IGLESIA CRISTIANA EVANGÉLICA

LAS ASAMBLEAS DE DIOS DEL PERÚ

REGIÓN ALTO MAYO

SEMINARIO TEOLOGICO

''EL BIJEN SEMBRADOR''

- MOYOBAMBA - SAN MARTIN

Programa Diplomado en Teología

Virtual

,..

EPISTOLAS

Generales
(Santiago - Judas)

Maestro: Pr. Lic. Joel Rimaracltín Sánchez

Extensión: Nueva taíamarca

Alumno (a): _

Noviembre - 2022
 2

INFORMACIÓN G E N E RA L DEL CURSO

i
f) l. CURSO: E pí st o las G e n e r a l e s ·

j 2. D E S C RI P C I Ó N D E L CURSO

El estudio que vamos a realizar por medio de este c u a d e rn i ll o comprende siete epístolas del Nuevo
j -
T e s t a m e n t o y el único libro profético d e l Nuevo Testamento: Apocalipsis. Los c u a l e s serán de a y u d a para

l a s predicaciones y estudios b í b l i c o s e n n u e s t ro m i n i s t e r i o . A s i m i s m o , _es ne_�esario d u r a n t e el trabajo con

i
este c u a d e rn i ll o , t e n e r p r e s e n t e los a s p e ct o s i n t r o d u ct o r i o s q u e a c o n t i n u a c i ó n p r e s e n t a m o s .

s
Las Epístolas de Santiago, 1 y 2 de Pedro, 1, 2 y 3 de Juan y Judas; integran el g ru p o ll a m a d o :
� Epístolas Generales. También se les conoce con el nombre de Epístolas Universales o Católicas. Estas

epístolas se c a r a ct e r i z a n por el t r a n s fo n d o de la tradición judía y del Antiguo Testamento. El Libro de

• A p o c a li p s i s se c a r a ct e r i z a por su t r a n s fo n d o histórico, su contenido profético y género literario

(Apocalíptico).

' En este estudio se enfatizará el contexto socio-histórico del autor y sus destinatarios, co n t e n i d o ,

bosquejo, motivos, propósitos y o b s e rv a c i o n e s . Esta será una nueva e x p e r i e n ci a donde el pastor­

'
J
estudiante en todo momento, r e l a ci o n e dicho estudio en situaciones pertinentes que vive en su

� ministerio pastoral, hoy.

3. U N ID A D E S DE ESTUDIO

El curso de las Epístolas Generales y Apocalipsis comprende 11 unidades y 32 horas de estudio en

'
J total. El profesor del c u rs o será el é n ca r g a d o de distribuir las horas de cada unidad según convenga el

caso, para el mejor a p r e n d i z a j e de su cl a s e .

�

¡. 4. O B J ET I V O S E S P E CÍ F I C O S

Con la a yu d a d e este c u a d e rn i ll o el p a s t o r - e s t u d i a n t e p o d r á :
�

4 . 1. Profundizar sus conocimientos bíbl ic os del Nuevo Testamento por el estudio de las Epístolas a
�
Santiago, 1 y 2 de Pe d r o; 1, 2 y 3 d e J u a n , J u d a s y A p o c a l i p s i s .

4 . 2 . Adquirir información sobre algunos aspectos introductorios de estas epístolas (autor, lugar y
l
fecha, ocasión o motivo, destinatarios y propósito) para r e l a c i on a r l o s con su interpretación

bíblico-teológica.
► 4.3. Explicar l o s - t e m a s más i m p o rt a n t e s de las Epístolas Generales y Apocalipsis, y relacionarlos con
� el ministerio p a s t o r a l.

4 .4 . F a rn i ü e r i z e r s e con el rné t o d o de e s t u d i o y u t i l i z a r l o p a r a cualquier otro li b ro de l a B iblia.

4.5. P r e p a r a r p r e d i c a c i o n e s y estudios b í b l i c o s con e l d i s c e rn i m i e n t o d e l E s p í r i t u det S eñor.

5. METODOLOGÍA

5 . 1. Lea de p r i n c i p i o a fi n cada una de las E p í stol a s G e n e r a l es y Apocalipsis, a ntes de e m p e z a r co n

el e s t u d i o .

·5.2. H aga la lectura general ( antes de i n i ci a r l a s cl a ses ) y d e t a l l a d a ( s e g ú n e l ava n c e d e c ada uni dad

. de cl a s e ) d e l c u a d e rn i ll o .

5 .3. Estudie detenidamente l os aspectos i n t r o d u ct o r i o s , los t extos y temas de ca da E pístola, y

a d e m á s tome e n cuenta las lecturas a t e n t a s y las o b s e rv a ci o n e s .

5 .4 . H a g a l a s tare a s d e cad a u nidad. C uando t e n g a d u d a cons u lte con el prof e so r .

5.5. P a rt icipe (con preguntas y/o a po rt es ) en las cl ases .

. 6. EVALÜACIÓN

• As iste n cia y p a rt i ci p a c i ó n en cl a s e .

• L e ct ura y re fl e x ión en l a s Epís t olas G e n e r a l e s y A p o c a l i p s i s .

• P resentación d e t a reas y/o examen al fi n a ld e cada unidad.

7. B I B LI O G RA F Í A

H ARRISON, E v ere tt . Introducción al Nuevo Testamento ( Trad . N o l b e rt o W o l f) . EE.UU.: SLC, 1980.

5 1 0 pp.

H E ST E R , H . I. I ntroducción al E st u d i o d e l Nu evo Testamento ( Trad. Fe li x B .). M issouri: CBP,

1974.365 pp.

T E N N EY , M e r r i l. Nu estro N uevo T estamento. EE.UU.A: MOODY .

M A N L EY , G.T. Y Ot ros. N uevo Auxiliar B íblico (Trad. José Flores). L ondres I nglaterra: CPB , 1 9 77 . 3r a

E d. 572 p p . .

H A LI E Y , H e n ry . C ompendio M anual de l a B i b li a . EE.UU.A.: Editorial M oody, 1955 . 768 pp.

V � LA - E S C U A I N . N uevo D iccionario B íblico Il ustrado. B arcelona: C LI E , 1985 . 12 3 3 pp.

 3

INDICE

IN F O R M A C I Ó N G E N E RA L D E L C U R S O . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

U N ID A D I LAS E P Í S T O LA S G E N E RA L E S ,............ S

U N ID A D II E P Í S T O LA D E S A N TI A G O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

1 . Autor de la e p í s t o l a . .. . . . . . . . . .. . . .. . .. . .. .. .. .. .. .. . .. . .. .. .. . .. .. . .. . .. .. .. .. . . s
2. El martirio de S a n t i a g o · 6
3. Lugar y f e c h a .. .. . .. .. .. .. .. .. . . . .. . .. .. .. .. . .. . .. . .. . . .. .. .. . . .. .. .. .. .. . .. . .. . .. .. 6

4. D e s t i n a t a r i o s . . .. .. . .. . .. .. .. . . . .. .. .. .. .. . .. . .. . .. .. . . . . .. . . .. .. .. . .. .. . . .. . .. .. . . . 6

S. Ocasión y p r o p ó s i t o s .. . .. .. . . .. . . . . .. .. . . .. .. . .. .. .. .. .. .. .. . .. .. .. . .. . . . .. .. . . . 6

6. Expresiones cl a v e s . .. .. . .. .. . .. . . . .. .. . . . .. .. . .. .. .. .. . . .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. . . . . 6

7. Personajes i m p o rt a n t e s .. . . . .. . . . . . .. .. . .. .. . . .. .. . .. . . . .. .. .. . .. .. .. .. . .. .. . . . 6

8 . C o n t e n i d o .. .. .. .. .. .. .. .. . . .. .. . . . .. .. . .. . .. .. . . . .. . .. .. .. . .. .. .. .. . . .. . . . .. . .. .. . .. . 6

9. Bosquejo de la epístola de S a n t i a g o .. .. .. .. .. .. .. . . . .. .. .. .. . .. .. . .. . .. .. . 7

U N ID A D III P R I M E RA E P Í S T O LA D E P E D R O · . 7

l . Autor .' .. .. . .. .. .. .. . . . . 7

2. Primera Epístola de P e d r o . . . .. . . .. . . .. .. . .. .. .. . .. .. . . .. .. . .. . .. . . . . .. . . . .. . .. 7

2 . 1. El apóstol Pedro : .. .. . . . . . .. . . . .. . .. . . . . . . . . . 8

2 . 2 . Los d e s t i n a t a r i o s .. . . . . . . . . . . . . . .. .. . .. .. . . .. . . . . .. . . . . . . . .. . . . .. . . . . . . . .. . . . 8

2 . 3 . Donde se e s c ri b i ó . . . . . . . . .. . . . . . . .. . .. .. .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 8

2.4. Motivo de la ca rt a . . . . . .. . . . . . . .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . 8

U N ID A D IV S E G U N D A EPÍSTOLA D E P E D R O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

l . A u t o r . . . .. . . . . .. . .. . . . .. . .. .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . .. . . .. . . . . .. .. . .. . .. . . . . . . . 8

2. Propósito .' . . . . . .. . . . .. . .. .. .. . . .. .. . . .. . . . 8

3. L u g a r y f e c h a . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. .. . .. .. . . . .. .. .. . .. . 9
' 1
1 4. D e s t i n a t a r i o s . . .. . . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . 9
!
S. Ocasión y p r o p ó s i t o .. . . .. . . . . . .. . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . .. . .. . . .. .. .. . .. . . .. . . . .. . . . . g
:. . . !
6 . O b s e rv a c i on e s : . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . 9

· 7 . C o n t e n i d o . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. .. . . . .. .. . . . . .. .. .. . . . .. . . .. .. .. . . .. . . .. . .. . . . . . . .. . .. . . 9·
8. Bosquejo de 1 y 2 de Pedro _. .

- • 1'

U N ID A D V P R I M E RA E P Í S T O LA D E J U A N . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l.O

l . A u t o r . .. . . . .. . . . . .. . .. . . . .. . . .. .. .. . . . .. . . . . .. . .. .. . . .. . . . .. .. . .. .. .. .. .. . . . .. .. . . . .. . . . 10
( ' i

2. Primera Epístola d e J u a n : .. .. .. 10

( . '
2 . 1. El a p ó s t o l J u a n . .. . . . . .. . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . . .. . .. .. .. . . .. . . .. .. . .. 10
-· .

2 . 2 . Fondo d e la e p í s t o l a . . . . . . . . . . . .. . .. . . . . . .. . . .. . .. . . . . . . . . .. . .. . . . . .. . .. . .. . 10

, 1

. ' '
urHDAD VI S E G U N D A E P Í S T O LA D E J U A N . l. l.
)t·•
,.

l. El a n c i a n o . . . . .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . .. .. . . . . . . . . . . . . . 11
2. La señora e l e g i d a . . .. . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. .. .. .. .. . . .. .. .. .. .. .. . .. . . 11
3. Los falsos m a e s t r o s .. . .. . . . . . . . . .. . . . . . . .. .. . . . . .. .. .. .. . . .. . .. . . .. . .. . .. . . .. .. . . 11

4. Otras c a rt a s .. . .. . .. . . .. .. .. . . . .. . .. . . .. . .. .. . .. .. .. .. . .. .. . . . .. .. . . .. . .. .. .. . . . . . . . · 11
S. La v e r d a d .. .. . .. .. .. . . .. .. .. . .. .. . .. .. . .. .. .. . . . . .. .. . .. . .. . .. . .. . . . .. .. . . .. .. .. .. . . . 11

U N ID A D VII T E R C E RA E P Í ST O LA D E J U A N . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11.

l. G a y o .. .. . .. . . .. .. .. .. . . .. .. . .. .. . .. . .. .. .. .. . . . .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. . . .. . .. .. 11
2. D i ó t r e f e s . . . .. .. .. . .. . . .. .. .. .. . . . . . . .. . 11
3 . Los a y u d a n t e s d e J u a n . .. . .. . .. . .. .. . . .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 11
4. La p ro s p e r i d a d i n t e g r a l del c r e y e n t e .. .. .. . . .. .. .. .. .. .. .. . .. .. .. . .. .. .. .. . 11
5. D e m e t r i o .. .. .. .. . .. .. . .. . .. .. . . . .. .. . . .. . 12
6 . L u g a r y f e c h a .. .. .. . . .. .. .. . .. .. . .. .. . . .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. . .. . .. . .. 12
7 . D e s t i n a t a r i o s .. .. . .. . .. .. .. . .. .. . .. .. . .. .. .. .. .. .. .. . .. .. .. . .. .. . .. .. .. .. .. .. .. . .. . .. .. 12
8. O c a s i ó n y p r o p ó s i t o .. . .. . . . . .. . . .. .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. . .. . .. . .. .. .. .. .. .. .. .. . . . 12
9 . O b s e rv a c i ó n .. . . . . .. . .. .. .. . . .. .. . .. . . . . .. . .. . . . . .. .. . .. .. . . . .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. . . 12
1 0 . Contenido :. 12
11. B o s q u e j o .. . . .. . . .. . . .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. . .. .. .. . .. .. . . .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 13

. UNIDAD VIII E P Í ST O LA D E J U D A S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

l. Autor del l i b r o . .. . .. . .. . . .. . . . . .. . . . . .. .. . . . . . . .. .. . .. .. .. .. . . .. . .. . .. .. . . .. .. .. .. .. 13
2 . L u g a r y f e c h a . .. . .. . .. .. . .. .. . . . . .. . . . . .. .. .. .. .. .. . .. .. .. . . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . . 14
3 . D e s t i n a t a r i o s .. .. .. .. .. .. .. . .. . .. . .. . . .. .. . . .. . . .. . . .. .. . .. . . .. . .. . .. .. .. . .. .. . .. .. . 14
4 . Ocasión y propósito · .. .. .. .. .. .. 14
 s

UNIDAD I LAS E P Í S T O L A S G E N E RA L E S

Desde c o m i e n z o s d e l s i g l o IV, las s i e t e breves c a rt a s q u e están c o l o c a d a s entre Hebreos y Apocalipsis

han sido llamadas C a rt a s Universales porque no están dirigidas a i g l e s i a s o lectores en p a rt i c u l a r s i n o al

conjunto de la iglesia (las C a rt a s Universales son conocidas por los no,mbres de sus autores y no de

sus destinatarios). Nunca se llegó a un acuer90 pleno respecto a la a_uto_na de esta� c a rt a s ni a la fecha

en. que se escribieron. Los investigadores mas c o n s e rv a d o r e s las adjudlcan a Santiago, el hermano de

· Jesús· a los a p ó s t o l e s Pedro, J u a n ; y a Judas, otro h e r m a n o de J e s ú s . Otros las atribuyen a líderes en la

íglesí� primitiva q u e escribieron bajo e l nombre de a p ó s t o l e s y h e r m a n o s d e Jesús para dar credibilidad a

s u s c a rt a s .

El período que cubren las Cartas C a t ó l i ca s o U n i v e rs a l e s es una época de persecución e x t e rn a y

apatía i n t e rn a en las iglesia_s. Las ca_rt�s �s�imulan a los cristianos 9 c � o p e r a r en l t: g a r de o � o n e rs e al

g o b i e rn o y a sufrir c a l l a d a m e n t e las t n j u s t í c i a s d e l mundo, t a l como habla hecho J e s u s . Tambien animan

a l o s c r i sti a n o s a o p o n e rs e a las e n s e ñ a n z a s f a l s a s q u e e s t a b a n i n fil t r á n d o s e en la iglesia. Las cartas m á s

i m p o rt a n t e s en este conjunto son S a n t i a g o , 1 Pedro y 1 Juan.

1. LA E P Í S T O LA DE SANTIAGO

La iglesia primitiva atribuyó esta carta a Santiago, el mayor de los cuatro hermanos de Jesús

ampliamente respetado en la comunidad cristiana j u d í a . Después de que Pedro se trasladó a Antioquía

S a n t i a g o ll e g ó a s e r el l í d e r de la iglesia en J e r u s a l é n . S e g ú n J o s e fo , fµe a p e d r e a d o hasta m o r i r en el a ñ �

62. la carta de Santiago se escribió a I a sd i e z tribus que se hayan d i s p e rs a s por _el mundo ( 1 : 1),

aludiendo por ello a los judíos cristianos. Algunos la llaman la epístola de la fe más obras, porque

Santiago escribe: Así t a m b i é n la fe por sí s o l a , si n o tiene obras, está m u e rt a (2: 17). Pablo les dijo

a los efesios: "Ustedes han sido salvados mediante la fe . . . no por o b r a s " ( 2 : 8 , 9). Santiago, escribiendo

una década más tarde, les dice a sus lectores que permitan que la a u t e n t i ci d a d de su fe se muestre en

un estilo d e v i d a , s u s r e l a c i o n e s y s u s o b r a s .

2. LA E P Í S T O LA D E 1 P E D R O
(
El s a l u d o i n i ci a l i d e n t i fi c a al a u t o r d e 1 Pedro como Pedro, a p ó s t o l de Jesucristo ( 1 : 1). Esa carta ha

sido ll a m a d a "La epístola del coraje" -el coraje de s u fr i r como Cristo sufrió, con c a ll a d a dignidad. Fue

escrita pa,a c on s o l a r a los cr i s t ia n o s " d i s p e rs o s " , que estaban s u fr i e n d o la persecución por p a rt e del

estado romano, al que se da en la carta el nombre de B a b il o n i a , probablemente una palabra cl a v e para

· referirse a Roma (también usada en el libro de Apocalipsis). Pedro dice a sus lectores que acepten con

gozo el s u fr i m i e n t o , aun el s u fr i m i e n t o inmerecido, y que consideren el ejemplo de Jesús y sigan sus

pasos. ( 2 : 2 1 ) . También les dice que den respuesta a quienes los interroguen sobre "la esperanza" que

t i e n e en J e s ú s (3:15), u n v e rs í c u l o i m p o rt a n t e p a r a f u n d a m e n t a r el desarrollo d e l a a p o l o g é t i c a c r i s t i a n a .

3. LA E P Í S T O LA DE 1 JUAN.

El -autor de 1 Juan ha s i d o i d e n t i fi c a d o d e s d e hace mucho t i e m p o Fºn la Comunidad J u a n i n a . La carta

se p r o -n u n c i a en contra . d e aquellos que han negado la humanidad de Jesús - a q u e l l o s q u e sostienen que

Jesús solamente p a r e cí a s e r h u m a n o .
( . ..

( _ , (1:1). Juan dice a sus lectores q u e Jesús es nuestro gran I n t e r c e s o r -es q u i e n habla con Dios Padre

por nosotros, como un abogado en la corte j u d i ci a l ( 2 : 1 - 6 ) . Afirma q u e si alguien reconoce q u e J e s ú s es

el Hijo de Dios, Dios permanece en él (4:13-16), y q u e todos aquellos que lo confiesan pueden tener l a .

seguridad d e la vida eterna ( 5 : 10 - 1 2 ) . ·

UNIDAD II E P Í S T O LA D E S A N TI A G O .

1. A U T O R D E LA EPÍSTOLA

En el Nuevo Testa m e n t o, tres son las personas mencionadas con el nombre de S a n t i a g o . . Así.

Santiago, hermano de Juan ( M t. 10 : 2 ) ; Santiago el hijo de Alfeo (Mt.10:3); y Santiago el hermano deÍ
( __ ,
Señor ( G á . 2 : 1 9 ) , q u i e n era dirigente de la i g l e s i a en J e ru s a l é n ( H c h . 1 :? : 1 7 ) .

La tradición cristiana ha considerado el libro de Santiago como una epístola escrita por Jacobo e

Santiago, el h e rm a n o de Jesús (Stg.1:1; Mt.13:55). Santiago recordaba la experiencia que tuvo con

Jesús: las bienaventuranzas, la oración en el h u e rt o , el a d u l t e ri o e s p i ri t u a l (fariseos) y la fe-obras

(milagros y sanidades). Además, el a u t o r conoce muy bien el A n t i g fJ o Te s ta m e nto y el idioma griego

p o r q u e l a s e x p r e s i o n e s g r i e g a s en esta e p í st o l a s o n de las más depuradas, es decir, r e fi n a d a s , escogida/

P a ra conocer la misión y posición de Santiago en la iglesia de J e ru s a i' é n , véase Hechos 12: 1-2;
_J
15:13-21; Gálatas 2 : 9 - 1 0 .

En el saludo no se llama a sí mismo h e rm a n o de Jesús, sino s o l a m e n t e Su "esclavo"; quizás porque

aun siendo tan piadoso como era creía demasiado su propia debilidad para uno que fuera consanouíneo

de Cristo. Se le reconocía como hombre preeminentemente santo· según las normas de la Ley. Sus

compatriotas le llamaban "él �usto". Se cree que era ca s a d o (1 Ce. 9:5). Muy pronto fue reconocido

c o rn o " o b i s p o d e J e ru s a l é n " . Era muy inAuyente tanto entre los j u d í o s c o m o en la i g i e s i a . Pedro se d i ri g i ó

h a ci a él cuando fu e liberado de la cárcel (Hch. 12: 17). Pablo siguió su consejo (Hch. 2 ,.1 : 1 8 ) . Era j u d í o

muy estricto, pero fue autor de la tolerante carta a los cristianos g�ntiles (Hch. 1 5 : 1 3. - 2 3 ) . Aprobó la

obra de Pablo entre _ l o s , g e n t i l e s , p e ro él m i s r:n ? . s e o c � p � b a _ p r i n � i p a l r7 e n t e de los j u d í o s . La obra de su

vida fue g a n a r a l o s j u d í o s y " f a c i li t a r su transrcion al c r t s t i e ru s rn o .

 ,. 6

l. 2. E L M A R TI R I O D E S A N TI A G O .

(Según J o s e fo y Hegesipo, un judío cristiano de 160 D . C. , cuyo· relato acepta Eusebio)·.

A p ro v e c h á n d o s e d e l i n t e rv a l o e n t r e l a m u e rt e de F e s t o Y l a ll e g a d a d e l n u e v o g o b e rn a d o r ro m a n o Anano

el sumo sacerdote y los escribas y fariseos se reunieron en el Sanedrín y ordenaron a Sandago "el

hermano d e J e s ú s ll a m a d o e l Cristo", que p r o cl a m a r a d e s d e _u 0 a �e l a s g a l e r í a s d e l T e m p l o q u e J e s ú s no

era el Mesías, y que refrenara al pue�lo que ab�azaba e! cri s t i a n i s m o en grandes números. En l u g a r de

obedecerles, Santiago clamó que J e s u s era el H1Jo de Dios Y Juez del mundo. Sus airados enemigos ¡
0

arrojaron a tierra, y l u e g o le a p e d r e a r o n hasta que un b � t a n e r o c o m p a s i v o terminó s u s s u fr i m ie n t o s con

un leño mientras él de r o d i ll a s , . o r a b a : "Padre, p e r d o n a les, porque no saben lo que hacen". Poco

después', comenzó el fatal sitio de J e r u s a l é n . , Los j u � í ? � sintieron que si él hubiera vivído, podría haber

e v i t a d o la d e s t ru c c i ó n de la ci u d a d , l a c u a l c r e i a n un J u I c I 0 contra e ll o s p o r su asesinato.

3. LUGAR Y FECHA

La epístola, si es a c e rt a d a la posición· que la atribuye a Santiago el hermano del Señor· debió

1

e s c r i b i rs e e n J e ru s a l é n a n t e s del a ñ o 63 a . c. S e g ú n el h i s t or i a d o r j u d í o F l a v i o Josefa, esta es la fe cha d e l

m a rt i r i o de S a n t i a g o ; a u n q u e otros h i s t o r i a d o r e s c o m o H e g e s i p o la fi j a n unos seis a ñ o s m á s tarde.

4. D E S TI N A T A RI O S

La e p í s t o l a está d i r i g i d a a los j u d í o s d e l a s doce t r i b u s esparcidos e n e l extranjero ( 1 : 1 ) , es d e c i r e n la

a ct u a l Turquía, y están marginados en sus derechos civiles Y religiosos. Son conocidos como los

a rt e s a n o s , e s cl a v o s , pobres y con residencia t e m p o r a l. Aunque también habían comerciantes y ricos

1 -.
pero eran s ó l o u n a m i n o rí a . '

Santiago, pues escribe a la iglesia judea-cristiana donde se d i s c r im i n a a las personas de h u m il d e

condición, y también es una comunidad d e s p r e ci a d a p o r otros pueblos. Es una iglesia que vive fuera de

;p á l e s t i n a . Así, la discriminación y opresión se da en dos nív_el�s: uno al interior d e la iglesia, y otro al

exterior d e e ll a con el concurso de p u e b l o s adversos a l a fe c ri s t i a n a .

S. O C A S I Ó N Y P R O P Ó S IT O

Existe en el hombre, inherente en sí algo constitutivo de su persona. Nos referimos a la t e n d e n ci a

común de· abandonar una posición cualquiera, e ir al extremo opuesto. Esta tendencia se manifestó en

algunos judíos que habían adoptado el cristianismo, quienes habiéndose l i b r a d o de la s e rv i d u m b r e d e la

ley ceremonial, negaban la autoridad d e toda ley, y la necesidad de las v i rt u d e s prácticas i m p u e s t a s por

ella. Para j u s t i fi c a r este proceder, alegaban el c a r á ct e r g r a t u i t o de la salvación bajo l a sola c o n d i ci ó n de

l a fe d e l c r e y e n t e .

A q u e ll a ' o c e s t ó n dio l u g a r para e s c r i b i r la carta con el propósito d e - c o m b a t i r la t e n d e n ci a d e divorciar

fa fe d e las obras: P o r q u e la verdadera fe se m a n i fi e s t a p o r la obediencia a la ley d e la perfecta l i b e rt a d

( 1 :25), Por t a n t o , se exige el ejercicio de las v i rt u d e s prácticas de manera visible, concreta, como una

demostración de la "fe viva" ( 2 : 2 4 ) .

6. E X P R E S I O N E S CLAVES

· "Dios elige a los pobres", " ri c o s " , "explotadores", "hablad y haced", "fe sin obras es m u e rt a "

"lengua", "sabiduría", "frutos de justicia", "murmuración", "pecado", " j o rn a l " , "Señor de los ejércitos"'.

"misericordioso y compasivo", "no juréis", "enfermo", "confesaos vuestras ofensas", "haga volver al
pecador"; son l a s p a l a b r a s q u e más se r e p i t e n e n el d e s a r r o ll o d e la e p í s t o l a .

7 .' P E RS O N AJ E S I M P O R T A N T E S

Santiago presenta la fe activa con la ilustración de algunos personajes d e l A n t i g u o Testamento. Por

I •� ejemplo, recuerda a: Abrehern y Rahab para e n s e ñ a r que la fe no s o l o es algo Interíorslno t a m b i é n es

exterior. Fe es pues, acción, compromiso con Dios y el prójimo. Fe es h a c e r b u e n a s ' o b r a s de las c u a l e s

nos hablan los evangelios respecto a las sanidades y m il a g r o s de Jesús, y q u e tienen que ver t a m b i é n

con las obras de justicia. Justicia qu e e x i g e n l o s profetas d e l Antiguo Testamento.

Otro p e rs o n a j e que se m e n ci o n a en la epístola es Job. El autor da a entender cl a r a m e n t e que la

p e rs e v e r a n ci a en el sufrimiento es cl a v e para descubrir a Dios más a ll á de la apariencia y la comodidad

�· m a t e r i a l , a u n q u e no la desecha. ·

También toma el ejemplo d e · Elías para mostrar la v i v e n ci a de la fe en contextos de represión y

p e rs e c u ci ó n constante. Tanto Elías como los otros profetas recurrían al S e ñ o r porque había dado leyes

q u e p r o t e g í a n al c a m p e s i n o q u e cayera e n la p o b r e z a contra l a p é r d i d a d e s u s tierras.

8. CONTENIDO (D . .
La epís�a tiene el propósito de corregir d e sus pecados y errores a los cristianos procedentes d2i

judaísmo �lentarlos a s o p o rt a r v a l i e n t e m e n t e las duras p ru e b a s q u e les amenazaban. Inmediatamente

d e s p u é s d e la m e n ci ó n de los d e s t i n a t a r i o s y d e l s a l u d o , Santiago consuela a sus lectores expuestos a la

a d v e rs i d a d , · les--,exhorta a m a n t e n e rs e con fi r m e z a , y les muestra d.e. donde provienen la tentación a

a p o s t a t a r" ( 1 : n 1 X9 A d v i e rt e a los cristianos contra la s u p e rfi c i a l i d a d y en qué consiste la auténtica Fe

- (2: 1-13). Expone: Que l a fe v e r d a d e r a s i n obras es m u e rt a ( 2 : 14-26). ·

• Apostatar, s i g n i fi ca n e g a r la fe de Jesucristo. C a m b i a r de o p i n i ó n , doctrina o a b a n d o n a r u n a orden religiosa.

J
 (j°)Reprende la p r e s u n ci ó n de a q u e ll o s que careciendo de c u a li d a d e s asumen el ministerio de la

enseñanza religiosa (cap.3). Reprende a los envidiosos, a los de espíritu mezquino y a los q u e ponen su

c o n fi a n z a en el dinero ( c a p .4 ) . Finalmente, e x h o rt a a s o p o rt a r las pruebas (5:7-12), invita a la práctica

.�,

. i
d e la o r a c i ó n , recurso s u fi c i e n t e e n toda circunstancia ( 5 : 13 - 2 0 ) .
1

1
9. BOSQUEJO D E LA E P Í S T O LA D E S A N TI A G O

.-·.l Santiago, es un libro de dichos sueltos acerca de gran número de temas sin relación aparente.
¡

Algunos temas recurren ' u n a y otra vez, en medio de otros diferentes. La tentación, la paciencia, la

s a b i d u rí a , la oración, la pobreza, las riquezas, la concupiscencia, el pecado, la fe, las buenas obras, la

parcialidad, pecados de la l e n g u a , las contiendas, la m u n d a n a l i d a d , la presunción.

I. El S a l u d o ( 1 : 1 )

II . R e s i s t e n c i a a l a s p ru e b a s ( 2 : 1 - 1 3 )

III . Actitud cristiana y a n t i c r i s t i a n a ( 2 : 14-26)

IV. Instrucciones en el h a b l a r y características d e la s a b i d u rí a (3:1-18)

V. ·. Amistad d e l m u n d o - C e r c a n í a a D i o s ( 4 : 1 - 1 2 )

VI. A d v e rt e n c i a sobre l a a u t o s u fi c i e n c i a y j u i c i o a los ricos ( 4 : 13 - 5 : 6 )

VII. La p a ci e n c i a para la v e n i d a de Cristo ( 5 : 7 - 11 )

VIII. La oración y concesión e n la restauración ( 5 : 1 2 - 1 8 )

IX. Conclusión ( 5 : 1 9 - 2 0 ) .

UNIDAD III 1 E P Í S T O LA DE PEDRO

1. AUTOR

Las epístolas de Pedro e n . la época del N u e v o Testamento fueron a m p li a m e n t e debatidas respecto a

su autoridad. Pero a p a rt i r del siglo II d . C. , la iglesia cristiana- ha considerado al apóstol Pedro como el

autor de a m b a s epístolas 1 P. 1:1; 2 P. 1:1). �imi.?mo, en la c a rt a . e t apóstol recuerda las experiencias

con _el maestro Jesús (1 P. 5:2�5, compárese Jn.13:4-10; 21:1S-·í7. Por otra parte, observamos en

a m b a s ·epístolas:

. a ) Que el e s t i l o está muy b i e n e l a b o r a d o .

b) El uso del griego es excelente. De a ll í se deduce, según los investigadores en Biblia, que

p r o b a b l e m e n t e q u e a l g ú n d i s cí p u l o , tal vez S i l v a n o (1 P . 5 : 12) hubiera c o l a b o r a d o en la redacción fi n a l d e

la c a rt a . A u n q u e debemos reconocer q u e las palabras y el estilo son diferentes entre las dos epístolas.

Por eso a l g u n o s escritores a r g u m e n t a n d i c i e n d o q u e fue Marcos s u a y u d a n t e e n la redacción (compárese

v.13).

La lectura de las dos epístolas y la ayuda de un diccionario b í b li c o son necesarios para conocer el

ministerio tanto d e Pedro como de S i l v a n o respectivamente.

2. P RI M E RA EPÍSTOLA D E PEDRO

2 . 1. Pedro. Acerca d e la p ri m e r a parte d e su v i d a , véase nota bajo Marcos 3 : 1 3 . De su vida posterior

no tenemos más noticias que sus dos Epístolas. De las palabras de Jesús en J u a n 2 1 : 4 8 juzgamos q u e

debe h a b e r muerto como m á rt i r . C o m o p r i n c i p a l entre l o s Doce, parece p r o b a b l e q u e haya visitado todos

1

• 1
los centros principales d e la i g l e s i a en el m u n d o r o m a n o .

La tradición romana de que Pedro fu n d a r a la iglesia en Roma y que fuera d u ra n t e 25 años su

obispo, no t i e n e fu n d a m e n t o histórico a l g u n o . Es una ficción inventada d e s d e s i g l o s después, cuando los

obispos romanos se volvían codiciosos de e n s e ñ o r e a rs e del cristianismo. Pedro no era papa. Algunos

historiadores de la iglesia creen que no hay evidencia suficiente para p o d e r a fi rm a rs e que Pedro haya

estado en Roma n u n ca . Sin embargo, la m a y o rí a de e l l o s c o n v i e n e n en q u e p r o b a b l e m e n t e haya ll e g a d o

a ll á .cerca d e l ú l t i m o a ñ o de su v i d a , ya sea llevado p o r orden d e Nerón o por su propio d e s e o de a fi rm a r

a los cristianos bajo los terribles g o l p e s de la p e rs e c u c i ó n n e r o n i a n a , y q u e a ll í haya sufrido el m a rt i r i o .

Según la tradición de " Q u o Vadis", Pedro a b ru m a d o por la solicitud de sus a m i g o s d e q u e él se

salvara, h u í a de Roma. De noche en la Vía A p i a , vio en v i s i ó n a J e s ú s a _q u i e n prequntó; "Señor· la ' d ó n d e ·

v9s?''.· Jesús le contestó: "Voy a Roma, para ser c ru c i fi ca d o otra vez". Avergonzado y h u m i ll a d o , Pedro

volvió a la ciudad, y murió c ru c i fi c a d o cabeza abajo, como indigno de ser crucificado en la m i s m a forma

q u e s u - S e ñ o r . Es s o l a m e n t e u n a t r a d i c i ó n , y no s a b e m o s cuanto p u e d a t e n e r de c i e rt o .

También a fi r m a la t r a d i ci ó n que la esposa de Pedro; ll a m a d o Concordia o Perpetua, padeció

i g u a l m e n t e el m a rt i r i o , mientras Pedro l e a n i m a b a d i c i é n d o l e : " R e c u e r d a , q u e r i d a , a nuestro Señor"

 , ..

•. .:..
8
•-,:_�

2.2. Los Destinatarios. Las iglesias de las cinco provincias de Asia Menor· Pont Galaci
�-..:..,
Capadocia, Asia y Bitinia ( v é a s e el m a p a c o n c e rn i e n t e a H e c h o � _1 3 ) , l a s cual_es h a b í a n � i d o fu�'dadas pI i�
•.,.:· Pablo. Aun cuando no se 91ce, suponemos que Pedro _haya v1s1tad_o estas iglesias en alguna época. A

algunas de e ll a s Pa�lo habla escrito, poco_ a n t e s las e pistolas d e . ��latas, Efesios y Colosenses. Pedro
.,__- 1 1
tiene a l g u n o s par:ec1_dos n o t a b l e s con Efesios. Mas tarde, Juan d i r i q i ó a algunas de est as m i s m a s iglesias

'
el libro d e A p o c a l i p s i s . ·

�--=, '
,,-. "Los ext ran j eros esparcidos" ( 1 : 1) pa rece i ndicar a j udíos c r i stian o s di s p e rs o s . Pero el 2 . lO

estra ue ando menos a ayor a rt e an ntiles. a expresión, omada el

, ,
demu q cu l m p er ge L t d cautiv�rio

�.. antiguotestame ntario de lo s judíos, d i s p e rs o s en ti erra extraña, se a p li c a aquí a lo s cristi an o s como

p eregrinos en la ti e r ra , lejos del h ogar, padeciendo, viaj a n d o h a ci a la anhelada pat ria celestial ( 2 : 11). La

epístola resp ira la fr agancia del ci elo.

2.3. l D ó n d e se e sc r i b i ó > . " B a b il o n i a " ( 5 : 1 3 ) . A lgunos cr een q u e sea la B abilonia li t e r a l del E u fr a t es.

Otros creen q u e s i g n i fi q u e R oma, llamada B a bilonia en s e n t i d o fi g urado. En Ap . 17, s e le l lama B a bilonia

a Roma. En a q u e ll o s ti empos de p e rs e c u c i ó n los cristianos, p o r mot i v os de p r u d e n ci a , debían c u i d a r de

cómo h a b l a b a n d e la pot encia reinan t e a la c u a l d a b a n u n n o m b r e q u e e n t e n d i e r a n e ll o s m i s m o s en t r e s í

pero no los de a fu e r a . Quizás el uso de " e l l a " ( l a i glesia) en la m isma frase i n d i q u e el s e n t i d o fi g u r a d o d �

" B a b il o n i a " . Marcos estaba pr esente con Pedro ( 5 : 1 3 ) , y d e 2 T m . 4 : 11 , d e d i u ci mos que Marcos d e b e de

haber e s t a d o e n R o ma más o m enos a l t i e m p o d e e s c r i b i rs e esta e p í s t o l a .

2.4. M_otivo de la C a rt a . La p e rs e c u ci ó n neroniana de los cristi a nos fue muy s ev e r a en Rom a y sus

alrededores, pero no fue g e n e r a l en todo el imperio. Sin embargo, el ejemplo del Emperador es timuló a

l os enemigos de los c ris t i a nos en t odas partes, a que se aprovech a ran del menor pr e t e xto para

pe rs e g u i rl o s . Era u na é p o c a � e p ru e b a . l a i g l e s i a _ya t en í a unos 35 a ñ o s . t;iabJa.. p_ a d e c i d o la p e rs e c u c i ó n

e n d i feren t es lugares. P_f/3La.b.9.rP.. .. l�L.Ro,i:na.

_ í rn p e r le l, que hasta ahora habla p ermanecido in d if e rente, y

au n en algunos c asos am i s t o sa , había acusado a la iglesia de un crimen ter ri b l es y se d edicaba a

c astigarla. La igles!9_ p_é\:g'iaba p o r su pr i me r a p ru e b a mundial (_�:-�). Pa r ecí a q u e h u b i e r a ll e g a d o el . fi n . Era

literalmente-un·c1-prueb9_.de�füeg'ó"'{4: 1 2 ) ; _cad·a noche· se quemaba a lo s cristianos en los j a rdin e s d e

� e r ó r:i . Parecí a realmente que el 'j ü i ci o com o "leóñ r ugiente" (5:8), es t uviera a pu nto de d evorar a /a

i glesi a .

Se cree q u e p o s i b l e m e n t e Pedro haya escrito est a ca rt a i n m e d i a t a m e n t e d e s p u é s d e l martirio d e

P a b l o , y la hay a e n v i a d o con S i l a s ( 5 : 1 2 ) q uien había s i d o a y u d a n t e de a q u é l , a esta s iglesias que Pablo

había fundado, pa r a animarles a q u e se m antuvieran fi r m e s b ajo el padecimiento, dándoles Si/as

pers o na l m e n te la noticia d el m a rt i r i o d e Pablo a las i glesias de éste. A sí pues, la Epístola na c e e n una

a t mósfera de padecimiento, poco .antes del martirio de Pedro m i s m o , y e x h o rta a l o s cristi a nos a q u e no
1 ,,

h a ll e n co sa extraña el que t enga q ue sufrir , recordándoles q ue Cr i s t o ni i s m o hizo Su ob r a mediante el

sufrimiento.

UNIDAD IV S E G U N D A E P Í S T O LA D E P E D R O

1. ELAUTOR

La e p í s t ola e s p e cí fi ca m e n t e afirma s er obra d e S i m ó n Pedro ( 1 : 1). El escri t or h a b l a d e sí m i s m o c o m o

p r esente en la transtigu r aci ó n de Cristo (1:16-18), y a d v e rt i d o po r Cristo acerca de su propia muerte

( 1 : 1 4 ) . Esto si g n i fi c a q u e la !:p í s t ol a o es pro d ucto l e g í t i m o de P e d ro , o es o bra de a l g u i e n q u e profesaoa

s er Pedro. A un cuando t ardó en ser reci b i da al canon del N.T., fu e re c on o c i d a por la i g l e sia p r imi t i v a

c o m o escrito g enuino d e P e d r o , y a t r a vés de las e d a d e s h a si d o re v erenc i a da co rn o pa rt e d e l a Sagrada

E scr it ur a. A lgunas críticos m o d e rn a s la c o n s ideran como obra seudónima d e fine s . del siglo se g u n d o ,

es crita por a lgún d es c o no ci d o ·q ue se ap ropió d el nombre de· P edro ci en a ños des p u és de la mu e rt e de

é st e. Para u na men t e com ú n , esta s e ri a una b u r da f a l s i fi c a ci ón , u na ofensa co n tr a la le y civ i l y m o ra l , y

cont ra to d a ét i ca . Sin em ba r g o , los críticos u na y otra ve z insis t en en q ue n a da ha y de indebido en

se m e j an t e f a l s i fi ca c i ó n de un n o m bre a j e n o .

A difere n c i a de la ma y o r í a de l as E p í s t o la s , esta no m e n ci o n a lugar alguno. Sin embargo, era la

"segunda ca rt a " (1: 1) d e Pedro a l as mismas p e rs o n a s . A un cuando Pedro p uede h aber e scrito m u ch a s

cartas q ue no no s han sid o. c o n s e rv a d a s , se p resume que estas p a l a b ra s aluden a la que co múnmente

c o noce m o s como s u "P r i mer a Ep í stola " , la cual s e dirigía a las i glesias de As i a Menor (1 P. 1:1), a las

cuales t a m b i é n había es c r ito P a b l o (2 P . 3:15).

Si 1 Ped r o fu e escrita d u r a n t e la p e rs e c u ci ón ba j o N er ó n, y s i Ped ro s ufr i ó el martirio d u ra n t e aqu e ll a

pe rs e c u ci ó n ( vé a s e nota i nt ro d u ct o ri a a 1 P e dro), l uego esta E p í st o l a habr á si d o es c ri t a mu y poco a n t e s

d e s u m u e rt e , probablemente alrededor del 67 D . C.

2. P R O P Ó S IT O

Amonestar co n t r a la apostasía q ue s e avecinaba. en la c u a l dirigentes de las i g l e s i a s , p or i n t e r és de

lu c ro , p e r m i t i rí a n el l i b e rt i n a j e y la mal d a d en g e n e r a l , apost a sí a en la cu a l la ig lesia de j a rí a de e s p e r a r la

venida d e l Señor; y para i n t i rn a r l e s q u e a q u e ll a v e n i d a p u d i e r a d e m o r a rs e po r algún tie mpo.

S i m ili t u d e s d e 2 Pedro y J u d a s . ·

Se parecen tan t o - en algunos p a saje s , que mu chos e ru d i t o s piensan que un o d e ellos habr á c opiado

del ot ro , aun cuando di fi e r e n en c u a n t o a cual d e e ll o s copió. No es d e ninguna manera n e c e sa r i o p e n s a r

qu e lo haya hecho n i n g 1J n o de l o s d os. Los apóstoles a m e n u d o v i a j a b a n juntos, y continuamente se oí an

 unos a otros predicando los mismos temas a diferentes congregaciones. De esta manera, 'ciertes

e x p r e s i o n e s e i l u s t r a ci o n e s de l a s E s c r i t u r a s l l e g a ro n a fo r m a r: parte d e u n v o c a b u l a r i o c r i s t i a n o c o m ú n : ·

3. LUGAR Y FECHA

Para los biblistas, 1 y 2 de Pedro fueron escritas p o r el apóstol mismo en algún lugar, que el m i s m o

denomina Babilonia (1 P. 5: 13). Sin embargo, h a y diferentes o p i n i o n e s en cuanto a la interpretación de

ese n o m b r e . A l g u n o s interpretan l i t e r a l m e n t e como l a c i u d a d histórica s i t u a d a sobre e l río Eufrates: otros

lo i d e n t i fi c a n con B a b il o n i a de Egipto, conocida hoy con e l n o m b r e de A n t i g u o C a i r o . Pero los Padres de la

Iglesia y muchos críticos la admiten como nombre místico para Roma pagana, tal como menciona el

Apocalipsis ( 1 4 : 8 ; 18:10).

Ambas epístolas p u d i e ro n ser escritas entre los años 64-67 d.C.; aunque la última epístola más

parece h a b e r sido escrita durante l a p e rs e c u ci ó n de los cristianos por Nerón en R o m a .

4. DESTINATARIOS .
Es evidente q u e ambas cartas estaban d i r i g i d a s a los cristianos d e raza h e b r e a q u e v i v í a n d i s p e rs a d a s

en las cinco provincias de la parte n o rt e d e Turquía a ct u a l : Ponto, Galacia, C a p a d o c i a , Asia y Bitinia. Los

destinatarios, dicen algunos, estaban fo r m a d o s por gentiles ( 1 : 1. 1 4 . 1 8 ; 2:9.10; 3:6; 4:3-6). Pero hay
otros que sostienen que pudieron estar m e z cl a d o s con J u d í o s de la Diáspora. Es decir, una comunidad

mixta pero c r i s t i a n a .

En lo social, por ejemplo, la epístola se dirige mayormente a los hermanos de humilde condición:

obreros, artesanos, e s cl a v o s , (1 P. 2:18-25), aunque también hermanos oriundos de Roma (2:11-17).

Sin embargo, la referencia a destinatarios en la segunda epístola es muy breve. De allí sabemos que

a q u e ll o s son h e r m a n o s q u e tienen una m i s m a fe ( 1 : 1 ) ; y los t é r m i n o s son m u y g e n e r a l e s .

· S. OCASIÓN Y P R O P Ó S IT O

A consecuencia de la d i s p e rs i ó n , los cristianos hebreos empezaban a experimentar el "choque

c u l t u r a l " por h a l l a rs e e n u n continente diferente a l suyo, por una parte, y p o r otra parte, el apóstol Peoro

discernía la s i t u a ci ó n de angustia e inseguridad q u e sembraba el mundo romano en ese entonces; y en

medio de ese contexto, los hermanos sufrían calumnias (2:12), amenazas (v.15), malos tratos (v.20);

las prácticas s e n s u a l e s ( 4 : 3 ; 3 : 1 5 ) y p ru e b a s d i fí c i l e s ( 4 : 1 2 ; 5 : 9 ) .

Mientras que la primera epístola trata de un enemigo fuera de la iglesia: las p e rs e c u c i o n e s ; la

segunda epístola, en cambio, advierte un peligro dentro d e e ll a la falsa doctrina, promovido y e n s e ñ a d o

por.fafsos maestros, q u e el apóstol gráñcamente describe sus hechos. Porque, esto destruye y corrompe

la fe · p e la ig"lesia, hace necesario u n e! fuerte a d rn o n i c l ó n epistolar en favor de la unidad frente a los

enem:rg:os de "adentro" y de "afuera". '

Con firme propósito edificante y a p o l o g é t i c o e n la carta, Pedro escribe a los c r i s t i a n o s para c o n s o l a r y

exhortarles a perseverar en la fe y 'demostrar una .santa c o n d u ct a modelada por la. del Maestro

( cf . 1 : 6 s s . ; 2:12; 3:9; 4·:4): Pero en la segunda epístola, recalca a mantener latente la esperanza del

retomo de J e s ú s por su i g l e s i a { 1 : 1 6 ) . ·

6. OBSERVACIONES

La persecución e m p r e n d i d a contra los cristianos fue muy severa en Roma y sus a l r e d e d o r e s , pero no

fue en todo el Imperio.' La iglesia tenía ya J.�. . iª-5.os aproximadamente de h a b e rs e iniciado. Había

p a d e ci d o la p e rs e c u ci ó n en diferentes lugares. Pero ahora la Roma imperial, que hasta· entonces había

p e rm a n e c i d o indiferente y a u n en a l g u n a s , a m i st o s a ; h a b í a acusado a los cristianos d e un c ri m e n horrible

(incendio de Roma) y se proponía ca st i g a r l a . La Iglesia pasaba por su primera p ru e b a mundial (5:9),

parecía que hubiera ll e g a d o el fi n . Era literalmente una " p ru e b a de fu e g o " (1 P .4 : 1 2 ) ; ca d a noche se

quemaban a los cristianos en los j a r d i n e s de Nerón. Parecía realmente el diablo, como "león ru g i e n t e "

(5:8), que estuviera a punto de devorar a la iglesia. De allí, que a Nerón se le daba el apelativo de la

"bestia", el "anticristo", etc. Cientos y miles de cristianos fu e r o n m u e rt o s de las maneras más c ru e l e s ,

entre ellos Pablo y posiblemente, Pedro, ofrendaron sus vidas a Cristo.

7. CONTENIDO

El m a n d a t o : "y tú, u n a vez vuelto, c o n fi rm aa tus hermanos ( L c . 2 2 : 3 2 ) ; Es u n a il u s t ra c i ó n especial d e

cómo Pedro cu m p l i ó con la comisión encomendada por el Señor a favor de su iglesia. Esto se puede

i d e n t i fi ca r por el uso de los términos: sufn"miento (en 1 Pedro) y conocimiento (en 2 Pedro), que

p e rm e a n a m b a s epístolas. Nótese t a rn b l é fi éf úso· en el modo imperetivo graniáfü:al de los verbos en la

p ri m e ra - � :t: ( 1 : 15; 2:2; 3:7; 4: 12; 5:9). Estos, decisivos para comprender su contenido en la

construcoon d e l cuerpo de Cristo: la i g l e s i a .

El hecho de que el autor de estas dos epístolas fuese testigo ocular (2 P . 1 : 16) del poder y de la

Majestad d e _ � ri s t o , l e da fuerza a su cl a r a e n s e ñ a n z a sobre la expia�ión ( 1: 1 - 1 9 ; 2:21-24; 3:18; 4:13),

la r_es�rrecc,on (1:3; 2:7; 3:18,21) y la segunda venida de Cnsto {l:5,7; 3:22; 4:5); el Nuevo

Nac1m1ento (1:18-25; 2:2). El resto de la carta está dedicada a las e x h o rt a ci o n e s y a las prácticas. La s

notas claves d e l a s e g u n d a epístola d e Pedro s o n : "la s a n t i d a d d e v i d a " , . " e l c o n o c i m i e n t o d e la v e r d a d " y

"la e s p � i;a n z a de la_ venida �el _Señor". Deja por se�tado que las falsas doctrinas acompañadas de

p r e s u n c , o n y m a l a v i d a , no d e j a r á de r e c i b i r c a s t i g o s e g u n los e j e m p l o s d e l A n t i g u o _ T e s t a m e n t o .
 1 '

10

8. BOSQUEJO DE 1 Y 2 DE PEDRO

1 _
1 PEDRO

I. S a l u d o s .

II . Bendiciones y Testimonios ( 1 : 2 - 1 2 )

III. E x h o rt a c i o n e s para l a vida cristiana ( 1 : 1 3 - 5 : 1 1 )

IV. Conclusión (5:12-14)

2 PEDRO

!. S a l u d o s ( 1 : 1 - 2 )

II. Vocación c r i s t i a n a (1:3-11)

III . El recuerdo de P a b l o ( 1 : 1 2 - 2 1 )

IV. E x h o rt a c i ó n p a r a la vida d e la i g l e s i a (2: 1-3: 16)

V. La D o x o l o g í a (3:17-18)

UNIDAD V P R I M E RA E P Í S T O LA DE JUAN

1. AUTOR

Si el criterio que se apoya en el vocabulario y el e s t il o ha sido· adecuado para fundamentar una

p o s i ci ó n y o p i n i ó n d e fi n i t i v a sobre l a autoridad de l a s e p í s t o l a s , éstas tres breves cartas d e b e n a t r i b u i rs e

a un sólo autor. En este caso, el autor del Cuarto Evangelio, Juan; sería el mismo para las tres c a rt a s .

Pero esto, d i o l u g a r a u n a m p l i o d e b a t e en los primeros siglos, a r g u m e n t a n d o q u e s e rí a n m á s de u n o los

autores d e l a s e p í s t o l a s . ·

Sin e m b a r g o , d e s d e la p r i m e r a mitad d e l s i g l o II d . C. , l a s tres e p í s t o l a s h a n t e n i d o a m p li a a c e p t a c i ó n

como Palabra de Dios, que los Padres de la Iglesia como Trineo, Policarpo, a fi r m a que son epístolas

enviadas p o r el apóstol J u a n , el hijo de Z e b e d e o , el m i s m o a u t o r d e l cuarto e v a n g e l i o . Entre l a s razones

que podemos mencionar s o n :

a) Las r e l a c i o n e s entre l a s p a l a b r a s y el estilo d e las tres e p í s t o l a s , e.g., d. 1 Jn. 3:18 y 2 Jn.1; 3 Jn.1; 1

Jn. 2 : 1 4 y 2 J n . 2 : 7 y 2 J n . 5 : 1 ; 1 Jn.4:12 y 2 Jn.2:7; 1 Jn.3.

b)-.Los temas teológicos de las tres epístolas son a fi n e s con el e v a n g e li o de )yar:i,: J_n.8:31; 2 J.[1._5. y

Jn.13:34; 3 Jn.12 y Jn.8:14.

c) Las tres e p í s t o l a s a l u d e n a s i t u a ci o n e s conflictivas.

Para conocer la vida y ministerio de Juan, léase los pasajes del e v a n g e li o de Juan ( 13 : 2 3 s s . ;

19:26ss.; 2 0 : 2 s s . , y Hch. 1:13; 8:14ss.).

2. P RI M E RA E P Í ST O LA D E J U A N

Esta Epístola así como la de Hebreos, no nombra ni a su autor n i a los destinatarios, aun c u a n d o . es

intensamente p e rs o n a l , tal como lo indica el uso fr e c u e n t e de " y o " y "vosotros". Desde el comienzo ·ha

- s i d o · reconocida como carta ci r c u l a r del apóstol a las iglesias alrededor de Éfeso, para subrayar los

hechos es e n ci a l e s del Evangelio, y para amonestar contra herejías nacientes q u e luego produjeron una

forma corrompida y p a g a n i z a d a del c r i st i a n i s m o .

'

2.1. El a p ó st o l Juan. Según una tradición largamente d i fu n d i d a , Juan hizo d e J e ru s a l é n su centro

prjncipal d e trabajo, y c u i d ó de la madre de Jesús hasta la m u e rt e de e ll a . Después de la d est ru c c i ó n de

Jerusalén, se estableció en Antioquía, que al cerrase la edad apostólica ya era el centro n u m é ri c o y

geográfico de la población cristiana. Allí v i v i ó hasta una edad muy avanzada. Cuidaba en especial de las

iglesias de Asia Menor. Entre sus alumnos se cuentan a P o l i ca rp o , Papías e Ignacio, que ll e g a ro n a ser

obispos respectivamente de Esmima, H i e r á p o li s y Antioquía. En su vejez escribió su Evangelio, tres

Epístolas y el libro de Apocalipsis a fines del p r i m e r s i g l o .

2.2. Fondo de la Epístola. El cristianismo ya tenía unos 60 ó 70 a ñ o s de existencia, y en muchas

partes del I m p e ri o Romano ya era una religión i m p o rt a n t e y una i n fl u e n ci a poderosa. Naturalmente, se

habían presentado t o d a . clase de intentos de amalgamar el e v a r¡ g e li o con filosofías y sistemas de

pensamiento existentes Z'Una forma de gnosticismo que p e rt u r b a b a a las iglesias de los días de J u a n

exageraba el v a l o r del i n t e l e ct u a l i s m o , y sostenía q u e en la naturaleza humana había un i rr e c c n c i i i a b l c

p r i n ci p i o de dualismo: que el espíritu y el cuerpo eran dos entidades separadas y hostiles entre sí. El
pecado residía en el cuerpo s o l a m e n t e ; el espíritu podía tener s u s raptos, y el cuerpo podía hacer lo q u e

q u i s i e r a . -¡(. U n a piedad mental elevada y mística era del todo compatible con una vida sensual y

voluptuosa. Negaban la e n c a rn a ci ó n , y a fi r m a b a n que Cristo era hombre en a p a r i e n ci a solamente: un

fa n t a s m a ; y que ellos al descartar el concepto materia,lista de que Dios se había hecho carne, pocfían

alcanzar a un conocimiento más espiritual de Dios. En Efeso, era dirigente de este culto un tal Cerinto.

R e cl a m a b a tener místicas e x p e ri e n c i a s interiores y u n e l e v a d o conocimiento d e Dios, pero era v o l u p t u o s o

como los maestros de error q u e p e rt u r b a b a n a las siete iglesias (Ap. 2:2, 6, _14, 15, 22). En toda esta

Epístola, parece que Juan haya tenido en mente a estos herejes, insistiendo siempre en que el

conocimiento v e r d a d e ro de Dios ha de producir una transformación moral, y en que Jesús era la

m a n i f e s t a c i ó n verdad_era, m a t e r i a l y a u t é n t i c a de D i o s e n c a rn e .
 1 ]

UNIDAD VI SEGUNDA E P Í S T O LA D E J U A N

l.' "EL ANCIANO" ( 1 )

Todos los d e m á s a p ó s t o l e s habían m u e rt o a ñ o s a n t e s y s o l a m e n t e q u e d a b a J u a n , p r i m a d o de todo el

c r i s t i a n i s m o , un hombre ya muy a n c i a n o ; el ú l t i m o c o m p a ñ e r o s o b r e v i v i e n t e de Jesús i C u a n a p r o p i a d o el

título, "el a n c i a n o " !

2. " LA S E Ñ O RA E L E G I D A " ( 2 )

N o t e n e m o s como s a b e r si la p a l a b r a " k í r i e " , q u e s e traduce " s e ñ o r a " se refiere a u n a p e rs o n a o a u n a

iglesia a �a cual s i rn b ó l i c e tn e n t e se da el título. Si era iglesia "sus hijos" eran miembros de la

c o n g r e g a ci ó n . Si era p e rs o n a , sería p r o b a b l e m e n t e u n a señora p r o m i n e n t e y b i e n c o n o c i d a , r e s i d e n t e no

lejos de Éfeso, en cuyo l u g a r se reunía una iglesia. "La hermana e l e g i d a " ( 13 ) sería la c o n g r e g a c i ó n en

d o n d e vivía J u a n u otra prominente cristiana. Algunos h a n creído q u e h a y a s i d o la esposa de J u a n .

3. LOS FALSOS MAESTROS (7-11)

Eran los m i s m o s i n d i v i d u o s a q u i e n e s se refiere en I Juan 2 : 1 8 , 1 9 . Iban de u n l u g a r a otro h a ci e n d o

presa de las iglesias, enseñando en el hombre de Cristo doctrinas completamente s u b v e rs i v a s de l a fe

cristiana. Esta carta fue escrita para a d v e rt i r l e a la "señora elegida" que no hospedara a los tales. La

a d v e rt e n ci a comienza con una amonestación al " a m o r " ( 5 , 6 ) , como para d a r a entender q u e la práctica

d e l a m o r cristiano no s i g n i fi ca q u e h e m o s d e e s t i m u l a r a los e n e m i g o s de l a v e r d a d .

4. OTRAS CARTAS

J u a n escribió otras cartas ( 1 Juan 2 : 1 3 , 14; 3 Juan 9), y posiblemente muchas. Esta y 3 d e J u a n eran

cartas p e rs o n a l e s a a m i g o s a q u i e n e s esperaba visitar en breve. Las cartas privadas como ésta no t e n í a n

las mismas o p o rt u n i d a d e s de circulación, que las cartas a iglesias. A causa de su brevedad y su

n a t u ra l e z a privada, eran generalmente menos leías en las a s a m b l e a s cristianas, y las citaban m e n o s los

p a d r e s de l a Ig l e s i a , por c u a n t o eran m e n o s c o n o c i d a s . B a j o la direcci ó n d e l E sp í ritu de D i o s estas ca rt as

fuer on rescatadas del olvido y prese rv adas p a ra la iglesia; posiblemente por haber sido agregadas al

e j em p l ar d e 1 Juan en l a iglesia o las iglesias en donde habían sido recibidas. F ue lenta su ace p taci ó n

g e n e r a l , pero p or f e fueron rec o nocidas p o r toda la i g l e s i a .

5. " LA V E R D A D " (4) .

E s una d e l as p a l a b r a s favor i tas d e J u a n . Jes ú s h a b í a usado a m e n u d o la palabra: "Yo so y la V er d ad " ;

"l a v e r d a d os hará li b r es". A un cuando Juan usaba la p alabra en sentido abstra ct o, d e b e de h a b e r t e ni d o

en m e nt e el con j unto de la verdad revelada que contiene las E scrituras , las cuales es t aban ya c a si

co m p l etas, y d e las c uales h a b í a u n e j e m p l a r en todo centro p r i n ci p a l de la i g l e s i a s .

· UNIDAD· VII T E R C E RA E P Í S T O LA D E JUAN

1. GAYO (1)

H a b í a en C orinto un G ayo ( 1 Co. 1 : 1 4 ; R o. 1 6:23), en cu y o h o g a r se reunía u n a iglesia e n los dí as d e

P ablo. T ambién dice una t radici ó n , q ue J uan nombró a ci e rt o G a y o como obispo en Pé rgamo. S i este es

e l - rn i s rn o G a y o, aquí tenemos una t i e rn a ca rt a p e rs o n a l a un obispo cuya iglesia acababa d e r e c ibir , o

mu y p r o n t o re c ib i rí a , u n a severa a d m o n i c i ó n o fi c i a l . d e l m i s m o escritor ( Ap. 2:12-17).

2. DIÓTREFES ( 9 )

S i G ayo y D ói trefes eran p a s to r es de diferentes c on g regaciones en la misma ciudad, o m iembros

promi n entes de una rn i s rn a c ongregación, no lo sabemos. La p a l a b ra " i g l e s i a " a veces s i g n i fi ca una sola

con g r e g a ci ó n , y a veces el con j u nt o de co n g re g a ci one s en una ci udad. i

D ót refes e ra p robablemente uno

d e l os f alsos m a e st r o s de q ue habla 1 J uan; no s abemos en donde , pero pro b ablemen t e en alguna

ci u d ad c erca de E feso. Si es cierta la t ra d i ci ó n de q ue este G ayo era de Pé rgamo , entonces D ó i tre fe s

pro b a b lemente era uno de los m a e st r o s ni c olaitas d e A p. 2 : 15. D e todas maneras, sea c u a l h aya s ido la

ci udad, é l h a b í a lo g rado tal s upremacía e n la iglesia q u e se atrevía q desafiar abie rt amen t e a Juan, y no

solamente se negaba a permitir que ningún ayudante de Juan hablara en l a ig lesia, s ino t ambién

e x p u l s a b a a los miembros d e la con g reg a c i ó n q u e les recibiera ..

3. LOS AYUDANTf:S D E J U A N (5-8) ,

U n o s cuarenta a n o s , P a b l o h a b í a e st a b l e ci d o i g l e s i a s en Efeso y sus alrededores, s i n h a b e r seminarios

que le prove y eran de pastores. Tenía q u e des a r ro l lar pas t ores de entre los convertidos. P are c e q ue más

tarde Juan, al a sumir el cuidado past o ral d e estas iglesias, se había rodeado de gran número de

maestros y p r e d i ca d o res ayudantes su y os , a quienes él entrena b a . Aparentemente, a algunos de estos

e v a n g e l i st a s de Juan, en una de s us g i ra s , se l es había negado l a en t rada a la iglesia que p residía

D ó i trefes, pero G a yo les había recibido. Cuando volvieron a E f eso , contaron esto en la iglesia de J u a n

( 6 ) . Ahora v.isitab a n n u e v a m e n t e el mismo lugar, .llevando consigo e sta ca rt a a G a y o .

4. P R O S P E RI D A D I � T E G RA L D E L CREYENTE

" Q u e sea p r_os p e r a d o en todas las cosas" (2). Aquí tenemos una or a ci ó n de uno que se h a ll a b a

muy cerca de Cri st o, para q u e otro recibiera bienes no solamente espirituales, sino también materiales;

i n d i ci o de que no es malo delante de Dios que uno tenga bienes y b e n e fi c i o s de este mundo. Juan

mismo, cu a n d o menos en sus p ri m e r o s añbs había sido hombre acomodado. Pero este mismo Juan

a d v i e rt e contra el a m a r l a s cosas d e este munci'o ( 1 J u a n 2 : 1 5-17).

I D
 12

S. DEMETRI0 (12) ,

. _Quizás hay� sido p o rt a d o r de la epís�o_la. En d i a s de P a b l o h a b í a u n D e m e t r i o en Éfeso ( H c h . 1 9 : 2 4 ) .

51 este es el m i s m o D e m e t r i o , l u e g o el d 1r1 g e n t e de la turba q u e t r a t a b a de a t a r a P a b l o fu e m a s tarde u n

cr i s t i a n o m u y e s t i m a d o .

1 • •

6. LUGAR Y FECHA
! ·-

�n l a � tres_ e � í � t o l a s , no h a y ri a d a q u e _ i n d i q u e ni el l u g a r _ ni la fech� d e c o m p o s i c i ó n . T a m p o c o h a y

1 -
t e s t i rn o n i o s históricos sobre el a s u n t o . S i n e m b a r g o , la p ri m e r � e p r s t o l a q u e c o n t i e n e e x p r e s i o n e s

peculia re s d e J u a n , c u y o s i g f: i fi c a d o se _ _h a ac!a:ado e n , u s E v a n ge li o , pru�ba que a q u e lla fu e c om puesta

p r imero. En ta l -caso, est a epístola debió e s cri b i rs e en Ef e s o d u ran te la d ec ada del p ri m e r s g l i o esto es

9 0 d C. . ' '

Asimismo, l a s epís to las, s e g u nda y t e rc e ra, fu er o n es critas p or la m i s m a p e rs o n a q u e s e d e n o rru n a

"a n c i a n o ". C are c e m os d e d _ atos e x a ct o s �obre e! l u q a rv fec�a d e la co m p osici ón de e stas dos c a rt a s:

per o es probable q u e t a mb i e n f u e ran e scrit a s h a ci a la m is m a e p o c a en qu e s e c o m p u s o la p ri m e r a y, por

en de , e n Ef eso . ·

7. D E STI N A T A RI O S .. •i . · .

L a primera epíst o l a no v a d i r i g i d a a n i n g u n a cong r e g a ci ó n ni cl a s e e s p e ci a l d e c ristian o s. Tiene m á s

bie n un car á ct er s o l e m n e y q u e f u e a r d e s t i n a d a p r i m e r a m e n t e p ara el uso e n l a s si ete igl e s as

i de As i a

M e n or .

A u n q u e n o era n ig lesi a s fu n d a das p o r J u a n p ero él las pastor eab a d e s p u é s d e su d estierro de P..atmos.

La m ayo rí a de los des t nat

i arios p r o v e n í a n d el c onte x to g e n t i l (5:21) y estab a n a t avesando
r d i v e rs a s

situ aci one s q u e d i fi c u l t a b a n la i d en t fi c i a ció n y la p r áct c i a c ristiana como h j i os de Dio s (2:18ss.; 4:1-6).

R es p e ct o a la s e g u n d a · epístola, Ju a n e l "a n c i a n o " lo d i r i g e a l a igl e s i a , previniéndole. cont a r e l

seductor: el ant icri sto . ·

La epístola de 3 J n . , la d i r i g e J u a n el " a n c i a n o " al h e r m a n o Gay o ; d o n d e se h a bl a de u n c o n Ai ct o d e

p e rs o n a s, y a ll í e xi st e n act t i ude s con t ra ria s a la h o s p i t a li d a d c r ist ian a (H e b . 13:2)

8. O C A S I Ó N Y P R O P Ó S IT O

Un dete n ido estud i o d e l a s t r es e p ís t o l as n o s mues t ra qu e J u a n e l a pó s t ol , padre espiritual de sus

hij os e n l a fe, q u i e r e pre v en i r y e xh o rtarl es contra l o s f a l sos m aestro s ( p ro b a bl e a lusión a l o s "cerintos",

"do c e tas ", o "gnóst c i os !'), l o c u a l ob v i a m e n t e re flej a la sit uac ón i de c on f usi ón o crisis que la iglesia

estaba a f ro nt a n do en esos t ie m p o s. Léa s e: (1 J n 1:8; 2:4-6; 4:1-6; 2 Jn. v.7; 3 J n . v. 10).

Un a l e ct ura d e 2 d a y 3ra. de J u a n nos en s e ñ a cl arame n te q u e la s i g lesi as (de a q uel tiempo del

a pó sto l- e vang elist a) se h a ll a b a n b aj o l a autoridad del "a n c an i o " estén m u y r elac iona d a s, (cf. 2 Jn.13; 3

Jn . 6 , 1 5 ) . As , í a gu l n o s e s u t d i oso s b b ic
í l o s di ce n que se trata de u n a ép oca o d e un a r e g i ó n de la iglesia

en l a que u n s ó lo h o mbr e , d a d a s u vi n c u l a c ó i n eón los p rimeros d i s cí p u l o s tien e auto r i d a d sobre toda u n a

prov ncia. i N o p ode m os d e jar de l a d o, q u e · a fi n a le s del s i gl o I, a l g u nas i g esias

l loc a les est a ban

organiza das c o n líderes d el p e r s b iterio . . ·

\.

Su p r i n ci p a l p ro pós ito es a ni m a r a l os fi e l es a identi fi c a rs e · con J esu cr isto , d isfrutar el gozo, y : ..:1

c e rt i d um b r e de p oseer la v d a i ete rn a , y d a r a con o ce r el c o n o ci m i e nt o c o m o frut o d e la nueva fe .

9. OBSERVACIÓN

En el perí odo de Juan, div e rs as h ere jía s e s abat n e n a u g e . U n t a l Cerinto e nseñ a ba que Jesús· h a b í a

nacido d e J os é y Mar a y q í u e al fi n á l ha b a í pas ado p or l a m uert e y l a res u r r ec c ón.i Pero "Cristo" era un

ser d st nt i i o al m a r gen d e l n a ci m i e n t o y de l a m u e rt e . As í p o c o an tes de la pa s ión, "C ri st o " se sepa ra d e

Jesús. Por su l ad o , el docetismo (v ie ne del g ri ego d o k e ó= p ar ece r, t e n e r la apa i r e nc ia) c reían que la
.
. '

humanid a d de Crist o e a r una apari e n ci a . Y, pa ra los g n ó sticos , J e sú s n o es ma te ri a , no es ni Dios ni

h o m bre .

1 0 . CONTENIDO

Ind u d a bl e m ente, la s tre s e p ísto la s l a s es cri bi ó J u an, e l apó s t o l, a su re g reso a la ci ud ad de Éf eso ,

des de la is la de Pa rn t o s. Lug a r a do n d e fu e de st e rra do y donde reci bió re ve la ci o n es par a c o nfir m ar l a f e

d e to da s l as i g e s i a l s a u n e n t ie mp os di fí c ile s a q u í.

Pa a r m uc hos e s t udio sos d e l a Biblia l a 1ra. carta de Juan t en i e e l p opó

r sito d e p reve nir a l o s

l ect or e s c o n rat l a her e jía d e Cer nto, i a s i m i s m o , el d e p re cav er a l o s cr e y e nt es c o ntr a los prtmercs

m a ne j os d el na ci e n te g n o s t i ci s m o · , el c ual p r o p a g a b a op n i i o n e s pelig r o s a s , t a n to c on e l te rr en o d o ct ¡ · i í k l

corno en e l ét ico . E stas opiniones poní a n en t el a de j u i c i o l a v e r d a d de la en c a rn a ci ó n y la u n i v e rs a l i d a d

de la rede nc ó i n (1:13, 2:22; 4:1-3) .

• G n o s t i ci s m o : era u n a corriente fil o s ó fi ca - religiosa q u e empezaba a introducirse en las iglesias. P r o v i e n e del griego g n o s í s :

·conocimiento", " s a be r" , etc.

-11
 2da. de Juan está dirigida a una " s e ñ o r a . e s c o g i d a ' '" , a decir de muchos, a una comunidad cristiana ·

de Asia Menor· p r o b a b l e m e n t e en l a s c e r c a n í a s de Efeso. El t i t u l ,o Y el s a l u d o (1-3), s i g u e n e x h o rt a ci o n e s ·

del amor al p;Ójimo (4-6), a d v e rt e n c i a s sobre herejías (7-9), instrucciones sobre la c o n d u ct a que hay

q u e o b s e rv a r con e ll o s ( 10 - 1 1 ) y c o n cl u s i ó n d e la carta ( 12ss.)

3ra. de Juan está dirigida a un tal Gayo, d e s co n o c i d o por l o s demás, y le e x h o rt a a la hospitalidad

para con los mensajeros de la fe q u e van de viaje. Gayo los h a acogido bien y p o r ello es a l a b a d o ; pero

un tal Diótrefes, p e rs o n a j e influyente en la c o m u n i d a d , l o s ha tratado m a l y e x p u l s a a q u i e n e s los r e ci b e n

en el S e ñ o r .

1 1. B O S Q U E J O

1JUAN

l. I n t r o d u c c i ó n ( 1 : 1 - 4 )

n. R e c o m e n d a c i o n e s para l a v i d a cristiana ( 1 : 5 - 2 : 2 7 )

m. Consejos para la v i d a cristiana ( 2 : 2 8 - 4 : 6 )

IV. E x i g e n c i a s para la fe cristiana ( 4 : 7 - 5 : 1 2 )

V. C o n cl u s i o n e s ( 5 : 1 3 - 2 1 )

2JUAN

I. S a l u d o s ( vv . 1 - 3 )

II . R e c o m e n d a c i ó n para la v i d a cristiana ( vv .4 - 11 )

III . C o n cl u s i ó n ( vv . 1 2 - 1 3 )

3JUAN

I. S a l u d o s ( vv . 1 - 4 )

II . Actitudes en l a c o m u n i d a d cristiana ( v v . 5 - 1 2 )

III. C o n cl u s i ó n ( vv . 13 - 1 5 )

· U N I D ji{ D VIII E P Í S T O LA D E J U D A S

l. AUTOR D E L U B R O .
El. a u t o r de la carta se d e n o m i n a Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Santiago (Jacobo). Este

Santiagc,, se i d e n t i fi c a comúnmente con el que fue obispo de la iglesia en Jerusalén; Y · autor de la

eplstola'que lleva su n o m b r e ( v . 1 ) .

S e g ú n la historia, es decir, la tradición cristiana ( d e s d e el s i g l o III d . C. ) , se le atribuye esta epístola a

Judas, el hermano del Señor (Jud. v.1; Mt.13:55; Mr.6:3). Más i n fo r m a ci ó n al respecto, puede

encontrarse en los Diccionarios y comentarios, que tengan sus datos a ct u a l i z a d o s en cuanto a vida y

ministerio de J u d a s .

Había dos J u d a s , uno de los doce (Le. 6:16); y el hermano de Jesús (Mt. 13:55). Generalmente se

tiene a este ú l t i m o como autor de esta E p í st o l a . Nos preguntamos por q u é , al i d e n t i fi ca rs e a sí m i s m o e n ,

el saludo, omite toda mención de su parentesco con Jesús. Quizás Jesús mismo haya pro.hibido a Sus

h e rm a n o s que hicieran u s o de su parentesco ca m a l con E l .

Cuenta Eusebio que Domiciano, en su p e rs e c u c i ó n de los cristianos en el 96 o.e. en busca de los

herederos del reino de David, ordenó la detención de los nietos de Judas, hermano de Jesús. Estos

dijeron al Emperador que eran agricultores y vivían d e l trabajo de sus manos, y q u e "el r e i n o de Cristo

no era d e este m u n d o , sino q u e se manifestaría al fi n d e l mundo c u a n d o El vendría en g l o ri a para j u z g a r

a los v i v o s y a los m u e rt o s " .

La s i m i l a ri d a d de la s i t u a ci ó n con la presentada en 2 Pedro, s u g i e r e la p o s i b i li d a d d e q u e esta Epístola

haya sido d i ri g i d a a las rn í s rn a s i g l e s i a s , ·1as cu a l es , según parece de 2 Pedro 3 : 1, eran las mismas de 1

Pedro, o sea e n Asia Menor (1 P. 1 : 1). Fue escrita a l r e d e d o r d e l a ñ o 70 D . C. Tardó en s e r · r e c i b i d a en e!

ca n o n del N . T . , q u i zá s p o rq u e su ci rcu l a ci ó n _ o ri g i n a l haya s i d o escasa.

Evidentemente Judas se había propuesto e s cri b i r una d e cl a r a c i ó n general y más extensa acerca del

Evangelio, a este g ru p o de i g l e s i a s en cu y o p a st o ra d o parece haber t e n i d o interés p e rs o n a l (3), cuando

la n o t i ci a d e la a p a ri c i ó n repentina de una herejía destructora le indujo e n v i a r esta s e v e ra admonición.

N o escatima p a l a b r a s respecto a l ca rá ct e r d e l o s s e d u ct o r e s .

• " La S e l'l o ra ( K u ri a l elegida y asus hijos· en la 2áa Carta de J u a n , tiene la forma de una carta privada de los tiempos

h e l e n l s t i ca s o g ri e g o s . Además, contiene e xa cta m e n t e el n ú m e ro de lineas (semejante a 3ra epístola), que se podía escribir en

una hoja de papiro. También supone la expresión: K u ri a , d e s i g n a n d o a une iglesie; mientras otros exégetas a fi rm a n q u e se refiere

a la iglesia y sus miembros respectivamente.

·-(2
 14

Los tremendos e p í t e t o s de J u d a s se a p l i c a n no __a l _ m u n d o , s i n o a c i e rt o s d i r i g e n t e s d e n t r o de la iglesia

( 4 ) . " I m p í o s " , " c o n v i e rt e n e n l i b e rt i n a j e la g r a ci a de Dios", "niegan a l S e ñ o r Jesucristo" " c o m o S o d o m a -y

Gomorra fo rn i c a n d o en pos de vicios contra naturaleza?, "soñadores que m a n c i ll a n 1 a ' c a rn e " "rechazan

la autoridad", " b l a s f e m a n de las potestades superiores", Y d e " l a s cosas q u e no c o n o c e n " "corno s e r e s

irracionales", "siguen el camino de Caín" (el asesinato Gn. 4:3-8) Y "el error de Balaa�" (e l pr ofeta

simoníaco N m. 23; 24; 31:8-16; Ap . 2:14) y "p e r e ci e r o n en l a c ontradicción de Coré" ( la rebelión co ntra

M oisés N m. 16), " m a n c h a s en v u e s t r a fi estas", "se_ a p a ci e � t a n �, sí"mismos", "nubes si n aguas", "árbol es

s in frut o ", " ondas del mar q u e espuman su p ropia ve rguenza , estrellas erra n t e s " "murmura dores"

"qu e r e ll o s o s " , " a n d a n según sus propios deseos", "hab lan cosas, i n fl a d a s " , " adulan par� sacar provecho?:

"bu rladores", "ca usan di visiones", " sensuales", " no t ienen el E sptritu".

f;�_to�. falsos ma estros Y.e! se habían i n � r o d u ci ? o . � 4); sin embargo, se dicen que ap arecerán "en el

post rer t i e m p o " . A un c u a n d o se trata e n p ri m e r t e r m in o d e u na cl a s e e s p e c i a l de h o m b r e s de los d í a s de

J u d a s , q u i z á s sea u n a descrip ci ón g e n e r a l d e l cuerpo e n t e r o d e m a e s t ro s falsos q u e a trav é s de los s i g l o s

c orr o mpería desde adentro a la iglesia y d e es t a m anera frustrarí a la obra red e ntor a _ de C r is t o. Quienes

conocen la h i s t o ri a de l a iglesia, b i e n s a b e n c o m o ha p a d e c i d o e ll a de t a l e s h o m b r e s .

Aquí y en 2 P. 2 : 4 tenemos las únicas refer e ncias de la Escri t ura a la c a í d a de l os ángeles (Ap. 12:9

parece referirse a su derrota pos t er i or) . A l g u n o s creen q u e se alude a Gn. 6:1-5, en d o n d e " l o s hijos d e

Dios" se casaron con las "hijas de los hombres". Más probablemente se re fi ere a un s uceso an t erio r ,

cuando Satanás encabezó a a l g u n o s de los á n g e l e s e n u n a s u b l e v a c i ó n contra D i o s . ·

En D n . 1 0 : 13, 21, se cita a Miguel como un "príncipe p r i n ci p a l " , y en A p . 1 2 : 7 como jefe de á ngeles,

pero s o l a m e n t e en este pasaj e se le ll a m a " e l arcángel". El s e p e li o de Moisés se cuenta en Dt. 34:5-7;

p e ro l a d i s p u t a de M i g u e l y Satanás acerca d e l cuerpo d e Moisés no fi g u r a en el r e l a t o . Dice Orígen e s q u e

las palabras de Jud a s se refieren a un pasaje del libro a p ó c ri fo "La As u n c i ó n de Moisés", e s crita en la

época del n a ci m i e n t o de Cristo . De este libro exis t e toda v ía una p a rt e , pero que no contiene el p a saje

ref e rido. Según Orígenes, el i n ci d e n t e fue sustancialmente así: "Cuando m u rió Moi s é s , Miguel y sus

ángeles v inieron al momento p a ra recibir su alma y s e p u l t a r su cuerpo. E n t o n c e s S a tá n acu s ó a M o i s é s

de s er asesino, p o r cuanto h abía m u e rt o al e g i p c i o , y a l e g ó q u e no era d i g n o d e ser s epultado. Miguel s e

enojó, pero se refc_enó y d e jó q u e Dios reprendiera a Satanás. Judas p u e d e h a b e r s a b i d o del i n ci d e n t e de

otras fuentes,J.C?.sefo)dice q u e D i o s _ e s c o n d i ó _ el cu_erpo de Moisés_ para �ue no fue r a �on_vertido en ídolo.

Posiblemente Satanas lo h aya q u e ri d o para inducir a Israel a la idolatría. El uso d e l incidente por J u d a s

p a rec e s o l u c i o n a r su h i s t o r i ci d a d . S i rv e d e e j e m p l o contra el p e c a d o d e la injuria: au n el a r c á n g e l , e l más

elevado de t oda criatura no injurió a l d i a b l o , el m á s d e g r a d a d o de todos.

Esta es la ú nica alusión de las Escrituras a tal p ro f é c i é . El breve r elato de su vida s e cuenta en Gn.

5: 18-24, pero no h ay m e n c ió n alguna de palabras suyas. La cita de J u d a s es d e l l i bro ap ó c r i fo de En o c,

escrita cerca del año 100 A . C. A p a rt e de est e libro, puede haber existido en t re los judíos otras

tradiciones acerca de las palabras de Enoc . Judas puede haber t enido otras y m ás s egura s fu e nt e s de

i n fo r m a c i ó n . El evidentemente la c onsid e ra como un dicho genuino de Enoc . Así pues, e s ta n d o a ú n vivo

Adán el fundador de la raza, Enoc (contemporáneo suyo durante 300 años), profetizó de la eventual

ven i da del S e ñor, con sus ángeles, para ejecutar j u i c i o contra la raza desobediente. La aprob a ció n de

J u d a s de u n solo pasaje del libro no s a n c i o n a el libro entero .

2. L U G A R Y FECHA

Acerca de l a eplstola, n a d a se sabe d e l l u g a r ni l a fecha de c o m p o s i c i ó n . Sin e m b a r g o , el he c ho d e no

mencionar n i a l u d i r a la d e s t rucci ó n de J e ru s a l é n , s u p o n e que fue escrita , desde J e ru s a l é n , a n t e s de l año-

70 d . C. , respe ct i v amen t e ; a u n q u e otros autores p r o p o n e n una fecha d e s p u é s de la de s t ru cción (y t o m a )

de J e ru s a l é n , esto es, cerca del año 80 d . C. · ·

3. D E STI N A T A RI O S

El hec h o q ue se mencionen en la epístol a a l g u n o s suceso s de la hi st o ri a h ebre a (v.5 y 8-9), pa rec e n

c o n fi r m a r q u e la cart a fue d e s t i n a d a , en p r i m er l u g a r , pa r a la le ct ura entre los cristia n os de raza h e b r e a ;

y en s e g u n d o l u g a r , a l os g en t il es c o n v e rt idos al cr i s ti a nismo (vv .5 y 17-20). ·.

No h ay pues, otra i n fo r m a c i ó n adicional que las mencionadas; y si las hubiera so n s implemente

a m p l i a c i o n e s y c o m e n ta ri o s .

4. OCASIÓN Y P R O P Ó S IT O

Haoía trans cu rr ido cierto tie m po pa r a la e xt e n s i ó n def Evangelio, cuando se manifestó la int r o m i si ó n

d e g r a ves a b u s o s en algunas iglesias, pero v i v ía a ú n u n o de los h e rm a n o s del Señor.

La repentina aparición de una h erejí a indujo a J udas a escribir una severa c a rt a de amonestación

cont r a l os apq_�tatas � º- - � - li;t _i g l e � i a . E stos , a pesar de h aber negado la fe (apostasía); t odavía

r etenían su posiciorí de miembros, cr e a n do confu s i ó n entre los fi eles; y co n v i rt i en d o en " l i b e rt i n a j e la

graci a de D i o s " ( v .4 ) . -·

Su p r op ó si t o es prevenir a cerca de la s enseñanzas de los falsos ma e stros (probablemente gn�sti_cos),

que s e h abían i n t r o d u ci d o e n la fe cristiana. Esta es la causa, porque el es crit o r , en t ono enerqico e

investido de autoridad: a d v i e rt e a los c ri s t i ano s a_ _ g LJ a r d a r la fe con t o da pureza y l e s . advie rt e a los

d e s t i n a t a r i o s a c u i d a rs e de los falsos m a e s tros y d e sus do ct ri n as qu e d e s t ru y e n ta u n í d a dd e ! cu e rpo de

erísto. ·

/3
 iS

S. OBSERVACIONES ·

Este libro m e n ci o n a 3 h e c h o s históricos, q u e n i n g ú n l i b ro d e l a b i b l i a nos c u e n t a :

-La c a í d a de los á n g e l e s ( v . 6 ) .
-. -El combate d e l a r c á n g e l con S a t a n á s por el c u e r p o de M o i s é s . (v.9)

- E n o c y su profecía s o b r e la s e g u n d a v e n i d a de Cristo ( vv . 1 4 , 1 5 )

T a m b i é n nos dejó l a s s e ñ a l e s de u n v e r d a d e r o c r i s t i a n o :

-Amar la p a l a b r a d e D i o s ( v . 1 7 ) ·

-Practicar l a o r a c i ó n en comunión ( v . 2 0 )

-Practicar el a m o r cristiano ( v . 2 1 )

-Ejercitar l a misericordia .( v.22) .

-S entir c o m p a s i ó n p or l os p erdid o s { v . 2 3 ) etc.

6. CONTENIDO
El contenido ce la e p ís t o l a es m uy p arecido a la segunda ca rt a de Pedro. J udas e x h o rt a a los

feligre ses a co n t e n der por " la fe", u na vez dada a los s antos (v.3); además, les p r e vi e n e cont ra las

p r á ct i c a s corrompidas que algunos ps eudo-creyentes q u e rí a n i ntr o ducir bajo la capa d e religión, que

ilustra y refuerza s us am onestaciones con ejemplos h is t óricos del A ntiguo T es t amen t o . Po r ejemplo, l a

r ebeldía y la incredulidad de los h ebr e o s cuando s a l i e ro n de Eg ipto f u e ro n - c a s t i g a d o s p or Dio s en e l

d e s i e rt o ( v v.5-16).

F inalmente, c o n t ras t a la enseñanza de lo s apóstoles con las d e s t r u ct i vas " d o ct r i n a s " de lo s

corr ompidos m aes t r o s h er é t i c o s (v v.17 y 19); y les recuerda la p ersev e ranc i a en la or ación, la di s ci p l i n a

y la intercesión solidaria, lo s u nos po r los ot ros ( v.20-23). Lu ego co nclu y e con u na sub lime y s olemne

d oxología: alabanza y adoración al trino Dios y único Señor ( vv . 2 4 - 2 5 ) . . . .

7. B O S Q U E J O

I. In t rod u c c i ó n ( vv . 1 - 4 )

II. J uicio p ara l os i m p í o s y a p ós t atas ( vv . 5 - 1 6 )

III . E x h o rt a c i ó n a l a c o m u n i d a d ( vv . 1 7 - 2 3 )

IV. C o n cl u s i ó n ( vv . 2 4 - 2 5 )