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Resumen de Europa III : Unidad V .

Texto 1 → “Introducción histórica a la filosofía del Estado: los precursores del

socialismo moderno”. García León, López Segura y Ruiz Galacho.

BABOUNISMO: Babeuf (1760 a 1797) nació en Francia.

● Apoyó la revolución francesa. Propuso una reforma fiscal en 1787. Defendía su
programa comunista. La primitiva asociación de Babeuf, la Unión del Panteón,
formada por elementos sociales e ideológicos diversos. Son reprimidos, y
secretamente junto a los jacobinos proyectan una sublevación.
● Los babounistas buscaban apoderarse del poder, establecer un gobierno
revolucionario apoyado por los partidarios obreros, adoptando medidas económicas
y sociales necesarias para el establecimiento de la República de los Iguales. Pero
había un espía del Directorio metido en la conspiración quien los delató y terminaron
presos. Condena y ejecución para Babeuf y Darthé. Se los deportó a Maréchal
(1750-1803, destacado periodista revolucionario y comunista, atacaba la religión,
escribió el 1er manifiesto de los iguales) y Buonarroti (1761-1837, nació en Pisa,
estudió derecho, frecuentó sociedades secretas y apoyó la Revolución Francesa, era
jacobino, apoyó a Babeuf, luego se hizo carbonario participando en la agitación
nacionalista y liberal de Italia. Escribió la obra “Historia de la conspiración de los
Iguales, llamada de Babeuf” en 1828, manual para las siguientes revoluciones y el
cartismo)
● Elementos derivados de Rousseau y Robespierre. El principio fundamental de los
babounistas era la igualdad “real”, diferente de la igual “condicional: son todos
iguales ante la ley”, entendida como derecho natural de todos los hombres al disfrute
de todos los bienes. De Rousseau toman que la causa de la desigualdad y opresión
es por la desigual distribución de la propiedad privada.
● Los babounistas se separan de los jacobinos en el modo de restablecer la perdida
igualdad natural. Consideraban que la revolución debía ir más allá. aboliendo toda
clase de propiedad privada y restableciendo la comunidad de bienes.
● Los babounistas deducían el principio de la comunidad de bienes: los seres
humanos tienen derecho a todo aquello que produce la tierra. Pero se diferenciaban
de los utópicos ilustrados de que los babounistas no se limitó a esbozar los
principios de una nueva sociedad sino que determinó las condiciones y el proceso
que conducía a su realización.
● Querían una segunda revolución política que sacara a los ricos del poder. Los
babounistas elaboraron el programa que conduciría al establecimiento de la nueva
sociedad basada en la comunidad de bienes:
1- Formación de un grupo de conspiradores para derrocar el orden existente (al directorio)
2- Luego de la conquista del poder político, hacían una dictadura, en representación de las
masas, para neutralizar a los enemigos del pueblo y llevar a cabo las siguientes medidas:
- Expropiación de toda la propiedad de los enemigos del pueblo.
- Abolición del derecho de herencia, pasando toda la propiedad privada a ser
propiedad comunal
- Establecer la obligatoriedad general del trabajo. Sólo los individuos ocupados en un
trabajo socialmente útil tendrían derechos políticos.
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- La propiedad común sería socialmente administrada por funcionarios elegidos por el

pueblo.
- Los bienes producidos se repartirían por igual entre todos los trabajadores, incluidos
funcionarios.
- La enseñanza sería para todos y estaría dirigida a instruir al pueblo los nuevos
principios sociales.
3- Cuando estuviese consolidado el nuevo orden y el pueblo no sea dominado por sus
enemigos, se establecería la República de los Iguales, basada en la Constitución de 1793.
● Con el babounismo se separa la democracia liberal, limitada a la igualdad ante la ley
y elección de representantes, de la democracia real, gobierno de pobres, dictadura
democrática popular ejercida por las masas sobre los ricos. Al abolir la propiedad
privada, la libertad quedaba sometida al principio de igualdad.

SANSIMONISMO: El Conde de Saint Simon (1760-1825) es considerado el fundador del

moderno socialismo teórico.
● Venía de una familia aristocrática. Participó en la revolución democrática
norteamericana. Vuelve a Europa y se da la revolución allí, pero tuvo poca
participación.
● Creía que era un elegido para cambiar el rumbo de la sociedad.
● En sus primeras obras defendía que la ciencia política tenía que ser tan positiva
como las ciencias físicas.
● Junto a Thierry, entre 1814/18, trazan un plan de reformas políticas a escala
europea, basada en la alianza entre Francia, Inglaterra y Alemania, con un gobierno
parlamentario al estilo inglés y una asamblea supranacional que asegurase la paz,
cooperación y unidad.
● Llega a la conclusión de que el labor del Estado era asegurar la productividad y
proponer métodos de organización industrial. Este tema lo aborda con Comte.
Formulan el principio de una comunidad social “orgánica”. En su última obra
establece los principios religiosos de la nueva sociedad.
● Saint Simon pensaba que debía darles un conocimiento a la sociedad para que
pudiesen actuar consciente y colectivamente en la dirección del progreso social.
● Llega a la conclusión de que el progreso material o bienestar alcanzado por la
sociedad estaba determinado por el grado de desarrollo del sistema productivo y por
cómo estaba organizada la propiedad. Decía que los cambios en la producción se
debían a los descubrimientos científicos.
● Opinaba que con la Revolución Francesa y la industrial se iniciaba una época
basada en los progresos científicos alcanzados por el hombre.
● Hacia 1815 Saint Simón ya había desarrollado lo esencial acerca del nuevo orden
social. Engels decía que era hijo de la revolución francesa. El antagonismo entre el
tercer estado (las masas) y los estamentos privilegiados, es traducido por Simon
como el antagonismo entre industriales y ociosos. Los ociosos estaban formados por
las dos noblezas, la antigua y la nueva creada por Napoleón, vivían de sus rentas,
sin invertir en la producción y en el comercio. Los industriales son la mayoría de la
población: empresarios, científicos, obreros, etc.
● Para él los ociosos habían perdido la capacidad de dirigir y gobernar. Las
experiencias de la época del Terror habían demostrado que los descamisados no
poseían tampoco esa capacidad. Para Saint Simon la dirección y el gobierno debían
recaer en la ciencia y en la industria, un nuevo cristianismo. La ciencia eran los
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sabios académicos y la industria la burguesía activa, el prole debía colaborar con

sus dirigentes naturales.
● En el poder los empresarios y científicos deberían planificar la producción social
según las necesidades. Los industriales acabarían con la anarquía del capitalismo
liberal burgués.
● La dirección del poder temporal debe ser confiada a los cultivadores, a los
fabricantes, a los negociantes y banqueros importantes. Estos formarán un consejo
que se llamará Consejo de los Industriales.
- Este consejo tendrá el derecho a incorporar a los empleados más
destacados a los diferentes departamentos de que compone el Gob.
- Se ocupará del examen de todos los proyectos de utilidad pública que le
serán presentados por el poder espiritual, escogerá los proyectos que
juzgará conveniente adoptar.
● Luego, en otro momento más avanzado, hacer tres cámaras articuladas entre sí y
conformadas por individuos capacitados:
- Cámara de invención, se encarga de preparar todos los proyectos de utilidad
pública, constituída por ingenieros, poetas, escritotes y artistas.
- Cámara de exámen, examina y somete a consideración los proyectos
elaborados por la cámara anterior, formada por filósofos, físicos y
matemáticos.
- Cámara de ejecución: se dedica a llevar a la práctica los proyectos
aprobados, la forman los dirigentes de las empresas, agrícolas y bancarias.
● En lo económico esta nueva sociedad se regiría por los sig principios:
- Planificación estatal de la producción en función de las necesidades sociales
(sacar a las masas de las condiciones miserables)
- No se abolía formalmente la propiedad, pero estaría sometida a los objetivos
de planificación y no criterios particulares. Se abole la ganancia por
explotación.
- Para eliminar la ociosidad se establece la obligación de trabajar.
- La distribución del producto social se atenderá al principio: a cada cual según
su trabajo. Es una evaluación al trabajo, teniendo en cuenta cantidad
(tiempo) y calidad. El interés privado se transforma en un instrumento de
mejora personal, destinado a servir a la comunidad.
● Le da importancia a la educación, debía ser dirigida a los sabios y basarse en una
enseñanza primaria universal que inculque valores sociales acordes con los
progresos sociales, recogidos en el Nuevos Cristianismo. Se sintetizan en dos
principios: trabajo para todos y desarrollo de la inteligencia. Todo esto unido a un
código moral.

Samsimonianos:
● Cuando muere, los sansimonianos se dedicaron a propagar su doctrina, organizando
conferencias y reuniones.
● Bajo la dirección de Bazard, se publicó una exposición sistemática de las ideas de
Saint Simon titulada La doctrina saintsimoniana, donde se desarrollaron las ideas
económicas del maestro. Se proponen medidas concretas para alcanzar el nuevo
orden social:
- Abolición de la herencia de la propiedad. Así las fortunas privadas pasarían a
ser del Estado, así se llegaría a desaparecer la propiedad privada.
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- Creación de un Banco Central.

- Organización de la industria en grandes compañías, financiadas por el
banco, serían las encargadas de ejecutar los planes económicos trazados
por el Consejo de Industriales.
- Proyectos de obras públicas, como el canal de Suez y el de Panamá,
ferrocarriles en todo el mundo para unir a la humanidad.

● Poco a poco la dirección de los sansimonianos cayó en manos de Enfantin. Bajo su

influencia se desarrollan los aspectos religiosos de la doctrina de Saint Simon. El
sansimonismo es presentado como una nueva religión destinada a realizar la misión
unificadora que la Iglesia buscó en la Edad Media.
● Sobre estas bases, se organizaron en una iglesia con jerarquía, su liturgia, sus
himnos y su ceremonial.
● Pronto fueron acusados perseguidos por los ataques a la propiedad privada y por
defender el amor libre, por sus conspiraciones contra el gobierno.
● Enfantin terminó preso.
● A partir de 1830 el puesto principal pasa a ser ocupado por Pierre Leroux. Era
director del antiguo períodico liberal Le Globe, el cual compran los sansimonianos,
para convertirlo en propaganda de ellos. Le Globe se convierte en defensor de un
sistema tecnocrático. No supieron idear el modo en que llegarían los industriales a
instalarse al poder.
● El sansimonismo atrajo a muchos industriales, ingenieros y científicos. Muchos luego
llevaron la tarea de dirigir el desarrollo económico e industrial de Francia.
● El sansimonismo fue la doctrina socialista que más divulgación tuvo entre las clases
educadas.
● Pero al darle la dirección de la sociedad a los grandes hombres de negocios hizo
que tengan poco apoyo de la clase obrera.

OWENISMO: Robert Owen (1771-1858) nació en Gales. El período de su influencia

comenzó con sus experiencias en una fábrica algodonera en 1800, hasta 1844 que fundan
una sociedad cooperativa. Owen era hijo de la revolución industrial inglesa.
Owen: empresario filántropo y reformista.
● Era hijo de un artesano pobre. Comenzó a trabajar desde muy temprana edad. Pudo
establecer un taller por su cuenta en Manchester. Luego dirigió un molino de
algodón.
● Fue miembro (1790) de la Sociedad literaria y filosófica donde asimiló las
enseñanzas de los filósofos materialistas del siglo XVIII, según las cuales el carácter
del hombre es el producto de su organización innata y el fruto de las circunstancias
que rodean al hombre durante su vida.
● Se convierte en gerente y copropietario de la fábrica de hilados de algodón de New
Lanark, en Escocia. Allí desarrolló sus experimentos sociales y educativos
destinados a rescatar a los trabajadores y sus familias de la pobreza, corrupción y
degradación.
● La serie de nuevas normas que estableció en su fábrica:
- Alrededor de la fábrica llegaron a haber 2500 personas.
- Estableció la jornada de trabajo en 10 horas y media.
- No empleó a niños menores de 10 años.
- Introdujo condiciones de trabajo higiénicas.
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- Estableció la educación primaria gratuita y fue el creador de las escuelas de

los párvulos (iban niños de 2 años en adelante).
● Estas medidas lograron que desaparezca la embriaguez, el robo, la pobreza, la
policía, los jueces de paz y los procesos, los asilos para pobres y la beneficencia
pública.
● Escribe una obra llamada Ensayos acerca de la formación de carácter (1813),
describe sus experiencias y fundamentos filosóficos. Quiere convencer a
empresarios y la aristocracia la necesidad de una reforma del sistema industrial y
monetario, de los salarios y la educación, en interés de toda la sociedad.
● Owen dice que el sistema industrial lleva a la miseria a la masas, echándole la culpa
a la ambición personal, las malas condiciones físicas y morales que vivían las
víctimas desde chicos, por eso es importante para él la educación.
● Trabajó a favor de la educación popular y por la reforma del régimen del trabajo.
● Por encima de todo intentó eliminar la crueldad del sistema que obligaba a los niños
de 6 años a trabajar entre 14 y 16 horas diarias en telares. En 1819 consigue que
fuese votada la 1era ley que limitaba el trabajo de mujeres y niños.
El comunismo oweniano:
● Owen llega a la conclusión de que la riqueza creada tenía su origen en el trabajo de
los obreros y que debe pertenecer a ellos.
● Fechamos el comienzo de esta nueva etapa en 1820, donde presenta el informe
dirigido al Condado de Lanark, donde propone un sistema de colonias comunistas
para combatir la falta de trabajo y miseria.
● Sus ideas principales son:
- El trabajo es la fuente de todas las riquezas. Una adecuada organización del
trabajo lleva a un alto nivel de riqueza para todos.
- La falta de trabajo no es por falta de riqueza, capital o medios para
aumentarlo, sino de la forma de distribución.
- Critica la tesis de Malthus, la cual dice que la población aumenta más que los
suministros de alimentos. Owen dice que los hombres pueden producir más
de lo que consumen.
- El trabajo es la verdadera medida del valor. El valor natural de las cosas
hechas por el hombre depende de la cantidad de tiempo. Aconseja sustituir el
dinero por bonos de trabajo como norma para medir el valor relativo a los
diferentes artículos, entonces la moneda en circulación va a ser por la
cantidad de riqueza producida.
● Criterios o principios de las aldeas de cooperación:
- Como las aldeas son pensadas para obreros que carecen de recursos
financieros, la financiación debe correr a cargo por funcionarios públicos y
capitalistas que quisieran hacerlo.
- Defiende un sistema de educación, trabajo y gastos colectivos. Propone la
autonomía de cada aldea o ciudad.
- Propone comedores colectivos.
- La aldea debe ser gobernada por los propios miembros que elegirían un
comité, que se encargaría de los administrativo.
- Los reglamentos internos evitarían los crímenes, males y errores de la
sociedad, así no serían necesarios los juzgados, prisiones ni castigos.
- Todos los miembros de la aldea deben tener las mismas condiciones de vida
de acuerdo a la edad.
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- No descarta la guerra. Deben defender su país, concibe un ejército de

ciudadanos.
- El plan que presenta Owen va dirigido especialmente a los pobres (textual lo
dice) pero piensa que con estas reformas se dará un cambio universal. El
lema “todos o ninguno” va a ser universal.

● Owen se cansó de la escasa respuestas que sus propuestas tenían, y le echó la

culpa a lo eclesiástico y la competencia industrial que corrompió GB, y que por eso
no podía inaugurar un nuevo mundo moral en GB, intentó en EEUU pero tampoco
pudo.
Owen y los sindicatos obreros:
● Para Owen la clase obrera no tenía un papel activo en estas aldeas, sino que el
Estado o autoridades de beneficencia. Pero luego de volver de América en 1829
cambió de opinión.
● Se crearon un gran número de tiendas cooperativistas, basadas en las ideas de
Owen. Pero los miembros de las cooperativas y de los sindicatos no confiaban en el
gobierno o autoridades de la beneficencia o empresas filantrópicas dirigidas por
ricos. Creían que debían crear una nueva institución democrática.
● A esta confluencia de los sindicatos y el owenismo, contribuyó la propaganda de las
nuevas teorías económicas que realizó una nueva generación de dirigentes en la
clase obrera. Son las doctrinas anticapitalistas desarrolladas en 1820.
● W.Thompson incorpora a sus teorías la doctrina de Owen. Defiende la cooperación y
tiene fe en los sindicatos como agente principal para establecer el sistema de
cooperativas. Dice que luego de esto, se va a pasar por naturaleza a las aldeas.
● Cole dice que el mayor cambio que se dio en GB en 1820 fue el desarrollo de los
sindicatos (venían siendo clandestinos). Estos sindicatos creían que solo con la
fuerza de los obreros, sin ayuda del Estado iban a lograr esto. Owen apoyó a estos
movimientos y ayudó en su organización.
● Owen estableció una bolsa nacional equitativa para todos los obreros donde estaban
los productos de diferentes oficios que se intercambiaban según la cantidad de
trabajo-hora empleado en su producción.
● De este movimiento surgió el intento de crear una Unión General de Trabajadores,
que organizarían la lucha cotidiana de los trabajadores y sería el instrumento del
nuevo orden social cooperativo.
● En 1834 nace la Gran Unión Nacional de Sindicatos, reunía todas las fuerzas
obreras para un ataque directo contra el régimen capitalista. También peleaban por
la jornada de 8 horas. Este movimiento huelguístico alarmó a patronos y el gobierno.
Los patronos echó a los que eran sindicales y el gobierno intervino represivamente
contra los sindicatos. Cae esta unión el mismo año.
El final del owenismo:
● Owen cuando vio que iban a fracasar los sindicatos, se fue y volvió a su idea de las
aldeas cooperativistas. Anuncia la fundación que pasaría a llamarse Unión Nacional
de las Clases Industriosas.
● Este movimiento pierde su carácter de masas. Pero siguieron intentando, reuniendo
donativos para su fin, organizando a las personas más ricas que lo apoyaban.
● Organizó una comunidad llamada Queenwood pero fracasó (1839-1846).
● Las ideas de Owen nunca dejaron de influir en el movimiento sindical obrero.
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FOURIERISMO: Charles Fourier (1772-1837) nació en Francia, en una familia acomodada

de la clase media que pierde sus propiedades en la rev. francesa. Vivió como viajante de
comercio y oficinista. Tuvo 4 escritos importantes.
● Proponía siempre buscar un tipo de organización social que no ignore los deseos
humanos sino que trate de satisfacerlos. Pensaba que los deseo naturales del
hombre contribuían a la armonía y vida buena, tenían nomás que canalizarlo
adecuadamente y aprovecharlo.
● Hace un análisis de la naturaleza humana donde encuentra una ley social de
atracción, en complemento con la ley de atracción de Newton. No cree en la
oposición entre razón y pasión.
● No se trata de cambiar la naturaleza del hombre, sino los medios. La clave para este
cambio es la organización de la sociedad de acuerdo con el principio de asociación.
● Critica la producción industrial por hacer que los hombres gasten mucha energías en
hacer y fabricar cosas que no contribuye a su felicidad.
● Piensa que la ocupación que tienen que tener los hombres es en la agricultura a
pequeña escala.
● Cada trabajador debía tener actividades diferentes y pasar por cada una de ellas por
poco tiempo.
● Propuso una forma de org llamada ley de la distribución de las inclinaciones del
hombre: comunidades con un tamaño y estructura determinados (llamados
falansterios) Acá todo trabajo se repartía voluntariamente en grupos de cooperación
o trabajadores a los que por naturaleza buscarían realizar el bien común.
● Los ingresos de cada miembro podían proceder de la retribución del trabajo, de
retribuciones especiales por habilidad, demás.
● El establecimiento y financiación no pasaba por el Estado ni organismo público, sino
por la acción voluntaria. Fourier apelaba a los capitalistas para que dieran su dinero
a estas comunidades.
● Dice que iba a surgir una estructura federal libre, formada por falansterios federados
y coordinados por un gobernador.
Fourieristas:
● Contó con pocos partidarios de sus propuestas.
● En GB el fourierista más destacado fue Doherty,
● En EEUU tuvo más fuerza que en GB y Francia. Albert Brisbane fue el más
representativo introductor. Fundó algunos fangasterios. En 1856 se disuelve el
movimiento fourierista,
● En Francia el discípulo más importante fue Victor Prosper Consideránt.
● En España se penetra y difunde a través de varios artículos publicados en un diario
llamado El Vapor en Barcelona.

COMUNISMO ICARIANO: Étienne Cabet (1788-1856). Procedencia artesana. Estudió leyes

y a partir de 1828 en París, comienza a interesarse por la política, en la que se inicia como
miembro de los Carbonarios. Vuelve a París en 1831 y es elegido como miembro de la
Asamblea Nacional. Editó el períodico Le Populaire.
En 1834 se exilia solo en Inglaterra, allí conoció la obra de Owen y los
levantamientos de los sindicatos obreros que ejercieron gran influencia sobre sus
concepciones.
● Publica en 1840 la obra más popular “Viaje a Icaria”, donde escribe su proyecto de
sociedad basada en principios comunistas.
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● No obtiene ayuda del estado francés, entonces tiene la idea de ensayar su utopía en
un territorio poco poblado en EEUU, Texas. Terminaron fundando Icaria a orillas del
Mississipi, con Cabet y discípulos. Pero en 1856 hubieron muchas diferencias y
Cabet tuvo que abandonar la comunidad.
La icaria cabetiana y su programa de transición:
● El comunismo de Cabet esta fundado en ideas igualitarias. Considera que la
igualdad de derechos y deberes viene exigida por la verdadera naturaleza humana y
por la fe cristiana.
● La desigualdad tiene su fundamento en la propiedad individual. Para llegar a la
igualdad hay que abolir la propiedad privada y socializar todos los bienes.
● La icaria está basada en los sig principios:
- Asociación voluntaria de sus miembros (icarianos).
- Cada comunidad es soberana en sus territorios. Todos los funcionarios y
magistrados serían elegidos y revocados por voto popular.
- Socialización de todos los bienes. No hay propiedad privada ni sistema
monetario, Los medios de producción serán de uso colectivo.
- Obligación general de trabajar. Cada comunidad debe elaborar detallados
planes de producción basados en el cálculo de las necesidades y se
distribuirá organizadamente.
- Distribución del producto social según las necesidades de cada cual.
Almacenes públicos. La comunidad debe hacer lo posible para uniformar
consumos.
- Igualdad entre los sexos, pero conservando la institución familiar, con el
padre como jefe.
- No había partidos ni asociaciones políticas.
● Para establecer esta nueva sociedad, se separa de Babeuf y del comunismo
revolucionario, y aconseja un proceso transitorio de reformas graduales. Como tuvo
una experiencia como carbonario, Cabet dejó de ser partidario de la revolución y la
violencia. Dice que produjeron más daños que cosas buenas.
● Cabet, como otros utópicos, creía en Dios y consideraba que una cristiandad
regenerada era necesaria para el éxito de las reformas que pretendía.
● Para su transición pacífica hacia la Icaria, Cabet diseñó un programa de reformas
graduales a realizar por el estado, resumido en estos puntos:

- Disolución del ejército

- fiscalidad progresiva sobre el capital y la herencia.
- financiación de la Icaria,
- Aumento del salario mínimo.
- Derecho al trabajo.
- Fuertes gastos sociales: vivienda y educación.

BLANQUI Y EL BLANQUISMO: Louis Auguste Blanqui (1805-1891), hijo de un girondino,

estudió derecho y medicina en París. Se unió a los carbonarios. Tomó parte en la revolución
de 1830.
● A partir de 1830, florecieron en París multitud de sociedades republicanas y Blanqui
ingresó en una de ellas.
● Desde 1832 hasta 1847 fue un período en el que pasó varios años preso.
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● Cuando sale en 1847 de prisión se encuentra con Blois, restableciendose cuando

estalla la revolución del 48. Marcha a París y organiza un nuevo partido, La
Sociedad Central Republicana, llegando a convertirse en uno de los líderes del
proletariado parisino.
● El plan propuesto por los blanquistas consistía en impedir que el gobierno
provisional convocase elecciones constituyentes. Querían evitar el triunfo de la
reacción burguesa. La marcha se desbordó, terminó preso Blanqui de nuevo.
● Durante los últimos años del imperio de Napoleón III, creció el descontento de las
masas y la influencia del blanquismo se multiplicó, de modo que sus nuevas
asociaciones secretas llegaron a contar con muchos partidarios.
● De sus 76 años de vida se pasó 33 años en prisión.
● Los escritos de Blanqui tienen un carácter más propagandístico y agitativo que
teórico.
● Las ideas económicas de Blanqui aparecen como una crítica a la economía
ortodoxa, sostenía la idea de que la desigualdad y la explotación se producen
porque los bienes no se intercambian por su verdadero valor. Según Blanqui el
capital es trabajo robado y retenido. Los capitalistas les beneficia que haya un
exceso de obreros que busquen empleo.
● Blanqui fue más un organizador de insurrecciones y el representante de una teoría
de la dictadura revolucionaria, cuya idea general la derivó de Babeuf y de Buonarroti.
● Blanqui no confiaba ni en la democracia burguesa ni el parlamento.
● Decía que de un pueblo sometido tanto tiempo al dominio de las fuerzas
reaccionarias no se podía esperar que votase por la verdadera libertad, que la
democracia no sería buena sin un largo proceso de educación.
● Concebía que el comunismo tenía que hacerse por etapas, consideraba que haya si
o si un período de dictadura, que garantizara el proceso educativo.
● No creía posible la formación de un partido de masas.
● Los blanquistas no tenían un programa concreto para el período de transición al
comunismo, ya que no podían predecir.
● Su futura sociedad se limitaría a una reorganización de la producción basada en
asociaciones cooperativas autónomas, que irían sustituyendo al Estado, que
desaparecería cuando no hiciese falta la dictadura.
● Los blanquistas se negaron a participar de la Asoc. Internacional de Trabajadores.
● Formaron el Partido Revolucionario Socialista. En 1905 este partido ingresó en el
P.S. Unificado (alianza del socialismo francés):

LOUIS BLANC (1811-1882): abogado y periodista. Estudió en París bajo la Restauración y

en 1839 fundó la Revue du Progrés, donde publicó La organización del trabajo, uno de los
textos socialistas más populares.
● En 1848 entró a formar parte del Gobierno Provisional como representante del ala
socialista de los republicanos, y enseguida presentó un amplio programa de
reformas y de obras públicas para la lucha contra el paro y la pobreza.
● En su obra la organización del trabajo concluye que el régimen del capital, basado
en la libre competencia conduce a la crisis, pobreza, ignorancia y el crimen,
explotación de los niños y destrucción de la vida familiar. Para que no haya una
revolución de los obreros habían que hacer reformas.
● Blanc era partidario de sustituir el régimen capitalista por una República Social, con
estas condiciones:
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- La producción se organizaría en unidades que denominaba Talleres

Nacionales. Posesión colectiva de los obreros asociados en régimen
cooperativo. Se votarían las decisiones y dirigentes. El capital inicial sería
puesto a disposición de los obreros asociados por un banco público. El
excedente se distribuirá de diferentes modos.
- La escala de salarios debería diferenciarse por un tiempo hasta igualarse.
- Cada empresa gozaría de autonomía, pero los mismos oficios se agruparían
en una corporación industrial. Así se eliminaría la competencia.
- El Estado en su forma de república democrática representativa sería el
impulsor y regulador del nuevo orden. Los ejes de su intervención serían:
- Financiar el establecimiento y desarrollo de los talleres sociales,
Banco público.
- Nombrar a los directivos que organizarían cada taller.
- Diseñar la política económica general encaminada a garantizar el
efectivo derecho al trabajo.
- Plan de servicios sociales y establecer un sistema educativo
obligatorio y gratuito.
● Llegar a este nuev orden social tiene que ser gradual y práctico.
● Esta emancipación no se va a dar mediante revoluciones ni revueltas. Había que
remediar el desempleo y el Estado garantizar el derecho al trabajo.
● Una vez iniciado esto iría desapareciendo el capitalismo.
● En el exilio, Blanc comenzó a confiar más en la cooperación voluntaria como modo
de progresar hacia un nuevo orden social.
● Blanc es considerado como uno de los principales precursores del estado de
bienestar y del socialismo democrático.

Texto 2 → “El Cartismo”. Rudé.

El cartismo en GB marcó una transición de las antiguas formas de movimiento
popular hasta las nuevas.
Fue el primer movimiento independiente de la clase obrera inglesa y dominó todo el
pensamiento político y asuntos internos durante los primeros 10 años del reinado de la
Reina Victoria.
Este movimiento estaba lleno de contradicciones y matices diversos. Extrajo su
programa político de los reformistas radicales del pasado.
William Lovet, la Asociación de Trabajadores de Londres y Francis Place redactaron
los 6 puntos de la Carta del Pueblo en 1838: sufragio masculino, el pago a los miembros, el
voto secreto y parlamentos anuales (58 años antes se había escrito algo similar).
El entusiasmo de la carta surgió de la decepción de los artesanos radicales ante el
fracaso de los whigs en darles el voto por la Ley de Reforma de 1832. Buscaban, a través
de la Carta, reclamar antiguos derechos “naturales”.
El cartismo fue el producto de la nueva Inglaterra industrial, de las “chaquetas de
fustán, barbas y manos ampolladas”, de las cuales el irlandés O`Connor fue el líder.
Para estos hombres, la carta era más que un fin: un medio para llenar estómagos
vacíos y remediar males sociales como la Nueva Ley de Pobres, los magros salarios, las
largas jornadas de trabajo, el desempleo y alimentos caros.
Fue tanto una cuestión política como una cuestión de estómago.
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Algunos miraban con nostalgia el pasado (obreros domésticos, tejedores, etc) y

otros hacia el futuro (obreros industriales, mineros, etc). Buscaban soluciones a través de
los gremios y no tanto como en el pasado a través de métodos de la justicia natural.
Diversidad de elementos sociales también entre dirigentes: radicales en el viejo
estilo como Lovet en Londres, agitadores anti-ley de pobres como Stephens, jacobinos o
jacobinos socialistas como O´Brien, socialistas del nuevo tipo como O´Connor que tenía
respuestas más amplias y profundas que los otros.
A través de estos hombres el cartismo se convirtió en un movimiento nacional. Pero
permaneció siempre arraigado en la tradición y el descontento locales, inclinándose a
recurrir a sus propias formas locales de acción (sería su debilidad y fuerza).
El cartismo signifcó cosas diferentes para los distintos hombres: para algunos el
derecho a votar, para otros el fin de los asilos de la Nueva Ley de Pobres, la jornada de 10
horas, un buen salario o más comida.
Operaba a distintos niveles y se daban manifestaciones nacionales y regionales.
Los dirigentes estaban divididos por dos cuestiones: si debía usarse la fuerza física
o la fuerza moral.
El común denominador, la campaña a favor de la Carta del Pueblo, nunca se perdió
de vista.
El nudo de la campaña fue la recolección de firmas solicitadas en talleres, fábricas,
minas y reuniones públicas, para peticiones dirigidas a la Cámara de los comunes:
- La primera Petición, emitida en Birmingham en 1838 reunió 1.280.000 firmas,
fue rechazada.
Crean los cartistas una Asociación Nacional de la Carta.
- En 1842, hacen una segunda petición, se vuelven a juntar firmas, llegando a
3.317.702. El parlamento la vuelve a rechazar.
- En 1848 resucitó el movimiento, por la depresión económica, se dice que
reunieron más de 6 millones de firmas (puede ser la mitad dicen) y se realizó
una manifestación en Kennington Common, Londres. Fue pacífica pero el
gobierno, temiendo de irlandeses y franceses, reprimieron esta huelga.
Fue en realidad este el fin del cartismo como movimiento político.

La peticiones fue solo un aspecto del cartismo. Los estallidos (huelgas, revueltas,
etc) que algunas veces precedieron y otras siguieron a los movimientos peticionantes de los
cartistas, les sirvió como un telón de fondo. Acontecieron en tres ciclos:
- 1era fase, La primavera de 1837 hasta 1840→ comenzó con un gran movimiento de
protesta en los distritos manufactureros del norte, contra la aplicación de la Ley de
Pobres de 1834. Luego se acentuó más sobre la campaña política en pro de la
Carta. Luego de la primer petición, cambia de forma el movimiento. Querían
convocar a huelgas generales, pero al movimiento le faltaba apoyo y tenían
divisiones entre los dirigentes.
- 2da fase, Comienza en el verano de 1842 → Comenzó casi con absoluta
independencia de los dirigentes cartistas nacionales. Se preocuparon en sus
primeras etapas de cuestiones económicas como el aumento de salario y la
abolición del sistema de pago en mercaderías en lugar de salarios (truck). En una
conferencia cartista, decidió otorgarles su aprobación. Los huelguistas vinculan sus
demandas económicas con los objetivos políticos de la Carta pero el movimiento ya
se había agotado.
 12

- 3era fase, comienza en 1848 → fue menos difundida y significativa. Luego de la

depresión, comenzaban a mejorar las condiciones económicas y se daban disturbios
menores, incluyendo una revuelta del hambre. Hacen la tercera Petición y a esto le
siguió una serie de insurrecciones armadas pero tranquilos.

El cartismo fue un movimiento popular rico y polifacético, heredero de una tradición

política radical pero también hijo de las malas cosechas y la pobreza, las malas viviendas,
las enfermedades y el desempleo que acompañaron al crecimiento de una nueva sociedad.
Mezclaban lo viejo con lo nuevo.
Huelga de 1842:
La más significativa de las manifestaciones fue la de 1842, fue este el que justificó la
“Década del Hambre” la de 1840. Se dio por una sucesión de malas cosechas y el
incremento de los precios.
El vasto incremento de la riqueza nacional había caído en manos de un grupo chico
de grandes capitalistas y compradores.
Los cartistas locales habían desplegado gran actividad antes de la huelga, pero al
parecer esta comenzó como una disputa industrial, dentro de la cual la Carta del Pueblo fue
introducida más tarde.
En Manchester las manifestaciones cerraron unas 130 fábricas del algodón y
talleres, dejando sin trabajo a 50 mil obreros. Hubo robo nomás de pan y hubieron pocos
desórdenes. En el día 7 en Stockport se produjeron revueltas en el transcurso de las cuales
fueron atacado el asilo. Al día siguiente en Preston, el ejército abrió fuego y 4 huelguistas
murieron.
Para entonces el movimiento ya había asumido una forma política. Resolvieron
manifestantes que no trabajarían hasta que la Carta se convierta en Ley del país. Fue
aceptada por asambleas de huelguistas de muchas ciudades.
Se planteó una cuestión entre los dirigentes cartistas: debían frenar a los huelguistas
o apoyarlos?. Al verse presionados por los acontecimientos y por sus propios partidarios de
abajo, otorgaron el consentimiento para una huelga general, pero para entonces ya era
tarde para que sea eficaz.
Los sindicatos y el cartismo se vuelven a separar y los obreros a trabajar.
La experiencia sirvió para un futuro. Los acontecimientos de 1842 constituyen un
hito en la historia laboral de Inglaterra, demostraron que junto con disputas laborales
modernos y movimientos obreros de sesgo político, otras formas de acción masiva
apropiadas a una época anterior persistían y podían prevalecer.

La índole de las disputas industriales y de las manifestaciones populares estaban

cambiando y aunque dentro del cartismo habían elementos que añoraban la violencia como
la “edad dorada” de un pasado idílico, había otros para quienes el presente ofrecía otras
posibilidades y nuevos métodos para hacer justicia.
Muchos buscaban a través de la Carta volver al antiguo ideal jacobino de una
sociedad de pequeños maestros y artesanos capacitados.
El cartismo debía buscar nuevos medios de influir sobre la conciencia nacional. Los
encontró en la agitación política para la Carta, lo que fue un temprano antecedente de un
partido obrero.
A pesar de que el cartismo reflejó los últimos estertores de una sociedad agonizante,
fue al mismo tiempo la expresión del alumbramiento de una nueva sociedad.
 13

Texto 3 → La Primera Internacional (1864-76). George Novack.

1. Formación de la Primera Internacional: nació en Inglaterra, país de la cuna del

capitalismo industrial. Surgen los antagonismo de clases y de allí las formas esenciales de
la lucha proletaria contra la clase capitalista.
El Movimiento Cartista de 1840, Inglaterra presenció la primera movilización política
del proletariado como clase. Fue en este país donde por primera vez la clae obrera se
organizó en sindicatos.
El proletariado adquirió el profundo sentido de la solidaridad internacional y la
necesidad imperativa de concertar la acción en la lucha contra el capitalismo.
La Primera Internacional no fue la creación exclusiva de Marx ni apareció de la nada.
Fue un producto genuino del movimiento de la clase obrera y de la iniciativa de su
vanguardia. Creció sobre un terreno ya preparado de luchas de clases y con algo de
internacionalismo. Grupo de precursores ya habían difundido sus ideas y sentimientos de
solidaridad proletaria,
Desde 1845 hasta 1864, hubo una serie de intentos de organización de la clase
obrera que culminaron en la fundación de la Primera Internacional.
Tres organizaciones importantes:
- La Sociedad de Demócratas Fraternales, organizada en 1845 por Harney en
Londres, se aglutinaron acá refugiados políticos. (1era org. internacional de la clase
obrera)
- La Liga Comunista, basada en el trabajo de Marx y Engels ( el Manifiesto comunista)
dio al movimiento obrero internacional su primer programa científico y las bases
teóricas correctas.
- El Comité Internacional organizado por Jones en Londres.

La Primera Internacional fue construida sobre las bases del trabajo realizado por
estos pioneros. Después de la derrota de las revoluciones de 1848, el movimiento obrero
estuvo apagado. Parecía que nunca recobraría la intensidad revolucionaria.
A finales de la década de 1850, se dieron hechos que revivieron el movimiento
obrero. Los más importantes fueron las crisis económica del 1857, la guerra de
independencia italiana en 1859 y el estallido de la Guerra Civil en EEUU en 1860-1861.
Estos hechos tuvieron consecuencias económicas y políticas.Debilitaron la dictadura
de Napoleón III y lo obligaron a extender las concesiones económicas y políticas a los
atomizados obreros franceses. Fueron avanzando los trabajadores, se les dio la posibilidad
de votar en las elecciones y rechazaron las leyes que prohíben los sindicatos.
Los desarrollos decisivos tuvieron lugar en Inglaterra. Las masas no tenían derecho
a votar. Se había creado una competencia peligrosa por culpa del capitalismo. Cuando
intentaban asegurar salarios más altos o menos horas de trabajo, los capitalistas ingleses
amenazaban con importar fuerza de trabajo barata.
Todo esto impactó en los sindicatos británicos y precipitó el desarrollo de un Nuevo
Sindicalismo dirigido por mecánicos, carpinteros, etc.
Estos hombres reconocieron la necesidad de una lucha política a favor de los
sindicatos. Realizaron enormes mitines de masas exigiendo la extensión del derecho al voto
de los obreros.
Este despertar político de la clase obrera inglesa y francesa también revivió la idea
del internacionalismo. En una junta de delegados obreros de Francia, Inglaterra y Rusia se
 14

decide crear un comité que delineara los estatutos de una organización internacional obrera.
Marx iba a ser una de las figuras más destacadas.

2. El papel de Marx: luego de las derrotas de 1848, Marx y Engels se dedicaron a su

trabajo científico. Esperaron que se de vuelta la situación para desarrollar su actividad
práctica de organización del movimiento obrero en condiciones más propicias. Cuando
comienza a revivir el movimiento retoman el trabajo para la lucha.
Marx se negó por año a pertenecer a una organización pero cuando se formó el
Comité Internacional de Trabajadores, decidió unirse porque “veía la posibilidad de hacer
algo bueno''.
Se convierte en líder intelectual de comité de 50 miembros (la mitad obreros
ingleses). Asumió la tarea de hacer el programa y los estatutos de la Primera Internacional.
El comité lo aprobó al Discurso Inaugural y las Reglas provisionales, pidieron la adición de
unas pocas frases como derecho y el deber, la verdad, la moralidad y la justicia”.
El Discurso Inaugural de la Asociación Internacional de Trabajadores se da en
Londres en 1864, junto con el Manifiesto comunista, son una fuerte denuncia al capitalismo
y una exposición de las metas de la clase obrera. Decían que la miseria de la clase obrera
no había disminuido.
En los años 1850 los trabajadores consiguieron dos conquistas importantes: la ley
de la jornada de 10 horas y el establecimiento del movimiento cooperativo y de las fábricas
cooperativas, que probaron con la práctica que los trabajadores pueden organizar la
producción y sus intercambios sin la necesidad de explotadores.
Los obreros poseen un elemento para el éxito→ su número.Pero el número pesa en
la balanza sólo cuando está unido en una organización y dirigido hacia un fin consciente.
Tienen que ser solidarios todos los trabajadores el mundo y luchar hombro a hombro para
que funcione. Todo esto llevó a la Asociación Internacional de los Trabajadores.
En las Reglas Provisionales se incluyen muchas de las máximas clásicas del
marxismo. La emancipación de los trabajadores debe ser obra de los mismo trabajadores.
La lucha por esto busca abolir el régimen de clases, no darle privilegios a los obreros. El
sometimiento económico del trabajador ante aquellos que se han apropiado de los
instrumentos de trabajo conduce a todo tipo de servidumbre: miseria social, atrofia
intelectual y dependencia política.
El Discurso Inaugural se diferencia del Manifiesto porque pretendía agrupar en una
sola estructura a trabajadores con diferente grado de desarrollo político. Pero contenía las
ideas fundamentales del comunismo.

3. Los logros de la Primera Internacional: vivió desde 1864 hasta 1878.

La Internacional anotó su primer éxito importante en la lucha que dirigieron sus miembros
por la reforma de los derechos políticos en Inglaterra.
Los actuales dirigentes del Partido Laborista le deben su puesto y poder a la lucha
por la extensión de los derechos políticos llevada a cabo bajo la dirección de Marx.
Los miembros exigieron una jornada de trabajo más corta y condenaron el trabajo
nocturno y todas las formas de trabajo perjudiciales para mujeres y niños.
Estimuló la organización sindical en muchos países. Buscó elevar el nivel político del
movimiento sindical y lograr que sus miembros fueses concientes de su misión histórica.
Su influencia será cada vez más fuerte y las grandes masas de trabajadores se
darán cuenta de que su meta no es estrecha ni egoísta, sino que se propone lograr la
emancipación de millones de oprimidos.
 15

La Internacional apoyó las huelgas que se extendieron de un país a otro después de

la crisis económica de 1866. Todos debían apoyar a las huelgas (todos los trabajadores
extranjeros, agitadores extranjeros, rojos o trotskistas).
Expresó su solidaridad activa siempre que las luchas de los pueblos llegaron al
extremo de una guerra civil o nacional.
Desató sobre su cabeza la ira de toda la burguesía y de los filisteos cuando, en dos
mensajes escritos por Marx, exhortó a los trabajadores franceses que se sublevaron al final
de la guerra francoprusiana en 1871 a tomarse el poder y crear la Comuna de París. Fueron
masacrados los obreros.
El mayor logro de la Internacional fue dar la prueba viviente de que la unidad
internacional de los trabajadores era posible y fructífera.
Aportó un modelo para todas las organizaciones proletarias internacionales
posteriores, El término internacionalismo está en el diccionario y el himno de La
Internacional fue escrito gracias a la existencia de la Primera Internacional.

4. La lucha por el marxismo: La Primera Internacional sirvió de instrumento y de terreno

para la popularización de las ideas marxistas. Sus doctrinas tuvieron que luchar para lograr
el predominio dentro de la organización y entre los obreros con conciencia de clase. Marx
tuvo que luchar contra la ideología liberal burguesa y evitar las presiones de los líderes
sindicales británicos en el Consejo General.
Diferentes variedades de socialismo: pequeñoburgués, anarquismo y actitudes
sectarias. Lucha continua contra las sectas.
Marx tuvo que pelear contra las ideas proudhonianas, o sea la corriente del
socialismo pequeñoburgués, más popular en ese momento. Esto se daba por que más que
nada en Francia y Suiza habían muchos artesanos y no obreros de fábrica.
La lucha más teórica y organizativa de Marx fue contra el anarquismo de Bakunin. El
marxismo se basa sobre el prole industrial como la fuerza social decisiva de la sociedad
moderna, y Bakunin buscó la base social para su movimiento revolucionario en los
campesinos, el lumpen-proletariado y elementos pequeñoburgueses desposeídos y
desesperados.
El marxismo lucha contra los gobiernos reaccionarios y establecer el poder estatal
de la clase obrera,como transición para abolir toda autoridad de estado y formas de
coerción. El Anarquismo está en contra de toda autoridad y tipo de estado. Marxistas
quieren usar la política y enseñarles a los obreros a usarla, anarquistas antipoliticistas.
Bakunin con estas bases forma un grupo secreto dentro de la Internacional. Debilitó
a la organización.
Los fundadores tuvieron que combatir contra enemigos externos y ahora opositores
internos. Esto llevó a la disolución de la Primera Internacional en 1878, después de que su
sede fue trasladada a Nueva York.

Texto 4→ “Las Internacionales Obreras”. Carlos Forcadell y Fernando Claudín.

El fracaso de la Primera Internacional no iba a impedir que el sentimiento colectivo que

había hecho nacer a esta organización en medio de condiciones marcadamente difíciles, se
mantuviese vivo entre grandes sectores de la población obrera.
 16

La Segunda Internacional→ se va a desarrollar y consolidar a partir de 1889 y cae en

1914. Se consolida como uno de los instrumentos de cohesión ideológica y social.
El socialismo de la II Internacional se caracterizó por la conciencia profundizada de
la universalidad del movimiento, por la aspiración compartida a la unidad del mundo
socialista y a la internacionalización de sus fines, o sea la conquista del poder social y
político.
En un mundo lleno de conflictos entre naciones, la Internacional socialista se
convierte en un órgano de relaciones internacionales, buscando la paz europea y mundial.
Pero en el verano de 1914, los socialistas a los que se había predicado durante
generaciones la solidaridad de clases, se enfrentaron en las trincheras. Por esta razón se
derrumba la II Internacional, vio en ese enfrentamiento todos los problemas internos.

Desarrollo organizativo y Congresos Internacionales: La II Internacional nace en París

en 1889. La formación de partidos socialistas nacionales y autónomos actuaron en el marco
de unos estados progresivamente democratizados y en los que la influencia socialista se
mide en términos de electorado y de grupos parlamentarios propios.
Se conforman auténticas culturas nacionales dentro de un movimiento obrero
todavía europeo. Se da un doble movimiento: expansión de la ideología y de las
organizaciones socialistas salidas del marxismo y el incremento de la diferenciación interna
entre las diversas variantes nacionales.
La desaparición de los fundados doctrinales, Marx en 1883 y Engels en 1895,
favorece a la diferenciación. Se una transición al mismo tiempo en el mundo económico del
libre cambio a la época del Imperialismo. SOCIALISMO REVISIONISTA berenstein ???
Sentían nostalgia por la anterior AIT de Marx, así que organizan reuniones
periódicas y congresos internacionales de todos los partidos socialistas.
Hasta 1900 la II Internacional no existe sino bajo la forma de sus congresos en
Bruselas (1891), Zurich (1893) y Londres (1896). Buscaron tener un tronco doctrinal común
y coordinar acciones a nivel internacional. Hacia fines del siglo XIX se configura una
federación flexible de partidos nacionales.
Se consolidan los propios partidos europeos al mismo tiempo, que se beneficiaron
de las modificaciones de la estructura de la clase obrera y del crecimiento que acompañó al
desarrollo de la sociedad industrial. Longuet lo llamó: período constituyente de la
internacional.
El cambio en las estructuras del capitalismo fue una condición previa al despliegue.
El florecimiento industrial del último cuarto del siglo XIX y la incorporación de nuevos países
al desarrollo industrial y capitalista, comportó un incremento sustancial en el volumen de la
clase obrera europea y norteamericana.
Los obreros se concentraron en grandes empresas. Se dio también el surgimiento
de nuevas profesiones, por los cambios en las técnicas de producción (segunda revolución
industrial):
La meta que no pudo alcanzar en ningún país la II Internacional era la jornada de 8
horas.
La II Internacional construye su fin inicial en la solución del tema anarquista y la
relación con el sindicalismo que tomaba fuerza.
El problema del anarquismo se resuelve en una Reunión en Londres en 1896 donde
la Internacional acuerda invitar solamente a aquellas organizaciones que acepten la
transformación del orden capitalista de propiedad y producción en el sistema socialista de
producción y propiedades, y la actividad política.
 17

Sindicatos y política → La cuestión del sindicalismo parte de realidades diferentes

nacionalmente. Se resuelve este tema creando una Internacional Sindical que, con sus
propias reuniones, no interfiere las periódicas reuniones de los partidos.
En el año 1900 se decide la creación de un comité permanente que se llama Bureau
Socialista Internacional (BSI), con dos delegados por cada país, con sede en Bruselas y con
un secretario permanente.
Desde 1905 el BSI se consolida como órgano de coordinación de iniciativas
socialistas internaciones, preparación de congresos y publicación de boletines en tres
lenguas (f, i y a).
En 1904 se crea una Comisión Interparlamentaria para armonizar la exigencia de
reformas sociales y otros temas de acción común.
Son los periodistas socialistas que tienen 4 reuniones entre 1906 y 1910, o las
Conferencias Internacionales de Mujeres Socialistas, que se reúnen desde 1907 bajo la
dirección de Carla Zetkin.
Surge una Federación Internacional de Juventudes Socialistas alentada por
Liebknecht (secretario en Viena).
Otro elemento importante de cohesión para el conjunto de la Internacional fue el
partido modelo, el partido inspirador y hegemónico: el SPD alemán (partido socialdemócrata
alemán). este partido no se limitaban nomás a la esfera de lo político, Integraban a cualquier
ciudadano socialista alemán, sea joven, mujer, anciano, profesional, etc. Era un mundo
auténticamente obrero.
La imagen pública y exterior de la II Internacional a través de sus congresos
encubren graves diferencias políticas, estratégicas y tácticas.
Si se atiende a esta comparecencia externa parecen inexplicables los
acontecimientos del verano de 1914. Las profundas diferenciaciones ideológicas y políticas,
se puede hacer inteligible el hundimiento de la II Internacional.

El revisionismo del marxismo → Este hundimiento que llevó a sus miembros a

enfrentarse en las trincheras y en las calles se debe a la tensión dialéctica entre lo que
Rosa Luxemburg acertó al denominar la Reforma o Revolución, o a lo que la investigación
actual a perseguido como clasificación del contraste entre Programa y Realidad.
La crisis revisionistas, en muchos casos oculta o minimizada, que rompe el
socialismo europeo desde fines del siglo XIX.
El revisionismo es un fenómeno europeo y general. En el nivel teórico tiene su
primera formulación en Alemania, con Bernstein.
La idea matriz que lleva a revisar el marximo puede ser como Bernstein escribe: Si
el derrumbamiento económico no es ninguna necesidad, el social tampoco. El desarrollo
social puede marchar sin cataclismos, pues la catástrofe social no es inmanente a las
cosas, no es necesaria históricamente.
En plena época del Imperialismo se no cumplieron las teorías de Marx, por eso no
tenía sentido una revolución social.
En el Congreso de Hannover (1899) de la SPD, hay una gran discusión sobre las
ideas de Bernstein. Se configuran las tendencias dentro del SPD: una derecha, una
izquierda y una tercera mayoritaria. A partir de ahora se desarrolla la polémica doctrinal en
el socialismo internacional.
Bernstein y el revisionismo eran derrotados en los congresos del SPD pero en la
práctica triunfaban.
 18

Las formulaciones de Bernstein no eran originales. Responde teóricamente al hecho

de la progresiva integración de la SPD en la sociedad que se había propuesto abatir.
De la convicción de que el socialismo sustituirá al capitalismo paso a paso y
gradualmente se desprende políticamente un consecuente reformismo. Se combina en el
seno de la II Internacional una praxis reformista con una fraseología revolucionaria.
La penetración del marxismo en los partidos era limitada.
A principios del siglo XX parecía garantizado coyunturalmente un capitalismo libre de
crisis y los pronósticos pesimistas no se cumplieron. Las tendencias revolucionarias
encontraban la caducidad de gran parte de las tesis marxistas.
El Imperialismo estaba atrasando las crisis finales, merced a la expansión por la
fuerza de los mercados, la explotación de capital, el proteccionismo, explotación colonial.
Hay que señalar que Marx y Engels habían estudiado las contradicciones de las
sociedades capitalistas en la época de la libre competencia, y que la II Internacional se
desarrolló en el marco de un nuevo capitalismo.

Cuestión colonial: el imperialismo y el análisis de su realidad se hiciese la auténtica línea

divisoria entre dos campos de interpretaciones. Esto en la práctica se concretaba en las
discusiones que la II Internacional desarrolló sobre la cuestión colonial, desde fines del XIX,
las acciones imperialistas de las grandes potencias aumentaban hasta límites peligrosos las
tensiones en el continente. AFRICA
La cuestión colonial era uno de los problemas de línea de fractura existente.
En el Congreso de París (1900) figura por primera vez el asunto política colonial. El
Congreso aprueba una moción de radical condena a la política colonial. Quedaban muy
cerca todavía Fachoda, la guerra de los Boxers, de los boers, etc. MATANZA DE CYPAYOS
La coyuntura internacional a partir de 1905 se caracteriza por una sensibilización
general hacia el tema colonial, a causa de los sucesos de 1905 y 1906 en Marruecos, de los
problemas en el Congo y en África central, y de los levantamientos en el sureste asiático.
Se hace en 1907 el congreso de Stuttgart, trataron este tema.
En el Congreso se enfrentaron 3 tendencias. En la extrema derecha David, jefe de
fila de la corriente imperialista en la SDP y dice porque Europa tiene la necesidad de las
colonias diciendo que sin estas serían como china económicamente, y que a través de la
colonización se civilizaba.
Bernstein, Vandeverde y Bebel piensan igual. Denuncian la barbarie colonial pero
defienden el sistema colonial, consideran que al transportar el capitalismo a los países
atrasados se realiza un progreso. Kautsky condena en otro texto la política colonial
capitalista.

Las luchas emancipadoras → La política colonial capitalista, por su propia esencia,

conduce a la servidumbre, al trabajo forzado y a la destrucción de los pueblos indígenas
bajo el régimen colonial.
En la II Internacional, son perfectamente discernibles las líneas de fractura
ideológica en la apreciación del problema colonial.
La cuestión es que en el socialismo europeo y en la Internacional conviven posturas
que ya son incompatibles. Desde 1907 se hacen patentes unas divergencias, mucho más
de principios básicos que de una meta táctica. Se va agrupando una extrema izquierda en el
seno de la internacional, a partir de grupos rusos (Lenin), alemanes (Rosa), holandeses,
etc.
 19

Las luchas nacionales de los pueblos adquieren un sentido nuevo, atacando al

imperialismo en su retaguardia.
La Internacional votaba mociones radicales sobre las cuestiones coloniales, pero su
práctica resucitaba esencialmente pacifista y humanista. Tenían posiciones teóricas y
políticas muy divergentes.
Todas las posiciones podían referirse a citas e interpretaciones de los padres del
marxismo, que escribieron antes de que apareciera un proletariado industrial en los países
colonizados y que apenas pudieron imaginarse el problema.

El problema nacional y la guerra: Elementos doctrinales acordados: el proletariado debía

rechazar como ajena a sus propios intereses cualquier confrontación bélica entre naciones
europeas, y si comenzaba una guerra debían hacer todo lo que esté en sus manos para
frenarla.
Entrando el siglo XX el ambiente de tensión internacional hace que el tema de la
guerra pase a ocupar un puesto relevante en las deliberaciones de los congresos.
Las guerras entre estados capitalistas en general son la consecuencia de su
concurrencia en el mercado mundial.
El Congreso propone formas concretas de actuación para los obreros.

La realidad y el deseo: En el Congreso de Copenhague (1910) el francés Vaillant y el

británico Keir Hardie, precisan todavía más y proponen para el caso de una guerra entre los
países europeos la huelga general obrera, especialmente en las industrias que
suministraban a la guerra sus instrumentos. La discusión quedó aplazada al Congreso de
Viena que no se llegó a celebrar.
El socialismo internacional iba perfilando su condena de la guerra entre estados
capitalistas y su amenaza de actuar contra la misma haciendo una huelga general
revolucionaria.
La situación empeoraba con los conflictos balcánicos. El Congreso Extraordinario
convocado en Basilea en 1912 era más una manifestación contra la guerra y a la vez de
unidad socialista.
A pesar de acuerdos y declaraciones tan solemnes, en agosto de 1914 los pueblos
van a la guerra y con ellos los militantes y dirigentes socialistas que votarán los créditos de
guerra y ocuparán carteras ministeriales en los gobiernos de unidad nacional.
Los congresos de la II Internacional eran mucho más conflictivos en su desarrollo.
Más visibles son las diferencias dentro de cada partido. En la SDP hay una derecha
del partido que llevaba la impronta de Lasalle y del nacionalismo alemán. En sus congresos
se pueden seguir argumentaciones apoyadas en citas de Marx y Engels, que justifican una
guerra en defensa de Alemania.
La doctrina original marxista es usada como apoyatura de interpretaciones
contrapuestas. Para Marx la solidaridad entre naciones debe ser permanente, pero opinó a
favor por ejemplo en la guerra franco-prusiana de Alemania.

Agosto de 1914 y el hundimiento de la Internacional: fue muy incierta la actividad

práctica de la II INternacional en julio (un mes antes de la guerra).
Cuando quisieron reconstruir el Congreso de Viena, se demostró como en el plano
teórico la Internacional no estaba preparada para comprender al imperialismo.
Se da un atentado en Sarajevo, considerado un episodio más de los conflictos
balcánicos, sin pensar que Alemania se lanzaría a una guerra contra Rusia, Inglaterra y
 20

Francia. Se cancela el Congreso de Viena y convocan a una reunión urgente del Boureau
S.I. Está presente el socialismo internacional en la reunión con Vandervelde, Keir, Haase, y
demás. La reunión inica con la exposición pesimista del Adler (delegado austríaco) diciendo
que el partido es incapaz de actuar. Dice que las ideas de huelga son una fantasía y
expresa su esperanza en que sea solo un conflicto localizado.
Jaures y Haase confían en las posibilidad de la Internacional para que intervengan
de una manera eficaz. Jaures y Rosa solamente advertían de la gravedad de lo que
esperaba para el proletariado europeo.
La internacional no era fuerte para impedir la guerra que en cualquier momento
comenzaba Alemania.
Se acordó un manifiesto en el que se le pedía a los proletariados de todas las
naciones interesadas no solamente seguir sino intensificar sus demostraciones en contra de
la guerra, por la paz y arreglo a través del arbitraje.
El BSI se separó sin tomar una decisión de acción socialista concertada,
aplazándolo para un congreso que se trasladó de Viena a París,sin pensar que en cuestión
de horas estallaría todo.
Con esa reunión la Internacional dejaba de existir y desde ese momentos las
secciones nacionales debían obrar frente a los rápidos acontecimientos.
Los partidos socialistas apoyaron la defensa de la patria.
La II Internacional se presentaba como un conjunto de partidos nacionales
divergentes, no exentos de un claro nacionalismo, incluyendo en el nivel teórico, y afectados
por la crisis revisionista que hasta 1914 estaba latente. La herencia doctrinal de los
fundadores del marxismo podía presentarse como ambigua y bifronte sobre todo en un
mundo con nuevas condiciones.

Texto 5 → “Las Bases económicas de la extinción del estado” Lenin.

1. El planteamiento de la cuestión por Marx: Comparando superficialmente la carta

de Marx con la de Engels pareciera que Marx está a favor del Estado y que Engels
quiere que desaparezca por completo. Pero ese es un error.
Vemos que las concepciones de Marx y Engels sobre el Estado y su extinción
coinciden en absoluto y que la citada expresión de Marx se refiere al Estado en extinción.
No se puede hablar de un momento preciso de esta extención ya que es un proceso largo.
Marx se va a dedicar más al desarrollo de la sociedad comunista. Toda la teoría de
Marx es la aplicación de la teoría del desarrollo al capitalismo moderno. Era natural que a
Marx se le plantease la cuestión de aplicar esta teoría también a la inminente bancarrota del
capitalismo y al desarrollo futuro del comunismo.
El comunismo procede del capitalismo, se desarrolla históricamente del capitalismo,
es el resultado de la acción de una fuerza social engendrada por el capitalismo, Marx no
trata de construir utopías. Plantea la cuestión del comunismo como un naturalista plantea la
cuestión del desarrollo de una nueva especie.
Marx dice “La sociedad actual es la sociedad capitalista, que existe en todos los
países civilizados, más o menos libre de aditamentos medievales, modificada por las
particularidades del desarrollo histórico de cada país. El “Estado Actual” cambia con las
fronteras de cada país”:
La sociedad burguesa se extinguirá. ¿Qué transformación sufrirá el Estado en la
sociedad comunista?. Marx traza el planteamiento del problema y nos advierte que para
resolverlo científicamente, sólo se puede operar con datos científicos sólidamente
 21

establecidos. Y lo primero que estableció tiene que ver con una etapa de transición del
capitalismo al comunismo.

2. La transición del capitalismo al comunismo:

Para Marx tiene que haber un período de dictadura revolucionaria del proletariado para
pasar del capitalismo al comunismo. Esta conclusión se basa en el análisis del papel que el
proletariado desempeña en la sociedad capitalista actual, en los datos sobre el desarrollo de
esta sociedad y en el carácter irreconciliable de los intereses antagónicos del proletariado y
de la burguesía.
Ante la cuestión era: para conseguir su liberación, el proletariado debe derrocar a la
burguesía, conquistar el poder político e instaurar su dictadura revolucionaria. Ahora es: la
transición de la sociedad capitalista a la sociedad comunista y es imposible sin un período
político de transición.
En el Manifiesto Comunista, hay dos conceptos: la transformación del proletariado
en clase dominante y el de la conquista de la democracia. La democracia se transforma en
la transición del capitalismo al comunismo.
En la sociedad capitalista, el democratismo se halla siempre comprimido dentro de
los estrechos marcos de la explotación capitalista y es para la minoría (sólo para los ricos).
En virtud de las condiciones de la explotación capitalista, los esclavos asalariados
modernos viven tan agobiados por la penuria y la miseria, que no están para democracias ni
política, etc.
Este democratismo pone restricciones, exclusiones y trabas que en conjunto
eliminan a los pobres de la política o sea su participación activa en la democracia.
El desarrollo hacia el comunismo pasa a través de la dictadura del proletariado, y no
puede ser de otro modo, porque el proletariado es el único que puede y sólo por este
camino, romper con la resistencia de los explotadores capitalistas.
La dictadura del proletariado no puede conducir sólo a la simple ampliación de la
democracia. Esto implica una serie de restricciones puesta a libertad de los opresores
(capitalistas) Debemos reprimir a éstos, para liberar a la humanidad de la esclavitud
asalariada. Engels expresa esto en la carta a Bebel.
La modificación que sufre la democracia en la transición del capitalismo al
comunismo: democracia para la mayoría gigantesca del pueblo y represión y exclusión de la
democracia para los explotadores.
Sólo en la sociedad comunista desaparecerá el Estado y podrá hablarse de libertad.
Y sólo entonces la democracia comenzará a extinguirse. Se habituarán poco a poco las
reglas elementales de convivencia.
Tiene que desaparecer el Estado pero para eso se logra mediante el Estado (pero
es un Estado de transición, no en el sentido estricto de la palabra) y la ampliación de la
democracia para que los dominados pasen a ser dominantes. Con el capitalismo hay una
democracia falsa, con el comunismo se logra la democracia y así dejará de ser necesaria.
Bajo el capitalismo tenemos un Estado en el sentido estricto de la palabra, una
máquina para la represión de una clase por otra.
Sólo el comunismo suprime en absoluto la necesidad del Estado, pues bajo el
comunismo no hay nadie a quien reprimir, o sea ninguna clase.
Marx sin dejarse llevar al terreno de las utopías, determinó en detalle lo que es
posible determinar ahora: la diferencia entre las fases inferior y superior de la sociedad
comunista.
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3. Primera fase de la sociedad comunista:

En la Crítica del Programa de Gotha, Marx refuta la idea lasalleana de que bajo el
socialismo el obrero recibirá el producto íntegro o completo del trabajo. Pero Marx
demuestra que de todo el trabajo social de toda la sociedad habrá que descontar un fondo
de reserva, otro para ampliar la producción, etc. Y además de los artículos de consumo, un
fondo para gastos de administración, escuelas, hospitales, etc. Marx establece un cálculo
sobrio de cómo precisamente la sociedad socialista se verá obligada a administrar.
Esta sociedad comunista, que sale de la entraña del capitalismo la mundo de Dios y
que lleva en todos sus aspectos el sello de la sociedad es la que Marx fase inferior de la
sociedad comunista.
Los medios de producción dejan de ser propiedad privada de los individuos y pasan
a pertenecer a toda la sociedad. Cada miembro de la sociedad, al ejecutar una cierta parte
del trabajo socialmente necesario, obtiene de la sociedad un certificado acreditativo de
haber realizada tal o cual cantidad de trabajo.
Por ese certificado recibe de los almacenes sociales de artículos de consumo la
cantidad correspondiente de productos. Reina al parecer la “igualdad”.
Pero cuando Lasalle, hablando de este orden social, dice que esto es una
distribución justa se equivoca, y Marx dice por qué:
“Aquí tenemos realmente un derecho igual, pero es todavía un derecho burgués, que
como todo derecho, presupone desigualdad”.
Todo derecho significa la aplicación igual a hombres distintos, que no son idénticos,
ni iguales entre sí. Unos son más fuertes que otros, otros son solteros, otros tienen familia y
más hijos, etc.
La primera fase del comunismo no puede proporcionar todavía la justicia ni igualdad:
subsisten las diferencias injustas, pero ya no será posible la explotación del hombre por el
hombre ya que no existirá la propiedad privada de los medios de producción y demás.
Marx tiene en cuenta la inevitable desigualdad entre hombres y que el paso de los
medios de producción a propiedad común de toda la sociedad, no suprime los defectos de
la distribución y la desigualdad del derecho burgués.
Así en la primera fase de la sociedad comunista, el derecho burgués no se suprime
completamente, sino parcialmente sólo en la medida de la transformación económica ya
alcanzada.
Esto es un defecto dice Marx, pero es inevitable en la primera fase del comunismo,
sin caer en un utopismo, no se puede pensar que al derrocar al capitalismo los hombres
aprenderán a trabajar inmediatamente para la sociedad.

4. La fase superior de la sociedad comunista:

Marx dice que en la fase superior de la sociedad comunista, el trabajo deja de ser un medio
de vida y pasa a ser la primera necesidad de la vida.
Engels decía que mientras exista Estado no existe la libertad, Cuando haya libertad,
no habrá Estado.
La base económica para la extinción completa del Estado es ese elevado desarrollo
del comunismo en que desaparecerá el contraste entre el trabajo intelectual y el trabajo
manual.
Se da una expropiación de los capitalistas (dueños de los medios de producción)
que dará la posibilidad de desarrollar en proporciones gigantescas las fuerzas productivas.
Lo que no sabemos ni podemos saber es la rapidez con que avanzará este desarrollo. Solo
se puede hablar de la extinción inevitable del Estado.
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El Estado podrá extinguirse por completo cuando la sociedad ponga en práctica la

regla “de cada uno, según su capacidad, de cada uno según sus necesidades” o sea
cuando los hombres estén tan habituados a guardar las reglas de convivencia y cuando su
trabajo sea tan productivo que trabajen voluntariamente según sus capacidades.
Mientras llega la fase superior del comunismo, los socialistas exigen el más riguroso
control por parte de la sociedad y por parte del Estado sobre la medida de trabajo y la
medida de consumo, pero este control sólo debe comenzar con la expropiación de los
capitalistas, con el control de los obreros sobre los capitalistas y no debe llevarse a cabo por
un Estado de burócratas, sino por el Estado de los obreros armados.
La diferencia científica entre socialismo y el comunismo de Marx: la primera fase del
comunismo sería el socialismo (puede emplearse la palabra comunismo siempre y cuando
no se pierda de vista que éste no es el comunismo completo).
Marx hace un análisis de lo que podríamos llamar fases de maduración económica
del comunismo. Se deduce que bajo el comunismo no sólo subsiste durante un tiempo el
derecho burgués sino que subsiste el Estado burgués sin burguesía. Esto es una paradoja,
que es lo que acusan a los marxistas las personas que no estudiaron bien esto.
La democracia tiene una enorme importancia en la lucha de la clase obrera contra
los capitalistas por su liberación. Pero la democracia es una de las etapadas en el camino
del feudalismo al capitalismo y del capitalismo al comunismo. Democracia significa igualdad,
pero una igualdad formal. Surge la cuestión de cuando se pasa de la igualdad formal al
hecho (o sea a que haya igualdad verdaderamente).
La democracia es una forma de Estado, una de las variedades del Estado,
representa la aplicación organizada y sistemática de la violencia sobre los hombres. Pero
también significa el reconocimiento formal de la igualdad entre ciudadanos.
“La cantidad se transforma en calidad” → esta frase de democratismo se sale del
marco de la sociedad burguesa y es el comienzo del socialismo.
Si todos intervienen realmente en la dirección del Estado, el capitalismo no podrá
sostenerse.
Registro y control → lo que hace falta para poner en marcha y para que funcione
bien la primera fase de la sociedad comunista. Ahora todos los ciudadanos se convierten en
empleados del Estado (serían como obreros armados). Todos pasan a ser empleados del
pueblo, trabajan por igual, ganan lo mismo.
Cuando comiencen a llevar este registro el pueblo por su cuenta, o sea un control
sobre los capitalistas, es cuando este control será universal, del pueblo entero y nadie podrá
rehuirlo. Toda la sociedad será una sola oficina y una sola fábrica.
A partir del momento que en todos los mimebros de la sociedad hayan aprendido
ellos mismo a dirigir el Estado, es cuando va a desaparecer la necesidad de un gobierno
general. Cuanto más completa sea la democracia, más cercano estará el momento que deje
de ser necesario.
Así quedarían abiertas las puertas para pasar de la primera fase a la fase superior,
con la extinción completa del Estado.
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