preguntarnos cul es
la oposicin que rige entre existe Un x para quien no funciona <Sx
(3x. O x) y para todo x funciona x (Vx.Ox). Podemos decir que en
tre ellos la oposicin funciona al modo de la contradiccin. Hay con
tradiccin entre la excepcin y el universal, entre el existe Uno que
dice no a la funcin flica y el para todo x funciona la funcin flica.
La coexistencia fctica de ambas posiciones, cuanto menos, cuestiona
la ley, esa que es para todos?, o para todos menos uno?
Cmo sera este lugar desde la otra perspectiva? La barra vertical
que divide lado hombre y lado mujer, aun con algunos atravesamientos
vectorializados en su parte inferior es, de todas maneras, al menos en
un sentido, una barra infranqueable, pues se trata de la barra que
divide las posiciones en cuanto a las identificaciones que las constituyen.
La barra vertical que separa tanto los lugares de los existenciales
como los de los universales, es la barra de la identificacin. Por qu
esa separacin aparentemente tan tajante? Si la cuestin de la sexua-
lidad humana no se estableciera en base a identificaciones, a trazos, a
rasgos, al rasgo uarlo, al einziger Zug de Freud, o a algn otro ele
mento del mismo orden, bastara con la anatoma para establecer es
tas diferencias y apetencias humanas. Si la diferencia sexual anatmi
ca primara, como s lo hace en otras especies animales, este esfuerzo
de logicizacin carecera por completo de sentido. Nos ocupamos de
esto porque por sobre el rgano prima el significante, es decir el len
guaje; el lenguaje que preexiste y que determina, desde muy distintos
niveles, las categoras de los valores sexuales. Pero adems, porque
otros estratos del pensamiento humano con los cuales se ha querido
caracterizar lo masculino y lo femenino en general, proveen razona
mientos del orden de lo complementario: cada uno de los sexos es lo
que le falta al otro, perdiendo de vista aquello que falta en ambos.
Incluso podemos escuchar en ciertos razonamientos psicolgicos o pe
daggicos la idea de que el varn tiene el pene y la nia tiene la vagina,
de que hay complemento entre los rganos de la copulacin, lo cual no
deja de ser cierto, slo que estamos apuntando a otro orden de relacin
que no es, precisamente, entre rganos.
La formulacin de Lacan, y tambin la de Freud, atiende a la posi
bilidad de pensar esta reparticin entre los sexos a nivel humano como
algo que, no siendo complemento, tiene que ver con el suplemento o la
suplencia; se suple que no hay relacin sexual en el sentido de una
proporcin armnica que va de suyo. Por ello, lo que queda anotado es
lo que no hay: en el lugar de la relacin sexual que no existe como
predeterminada naturalmente, aparecen dos faltas radicales que re
presentan a la anterior pues son su mismo fundamento; son aquellas
que remiten al campo de lo simblico y de lo real; son el significante y
el objeto a. As el falo, el significante flico como representante de la
medida y razn del deseo, permite que se produzca el encuentro, nece
sariamente fallido, all donde no est la relacin sexual, instintualmente
armoniosa.
Dado que contamos slo con un significante, el flico, como vincu
lacin entre los seres hablantes, a nivel sexual, no cabe sino suplir,
suplir esas faltas irreductibles. La funcin de suplencia la realizan,
como dijimos, por un lado el Ox, nombre dado al falo como funcin, y
por otro lado el a, el objeto.
Qu pasa del otro lado, con el no existe un x para quien no funcio
ne Ox( 3 x . x)? No se trata de que no hay ningn, pues ese nin
gn o ninguna establecera la posibilidad de un universo, aun
negativizado. Se trata de que no hay un Uno que, pudiendo decirle que
no a la funcin, se excluya de ella diferencindose -o sea le ex-sista- y
establezca de ese modo una situacin de excepcin. No hay una situa
cin de excepcin en cuanto a la castracin del lado de las mujeres.
En el lado de este no existe Uno que dice que no ya no podamos
hablar de funcin de borde ni de funcin de lmite, puesto que se trata
de un conjunto vaco, carente de elementos. No habiendo Uno que
haya dicho que no a esa funcin, no hay prueba precastratoria, es de
cir que la funcin est totalmente vaciada. A partir del conjunto vaco
no se puede constituir un universal. Como ya expresamos anterior
mente, siguiendo a Halmos, esto debe ser considerado como un ele
mento vaco que deber insertarse en algn conjunto para tomar su
lugar a partir de l.
Siguiendo este razonamiento -sin olvidar que el motor de funcio
namiento est en el otro lado, en el existe Uno que no, que entonces
y por ello es vlido para ambos sexos- podemos precisar que lo carac
terstico de los elementos que provienen del lugar de inexistencia de la
excepcin es conformar un espacio abierto, ilimitado, enumerable, cuya
correlacin va a ser el no-todo.
Al no existe Un x para quien no funcione Ox ( 3 x . O x ) le co
rresponde que para no-todo x funciona Ox ( V x . O x). La relacin de
oposicin entre ambas instancias ya no es de contradiccin, como en
tre el existe Uno que no y el para-todo, sino que es indecidible; no
es posible decidir la proporcin que puede haber entre el no-uno y el
no-todo, entre el conjunto vaco y lo que de l se desprende.
Ya hemos mencionado tres de las oposiciones: la discordia, la con
tradiccin y lo indecidible, a lo que podemos agregar la identificacin.
Hemos caracterizado de este modo las separaciones entre los
existenciales y los universales y entre los lados hombre y mujer, men
cionando lo que marca la divisoria de aguas entre lo fundante y los
valores flicos que de ello derivan.
El lugar del no existe Uno que no, del lado de la mujer -arriba y a
la derecha en el esquema- es congruente con el lugar del significante
de la falta en el Otro -S(A)- en el grafo del deseo, de la subversin del
sujeto. Por qu? Porque es el lugar del deseo del Otro, del Otro en
tanto ausente, hasta en el mito, pues ni siquiera en l hay Otro. Es lo
radicalmente ausente.
Entonces, si a partir de ese lugar no se puede establecer un univer
sal, habr que hacer el recorrido antes mencionado: comenzando por
lo Imposible, establecer lo Necesario, para situar lo Posible que aloje a
lo Contingente.
El lugar del para no-todo descansa en el universal masculino fun
dado, a su vez, en la excepcin como signo de lo Necesario. Y es desde
el universal masculino, desde el para todo hombre desde donde se
puede situar a la mujer como 'no-coda y, al misino tiempo, confirmar
la apreciacin de la castracin consumada en las mujeres. Es desde el
lugar del varn desde donde se puede establecer el no-todismo de la
mujer y desde donde se puede tener la apreciacin de la diferencia
sexual anatmica que aporta la seguridad o la conviccin de que las
mujeres estn castradas, lo cual nos deja abierta una serie de pregun
tas. Por qu entonces aparece la angustia de castracin ante el abor
daje de alguna de ellas? Por qu la angustia de castracin en el varn
cuando est la seguridad de la castracin en la mujer? Qu teme el
varn que le suceda, proveniente de una mujer castrada? Cul es su
poder, el de ella? Son slo aparentes paradojas. Obviamente, no se teme
por ella sino por lo que puede provenir de ella. Pero acaso la castra
cin es contagiosa? Ojos que no ven... Pero, ojos que s ven..., cada uno
teme por s mismo ante la real evidencia que ella aporta. Que sea asunto
predeterminado de conjunto no aleja el temor por lo que a cada uno
puede acaecerle; y esto causa la estructuracin de toda neurosis. Des
de el momento en que hay que poder hacer algo con lo imposible, todo
se establece de una manera no sgnica, a nivel del inconsciente, y ade
ms con un resto: la castracin es posible. Decimos que no se trata de
lo sgnico pues si as fuera alcanzara con la evidencia de lo anatmico
para deducir que la anatoma es el destino y, si as fuera, no habra
motivos para padecer angustia alguna al respecto.
Reiteremos que en esta reparticin de los sexos los dos lugares
existenciales son los que tienen rango fundacional respecto de las iden
tificaciones sexuales masculinas y femeninas.
En el lugar del existe Uno que no, el del padre mtico, el Todopo
deroso, es ubicable la idea de Dios-Padre como goce, y tambin de aquel
goce femenino al que se vislumbra desatado del goce flico. Si un goce
se desanuda de lo flico su destino apunta, bien al sentido, bien al
Otro. En este caso, sin mediacin flica, se producira la cada conco
mitante a la falta de tal mediacin, la de la tachadura sobre el Otro,
incidiendo sobre la funcin del significante que representa el vaco de
dicho lugar. De este modo, el Otro aparecera positivizado, existente y
como tal, posible en cuanto al goce, o sea como una excepcin a la
castracin que en esta teora, del lado de las mujeres, toma el nombre
de La mujer, afn al proto-padre, en alusin a una condicin flica
absoluta y, por tanto, desamarrada de la funcin flica.
Tambin se lo puede pensar en el interior del complejo de Edipo,
en el tiempo de la efectivizacin de la prohibicin del incesto, como el
lugar del padre imaginario, padre privador, que prohbe a la madre
reintegrar su producto y al hijo gozar de ella, privador o separador de
goce y cuerpo entre la madre y el nio; padre imaginarizado como
arbitrario, todopoderoso, que hurta, que separa, que quita por fuera
de la ley, por capricho, por detentar un dominio, y que no da nada a
cambio. Nada se puede dar a cambio en ese momento en el cual es
suficiente y necesario producir el corte que pone en funcionamiento la
ley que prohbe el incesto. Lo que se reciba a cambio de ello vendr
luego, y tendr que ver con la emblemtica que ayudar a posicionarse
como sexuado.
Se puede ubicar en ese lugar el empuje a La mujer en Schreber,
pues esa bsqueda, ese intento de producir o fabricar un encuentro
con Un padre, Un-Padre-Dios-Otro, producido como un Absoluto, es
un intento de encuentro en y con lo real; este es el carcter del delirio
del empuje a La mujer en Schreber.
Se puede notar la distancia, la hiancia imperante entre el funcio
nar con la impronta del Otro como eje rector que encauza toda escena,
y la suposicin, conviccin o idea de la realizacin de un encuentro
posible con El, a la manera de un partenaire, por ms grande que sea
la diferencia que se imagine entre ambos.
Curiosamente, tambin en este lugar se juegan dos exigencias que
tienen que ver con lo femenino. Una de ellas es la exigencia propia
mente femenina del amor, de encontrar a un Uno, a un Uno solo para
ella. Este anhelo femenino es tan paradjico como ilusorio; una vez
ms, la ilusin del todo, de lo completo. Pero, a pesar de su aspiracin,
es una exigencia a la que la mujer no puede responder, debido a su
divisin en el goce pues no tiene un todo desde donde responder. La
mujer exige Uno -todo para ella- pero no puede retribuir, como cree,
del mismo modo.
Y por otro lado, un tanto diferente del anterior, est la exigencia de
la histrica: que haya al menos Uno o al menos Una que sirva como
referente; qu se har luego con ellos es asunto de otro tenor, en el que
luego nos detendremos. Este es uno de los lugares de la frmula que
remite a la histeria, pero no es el nico.
Lacan ubica a la virgen al modo freudiano, como la que somete su
cuerpo a una de las esperas culturalmente ms festejadas, y esto desde
los ritos de iniciacin de los pueblos primitivos. Pero una cosa es una
virgen pospuberal que hace honor a los ritos iniciticos y otra, una
virgen premenopusica. La primera goza de una alta estima social,
mientras la segunda promueve un inquietante interrogante: qu ha
hecho esa mujer con su sexualidad?, dnde o cmo jug su condicin
de tal? A pesar de ello, ambas comparten una cierta posicin. Dicha
posicin, en esta esquema que nos ocupa, se aloja entre los valores
existenciales, en el lugar de la discordia entre el uno y el cero, entre el
Padre del goce y la castracin anticipada de la mujer. Este es un razo
namiento que opera con la lgica de los tiempos. La virgen, rehusndose
a la sexualidad, queda en posicin de hija, no tomada, no castrada an
por hombre alguno, no convertida en mujer por su deseo sexual y es
perando, inmaculada, el reconocimiento de no ser enumerable, no
ser una ms, reconocimiento que deber llegar por parte de algn
Otro tan sin mcula -lase sin deseo- como ella. Ese Otro no puede ser
sino un Padre iniciador.
Lacan se apoya en el Tab de la virginidad5de Freud para locali
zar el lugar de la virgen, en el lado superior derecho, pero intersectando
con el lado izquierdo de la frmula. En este escrito se plantea desde
distintos ngulos la incidencia de la castracin consumada de la mujer
sobre la amenaza de castracin en el varn. El peso de dicha inciden
cia queda registrado, ledo, interpretado, en muchos mitos de la anti
gedad as como en culturas primitivas pero, adems de ello, no esca
pa a la atenta mirada freudiana el modo en que la virginidad est in
serta estructuralmente en el psiquismo, lo que da cuenta de su plena
vigencia aun en la actualidad.
Freud utiliza en este texto numerosos estudios realizados por es
pecialistas de diversas disciplinas que versan sobre los mitos y las cos
tumbres de los pueblos primitivos, abundando en citas descriptivas de
usos y costumbres que suma a sus propias observaciones relativas a la
fuerte ligazn que produce el comercio sexual -son sus trminos-,
ligazn caracterizada por Krafft-Ebing como de servidumbre sexual.
Son tan abundantes las citas y estn tan incorporadas al propio texto
freudiano, que har mencin del autor cuando corresponda, sin espe
cificar los datos de la fuente de origen pues sera reproducir la biblio
grafa asentada en dicho escrito.
Usemos directamente el texto de Freud. Qu significa la virgini
dad, cmo se produce la iniciacin y por qu se hace necesario apelar a
un mito que d cuenta de dicho cambio de estado? El tema abarca
aspectos variados aunque indisolublemente unidos en la produccin
de sus efectos, a saber, la incorporacin de la mujer en la vida sexual
adulta. Separar las variantes del tema en tems, aclarando que su
ordenamiento no implica jerarquizacin temtica en cuanto a la utili
zacin de dicho texto.
5. Freud, Sigmund. El tab de la virginidad (Contribuciones a la psicologa
del amor, III), (1918). En Sigmund Freud, Obras Completas,vol. 11. Amorrortu
editores. l s edicin en castellano, Buenos Aires, 1979. Pgs. 185-203.
a- Los motivos de la formacin del tab:
En esta ocasin nuestra tarea no consiste en elucidar el origen y
el significado ltimo de los preceptos del tab. Ya lo he hecho en n
libro Ttem y tab donde examin la posibilidad de que el tab tuviera
por condicin una ambivalencia originaria y sostuve que su gnesis se
situaba en los procesos de la prehistoria que llevaron a la fundacin de
la familia humana.11
b- La iniciacin se desdobla en cuanto al acto y a los encargados
de su ejecucin:
...Slo en un pasaje se nos dice de manera expresa que el proceso
se descompone en dos actos: la desfloracin (manual o instrumental) y
el acto sexual (cf. Crawley).7
c- El ncleo del tab:
La base de este ltimo es, evidentemente, el propsito de denegar
o ahorrar precisamente al futuro esposo algo que es inseparable del
primer acto sexual, aunque, segn la puntualizacin que hicimos al
comienzo, de ese mismo vnculo no podra menos que derivarse una
particular ligazn de la mujer con ese hombre en especial.8
Mediante lo cual parece que se pretende garantizar la preserva
cin del futuro compaero sexual: En vez de reservarla para el novio
y posterior marido de la muchacha, la costumbre exige que ste evite
esa operacin (cf. Crawley).9
d- El tab de la virginidad va de la mano del de la menstruacin
y responde al horror y la angustia que la sangre provoca:
El primer comercio sexual es por cierto un acto sospechoso, tanto
ms cuanto que en l por fuerza mana sangre.10
En la desfloracin de la muchacha por regla general se derrama
sangre; por eso el primer intento de explicacin invoca el horror de los
primitivos a la sangre, pues la consideran el asiento de la vida. Mlti
ples preceptos, que nada tienen que ver con la sexualidad, demuestran
la existencia de este tab de la sangre; es evidente que mantiene es
trecha relacin con la prohibicin de matar y constituye una defensa
erigida contra la originaria sed de sangre del hombre primordial, su
6. Ibid., pgs. 195-6
7. Ibid.., pg. 192.
8. Ibid., pg. 195.
9. Ibid., pg. 190.
10. Ibid., pg. 194.
III. D e sm o n ta je d s l a s f rm u la s
placer de matar. Esta concepcin articula el tab de la virginidad con
el tab de la menstruacin, observado casi sin excepciones. El primiti
vo no puede mantener exento de representaciones sdicas el enigmti
co fenmeno del flujo catamenial. Interpreta la menstruacin, sobre
todo a la primera, como la mordedura de un animal mitolgico, acaso
como signo de comercio sexual con ese espritu. Algunos de los infor
mes permiten discernir en este espritu al de un antepasado y as com
prendemos, apuntalndonos en otras intelecciones (cf. Ttem y tab)
que la muchacha menstruante sea tab como propiedad de ese espri
tu ancestral.11
e- El peligro temido y su relacin con la castracin:
Toda vez que el primitivo ha erigido un tab es porque teme un
peligro, y no puede negarse que en todos esos preceptos de evitacin se
exterioriza un horror bsico a la mujer. Acaso se funde en que ella es
diferente del varn, parece eternamente incomprensible y misteriosa,
ajena y por eso hostil.12
Sin prisa pero sin pausa, Freud va retirando la problemtica del
campo antropolgico o mtico y la va acercando a su causalidad psqui
ca. Nada lejos de esta descripcin quedan los trminos que utiliza La
can para hablar del goce femenino.
El varn teme ser debilitado por la mujer, contagiarse de su femi
nidad y mostrarse luego incompetente.13
La amenaza de castracin adquiere verosimilitud a partir de la san
gre femenina y se teme al poder de la herida. El contacto con el san
grado frtil adquiere el signo del sadismo.
...retomaremos la inteleccin de que el primitivo erige un tab
donde teme un peligro. Podemos decir que este ltimo es siempre ps
quico, pues el primitivo no se ve forzado a trazar aqu dos distingos
que a nosotros nos parecen inevitables. No separa el peligro material
del psquico, ni el real del imaginario.M
Podemos apreciar cmo, ante la falta de la instancia simblica de
la castracin, oficia de refugio el animismo infantil asentado en la om
nipotencia del Otro.

11. Ibid., pgs. 192-3


12. Ibid., pg. 194.
13. Ibid., pg. 194.
14. Ibid., pg. 196.
fLas razones desde el psiquismo y el desarrollo libidnal:
Mucho ms sustantivo es el siguiente factor, que tiene su base en
la historia de desarrollo de la libido.15
Son deseos sexuales que persisten desde la infancia -en la mujer,
es casi siempre la fijacin de su libido al padre o a un hermano que lo
sustituya-, deseos que con harta frecuencia estuvieron dirigidos a co
sas diferentes del coito o lo incluan slo como una meta discernida sin
nitidez. El marido nunca es ms que un varn sustitutivo, por as de
cir; nunca es el genuino. s otro -el padre, en el caso tpico- quien
posee el primer ttulo a la capacidad de amor de la esposa; al marido le
corresponde a lo sumo el segundo.16
El motivo del deseo sexual temprano parece dar razn de la cos
tumbre de los primitivos que encarga de la desfloracin a un anciano,
sacerdote u hombre sagrado, es decir, un sustituto del padre.17
gRelacin entre desfloracin y vida sexual:
... nos es lcito enunciar, a modo de resumen, que la sexualidad
inacabada de la mujer se descarga en el hombre que le hace conocer
por primera vez el acto sexual.18
Y avanza un poco ms en la idea: Creo que no puede menos que
llamar la atencin del observador el nmero inslitamente grande de
casos en que la mujer permanece frgida y se siente desdichada en un
primer matrimonio, en tanto que tras su disolucin se convierte en
una mujer tierna, que hace la felicidad de su segundo marido. La reac
cin arcaica se ha agotado, por as decir, en el primer objeto.19
h- De cmo la castracin puede tornarse mortfera:
La desfloracin y su efecto hostil hacia el varn aparece en un her
moso relato introducido por Freud como culminacin de este escrito.
Freud toma un personaje de la tragedia de Hebbel, -Judith und
Holofernes, y dice lo siguiente: Judith es una de aquellas mujeres
cuya virginidad est protegida por un tab. Su primer marido se vio
paralizado la noche de bodas por una enigmtica angustia y nunca
ms se atrevi a tocarla. Mi hermosura es la de la belladona, dice
ella; su goce depara locura y muerte. Cuando el mariscal asirio sitia
la ciudad, ella concibe el plan de seducirlo y perderlo con su hermosu-
15. Ibid.,, pg. 198.
16. Ibid.,, pgs. 198-9.
17. Ibid.. , pg. 199.
18. Ibid. , pg. 201.
19. Ibid. , pg. 201.
ra, usando as un motivo patritico para encubrir uno sexual. Tras la
desfloracin por ese hombre violento, envanecido de su fuerza y su
audacia, ella encuentra en su indignacin la fuerza para cortarle la
cabeza y as convertirse en la libertadora de su pueblo. La accin de
decapitar nos es bien conocida como sustituto simblico de la de cas
trar; segn eso, Judith es la mujer que castra al hombre que la
desflor...20
La virgen no accede al hombre, su mira est puesta en el Padre -y
viceversa- de un modo que no deja lugar a dudas respecto de quin es
el amo de ese cuerpo. Recordemos que no estn an en funcin, en los
lugares de los existenciales, los valores flicos que regulan la relacin
entre los sexos.
Por otro lado, hay nociones en Freud que nos permitiran pensar la
melancola como una identificacin con el lugar del existe uno que
dice que no.
Lacan se apoya en su lectura de Lutero para decir lo siguiente.
Ese odio que exista incluso antes de que el mundo fuese creado, que
es correlativo de la relacin que hay entre cierta incidencia de la ley
como tal y cierta concepcin de das Ding como siendo el problema
radical y, en suma, el problema del mal -pienso que no se les escapa
que es exactamente esto lo que Freud enfrenta cuando la pregunta
que formula sobre el Padre lo conduce a mostrarnos en l al tirano de
la horda, aquel contra el cual apuntaba el crimen primitivo y que in
trodujo as el orden, la esencia y el fundamento del dominio de la ley.21
En varios escritos, entre ellos Ttem y tab, Duelo y melanco
la, El yo y el ello, al considerar a la melancola como una neurosis
narcisista, Freud la caracteriza en estos trminos:
- es condicin del mecanismo melanclico la identificacin con el
padre primitivo; en el acto de devorarlo se lleva a cabo su identifica
cin con l; si se incorpora al padre para ser tan malvados con nosotros
mismos es quizs porque tenemos muchos reproches que hacerle a ese
padre.
- en la melancola, la eleccin de objeto es de carcter narcisista, el
objeto no se pierde sino que por regresin vuelve a recalar en el narci
20. Ibid., pg. 202.
21. Lacan, Jacques. El Seminario de Jacques Lacan. Libro 7. La tica del psi
coanlisis. 1959-1960. Ttulo original: Le Sminaire de Jacques Lacan. Livre
VII: L E thique de lapsychanalyse, 1959-1960. Editions du Seuil, 1986. Edi
ciones Paids. Ia edicin en Argentina, 1988. Buenos Aires, Argentina, 1988.
Pg. 121.
sismo originario; este tipo de identificacin narcisista es previa a la
eleccin de objeto; al objeto se lo querra incorporar por la va de la
devoracin de acuerdo con la fase oral o canibalstica del desarrollo
libidinal.
- la melancola deja al yo segmentado en dos fragmentos que son el
delirio de insignificancia y la autodenigracin, y esto tiene relacin
con el supery. Ante la pregunta por la pertinaz maldad del supery en
la melancola, por cmo es posible que se convierta en un cultivo puro de
la pulsin de muerte, la respuesta vuelve a ser la misma: el supeiy pro
cede de la identificacin, y de la identificacin con el arquetipo paterno.
Es en la funcin paterna donde habr que buscar la marca mortfera que
encontr su ligadura a travs de dicha identificacin.
Por esta razn, se imposibilita para el melanclico pagar la deuda
simblica o, lo que es lo mismo, aceptar la ley que lo inscriba como
deseante, con cierta distancia respecto del mandato superyoico, con la
consecuencia de que su deseo queda signado como imposible. Enton
ces, se puede dar cuenta del problema de la melancola tomando en
consideracin la incidencia de la hipertrofia del narcisismo, del lugar
de la identificacin no con el padre de la ley transmisor de emblemas
sino con el padre de la horda, el tirnico macho cabro, el gozador, el
padre de la excepcin, el padre privador, y en su versin edpica, el ms
claro exponente de falo imaginario, previo a la operacin simblica de
la castracin.
Ya que no se trata de la figura carnal del padre, tambin podemos
decir que esta ferocidad bien puede venir del lado de lo materno y
estar vinculada con un ejercicio irrestricto de la falicidad bajo el modo
de alguna legalidad argumentativa. De todos modos, la melancola se
las tiene que ver con los efectos acarreados por dicha ferocidad, ancla
dos en su sucedneo: un supery enrgicamente exigente. Que funcio
ne como referente un padre que es la ley y no que l tambin est
sujeto a ella, permite apreciar consecuencias identificatorias que pue
den enunciarse as: con el falo o ms all de l. Y en la melancola, la
medida flica queda opacada, parece desaparecida por la impa insisten
cia de los reclamos.
Reiterando: Freud plantea que el melanclico arrastra una deuda
que no es la suya, y que lo traba en su relacin con el deseo; que la
condicin del mecanismo melanclico es la identificacin con el padre
primitivo; que es por los reproches dirigidos mudamente al padre por
lo que se lo incorpora para ser, consigo mismo, tan malvado como otro
ra lo fue el padre, reduplicando con la pasividad la actividad original
pero esta vez intrapsquicamente; que en este tipo de identificacin
narcisista, previa a la eleccin de objeto, el objeto no se pierde sino que
por regresin vuelve ai narcisismo originario; que la melancola deja
al yo dividido en dos fragmentos que responden tanto a la actividad
como a la pasividad recin mencionada; que slo por identificacin al
arquetipo paterno puede convertirse el supery, en la melancola, en un
cultivo puro de la pulsin de muerte.
Si tomamos en cuenta estas observaciones parece legtimo ubicar a
la melancola, debido al carcter de sus identificaciones, del lado de las
premisas existenciales. Una identificacin de esta ndole conserva y
mantiene la grandeza de una existencia pletrica de ser (y, de otra
manera, ser para el Padre, en Schreber), e ignorante de los beneficios
que se adquieren por el solo hecho de realizar el gesto de pagar por la
castracin, o sea tomar nota de la deuda simblica de la que cada suje
to debe hacerse cargo.
Este es un modo diferente a cmo se articulan los sntomas que
producen esos restos de padre que ordenan el goce va supery en las
neurosis. Las neurosis no estn -ni podran estarlo- exentas de lo ima
ginario del padre en la operatoria de la falta llamada privacin, de
pene en la mujer y de prohibicin de goce del cuerpo materno en la
dupla madre-nio. Pero lo que se describe en el mito del padre de la
horda es, ms que un padre privador, un tirano acaparador por exce
lencia, cual coleccionista o acumulador de poder y de bienes, y eso no
es lo mismo que la incidencia de orden imaginario del padre privador
en la tramitacin edpica.
Entonces, si la melancola queda por fuera de las neurosis de trans
ferencia, por fuera de la posibilidad de pensar que la funcin flica se
haya efectivizado de algn modo, puede ser alojada en este lugar de la
estructura.
Ese padre mtico no iguala a la funcin paterna. Una identificacin
con ese lugar de excepcin puede observarse muchas veces, en mo
mentos de locura incluso dentro de la neurosis, como la aspiracin de
ser eso nico, de constituir esa excepcionalidad legal que lo pone al
margen de los otros, - todos o no-todos-, encarnando un imposible.
Una de las consecuencias clnicas de aproximarse a este tipo de imposible
puede contemplar el caer en la melancola o en el delirio de Schreber.
Para Lacan la excepcin corresponde al lugar del Nombre-del-Pa-
dre considerado como Nombre-del-Padre mtico en el sentido de Otro
fundacional, siendo el lugar Necesario para el advenimiento del Nom-
bre-del-Padre, esta vez como uno de los significantes intervinientes en
la constitucin de la metfora paterna. El primero no es lugar de fun
cin; es lugar de fundacin de funcin. Y puede ser propiciatorio de
identificacin como modo de conservar el amor o el goce del padre. En
este sentido, la excepcin puede ejercer una fuerte atraccin para cual
quier estructura subjetiva.
Pero podemos afirmar que lo que establece una diferencia respecto
del destino clnico de esa atraccin es la organizacin que la sostiene.
No es lo mismo un momento de vacilacin de la metfora paterna de
bido a la falla que la funcin del padre conlleva estructuralmente, que
una cada por fuera de esa funcin que puede dejar al sujeto totalmen
te imbuido (caso Schreber) de ese lugar de encuentro con Dios, con el
Otro, con el ser -de Dios y de La mujer-, ser de Dios La mujer, ser La
mujer de Dios, para Dios, o sea para el Padre.
Hay una enorme distancia subjetiva entre eso y la apuesta perver
sa, o neurtica, como bien lo ejemplifica el caso de El Hombre de las
Ratas padeciendo sus sntomas por obediencia, haciendo goce propio
con el deseo del padre y no pudindolos separar para dar curso al suyo.
Sabemos que para mantener vivo al Padre, se oblig a cumplir en su
vida con lo que su padre le indic como el camino deseable, el de su
deseo, ms vinculado con la riqueza que con la mujer. Entre la bolsa o
la vida, el padre eligi la bolsa al casarse con la joven rica y no con la
joven amada. La renuncia, o ms bien la eleccin del padre parece
obligar al hijo.
El camino deseable consista en reproducir los pasos del padre.
Entre el amor al padre y el deseo por una mujer, El Hombre de las
Ratas se queda con el primero, desoyendo aquello que lo enviaba por
un camino diferente al de su progenitor. Dnde queda la magnfica y
compleja observacin freudiana: as como el padre debes ser, as como
el padre no debes ser, si le amputamos uno de sus trminos?
A estos lugares de las premisas existenciales slo queda presupo
nerlos, y esto slo es posible si se puede contar con algn valor flico
que permita, al menos, la palabra. Solamente desde una posicin
sexuada se puede inventar, recoger o deducir qu fue de aquello que
est en el mito de origen, que est en el mito del neurtico, o que est
determinando movimientos subjetivos importantes. Lo cierto es que,
de todas maneras, ninguno de nosotros vio nunca a aquel existe uno
que no propiciador del pacto fundante de la cultura.
Los valores flicos (sexuales)
El para todo.
Cmo se definen los valores sexuales -hombre y mujer- en fun
cin de lo antedicho? Para ello abordemos el lugar del para todo y el
para no-todo en el sector inferior del esquema que es el lugar de los
goces sexuales.
La definicin de tales valores se corresponde con la frase paradig
mtica que Lacan escribe en L Etourdit-. Que se diga queda olvidado
detrs de lo que se dice en lo que se oye.22 Dicha frase afirma que hay
una separacin tajante pero con inclusin, bajo la figura del olvido
especfico de la represin, entre dicho y decir, entre enunciado y enun
ciacin, entre discurso efectivo y cifrado inconsciente.
Se dice que hay relacin sexual entre hombres y mujeres, o entre
hombres y hombres, entre mujeres y mujeres, y algunas otras varian
tes ms, de ndole perversa o psictica. Este enunciado no tiene co
rrespondencia en el inconsciente, tal como Freud lo demostr desde
temprano. Existe la represin de la enunciacin para la cual este enun
ciado pierde legitimidad, aunque no debemos perder de vista que se
trata de dos legalidades diferentes pero coexistentes: las de los proce
sos primario y secundario respectivamente. De todos modos, en el di
cho queda olvidado que tal relacin no existe.
Recordemos, una vez ms, que esta elaboracin se ha realizado
para dar cuenta de la relacin sexual que no hay a nivel de lo incons
ciente. Si nombramos a los sexos con letras -x e y- podemos decir que
no hay relacin entre x e y, -ix R y)-, siendo esta x una incgnita cual
quiera de las variables matemticas. Para que se pueda escribir mate
mticamente una relacin tiene que haber alguna aplicacin posible
de un trmino al otro (de a a b, a c, etc.) y ac, entre i e y n o hay
ninguna aplicacin que se pueda realizar de modo tal que d cuenta de
alguna relacin. A partir de lo cual veremos qu tipo de relacin hay,
pero atenindonos a que no es una relacin que implique proporciona
lidad entre sus trminos.
Se puede escribir tambin 3 f, f (x, y), y leerlo as: no existe f, tal
que f d e x e y . Apelando a las palabras, haciendo hablar a estas letras,
leemos que no hay, que no existe una funcin (f) de x e y, siendo x e y
-en este caso- incgnitas que corresponden a los valores utilizados
para designar hombre y mujer. No existe funcin tal con que se pueda
determinar una proporcin -rapport- entre hombre y mujer.
22. Lacan, Jacques. L tourdit, op. cit., pg. 11.
En el Petit Robert, Diccionario de la lengua francesa, el trmino
rapport abarca una multiplicidad de sentidos; entre ellos hay uno de
carcter cientfico, ms especficamente matemtico, el de cociente
de dos magnitudes de la misma especie, que acoge la idea de medida.
Otro de los sentidos abre hacia las relaciones entre las personas y, en
plural, especifica el uso de rapports sexuels, de inicios del siglo XIX,
que indica tener relaciones con una mujer. Su antnimo es: despro
porcin.23 No hay, entonces, proporcin decidible entre ambos sexos y
este es el sentido del no hay relacin sexual. Para dar cabida lings
tica al hecho de que hombres y mujeres se encuentran, dentro y fuera
de la cama, Lacan utiliza el trmino encuentro (rencontre). Se podr
hablar as de buenos o malos encuentros, de encuentros sexuales, tam
bin de actos sexuales, pero no de armona sexual.
Siguiendo por la senda de la falta de proporcin, tambin dice que
ninguna funcin los vincula, que no hay dos magnitudes a cotejar, por
lo tanto no hay nada ms impreciso que la pertenencia a uno de los
lados, cualquiera sea ste.
Nada hay ms impreciso, pero hay algo que determina la posibili
dad de estar en un lado o en el otro: es la identificacin. No hay un en-
s que haga habitar el lado hombre o mujer; slo hay la identificacin,
o sea el modo de vinculacin con el significante flico.
discordia

cfcx 3x <t>x
contradiccin identificacin ndecidible
Vx cfrx Vx cDx

p falla, falta, deseo, objeto a ' C


En funcin de los parmetros anteriores, cmo se construyen es
tos dos lugares, los de los valores sexuales? Es necesario establecer el
funcionamiento de la funcin flica (Ox) como requisito para plantear
los lados hombre y mujer del esquema. Sin funcin flica, sin el falo en
funcin como media y extrema razn del deseo, no es factible hablar
de sexualidad humana pues es a partir de dicha funcin como se puede
pensar el complejo de Edipo. Recordemos a Freud y lo taxativo de sus
afirmaciones en cuanto a la fase flica como eje ordenador del Edipo y
al complejo de castracin como nodular en la formacin de la neurosis,

23. Le Petit Robert 1. Dictionnaire alphabtique et analogique de la langue


franqaise. 1991, Dictionnaires Le Robert. Paris. Pg. 1606.
es decir, de la tramitacin de lo real traumtico de la sexualidad en los
seres humanos, hablantes.
El lugar del para-todo, abajo a la izquierda, es el lugar por excelen
cia de la funcin flica; se trata del conjunto que es siervo, que est
sometido, en su totalidad de conjunto, a la frula de la funcin flica.
Este conjunto queda armado a partir de aquel Uno primero que niega
la funcin flica. Esa negacin es la que permite establecer este uni
versal, un universal que queda denotado en trminos de lo Posible.
Asentir al funcionamiento de la funcin flica, darle cabida, impli
ca haber introducido la legalidad del padre en la estructura, y haber
dejado tras de s, como mito, al padre de la excepcin. Este tiempo
aparece en Ttem y tab. Cuando la fratra encuentra y se asegura
de una ley que los incluya a todos por igual, ya queda atrs el Padre
Todopoderoso, objeto del Crimen Primordial; ya ha cado y funciona
como antecedente; ya se ha convertido, para siempre, en el Padre
Muerto Segn La Ley. La ley que a partir de ese momento rige para
todos indica que ese real es irrecuperable, que funciona como premisa
y que con el agujero de la castracin cada cual tejer lo suyo, mal que
le pese a Aristfanes con su mito del andrgino, es decir a algunos
neurticos.
La preexistencia de la excepcin como lo Necesario deja paso al
conjunto, a la serie, cuya modalidad cambiar de forma: la castracin
se torna Posible pues es verosmil, como amenaza y por lo tanto como
productora de angustia.
Es posible que, para todo x, funcione la funcin flica. Esto quie
re decir que el conjunto que se constituye, la clase de los hombres, se
asienta en la funcin flica como requisito y, al mismo tiempo, como posi
bilidad.
Este conjunto queda definido como un conjunto finito, que incluye
a todos los elementos que lo constituyen, en este caso, los hombres. Su
lmite est dado por la excepcin como lmite que perteneca al borde,
que no quedaba totalmente por fuera ni por dentro. Qu caractersti
cas asume este conjunto que ocupa el lado hombre de las frmulas de
la sexuacin?
Esta es la parte ms conocida a partir de la obra freudiana y su con-
ceptualizacin de la libido, del deseo, de la premisa flica, en el incons
ciente. Es en este lugar donde Lacan sigue ms de cerca la letra de Freud?
La caracterizacin de la funcin flica como posible determina tam
bin un goce y un deseo con relacin a ella. Es decir que el complejo de
castracin delimita dos territorios muy diferenciados: un antes y un
despus de tener que vrselas con l. Tener que vrselas con l permi
te verificar que la presencia o ausencia de pene en la anatoma deter
mina una diferencia no slo anatmica sino que incumbe tambin a
aquello que representa al pene en el inconsciente: el falo. Es a partir
de esto, para un sujeto portador o no del susodicho, como se establece
la dialctica que permite cubrir al deseo con un velo respecto del falo:
se lo tiene o se lo es.
El goce sexual del hombre va a estar ntegramente en relacin con
el falo; del lado del varn, ms especficamente, este tener el falo
queda vinculado con el placer de rgano y produce una diferencia y
una asimetra que resultan muy importantes en cuanto al goce entre
l y la mujer.
En algunas teoras psicoanalticas se le ha dado consistencia de
goce a lugares que no son los agujeros sino, por ejemplo, los contenidos
que por ellos pasan. No es esto lo que toman Freud ni Lacan para
quienes el goce, al intentar obturar el agujero, lo pone ms en eviden
cia. Un modo de sostener el intento de obturacin es postular que as
como el hombre tiene el pene, la mujer tiene la vagina, lo cual estable
cera esa proporcin requerida para el rapport y que Lacan ejemplifica
con la metfora del cerrajero: hay una cerradura para una llave y los
puntos de juntura tienen que estar estrictamente calculados para que
encastren; sa sera una teora de la complementariedad entre los sexos.
Esto no se corresponde con nuestro planteo puesto que entende
mos que cualquier goce que responda a la medida flica slo es pensable
como agujereado, pues lo que en l incide, lo que marca y da medida es
el significante, y l es vaco. O sea, portemos pene o portemos vagina,
eso no ahorra nuestro trabajo de posicionamiento sexual, de tener que
arreglrnosla con el agujero de la castracin, ajeno l a la anatoma
que portamos. Por lo dems, sabemos cun fuertemente se juega en el
hombre la angustia de castracin, y cmo la conviccin de que la mujer
est castrada no reduce dicha angustia, por lo cual puede resultar in
teresante preguntarse el por qu de esto.
Realzando la funcin significante del para todo, en L Etourdit
leemos lo siguiente: Hay por lo tanto dos dicho-menciones [dit-
mensions] del paratodohombre [pourtouthomme], la del discurso con
el cual se paratoda [pourtoute] y aquella de los lugares en los que eso
se tomiza [se thomme].M No se trata solamente, pues, de cuestiones
de sexo o de cama sino tambin de discurso. En el modo de adscripcin
flica queda comprometido el decir. Se nos plantea la idea de que hay
al menos dos dimensiones enjuego en el para todo: la dimensin del
discurso y la dimensin del corte. Hay que recortar el significante fli
co para poder contarse y descontarse de l. Esta condensacin
24. Lacan, Jacques. L tourdit, op. cit., pg. 25.
terminolgica resulta interesante porque en el para todo queda in
cluido el corte que dara cuenta de la distancia recorrida respecto del
que niega la funcin flica y tambin de la vigencia de la castracin, de
la angustia de castracin como posible.
Esto no nos dejar olvidar que el discurso del para todo, a veces
ideologizado, tomado como algo por fuera de la castracin, es sin em
bargo lo que est ms de lleno metido en la funcin misma de la cas
tracin. En la conocida crtica al falocentrismo no se considera su ads
cripcin a dicha funcin y a veces se hace de l una lectura al modo de
Juanito, tal como la hara un nio, como si fuera una reivindicacin
flica imaginaria.
Cmo se organiza el deseo masculino, el deseo masculino que apun
ta a la bsqueda de la mujer como objeto? Lacan lo escribe as: (a).
El deseo en el hombre, en el para todo en funcin flica, es deseo del
objeto, y la mujer ocupar ese lugar para el inconsciente. El pene
faltante en la mujer, si bien por un lado enciende la llama nunca apa
gada de la angustia de castracin con lo cual puede producir temor y
hasta aversin si la operatoria fracas por dems, por el otro funciona
como motor causante de deseo y prueba de potencia viril. Esta posi
cin en el deseo masculino coincide plenamente con la habida en el
fantasma [S o a], con la realizacin del deseo en el fantasma, tal como
es expresada en el plano inferior del esquema.
En el captulo Una carta de almor del seminario An, descri
biendo el plano inferior, dice: Del lado del hombre inscrib, no cierta
mente para privilegiarlo en modo alguno, el S , y el O que como signifi
cante es su soporte, lo cual se encarna igualmente en el Si que, entre
todos los significantes, es el significante del cual no hay significado y
que, en lo que toca al sentido, simboliza su fracaso. [...] Esta 8, ... ese
significante del que en suma ni siquiera depende, no tiene que ver,
como partenaire, sino con el objeto a inscripto del otro lado de la barra.
Slo por el intermedio de ser la causa de su deseo le es dado alcanzar a
su partenaire sexual, que es el Otro. Por esta razn, como lo indica en
otra parte la conjuncin de 8 y a en mis grficos, no es ms que fantas
ma.25
Ac se incluye, por la mencin de la conjuncin, un elemento del
grafo de la subversin del sujeto: se trata del fantasma. El deseo del
hombre no culmina ni se realiza sino en el fantasma. No hay otra
posibilidad, salvo que el hombre confunda a la mujer con el Otro, con
Dios; pero ah, donde el deseo no ha cabida, estamos en otra vertiente.
25. Lacan, Jacques. El Seminario de Jacques Lacan. Libro 20. Aun. Op. cit.,
pg. 97.
Dijimos con anterioridad que tanto hombre como mujer son
significantes. Y como tales se encadenan y circulan discursivamente.
Cmo circula el para todo en el discurso de la histeria? La enun
ciacin histrica plantea de dos modos diferentes su identificacin con
este lugar: uno, por su bsqueda de la mujer, de la Otra, en su condi
cin de representacin de toda Una mujer y otro, cuando intenta
hacer el hombre, fabricar El hombre. Estos dos lugares correspon
den, en la enunciacin histrica, al requisito de la presencia del todo
en el Otro al cual se accede por identificacin; en ellos es puesta a
prueba la castracin bajo la modalidad de tener que sealarla, que
marcarla, a veces bajo el incmodo disfraz de denuncia de la insufi
ciencia, correlativa de la insatisfaccin del deseo. Aparentemente los
quiere no castrados a esos todos erctiles a los que sin embargo
busca para demostrar que tambin a ellos les falta, lo cual por otra
parte los hace deseantes y deseables, puesto que estos encuentros en
tre los sexos no pueden acontecer sin la mediacin de la castracin.
Desde otra perspectiva, tambin la exigencia femenina en el amor
aspira paradjicamente a este lugar. La mujer quiere tener a un hom
bre todo para ella y estar ella toda para l; en su versin del comple
jo de castracin, esta aspiracin es su nico modo de asegurarse ante
el temor a la prdida del amor, correspondiente femenino a la mascu
lina angustia de castracin. En este sentido, femineidad, amor y celos
constituyen una serie. A esta caracterstica esencialmente femenina
es imposible responder del lado de la mujer pues una mujer no puede
estar a la altura de responder desde ningn todo, tal como se supone
que lo cree quien encara semejante demanda. Tambin es imposible
hacerlo del lado del hombre en forma permanente ya que l puede
responder con su deseo, con su objeto parcial, pero no puede deshacer
se de la detumescencia, momento de cada repetido, irrevocable, y tam
bin necesario aunque pueda ser interpretado como desinters. En
definitiva, estas exigencias son demandas a la madre. La exigencia del
todismo de la mujer respecto del otro la divide an ms, dejndola
en falta respecto de dicha demanda debido, precisamente, al carcter
de su sujecin a la castracin que la involucra como no toda,
flicamente hablando.
Estos son los lugares que ocupan el lado hombre de la divisin
sexual.
El para no-todo
A lo largo del lado derecho de las frmulas, el que est entre lo
Imposible y lo Contingente, nos encontramos con lo no inscribible -de
lo que atestigua Juanito con su premisa universal-, salvo inventando
algn modo de escritura, que es lo realizado por Lacan en este caso al
modificar la escritura lgico-matemtica en cuanto a la negacin de
algunos de sus trminos. Pero, se trata de un dficit especfico de ese
tipo de formalizacin? El inconveniente parece alojarse tambin en
otros campos de la escritura, por ejemplo en nuestra lengua, cuya gram
tica tampoco le hace un lugar al femenino de la palabra sexo. Aprecimos
lo, divirtindonos, con el tratamiento que hace del tema el humorista
brasileo Luis Femando Verissimo en su libro La madre de Freud, un
extracto del cual apareci publicado en un peridico argentino.
Sexa 26
Pap...
Hummm?
Cmo es el femenino de sexo?
Qu?
El femenino de sexo.
No tiene.
Sexo no tiene femenino?
No.
Slo hay sexo masculino?
S. Es decir, no. Existen dos sexos. Masculino y femenino.
Y cmo es el femenino de sexo?
No tiene femenino. Sexo es siempre masculino.
Pero t mismo dijiste que hay sexo masculino y femenino.
El sexo puede ser masculino o femenino. La palabra sexo es
masculina. El sexo masculino, el sexo femenino.
No debera ser la sexa?
No.
Por qu no?
Porque no! Disculp. Porque no. Sexo es siempre masculino.
El sexo de la mujer es masculino?
S. No! El sexo de la mujer es femenino.
Y, cmo es el femenino?
26. Pgina 12, Buenos Aires, Argentina, l e de marzo de 1990.
Sexo tambin. Igual al del hombre.
El sexo de la mujer es igual al del hombre?
S. Es decir... Mir. Hay sexo masculino y sexo femenino, no es
cierto?
S.
Son dos cosas diferentes.
Entonces, cmo es el femenino de sexo?
Es igual al masculino.
Pero, no son diferentes?
No. O, s! Pero la palabra es la misma. Cambia el sexo, pero no
cambia la palabra.
Pero entonces no cambia el sexo. Es siempre masculino.
La palabra es masculina.
No. La palabra es femenino. Si fuera masculino, sera el pal....
Basta! And a jugar.
El muchacho sale y la madre entra. El padre comenta:
Tenemos que vigilar al gur...
Por qu?
Slo piensa en gramtica.
La funcin del para no-todo podra corresponder al particular ne
gativo aristotlico, slo que no tiene nada que ver con l. El particular
negativo en Aristteles se enuncia como algn ... no.... No se trata
aqu de algunas que no... sino de no-todas que s.... El parano-todo
lacaniano, desafiante y transgresor de las leyes de escritura de los
cuantificadores, con esta mala escritura efectuada para dar cuenta
de lo que se quiere decir, especifica que la negacin no recae sobre la
funcin flica ni sobre toda la frmula; es una negacin que recae sola
mente sobre el todo; he ah la transgresin. Por eso, del lado mujer se
est plenamente en la funcin flica, pero de este modo parcializado
que es el no-todo. Dicho de otra manera, ella est como no-toda en la
funcin flica. No-toda no quiere decir que algunas estn y otras no,
ms all de que esto pueda ocurrir; sin embargo no se trata de que se
plantee un margen para exceptuarse de la funcin sino que se especi
fica una forma de estar en ella.
Esta categora del no-todo queda inscripta en la modalidad de la
Contingencia. Lo Contingente es una variedad de lo Posible que lo
afirma y/o lo niega, enunciando: es Contingente que S sea P, lo cual
significa que tanto S puede ser P como no serlo. Por ejemplo, es con
tingente que llueva, puede o no ocurrir, forma parte de lo posible pero
no con carcter necesario, as como es contingente el momento de una
muerte y no la muerte en s. Para el caso del posicionamiento sexual es
contingente la ocupacin de ese lugar en el que la barra recae sobre el
todo; se lo puede ocupar o no pero si se lo ocupa es bajo la forma del
no-todo.
Esta modalidad nos permite ubicar, por ejemplo, el encuentro sexual.
El encuentro sexual es contingente, es posible que ocurra pero tam
bin es posible lo contrario; esta caracterizacin lo vincula estrecha
mente con el modo de lo posible bajo la forma de una variante del
mismo. Tambin el amor como encuentro es contingente, es posible
que se presente, pero tambin es posible que no lo haga. Slo pierde ese
carcter de contingencia para las que no responden a lo real del no-todo
con la falta que conlleva, y as sostienen la delirante conviccin de poder
encontrarse con el Otro, con lo real, con lo Imposible, con Dios.
Esta postulacin del lugar de no-toda sirve para romper con el mito
de la mujer como unificante, como unificada, como un todo, y tambin
para separar su lugar del de la madre. Como la cuestin de la sexuali
dad queda planteada ya desde Freud del lado de lo masculino con su
formulacin de que no hay libido ms que masculina equivalente en
el inconsciente al hay Un sexo, qu inscripcin puede realizarse para
el lado mujer si su sexo no entra en la cuenta?
Este sin-lugar, este no-lugar no se plantea como un lugar vaco
sino como uno plenamente ocupado al modo del no-todo, que es una
negativizacin del universal. No hay universal del lado de las mujeres.
Del lado de ellas, est el lugar del Otro, del Otro sexo. Lo cual es com
plicado pues, cmo establecerlo partiendo de un conjunto vaco, de
inexistencia, el de arriba a la derecha del esquema?
Ese lugar del Otro sexo es ubicable en el grafo de la subversin del
sujeto, o grafo del deseo, como se guste denominarlo. Este Otro del
que hablamos no corresponde en dicho grafo a A, lugar de la verdad,
aunque se diga que la mujer es la verdad del hombre, ser su sntoma
pero no toda su verdad... Su lugar tendr que ver con S(^), el
significante de la falta en el Otro.
La mujer operando como Otro lo hace como significante de su fal
ta. Esta es una de las lecturas que caben a la frase de Freud de que no
hay libido ms que masculina, y de que la mujer no tendra posibilidad
de inscripcin en el inconsciente, ya que toda inscripcin es flica. Hay
inscripcin flica y hay escritura de lo Imposible, nica manera de
poder atisbarlo. El carcter de no-toda flica abre para el lado de la
mujer otra instancia que es tan legible como la del significante de la
falta en el Otro.
El lado de la mujer es presentado en una estrecha relacin con lo
radical del deseo en la consideracin de la estructura, por compartir
con l el lugar vaco en los campos de lo simblico y lo real, por el lado
del significante y tambin del objeto. Siendo no-todo flico, no todo
flico, sino compartiendo las instancias de lo flico y del conjunto va
co, plantea un problema ms difcil de aprehender.
Es por eso que primero Freud y despus Lacan se preguntan por el
enigma de la mujer, hacindolo Freud bajo la forma de qu quiere
una mujer? [Was will das Weib?], y Lacan, de qu gozan esas muje
res?, qu es eso que las psicoanalistas mujeres, desde Melanie Klein
hasta hoy saben pero no dicen?. Qu quieren, adems de querer ser
madres y, por esa va, poder vincularse ms estrechamente con el falo?
Saben pero no dicen? O habr que admitir que no saben cmo
explicar, no porque no quieran decir, sino porque no saben qu decir de
eso? Admitir semejante oscuridad en el saber nos remite al ncleo
mismo del significante de la falta, y obliga a reconocerlo como tal.
Hay algo indecible e indecidible que proviene del S(A), lugar vaco
de contenido que figura de ese modo la radical ignorancia respecto del
deseo del Otro, el cual slo adquirir significacin al estar articulado
con el significante de la demanda - S o D - y sus requerim ientos
pulsionales.
Desear algo de Un sexo o del Otro indica que las posiciones asumi
das ya pueden tener en cuenta las diferencias entre ellos. Hablar de
esta disparidad indica que el sujeto est dividido y hace trabajar a su
falta, que se encamina deseando lo que no se tiene o lo que no se es, o
sea deseando en funcin del falo ausente que vincula a los sexos. Dije
desear y no amar, amar es dar lo que no se tiene... y desear apunta a
buscar a partir de lo que no se tiene.... Aunque no se trata de algo
muy diferente, porque en la tensin entre deseo y demanda lo que
vara es el eje puesto sobre el agente de la operacin: me pides, te
doy, te busco, te pido, me das, te colmo, me colmas, etctera.
He ah el juego ilusorio de la vinculacin entre el Uno y el Otro, moto
rizado por la real falta que ambos comparten en su condicin de seres
hablantes. La complementariedad no pasa de ser pase de ilusionista,
fugaz, impactante, excelso, y efmero. Es esta ilusin, por dems con
tingente como se ve, la que catectiza los buenos encuentros, los
enamoramientos apasionados que pasaran a ser considerados como
los mejores, los nicos testigos de que la complementariedad s existe
y, a veces, la relacin sexual tambin. Slo que esos testigos inevita
blemente caducan pues no resisten nada que apunte a su refutacin;
as vemos cmo las historias, esas grandes historias, sucumben dan
do paso nuevamente a la falta; algo comienza a faltar ah o, porque
falta, se inicia otro ciclo que renueva la ilusin.
Y A D L UN, hay Uno, hay el Uno, hay lo Uno. Hay Uno, rasgo o
sexo, y hay Otro. Este Otro no es el otro - a- de la alteridad, no es el
de la relacin especular, ni es el Otro - A- de la verdad, o del lenguaje,
o de la ley, sino que es el Otro como diferencia radical respecto del
Uno. Ahora bien, el Otro -A - y el objeto -a-, como dos imposibles y
por ello reales, aparecen funcionalmente anudados, eficazmente en
trelazados, expresando lo radical de la ausencia de coordinacin con
algo material que pueda brindar satisfaccin real para un hablante.
El primitivo objeto del deseo ha debido pasar por todos los avatares
del estadio del espejo, contribuyendo a la conformacin del imaginario
humano, del narcisismo, de la instancia yoica, antes de quedar despo
jado de tal carcter inicial y pasar a ser denotacin del objeto a, del a
como causa de deseo, como agente, y tambin como producto (el hijo)
entre la madre y el falo.
El lado de la mujer, el Otro lado, aparece tironeado entre lo no-todo
flico y el S(A), lugar del deseo del Otro, expresin mxima del vacia
miento en el grafo del deseo, que emerge bajo la forma de lo pulsional,
del Che vuoil, y es sostenido por el fantasma.
El fantasma se presenta con sus velos y sus coberturas que escon
den lo ms preciado y recndito del goce, y la demanda tendr a bien
tramitarlo por medio de la palabra; as, lo real del deseo quedar apa
labrado por la demanda y encontrar cobijo en el fantasma.
El significante de la falta en el Otro, vaco radical por la prdida
primera, representa el cero de la inexistencia y, como tal, slo puede
ser ledo desde los lugares con valor flico.
La otra consecuencia que marca la divisin operante en la identifi
cacin al lado mujer como valor sexual es que si no-todo el goce en
ella es del orden del goce sexual o flico -considerando aqu sexual y
flico como equivalentes-, si no todo es flico, queda un resto,
inasimilable, ininscribible, que permanece vinculado a la falta radical,
al significante de la falta en el Otro.
Es de este modo como la mujer queda dividida en el goce, entre el
goce flico no-todo y el goce femenino o suplementario. As dividida,
debe responder a dos patrones; si pierde a uno de ellos se arriesga su
posicin. Cuando queda anulada la medida flica, corre el peligro de
quedar todo su goce del lado del Otro. Si se acaba con la medida flica,
se acaba asimismo con la barradura en el Otro, quiero decir que se
niega la negativizacin, la ausencia, el Otro aparece positivizado y es
tamos por ejemplo en el goce mstico o en la locura; el goce de lo Impo
sible aparece como si fuera Posible.
Ya dijimos que el para no-todo deriva del no existe uno que no
lugar de lo Imposible. Pero no es sa su nica derivacin; los caminos
hacia su aproximacin requieren de otra va, necesaria, para inscribir
la imposibilidad: es la va del padre.
El pasaje por la instancia paterna es Necesaria para ambos sexos.
La va del padre obliga a la mujer a transitar la ruta del hombre,
desvo requerido por las equivalencias freudianas: heces, pene, nio,
etctera. Es esta va la que le posibilita la inscripcin flica. Pero no es
la nica.
Qu otra ruta le es necesario recorrer para encontrar un lugar
partiendo de un no-lugar, de un lugar de inexistencia, el del cero de la
castracin consumada en la mujer? Qu relacin mantiene con l?
Vale la pena aclarar ac que el cotejo no se realiza con la madre, que en
algn momento de la travesa edpica fue considerada como portndo
lo, ella tambin, sino con el hecho de que las mujeres no tienen, ni
tuvieron, ni tendrn, pene alguno y que en esta pequea diferencia
radica toda la distancia entre los sexos. Y ninguna ciruga, por mejor
hecha que est, podr desmentirlo pues de lo que se trata es de simbo
lizar ese real y no de trastrocarlo.
Qu relacin se establece entre lo Imposible y o Contingente?
Inventada la funcin del para no-todo, Lacan contina con otras no
vedades. Dir, por un lado, que no es Imposible que la mujer est en
la funcin flica. No es Imposible que la mujer acate la funcin flica
pues la marca de la funcin paterna lo hace Posible. No es imposible
que la mujer participe de la funcin flica; es contingente. Lo contin
gente acarrea lo real. Qu quiere decir esto? Debido a su anteceden
cia en el registro de lo imposible, de lo real, de la inexistencia, el modo
de estar es incalculable pues no hay dnde anclar para establecer al
guna medida; debido a ello, esta relacin entre el no-una y el no-
toda es indecidible.
Este carcter de incalculable o de indecidible que tiene que ver
fundamentalmente con el goce femenino queda muy bien ejemplificado
con el paralelo que establece Lacan entre dicho goce y los efectos de la
interpretacin, considerando a ambos como incalculables de antema
no. Dice al respecto que los militares pueden planificar sus estrategias
de guerra pero no pueden saber cuntos soldados pueden perder en ella,
cuntos se pueden perder de cada bando, por qu?, porque nadie sabe del
goce de la muerte, de uno en uno, de cada uno de ellos. Y ese goce es lo
incalculable, el resto imprevisible que se sustrae a todo clculo que se
quiera exacto.27
Esto es lo enigmtico del goce femenino; nadie sabe de l, de uno
en uno; ese es el resto incalculable e indecidible que hay en el no-
todo. El placer de rgano del lado masculino acota el goce sexual en
juego aunque no nos diga mucho en cuanto al deseo que lo mueve.
Tenemos el Uno y el Otro. El Otro es el lado heteros. En una parte
de L Etourdit hay un juego significante que empieza en griego, pasa
por el francs y contina... Sigue quedando la carrera siempre abier
ta al equvoco del significante: el ,Tepo/ [Eteros] al declinarse en el
^Tepa [Etera], se eteriza [sthrise] y an ms se hetairiza [shta-
rise]...28
A partir del heteros se organiza una cadena: heteros I hetera I se
eteriza / se hetairiza. Del hetero masculino -otro, diversidad-, a hetera,
femenino y plural, a eterizar, derivado de ter, en medicina: anestesiar,
se eteriza y deviene? hetaira o hetera, cortesana, mujer pblica o pros
tituta; o sea, de lo Otro al establecimiento de la mayor distancia posi
ble entre el goce sexual y el deseo o, ms bien, el amor. La prostituta
27. Lacan, Jacques. Los no incautos yerran. Les non-dupes errent. Semi
nario 21. Indito. 1973-1974. Sesin del 20-11-1973.
28. Lacan, Jacques, LEtourdit, op. cit, pg. 34.
trabaja, y su goce? es del rebajamiento del Uno, es del dinero, es
tambin de lo sexual? Ese plus-de-goce presente en toda instancia pro
ductiva, laboral, eso que trasciende los requerimientos y los beneficios
de la necesidad, de qu ndole es? All se est en la posicin de objeto
para algn sujeto que paga por gozar; la funcin es sostenerse como
causa del deseo, sea ste cual fuere, y all entran a tallar las condicio
nes del contrato. La de la puta es una posicin eminentemente feme
nina ms all de quien ejerza esa ocupacin, e incluso a veces tal tr
mino llega a adquirir el carcter de un piropo o de un insulto que
exacerba la condicin ertica. Esta cadena podra ser nombrada: de la
frgida a la puta, donde lo Otro en lo femenino sufre una serie de
transformaciones hasta acceder al goce. Esta cadena significante refe
rida al lado mujer provee la modulacin proveniente del hteros como
descompletamiento del Uno, o como su resta, el Uno-en-menos; el Otro
como el Uno-en-menos.
Este lugar en el que no funciona el todo hace que sus integrantes,
provenientes de un conjunto vaco, deban ser consideradas una por
una pues no hay una respuesta de clase de elementos como para el
lado hombre. Donde se encarna muy bien esta condicin es en el mito
del Don Juan que, trabajando con el fantasma femenino, propone casi
caricaturescamente la condicin de lo femenino en el sentido de ser
tomada por el Uno, una por una, de una en una.
El problema del orgasmo en la mujer muestra otra diferencia res
pecto del varn. Nada hay en su cuerpo que d cuenta de l, de su
existencia, de por dnde pasa ni dnde se aloja. La acotacin de placer
que el rgano posibilita en el varn aleja el temor de la posibilidad de
perderse en el Otro y de tener que sostener la barra para no caer en la
locura, como s parece ocurrir del lado de las mujeres. Algunos estu
diosos buscan afanosamente esta localizacin corporal, proveera tran
quilidad? y hasta dicen que la han encontrado, me refiero al tan men
tado punto G, el supuesto rgano en el cuerpo que dara cuenta del
alojamiento del goce, pues sin eso qu? La prdida de toda referencia
puede resultar muy angustiante.
Lacan localiza el goce femenino entre centro y ausencia, el cen
tro es flico y la ausencia es del Otro, como otra de las consecuencias
de la barra. No es que el Otro no est ausente para el lado del hombre,
pero el estar a pleno en la funcin flica vela en parte esta instancia de
lo real que toma un valor de predominancia del lado de la mujer. Estos
son nombres para el significante que determina tal ausencia radical,
puesto que lo que suple a lo real es el significante. Al decir medida
flica se da por supuesta y por sentada la marca del significante, el del
Nombre-del-Padre, sino no se podra hablar de Ox ni de medida flica.
Pero tambin debemos contar con la preexistencia de la barra sobre el
Otro, a saber con el S (A).
Hablar de falo ndica que el varn es el modelo. No hay dos mode
los. Y la falta se teje alrededor de ese modelo. Este modelo fue aporta
do por Juanito a Freud, quien lo supo leer y hacer teora psicoanaltica
de una teora sexual infantil, la de la premisa universal del pene. Para
la moral cultural la respuesta es otra: el hombre tiene una cosa y la
mujer tiene otra, llamados pene y vagina respectivamente, con lo cual
los sexos se complementan naturalmente. Pero no hay, para el in
consciente, un rgano que se empareje con el pene, a pesar de que un
hijo pueda sustituirlo o representarlo momentneamente. Denotar esta
ausencia de par ordenado para emparejar ha tomado el nombre de falo
simblico y, en su relacin con el objeto a, es lo que sostiene como
interseccin vaca lo que ocurre entre hombres y mujeres, permitien
do los encuentros sustentados en esta doble falta. Si el referente es O,
el modo de encauzarse hacia l viene del fantasma, viene del a.
La oposicin vigente entre el para todo y el para no-todo tiene el
carcter de falla, falta, deseo, objeto a, y es nombrada de todos esos
modos, sin ahorrar palabras, para hacer hincapi en la hiancia que los
separa y constituye. Es esto lo que vincula y torna posible algn orden
de encuentro o al menos de creencia en el encuentro, que no lo puede
haber sin creencia. Pues en el encuentro se trata de suplencia, suplen
cia de la falta de inscripcin. Suplencia habla de lo simblico y lo ima
ginario trabajando mancomunadamente para marcar, para entretejer
algo de ese real inasible. Podemos decir que, a la suplencia en la es
tructura, le responde la creencia en la subjetividad.
Reproducir ahora dos poemas con los que Philippe Julien ilustra
la temtica del muro que separa a hombres y mujeres, y del enigma
del goce que entre ellos habita.
El primero de ellos es de Georges Brassens y se llama Noventa y
cinco por ciento (Quatre vingt quinzepour cent). Podemos agregar,
noventa y cinco por ciento de frgidas, de insatisfechas, de mujeres
que conocen mucho y saben muy bien del semblante como para man
tenerlos a ellos enhiestos y satisfechos con su envergadura flica? Y
ellas, pura caridad, de qu gozan? de mantener enhiesto el falo en
el partenaire, o de algo ms? Podemos dejar por ahora estas preguntas.
He aqu el poema:
Noventa y cinco veces sobre cien
La mujer se fastidia al coger
Que ella lo calle o lo confiese.
No todos los das se le abren las nalgas
Los pobres tipos convencidos
De lo contrario son cornudos (...)
Los ms!, los eso est bien!, ios contina!,
Que ella grita para simular que sube a las nubes
Es pura caridad. Los suspiros de ngeles
Slo son en general piadosas mentiras.
Son al solo fin de que su partenaire
Se crea un amante extraordinario
Que el gallo imbcil y pretencioso
Por ah-abajo no quede decepcionado.29
Nuevamente, de qu gozan? slo fingen el goce, se trata sola
mente de una dialctica del engao? A veces, muchas veces puede tra
tarse de eso pero no nos engaemos, no siempre -por suerte- es as.
Del goce flico se pueden hacer fintas, pero cul es ese plus que per
manece indeterminado? Si slo se nos entregan murmullos en el lugar
de la falta de saber respecto del goce en una mujer es porque hay un
goce no ubicable dado que en l se pone enjuego todo el ser, ser el falo
con todo el cuerpo para responder desde ese lugar de objeto de deseo
que sostiene la relacin con el partenaire, con el otro. Para acercar el
enigma de la ubicacin de este goce femenino, sustrado de la materia
lidad de un rgano, deberemos escuchar una vez ms a la Esfinge:
cada uno, cada una deber encontrar su respuesta para l.
Detengmonos en el segundo poema que transcribe Julien, es de
Hadewijch DAnvers, y habla del amor corts. Dice:
Mi angustia es grande, desconocida por los hombres
que son crueles y quisieran prohibirme
esta meta, hacia donde van las fuerzas del amor.
Ellos la ignoran y qu puedo yo decirles?
Debo pues vivir lo que soy:
lo que el amor me inspira,
all est mi ser y a ello consagrar mi esfuerzo.
Este orden al que el amor mismo me intima
lanza mi espritu a la aventura:
esto que no tiene ni forma, ni razn, ni figura,
pero que se puede sentir claramente,
29. Julien, Philippe. Entre el hombre y la mujer est el a-muro en Revista
Littoral La declaracin de sexo, N 11/12, junio 1991, E.PE.L. Crdoba,
Repblica Argentina, 1991. Pg 45.
es la sustancia de mi alegra,
hacia lo cual no dejo de tender
y por lo que sufro tantos das amargos.
Este desierto es cruel, y nada se le asemeja;
que el amor hace en su dominio
cuando nuestro deseo languidece por l
y que sentimos sin conocerlo jams.
Se manifiesta en huida,
se lo persigue, no se lo puede ver:
mantiene el corazn doliente y vigilante.30
Qu es aquello con lo que se tensa la cuerda del amor sino eso en
tanto ausente?, lo que amor me inspira, es ah donde est mi ser, es
algo que no tiene ni forma, ni razn, ni figura1, pero que se lo puede
experimentar claramente. No es el deseo, en este caso: cuando nues
tro deseo languidece por l y ... lo sentimos sin conocerlo jams. Se
manifiesta huyendo, se lo persigue, no se puede verlo... No hay cono
cimiento. Por ms enigmtico que sea dicho goce, lo que no deja lugar
a dudas cuando se produce es la conviccin que lo acompaa.
P Julien recoge estos dos poemas para mostrar sendas figuras que
le permiten hablar del goce femenino, de aquel Otro goce que acompa
a al que no es todo flico.
As como el deseo masculino escrito de este modo: O (a) puede leer
se deseo de a en funcin de O, deseo del objeto en funcin del falo, y
apunta a la mujer ubicndola en tal lugar, el deseo femenino: A (cp),
toma esta otra caracterstica de ser deseo del falo en funcin del Otro
barrado. Entonces, as como el hombre busca a la mujer como objeto,
pero tras de ella al falo, la mujer busca el pene o el hijo como tapn,
como falo, pero en funcin del Otro barrado. Si bien el falo est en
ambas bsquedas, se hace patente en esta forma de escribir la posi
cin asimtrica ante el deseo, la presencia de la divisin en el goce del
lado de la mujer a travs de su sostn en A. En esta asimetra tocante
al deseo est claramente presente la postulacin freudiana. Podemos
volver a Freud y recordar un tramo de las equivalencias que l cons
truy: pene = nio. El deseo femenino es deseo de hijo, pero siendo deseo
de hijo como falo, en ltima instancia es deseo de falo. El deseo de la
mujer pide por el falo para otorgar alguna significacin y amarradero a lo
que si no sera una indefensa relacin con el deseo del Otro.
Si el hombre busca el objeto y la mujer busca el falo, nos encontra-
30. Ibid., pg. 50. En Hadewijch d A nvers, Paris, Ed. Seuil, 1954. Pgs. 93-94.
riamos por n con la tan soada complementariedad? Lamentable
mente seguimos sin poder contar con ella, pues a pesar de que cada
uno busque en el otro lo que cree que el otro tiene o es, no olvidemos
que el hombre busca el objeto en funcin del falo y que la mujer busca
taponar su privacin con un objeto que haga las veces de falo. En lti
ma instancia, ambos buscan lo mismo aunque desde distinto lugar.
Ambos buscan el falo como si fuera asunto de existencia y de posesin.
El falo no existe, y esto los mancomuna. Ambos buscan lo que les falta,
al modo de Eros. Si nada les faltara no habra razn para buscar. O sea
que esa bsqueda signada por el deseo es una bsqueda en el nombre
de la falta.
Dicha bsqueda encuentra su morada como realizacin en el fan
tasma, lugar privilegiado de anclaje y articulacin ( o ) de las faltas
radicales: la del campo de lo real (el objeto) y la del campo de lo simb
lico (el sujeto dividido por efecto del significante). Pero nada puede ser
mostrado en su desnudez y menos an lo real del agujero. Por ello el
fantasma tiene un fiel guardin; nos faltaba mencionar un campo, el
de lo imaginario, que con sus velos y placenteros jugueteos, indica la
va al tiempo que proteje el rincn del goce.
El encuentro se produce en el fantasma como realizacin. A veces,
uno se pregunta: por qu me fue bien justo con se, y mal con aquel
otro que tanto me gustaba y tan interesado en m estaba? No se puede
dar respuesta ni argumento a semejante interrogante -excepto en el
recorrido de un anlisis- porque la respuesta est en otro lado, est en el
fantasma.
El a est del lado de las mujeres pues funciona a modo de tapona
miento de lo real, taponamiento de lo imposible. Las flechas del lado
de la mujer, no confluyen en el La sino que muestran un trayecto in
verso; partiendo de ese lugar, siguen un recorrido divergente, sealan
do cmo queda dividida entre O y S(A), con lo que no la connota de
ms plenitud sino que esa misma direccionalidad muestra la divisin
que la atraviesa. Este piso inferior se deduce de la lgica que sostiene
los pisos superiores en cada una de sus posiciones. Hacia el a se dirige
el 8 que viene del lado del hombre, y es lo que va del sexo como Uno
hacia el sexo como Otro.
Este es uno de los lugares en los que Lacan se afirma para avanzar
sobre los impases de Freud en lo atinente a la elaboracin del objeto,
de la castracin, de su roca viva y del fin de anlisis. La concepcin de
fin de anlisis freudiano no transita el camino hasta el final que pro
pone Lacan sino que se puede decir, ya contando con ambas elabora
ciones, que Freud detiene la cura en una instancia que para Lacan es
una estacin de la misma. All donde el primero concluye, en el tope
IL D esm ontaje de las frmulas

flico entre la angustia de castracin y la envidia del pene, el segundo


indica seguir recorriendo por la ruta del objeto para, en el final, sepa
rarlo de su par en la falta, el falo. La conceptualizacin del objeto a
permitir en sucesivas elaboraciones avanzar por sobre el tema de lo
flico para destrabar dicho lmite e incorporar que no todo es pasible
de ser dicho, que no hay universo de discurso, para lo cual este goce
femenino en relacin con el Otro, ese Otro goce que no es el goce flico,
es una referencia ms que permite pensar el problema. Del goce flico
se pueden hacer fintas de fintas, como deca Brassens, si est en fun
cin. Pero del Otro goce, qu?
Cmo se da ese encuentro que suple la falta de relacin, de armo
na estructural?
Volviendo al esquema, del lado del hombre tenemos a 8 y a <5. La
flecha es una y, desde 8, se dirige resueltamente, hacia el a. El hom
bre, regulado por el goce flico, opera como 8, sujeto dividido dirigido
la mujer como a, representante del objeto que lo causa en su deseo.
No pasa desapercibido el hecho de que queda de este modo indica
da, en el final de este esquema, la frmula del fantasma. Gracias a su
intermediacin se encuentran y desencuentran los humanos; nada hay
menos concreto y ms consistente en cuanto al goce de unos y otras.
Pero precisamente por ello no se puede obviar que este objeto del
que estamos hablando -llamado m ujer- es un objeto parcial, alojado
en algn agujero corporal si al cuerpo ergeno nos referimos, que fue
provisto con anterioridad por la demanda edpica. As podremos dife
renciar el hecho de que la mujer funcione como objeto causa del deseo
para el hombre en el fantasma, del hecho de que la mujer est
posicionada y obre como objeto de goce, al modo masoquista, en su
fantasma.
La puntualidad con que se registran los encuentros -por ms que
duren- trasluce, de vez en vez, que el no hay relacin es equivalente,
como enunciacin, a que la pulsin no tiene objeto por lo cual el de
seo, errticamente, volver a buscar una satisfaccin que se le hurta
con demasiada prontitud.
No hay relacin es equivalente a que el objeto est radicalmente
perdido para cualquier ser hablante y a que toda satisfaccin es de
carcter alucinatorio.
No hay relacin es equivalente a que cualquier encuentro, por
ms feliz y duradero que resulte, siempre es fallido. Para el nico en
cuentro no fallido sino plenamente consumado, el psicoanlisis acu
el trmino de pasaje al acto en su versin lograda: la del suicidio. Se
podra decir que en l -deduccin lgica mediante- s habra relacin
sexual. No hay en ello apologa del suicidio. Su aparente xito denota
su mismo fracaso pues solamente a travs de lo fallido, es decir de la
emergencia del deseo inconsciente, se arrastra lo real, pero articulado.
No hay relacin porque el encuentro entre dos faltas ignoradas
no puede satisfacer, de ningn modo, la aspiracin a que se las reduz
ca. Te pido que rechaces lo que te ofrezco pues no es eso, nos ense
Lacan. No es eso ni hay manera de que lo sea. No hay manera de
saber de esa falta; slo baste saber que existe y est en funcin, lo cual
nos permite seguir deseando, y demandando, o sea, relacionndonos
con nuestros congneres.
Tenemos la parte inferior de esta formulacin en el esquema.

El sector inferior del esquema se refiere especficamente a la for


mulacin de los goces sexuales en hombres y mujeres; goces sexuales
que quedan absolutamente determinados por los lugares superiores
de la frmula, respecto a su forma de inscripcin en la funcin flica.
Veamos algunas cuestiones que tienen que ver, en sentido ms am
plio, con esta postulacin.
La diferencia del goce sexual en hombres y mujeres va a determi
nar el rgimen del encuentro entre ellos. Y qu modo de encuentro
puede haber entre los sexos ya que venimos insistiendo en que no hay
entre ellos medida comn a la cual recurrir? Hombres y mujeres, en
general y en particular, disfrutan y sufren con todas las variantes -
inventadas o inventables- a su alcance para paliar semejante dificultad.
Ms an, segn sus propias confesiones, las vicisitudes de los en
cuentros fueron motor de inters inicial tanto para Freud como para
Lacan. En ambos casos, la bsqueda de respuestas para este interro
gante maysculo dur todo lo que dur el tiempo de teorizacin en
cada uno de ellos.
Me voy a detener un instante en una formulacin de Lacan, cerca
na aunque previa al grupo de seminarios que mencion al inicio, que
est en el seminario La lgica del fantasma de 1966-67, y anticipa lo
que ser la plena conviccin en el planteo cuantificacional. Sostiene
en varias sesiones del mismo que no hay acto sexual, pero que no hay
sino acto sexual. 1Esta formulacin, en apariencia tan contradictoria
en sus trminos, contiene en plenitud la idea de que no hay relacin
sexual.
No hay acto sexual en el sentido lato del trmino acto, semejante
a relacin, a proporcin armnica, a algo que permita plantear la
bipolaridad sexual, que d pie a pensar que todos los de un sexo enca
jan en los del otro sexo al modo de la llave en la cerradura. No existe
para el ser humano hablante, sujeto a las leyes del lenguaje, encastre
similar al instintual. Si lo hubiera implicara una reparticin al modo
de los conjuntos complementarios, con una proporcin definible, im
plicara contar con un significante para cada uno de los sexos, implica
ra una relacin biunvoca o biyectiva entre ambos. Por esto el no hay
acto sexual es otro modo de decir que lo que vincula a los sexos es la falta,
es la hiancia, es el significante flico, es el objeto a, son los trminos que
nombran a la castracin, y que no hay un goce que los unifique.
No hay sino acto sexual en el sentido especficamente psicoanal-
tico del trmino acto, como producto significante. Que haya acto es
prcticamente equivalente a decir que no hay relacin. No hay rela
cin puesto que este acto que vincula y permite el encuentro de los
sexos es algo que est mediatizado por la castracin, es decir que los
hombres muestren signos de su deseo hacia las mujeres, y viceversa;
esos signos muestran su falta, a saber que el falo est en otra parte y,
tambin, en ninguna.
Entonces, si planteamos que no hay acto pero que no hay sino acto,
nos encontramos con dos formulaciones entre las cuales se produce
una interseccin. Qu ocupa esa interseccin?, qu puede vincular al
no hay acto con el no hay sino acto? No otra cosa que lo que produce
dicha interseccin: las dos faltas radicales, a las que insistentemente
aludimos, en los respectivos campos de lo simblico y de lo real.
Una vez garantizada la circulacin del significante flico, y esta
blecida la barra de la identificacin que separa a hombres de mujeres,
lo que queda en la interseccin y permite el encuentro entre los sexos
va a ser el objeto a en sus cuatro versiones, y su ubicacin fantasmtica
segn la modalidad de cada una de ellas.
Volvamos al inicio: qu es ser hombre, qu es ser mujer? Si conve
nimos en que se trata de significantes que se vinculan por medio de
esta interseccin, que es un lugar vaco ocupado por la funcin flica,
la consistencia del ser no entra en consideracin en los trminos a los
31. Lacan, Jacques. La lgica del fantasma. La logique duphantasm e. Se
minario 14. Indito. 1966-1967. Sesiones desde el 12-4-1967 hasta el 14-6
1967.
que estamos habituados. El ser es significante y como tal no consiste;
como tal, insiste y es la repeticin quien se encarga vez a v^.z de
anoticiarnos de tal insistencia.
Quera introducir esto porque los cinco elementos que aparecen en
el plano inferior de este esquema involucran a ambas faltas: dicen de
la falta de un significante, dicen de la falta de un objeto. Pero tambin,
al incluir la formulacin fantasmtica, de hecho se introduce el regis
tro de lo imaginario, proveedor de los velos que la realidad requiere
para poner distancia con lo real.
Hombre y mujer son significantes. De qu cualidad es su goce
entonces? Un significante goza? O se goza del significante? Si conve
nimos en que el goce flico no equivale al goce del sentido y menos an
al goce del Otro, lo debemos considerar como una mediatizacin que
separa goce y Otro en tanto cuerpo, primero como cuerpo de la madre
y luego como cuerpo propio. Entonces, ac lo que va a estar en cues
tin como goce es el falo y no el cuerpo en representacin del Otro;
veamos de qu maneras distintas ocurre esto para el hombre y para la
mujer.
Es importante recordar que lo atinente al goce del Otro aparece en
el esquema del lado de la mujer como goce inexistente y, en cuanto al
Otro, imposible. Lo que no existe y lo Imposible ocupan el mismo lu
gar en l, el lugar de las premisas. Si el Otro es inexistente, su goce se
torna imposible, aunque existiera excepcionalmente en el mito, pues
ah tampoco existe. De cualquier modo que se lo quiera pensar, consi
derar al Otro es reflexionar sobre un lugar vaco de existencia real y
slo provisto de existencia lgica. Como Dios, como El, muerto, in
consciente, o de las mltiples maneras en que podamos llegar a nom
brarlo, slo existe como posibilidad, y dicha posibilidad es la de nom
brarlo. De ah la importancia de esta barradura que recae sobre l, as
como la mediacin flica como sinnimo de castracin, con lo cual se
torna posible que algo del orden del encuentro se produzca; encuentro
a nivel sexual, encuentro a nivel del amor. Si nos manejamos con estos
trminos -castracin, deseo, amor- como suplencias de lo que no hay -
falta de objeto, falta de significante, el Otro en tanto ausente, La mu
jer que no existe-, estos recortes nombran el entretejido que cierne lo
real para anudarlo.
El amor es una de las suplencias posibles de la ausencia de relacin
sexual; el deseo es otra, y a pesar de la asimetra enjuego -del lado del
hombre por la amenaza de castracin, del lado de la mujer por la cas
tracin consumada-, amor y deseo proporcionan tintes dismiles a estos
goces.
En ambos sexos la bsqueda es del falo, aunque sta se realice de
modo distinto. La bsqueda es del falo en tanto y en cuanto su ausen
cia delata la castracin presente puesto que es un falo que, como todo
significante, no significa nada, y por lo tanto es inoperante como signo
de consistencia o de plenitud; no es el pene, no es el rgano, es lo que
queda como residuo subjetivo fruto del trabajo edpico. El goce sexual,
para ambos sexos, queda vinculado al <J>aun cuando se dirija al a.
El hombre aborda a la mujer al ser causado por ella como a, pero
busca en ella el falo. El hombre como portador queda del lado del sem
blante de goce, tambin se puede decir que goza del semblante, del
flico, pues finge su condicin de portador a veces hasta hacer de ello
una caricatura de ser; tenemos como ejemplo el tan mentado machis-
mo, no digo porteo, ni argentino, pues no se trata de algo local, salvo
en su forma; en efecto, cada cultura provee significantes para ficcionar
la potencia enraizada en el pene puesto que en l el goce est jugado a
nivel del rgano. Y esto es muy importante.
El rgano queda implicado como el representante flico de la po
sibilidad de goce sexual. Su buen o mal funcionamiento, el grado de
potencia que evidencie, recaer sobre el portador no permitindole ol
vidar fcilmente la amenaza de castracin; recaer sobre l de mlti
ples maneras, pero en todas ellas muchas veces arrastrar consigo ms
de lo que puntualmente puede estar enjuego; muchas veces oficiar al
modo de semiplena prueba de virilidad; muchas veces no importa
tanto el hecho de interrogarse por el deseo enjuego, incluso por si est
presente o ausente de la escena; lo que importa es el funcionamiento,
Juez Supremo dictaminando sobre la virilidad del sujeto en cuestin.
Otros atributos pierden valor si el principal desoye la orden de erec
cin; para el varn, la ereccin es emblemtica y el pene debe respal
darla cuando corresponda; a veces se argumenta que el susodicho est
turbado por amor, por culpa, que ya pasar, que la prxima vez,
etctera; pero esas observaciones tan reiteradas por la filmografa, con
vencen aunque sean ciertas? o quedar algn hlito de sospecha cir
cundando el ambiente? Y aunque funcione como Dios manda qu le
habr pasado a la partenaire?, pareca satisfecha! Pero, ser como
dice Brassens?
En el Vx.Ox, la amenaza y la angustia de castracin se juegan en
esos trminos, con lo cual las dificultades vinculadas con el placer de
rgano pueden llegar a ser bastante cruentas, ya que todo el goce es
alojado ah. Esta asimetra con la mujer es fundamental.
Del lado de la mujer esto no ocurre; hay una disyuncin, una sepa
racin entre el semblante y el goce porque, no estando toda en el goce
flico, careciendo de la existencia del rgano, este goce queda jugado
en parte con la bsqueda del pene en el hombre y su sustituto en el
hijo (Freud), y en parte ms all del falo, por fuera de l. Este por
fuera del falo es lo que Lacan llama el goce femenino, especficamente
femenino, suplementario, que ya no es goce sexual.
La mujer puede fingir el goce sin tener necesidad -o posibilidad-
de llegar a l; ausente la prueba de la delatora ereccin, puede hacer
creer que est completamente entregada, gozando como nunca an
tes, como con ningn otro, como jams lo hubiera soado, aunque
pueda estar muy lejos de tan exultante escena.
Las dos instancias vacas, del significante y del objeto, representan
la castracin; hacia ellas se apunta para rellenar el agujero. Para el
caso de las mujeres, ese significante que falta, que no es cubierto del
todo por el falo, produce el goce femenino especfico. De qu se goza si
no hay rgano que aloje y avale dicho goce?
As como el goce masculino est pregnado de rgano, y queda muy
acotado en l, para el goce femenino hay que pensar en la pregnancia
de la palabra; dicen de las mujeres que hablan mucho ms que los
hombres, que se van por las ramas, que son indiscretas, que son
metonmicas en el decir, que lo nico que saben hacer es hablar, en
fin, que gozan mucho hablando.
En la dialctica del ser y tener... el falo, a la mujer le corresponde el
ser, ser el falo con todo su cuerpo, y no podemos decir que no se ocupe
de l, no podemos decir que no lo ejerza con todas las armas a su alcan
ce, hijos incluidos, aunque no siempre en primer lugar. Pero esto no
parece bastar; dicen de ellas que lo que ms les gusta es hablar. Hay
decir, mucho decir y hasta decir loco a veces, en esta bsqueda de sig
nificante, esta bsqueda del Otro. Si bien el Otro est para ellas tan
ausente como para los hombres -por estructura- la condicin de care
cer de un asentamiento flico ms evidente las hace hablar para poder
decir aquello que no tiene amarre significante en el inconsciente. El
amarre del que carece le es provisto por el lado del hombre y, funda
mentalmente, por el lado del padre. Esto da cuenta, en parte, acerca
de porqu es tan importante para una mujer el ser requerida desde el
deseo del hombre, luego de que el padre la aloj en el linaje como hija.
Si esto faltara, cul sera su referencia? Slo quedara la madre, que
dara Dios, y eso es la locura.
Debido a la asimetra edpica, y por esta diferencia, el hombre in
gresa a su vida sexual castrado simblicamente bajo la forma de ame
naza de castracin y la mujer entra en la relacin sexual bajo el signo
de la privacin estructural a ser jugada como castracin en tanto ma
dre, con la bsqueda del hijo en la serie de las equivalencias freudianas:
que algo ocupe ese lugar, que algo pueda dar medida a esa falta.
Otra manera de leer esta asimetra, como ya mencionamos, es a
travs de la dialctica del ser y tener el falo. Teniendo el falo hay pla
cer de rgano, siendo el falo hay necesidad de nominacin para no
volverse loca y de tener el hijo o algn equivalente como sustituto. En
este hijo ya est en juego la nominacin, pues no hay asiento para l
sin nominacin previa; entonces volvemos nuevamente a la necesidad
de la palabra como cobertura suplente de la falta, en forma predomi
nante, para el lado de las mujeres. Es esto lo que le viene del al menos
uno que no, de aquel lugar fundador de la funcin paterna y gestor de
su significante.
Ya dijimos que el goce de la mujer se mueve entre centro y ausen
cia. Entre centro y ausencia remite a la juntura, para el lado de la
mujer, de los dos lugares del plano existencial en el cuadro de las fr
mulas de la sexuacin, ya que el centro queda recortado como el al
menos uno que dice no, y la ausencia como no hay uno que diga no,
es la ausencia de Otro del lado de la mujer, por el hecho de que no hay
de su lado ese al menos uno que diga que no.
La doble marca que la determina indica que no se puede arribar a
tal posicin sin pasar por el lado del padre y por el lado del hombre. Su
punto de partida desde lo Imposible, y su ubicacin en lo Contingente,
son dos modos de sealar lo real que le atae en forma distinta que al
hombre. Pero este real alojado en lo Contingente puede funcionar si y
slo si ha sido marcado por la funcin flica que otorga medida a lo que
sin eso quedara desamarrado y locamente errtico, en cuyo caso ya no
nos estaramos refiriendo a la posicin identificatoria del lado mujer,
adscripta a la funcin flica al modo del no-todo. Este no del no-todo
indica lo real alojado en lo Contingente y articulado en Ox. Es otra
razn ms para que el La de este lado aparezca barrado. La barra
insiste en su marca sobre el A desde todos los lugares.
En la medida en que ser el falo y no tenerlo implica un goce no
ubicable es que queda mucho ms precisada del lado de las mujeres la
mencionada disyuncin entre goce y semblante, que avala la pregun
ta: de qu goza, en qu goza, con qu goza, dnde goza? Esta falta de
delimitacin respecto a dnde est el punto de goce se aprecia bien en
la poesa de Hadewijch DAnvers y el poema de Brassens.
Entonces, qu es lo que puede vincular a estos dos modos del posi-
cionamiento sexual? Lacan afirma contundentemente que entre los
sexos hay relacin social pero no sexual; entre los sexos quiere decir
entre los seres hablantes. La relacin social no sexual es la que est
formulada, en tanto posible, en los maternas de los cuatro discursos
cuyo origen no es otro que el psicoanaltico, razn por la cual no en
contramos similitud de concepciones en otras disciplinas.
La relacin sexual, en la medida en que es Imposible de establecer,
cae bajo el rgimen del encuentro. El encuentro es del orden de lo
Contingente como forma de lo Posible, tanto si es afirmado corno si ss
negado. Quedando establecida la funcin flica como Posible, es Con
tingente que haya algn tipo de encuentro entre hombres y mujeres.
En este sentido, lo Contingente se nos torna Necesario.
Hacia el final del seminario An, en el captulo titulado La rata
en el laberinto, se puede leer: No hay relacin sexual porque el goce
del Otro considerado como cuerpo es siempre inadecuado -perverso,
por un lado, en tanto que el Otro se reduce al objeto a- y por el otro,
dira, loco, enigmtico.32Y un poco ms adelante... La Contingencia,
la encarn en el cesa de no escribirse. Pues no hay all ms que en
cuentro, encuentro en el partenaire de los sntomas, de los afectos, de
todo cuanto en cada quien marca la huella de su exilio, no como sujeto
sino como hablante, de su exilio de la relacin sexual.33 Esta es la
posibilidad de vinculacin entre unos y otros, y no es ms que fantas
ma, sobre todo y fundamentalmente para el neurtico. Para el perver
so se deberan hacer algunas salvedades, y aclarar que no se cuenta
con esta posibilidad de vinculacin en el campo de las psicosis.
Dada la prevalencia de la cuestin del rgano para el goce mascu
lino, el pene alcanza estatura flica y funciona en estos encuentros si
est regulado por la ley, a saber por el deseo, a saber por el fantasma.
Con lo cual la articulacin entre pene, ley, deseo y fantasma aparece
como necesaria para el funcionamiento de dicho rgano.
As como la castracin queda tan netamente localizada del lado del
hombre, lo que aparece como su particularidad del lado de la mujer es
la divisin. La mujer queda dividida respecto de su castracin, por
tener una doble antecedencia y por tener que separarse, en disyun
cin, entre el semblante y el goce. El goce flico en la mujer no es
ubicable corporalmente, no hay rgano en el que pueda ser alojado.
Si se torna intolerable lo inasible del goce sexual para la mujer, si
esto produce mucha angustia, ella puede buscar algn referente por el
lado del hombre, falicizndose ms o intentando huir de la falta de
consistencia de la medida flica en la realidad, refugindose en una
supuesta consistencia que le proveera alguna encarnadura del Otro.
Otra respuesta posible en ese caso es la dificultad de entregarse al
Otro, el temor de diluirse en ese instante, de desamarrarse, de que
darse sin nada, lo que hace retener ese goce flico protegido por el
fantasma.
32. Lacan, Jacques. El Seminario de Jacques Lacan. Libro 20. Aun. Op. cit.,
pg. 174.
33. Ibid., pg. 175.
Alguien podra preguntarse lo siguiente: si todo encuentro sexual
culmina o se realiza en el fantasma y en el esquema de las frmulas de
la sexuacin el fantasma se inicia en el lado hombre de la frmula,
qu pasa con las mujeres?, tienen o no tienen fantasma? Al introdu
cir el comentario de este trabajo, indiqu la lectura de las frmulas
como la de las dos mitades del sujeto, lo cual anticipa la respuesta y
recuerda que el fantasma es asunto de sujeto, o sea de articulacin del
deseo inconsciente, ms all de la particularidad del modo de vincula
cin flico.
Hay distintas preguntas que nos podemos formular en cuanto a
estas dos mitades, dos mitades que unidas no conforman unidad al
guna pues son dos mitades de un sujeto dividido, dos caras o aspectos
de la divisin subjetiva.
Que haya que tomar posicin respecto de la sexualidad en la vida
adulta es de un orden que circula por carriles diferentes que los de las
teoras sexuales biologistas, o los de la sexualidad natural en el senti
do de la atraccin y complementariedad de los opuestos.
Que haya que tomar posicin respecto de la sexualidad en la vida
adulta es para la teora psicoanaltica algo conocido desde la observa
cin freudiana en cuanto a la bisexualidad en la fantasa.
Que haya que tomar posicin respecto de la sexualidad en la vida
adulta es contingente respecto de la anatoma de base. Hombres y mu
jeres podrn ubicarse de un lado u otro de la barra, de una vez para
siempre?, de vez en vez?, segn de qu se trate?
Entonces, la barra es atravesable?, de qu modo lo es?
Adems, qu ocurre con el fantasma? En el esquema, el 8, el suje
to barrado, queda del lado hombre, y el objeto, el a, est del lado de la
mujer. Se plantean dos fantasmas?, fantasma perverso del lado mu
jer {ao>}, fantasma neurtico del lado hombre { S o a } ? Como la
pregnancia de la imagen es muy fuerte en esta instancia del esquema,
uno podra llegar a pensar las cosas as.
Pero reiteremos una vez ms. Se trata de las dos mitades del suje
to, y para todo sujeto hay Un sexo y hay el Otro. Nadie -hombre o
mujer- funciona permanentemente de un modo lineal aunque haga
signo de ello. Nadie es todo el tiempo para todo o para no-todo, del
mismo modo que nadie puede permanecer de forma indefinida en un
solo discurso (si pensamos en los cuatro -o cinco- que perge Lacan).
La idea de una permanencia semejante desmiente la concepcin de la
divisin y, por ende, del inconsciente.
Que por identificacin uno adquiera una posicin sexual es algo de
lo que conviene no hacer signo pues con el guio alcanza para la lectu
ra del deseo desde el otro y el signo puede transformarse fcilmente en
parodia de lo que representa. Nadie es todo el tiempo todo un hom
bre o toda una mujer; ello sera caricaturesco y hasta paradjico pues
toda una mujer es una descripcin perfecta del para todo, o sea de
qu lado quedara semejante mujer? Si tal adquisicin identificatoria
convence con su valor significante, resulta contrario a la concepcin
del significante pensarla como un inamovible, como algo que hace sig
no de lo real; tal sera la postura que equipara macho y hembra a
varn y mujer, haciendo valer lo biolgico para lo psquico humano,
obviando el valor intrnseco e instituyente de la demanda, de la pala
bra y de aquello en lo que ambas se sostienen: el deseo del Otro.
Para el humano, primero estuvo el autoerotismo, el chupeteo. Ese
dedo, instrumento y sucedneo del seno como elemento inicial del pla
cer, de la vivencia alucinatoria de placer, ir gradualmente (o sea por
grados, estableciendo as las diferencias de valor) cediendo su lugar a
otros instrumentos reproductores del taponamiento de lo agujereado.
As, el seno y las heces, antecedidos por la voz y la mirada, entreteje
rn en los bordes, cada uno a su modo, y propondrn un estilo de rela
cin alrededor de lo que se simbolizar, nominndolo, ese agujero es
tructural imposible de abolir. Se lo llamar falo, y es lo que nos ocupa,
no slo como significante sino tambin como un quinto nombre para
designar la categrica falta de objeto. Se trata del falo como objeto, tal
como interviene en la causacin de los encuentros sexuales (esto fue
ampliamente desarrollado en el seminario La angustia). Nada hay
de sexual en estos objetos a as nombrados; lo que les otorgar tal
carcter ser su condicin de ofertados, de demandados para que se
destaque entre ellos quien resultar el privilegiado que anclar en el
fantasma para -desde ah- garantizar el goce. Garantizan el goce: seno,
heces, voz y mirada, por ser las formas del a a-sexuado que se sexualizan
en el fantasma. Asimismo debemos incluir en esta serie el producto de
lo causado -el hijo- ocupando un doble lugar, flico y objetal, para el
fantasma parental.
Podemos decir que la incentivacin por el a funciona en todo sujeto
sexuado. Porque hay medida flica, porque hay fantasma armado -un
significante y un objeto en menos- para el hombre o para la mujer, el a
determina un modo de encuentro de un sexo con el otro.
En el complejo de castracin estos objetos a se acomodan segn la
estrategia avanzada por la asimetra edpica en cuanto al destino fli
co. El entretejido alrededor del complejo de castracin se efectiviza
por las vas del significante y del objeto. Hay modos especficos de fun
cionamiento del objeto de la pulsin en cada estadio o fase libidinal, y
un modo de vincularse con el otro de la relacin objetal segn esa es
pecificidad provista por el objeto. La va objetal y la va significante
confluyen en la demanda: se pide, a travs del vehculo de la palabra,
que se satisfaga, que se obture con algn objeto el deseo que da lugar
a tal demanda.
Tenemos enunciados los dos lugares desde donde se intenta cubrir
la falta: desde el ello con la pulsin va objeto y desde el inconsciente
por la va significante. Lacan plantea que ambas instancias -la del ello
y la del inconsciente- deben separarse al final del anlisis, permitien
do apreciar de semejante modo que ser el objeto a para el otro no lo
cubre de su falta, no le evita su divisin.
Y al respecto atendamos a una situacin clnica.
Un varn adulto refiere que en su niez presenci muchas escenas
de toqueteos infantiles entre primos de edad cercana a la propia, y que
l siempre se mantuvo al margen, en una posicin hipermoralista, es
piando. Pasado el tiempo, llega a la pubertad siendo obeso, luego de
haber sido un nio hiperalimentado por la madre. As, entra a la ado
lescencia en estado de obesidad y, en el momento de los primeros
escarceos sexuales, se asla totalmente de todo el mundo porque dice
que como no vea su pene, entonces crea no tenerlo. Era de tal tama
o su panza que mantena la conviccin de que si no lo vea no lo tena,
porque tampoco haba signos que provenieran de ese rgano, no haba
ningn tipo de ereccin, por lo cual no confiaba en su existencia. Esto
lo lleva a pasar aos de mucha angustia y total soledad, ante la ver
genza de encontrarse con las chicas, que s le gustaban, y mucho,
pero de las cuales se mantena completamente aislado por propia vo
luntad, sumido en la turbacin de no tener con qu responder.
Este es el punto de encuentro sexual que marca Lacan: qu tiene
un hombre para ofrecerle o para pedirle a una mujer, y viceversa?,
potencia, mascarada... En este punto, el joven permanece detenido
por la vergenza, por la carencia, y se retrae. Transcurren de este
modo alrededor de diez aos, preso de fantasas de homosexualidad
que encontraban dnde alimentarse. As como a la panza se la engor
d la madre, al pene se lo adelgaz el padre, dira yo. Porque en el
momento de la efectuacin de una ceremonia que tena que ver con su
virilidad y con su entrada social a la comunidad de los varones (el Bar-
Mitzv), su padre lo desvaloriza pblicamente denigrando su imagen
corporal respecto de otros varones presentes. La unin entre la panza
de la mam y este verdadero menosprecio de su imagen por parte del
padre, configuran esta confluencia a raz de lo cual, cuando empieza a
exaltarse su pulsin, su potencial genital, no halla con qu responder
y se asla. Diez aos despus de vivir como un ermitao encuentra una
mujer menudita, flaquita, anorxica ella, que era un palito. Intentan
hacer el amor, y pueden: encontr su palito. A partir de esto l co
mienza un estado manaco, de elacin total, viviendo en ese estado,
pero con un dficit fundamental del rgimen flico pues su pene era
tomado por un pene real; entonces mientras funcionara todo iba bien,
pero alguna detumescencia ms all del momento apropiado lo man
daba al diablo. Con esto quiero decir que aparecan en esos momentos
dos manifestaciones: una depresin bastante importante que iba acom
paada de una sospecha de homosexualidad. Y si esta sospecha fuera
corroborada, si l llegara a convencerse de que esto era as, no le que
daba sino el suicidio. Eran stos los momentos de mxima angustia,
de mximo delirio, con una mezcla de ideas que componan casi una
fantasa delirante. Cuando esto suceda quedaba sealado el desama
rre del falo, como falta, como deseo, como motor y regulacin de goce,
pero a la causa se la ubicaba en lo natural. Al producirse estos intentos
de volver la causa a lo natural, la subjetividad quedaba arrasada por
completo, estallando los momentos ms terrorficos, por supuesto los
de mayor peligro y riesgo de pasaje al acto. Por eso digo que, en con
gruencia con que la madre le engordara la panza, el padre le adelgaza
ba el pito; amarrado como estaba al ser, difcil le resultaba apostar al
tener; esto, llevado a lo discursivo, indicaba que era muy dificultoso
para l creerse hombre, porque estaba todo el tiempo bajo la amenaza
de dejar de serlo. Estaba mucho ms vinculado al funcionamiento del
pene como rgano que a una identificacin con ciertos ideales mascu
linos, y responder con el pene desde un lugar identificatorio femenino
no es algo posible.
No importa en este momento la evolucin de ese tratamiento, pero
me parece que hay elementos muy interesantes para pensar la eficacia
del rgimen flico en funcin y la diferencia entre el semblante y la
verdad del goce, porque cuando se est tan cerca del pasaje al acto, se
torna patente la gran endeblez del rgimen flico. Con lo de pasaje al
acto me refiero a la idea del suicidio como respuesta a la violentacin
de su posicin sexuada por parte del padre, por negarle la marca mas
culina al desmentir el acto de su asuncin. Entonces no es poca cosa lo
que regula la funcin flica.
Para este hombre -como, por otra parte, para cualquiera- era tan
importante el semblante de hombre como potencia flica, que se le
presentaba adems de un modo que lo dejaba al borde de la locura,
porque la fantasa era ms o menos la de una ereccin permanente,
estable, sin detumescencia posible; y eso no se corresponde con el rgi
men flico. El fantasma de este hombre era absolutamente femenino y
permaneca vinculado a un padre gozador, al padre de la excepcin, no
al padre que opera como transmisor deseante de la funcin de castra-
cin. Aporto un elemento ms en esta lnea. El padre de este hombre
les hablaba permanentemente a sus hijos varones de su repugnancia a
los homosexuales, pero no dejaba de indicarles cuanto aparente homo
sexual apareciera en la pantalla del televisor; su tema preferido era la
homosexualidad masculina y all quedaba atrapada su mirada, inclui
da su propia repugnancia, desde la infancia de este hijo. O sea que ah
el deseo del padre como goce estaba indicando muy fuertemente que la
posibilidad de ser mirado por l requera de la homosexualidad; la fan
tasa era ser mujer para este padre que no daba cabida como varones a
sus hijos de sexo masculino.
Los modos de responder al deseo del padre son mltiples. Se puede
responder desde el amor, se lo puede hacer desde el goce, se puede
intentar seguir una huella en la que no est indicado algn contenido
sino solamente el recorrido de la bsqueda que le corresponde hacer a
cada uno. Se puede pensar que esto ltimo es demasiado pretencioso;
y en general lo es, puesto que en el entretejido demanda-deseo no es
fcil hallar padres que, limpiamente, indiquen el rumbo a sus hijos
dejando sus ideales de costado.
Los entretejidos que se hacen sobre esta falla estructural de la cas
tracin son bastante importantes aunque no basten para recubrirla
totalmente puesto que en realidad lo que hacen, en el mejor de los
casos, es poder dejar a la luz esa falta, ese deseo. No es el caso de este
hombre que, con tanto intento por recubrirla quedaba cado, l con su
pene, en forma total.
Por el lado del deseo o por el lado del amor, de todas maneras no
hay que perder de vista que, aunque los encuentros tengan un carc
ter contingente, slo le restan eficacia momentnea al exilio de cada cual.
Por ms que dos personas se amen, por ms profundo y sostenido
que sea este amor, es difcil que compartan el mismo sueo, no me
refiero a la ensoacin, al sueo del ideal, de las ilusiones ni al sueo
del proyecto, sino al sueo como formacin del inconsciente. No es
factible que dos sujetos compartan el mismo sueo y eso marca la sole
dad de cada uno, el exilio de cada uno en lo referente a la relacin
sexual. Esto es as tambin a nivel fantasmtico, aunque pueda dar
pie a pensar lo contrario si se plantea que hay encuentro fantasmtico,
o que los encuentros se producen por cercana fantasmtica. Puede
haber cercanas, pero son slo eso, cercanas o vecindades. Por eso es
tan difcil de garantizar la felicidad de alguien aun cuando el tenor del
encuentro parezca poder hacerlo.
El hombre que mencion unas lneas ms arriba estaba preso de
una distancia muy considerable entre el ideal y el mandato, porque su
ideal era de virilidad, de paternidad. De hecho l se senta deficitario
respecto de este ideal, pero la homosexualidad funcionaba en l como
un mandato, no era algo pulsional sino algo impuesto por 'ia voz del
padre y no por su palabra, que la contradeca. Era la voz del padre no
permitiendo olvidar su goce, el de l, el del padre. Qu otro lugar de
identificacin quedaba para este hijo fijado a esa voz? El dficit de
simbolizacin tomaba a ese pene efectivamente como rgano, sin aten
der a las razones del deseo, el cual no importaba pues lo que se pona
en juego era casi del orden de lo natural, de lo real. Efectivamente,
cuando alguna regulacin por el deseo se produjo, por momentos, esto
sufra una transformacin. Consider de este modo la cuestin
fantasmtica a pesar de que ese tratamiento no se desarroll en forma
amplia sino que fue interrumpido cuando una nueva homeostasis se
instal, transitoriamente; as gan lo natural, pues las cosas haban
retornado a su cauce y no molestaban demasiado; seguramente, hasta
la prxima vez.
EL RGIMEN DEL SNTOMA,
UN RGIMEN DE GOCE

Para comenzar a pensar la articulacin entre los tres trminos del


ttulo -rgimen, sntoma y goce- podemos considerar el carcter parti
cular de este del o, ms bien, del de que'le corresponde. El de, tal
como en deseo de falo o deseo de hijo o deseo del Otro o matanza
del carnicero, puede ser ledo en dos sentidos. Lo genitivo implica lo
que puede engendrar o producir algo -de la raz latina gen derivan los
trminos progenitor y genitales- y es en este sentido, que acenta el
orden de la procedencia, propiedad, pertenencia o materia con la que
se ha construido un objeto, como lo considera la gramtica.
En los casos anteriores, de falo, de hijo, del Otro, del carnicero,
son los genitivos que marcan al verbo que los antecede (desear, ma
tar), aunque ste aparezca bajo la figura del sustantivo, como deseo
o matanza. Es por esta razn que el genitivo puede ser sujeto u objeto
de esos verbos. Segn la posicin que adopten, se podr leer que: el
hijo desea, deseo un hijo, el carnicero mat, mataron al carnicero,
etctera.
Debemos aclarar que no todos los casos admiten esta inversin; no
lo admite la cama de madera que carece de verbo, pero s vale para el
asesinato de mi ta, adscribible a la misma figura.
Este segundo ejemplo puede generar alguna pregunta, y es en es
tos casos en los que es posible hacer otra lectura de los trminos. Si
consideramos el famoso asesinato de mi ta: quin es sujeto y quin
objeto en esa frase?; mi ta, asesinada o asesina?
Agregaremos entonces que no es lo mismo decir goce del falo que
decir goce flico.
El goce del falo es adscribible a la figura del genitivo en sus dos
aspectos: subjetivo, cuando implica gozar identificndose imaginaria
mente con el falo (-(p) y objetivo cuando, por ejemplo, se goza del hijo
en el lugar del falo, goce que privilegia al falo quien puntual e ilu
soriamente completa la falta. Esto es desplegado en la conceptualizacin
del primer tiempo del Edipo, tal como la efectuara Lacan.
El goce flico implica un goce acotado simblicamente por la fun
cin vaca del falo como significante (O), y eso es lo que est enjuego
en las frmulas de la sexuacin a nivel de los valores sexuales.
En este sentido y por este sesgo me parece interesante abordar lo
que es llamado el goce del sntoma. Y a partir de eso, plantear algu
nos interrogantes: qu es gozar?, quin goza?, quin sintomatiza?,
qu se sintomatiza?, de qu goce es un sntoma?
Continuando con las preguntas: un sntoma, corresponde a todo
goce, es producido por cualquier goce? De los goces que consideramos
en psicoanlisis, todos ellos pueden ser eventuales productores de
sntoma?
Estamos habituados a reconocer como goces el del Otro, el del sen
tido, el flico, el femenino, el de La mujer, el del supery.
El sntoma, cada uno en su particularidad, y sin descuidar las con
diciones necesarias para su estructuracin', a qu goce responde?
Siguiendo con lo que propongo, se puede hablar tanto de el goce
del sntoma como de el sntoma del goce. Es decir que se goza del
sntoma en tanto se sintomatiza el goce por lo cual ambos enunciados,
aunque no remitan estrictamente a lo mismo, requieren definir a qu
goce o goces nos referimos, qu se tramita del mismo va sntoma, de
qu modo ste lo hace, y como solucin a qu se propone.
O sea, a qu rgimen -rgimen de goce- responde el rgimen del
sntoma, lo cual prcticamente equivale a pensar en cul es su polti
ca. El rgimen es el sistema que hace falta que rija para poder plan
tear psicoanalticamente la existencia del sntoma. Debemos conside
rar -como requisito de su instauracin, como base de su produccin-
la presencia y el funcionamiento de ciertas instancias psquicas, razn
por la cual Sigmund Freud lo distingue del delirio, de los fenmenos
elementales, de la inhibicin, de la angustia, del pasaje al acto, del
acting-out. La consecuencia de esta distincin es de hecho la propues
ta de lmites y diferencias de carcter cualitativo en lo atinente al es
tado del aparato psquico y a la posibilidad de incidencia de un anlisis
sobre l. La equivalencia, fruto de la interseccin entre los tres regis
tros (RSI) o su contrario, la falta de ella, entre imaginario, real y simbli
co, anota de otro modo esta distincin freudiana referida al aparato.
Apuntar a la vinculacin entre sntoma y goce desde el modelo de
las frmulas de la sexuacin.
En qu sentido, para el sntoma, nos pueden importar las frmu
las de la sexuacin, dado que -como ya lo expresamos- ellas funda
mentan el posicionamiento sexual en que cada ser hablante se ubica
en forma predominante, pospuberalmente, respecto de la asimetra
edpica y del partenaire sexual?
Dijimos pospuberalmente, en referencia a la adolescencia, enten
dindola como el tiempo lgico en el que, sobre la impronta psquica
precedente, sobre la sexualidad infantil, sobre la marca edpica, se ins
cribe el tiempo de la pubertad; la marca primera ya est pero falta algo
an, y esto que falta es la real posibilidad de concrecin del acto sexual.
Se remarca lo marcado. Puedo decir entonces que la adolescencia es
la primera repeticin en acto -sexual- de la dialctica edpica. Y es en
ese momento cuando emerge la posicin sexuada a la que se alude con
dichas frmulas.
Volviendo a la pregunta anterior y amplindola, en qu sentido
nos interesan las frmulas?, nos interesan para distinguir entre sn
tomas de hombres y de mujeres?, para diferenciar al Don Juan del
ama de casa? El tenor de estas preguntas incluye la respuesta: no se
trata de eso. Cualquier mujer sabe que la fantasa del Don Juan no le
es ajena; es ms, le atae puesto que la atrae porque le incumbe. Y
qu decir del sndrome del ama de casa, ms cercano al Hombre de las
Ratas o al de los Lobos que a Dora? No se trata de eso; lo que importa
es que para el inconsciente slo hay Un sexo, el masculino, y que lo
que queda del otro lado, del lado de las mujeres, cae bajo la categora
de Otro sexo desde la infancia, desde Juanito, pasando a formar par
te de la pluralidad de los nombres dados al Otro como lugar. Pero una
cuestin es el inconsciente y otra, la posicin frente al falo. Para Juanito,
el nio, la opcin era falo o castracin; luego, para el inconsciente, el
asunto del sexo se constituye como Uno y Otro, no como dos, pues si
as fuera habra relacin sexual.
Ocurre que el sujeto tambin muestra su divisin y sus clivajes
segn el posicionamiento sexual al que adscriba preferentemente, y
en estas frmulas se categorizan las dos mitades del sujeto, segn su
modalidad -masculina o femenina- de vinculacin con la castracin.
Las dos mitades en cuestin fueron enunciadas de numerosos mo
dos desde que Freud conceptualizara el conflicto psquico, en el inicio
entre cualidades (consciente, preconsciente e inconsciente) y luego
entre instancias (ello, yo y supery).
Esta divisin producida por el significante, por la accin del signi
ficante del Nombre-del-Padre sobre el del Deseo-de-la-Madre, y su efec
to como metfora paterna, deja al sujeto no slo dividido sino tambin
partido -lase duplicado- en su divisin y adems anclado en un resto
enigmtico que lo causa en su deseo, todo lo cual es requisito para la
produccin sintomtica.
Los sntomas ponen en evidencia ios lugares de particin, de dupli
cacin del sujeto, ah donde se elude la divisin, la castracin.
Cuando hablo de la particin y tambin de la divisin, hablo de la
estructura subjetiva, del modo en que se ordena el deseo, en su forma
neurtica. Nadie est mostrado en su divisin porque la batera signi
ficante provee de toda la cantidad de significantes necesarios para ve
lar y ocultar, va retorno, eso que indica la divisin sin exhibirla direc
tamente. En el sntoma, la deriva significante entre aquello qu se
devela y aquello que queda velado nos hace saber que lo que atae a la
divisin del sujeto no est a la vista, no est ah para ser entregado
fcilmente.
En el escrito La cosa freudiana de 1955, se dice que eso habla
donde eso sufre, y que hay que escuchar lo que eso dice pues la
respuesta ya est all. De qu tenor es esa respuesta? Lacan aconseja
esperar del sntoma que ponga a prueba su funcin de significante1,
pues la estructura del sntoma es significante. Cules son las marcas
que la castracin delata desde el lugar en donde eso sufre? Y, cules
son las variantes de ese sufrimiento?
Volvamos a considerar el diagrama de las frmulas... para ubicar
en l los lugares de goce.

3x Ox 3x Ox
Vx Ox Vx Ox
8 S(A)
a\
o>-<------ ______ \ La

El esquema de las frmulas de la sexuacin establece cuatro luga


res -en el rectngulo superior- desde donde poder pensar los modos
de relacin con la castracin, a partir de los cuales se dibujan otros dos
-en la parte inferior- en los que se muestra cmo se juega el juego
1. Lacan, Jacques. La cosa freudiana en Lectura estructuralista de Freud,
Siglo XXI Editores. Traduccin de Toms Segovia. 1 edicin en espaol,
1971, Mxico, pg. 161.
entre Un sexo y el Otro, identificacin mediante, el juego entre un
lado y ei otro de la barra vertical.
Recordando concisamente lo planteado con anterioridad, diremos
que ninguno de estos lugares puede ser pensado en forma indepen
diente de los otros pues estn vinculados por un sistema de relaciones
para el cual cualquiera de ellos no podra existir sin los otros tres. Por
eso, tienen un orden de rotacin que indica la lgica en que se consti
tuyeron. Recordemos tambin que el sujeto es nombrado como x; x
que en este caso se equipara al objeto a debido a que representa la
incgnita de lo que causa el deseo en cada sujeto.
En los lugares superiores de la existencia no funciona Ox.
Leemos de derecha a izquierda:
- la inexistencia: no existe ningn x para quien no funcione la fun
cin flica,
- la excepcin: existe un x para quien no funciona la funcin flica.
En los lugares inferiores, y para ambos casos, funciona Ox.
Leemos de izquierda a derecha:
- el universal: para todo x funciona la funcin flica,
- el espacio abierto: para no-todo x funciona la funcin flica.
Si se trata de responder a la pregunta acerca de cules de ellos se
inscriben flicamente y cules no lo hacen, la diferencia es patente, y
la respuesta salta a la vista: la funcin flica no funciona en los luga
res de la existencia y s lo hace en los lugares del para-todo.
Ahora bien, se puede pensar al sntoma excluido de la funcin
flica?, y qu relacin tiene esto con la especificacin de algn goce?
Anticipamos que en los cuatro lugares se puede leer algn tipo de
goce:
en el 3 x . O x, el goce de la inexistencia, del cero
en el 3 x . x, el goce de la existencia del Uno, de la excepcin
en el Vx . O x, el goce nico
en el Vx . O x, el goce dividido
Entonces, habr que deducir cul/es de ellos est/n eficazmente
implicado/s en lo que nos importa.
Recordemos, nuevamente de manera apretada, el orden de rota
cin de los lugares. El punto de partida de la rotacin es lo Imposible,
lo real.
3 x . O x. Es el lugar de lo Imposible, de lo que no cesa de no
escribirse, ocupado por la mujer que entra ya castrada a la estructura,
al modo de un conjunto vaco sin elementos ni borde, razn por la cual
a partir de ese lugar no puede establecerse universal alguno. A este
lugar se le adjudica un cero como notacin, smbolo de la inexistencia.
3 x . O x. El lugar de lo Necesario, de lo que no cesa de escribirse,
establece un lmite, funciona como borde que desde la excepcin funda
el universo, a modo de conjunto. Lugar del mito, mito que reconoce un
sujeto supuesto a la excepcin, mxima paradoja para la posibilidad
de ubicacin de alguno, salvo como el menos Uno que ordena y acota
el conjunto desde la propia excentricidad, su ex-sistencia, o sea su fue-
ra-de-posicin. Siendo ste el nico lugar de excepcin, corresponde
ubicar all al proto-padre, el de la horda primitiva, el todo-goce, el goce
de lo imposible de gozarlas a todas, lugar de anclaje fantasmtico para
lo que atae al Don Juan, visualizado como terreno de deseo desarti
culado de toda demanda. Sera el lugar del nombre-del-padre mtico
que se corresponde con la lgica que opera ante el padre imaginario,
figura que tambin aparece situada, por su carcter privador, en un
lugar de mximo goce. O sea que por el lado de la versin imaginaria
del padre, localizable en el segundo tiempo del Edipo, en este lugar
tambin se aloja la funcin paterna, el ejercicio del Nombre-del-Padre.
El lugar de lo Necesario queda anotado como Uno, significante de la
inexistencia.
As como lo perge S. Freud en el mito de Ttem y tab, el
asesinato del padre y el posterior pacto fraterno marcan el salto desde
la barbarie primera al establecimiento y sostn del lazo social.
Los lugares de la inexistencia y la excepcin son freudianamente
axiomticos, correspondindose con la mujer castrada y con el padre
muerto fundador de ley y deseo. Quedan as planteados como lugares
fundacionales para la subjetividad del ser hablante. A partir de ellos
se producen las identificaciones y las elecciones de objeto pero, siendo
ellos mismos lugares de inexistencia, no portan ni sostienen sujeto
alguno.
Estos lugares de la existencia son ajenos a la castracin, permane
cen por fuera de ella, aunque resultan estructuralmente imprescindi
bles para que sta se instaure. No tienen que ver, por lo tanto, con el
goce flico, razn y medida de todo deseo anclado en la demanda en su
clivaje de la necesidad. En ellos se apunta al goce del Otro, en tanto
goce y Otro quedan entrelazados, bien por el lado de la excepcin, bien
por el de la inexistencia. Esta inexistencia o ausencia de Otro no re
presenta en este caso la operacin de vaciamiento del significante por
parte del sujeto sino que funciona a modo de premisa previa al pasaje
por la prueba de la castracin. Si lo representara, las mujeres estaran
exentas de este pasaje por el anudamiento edpico.
Estos lugares, por ser axiomticos, no pueden ser ledos desde s
mismos, no deben ser ledos sino a partir de las consecuencias que
ellos producen en los seres que llevan sus marcas, por las cuales ha
blan y desean, o sea, nosotros. Este piso, pues, slo encuentra su razn
de ser en el inferior, en el cual se manifiestan sintomticamente las
identificaciones habidas: el lado izquierdo para lo masculino y el dere
cho para lo femenino.
V x . <5 x. De lo Necesario deriva lo Posible, lo que cesa de escri
birse. El lugar del padre en la estructura vara para que la castracin
sea posible; la excepcin cae como tal para dar paso a la ley, al pacto, al
deseo, a la palabra, al para todo, lugar por excelencia de la funcin
flica. Para todo x funciona la funcin flica, o bien para todo a fun
ciona la funcin flica, esto es, para todo ser hablante y por ello,
deseante. O bien, invirtiendo los trminos pues sta parece una impli
cacin necesaria, podramos decir que sin funcin flica, sin <t>x, no
hay para-todo ni para-no-todo capaz de hablar, es decir, causado por
el a.
Que el para-todo recaiga del lado de lo masculino -como ya diji
mos- se sostiene por la funcin del rgano y por el placer que ste
provee como regulacin de dicho goce. Se define de este modo un uni
versal, el todo, conjunto finito integrado por los que tienen pene, con
su versin de la premisa universal del falo, alrededor de lo cual se
dibuja un goce y se determina un deseo, goce nico, goce de falo en
vuelto en el placer de rgano, marcado como lmite por la angustia de
castracin.
Por lo cual para el hombre, desde su deseo, la bsqueda es del a, de
la mujer como tal, pero tambin es la bsqueda en ella del falo ausen
te, debido a su castracin, a que ella tiene vinculacin con O pues no
causara deseo alguno si no estuviera marcada ella tambin por la fal
ta que los mancomuna. Al hombre, su condicin de portador, de tener
el falo lo orientar en su demanda hacia quien represente serlo. Tal
es lo qe indica la denotacin de lugares entre ambos lados: {y > //o}.
V x . O x . De lo Posible se desprende lo Contingente. Del lado de
lo femenino la cuestin de ser el falo se complica por la ausencia de
sostn en el cuerpo para esta bsqueda flica. El deseo femenino que
parte del Otro barrado, va claramente en busca del falo, del pene en el
hombre, para el hijo como tapn. Su lugar es oscuro. La falta de signi
ficante que la represente hace que deba realizar esta operacin de po-
sicionamiento sexual por una doble va: la del padre por un lado y la de
la castracin consumada de la mujer por la otra.
El resultado de esta operacin es oscuro por lo incalculable y pro
duce divisin en el goce; entonces, las mujeres quedan entre el falo
simblico y el Otro barrado. De este lado de la divisin y respecto al
goce flico, cada mujer entra en la funcin paradjicamente: plena
mente articulada en ella pero al modo del no-todo, como no-toda flica.
Del otro lado de la divisin y respecto a su otro goce, la ausencia de la
amenaza, la falta de Otro, de medida, propicia la locura fruto de esta
ausencia de borde. Lacan, aunque irnicamente, las considera como
todas locas, pero no locas del todo. La locura puede aparecer cuando el
rgimen flico no funciona con la eficacia necesaria como para marcar
el terreno del cuerpo, y la subjetividad.
En esa divisin se aloja el tan mentado enigma de las mujeres,
entre ese goce flico al modo del no-todo y el otro goce, el del Otro
sexo, llamado femenino, suplementario, enigmtico, no ubicable, que
las hace hablar y hablar, entretejiendo el significante que falta para la
inscripcin de su sexo, y que tambin nos promueve una interrogacin
acerca de la ndole del goce flico, pues si no es del rgano, de qu
gozan? Queda el goce de la palabra, que no es poco decir, ni poco gozar.
Estn sealados de este modo los lugares axiomticos y aquellos
otros desde donde el ser hablante opera discursivamente. A partir de
estos ltimos podemos pensar el advenimiento sintomtico tomando
en cuenta, por supuesto, que los excesos de la sustancia gozante apun
tan a intentar apoderarse de aquellos otros dos, los de la inexistencia,
inaccesibles por definicin.
Podemos insistir en cuanto al movimiento de los lugares recordan
do que hace falta, a partir de lo Imposible, establecer lo Necesario,
para que la castracin sea Posible, aun de un modo Contingente.
De lo que surge una consecuencia: slo entre lo Posible y lo Con
tingente es entonces ubicable la falla, la falta, el deseo, el objeto a.
La premisa freudiana respecto de la entrada de la mujer ya castra
da en la estructura no implica ningn afuera en s mismo. Lo que
funda una exterioridad y una interioridad para el conjunto es la fun
cin del padre, tambin en el mito, en el al menos uno que no que
seala un conjunto del que dicho uno se excluye, y cuya legalidad de
ber instalarse para establecer un conjunto que involucre al todo.
Eso hace que haya algo en esta diferencia sexual anatmica que fun
cione permanentemente como va privilegiada de reclamo a la madre,
de la nia y de la mujer a la madre. En ese sentido es muy interesante
el libro de Eugnie Lemoine Partage des femmes2 en el que desarrolla
la problemtica, no ya de la divisin sino de la particin, para las mu
jeres. Porque si no hubiera una marca para el conjunto, y una exterio
2. Eugnie Lemoine-Luccioni. Partage des femmes. Le champ freudien.
Collection dirige par Jacques Lacan. Editions du Seuil, Paris. 1976.
ridad, podra haber un deslizamiento continuo de espejo en espejo, en
una serie infinita de espejos entre mujeres.
La marca viene del lado del padre, del lado del hombre y del lado de
Juanito con su premisa flica; es la marca que instituye la diferencia,
porque del otro lado no hay marca, el reclamo de la mujer a la madre
es por entrar ya castrada en la estructura. Por el lado del padre se
inscribe el afuera que establece el conjunto con dos lugares posibles
respecto de la diferencia sexual anatmica, si se quiere decirlo en esos
trminos.
La diferencia sexual anatmica es un real insoslayable, y no hay
manera de simbolizarlo si no es adscribiendo una funcin diferenciada
a uno y a otro sexo, salvo que se lo quiera reducir forzando lo real y en
ese punto nos topamos con el cambio de sexo.
Forzar el real con el cambio de sexo puede producir un cambio real,
aunque no necesariamente el cambio que se busca. No hace falta tener
pene o carecer de l para sentirse hombre o mujer, o posicionarse como
tal; no hace falta eso porque el rgano por s solo no garantiza el desti
no pulsional u objetal; no pasa por ah la diferencia. La inscripcin es
flica, el pene lo representa en cierto modo a pesar de lo cual las opera
ciones de cambio de sexo no traen consigo la impronta psquica corres
pondiente. Por el contrario, puede quedar ms agrandada an la dis
tancia entre la satisfaccin esperada y la obtenida. Fassbinder realiz
un par de pelculas muy interesantes al respecto, y en el libro Ex-sexo
de C. Millot aparecen relatadas una serie de entrevistas a transexuales,
y se apuesta a la neurosis, hiptesis poco convincente. Se podra decir
que el transexualismo es un intento de reordenamiento de lo real para
producir un simblico que no se logra, porque no hara falta ese
reordenamiento en lo real si el simblico estuviera eficazmente articu
lado. Es algo en ms con lo cual se obtiene un menos de lo esperado.
As, goce flico y sntoma van de la mano porque ese es el orden de
implicacin entre el rgimen flico y el estatuto del sntoma como for
macin del inconsciente. No hay lo uno sin lo otro y no puede haberlo.
Lo capital es precisar de qu modo se efectiviza la adscripcin al signi
ficante flico como uno de los agujeros centrales en la constitucin del
sujeto, como uno de los lugares privilegiados de la falta, alrededor del
cual se ordenarn, de un modo u otro, el a, el significante, el goce,
etctera, y cul es la estrategia que emplea un sujeto al encontrarse
ante el agujero de la castracin, primero y fundamentalmente como
falta de significante, que es lo que tiene que proveerle la estructura
para que pueda anclar en ella alguna subjetividad. Es lo que explicitaba
Freud en cuanto a la diacrona edpica: que si el Edipo no est en fun-
cin no hay adonde adscribir el Edipo y, por ende, un sujeto no tiene
dnde articularse. Si el Otro no est como lugar, del lenguaje por un
lado pero tambin como lugar vaciado y atravesado por la barra de la
demanda, no hay dnde constituir un sujeto. Luego, el a tomar sus
rumbos. Si no aparece la demanda como proveedora, no hay dnde
anclarlo, y a partir de ah se constituirn los modos en que para el
sujeto aparece la falta, recubierta por la estructura neurtica misma.
Nadie anda por la vida despojado en sus faltas, desnudo su inconsciente.
Cmo son los modos en que estos desnudos se cubren y se velan y
retornan, y van y vienen? Un modo de poder decirlo es atendiendo al
posicionamiento respecto del rgimen flico. Y esto no involucra al a,
al modo en que el a se presente, ms que en su remisin al falo, como
se ve claramente en la frmula del deseo masculino. El modo de ads
cripcin al rgimen flico como todo o no-todo no involucra al objeto
en el fantasma; en l, el objeto es asexuado. Hay una posicin sexuada
ante el significante de la falta, no ante el objeto. Entonces cabra esta
blecer esa diferencia: posicin sexuada ante el significante flico pero
no ante el objeto, es en este sentido que decimos que no lo involucra.
Respecto del advenimiento sintomtico: hay requisitos para pen
sar la posibilidad de su produccin? Los hay, y no solamente si los
pensamos en la situacin analtica. Pero si lo precisamos all, en la
transferencia analtica, el discurso de la histrica {* es el para
digma de entrada a dicha transferencia, cuando un sujeto dividido y
sostenido por su enigmtico objeto de deseo se dirige a un significante
amo para que lo ordene y con ello haga posible la emergencia del saber
refugiado tras el goce.
Ms precisamente, el sntoma como formacin del inconsciente
arrastra consigo la emergencia del significante cifrado que indica el
atasco producido en la castracin, en el deseo. El sntoma habla en el
lugar de lo que el deseo, callando o gritando, otorga. En un mismo
movimiento, se cifra lo que ha quedado trabado y se intenta volver a
poner en su lugar al deseo denunciando el punto de su atascamiento
en lo atinente a la castracin. Por ello, sin el funcionamiento del rgi
men flico no es posible su conformacin.
Sobre la escena edpica se monta la estrategia que sostiene la esce
na del sntoma. Se trata de la escena sobre la escena. Sobre la de la
castracin y su modo de abrochamiento flico se encabalga esta otra,
la del sntoma, mostrando el producto de lo mal negociado, de lo eco
nmicamente fracasado entre ello, supery y yo. Adems cabra sea
lar que, por aadidura, la condicin de sntoma que tiene el yo colabo
ra en el mantenimiento de dicha formacin.
Los significantes se alojan en la lucha entre deseo y goce, siendo
este ltimo no cualquiera sino alguno que ha pasado a ser contabiliza
do en el inconsciente como prdida, o sea un plus-de-goce (en razn de
lo que dice Lacan en cuanto a que sens pasa a jouissance, el sentido
pasa al goce). Otro modo de decirlo es que el Otro ha sido atravesado
por la barra que lo descomplet y que el goce as reducido aparece
como plus-de-goce; este plus indica un recorte, es goce degradado a
nivel de lo posible respecto de lo imposible del goce del Otro. Esto
quiere decir que la prdida de goce, llamada plus-de-goce, es el nico
goce posible, y es el flico, sea sexual, sea de la palabra. Es decir, hacer
que lo Posible sea Posible.
Recapitulando, entonces, el plus-de-goce es un nombre para el goce
degradado, degradado en el sentido de la reduccin de lo Imposible, o
sea el goce posible operante en el campo flico, all donde -neurosis
mediante- nos movemos habitualmente.
Tambin lo podemos ubicar en los maternas de los discursos en el
lugar de produccin; cualquiera fuere la letra que ocupe ese lugar
-abajo y a la derecha en cada discurso-, ese lugar es de plus-de-goce, la
produccin es lo que se reduce, se degrada y cae.
En el caso del discurso de la histrica ese lugar es ocupado por el
S2. La histrica habla de su particin a un amo para que le diga cul es
el saber en cuestin, quedando doblemente velado el a, soslayado, para
que aparezca el saber del lado del Otro. Tomando este discurso como
el de entrada en la transferencia, podemos decir que se produce ah
una doble desapropiacin por adjudicarle todo el saber al Otro y escon
der al mximo el propio: no te digo cul es mi a, dime cul es mi
saber, dime desde tu saber qu sabes de mi saber.
Desde otra perspectiva, se lo puede vincular a la dialctica que Lacan
nombraba como del ser y el tener. Plus-de-goce hay en el ser y en el
tener. El plus-de-goce est en la estructura porque es el Otro agujerea
do por el a, entonces vale para cualquier ser hablante. Podemos pen
sar como otra escritura del plus-de-goce al en-forma-de-A; es lo que
queda del Otro agujereado por el objeto, como adscripcin o medida
posible. El plus-de-goce es tensin y nombra un goce porque si fuera el
punto cero del goce ya no sera nombrado de este modo, sera nombra
do como deseo y, tal vez, deseo puro.
El goce del Otro, de acceso imposible, permanece sin embargo en la
mira cuando el cuerpo de lo simblico no marc la plenitud de lo real y
se manifiesta en la locura, los delirios, el misticismo, indicando una
bsqueda de fusin con la totalidad plena comandada por Dios o, po
dramos decir, por el Uno bajo sus diversas apariencias: La mujer para
el presidente Schreber o para el transexualismo, Robin Hood o Hitler
para la identificacin de las masas.
Una versin reducida de este goce del Otro aparece en los actos o
escenas perversas, en los que el progreso hacia ese encuentro es ate
nuado y adems lentificado, postergado, para garantizar el mximo
placer y la duracin de dichas escenas pues cuando esta postergacin
falla, dado que la fantasa est desplegada en la escena misma, todo
acaba. Recordemos a Sade y la monotona de esas escenas interrumpi
das para volver a reiniciarse una y otra vez, del mismo modo, siempre
iguales a s mismas.
El vaciamiento necesario para la produccin de lo que llamamos
sntoma no puede sino inscribirse en el goce flico, medida y razn
del deseo, y es en referencia a l -en tanto marca- como cabe pensarlo,
pues el goce flico mediatiza, separando goce y Otro en tanto cuerpo,
primero de la madre y luego cuerpo propio. Y la adscripcin al rgimen
flico contempla el armado del fantasma, vehiculizador de las dos fal
tas radicales y soporte oculto de la eficacia sintomtica.
Voy a relatar un momento puntual en una cura en el que se puede
apreciar este pasaje, esta reduccin del goce del Otro que produce la
transformacin de un lugar de excepcin en uno de diferencia.
Ana es la hija menor. Todos sus hermanos son varones. Mantiene,
con el que la antecede, una relacin de temor; tambin se siente me
nospreciada por l, siendo su respuesta la sumisin y el silencio. Cuando
ella naci, su padre ya no quera ms hijos, ni le gust que fuese mujer
por lo cual, segn le contaron, tard en acercarse a la cuna para cono
cerla. Durante toda su infancia, en la mesa familiar, los grandes
-padres y hermanos- hablaban entre s, quedando ella excluida de ta
les conversaciones. En un momento dado acua una frase en la que
sintetiza su novela familiar y su lugar en ella. Dice: - llegu tarde, la
familia ya estaba armada. Llegu tarde y, encima, yo era mujer. Esta
frase queda articulada en un par de series sintomticas, pero no me
voy a referir a eso. Quiero ms bien recalcar otra cuestin: la frase
antedicha marca dos lugares de excepcin. Uno, el haber llegado cuan
do el universo familiar ya estaba constituido y quedar, por lo tanto,
fuera de l; el otro, la excepcin marcada por el sexo que la separa de
los varones, padre incluido. Paradjicamente, este lugar la dejaba ms
identificada con el padre que con la madre, dada la peculiar estructura
familiar. Cuando la identificacin pasa del padre al hermano, al modo
del Edipo fraterno, ste va a ocupar el lugar de aqul. Para ella se
jugaba esa excepcin bajo el modo de su silencio y de la exclusin en
que se la dejaba para el tratamiento de problemticas familiares y/o
comerciales.
En un momento dado se enoja con este hermano, y al reprocharle
el modo soberbio en que la trata, como si ella no valiera nada, ste
reacciona dicindole cunto sufri y cmo se sinti desalojado al nacer
ella. El asombro de Ana es indescriptible. Para ella, la familia ya esta
ba completa antes de su nacimiento y esto no se modific con su pre
sencia; ella no tena lugar all, haba llegado tarde, estaba de ms. Su
hermano le dice que para l la familia estaba completa antes que ella
naciera y que su nacimiento lo despoj de ese lugar del menor, le hizo
perder el trono y, adems, por una mujer, lo que signific una doble
herida para l. Una vez tramitado el asombro, la reubicacin familiar
es finalmente la que corresponde: desaparecida la situacin de excep
cin, de excentricidad, queda ubicada en la serie fraterna con su debi
do cotejo sexual, enfrentando la diferencia que siempre haba quedado
soslayada; diferencia, sea cual fuere, que no puede establecerse cuan
do el anclaje est en el lugar del sujeto supuesto a la excepcin. Este
corrimiento de lugar, cuando cambia el conjunto, deja la excepcin afue
ra; no es una inclusin particular al modo de yo soy la excepcin, la
excepcin va a quedar en otro lado. En esta analizante, los lugares de
la excepcin fueron circulando hasta que bastante avanzado su anli
sis ella llega a armar la frase mencionada a partir de lo cual empieza
una cascada de situaciones que irrumpen e interrumpen y acaban con
su lentificacin, con su silencio, su bobera, su ser de tontita, la lti
ma, la nena, la chiquitita, el sntoma. Es su versin de cmo pegan a
un nio.
El amor de este padre, su manera de acercarse a los hijos, quedaba
facilitada en el caso de los varones, con quienes poda, a partir de la
expansin narcisista que permita la rivalidad pero tambin el legado.
Con ella no saba. La hija mujer vino a perturbarle su coagulada eco
noma libidinal. Entonces, encontrarse con el otro polo de la identifi
cacin en la misma estructura, fruto de esa charla con su hermano,
muestra que las razones van ms all de uno o de otro, hermano o
hermana, y arma una serie. El fantasma deja de alojarse en uno u
otro, en el amor o en el odio. Porque el fantasma de pegan a un nio
es una versin infantil de la excepcin por la va del amor aunque
aparezca bajo la forma del odio, porque es yo soy uno y el nico de
esta forma para el Otro, de la peor forma, o de la forma que fuere. Y
desprenderse de eso tan difcil para cualquiera, desprenderse de ese
modo de ser Uno tan particular para el Otro, o de tener ese Otro tan
particular para Uno, implica renunciar a la reciprocidad neta.
Vemos cmo los sntomas se juegan en los lugares en que el falo
imaginario, el que completa y a su vez descompleta, intenta llenar el
lugar vaco del falo como significante, del falo simblico, de la funcin
flica, sealando de ese modo cul es su apuesta en cuanto a la castra
cin en el Otro.
Podramos decir que los sntomas se juegan:
entre ser toda-mujer, toda-falo, anulando la divisin que la consti
tuye, y hacer del hombre un no-todo, salida histrica que la deja sin
partenaire confiable,
o bien hacer de mujer para el padre en el sentido obsesivo, el de la
pasivizacin amorosa, que produce una feminizacin no deseada y
paranoizante,
o bien mantener al padre como falo -amenazando al significante
del Nombre-del-Padre- en relacin a objetos muy catectizados, huida
fbica mediante.
El hombre se feminiza a travs de sus significantes, as como la
mujer aparece masculinizada por ellos, esto es pura ideologa o efecto
de estructura? Son, ms bien, vaivenes de la estructura por cuanto la
respuesta justa a la medida propuesta es difcilmente hallable sobre
todo cuando el -cp aparece aplastado contra el a . Una de las razones
que sostiene el sntoma es la coalescencia, el pegamiento entre -<p y o,
es lo que Lacan plantea en el seminario El acto psicoanaltico como lo
que debe separarse al fin del anlisis, separar lo que es del orden del
inconsciente de lo que es del orden pulsional, abriendo el campo de las
dos faltas, porque esa coalescencia habla de un vaciamiento no produ
cido que mantiene alojado al sntoma. Y esto posibilita que el sntoma
venga a ocultar, aunque no del todo, esos vacos estructurales de falo y
objeto.
Si no hay relacin sexual, proponerse ser lo que le falta al Otro,
falo u objeto, para completarlo o ser su causa en el deseo, sin poder
vaciarse de esas nadas, anuncia los escollos en los que los significantes
se alojan y combinan para producir sntomas u otras formaciones del
inconsciente. El sntoma es fruto de una estrategia realizada frente a
las complicaciones que produce el agujero de la castracin, versin
hombre o versin mujer. En ese sentido, por ser una estrategia ante la
funcin flica, implica que hay rgimen flico funcionando. Y que haya
anudamiento flico seala dos cosas que van de la mano en un cierto
sentido, que el goce flico ya es plus-de-goce respecto del goce del Otro,
puesto que es goce degradado, goce posible.
Mencion ms arriba el discurso de la histrica como un discurso
en el anlisis donde la particin del sujeto va dirigida al Otro. El sujeto
dividido, ocultando su divisin, se dirige a un Otro para que ah se
produzca un saber que d cuenta de la divisin, que devele la divisin
escondida bajo la particin. La particin o la duplicidad subjetiva es
un encubrimiento de la divisin; es estar partido pero en un lugar
indebido, indebido en el sentido de que oculta la divisin de base del
sujeto. El sntoma muestra el lugar de la particin del sujeto, da cuen
ta de un modo de duplicidad o de conflicto, del modo en que el goce
oculta el deseo e intenta desestimarlo. Pero que haya sntoma en fun
cionamiento y que est dirigido a Otro indica ya que hay prdida de
goce, es decir plus-de-goce, por ms goce que haya en el sntoma. Hay
prdida de goce en la medida en que se inscribe como sntoma y tam
bin como particin del sujeto o sea que se dice dnde eso sufre, aunque
no se sepa an de qu saber se trata.
El sntoma ancla en algn deseo atascado en pos de alguna deman
da no reconocida; en ese circuito est el goce y est tambin la degra
dacin del goce.
C a p t u l o V

APUNTES CLNICOS

Recorreremos ahora algunas instancias tericas, clnicas, litera


rias, flmicas, como un modo de ejercitarnos o de desacartonar los con
ceptos.
Este recorrido cobra sentido si tomamos en cuenta que en toda
subjetividad -las dos mitades de sujeto que la conforman- puede leerse
de qu modo opera cada uno de los cuatro lugares desplegados en las
frmulas. Es en el sntoma donde podemos leer esos desajustes, esos
fracasos en el anudamiento de lo perdido o de lo inexistente. Es su
goce el que mostrar esas puntas de lo real (las premisas existenciales)
que lo simblico (los valores flicos) no pudo subsumir. Y no es que esa
tensin pueda llevar el goce a un punto cero que deje en funcin, en
ejercicio, un deseo puro. La teora sostiene que el nico deseo puro es
el deseo de muerte en estado de desmezcla pulsional. As que debemos
contar con esa tensin entre goce y deseo, apuntar a la reduccin del
primero hasta el punto en que pueda primar el deseo y que, adems, el
sujeto quede advertido de la existencia del goce. Dicha advertencia
posibilita no quedar sometido a l. En todo caso, se es el trabajo del
anlisis. Otra manera de pensar esta reduccin de goce ser planteada
en el prximo captulo bajo el modo de la relacin del saber entre el
sujeto y el Otro.
Ahora, pasemos a los apuntes.

1- Wally, el afrechero.
Es el personaje de un cuento1 que describe, de manera impecable
pero feroz, los artilugios que un sujeto pone en marcha para lograr
1. Chernov, Carlos?. Wally, el asesino agrario, en Amores brutales. Ed. Sud
americana, Coleccin Narrativas Argentinas, 3" edicin, agosto de 1993,
Bs.As., Argentina, pgs. 13-30.
despertar su ereccin, luego de una primera vez en que sta, con la
que no contaba, hizo acto de presencia y lo dej sometido a su goce de
un modo excepcional, excepcionalmente peligroso para quien resul
tase elegido a los fines de la experimentacin por su condicin de ofi
ciar como conejillo de Indias.
Wally es un joven hurfano y muy adinerado que vive solo, aunque
atendido por una criada, en una gran mansin. En realidad, poco y
nada la habita. Ms bien se recluye en la casa chica, construccin
cerrada cual fortaleza y preparada como laboratorio culinario para dar
curso a su arte y tambin a sus apetencias.
Tan gordo era que no llegaba a verse los pies, ni el pene. Lo nico
que abarcaba su campo visual era la inmensa capa de grasa en que su
anatoma se perda, de vista, de forma y de sensaciones. El diagnstico
puberal haba apuntado a vincular su gordura con problemas glandu
lares y conformacin femenina, por lo cual su desarrollo sexual fue no
slo tardo sino, adems, poco evidente. Cmo era posible echar de
menos lo que jams se tuvo?2, se preguntaba. Lo que no se evidencia
ba era la presencia de algn deseo sexual por l detectable salvo, en
una nica ocasin, ocasin de una polucin nocturna. Esto lo alivi en
un sentido, el de la existencia de su posibilidad, pero en realidad su
gran pasin era de orden culinario; todo lo saba y constantemente
experimentaba al respecto. Qu felicidad comer cosas con vida!, su
perar las estpidas nuseas que nos limitan a los cadveres.... La
cocina es el arte ms parecido a la vida. En ambas la creacin se reali
za a partir de restos y cadveres. Ambas son perecederas, efmeras.3
Tales eran sus razonamientos.
Acuciado por la ausencia de apetito sexual, intent despertarlo pro
bando con una prima muy entusiasta con el sexo, luego con prostitutas
y tambin con afrodisacos, pero nada ocurra. Innecesario como le era el
trabajar, se dedicaba a experimentar con los lmites del gusto.
Wally fue un asesino en serie. El primer asesinato ocurre a sus
veintinueve aos. Ocurre, puesto que no es planificado. El primer ase
sinato es fundamentalmente el primer orgasmo que consigue tener
estando despierto. Esto sucede luego de interrogarse acerca de qu
poda ofrecerle a una mujer puesto que el deseo sexual no apareca en
l. Y si tambin dejara de interesarle la comida? Momento de conmo
cin respecto de lo anteriormente vivido, que marca el inicio de la serie.
La contingencia provoca a la estructura y pone en funcionamiento
lo fantasmtico: se produce un encuentro casual con un mendigo que
2. Ibid., pg. 13.
3. Ibid., pg. 17.
le pide dinero que l no quiere dar. A cambio, lo invita a cenar en su
reducto. Y comienza a poner en prctica lo que sabe respecto de la
alimentacin de los caballos, a los cuales hay que darles primero agua
y luego el afrecho pues sino se afrechan, se hinchan y pueden morir.
Lo ejecuta a la inversa. Da de comer pero no de beber a su invitado
hasta que ste, descompuesto, se engancha a una manguera para
saciar su sed. Hinchado a ms no poder, emerge el vientre tenso y
reluciente, cae de rodillas... y entonces, de golpe, siento que mi pene
asoma por debajo de mi panza, crece. Es la primera vez en mi vida que
experimento una ereccin estando despierto.4
La serie comienza cuando eso que le falt en el espejo, fue visto en
la realidad... espejo, autoerotismo y ereccin... un vientre tenso, opues
to al suyo lleno de pliegues, deja asomar el deseo. La teora del
afrechamiento motoriza, desde el saber, su goce, una y otra vez. Le
encantaba tener un deseo tan raro y secreto.5La falta de sentimiento
de culpa ante el primer hecho lo preocupa, luego comienza a torturar
lo su conciencia, pero a medida que el deseo lo acucia y pide por ms,
esto pierde importancia. Se va acostumbrando a la idea de ser un ase
sino porque su pene no se conformaba con los recuerdos de los asesi
natos -no llegaban a estimularlo lo suficiente-; como un dios antiguo,
le exiga sacrificios humanos: quera carne fresca.6
El confi, en algn momento, en que los asesinatos iban a ser una
forma aberrante de curacin de su impotencia. Imaginaba que luego
de algunos orgasmos su sexo se pondra en marcha, como un motor
que necesita ser cebado para arrancar. Sin embargo, aunque vari sus
intereses, perdi mucho peso y prcticamente dejaron de atraerle sus
actividades de gourmet, nunca tuvo erecciones espontneas.7
Lo que s experiment fue la conviccin de su goce, puntualmente
delimitado y necesitado de un partenaire presente que le proveyera de
carne fresca pues su fantasa no estaba lo suficientemente articulada
como para posibilitarle el funcionam iento recurriendo a algn
velamiento de semejante real.
Su destino me recuerda las palabras freudianas respecto a lo no
simbolizado que retorna inexorablemente desde lo real. La imperiosa
necesidad de presencia de la escena y su puntillosa construccin ya
que la fantasa careca de la eficacia de la carne fresca, muestra una
extraccin de goce por completo ajena a la eficacia flica (como razn
4. Ibid,., pg. 20.
5. Ibid., pg. 21.
6. Ibid., pg. 26.
7. Ibid., pg. 29.
y medida de todo deseo). El carcter excepcional de su goce se nutre
de la misma fuente. No sorprende entonces su soledad, ni su falta de
lazos sociales, pues conoci -bblicamente hablando- el valor del
partenaire pero todo lo ignoraba acerca del valor del semejante.

2- Las psicosis
Si planteamos las frmulas de la sexuacin para dar cuenta princi
palmente de los goces llamados flicos, regidos por dicha mediacin,
debemos descartar lgicamente que haya lugar al menos en las instan
cias inferiores del esquema, en los lugares de los universales, para el
alojamiento de las psicosis. El desencadenamiento de una psicosis es
fruto de otro desanudamiento, el flico. Si la funcin flica est ausen
te o si carece de eficacia, si el complejo de castracin no ha anudado la
falta a su alrededor, no es lcito plantear relacin alguna entre 8, o ,
S() y La, pues las flechas indicadoras de su modo de vinculacin im
plican un sujeto barrado y un objeto a operante veladamente desde el
fantasma, y en el caso de la psicosis lo que est en cuestin es precisa
mente el estatuto de un sujeto y una funcin flica que para l no
funciona. Si vamos a la psicosis, estamos carentes del trmino 3; pode
mos poner el sujeto bruto patolgico, o un sujeto supuesto, sujeto al
lenguaje, cuya divisin se halla comprometida por la falta o endeblez
de las marcas del paso del significante del Nombre-del-Padre; la fun
cin flica tampoco aparece puesto que es correlativa a la divisin del
sujeto. En lugar de S(A), habra un gran A y su correlato, un La sin
tachar, letras stas que muestran el estado previo al sujeto, y la ausen
cia de la antecedencia de una operacin de barradura que no lleg a
concretarse.

3- El transexualismo
Hay algunos trabajos psicoanalticos que ponen al transexualismo
del lado de la neurosis. Cmo pensarlo de ese modo ante semejante
fracaso de la operatoria simblica de la castracin? Cuando la castra
cin no se ha efectivizado a nivel simblico, el afn transexual consiste
en hacerla surgir en algn lado, presentar la privacin realmente, de
algn modo. El modo al que recurre el transexualismo muestra de
forma pattica el fracaso absoluto en la pretensin de solucionar por
la va de lo real algo que es de otro orden. La modificacin corporal que
trata de hacerle una vernica a la castracin produce que la castracin
se presente de un modo ms impactante -y hasta siniestro- que antes
de la ciruga. Fassbinder realiz una pelcula llamada Un ao de nueve
lunas en la que muestra cmo el intento de restitucin que transexua-
liza por va quirrgica no produce el efecto esperado, ni a nivel del
deseo ni a nivel del amor, lo cual una vez ms ratifica la postura
freudiana bsica de que la diferencia sexual anatmica no es la que
prima respecto de la posicin sexual.

4- El travests mo
Es un problema de otro orden. Se trata en l de las vestiduras y del
semblante, y ah un sujeto puede fingir de muchas maneras, pero lo
hace para acentuar el pleno juego de la diferencia sexual; no es por
falta de ella, su presencia es casi caricaturesca, hay presente algo del
orden de la dialctica del engao, del equvoco, privilegiando la masca
rada. Lo que prima es la mirada que busca los signos del deseo en el
cuerpo, en las vestiduras, en las transparencias. Lo que no se puede
obviar en la bsqueda orientada por la mirada es la presencia del falo,
en primer lugar, montando la escena. Se lo puede ubicar entre el para
todo y el para no-todo, entre el tener y el ser el falo, con lo cual el
travestismo puede arropar el falo en una direccin y tambin en su
contraria.

5- Yo, mi madre, o de las identificaciones: una migracin reciente


Voy a comentar algunas secuencias respecto a momentos de inci
dencia sobre la angustia en los primeros meses de un tratamiento;
pero antes presentar a la paciente y har algunas consideraciones
que no pueden ser sino preliminares.
La llamar Maia. Maia es una mujer que ronda los 50 aos, de
origen judo, nacida en Rusia y venida a la Argentina hace unos 40
aos. Ser juda y ser rusa son para ella marcas en las que se entremez
clan orgullo y menosprecio.
Consulta deslizndose entre la angustia y la desconfianza respecto
a temas atinentes a su mala relacin con la gente, y a su gordura. Sus
dificultades sociales -en general referidas a no poder encontrar, o ha
cerse de un lugar entre los otros- aparecen vinculadas a su origen, a
que la menosprecian o a que no se hace entender. En la pelcula Sol
ardiente encuentra reflejado el clima de su infancia.
A pesar de esta presentacin que ella hace de s misma, habla un
castellano casi perfecto, con pocos errores gramaticales detectables
hasta ese momento; uno de ellos, por ejemplo, es que en lugar del se
me utiliza el me se, error al que considero totalmente congruente
con su psiquismo: me se perdi tal cosa, me se ocurri tal otra es
a nivel discursivo la equivocacin, o lune bvue que es otro de los mo
dos con los que se puede nombrar a la irrupcin del inconsciente.
Ese me que se le desacomoda anticipndose, es fiel versin de su
posicin frente a los otros. Sus padeceres provienen de todo lo que le
hacen o hicieron: madre, padre, esposo, hijos, compaeras de trabajo y
algunos ms. Denotar de este modo su posicin subjetiva no slo la
deja en una semblanza constante de ser pobrecita sino que concomi-
tantemente hace que viva en un estado de permanente desconfianza y
a la defensiva, presa de una actividad visual que busca, de modo mi
croscpico, encontrar algn signo que d cuenta del Che vuoi ? Todo esto
la toma, inevitablemente, muy irritante para los otros. Me consta.
Su otro tema inicial es la gordura. El acto de comer es siempre
compulsivo. No puede cesar de comer, sin necesidad de tener ni ham
bre ni ganas de hacerlo. Es ms, nunca tiene apetito pues no da tiem
po para que eso ocurra; esto quedar asociado con su enorme ansiedad
y una memoria del temor: temor a tener hambre. No hay hambre sino
miedo a pasar hambre. No puede ver un plato con restos de comida;
inmediatamente los tiene que hacer desaparecer.
Su modo de acompaar a alguien que est comiendo, es comer a la
par; si no lo hace, no sabe cmo estar, para ella es como no estar. Esto
hace que pueda realizar cada comida dos o tres veces, segn las cir
cunstancias.
Su modo de acompaarse a s misma est teido de las mismas
caractersticas. Un ejemplo: luego de las vacaciones, trata de ubicar
me porque no recuerda el horario de su sesin. No lo consigue. Enton
ces, llega a su casa y se come un tacho de gelatina; luego, se sienta a
comer.
Otra vertiente del tema aparece ms adelante: si adelgaza algo,
por poco que sea, le produce miedo, miedo de gustar. - Si el temor es a
gustar, quizs est dedicada a disgustar. Responde: - Puede ser.
Dice de su cuerpo: Soy gorda como mi madre. No puedo adelgazar.
Tengo problemas y me dejo estar, no voy al mdico. Seguro que me
muero de lo mismo que ella. - De qu?. Responde: - No s, de he
morragias internas.
Estoy muy gorda, entrando en la menopausia; si dejo de tener
miedo y de cuidarme por los embarazos, tal vez tenga mejores relaciones
sexuales. Tenemos pocas relaciones. Mi marido dice que no huelo bien.
Ese da me propuse hacer dieta. Empec a sentirme mal. Fui a
casa. Ped que me atendieran. Vomit, pero no como lo haca mi mam,
sent que la vomitaba a ella. Luego de decir esto, queda sumida en
llanto. Y se produce una diferencia, la primera.
Tuve una infeccin durante las vacaciones, y retencin de lqui
do. El mdico me dijo que eran clculos en el rin. Sabe cul es la
funcin del rin?. Dice: No, s, es un filtro, no? Tengo cl
culos. Me dio dieta para una semana y cita para un mes despus. No
pregunt, no me di cuenta, no s, y ahora qu?.
Al morir la madre, pregunt de qu haba muerto y cuando la doc
tora que la haba atendido estaba a punto de contestarle, un mdico
presente en ese momento le dijo que no haca falta que supiera; su
traduccin fue que no deba saber.
Su madre, gorda, autoritaria y caprichosa, se prendi a esta hija,
nica. Nunca aprendi el castellano. La paciente dice haber funciona
do como traductora y lazarillo.
Ya que ella se presenta como no hacindose entender y como al
guien que no deba saber, puede resultar interesante enterarnos de
que, en todo caso, no es a nivel de su articulacin con la lengua donde
estn alojadas tales dificultades. Para ello, recurriremos al dicciona
rio, que nos aporta lo siguiente. Lazarillo: nombre del protagonista
de Lazarillo de Tormes. Muchacho que gua y dirige a un ciego...
Novela annima, inaugural de la narrativa picaresca. Probablemen
te, la primera edicin es la de Burgos de 1554. Su ttulo completo: Vida
de Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades... se inspi
ra en una tcnica realista e implica una intencin satrica... El tema
del hambre cristaliza en una nueva manera narrativa, engendrada por
el resen tim ien to y un estado de nim o rebelde y agresivo.
Autobiografismo y anonimato se fundamentan entre s. La voluntad y
el afn de subsistir caracterizan el personaje... burla y astucia son
las principales armas del protagonista....8 No es nada desdeable la
forma de marcar este rasgo de identificacin, pues la deba acompaar
en sus salidas y era obligada a entrar en todos los negocios para averi
guar precios aunque la madre nunca compraba nada, y ella se aver
gonzaba mucho. Pero Maia saba lo que la madre ignoraba. De eso se
poda gozar, en nombre de otro.
Dorma con ella y el padre lo haca aparte, salvo en algunas ocasio
8. Enciclopedia Salvat. Diccionario. Salvat Editores, S.A. Barcelona, 1972. Im
preso en Espaa. Tomo VII. Pg. 1971.
nes; siempre deba estar a su disposicin para or quejas, confesiones,
fundamentalmente para escuchar lo indebido; sus cuerpos no se sepa
raban. Antes de morir, luego de una noche de vela en el hospital, Maia
-que la cuid hasta el final- se queda dormida, sentada en una silla al
lado de su cama, y la madre, al despertar, le dice: - No te da vergenza
quedarte dormida cuando yo.... Tena alrededor de 20 aos. Haba
que morir con ella? El alivio posterior a su muerte se acompaa de
tantos remordimientos que an hoy no admite esa muerte. Reiterada
mente dice no poder enterrarla. Una de esas veces, y a rengln segui
do, como asociacin, afirma de s misma soy mi peor enemigo, apa
reciendo su desdoblamiento, su duplicidad, con toda claridad.
En cuanto al padre, precisa que hubo actividades oscuras en Ru
sia, tanto de l como de la madre -objetos escondidos, trueques, Sol
ardiente. Le inculc todos sus miedos. Siendo sastre, le haca la ropa,
una prenda por ao, siempre decidida por l, nunca a pedido; stos no
tenan respuesta.
La obligacin de casarse con un judo la aleja del amor, mantenin
dola en la obediencia. Ms tarde, padre e hija se alian para criticar al
marido hasta que ella le pone tope al padre.
En su casa, y con la familia que form, el clima de malestar y ten
sin es cosa permanente. Son todos varones que la maltratan. Se des
cribe como un burro de carga, siempre al servicio no reconocido de
ellos.
Es de peso el rechazo sexual del marido quien, durante aos, no
tuvo para ella palabras de afecto ni de aliento sino slo de crtica y
menosprecio, porque no huele bien. Llegado a cierto punto de estas
quejas, el analista la detiene: el tema es su madre.
Es una mujer ilustrada, amante de la literatura y en especial de los
cuentos, particularmente los tradicionales rusos o judos, a los que
conserva en su memoria con absoluta fidelidad.
Su historia en Rusia resulta confusa. An tiene parientes con los
que mantiene contacto, pero antes callaban por miedo, ahora le pi
den que no pregunte para no hacer doler; luego, se mantienen gran
des baches e incgnitas en su historia. Lo que no huele bien, el mal
olor, viene de Rusia?
Recuerda un dicho del padre: mi casa queda fuera del pueblo,
como un modo de decir que as no se entera de lo que pasa a su alrede
dor. Este se sorprende por las cosas que ella sabe, ya que se le oculta
ban. Es que ella no debe saber?
Sus tratamientos psi: para qu hablar si no le dan respuesta? Su
anterior terapeuta la instaba a que imaginara. Recuerda a su primer
analista, un viejo siempre sentado en la entrada de una casa, en Ru-
sia. Cada vez que ella iba de visita a esa casa donde vivan algunos
parientes, le contaba sus fantasas, una tras otra, durante horas, y el
viejo callaba escuchndola. Tena cinco aos.
El marido, silencioso, muy poco comunicativo, pretende que ella
adivine para as entenderse mejor: tengo que imaginar lo que l pien
sa pero slo puedo imaginar lo que yo imagino, no lo que l calla y
nunca hay coincidencia, entonces, que no me obligue a ello....
En el trabajo dice tener una falta total de conocimiento acerca de
su lugar respecto de los otros. Es habitual que ocupen su silla o su
escritorio habiendo otros lugares libres; la dejan sin lugar. Y ella no
sabe cmo hacer para incluirse.
Pero aqu aparece el recuerdo de una escena conyugal de hace unos
cuantos aos: su marido estaba tendiendo la cama y, como ella necesi
taba hablar inmediatamente con l, se sent en la mitad de la cama
mientras l la estaba arreglando, deshaciendo todo su trabajo. Luego
de eso, ms que charla, por supuesto, se produjo una discusin... En
tonces, quin no da lugar al otro? No es sta otra forma de la bulimia?
Desprendimientos:
a) No vomit como mi madre, la vomit a ella. Llanto descon
solado, cambio de discurso en torno a ella y disminucin de su estado
de angustia y enojo.
Por primera vez pas el fin de ao ac.
Cmo?!
S, siempre, todos los aos, para m no era fin de ao pues el fin
de ao es con mucho fro, como en Rusia. Es la primera vez que acepto
el fin de ao con calor y que lo puedo festejar a pesar de eso. Lleg al
pas hace ms de 35 aos.
b) El saber no le pertenece; queda vinculado con la falta de res
puesta de los analistas, el dicho del padre, las palabras mdicas y la
incgnita sobre la muerte de su madre y, finalmente, el silencio (el
silencio del Otro que sabe, nico que puede y debe saber).
Entre el padre sorprendido por lo que ella sabe, y el mdico que la
deja sin saber, aparece un terapeuta instndola a que imagine. Y en
este momento dice que imaginar la aleja de la realidad. Es luego de eso
cuando aparece una cuestin con su nombre.
c) Empieza a cobrar importancia el que la llamen por su nombre
de pila. Hasta hace poco, la nombraban de cualquier modo, con apela
tivos, adjetivos, y ella no se daba cuenta. No se daba cuenta de que su
nombre no era utilizado para dirigirse a ella; cuando toma nota de la
situacin, empieza a exigirlo; lo vincula con la idea de tener derecho,
derecho a vivir, que fue otro mojn de sus angustias primeras (no se
senta con derechos pues no se haba sentido querida por la madre y
como sta se haba hecho tantos abortos...).
Consideraciones:
Hay una lnea confluente entre madre, cuerpo y saber, todos
positivizados en una fuerte identificacin imaginaria que involucra la
gordura, la sintomatizacin de falta de insercin social, la pobreza de
relaciones sexuales y personales; en fin, el ocultamiento del agujero.
Si la entierra, se presenta la culpa que le hace decir: - soy mi peor
enemigo, por no poder sacarse de encima a esa madre gorda e
incestuosa. Cmo hago?, pregunta.
Yo [soy] mi madre representa casi literalmente su discursividad
inicial. El movimiento que se va produciendo respecto a esto es: del
me se al no s, y en esa instancia ya est a su alcance el quiero
saber; movimiento desde el cuerpo yoico de la madre, hacia la incg
nita del saber. Tambin en este sentido puede decirse que empieza a
haber un pasaje desde el contar -cuentos, fantasas, ella como Lazari
llo incluida, etctera- al contarse, o sea al poder tomar en cuenta su
nombre propio.
La lnea paterna, por la va del temor y por ende la falta de partici
pacin, tambin la m antiene marginada socialmente y retenida
enojosamente.
En las relaciones con el marido se sintetiza la confluencia de estas
corrientes que impiden cualquier movimiento amoroso. En una sesin
le dije que en esos conflictos matrimoniales no se trataba de su marido
sino de su madre. Acept esto con dificultad, pero esta intervencin
est en la lnea de lo que va promoviendo una disminucin de angustia
y de certeza y permitiendo aparecer un cierto grado de interrogacin
acerca del saber obturado que la sostiene en la suposicin de una mi
gracin reciente, al modo de una falsa excepcin.

6- Efectos de ltima generacin


Los padres de ltima generacin son esos jvenes que, separados o
no de sus esposas, colaboran en las tareas y el cuidado de la casa y los
nios pues para ellos no es esto lo que pone en entredicho su hombra.
Ms an, son bienvenidos y reconocidos por tai circunstancia sin que
esto necesariamente deba faminizaros. Si estn feminizadcs, no lo
estarn por lo que hacen pues la posicin no se desprende de las tareas
que realicen sino por la ndole de la satisfaccin con que provean a su
mujer y del reconocimiento que de ellas provenga como para poder
ejercer su funcin paterna. Estos padres que comparten con sus muje
res el mantenimiento de la estructura econmica familiar y la crianza
de los hijos, en un novedoso ejercicio propiciado por la insercin econ
mica y profesional de la mujer en nuestra cultura occidental, no le van
a la zaga en masculinidad a algunos de sus antecesores, vrgenes de
toda actividad dentro del hogar, cultores de bares, borracheras y golpizas
dignas de mejor empeo. Para nuestros jvenes, seguramente, no es
se el lugar ni el momento de poner a prueba su virilidad.
Pero hay otros fenmenos que no aparecen tan articulados con lo
flico.
El avance cientfico y tecnolgico de los ltimos tiempos podra
estar anticipando un trastrocamiento muy profundo respecto de la
funcin del padre tal como la entendemos. Ha entrado en escena un
nuevo tipo de padre al que podramos denominar: El Padre Tecnolgi
co. Hay muchas experiencias en curso a las que nos podramos referir
pero con tomar alguna de ellas basta para expresar la idea.
Consideremos el tema de la clonacin, no en lo que atae a la re
produccin de tejidos a los fines del transplante que haga posible res
guardar o mejorar una vida, aun salvarla; esto cabe dentro del avance
mdico no cuestionable por la biotica; podramos decir, extrapolando,
que lo flico lo rige y lo regula. Pero hay otro tipo de experiencias que
apuntan a la reproduccin idntica de organismos enteros, organis
mos a pedido del interesado, o posibles futuras? selecciones cromos-
micas a partir de la lectura de los mapas genticos.
Podemos detenernos en dos productos filmogrficos. Uno, Los ni
os del Brasil, basado en la novela homnima de Ira Levin, muestra la
produccin masiva de nios clonados, dados en adopcin a diferentes
padres en diversos lugares del planeta, y el efecto siniestro que produ
ce a la mirada el encuentro de esos nios idnticos, producto logrado
por la fabricacin de una resma de hitlercitos. Esta reproduccin del
Uno, unificado y unificante a travs de la identidad de su producto,
forcluye la posibilidad de la muerte. La forcluye puesto que excluye
cualquier diferencia que est determinada por el azar de la combinatoria
real, gentica, y tambin la simblica, aquella que marca el parentesco
y la descendencia por la va del deseo. La idea de la produccin de lo
gemelar como garante de la excelencia tira por la borda todo carcter
distintivo que posibilite que lo particular devenga en singular, abo
liendo cualquier diferencia subjetiva. La identidad desaloja a la dife
rencia, desde lo gentico mismo. Y esto es lo mismo que decir que se
mata a la muerte pues con ello lo que se mata es la reproduccin sexuada
tan cara al individuo y a la especie.
El otro film, Matrix, de ms reciente factura, ms moderno y de
gran despliegue tecnolgico, muestra con un muy buen nivel de ima
gen cmo se puede operar para establecer una banda continua entre
realidad y fantasa, entre vida y muerte. Esa banda continua que sor
prende, aparece representada por un operador en pantalla que accio
na segn la imagen real, virtual? que le transmite la misma, ayudado
por el instrumento de un silln con algunos cables, elementos indis
pensables de estas pelculas de ciencia-ficcin, cables que tienen por
funcin transmitir, transferir sea lo que fuere que ejerce la posibilidad
de pasar del estado de muerte al de vida, sin estar tan clara la recproca.
En ambos casos, como en tantos otros de nuestra actualidad, y todo
parece indicar que tambin de nuestro porvenir, El Padre es la mqui
na, la mquina es La Ciencia, el hombre, slo su operador. Es posible
que muchas veces hayamos escuchado que los extremos se juntan; este
es uno de esos casos. A este nuevo Otro tecnificado, a este Padre, as
con mayscula, Amo Todopoderoso, Omnipotente, qu lo diferencia
del mtico Padre de la horda?, algo lo diferencia o nos hallamos ante
una nueva versin de aquello que representa lo primitivo del padre
para el arcasmo psquico? Si es as podemos seguir contando con nue
vas formas, diferentes modos de aparicin del lugar de la excepcin
para cada sujeto y tambin para la cultura, con su consecuente malestar.

7- El pasaje al acto en dos adolescentes freudianas.


El pasaje al acto muestra una versin del todo desasido de la fun
cin flica, hace que alguien haga de s mismo un todo nico dirigido al
encuentro con el Otro y plasmado como Uno con El, lo que indica el
camino de una bsqueda slo lograda en el suicidio. Esa manera de
intentar descompletar al Otro, signndolo con la propia falta, lo
solidifica en su consistencia. La definicin del pasaje al acto indica la
intervencin de una renegacin significante eficaz en la puntualidad
del momento, nica situacin en la que el significante podra signifi
carse a s mismo. Aceptando que la eficacia significante requiere al
menos un par de ellos para encadenarse en un discurso, el hecho de
que en el pasaje al acto uno de ellos desaparezca nos marca la condi
cin de momentnea interrupcin del discurso en dichos actos. Deci-
mos que est dirigido al Otro y rso ai significante del Otro puesto que
no hay dicho significante si al Otro le falta ia tachadura. El Otro se
significantiza estando descompletado. Del mismo modo, podemos plan
tear que la operacin que se produce en el momento de un pasaje al
acto implica el borramiento de la tachadura sobre el fea, dejando a La
mujer sin marcas de castracin, imposible de asimilar con la estructu
ra en que nos movemos como hablantes, en la que slo hay lugar para
La madre en el primer momento de la constitucin subjetiva, como
primer representante del Otro real, de la necesidad y del sexo, para
hijos e hijas. Es en ese sentido que el pasaje al acto estara dirigido al
Otro no barrado, no inexistente, porque la cada fuera de la escena
implica la cada de la escena flica.
La escena est fundamentalmente constituida por la significacin
del falo, como razn y medida de todo deseo, sin lo cual no hay posibi
lidad de escena, ni de escena sobre la escena. Esa cada del mundo a lo
inmundo que Lacan describe como el modo en que se determina el
pasaje al acto implica, por esta lgica, un doble proceso que resulta en
uno solo: la tachadura del La es asimismo la del S(). Estas tachadu
ras o barraduras son correlato una de la otra; la instalacin de la barra
o la falta de su marca se corresponde en ambos lugares. En el momen
to de un pasaje al acto no hay una mujer. Si no se cuenta con et mujer,
si no cabe la posibilidad de considerar a la mujer de una en una, si no
se da la posibilidad de estar en esa escena como una ms, otra ms, a
diferencia de La madre nica, no ha lugar la pregunta por el qu quie
re una mujer en cuanto a un deseo jugado en una dimensin de descom-
pletamiento, de ausencia de objeto. Con el pasaje al acto se intenta dar
completud y consistencia a un objeto de la manera ms dramtica, que
introduce el goce en su versin ms all del falo.
Tal vez sea difcil de entender el que se le adjudique la misma ca
racterizacin a una bofetada que a un suicidio como proceso psquico,
pero lo que est en juego es del mismo orden.
En la puntualidad de un pasaje al acto cae la pregunta. Si la pre
gunta se sostuviera, no habra pasaje al acto. Son, pues, momentos
antagnicos. Suele ocurrir que luego de un pasaje al acto, fallido como
lo es en la mayora de los casos, se reinstale la pregunta, pero no hay
signos de su presencia en el momento puntual del pasaje al acto. El
pasaje al acto se opone al sostenimiento de una pregunta. El pasaje al
acto funciona al modo de una respuesta cuando no se puede sostener
la pregunta. Cuando la posibilidad de deriva significante no est al
alcance del sujeto se puede producir un pasaje al acto que tiene que
ver con la coagulacin de ese momento, que pone en suspenso cual
quier pregunta e inventa una respuesta fuera de escena hasta que, en
general, la pregunta se reinstala cuando el pasaje al acto es fallido.
Pasar al acto destituye al significante en su valor de eficacia sim
blica; descree de su mediacin con lo real; denuncia un estado de
desarticulacin fantasmtica; muestra un modo de desanudamiento
entre real, simblico e imaginario. Pasar al acto est dedicado a Dios,
al Diablo, al Padre, a La Madre, a La Mujer, a La Causa, La Religin,
La Ideologa o cualquier otro puntal digno de semejante sacrificio.
Aunque el pasaje al acto comparte con la instancia del acto una
fuerte ligazn respecto de la funcin del significante, tambin pode
mos plantear sus diferencias.
Comparten la caracterstica de no ser definibles en el instante de
producirse; de que slo se puede decir de ellos a posteriori; que no son
anticipables ni decidibles en el instante; que tienen otra temporalidad
respecto a la posibilidad del decir; en fin, que eso se sabr retroacti
vamente.
El acto no es definible antes de producirse pero no prescinde del
significante aunque tambin en l se produzca un momento de
coalescencia entre Si y S2 que requiere de una lectura posterior.
Podemos considerar como diferencia que el acto posee un carcter
altamente significante como modo de respuesta a alguna pregunta (tales
como el acto sexual respecto de la ausencia de relacin sexual; el acta
-correlato del acto- testamentaria respecto del legado; el acta de naci
miento, de defuncin, respecto de la muerte; el acta de matrimonio
sellando por el lazo social lo que falta en el lazo sexual), mientras que
el pasaje al acto intenta renunciar a un simblico para ofrecer una
respuesta real al Otro. Respecto a esto ltimo ya dijimos que el nico
pasaje al acto exitoso es el suicidio; todos los dems son fallidos pues
producen una interrupcin en la deriva significante, pero sta puede
ser reiniciada luego del momento puntual, coagulado de sentido, de la
ejecucin del mismo. Hay tangos, hay chistes, sobre todo de idishes
mames que lo reverencian, ms o menos jocosamente, ms o menos
dramticamente, pero que siempre parecen trasportar algo de grotes
co, quiz por la caricatura del significante que en ellos se hace mani
fiesta. Que una de estas madres, en ms de una versin cultural, le
diga a su hijo colgo y moiro no deja de sonar pattico por ms amena
zador, creble o enojoso que resulte.
El pasaje al acto intenta realizar una incursin en lo real. El acto
tiene mayor vecindad con el sntoma por la tramitacin significante de
lo real. Pero en ambos est en juego un significante; que no pueda
significantizarse en el momento no habla de su ausencia sino de otra
temporalidad y otra lgica enjuego que deber ser construida con pos
terioridad.
Del lado de la mujer el pasaje al acto la desamarra de la significa
cin del falo y la enva a la escena con el Otro.
Detengmonos un instante en dos adolescentes freudianas, Dora
y la Homosexual femenina, para examinar cmo en los respectivos
pasajes al acto se manifiesta su cada respecto del Otro cuando algn
punto de vacilacin hace trastabillar la relacin con el falo. Ambos
casos son ejemplares en cuanto a la sexualidad femenina porque en la
descripcin freudiana podemos apreciar el interjuego de la estructura
y el pasaje al acto; la estructura de la sexualidad y un pasaje al acto
emergente de ella, en relacin con el padre, pero tambin con el Otro
sexo.
Para Dora, la frase del Sr. K, mi mujer no es nada para m, hace
tambalear su espectro identificatorio con el Sr. y la Sra. K. Si la Otra
no es nada para l, o sea para m, qu soy yo? Quedo reducida a nada
por lo cual, bofetada mediante (2Qhuida), lo desalojo; ahora l no es
nada para m, en un intento por restituir el circuito deseante pero al
precio del propio desalojo.
Hay una escena previa a la de la bofetada que en general no es
recordada, o al menos pocas veces es mencionada, cuando se habla de
Dora; una de esas veces es en el seminario XVII de Jacques Lacan. Se
trata de una escena de violentamiento ejercida sobre ella en el mo
mento de la pubertad. Su respuesta inmediata es somtica (asco); his
trica, dictamina Freud. Sin embargo, a pesar de su huida de la escena
(1Qhuida), sta es retenida a travs del silencio; como dice el tango,
rencor, mi viejo rencor, tengo miedo que seas amor.... Amor o ms
bien podramos decir deseo, ya que del asco se trata. Ambas escenas
quedan vinculadas: el beso y la bofetada sorprenden en el cuerpo y
esconden la endeblez de recursos de los protagonistas para vrselas
con el encuentro sexual. Esta endeblez es propiciatoria del pasaje al
acto.
No se puede escatimar el dato de qu tipo de padre era el suyo,
para Dora. El la desaloj de su lugar de hija al ofrecerla como objeto
sexual al Sr. K., como prenda de un intercambio que le permitiera
obtener a l -el padre- su propia satisfaccin genital con la esposa de
aqul. Mujer por mujer, mujer entregada por el padre a un hombre,
pero no como debiera ser, en este caso. Y no lo fue pues dicho padre se
cobijaba en argucias que escondan su verdadero goce con lo cual su
hija, en la escena del lago, no hace sino denunciar, reproduciendo, otra
escena por ella vislumbrada, entre el padre y la Sra. K., y que le fuera
falsamente desmentida por aqul. Ojo por ojo, mirada per mirada, ella
deja de ser hija sin que ello pueda convertirla en mujer.
Lo transcribir en los trminos de Freud. El historial dice lo si
guiente: ...Dora me comunic una vivencia anterior con el seor K.,
mucho ms apropiada para producir el efecto de un trauma sexual.
Tena entonces 14 aos. El seor K. haba convenido con ella y con su
mujer que, despus del medioda, las damas vendran a su tienda, si
tuada frente a la plaza principal de B., para contemplar desde all unos
festejos que se realizaran en la iglesia. Pero l hizo que su mujer se
quedara en casa, despach a los empleados y estaba solo cuando la
muchacha entr en el negocio. Al acercarse la hora de la procesin, le
pidi que lo aguardase junto a la puerta que daba a la escalera que
conduca al primer piso, mientras l bajaba las cortinas. Regres des
pus de hacerlo y, en lugar de pasar por la puerta abierta, estrech de
pronto a la muchacha contra s y le estamp un beso en los labios. Era
justo la situacin que, en una muchacha virgen de catorce aos, provo
cara una ntida sensacin de excitacin sexual. Pero Dora sinti en
ese momento un violento asco, se desasi y pasando junto al hombre
corri hacia la escalera y desde ah hacia la puerta de calle. No obstan
te, el trato con el seor K. prosigui; ninguno de los dos aludi nunca
a esa pequea escena, y ella sostiene haberla guardado en secreto has
ta su confesin durante la cura. Por algn tiempo, es verdad, evit
encontrarse a solas con el seor K. Por esa poca el matrimonio K.
haba convenido hacer una excursin de varios das, en la que tambin
Dora participara. Despus del beso en la tienda ella rehus acompa
arlos, sin aducir razones.9
En el caso de la joven Homosexual femenina, la cada es provocada
por otra circunstancia. Dice Freud: Una muchacha de dieciocho aos,
bella e inteligente, de una familia de elevada posicin social, provoca
el disgusto y el cuidado de sus padres por la ternura con que persigue
a una dama de la sociedad, diez aos mayor que ella.10 ... Un da
sucedi lo que en esas circunstancias tena que ocurrir alguna vez: el
padre top por la calle con su hija en compaa de aquella dama que se
le haba hecho notoria. Pas al lado de ellas con una mirada colrica
9. Freud, Sigmund. Fragmento de anlisis de un caso de histeria (1905).
En Sigmund Freud, Obras Completas, vol. 7. Amorrortu editores. Ia edicin en
castellano, 1978; 2a reimpresin, 1985. Buenos Aires, 1985. Pg. 26.
10. Freud, Sigmund. Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad fe
menina (1920). En Sigmund Freud, Obras Completas, vol. 18. Amorrortu
editores. 1 edicin en castellano, 1979; l 8 reimpresin, 1984. Buenos Ai
res, 1984. Pg. 141.
que nada bueno anunciaba. Y tras eso, enseguida, la muchacha escap
y se precipit por encima del muro a las vas del ferrocarril metropoli
tano que pasaba all abajo. Pag ese intento de suicidio...11 ... ...en
su conducta hacia su objeto de amor haba adoptado en todo el tipo
masculino, .. .la preferencia por amar antes que ser amado. Por tanto,
no slo haba elegido un objeto femenino; tambin haba adoptado hacia
l una actitud masculina.12 ... Entre los trece y catorce aos mani
fest una predileccin tierna y, a juicio de todos, exagerada por un
niito que an no haba cumplido los tres aos ... puede inferirse que
en esa poca estaba dominada por un fuerte deseo de ser madre ella
misma y tener un hijo. Pero poco despus el nio comenz a serle indi
ferente, y ella empez a mostrar inters por mujeres maduras, aunque
todava jvenes, inters cuyas exteriorizaciones le atrajeron pronto
una sentida reprimenda de parte del padre. Qued certificado ms all
de toda duda que esta m udanza coincidi en el tiempo con un
acontecimieno ocurrido en la familia, del cual, entonces, nos es lcito
esperar el esclarecimiento de la mudanza. Antes, su libido estuvo de
positada en la maternidad; despus fue una homosexual enamorada
de mujeres ms maduras, tal como sigui sindolo en lo sucesivo. Este
acontecimiento tan importante para nuestra comprensin fue un nue
vo embarazo de la madre y el nacimiento de un tercer hermano cuan
do ella tena diecisis aos... El anlisis permiti reconocer indubita
blemente que la dama amada era un sustituto de...la madre.13
El relato de Freud vuelve sobre el intento de suicidio tras el mo
mento del encuentro con el padre y lo ampla, enriquecindolo. Haba
confesado a la dama que el seor que las haba mirado tan fieramente
era su padre, quien no quera saber nada de ese trato. Y la dama, en
tonces, se encoleriz y le orden que la dejase en el acto y nunca ms la
aguardase ni le dirigiese la palabra, que esa historia tena que termi
nar ya. En la desesperacin por haberla perdido de ese modo y para
siempre, quiso darse muerte. No obstante, tras la interpretacin de
ella el anlisis permiti descubrir otra, que calaba ms hondo y se
apoyaba en sus propios sueos. El intento de suicidio fue, como caba
esperar, adems de eso otras dos cosas: un cumplimiento de castigo
(autopunicin) y un cumplimiento de deseo. En cuanto esto ltimo,
significaba la consecucin de aquel deseo cuyo desengao la haba
empujado a la homosexualidad, a saber, el de tener un hijo del padre,
pues ahora ella caa (niederkommen ) por culpa del padre... la dama
11. Ibid., pg. 142.
12. Ibid., pg. 148.
13. Ibid., pg. 149.
haba hablado igual que el padre... deseos de muerte contra la pare
ja par ental... Y conceptualiza: En efecto, para el enigma del suicidio
el anlisis nos ha trado este esclarecimiento: no halla quiz la energa
psquica para matarse quien, en primer lugar, no mata a la vez un
objeto con el que se ha identificado, ni quien, en segundo lugar, no
vuelve hacia s un deseo de muerte que iba dirigido a otra persona.14
El expulsarse de la escena est sostenido en la creencia de que s
hay objeto, s hay Otro, hay Otro posible con el cual encontrarse o
hacerse ser, la Madona, o la Dama, el Padre, o Dios ms explcitamen
te en el caso Schreber.
El niederkommen, es decir la emergencia significante que anota
Freud en ese pasaje al acto, muestra cmo el significante est jugado
en ese momento; el pasaje al acto no es sin significante; tambin pode
mos afirmar que el pasaje al acto no es sin objeto aunque su velamiento
se desdibuje y no opere como en las formaciones del inconsciente; aqu,
otra construccin est en juego. Ese significante que aporta Freud,
muy justamente, significa caer pero tambin parir. De ese modo se liga
a una fantasa de parto que coadyuva a desencadenar la irresuelta
problemtica edpica de la joven, que culmina en ese pasaje al acto. Lo
insoportable del nacimiento de un hermano para esta muchacha, para
esta adolescente, justo cuando la maternidad le tocaba a ella y no a su
madre, para Freud, trastroca su economa libidinal de un modo irre
versible.
Ver a las madres en el lugar de las adolescentes es cosa corriente
en nuestros das. Pero en cuanto a esta joven, que el hijo esperado del
padre le fuera dado a la madre la arroja a un doble rechazo: de la
femineidad y de la maternidad. As, la femineidad es rechazada cuan
do ama al modo del hombre a una mujer, as como su padre lo hace
con su madre. Su afrenta a la pareja parental es clara slo que en
lugar de que esto propicie una separacin, se hace de ello una
autoexclusin: se arroja, se cae, desaparece como respuesta a la falta
de amor. Su relacin con el falo se desestabiliza, ya hay otro falo-
hermanito para la madre; perdido cierto lugar, cierto amarre flico, tam
bin es rechazada la maternidad, e intenta desentenderse del asunto de
modo absoluto cuando, sin poder soportar ese lugar de no-todo, va a la
bsqueda de algn absoluto que la haga ser, nuevamente, Uno y todo
para el Otro.
No es infrecuente ver en las adolescentes devenidas madres el ca
rcter de pasaje al acto de los embarazos, debido a la dimensin de
realizacin que conllevan estos actos tan dedicados para comprobar
14. Ibid., pg. 155.
algn orden de existencia, para dejar una marca tal. tan indeleble, tan
imborrable que resulta difcil pensar que tenga que ver con la ausen
cia de Otro, ms bien parece un intento de marcar ah algn Otro,
agujerearlo, hacerle alguna falta que falta ser hecha, en la creencia de
que el Otro existe.
Freud define la histeria como producto de una doble identificacin,
masculina y femenina a la vez. Se pueden sostener ambos lugares
slo sintomticamente o se requiere la presencia efectiva de algn real?
En las escenas, en los pasajes al acto, otro real cobra predominancia
cuando el cuerpo no es afectado por la conversin? Ser por eso que
las locuras histricas espantan y confunden?
La histrica se plantea como un todo, que busca el Uno del padre
y la Una bajo la forma de la Otra mujer que, sabemos, es la Madre.
Ella, como todo, necesita ejercitar la castracin del lado del partenaire,
hombre o mujer, padre o madre. Vale la pena pensar esta posicin como
una forma de fracaso de la resolucin edpica, en su tercer tiempo, el
tiempo de la castracin simblica.

8- El viaje edpico
Dicho viaje, trgico o cmico, como a veces se lo designa, requiere
la presencia de ciertos elementos para poder ser realizado. Esta met
fora alude a la incidencia del tiempo y del espacio como partes del
mismo; tambin a la existencia de una travesa, un punto de partida y
uno de llegada, un vehculo sobre el que transitar y un comando-br
jula que indique el rumbo. Todos esos elementos estn presentes en la
descripcin freudiana.
Para Sigmund Freud el complejo de Edipo es el viaje que da entra
da a la cultura, a la sexualidad, a la conformacin del aparato psquico.
Su antecedente inmediato, requisito necesario para que ello ocurra,
radica en la existencia del Edipo de los padres, esto es, que el pasaje
de aquellos por la tramitacin del complejo de castracin indique que
la funcin paterna ha sido ejercida dejando su marca sobre ellos, y que
de tal hecho devenga la posibilidad de transmisin de la falta, de la
diferencia, de lo generacional, del ideal, del supery, etctera.
Jacques Lacan, a partir de los elementos planteados por Sigmund
Freud, busca la lgica intrnseca de semejante recorrido y dice lo suyo
armando un mapa del recorrido por el complejo de Edipo. Este mapa
consta de tres tiempos, tres instancias y tres operaciones en su curso.
La lgica es simple. Si de lo que se trata es de inscribir la castracin, la
falta, planteemos la forma y el orden en que sta se plasma.
Los tres tiempos son distintos momentos que se suceden temporal
y lgicamente y muestran en qu lugar de la estructura muerde la
castracin. Que muerda la castracin equivale a decir que caduca al
guna situacin de excepcin; en otros trminos, que el existe al menos
uno que dice que no a la castracin deja paso a que para todo o para
no-todo a funciona la funcin flica. Y para que esto ocurra, la met
fora paterna debe estar operando en algn lugar de esa estructura y
dar prueba de su eficacia. Dichos lugares y tal eficacia o la falta de ella,
es lo que se desplegar en los tiempos mencionados.
Nuevamente, debemos insistir en que el comando que marca rum
bos es el modo en que se ha hecho lugar el Nombre-del-Padre. Sin
funcin paterna no habr sexuacin posible pues es dicha funcin la
que se torna en garante de la tramitacin del lenguaje y la cultura, de
la prohibicin del incesto y de la puesta en movimiento del falo como
significante.
En un primer tiempo de estos tres, el padre est en la cultura, es
requerida su antecedencia de carcter simblico que marca el deseo, la
castracin que oper sobre la madre y le posibilit arribar a tal estado.
Tal como sucede en las obras de teatro, su papel se asemeja al del
apuntador pues es l quien recuerda la letra cuando sta es olvidada,
desde fuera de la escena, permaneciendo velada su presencia sobre la
misma. No es tan importante lo material de su presencia como su aten
cin a la eficacia de la letra, pues la madre no atiende a la letra sino a
su encuentro con el falo soado, es todo mirada, hay un cuerpo a cuer
po entre ella y su falo imaginario, el hijo que la completa ilusoriamente,
en el lugar del pene faltante, hijo conseguido de un hombre, en el nom
bre del padre. Este hombre, ya padre a su vez, ratifica esta posicin a
travs de la nominacin: pasa su nombre al hijo, lo inscribe tras de s
en la serie, marca la lnea de descendencia. En este primer tiempo es
necesario y suficiente con ser el falo para ocupar ese deseo de falo de
la madre, madre que aparece en esta instancia por fuera de la castra
cin, toda ella falo, como madre, como primer Otro de la necesidad,
pero que tambin se ocupa libidinalmente del alojamiento y erogeniza-
cin del cuerpo, es el Otro real que todo lo cubre durante la primer
poca. De muchos modos posibles esta imaginaria completud puede
vacilar; de muchos modos la madre deja de estar toda todo el tiempo
y reinstala para s algn viejo inters o alguna nueva necesidad. Tal
sustraccin es leda como caprichosa, el Otro es caprichoso: puede es
tar o no; si no lo completo en forma total y permanente, es porque
alguna barradura se ha instalado. El proceso de descompletamiento
avanza.
El segundo tiempo apunta a la hora de la verdad'. La verdad es
que la letra debe marcar el cuerpo, razn por la cual la intervencin
del padre apunta a separar este cuerpo a cuerpo o mejor dicho, este
goce del cuerpo de la madre y prohibirlo de una vez y para siempre. El
padre, en esta instancia, priva del goce incestuoso.
Pero vale la pena hacer una aclaracin: para lo que tiene que ver
con la privacin, operacin sobre lo real, podemos considerar sus dos
manifestaciones: la privacin de pene en la mujer que la instala como
no-toda flica y la operacin realizada por el padre imaginario respec
to de la instauracin de la prohibicin del incesto. Realizada esta sal
vedad, podemos retomar este ltimo punto.
La operacin es doble y adems lo es desde dos vertientes: la pri
mera apunta a la madre y al nio pero, simultneamente, la segunda
apunta a la mujer (madre en este caso) y a s mismo como hombre
(pero tambin padre en este caso). Debido a esto ltimo, sus razones
parecen poco legtimas: l la desea por lo cual la sustrae sin mayores
consideraciones. Su accionar es percibido como tirnico, caprichoso,
fuera de toda ley salvo la propia, hacedor de ley, construyndose de
este modo la instancia del padre imaginario, privador, gozador, en su
peor versin, similar al padre del mito de la horda, negador de cual
quier regulacin. Este padre es odiado, envidiado y temido como rival,
de l se supone que tom a la madre por la fuerza pero la realidad es
muy otra. En verdad, si la mirada, si el deseo de la madre, no le hace
un guio al hombre hacindole saber que por su falta nuevamente lo
busca, para l no habr entrada posible. A este padre imaginario, pri
vador, le corresponde una madre ya castrada, para la cual ya no es
suficiente con que el hijo sea el falo; lo muestra el hecho de que vaya a
buscarlo en otro lado.
Apreciemos en esta instancia otro movimiento en cuanto a la cas
tracin: la aparicin de la castracin en el primer Otro, la madre, deja
lugar a la emergencia de otro Otro no castrado: el padre imaginario.
Es este segundo tiempo, pues, el que se corresponde con el lugar del
Nombre-del-Padre mtico que, como se puede apreciar, es uno de los
momentos del ejercicio de la funcin paterna. Cmo se resuelven el
odio, la envidia, la idea de que sobre el padre no opera la ley o ms bien
que l es el hacedor de leyes? Y, por lo tanto, cmo se instala la legiti
midad del deseo?
En el tercer tiempo se produce otra torsin en el lugar del padre.
ste, que antes priv, ahora se apronta a efectivizar la transmisin, a
legar sus dones, sus emblemas. Para ello ha debido ser rebajado de su
posicin endiosada. El padre slo puede transmitir si se reconoce deu
dor de una transmisin que le fue legada y que por tanto, lo anteceda.
El padre queda ubicado en la serie. El padre ya no es un padre de
capricho sino uno ms regulado por la ley y sometido a ella como
todos sus congneres hablantes. El padre aparece castrado, l tam
bin; deseante de qu?, de transmitir a su hijo lo que le fue transmi
tido por sus padres y de este modo insertarlo en la cultura. Este punto
de transmisin regulador del deseo y del goce mantiene el nombre que
Freud le otorg: supery, el supery como la introyeccin del padre
despersonalizado. Y en trminos de Lacan es el padre real, represen
tante de la ley, tambin uno ms, tambin de uno en uno, el encargado
de realizar la operacin de castracin simblica: el falo no es de nadie;
aunque se juegue a tenerlo o a serlo, esto slo es una coyuntura res
pecto del agujero de lo real. A partir de lo cual se podr asumir la
posicin sexuada pues este viaje culminar en el puerto de la inexis
tencia de relacin sexual.
El viaje edpico muestra los modos de inscripcin de la castracin a
nivel real, imaginario y simblico, tres operaciones diferentes que apun
tan en un mismo sentido, el de la anotacin de la falta, y a las que
Lacan nombr, respectivamente, privacin, frustracin, y castracin.
Es requerido este tercer tiempo, en el que el falo simblico ya ha
plasmado sus efectos sobre toda la estructura, o sea ha llegado al nio
en el momento de la declinacin de su Edipo, para que luego de la
pubertad se pueda decir, legtima y retrospectivamente, que el ejerci
cio de la sexualidad conlleva una repeticin en acto -esta vez acto
sexual- de la dialctica edpica. Dicho en otros trminos, nos hace fal
ta contar con la existencia de este tercer tiempo, tiempo de la castra
cin simblica, para poder plantear las identificaciones con las posicio
nes sexuadas a nivel de los valores flicos.
EL SABER,
ENTRE EL SUJETO Y EL OTRO

El trabajo de un anlisis se realiza transitando las diversas instan


cias por las que atraviesa el saber inconsciente que ha quedado articu
lado entre el sujeto analizante y el Otro, mediado por el analista. En el
recorrido, este saber equiparable al reconocimiento de la falta
estructurante del sujeto es el que vara en su modo de funcionamiento
respecto de la fijeza libidinal en que se sostiene el sntoma desde el
fantasma, producindose los desanudamientos y reanudamientos que
irn liberando al deseo de su conflictiva en el aparato.
Este trabajo se puede realizar cuando la interpretacin, instrumento
privilegiado con que cuenta el analista a tal fin, es congruente con la
transferencia y se aloja en ella, de donde extrae su eficacia. Dicha con
gruencia entre interpretacin y transferencia posibilitar el mximo
aprovechamiento de la segunda, en pos del fin ltimo de su disolucin.
La transferencia, cara resistencial del saber, nombrada por Freud en
el inicio como la empatia necesaria para lanzar el proceso, nos remite
al amor; y el saber que en ella se aloja nos vuelve hacia el anhelo por la
verdad. Mediante la interpretacin, aunque no slo con ella, se posibi
lita el trnsito por ese camino del saber, desde lo coagulado del snto
ma hasta la produccin del inconsciente, entendiendo por ello la con
formacin de un decir vinculado ms estrechamente con el reconoci
miento del deseo, de la falta, de lo no sabido, en vez de la contraposi
cin y el entredicho con dicha instancia.
Utilizar, para plantear dicho recorrido, una exposicin oral reali
zada por Alain Didier-Weill en el mbito del seminario L insu que sait
de l une bvue s aile mourre1cuyo ttulo, al que le han sido propues
tas ms de una decena de traducciones, todas posibles aunque algunas
ms alocadas que otras, invita a la equivocacin.
1. Lacan, Jacques. Seminario XXIV Indito. 1976-1977.
La equivocacin -la bvue-, una equivocacin -une bvue-, trans
formada en l une bvue, es por homofona, en este contexto, el
Unbewusste freudiano. Es, adems, muestra patente de la translite
racin que la lengua permite en cuanto al inconsciente, y no slo en
cuanto a l sino tambin en las construcciones exigidas por la estruc
tura del lenguaje.
Alain Didier-Weill, respondiendo a invitaciones que le fueran he
chas por Lacan, expone un par de veces en este seminario. En esas
presentaciones despliega una lgica, la misma para los dos casos, aun
que aparentemente los temas carezcan de relacin entre s. El primer
tema es la msica; el segundo, el pase. En ambos trabaja el circuito
pulsional -pulsin invocante mediante- para dar cuenta de las relacio
nes de saber entre el sujeto y el Otro.
Me entusiasm su lgica, no por ser de su creacin sino por hacerla
suya en el modo de decir, sin por ello desconocer sus fuentes; lgica
ajustada a los tiempos y apropiada a la circunstancia de ubicar -en su
intervencin que apunta al problema del pase- el enjambre de situa
ciones que, por fuera de la escena, conforman la tram a del cuento La
carta robada de Edgard Alian Poe. Esta lgica, y tambin algunos de
sus pasos, estn desarrollados por J. Lacan en su escrito titulado El
Seminario sobre La Carta Robada, de 1955.2
Me referir a esa intervencin, la que dice haberse visto llevado a
elucubrar a partir de cierta ineficiencia en cuanto a la prctica del
dispositivo del pase en L Ecole Freudienne de Paris, procedimiento
para el cual propone un montaje topolgico que, segn su criterio, le
falta al Jurado de Aceptacin GJury d A grement) de dicha Escuela.
Ese montaje se despliega en el entrecruzamiento de dos grafas,
una establecida por l y otra por Lacan -la del grafo del deseo o de la
subversin del sujeto- en las que ubica, primero en forma separada y
luego mediante dicho entrecruzamiento, los tiempos del posicionamien-
to subjetivo respecto del saber.
Su pregunta por los avatares de las relaciones entre el sujeto y el
Otro fundadas sobre el saber, va adquiriendo color de respuesta a par
tir del recorrido por el circuito que l mismo establece entre ambos.
En ese camino, la marcha est determinada por oposiciones que mar
can un rumbo: de la alienacin a la separacin; del conocimiento para
noico -lase yo- y la ndole de certidumbres que ste permite, a lo no
sabido, que implica una certidumbre de otra naturaleza; del lugar y la
2. Lacan, Jacques. En Escritos II, Siglo Veintiuno Editores S. A. 5- edicin en
espaol, Mxico, 1979. Traduccin de Toms Segovia. 1 edicin en fran
cs, crits, ditions du Seuil, Paris, 1966. Pgs. 11-62.
VI. E l saber , en tr e el su je to y el O tro
ndole del saber en el Otro, al sujeto; y -por n- el golpe de timn que
permite y soporta tal cambio: el pasaje de la duplicidad a la divisin,
en cuanto al sujeto en cuestin.
No voy a abundar en detalles pues esas clases pueden ser ledas,3
pero quiero acentuar la articulacin que l plantea para introducirnos
en estos escollos del saber.
Lo que s cabe recordar es la estructura del cuento de Poe. En La
carta robada hay una carta de carcter privado, escrita por un duque y
dirigida secretamente a la Reina (traicin), carta retenida por un fun
cionario allegado a los Reyes y escondida para que no llegue a manos
de la Reina. La intencin inconfesable de quien la esconde es que el
Rey se entere de su contenido (traicin). El aparato de seguridad mon
ta su bsqueda de la misiva sin tener xito alguno a pesar de no haber
dejado rincn sin revisar. A partir de tan rotundo fracaso, el investi
gador privado hace su entrada en escena y se suma a la bsqueda,
dndole pronto fin con el resultado esperado: no slo encuentra la car
ta sino que, adems, la ve puesto que ella estaba a la vista.
Como corolario de la investigacin podemos deducir que:
- lo oculto est a la vista,
- hay que saber mirar, buscar, libre de todo prejuicio, tal como se
predica del deseo del analista;
- una letra (del inconsciente) est a la espera de encontrar su des
tino (el Otro) y siempre llega a l, en trminos de Lacan.
Vamos entonces al planteo de Didier-Weill. El parte de un circuito
comunicacional: el emisor, el receptor, el mensajero y el mensaje. En
este esquema ubica a los personajes que sostienen la tram a del cuento.
En el relato de Poe, el emisor de la carta comprometedora es el duque
de D., y el destino de la misma es su Reina: personajes stos que estn
en el trasfondo del cuento. Tambin estn el Rey, el ministro y, por
supuesto, la carta.
A partir de estos elementos, se despojar de lo superfluo y arm ar
el entramado con el emisor al que llama Bozef; el destinatario, la Rei
na, pero cuyo lugar adjudica al Rey por ser quien est tras ella; el
mensajero, suerte de correo personal; el mensaje, transmitido por este
ltimo. Queda por fuera de esta seleccin el equipo de investigacin, a
cargo de la polica y de Dupin.
El cambio de destinatario, de la Reina al Rey, permite efectuar al
menos dos observaciones. Una la hace Lacan en el escrito antes men
cionado, al distinguir posesin de detentacin, tratndose en este lti
3. Nota: son las sesiones de fecha 21-12-1976, 8-2-1977 y 15-2-1977.
mo caso de una posesin ilegtima, de una usurpacin. Lo que est en
juego es la legitimidad del destino de esta misiva y, por extensin, de
cualquier otra.
La carta es detentada por el Ministro, ha sido sustrada por al
guien (el mismo Ministro) a quien no le pertenece con el objeto de
mantenerla oculta y retenida, en souffrance, a la espera de la ocasin
en que se la pueda utilizar como elemento coercitivo para la Reina y a
travs suyo, fundamentalmente, respecto del Rey, quien est en la mira
ltima de esta doble traicin.
Que el Rey sea el destinatario final, aunque ignorante del hecho, le
permite a Didier-Weill situarlo en el lugar del Otro y, en lo que respec
ta al anlisis, en el lugar del analista como su representante.
Retirar a esos personajes de escena para mostrar el movimiento
en su forma, que tambin es su estructura, pues sus instancias nos
conciernen a todos y a cada uno de nosotros.
El planteo consiste en que, entre emisor y destinatario, a saber
entre Bozef y el Rey, o bien -como los nombrar de aqu en adelante-
entre el sujeto y el Otro, se juegan numerosas situaciones atinentes al
saber, y que es posible diferenciar tres o cuatro tiempos en los cuales
se va produciendo una modificacin de dicho saber. En una de sus cs
pides hallamos al Saber Absoluto, con su contrapartida -la ignorancia
radical-, efectos yoicos por excelencia. En el otro extremo, el reconoci
miento de la falta, antecedido por el des-ser. En este decurso, la
vectorializacin del saber marca el rumbo desde lo sabido a lo no-sabi
do, a lo inconsciente del saber, es decir al saber como inconsciente, a
linsu, a lune bvue.
Tres de estos tiempos son fcilmente observables. Al cuarto, en
sus propias palabras, no es dado llegar, no va de suyo, no siempre es
alcanzable. Pero este cuarto tiene su razn de ser y su exigencia lgi
ca. Es, asimismo, el tiempo del final del anlisis.
Considera tambin cuatro elementos. Los reitero: son el sujeto o
emisor, el Otro -destinatario o receptor-, el mensajero y el mensaje.
Lo que mueve los hilos, lo que causa la trama, el objeto en cuestin a
partir del ejemplo con el que trabaja -el cuento de Poe- es la carta y su
rapto, sustraccin o robo, que por esa razn se halla impedida de lle
gar a destino, al Otro.
Podemos plantearlo en trminos ms amplios y generales, puesto
que se trata del destino de los desfiladeros del significante, y de algu
nas estaciones que sealan sus momentos de detencin. Y as, consi
derar estos postulados, no ya respecto del procedimiento del pase, sino
de su pertinencia -o no- en los avatares del psicoanlisis en intensin.
VI. E l sabes , e\T8e el sujeto v el O tro
A continuacin, veamos el diagrama ds los cuatro pasos eme propo
ne para luego desarrollarlos. Estos pasos estn sostenidos por el juego
de la sucesin entre los yo s y los l sabe, que ejemplifican la tra
ma, considerados desde el lado del sujeto, y referidos al Otro, en un ir
y venir que precipita las diferencias acaecidas en esa relacin.
Nombrar X al sujeto, A al Otro, M al mensajero y m, al mensaje.
Lo podemos diagramar del siguiente modo:
A l: 61 no sabe
Posicin 1
X I : l no sabe, luego yo soy* ___ A2: l sabe algo de m
(Mj y m, m lt m }, etc.)
A''
Posicin 2
X2\ l sabe, pero no sabe que yo s - > A 3 : ll sabe que yo s que l sabe
(que l sabe)...y puedo ser an que yo s
(M2 y m 2, m\, m " etc.)

Posicin 3 A A
Posicion 4
X3: sin palabras; l sabe que yo s X4 en (X4 - A4): eres t, luego
que l sabe que yo s somos nosotros

O bien, retirndole las frases que introduce el sujeto para plasmar


el tenor de la situacin, marcar la caracterizacin del saber en cada
instancia. Esto quedara conformado del modo siguiente:
Al: IGNORANCIA

XI: SER A2: SABER ELEMENT A

*A
X2-. SER AUN A3: SABER ABSOLUTO

X3: DES-SER -> M X A4: NO-SABER


Sz X S{A) COMUNIN DE LA FALTA
EN EL NOMBRE DE LA FALTA

Grafo del deseo

Posicin 1
El sujeto en la posicin XI aparece antecedido por un Otro que
todo lo ignora, ubicado en A l. El Otro no sabe que el sujeto sabe algo
respecto de l. Esto se puede ilustrar con la situacin de alguien que
se halla en la bsqueda de analista, o de recabar referencias de analista.
A partir de esta posicin de ignorancia radical del Otro (l no sabe),
el sujeto piensa que si esto es as, si el Otro no sabe -y poco importa de
qu se trate dicho saber-, si l no sabe, luego yo soy. Esta postura es
tildada por Alain Didier-Weill de necia, de ingenua, como un producto
de la cogitacin yoica, como efecto de sujeto elemental, de mero signi
ficado del Otro, pues tal primaca del yo produce un efecto de tapona
miento en la articulacin de la instancia del saber.
En esta posicin, el yo est sostenido en un determinado saber del
sujeto, que se correspondera ms con la nocin de conocimiento o de
informacin, con un saber referencial que apunta a dar consistencia
de ser al yo. Es un saber en el sentido del juicio emitido a partir de
algn conocimiento que se monta sobre la ignorancia del Otro, o sea
que se trata de una particularsima concepcin del saber. Por qu el
yo se enaltece a expensas de la ignorancia de un Otro que ni siquiera
estara enterado de su existencia? De qu carcter es este saber del
yo? Es un circuito especular, imaginario, de establecimiento del cono
cimiento paranoico, pues el Otro, lo otro, marca en la imagen al yo. Se
trata de la reflexin de la imagen. La imagen, lo imaginario, responde.
Pero una cosa es la marca y otra su lectura. Este saber nada tiene que
ver con el saber inconsciente. Y en este caso, la lectura, este modo de
apreciacin de la marca, que es marca en la imagen, apunta a sostener
al ser a costa del escamoteo del lugar del Otro al darle un tratamiento
que lo deja, de algn modo, emparejado con el yo en una lucha de puro
prestigio.
En ese momento entra en escena el mensajero, alejando al Otro del
lugar antedicho para ocuparlo l mismo y as cumplir con su funcin:
informarle al Otro que no sabe. Se vuelve a duplicar la imagen. El
mensajero ser quien se empareje ahora con el yo, dndole letra con la
cual sustentar argumentos, convirtindose a su vez en doble de aqul
o a la inversa, es lo mismo. A nivel del grafo del deseo, estamos en el
eje i(a) - m, eje del yo. Este mensaje, al desalojar al Otro de su primera
posicin, produce dos efectos:
a) en el plano simblico, lo deja en una posicin de saber elemen
tal. Ahora, el Otro sabe.
b) en el plano imaginario, retorna al sujeto bajo la perspectiva de
la relacin especular. El mensajero informa al sujeto: le dije lo que me
habas pedido que le dijera.
El saber ha comenzado a rotar y, con l, el ser en que se sustenta.
Que el Otro sepa que el sujeto sabe algo con respecto a l hace que
ambos cambien de posicin respecto del otro. Pasamos, entonces, a la
segunda posicin.

Posicin 2
El Otro en A2, sabe que: el sujeto sabe algo respecto de m. Se
trata de un saber elemental, algo sabe, aunque no se sepa qu. El sa
ber se degrada: sabe algo, de modo correlativo al achicamiento de la
ignorancia del Otro.
El sujeto cambi de posicin. En X2 piensa: el Otro sabe pero no
sabe que yo s (que l sabe)... y puedo ser an. Subrayo la negacin
que, nuevamente, como en el primer tiempo, recae sobre el Otro. En el
ser an, algo del orden del ser ha cedido terreno pero se sostiene,
an, sobre la base del espejismo primero.
Este mnimo avance en el saber alcanza para que se trate de soste
ner el semblante del ser, as como la duplicidad entre el yo y el otro, y
que se mantenga, aunque ms no sea parcialmente, la idea de igno
rancia del Otro. Esta falsa idea acerca de la ignorancia ajena, falsa o
ilusoria por lo especular, por estar basada en el espejismo de ser como
cuerpo del conocimiento, permite vislumbrar el peligro de la debilidad
de un yo sostenido en tal exacerbacin del campo de lo imaginario.
La duplicidad yo-otro atae, adems, al deseo y al temor de envol
ver al Otro. Didier-Weill elige una situacin muy concreta para ejem
plificar este tiempo: la de la eleccin de analista. Plantea que se elige
un analista sabiendo algo de l, sin que el analista sepa qu se sabe de
l. Pero tambin que se lo elige para probarlo; para probar, de entrada,
si se lo puede engaar, y esto muestra claramente la duplicidad de la
que hablamos. Podemos agregar a esto que se forja una relacin inver
sa y paradjica entre el xito o el fracaso de dicha empresa. Si se logra
engaarlo, no habr sitio para el analista; si se fracasa en el intento,
felizmente, se abre el lugar para su instalacin; ya hay saber supuesto
en el Otro y, por elemental que sea, alcanza para iniciar la apuesta
transferencial. Esto evidencia con suma claridad lo atinente a la rela
cin xito-fracaso como ejemplo de duplicidad.
El mensajero, en esta instancia, avisa que inform a ambos y que
tanto el sujeto como el Otro saben que el partenaire sabe. Dice: le dije
que t sabes que l sabe que t sabes que l sabe. Este mensaje insta
la el tiempo tercero, en el que la duplicidad se tensa al mximo.

Posicin 3
El Otro, en A3, formula: l sabe que yo s que l sabe que yo s.
Esta referencia es idntica para el sujeto quien, en X3, piensa: l sabe
que yo s que l sabe que yo s. Decir que piensa es un modo de decir;
en realidad, quedar anonadado por este tipo de saber que en ningn
lugar estar ya opacado.
La consecuencia de este entrecruzamiento de saberes es llevar la
duplicidad a su mxima potencia. La equivalencia se tornar insopor
table. Si ambos saben que el otro sabe -y esto gracias a los buenos
oficios del mensajero-, qu se produce, cmo se sigue, a qu conduce
esta escalada? Pero antes de eso, qu sabe el Otro?
Para este tiempo, Didier-Weill postula, quizs de un modo que po
dra parecer exagerado, que si el Otro sabe, el supuesto es que lo sabe
todo. Aunque no se trata de cunto sepa, el movimiento hizo que pasa
ra, desde un saber elemental, a instalarse en una suerte de saber ab
soluto en la cspide del imperio imaginario. Este nuevo estado propi
ciar el estallido de la duplicidad al provocar un estado de desposesin
subjetiva en cuanto a la cogitacin. Si han desaparecido todos los velos
ya no se puede pensar, aunque no sea sa la nica consecuencia, pues
tambin, y fundamentalmente, est en juego lo que ocurre con el sujeto.
Lo que sucede ante esta premisa de que el Otro todo lo sabe, es que
ya no se le puede esconder ni ocultar nada. Si todo es luz y no hay
mancha que denote alguna diferencia, dnde alojar al sujeto? Parece
haberse perdido la posibilidad de contar con representacin alguna. Si
el Otro todo lo sabe, si a l ya no puede ocultrsele nada, es porque se
ha producido una rasgadura del velo de lo simblico, de la estructura
ficcional, y con ello la mentira y la ficcin como tales dejan de ser
posibles, el sujeto se eclipsa y se produce un desfallecimiento de lo
simblico hasta el punto en que desaparecen las palabras.
Este quiebre de lo simblico retrotrae los movimientos al campo de
lo real. El texto dice: el sujeto queda expuesto a la mirada del Otro en
lo real, como si fuera bajo los efectos de un ojo omnividente, lo que nos
recuerda tanto a la mantis religiosa como a la mirada del sueo de los
lobos.
Que se introduzca en este planteo la instancia de la mirada, vincu
la muy estrechamente la exposicin de Didier-Weill con el cuento de
Poe y el texto de Lacan al respecto. En este ltimo, efectivamente,
Lacan acude a sus tiempos lgicos'1 para dar cuenta de la estrategia
subjetiva de la deduccin, estrategia que define, para el cuento, como
la de la poltica del avestruz, que tambin es la del prjimo; y una vez
ms, el apoyo lo provee el significante.5 Se refiere a no querer ver el
peligro, al modo del avestruz, del que se dice que esconde su cabeza
creyendo as escapar al mismo. En sentido figurado, significa no que
rer ver voluntariamente la realidad de una cosa para no tener que
afrontarla. La alusin al prjimo est tomada, adems, en el sentido
de que el recorte a nivel de la visin no permite ver ms all de uno
mismo, como si se anduviera cual caballo con anteojeras, para no dis
traerse de la ruta prefijada por el yo.
Un sujeto desposedo de los recursos de lo simblico, habiendo per
dido los beneficios de su mediacin, queda arrastrado hacia las pro
fundidades de lo imaginario o de lo real: con mensajero, a lo imagina
rio; sin l, a lo real. Y justam ente en el momento en que el mensajero
se retira de la escena -y en ese momento se halla nuestro sujeto- esta
mirada se introduce y acapara todo el campo de lo visible. Un campo
donde slo hay una mirada y ningn sujeto.
4. Lacan, Jacques. El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada.
Un nuevo sofisma. Lectura estructuralista de Freud, Siglo XXI Editores
S.A., Ia edicin en espaol, Mxico, 1971, pgs. 21-36.
5. Nota: autruche, avestruz; autruiche, de autrui, prjimo.
Consideremos qu ocurre con este sujeto fijado a lo real: queda sin
recursos, o sea sin palabras, de forma similar -dice Alain Didier-Weill-
a los terrores nocturnos infantiles, o a la psicosis. Si al Otro no se le
puede ocultar nada, si no hay un rincn donde sea posible apartarse de
l es porque est faltando la eficacia operatoria de la metfora del
Nombre-del-Padre, sa que posibilita sustraerse del Otro pero tam
bin de s mismo, instalando el lugar de no-saber perdido para el suje
to y necesario por su eficacia inconsciente. Nos referimos al S2. Un
sujeto se constituye como no sabiendo, pues de la falta no hay conoci
miento, slo hay reconocimiento. Es necesario que el S2quede sustra
do bajo el efecto de la represin primaria para que el sujeto pueda
hacer uso de sus recursos simblicos. Sabemos que no hay retorno
posible de la represin primaria a nivel simblico. Y si el significante
de la represin primaria vuelve en lo real, el sujeto del inconsciente
desaparece junto con la barra que lo separa del objeto, que separa S2y
a. Nos encontraramos ante el inconsciente a cielo abierto, tal como
Lacan lo plantea para las psicosis en el seminario homnimo.6
Veamos lo que sucede cuando la barra se quiebra. Quiero mostrar
lo a travs de los maternas, puesto que se trata de efectos coyunturales
de discurso, y no de modificacin de estructuras clnicas. Lo que se
postula para este tiempo al modo de un como s psictico -as lo refie
re Alain Didier-Weill-, es un efecto puntual de momentos de cada del
discurso, en este caso, el psicoanaltico, pues es el analista el encarga
do de sostener este pasaje. Y este pasaje puede producirse en lo real,
tal como est dicho en la clase, o en el fantasma. Ya veremos sus dife
rencias. Voy, entonces, a los maternas.
En el discurso del amo: ^ % Si se rompe la barra, queda delatado
el fantasma.
En el discurso del analista: g- ^ Si se rompe la barra, aparece el
Saber Absoluto.
Si debido a la cada del discurso analtico se produce el encuentro
o, mejor dicho, el choque entre el fantasma y el Saber Absoluto, los
resultados pueden ser siniestros, o funestos. Lo que vuelve de la re
presin primaria lo hace bajo la forma de delirios, alucinaciones, etc
tera. Baste como ejemplo el saber racista, con su accin segregacionista,
6. Lacan, Jacques. El Seminario de Jacques Lacan. Libro 3. Las psicosis. 1955-
1956. Ttulo original: Le Sminaire de Jacques Lacan. Livre III: Les
Psychoses, 1955-1956. ditions du Seuil, Paris, 1981. Ediciones Paids. I3 edi
cin castellana, 1984. Impreso en Espaa. Pgs. 89-91, 164.
que da buena cuenta de ello, a modo de delirio. Tambin lo hacen cier
tas demandas de algn analista a algn analizante, cuya respuesta no
puede ser sino el pasaje al acto bajo sus diversas modalidades, una
forma de respuesta enteramente dirigida a esa demanda en lo real.
Si un analista, haciendo abandono de su posicin y abuso de su
presencia, formula demandas que ni son precisamente analticas ni
mantienen el velo sobre su objeto de deseo y que en ningn caso remi
ten al deseo del analista, stas producen quiebres en dicho campo.
Primero cae el campo analtico, pero an peor que eso es la posibilidad
de que arrastre consigo al sujeto. Un ejemplo de ello: una analizante,
luego de muchos aos de anlisis, es requerida por el analista para
mantener relaciones sexuales. Primero se sorprende, se angustia, se
pregunta por su implicacin en el asunto, hasta que concluye que nada
de esto vena de su lado. Al terminar esa sesin la paciente se va
conduciendo su auto y en el momento de comenzar a atravesar una
avenida, la primera luego de su salida del consultorio, padece un ata
que de obnubilacin y prdida momentnea de la visin al mismo tiempo
que los autos se ponan en movimiento y avanzaban por la avenida, en
direccin hacia donde ella haba quedado detenida. Le pudo haber cos
tado la vida.
Si el deseo queda tan salvajemente expuesto, si el Otro sabe, y es
as como aparece denotado para el sujeto, qu lugar queda para la
pregunta por el qu desea o qu quiere de m? Para el caso, la respues
ta slo puede provenir de lo real. La dupla imaginario-real dirige el
concierto. O ms bien el desconcierto, pues ya dijimos que bajo esta
circunstancia el sujeto desaparece.
El significante de la demanda, por estructura, mantiene velado el
deseo del Otro. Si la demanda pierde su articulacin simblica y hace
manifiesto el deseo que la sustenta, esto no puede aparecer sino en lo
real.
Y quedar expuesto al Otro en lo real, equivale a decir que reapa
rece en dicho campo lo sustrado en el momento de la constitucin
subjetiva: el S2, significante binario, representante de linsu, lo no sa
bido, la represin primaria. Y con l se revela el ltimo escondrijo, se
al que por tan velado no se lo saba escondido, y con el que se eluda
una mentira de la que nada se saba, pero que lo habitaba y constitua
como sujeto. Me refiero a aquella alojada en el fantasma, aquella que
es su sustento y que recoge lo traumtico de la sexualidad. Pero reco
nocer la falta no es lo mismo que conocerla. Y ser requerido como obje
to sexual por un analista desconoce radicalmente lo ms esencial del
deseo del analista y, adems, reniega de su tica elemental.
Si en lo real vuelve aquello de la represin primordial que como tal
y por definicin, carece de retorno propio en lo simblico, eso aparece
como algo monstruoso. Lo que debe funcionar por detrs del velo care
ce de semblante, al menos amable. Lo que se muestra de lo que debe
ra quedar velado adquiere caractersticas de siniestro, pues da a ver
la incgnita radical que slo perdida puede dejar lugar para la emisin
de palabra. El sujeto queda anonadado, estupefacto y sin palabras ante
la aparicin del S2 en lo real. Pues lo que sostiene la palabra es su ex-
sistencia, bajo la condicin de permanecer velado. Y sin palabras, no
hay sujeto; te quiero coger, expresado por el analista, barre con todo.
Estamos ante el punto de inflexin, el ms fuerte y verdaderamen
te importante, por no decir trascendente, de este planteo, punto que
corresponde a un cambio de registro en cuanto al lugar de la falta. Es
el pasaje desde los cotejos del saber al reconocimiento del hecho de la
falta de saber, de eso que no se sabe pero que causa. En los cotejos de
saber se juega, dicho en los trminos en que queda planteado en
L Insu..., que la duplicidad es la mejor defensa contra la divisin.7
Cmo se sale de la duplicidad mortfera? Sin corte no hay salida
para esta progresin enloquecedora. Lo enloquecedor es que no se tra
ta de un saber aplicado sobre un objeto cualquiera, lo que podra llegar
a tomar otros rumbos, sino que el objeto en cuestin es el sujeto o el
Otro, o sea que en ltima instancia se trata del sujeto. Con la sustrac
cin del mensajero -el otro, el que lleva y trae, la intermediacin-, si
no se produce alguna intromisin fantasmtica del orden del pasaje al
acto como la recin relatada, se podr ceder algo de lo real del sntoma,
de la angustia, en fin, del a. Cesar de este modo la duplicidad en su
misin de ser la mejor defensa contra la divisin, y quedar en pie una
palabra, la del sujeto, sa que antes apareca transmitida por otro en su
lugar. Dice Alain Didier-Weill: la posicin de duplicidad interiorizada lo
metamorfosea dividindolo, esa es la divisin y el valor de una palabra.8
Esta es la apuesta de salida del tercer tiempo, deseable pero
indecidible en verdad, y que modifica sustancialmente la posicin sub
jetiva respecto de los tiempos anteriores. Se trata de proceder sin men
sajero, prescindir de l y quedar directamente confrontado al Otro, a
quien la carta, la letra, el significante, le estaba destinado y cuyo en
cuentro se eluda lo ms posible.
Cuando se est solo frente al Otro slo cabe una palabra y sta es
de reconocimiento; eso es el pasaje de la duplicidad a la divisin, del
tercero al cuarto tiempo.
7. Lacan, Jacques. Seminario XXIV Indito. 1976-1977. Sesin del 8-2-1977.
8. ibid., sesin del 8-2-1977.
Freud escribi: Veinticinco aos de trabajo intenso han hecho que
las metas inmediatas de la tcnica analtica sean hoy por entero diver
sas que al empezar. En aquella poca, el mdico dedicado al anlisis no
poda tener otra aspiracin que la de colegir, reconstruir y comunicar
en el momento oportuno lo inconsciente oculto para el enfermo. El
psicoanlisis era sobre todo un arte de interpretacin. Pero como as
no se solucionaba la tarea teraputica, enseguida se plante otro pro
psito inmediato: instar al enfermo a corroborar la construccin me
diante su propio recuerdo. A raz de este empeo, el centro de grave
dad recay en las resistencias de aqul; el arte consista ahora en des
cubrirlas a la brevedad, en mostrrselas y, por medio de la influencia
humana (ste era el lugar de la sugestin, que actuaba como trasfe-
rencia), moverlo a que las resignase. Despus, empero, se hizo cada
vez ms claro que la meta propuesta, el devenir-conciente de lo in
consciente, tampoco poda alcanzarse plenamente por ese camino.
El enfermo puede no recordar todo lo que hay en l de reprimido, aca
so justamente lo esencial. Si tal sucede, no adquiere convencimiento
ninguno sobre la justeza de la construccin que se le comunic. Ms
bien se ve forzado a repetir lo reprimido como vivencia presente, en
vez de recordarlo, como el mdico preferira, en calidad de fragmento
del pasado. Esta reproduccin, que emerge con fidelidad no deseada,
tiene siempre por contenido un fragmento de la vida sexual infantil y,
por tanto, del complejo de Edipo y sus ramificaciones; y regularmente
se juega {se escenifica} en el terreno de la trasferencia, esto es, de la
relacin con el mdico. Cuando en el tratamiento las cosas se han lle
vado hasta este punto, puede decirse que la anterior neurosis ha sido
sustituida por una nueva, una neurosis de trasferencia. El mdico se
ha empeado por restringir en todo lo posible el campo de esta neuro
sis de trasferencia, por esforzar el mximo recuerdo y admitir la mni
ma repeticin. La proporcin que se establece entre recuerdo y repro
duccin es diferente en cada caso. Por lo general, el mdico no puede
ahorrar al analizado esta fase de la cura; tiene que dejarle revivenciar
cierto fragmento de su vida olvidada, cuidando que al par que lo hace
conserve cierto grado de reflexin en virtud del cual esa realidad apa
rente pueda individualizarse cada vez como reflejo de un pasado olvi
dado. Con esto se habr ganado el convencimiento del paciente y el
xito teraputico que depende de aqul.9
Volviendo, aun sin habernos desviado: tanto para el sujeto como
9. Freud, Sigmund. Ms all del principio del placer (1920). En Sigmund
Freud, Obras Completas, vol. 18. Amorrortu editores. Ia edicin en caste
llano, 1979; 1* reimpresin, 1984. Buenos Aires, 1984. Pgs. 18-19.
para el analista, la prdida de la barra implica consecuencias de im
portancia. Muerden sobre el sujeto las arriba mencionadas. En cuanto
al analista, Didier-Weill sostiene que est enjuego su confiabilidad; el
ejemplo anterior ilustra este punto.
Ahora paso a considerar lo que se puede pensar como otro modo,
un modo antittico de transitar esta instancia, aqul en el que la du
plicidad queda delatada por alguna vacilacin del fantasma. Quiero
relatar dos fragmentos clnicos que me parecen pertinentes por impli
car momentos de renuncia a esta posicin de duplicidad, y esta vez con
una aparicin de lo real en el mbito propio del fantasma.
Una joven ya mencionada con anterioridad, en un momento avan
zado de su anlisis, enojada porque se le haba hecho tarde para llegar
a su sesin a raz de la lentitud del colectivo, lo cual se sumaba a sus
enormes dificultades de funcionar acorde a los tiempos, pues de un
modo u otro ste siempre le faltaba, enumera el ltimo tramo de su
serie filial. El hermano que la antecede es ocho aos mayor que ella.
Luego de l se produjo el aborto de un varn. Despus naci ella. Acu
a en ese momento la siguiente frase: -tendra que haber nacido va
rn y nac ms tarde y, encima mujer. El analista le pregunta: -na-
ci ms tarde y encima mujer?, para usted, entonces, se trat del
mismo nacimiento?. Responde: -parece que hasta ahora fue as.
Un varn relata un sueo: -yo vea una cmara de video con la
que estaban filmando. Por un lado de la cmara entraban las imge
nes. Por el otro, salan las imgenes retardadas en dos aos. En el
sueo se oye diciendo una frase que lo despierta. La frase: -hace dos
aos yo me coma la tumba de Cristo. Vincula a Cristo con la palabra. El
analista le dice que Cristo es el hijo. Y luego interpreta: si desaparece la
tumba del hijo, los restos, los rastros del hijo, slo queda el padre.
Ambas duplicidades, la de la joven con su hermanito no nacido, y la
de ese hombre, ms que sombra inoperante de su padre y tambin de
su padre inoperante, arrastraban consigo una serie de sntomas con
gruentes con estas fantasmticas.
Por todo lo antedicho se desprende que la posicin 3 facilita un
nivel de mxima exposicin del fantasma. Reproduzco un tramo del
escrito recin mencionado de Freud que, a mi parecer, incluye este
tiempo: Por lo general, el mdico no puede ahorrar al analizado esta
fase de la cura; tiene que dejarle revivenciar cierto fragmento de su
vida olvidada, cuidando que al par que lo hace conserve cierto grado
de reflexin en virtud del cual esa realidad aparente pueda
individualizarse cada vez como reflejo de un pasado olvidado.10
10. Nota: el subrayado es mo.
VI. E l s a b e r, e n t r e e l s u je to y e l O t r o
A partir de all, la tercer torsin ubicar los tantos en el punto de
llegada. Vayamos a l.

Posicin 4
El Otro, en A4, recibir un mensaje que ya no es de duplicidad.
Queda enunciado del siguiente modo: eres t , dice el sujeto, para
quien esta frase se ampla en un somos nosotros. En el ltimo prra
fo de El estadio del espejo como formador de la funcin del yo tal como
se nos revela en la experiencia psicoanaltica, de 1949, Lacan escribi
lo siguiente: En el recurso, que nosotros preservamos, del sujeto al
sujeto, el psicoanlisis puede acompaar al paciente hasta el lmite
exttico del T eres eso, donde se le revela la cifra de su destino
mortal, pero no est en nuestro solo poder de practicantes el conducir
lo hasta ese momento en que empieza el verdadero viaje.11 Hace falta,
adems del analista, un sujeto que desee tomar semejante apuesta.
Tal como se visualiza en el esquema armado por Didier-Weill, en la
ltima posicin, el sujeto y el Otro aparecen como dos conjuntos cuya
relacin es de interseccin. Y es la interseccin la que importa y
ejemplifica de qu se trata. En ella aparecen, mancomunados, el S2 y
el S(A). Se hace necesario restituir al Otro a su lugar simblico luego
de su emergencia en lo real en la posicin 3, y esto implica recuperar la
barra que haba sido quebrantada por la posicin anterior.
Qu representa esta operacin de poner juntos al significante
binario y al significante de la falta en el Otro? Significa haber resuci
tado esa barra que menta la falta, y ponerla en comn, esto es que
funcione de ambos lados. Lo que esta barra privilegia respecto del sa
ber es la articulacin entre enunciado y enunciacin. A esto se lo lla
ma comunin de ambos, ambos ubicados en la atemporalidad de com
partir un nuevo saber, el saber de la barra, de la falta, y la comunin
en el no-ser. El S() nombra la falta-en-ser; el S2, lo que del saber ha
quedado sustrado por la represin primaria. Esta comunin es coinci
dente con la separacin del sujeto y el Otro: momento de disolucin de
la transferencia.
El pasaje a esta ltima instancia, preparada por la anterior que
puso en cortocircuito al fantasma, es la renuncia a ste como tapn en
favor del ejercicio del deseo. En el texto dice que la incandescencia de
11. Lacan, Jacques. El estadio del.... Lectura estructuralista de Freud, siglo
XXI Editores, 1 edicin en espaol, Mxico, 1971, pg. 18.
esa falta compartida lleva al sujeto ms all del objeto y ms all del
fantasma. Ms all aunque no sin ellos, al modo de superar al padre',
servirse del padre, con el padre y ms all de l, como el padre
debers ser, pero como el padre no debers ser. Contando con ello sin
por eso someterse a sus mandatos.
En X4 - A4, entonces, lo que est enjuego como saber es la articu
lacin entre enunciacin y enunciado. Esto no quiere decir que se sepa;
el saber suscitado es el de lo no sabido, el que opera como causa en el
decir, el que produce el inconsciente. Quiere decir que se diga, que
haya decir en el dicho, que el deseo del que no se sabe est articulado,
como tal, en la palabra.
El sujeto sostiene lo que dice en nombre de una verdad que experi
menta pero de la que nada sabe. Nada sabe de ese lugar. Se produjo el
pasaje desde los iniciales malentendidos imaginarios del saber
referencial en los enunciados de las primeras posiciones, a la posibili
dad del decir con el deseo articulado. Decir del deseo contando con sus
enigmas y no tanto con sus taponamientos y su funcionar contrariado.
La consideracin de este punto contrapone a las posiciones 3 y 4.
En la tercera, es la voz del fantasma la que se hace or, dando a conocer
el objeto del deseo. Esto es, cuanto menos, -como dice D. Weill- mons
truoso, por mostrar algo, el objeto, que debe quedar velado. En sus
antpodas, esta cuarta posicin, con la voz del significante de la falta
en el Otro que, por sostener el velo y por tanto el enigma permite, ni
ms ni menos, que haya sujeto para que ste pueda erigirse en garante
de lo que dice. Estamos en la instancia del pase. Respecto a la posicin
del analista, sta variar en trminos que pueden llegar a ser diame
tralmente opuestos segn cmo est ubicado en estas instancias. Y de
ello depender, en lo que a l le compete, el destino de los anlisis que
conduzca, y hasta dnde los podr conducir.12
Alain Didier-Weill considera al pase como una prueba de esto lti
mo, en el sentido de que el testimonio transmita esta articulacin, y
agrega no se trata de decir sino de mostrar en qu es posible no desde
cirse. Con lo cual el eres t apunta ms al sostenimiento de la pala
bra que a la fidelidad a la misma.
Y una ltima consideracin, importantsima a mi modo de ver. l
se pregunta si hablar desde el lugar del significante de la falta en el
Otro es o no transmisible. Ese lugar, que es sostn de palabra y de
deseo, no es lugar que ofrezca garantas. Lo que verdaderamente inte
12. Lacan, Jacques. Seminario XXIV Ibid. Hay una clarsima descripcin del
tema en la sesin del 8-2-1977.
resa de esto es que: no se puede decir que s al saber y, simultnea
mente, decir que no al lugar desde donde ste es emitido.13
Si no existiera esta conviccin, la enunciacin en juego nos
retrotraera, como pretensin o algo ms, al lugar de nuestras frmu
las correspondiente a la premisa existencial en su modalidad de excep
cin, lugar desde donde ningn analista podra operar como tal pues
no es posible desde esa posicin el funcionamiento del deseo del analista.
Que no se pueda decirle s al saber y, simultneamente, decirle no
al lugar desde donde ste es emitido es una magnfica descripcin de la
tica del psicoanlisis y, por ende, del deseo del analista.

13. Lacan, Jacques. Ibid., sesin del 8-2-1977.