CAPÍTULO

DE LA TEOLOGÍA A LAS TEOLOGÍAS

"La manera según ¡a cual cada teología particular procura

encamar el lenguaje de ¡aje en Cristo posee un alcance profético
para toda la Iglesia. Solamente en la escucha recíproca de estas
voces múltiples suscitadas por el espíritu del Señor, la Iglesia
realizará su vocación propiamente católica"
( C . Geffré y G . G u t i é r r e z ) .

I. U n i v e r s a l i d a d y p a r t i c u l a r i d a d de l a t e o l o g í a

T o d a b u e n a reflexión teológica presenta s i m u l t á n e a m e n t e rasgos de u n i -

versalidad y particularidad. L a universalidad reside e n el hecho de basar-
se en la única revelación divina, destinada a toda la h u m a n i d a d , y d e '
insertarse e n la tradición cristiana, m e m o r i a colectivo-selectiva de la co-
m u n i d a d eclesial. L a particularidad proviene del necesario c a r á c t er situa-
do de todo pensar humano. L a teología, e n cuanto acto de h o m b r e s y
mujeres concretos, sufre los condicionamientos de los diversos contex-
tos socioculturales e n los que se gesta. Participa de la c o n d i c i ó n de fmitud

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 I N T R O D U C C I Ó N A LA TEOLOGÍA
de toda actividad que utiliza el lenguaje y trabaja sobre esquemas m e n t a -
les s u p e r a b l e s . E n c u a n t o acto i l u m i n a d o p o r el E s p í r i t u de J e s ú s ,
reactualiza el m i s t e r i o de la e n c a r n a c i ó n , c o n su necesaria particulariza-
c i ó n e n u n c o n t e x t o . E n s u m a , la teología es h e r m e n é u t i c a situada ( p a r -
ticular) de la ú n i c a y m i s m a fe (universal).
í. ¿Universalidad o uniformidad?
Varía el grado de universalidad de d e t e r m i n a d a t e o l o g í a , expresada
e n u n l i b r o , u n autor, u n g r u p o de autores o u n a c o r r i e n t e t e o l ó g i c a .
E x i s t e u n a universalización cuantitativa, que se refiere a la e x t e n s i ó n g e o g r á -
fica que la obra t e o l ó g i c a c o m p r e n d e , c o n la c o r r e s p o n d i e n t e cantidad
de personas a las que llega. L a universalización cualitativa, a su vez, se refiere
al alto grado de e l a b o r a c i ó n t e ó r i c a , a la coherencia y genialidad e n r e c o -
ger, integrar y articular los datos provenientes de la E s c r i t u r a , de la T r a -
d i c i ó n y de la vida actual de la Iglesia. U n a e l a b o r a c i ó n t e o l ó g i c a alcanza
t a m b i é n u n alto grado de universalidad cualitativa gracias a s u i n c i d e n c i a ,
s u potencial a l i m e n t a d o r de la v i d a de fe, e n los m á s diversos aspectos:
cognitivo-intelectual, m í s t i c o - c e l e b r a t i v o y p r á c t i c o . L a s universalidades
cualitativa y cuantitativa tienden a c o m b i n a r s e . A m b a s p r e s u p o n e n reco-
n o c i m i e n t o y a c e p t a c i ó n p o r parte de la j e r a r q u í a y del laicado.
L a t e o l o g í a de algunas grandes figuras de la p a t r í s t i c a , c o m o A g u s t í n ,
t i e n e u n alto grado de universalidad, tanto cuantitativa c o m o cualitativa.
L a r e f l e x i ó n de Santo T o m á s , e n la E d a d M e d i a , constituye el p u n t o
c u l m i n a n t e , de este proceso de doble universalidad. Sus contribuciones
e n t r a n e n l a h e r m e n é u t i c a espiral de la fe, h a c i e n d o posibles, repetidas y
ricas reelaboraciones. Parte d e l b u e n d e s e m p e ñ o se debe a l a genialidad,
santidad y sistematicidad de los autores. E x i s t e t a m b i é n u n dato cultural
irrepetible. S e g ú n K . R a h n e r , todos c o m p a r t e n u n espacio l i m i t a d o geo-
gráfica y c u l t u r a l m e n t e y u n horizonte c o m ú n de inteligencia, e n gran
p a r t e h e r e n c i a de la antigua c u l t u r a h e l é n i c o - r o m a n a . 1 A d e m á s , la m i s m a
1 Cf. K. Rahner, " T e o l o g í a " , en: Sacramentum Mundi, t.6, p.557.
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DL LA TEOLOGÍA A LAS TEOLOGÍAS
ciencia t e o l ó g i c a m e n o s desarrollada p e r m i t e m á s f á c i l m e n t e s í n t e s i s y
facilita a u n a persona d o m i n a r todos sus á m b i t o s .
E l e q u í v o c o se crea e n los ú l t i m o s siglos. L a t e o l o g í a , c o n pocas e x -
cepciones, cristaliza e n o r m e m e n t e . A f e r r á n d o s e a c a t e g o r í a s y conceptos
ya consagrados, cercena la investigación y se cierra al e n r i q u e c i m i e n t o .
C o n v i r t i é n d o s e en a r m a del magisterio, asume p r e d o m i n a n t e m e n t e la
f u n c i ó n " b é l i c a " de defenderse s i m u l t á n e a m e n t e de los ataques de los
protestantes y de las embestidas de la m o d e r n i d a d , y de atacar a los ene-
migos de la o r t o d o x i a , tanto d e n t r o c o m o fuera de la Iglesia. E n esta
guerra, queda m u y p o c o espacio p a r a el d i á l o g o . L a v e r d a d es dada p o r la
Iglesia, y c o n el e r r o r no se dialoga. L a t e o l o g í a centroeuropea se erige,
de este m o d o , e n "la teología", universal y ú n i c a legítima. A finales del
siglo pasado, d e s p u é s de m á s de trescientos a ñ o s de p r o c e s o evangeliza-
d o r e n el continente a m e r i c a n o , e n África y A s i a , la t e o l o g í a n o p r o d u c e
r e f l e x i ó n que aporte m u c h o s e l e m e n t o s nuevos de esos i n m e n s o s y
diversificados p a n o r a m a s socioculturales.
Universalidad y particularidad de la teología latinoamericana
"La teología tiene por objeto la revelación dirigida por Dios a todos los hombres.
Por su objeto no acepta ninguna determinación geográfica. No puede haber una
teología cuyo objeto convenga sólo a los países latinoamericanos, ni sólo a los
europeos, occidentales u orientales. Sin embargo, la teología es una actividad de
hombres individuales. Es universal por su objeto, particular por las personas que
la constituyen y la viven. La teología no se reduce auna doctrina objetivada en los
libros: es un "habiius", un conocimiento, una actividad y el resultado de una
actividad intelectual de determinadas personas. Existe una teología pensada por
hombres situados en este continente, determinados por su situación geográfica y
en su actividad concreta. América Latina constituye no sólo una entidad geográ-
fica, sino también y principalmente histórica.
Al mismo tiempo, la teología latinoamericana tiene como destino la participación
en el trabajo común de toda la Iglesia. El despertar de la vida católica significa
siempre una universalización de sus perspectivas. El hecho de que la Iglesia lati-.
noamericana renueve sus obras quiere decir que entra en el concierto de la Iglesia
universal como miembro más activo y dispuesto a mayor intercambio. De este
modo, tampoco la teología tiene por vocación la separación de todas las teologías
actualmente activas en el mundo, sino más bien, el intercambio con todas. Vivir
en la Iglesia significa asimilar todo lo que vive e irradiar toda su vida" (J. Comblin.
Historia da teología catóiica, Herder, Sao Paulo, 1969, pp. 1, 3).
na
 I N T R O D U C C I Ó N A LA TEOLOGÍA
C O M B L I N , J . , Historia da teología católica, Herder, Sao Paulo, 1969, pp. 1-25.
M E T Z , ] . B., " L a teología en el ocaso de la modernidad", en: Concilium 191 ( 1 9 8 4 ) 3 1-39.
2. la pluralidad en cuestión
L a historia de la teología, desde el c o m i e n z o del siglo hasta nuestros
días, nos brinda ejemplos estimulantes de creatividad t e o l ó g i c a . E l pano-
rama actual, s i n embargo, se m u e s t r a u n poco confuso y aparentemente
contradictorio. P o r u n lado, se percibe la p r e s i ó n de la tendencia
mentaria de la cultura m o d e r n a (y postmoderna) c o n su fuerza " d e s t r u c -
t o r a " . P o r otro lado, se i m p o n e n crecientes posturas centralizadoras y
uniformizadoras e n la Iglesia católica. L a teología parece presionada: debe
anular las diferencias, para cantar en u n solo tono c o n el magisterio c e n -
tralizado, o c o r r e r el peligro de entonar muchas m e l o d í a s diversas, bus-
cando a duras penas nueva a r m o n í a c o n las realidades locales y el magis-
terio m i s m o .
L a Iglesia católica presenta hoy una pluralidad t e o l ó g i c a envidiable,
c o n corrientes de pensamiento y enfoques t e o l ó g i c o s m ú l t i p l e s : la teolo-
gía de la liberación latinoamericana, la teología m a c r o c c u m é n i c a de Asia,
la t e o l o g í a negra de la l i b e r a c i ó n e s t a d o u n i d e n s e , l a t e o l o g í a da la
inculturación en África, la teología feminista, etc. Para unos, despunta u n
nuevo P e n t e c o s t é s . C a d a teología, inspirada p o r la s a b i d u r í a del Espíritu,
intenta hablar el lenguaje que determinado grupo h u m a n o c o m p r e n d e y
acoge c o m o significativo. Para otros, se construye una verdadera " T o r r e
de B a b e l " . Y a nadie se entiende, debido a la diversidad de lenguajes y
perspectivas parciales, c o n s u tendencia centrífuga. E n la realidad, se han
de s u m a r m u c h o s enfoques, asimilando contribuciones recíprocas.
_ .—
Teología y universalidad concreta de la existencia
"El concepto de relatividad no es un sustituto, sino una evaluación crítica del
universalismo. Si pretende ser un substituto, el resultado es la hipocresía en el
nivel teórico y el desprecio en la práctica (...) Pues, mientras que la tarea de la
teología puede definirse como el intento de situar el misterio de Dios y del hom-
bre en la historia de la cultura y de extraer su sentido en términos de validez
DE LA TEOLOGÍA A LAS TEOLOGÍAS
última, la universalidad concreta de la existencia personal y cultural es la que
juzga tanto los criterios de la teoría como los de la praxis.
En otras palabras, mientras que la teología es impulsada por su energía teórica a
articular un juicio acerca del hombre y de la cultura, la existencia cultural de los
seres personales es la que decide sobre la adecuación de este juicio. Una vez que
esta existencia ha encontrado sus expresiones en un sinnúmero de constelacio-
nes culturales, el estudio de estas constelaciones es no sólo una cuestión de
orientación teórica, sino también de verificación interna sin la cual también la
teología está condenada a quedar sin sentido" (Wilhem Dupré. "Etnocentrismo y
realidad cultural", en: Concilium 155 (1980) 180s.).
frag-
E 1 C H E R , P., "Dignidad de la teología y pluralismo teológico", en: Concilium 191 (1984)
13-30.
E L I Z O N D O , V . , "Condiciones y criterios para un diálogo teológico intercultural", en:
Cond/ium 191 (1984) 4 1 - 5 1 .
I I . E l c a m i n o de los enfoques t e o l ó g i c o s
/. Teologías del genitivo y enfoques teológicos
L o s enfoques t e o l ó g i c o s se diferencian de las " t e o l o g í a s del genitivo".
E n el caso de una teología del genitivo, se escoge c o m o objeto de estudio
t e o l ó g i c o u n tema o aspecto de la realidad, utilizando una m e d i a c i ó n
h e r m e n é u t i c a teológica corriente. Surgen así las teologías del trabajo, del
placer, de la política, de la e c o l o g í a , de la e d u c a c i ó n , etc. Las teologías del
genitivo no tienen, al menos inicialmente, la p r e t e n s i ó n de ser una clave
de lectura para c o m p r e n d e r y reelaborar toda la teología o gran parte de
ella. S i m p l e m e n t e pretenden descifrar a la luz de la fe u n sector o aspecto
relevante de la existencia humana. N o raras veces ocurre que, al lanzarse
a esta e m p r e s a , los t e ó l o g o s se d a n cuenta de la insuficiencia de los ins-
trumentos utilizados para realizar tal lectura. L a m á q u i n a se m u e s t r a i n -
adecuada para transformar la materia p r i m a . D e b e introducirse en su
estructura interna. Se produce entonces u n nuevo enfoque t e o l ó g i c o .
 I N T R O D U C C I Ó N A LA T E O L O G Í A
2. Como se elabora un nuevo enfoque teológico
L l a m a m o s " e n f o q u e t e o l ó g i c o " a la perspectiva, a l p u n t o de vista glo-
bal, a l a ó p t i c a d o m i n a n t e que orienta e l trabajo d e l t e ó l o g o . P o r ser
enfoque, altera la p r o p i a m e d i a c i ó n h e r m e n é u t i c a d e l a t e o l o g í a , e n r i -
queciendo la i n t e r p r e t a c i ó n de la B i b l i a y de la T r a d i c i ó n . A u n q u e nazca
en u n c o n t e x t o m u y l i m i t a d o , presenta cierta p r e t e n s i ó n de universali-
dad, cualitativa y / o cuantitativa.
Se gesta un nuevo enfoque cuando e l t e ó l o g o capta c i e r t o " m a l e s t a r " e n
grupos de l a c o m u n i d a d eclesial, n o r m a l m e n t e m i n o r i t a r i o s , e x p r e s i ó n
de la s e n s a c i ó n de desasosiego p o r la falta de a d e c u a c i ó n e n t r e e l discurso
y la e x p e r i e n c i a de fe. A d e m á s , las confrontaciones t e ó r i c a s c o n las c i e n -
cias, las filosofías y cosmovisiones revelan al t e ó l o g o la i n s u f i c i e n c i a d e s u
d i s c u r s o p a r a r e s p o n d e r a las nuevas c u e s t i o n e s t e ó r i c a s , p r á c t i c a s ,
existenciales, de c u ñ o social o incluso m í s t i c o - c e l e b r a t i v o .
Se da el segundo paso c u a n d o , c o n nueva p e r c e p c i ó n aunque i n c i p i e n -
te, el t e ó l o g o e x p e r i m e n t a u n a relectura de la r e v e l a c i ó n y de la T r a d i -
c i ó n . D e s e n c a d e n a este p r o c e s o l a " s o s p e c h a " , que, c o n s u a c c i ó n
destructiva, d e s m o n t a o ratifica lo que estaba edificado. Se c r i t i c a lo " v i e -
j o " , p e r o no se sabe b i e n lo q u e v e n d r á e n s u lugar. S e sospecha que l a
i n t e r p r e t a c i ó n d e la B i b l i a , de lá m o r a l , d e las p r á c t i c a s eclesiales y hasta
de las formulaciones d e l d o g m a están " c o n t a m i n a d a s " y necesitan p u r i f i -
c a c i ó n . E l c o n t e x t o , c o n sus fuerzas de pecado, h a c o n d i c i o n a d o de t a l
f o r m a la c o n f i g u r a c i ó n de los datos b í b l i c o s , t e o l ó g i c o s y pastorales, que
se ha f o r m a d o e n t r e ellos una amalgama tal, que necesita ser deshecha .
Así, l a t e o l o g í a feminista d e n u n c i a la d o m i n a c i ó n de la c u l t u r a p a t r i a r c a l ,
la t e o l o g í a de la l i b e r a c i ó n s e ñ a l a l o s influjos de l a i d e o l o g í a d e las clases
d o m i n a n t e s , la t e o l o g í a negra revela esquemas racistas. T o d o s estos fac-
tores i n f l u y e n e n la f o r m u l a c i ó n y la c o m p r e n s i ó n de l a fe.
L a crítica, en este nivel, desestabiliza y repercute de f o r m a diversa en
los distintos sujetos eclesiales. L a j e r a r q u í a tiende a la desconfianza y al
t e m o r . Algo diferente o c u r r e c u a n d o m i e m b r o s del episcopado c o m u l -
gan, t e ó r i c a y p r á c t i c a m e n t e c o n e l m o v i m i e n t o . A l p e r c i b i r e n el u n
positivo efecto innovador, l a j e r a r q u í a acelera el proceso de r e c o n o c i -
m i e n t o . E n t r e los t e ó l o g o s protagonistas hay entusiasmo y euforia. E n
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DE LA T E O L O G Í A A LAS T E O L O G Í A S
algunos casos se cargan las tintas de la c r i t i c a , reactivando de este m o d o
las fuerzas iconoclastas y vanguardistas.
L a r e c e p c i ó n del enfoque emergente p o r la c o m u n i d a d t e o l ó g i c a i n -
ternacional depende e n gran parte d e la calidad de su p r o d u c c i ó n , cohe-
rencia i n t e r n a y fundamento. E n los m e d i o s laicales d e l c u e r p o eclesial,
surgen t a m b i é n reacciones distintas. L o s grupos p e q u e ñ o s , que vivían el
" m a l e s t a r " , se sienten reconfortados, acogen c o n euforia la nueva r e -
flexión y c o n t r i b u y e n a su c r e c i m i e n t o . L o s otros grupos o masas n o
articuladas p u e d e n reaccionar frente al m o v i m i e n t o c o n desconfianza o
t e m o r . D e s p u é s d e todo, se e s t á cuestionando su e x p r e s i ó n de fe; n o
existe a ú n ninguna otra, m á s segura y c o m p r o b a d a , para sustituirla.
E l tercer paso, m u c h o m á s costoso, consiste e n elaborar u n i n t e n t o de
r e c o n s t r u c c i ó n de los grandes temas t e o l ó g i c o s a p a r t i r de la nueva ó p t i -
ca. T r a b a j o i n m e n s o , c o m p l e j o , que abarca los diversos r a m o s y d i s c i p l i -
nas t e o l ó g i c a s y exige u n lenguaje y u n a l ó g i c a adecuadas y coherentes, así
c o m o u n a nueva p r á c t i c a eclesial y u n a nueva espiritualidad que le d e n
sustento. Se e m p r e n d e u n esfuerzo gigantesco de a r t i c u l a c i ó n del "auditus
fidei" y del "intellectusjtdei" bajo una nueva perspectiva. T o d o s los grandes
enfoques t e o l ó g i c o s del m o m e n t o viven esta fase, que se e x t e n d e r á toda-
vía p o r u n largo periodo de t i e m p o .
E l r i t m o de l a f e r m e n t a c i ó n d e las reflexiones y p r á c t i c a s n o s i e m p r e
sigue l o previsto. E l deseado e q u i l i b r i o necesita no raras veces pasar p o r
la " l e y del p é n d u l o " , es decir, p o r la ley de las exageraciones y las c o m -
prensiones insuficientes. T e ó l o g o s y obispos de otras c o r r i e n t e s descon-
fían de las nuevas c a t e g o r í a s t e o l ó g i c a s adoptadas y se preguntan p o r la
l e g i t i m i d a d de s u uso en el h o r i z o n t e cristiano. M i e n t r a s s e ñ a l e los lími-
tes, incoherencias y riesgos del nuevo enfoque, l a c o n t r a c r í t i c a es saluda-
b l e . Si e l enfoque naciente es apresuradamente tachado d e " h e r e j í a " , no
distinguiendo m a ü c e s n i v a l o r a n d o sus elementos positivos, se e m p o b r e -
ce e l futuro d e l a Iglesia y de l a t e o l o g í a .
L o s protagonistas d e u n enfoque t e o l ó g i c o enfrentan dificultades
serias, pues tienen que r o t u r a r c a m i n o s a ú n n o r e c o r r i d o s y pueden e n -
t r a r p o r senderos peligrosos. S i e m p r e existe e l peligro de crear rutas i n -
accesibles, intransitables, que tarde o t e m p r a n o llevan a l a p é r d i d a de
e l e m e n t o s centrales de l a fe o i n c l u s o al abandono de la identidad c r i s -
tiana.
 I N T R O D U C C I Ó N A LA TEOLOGÍA
P r o b l e m á t i c a semejante enfrentan los grupos que se a d h i e r e n a p r á c -
ticas c o n c o r d e s c o n e l enfoque t e o l ó g i c o . T i e n e n tareas exigentes que
realizar: r e c r e a r l a espiritualidad, c r e a r nuevas formas d e e x p r e s i ó n e n la
o r a c i ó n y en la liturgia, dar paso a u n nuevo lenguaje y c o n c e n t r a c i ó n de
temas en el p r o c e s o evangelizador, expresar una ética c o r r e s p o n d i e n t e ,
y, a veces, i n t e n t a r alteraciones en la o r g a n i z a c i ó n de la c o m u n i d a d
eclesial. Si el nuevo m o v i m i e n t o no logra realizar de f o r m a visible estos
cambios, creando una base n u m é r i c a razonable de apoyo, c o r r e el peligro
de ser confinado al p e q u e ñ o espacio eclesial de élite, b i e n d e l i m i t a d o y
definido. I n c l u s o , se reduce a u n a corriente de p e n s a m i e n t o , cuyo á m b i -
to de a c t u a c i ó n no supera los m u r o s de l a facultad de t e o l o g í a .
E l cuarto paso se caracteriza p o r la m a d u r e z del enfoque t e o l ó g i c o .
C o n e l paso d e l t i e m p o , si logra salir ileso de las pruebas de toda especie,
c o m i e n z a a ser aceptado y a vertebrarse. E l e m e n t o s centrales o difusos de
su e l a b o r a c i ó n t e ó r i c a son asumidos p o r toda la Iglesia, a costa de c i e r t a
" d i l u c i ó n " de la intuición o r i g i n a l . 2 T é r m i n o s , expresiones, c a t e g o r í a s y
acentos son utilizados p o r otras corrientes y enfoques t e o l ó g i c o s y lenta-
m e n t e son integrados e n los nuevos tratados de t e o l o g í a . A l m i s m o t i e m -
po, si el enfoque no se actualiza e n e l nuevo contexto, si no p r o f u n d i z a
sus i n t u i c i o n e s , a c o m p a ñ a n d o a los r á p i d o s c a m b i o s en la c u l t u r a , tiende
a perder su vigencia.3
L o s cuatro pasos que h e m o s presentado no aparecen necesariamente
en forma de secuencia. E n la p r á c t i c a , conviven en el m i s m o m o m e n t o
h i s t ó r i c o . S i n embargo, se puede observar la fase p r e d o m i n a n t e de u n o s
sobre otros.
2 Por ejemplo, la opción preferencial por los pobres, punto vital e n la teología de la
liberación, fue acogida en las últimas asambleas de la Conferencia Episcopal Lati-
noamericana y posteriormente respaldada por Juan Pablo I I . L a nueva versión de la
liturgia en portugués asimiló parte de las reivindicaciones de la teología feminista, al
asumir expresiones del lenguaje inclusivo, como "hombres y m u j e r e s " para referir-
se al ser humano.
3 L a teología de la liberación elaboró parte de su lenguaje en el clima de emergencia
de movimientos populares, sindicales y políticos, hoy modificado. Actualmente, el
"furioso" lenguaje de la teología feminista de la década de los setenta suena anacró-
nico e n muchos puntos.
DE LA TEOLOGÍA A LAS TEOLOGÍAS
3 Uso del enfoque teológico en la enseñanza académica
En u n c u r s o a c a d é m i c o , p o d e m o s e n c o n t r a r n o s c o n c u a t r o d i f e r e n -
tes posturas e n los profesores de t e o l o g í a respecto d e l v a l o r y u t i l i d a d de
los recientes enfoques t e o l ó g i c o s .
L a p r i m e r a postura, la m á s c o m ú n , consiste e n rechazar los nuevos
enfoques. S e argumenta que los a l u m n o s necesitan u n a base s ó l i d a y n o
p u e d e n someterse, s i n c r i t e r i o s objetivos, al ú l t i m o " s u s p i r o t e o l ó g i c o "
del m o m e n t o . E s t a postura, a d u c i e n d o p r u d e n c i a , q u i e r e garantizar los
datos t e o l ó g i c o s tenidos c o m o c i e r t o s , respaldados p o r las grandes figu-
ras de la T r a d i c i ó n y aprobados p o r e l magisterio. E n eso t i e n e n toda la
razón. P e r o , a veces, se esconde inseguridad, m i e d o o incluso falta de
voluntad d e l profesor para investigar nuevas fuentes, que lo i m p u l s e n a
m o d i f i c a r sus ya agotados esquemas de clase. Se c o r r e e l riesgo de n o
preparar al a l u m n o para el futuro.
L a segunda postura se va al e x t r e m o opuesto. H a y profesores, espe-
c i a l m e n t e j ó v e n e s , que subestiman las tradiciones y c o r r i e n t e s t e o l ó g i c a s
consensuadas y presentan a los a l u m n o s casi exclusivamente las noveda-
des t e o l ó g i c a s de u n o o varios enfoques. C u a n d o se realiza b i e n , se logra
una gran p r o v o c a c i ó n pastoral y se tiene é x i t o . E l proceso de e n s e ñ a n z a -
aprendizaje prepara a los alumnos para e l presente, en u n c o n t e x t o b i e n
delimitado, pero no les p r o p o r c i o n a instrumental crítico para
r e c o n s i d e r a r e n el futuro sus puntos de vista. N o salen provistos de ele-
mentos suficientes de la T r a d i c i ó n de la Iglesia, que les p r o p o r c i o n e n
f u n d a m e n t o y apoyo. I m a g í n e s e la crisis de alguien, educado e x c l u s i v a -
m e n t e e n la línea de la " t e o l o g í a de l a s e c u l a r i z a c i ó n " , vigente en la d é c a -
da de los sesenta en algunos ambientes del P r i m e r M u n d o , ante e l actual
" r e t o r n o a lo sagrado". L o s a l u m n o s que hayan l e í d o solamente los e s c r i -
tos d e " p u n t a " de la t e o l o g í a de la l i b e r a c i ó n de las d é c a d a s setenta y
ochenta s i e n t e n serias dificultades para c o m p r e n d e r las nuevas t e m á t i c a s
de l a subjetividad, de l a e c o l o g í a y d e la i n c u l t u r a c i ó n .
L a t e r c e r postura pretende ser u n a s u m a de las otras dos p o r super-
p o s i c i ó n . M e z c l a textos, conceptos y c a t e g o r í a s d e l a t e o l o g í a aceptada en
el m o m e n t o — c o n t e n i d a , sobre todo, en algunos m a n u a l e s — , c o n las
novedades; pero n o ayuda al a l u m n o a realizar u n a c o m p a r a c i ó n crítica
e n t r e ellas. Se p u e d e n crear e n los a l u m n o s , i m p r e c i s i o n e s , e i n c l u s o u n a
1*H
 I N T R O D U C C I Ó N A LA T E O L O G I A
c i e r t a "esquizofrenia t e ó r i c a " , p o r no saber articular c o n c e p t o s prove-
nientes de matrices o paradigmas diferentes.
E n la cuarta postura, se pretende realizar, c o n la m á x i m a coherencia
posible, el puente entre el pasado, el presente y el futuro de la teología. E l
p r o f e s o r ayuda al a l u m n o a p e r c i b i r c ó m o e l dato t e o l ó g i c o se fue
interpretando en el transcurso de los tiempos. Presenta, e n el interior del
contenido de las disciplinas, los puntos c o n s e n s ú a l e s y las contribuciones
de los enfoques emergentes. Se ejercita c o n el a l u m n o en la crítica de las
concepciones presentes, s e ñ a l a n d o sus aspectos positivos y sus límites. L o
educa de este m o d o para la pluralidad integradora. Se espera, p o r l o tanto,
que e n el futuro pueda él enriquecer su punto de vista y reelaborar esque-
mas c o n las nuevas contribuciones teológicas que vayan surgiendo.
B Y R N E , J . M . , " L a teología y la fe cristiana", en: Concilium 2 5 6 ( 1 9 9 4 ) 15-27.
S E G U N D O , ] . L , Liberación de la teología, Carlos Lohlé, Buenos Aires, 1975, pp. 11-108.
III. Enfoques teológicos recientes
D a d o el amplio abanico de enfoques teológicos existentes, n o es posi-
ble citar todos, sino elegir los m á s significativos. L a caracterización siguien-
te, s i m p l e y superficial i n t r o d u c c i ó n , procura captar la óptica p r e d o m i n a n -
te d e cada enfoque y su c o n t r i b u c i ó n específica a la teología pastoral y
a c a d é m i c a . L o s enfoques deben verse en interrelación, ya que su c o n t e m -
poraneidad favorece influencias r e c í p r o c a s . Así, por ejemplo, la teología
feminista asume elementos de la teología de la liberación, y é s t a i n c o r p o r a
e n s u ó p t i c a la pregunta por la m u j e r e m p o b r e c i d a . 4
/. Enfoque metasexista: la teología feminista
C o m o l a t e o l o g í a de la l i b e r a c i ó n , la t e o l o g í a feminista se articula
p r o f u n d a m e n t e c o n el contexto en que surge. R e s p o n d e a los signos de
246
DE LA TEOLOGÍA A LAS TEOLOGÍAS
Jos tiempos; a n i m a la praxis t r a n s f o r m a d o r a de las relaciones h u m a n a s ;
reflexiona sobre el lugar que la m u j e r va asumiendo en la familia y en la
sociedad y sobre la i m p o r t a n c i a creciente de los m o v i m i e n t o s femeninos
de l i b e r a c i ó n . D e m a n e r a semejante a la teología de la l i b e r a c i ó n latinoa-
mericana, p r o p u g n a el advenimiento de nuevos sujetos eclesiales y socia-
les, así c o m o la a r t i c u l a c i ó n e n t r e r e f l e x i ó n y p r á c t i c a . A s í la define
Catarina H a l k e s :
"Las mujeres se convierten por primera vez, concretamente, en sujeto de la viven-
cia de su propia experiencia deje, así como de lajormulación de ¡a misma y de la
reflexión sobre ella,y, por lo tanto, déla leologización (.. .) La teología feminis-
ta es una teología crítica de la liberación, que no se basa en el carácter particular
de la mujer en cuanto tal, sino en sus experiencias históricas de sufrimiento, en su
opresión psíquica y sexual, en su infantilización y su inrisibilización estructural
como consecuencia del sexismo en ¡as Iglesiasy en la sociedad (...) Abarca en su
reflexión sobre la fe a todos los que no tienen libertady son considerados objetos,
pero son conscientes de que son las mujeres ¡as que, prácticamente siempre y en
todas partes, están entre ¡os oprimidos de ¡os oprimidos". s
L a t e o l o g í a feminista realiza u n análisis crítico, una e x p l o r a c i ó n c o n s -
tructiva y u n a t r a n s f o r m a c i ó n conceptual, colaborando así al f l o r e c i m i e n -
to de la T r a d i c i ó n viva de la Iglesia. 6 S u a c c i ó n se fija e n la d e n u n c i a y
s u p e r a c i ó n del sexismo (actitudes, posturas, acciones discriminatorias c o n -
tra el sexo f e m e n i n o ) , p r i n c i p a l e x p r e s i ó n de la visión androcéntrica (cen-
trada e n el h o m b r e varón) que e s t á vigente en gran parte de las actuales
sociedades del planeta. F e n ó m e n o no superficial, la d i s c r i m i n a c i ó n de la
m u j e r echa sus raíces en u n a a n t r o p o l o g í a deficiente, patriarcal, que aso-
cia el ser h u m a n o ideal al v a r ó n , ente del s e x o masculino.
L a a c c i ó n creadora, que incluye u n a e x p l o r a c i ó n constructiva y u n a
t r a n s f o r m a c i ó n conceptual, consiste en releer los datos de la E s c r i t u r a y
de la T r a d i c i ó n bajo u n a nueva ó p t i c a , para redescubrir y rescatar lo fe-
m e n i n o silenciado. P r o p o n e una lógica y u n lenguaje que integren m á s y
m e j o r c o n c e p t o s e i m á g e n e s , d i m e n s i ó n intelectual y afectiva. I n t e r p r e t a
5 C . Halkes, "Teología feminista. Balance provisional", en: Concilium 154 (1980) 124s.
6 Cf. Elizabeth S. Fioren/.a, Editorial de: Concilium 202 (1985) 5.
tía
 I N I K O D U C C I Ó N A LA TEOLOGÍA
l a fe cristiana m e d i a n t e l a óptica de ¡a reciprocidad, que c o m p r e n d e al s e r
h u m a n o c o m o unidad y diversidad hombre-mujer. C o m o teología
h o l í s t i c a ( e n griego, halos significa todo, e n t e r o ) , c o l a b o r a e n la e l i m i n a -
c i ó n de todas las separaciones funestas e n t r e c u e r p o y e s p í r i t u , tierra y
cielo, h o m b r e y m u n d o , naturaleza e historia, s i n n i v e l a r las polaridades y
tensiones de lo que debe c o n s t i t u i r u n a u n i d a d creativa y fecunda.
E s falso e n t e n d e r la t e o l o g í a feminista c o m o u n a reflexión dirigida
solamente a las m u j e r e s , que t o m a parcialmente s u p u n t o de vista y sus
reivindicaciones. E l discurso de la t e o l o g í a feminista se dirige a todos,
h o m b r e s y m u j e r e s . A s u m e c i e r t a parcialidad, c o n la c o n v i c c i ó n de su
t e m p o r a l i d a d . T i e n e e n cuenta p r e c i s a m e n t e la s u p e r a c i ó n de la p a r c i a l y
e m p o b r e c e d o r a visión, t r a n s m i t i d a y p r o m o v i d a p o r la s o c i e d a d p a t r i a r -
cal a n d r o c é n t r i c a . L a t e o l o g í a feminista se e m p e ñ a e n l a s u p e r a c i ó n de la
" t e o l o g í a i n c o m p l e t a " , c o n el fin de lograr la a u t é n t i c a " t e o l o g í a de la
integralidad" ( R . G i b e l l i n i ) . E n la e x p r e s i ó n de E l i z a b e t h S. F i o r e n z a , la
t e o l o g í a feminista va m á s allá de la s i m p l e p r e o c u p a c i ó n de las m u j e r e s ,
para abarcar a todos los que se p r e o c u p a n p o r l a sobrevivencia y p o r el
bienestar de n u e s t r o planeta y d e l g é n e r o h u m a n o .
L o s frutos de la t e o l o g í a feminista se hacen sentir ya e n las c o n v i c c i o -
nes y d e s c u b r i m i e n t o s b á s i c o s aceptados p o r la c o m u n i d a d t e o l ó g i c a i n -
ternacional y s o n l e n t a m e n t e asimilados e n los textos de la t e o l o g í a aca-
d é m i c a . Así, se d e s c u b r e n en la B i b l i a figuras de m u j e r e s ; e n l a d o g m á t i c a ,
se p u r i f i c a la i m a g e n d e D i o s de sus c o n n o t a c i o n e s m a s c u l i n a s y
patriarcales y se rescatan sus c a r a c t e r í s t i c a s maternas ( D i o s P a d r e m a t e r -
n o , o D i o s P a d r e - m a d r e ) y comunitario-familiares (la T r i n i d a d ) ; en la
t e o l o g í a m o r a l , se i n c o r p o r a l a perspectiva de l a m u j e r , especialmente e n
el á m b i t o d e la s e x u a l i d a d ; e n la liturgia, se resalta el v a l o r d e las e x p r e -
siones s i m b ó l i c a s .
L a t e o l o g í a feminista, c o m o l a t e o l o g í a de la l i b e r a c i ó n , d e s e m b o c a
e n p r á c t i c a s t r a n s f o r m a d o r a s . P r o p o n e la r e d e f i n i c i ó n de la r e l a c i ó n
a n t r o p o l ó g i c o - é t i c a entre v a r ó n y m u j e r , sustituyendo el m o d e l o de s u b -
o r d i n a c i ó n p o r e l de equivalencia, el m o d e l o de c o m p l e m e n t a r i e d a d p o r
el de androgenia, es decir, p l e n a m e n t e inclusivo de h o m b r e y m u j e r . Se
realiza la r e c i p r o c i d a d e n l a diferencia, p u e s cada u n o ( a ) posee p l e n a y
equivalente naturaleza y personalidad h u m a n a . L a r e l a c i ó n de r e c i p r o c i -
d a d , c o n t r a r i a al p o d e r í o patriarcal s i n l í m i t e s , i n c i d e e n los o t r o s á m b i -
248
DE LA TEOLOGÍA A LAS TEOLOGÍAS
tos de la existencia h u m a n a , c o m o la política y la e c o n o m í a . G e n e r a u n a
nueva p o s t u r a e c o l ó g i c a , que supera la r e l a c i ó n j e r á r q u i c o d o m i n a d o r a
con la naturaleza. 7
Mujer y teología: el nuevo perfume
"La entrada de la mujer en el campo de la teología trae consigo una nueva manera,
un nuevo método para pensar y expresarse. Entrando en el campo de la reflexión
teológica con su corporeidad propia y diferente, abierta siempre a nuevas e
innovadoras inscripciones, espacio disponible a la invasión y a la fecundación
creadora, destinada a ser anfitriona y protectora de la vida, la mujer revoluciona el
rigor y sistematicidad del método teológico. Su actual irrupción en el sesudo y
racional mundo teológico masculino del pasado es tan desconcertante y nueva
como la de la mujer del evangelio de Juan 12,1 -8, que invade la comida que se
efectuaba dentro de las más estrictas normas sociales y rituales judías con su
presencia y su perfume. Siguiendo el impulso del deseo que se le derramaba en el
corazón, la mujer llena el espacio con un nuevo perfume, que nadie puede dejar de
sentir y respirar.
Aunque la primera impresión que surge sea la de cuerpo extraño y la de no inte-
gración de un elemento nuevo mal asimilado en el conjunto, el modo femenino de
hacer teología va encontrando su lugar y haciendo su camino. El valor de derra-
mar el perfume en la fiesta ajena sucede en el momento en que el mismo perfume
derramado lucha y choca con los seculares olores que forman tradicionalmente el
medio ambiente. El presente está hecho de esta pluralidad de olores, algunas
veces aparentemente incompatibles, muchas veces conflictivos. Será necesario
que el perfume raro y de alto valor de la sensibilidad y del sentido de la gratuidad
femeninos vaya siendo lentamente asimilado y difundido para que toda la teolo-
7 " U n a teología ecológico-feminista de la naturaleza debe repensar toda la tradición
teológica occidental de la cadena jerárquica del sery de la cadena de mandatos. Esta
teología necesita cuestionar la jerarquía de la naturaleza humana sobre la no humana
como relación del valor ontológico y moral. Debe impugnar el derecho del ser hu-
mano a tratar lo no humano como propiedad privada y como riqueza material que
explotar. Debe desenmascarar las estructuras de dominación social, del hombre
sobre la mujer, del propietario sobre el trabajador, que median esa d o m i n a c i ó n de
la naturaleza no humana. Por fin, debe cuestionar el modelo de jerarquía que co-
mienza con el espíritu no material (Dios) como fuente de la cadena del ser y conti-
nua bajando hasta la "materia" no espiritual como parte m á s baja de la cadena del
sery como punto inferior, sin valor y dominado por la cadena del mando" (Rosemary
Ruether, Sexismo e religiao, Sao Leopoldo, Sinodal, 1993, pp.77s).
 I N T R O D U C C I Ó N A LA TEOLOGÍA
gía respire un aire nuevo y purificado, y recupere sus raíces vitales y colmadas de
deseos, su sabor de gratuidad, de placer, de buena nueva, sus misteriosas y pa-
cientes dimensiones de partera que transforman dolor en vida nueva, sepulcro en
resurrección" (M. C, Bingemer, Osegredo feminino do misterio, Vozes, Petrópolis
1991, pp. 56s).
F I O R E N Z A , E. S., "Romper el silencio. Lograr un rostro visible", en: Concilium 202
(1983) 301-320.
G I B E L L I N I , R., "Feminismo e teología", en: RivTeoMor 14 (1984) 473-505.
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399-470.
T E P E D I N O A. M. - B R A N D Á O , M . L , "Teología de la mujer en la teología de la libera-
c i ó n " , en: I . Ellacuría-J. Sobrino, Mysterium Liberationis, Trotta, Madrid, 1991, t. I ,
pp. 287-298.
2. Enfoques étnicos: el caso de ¡a teología negra y amerindia
U n segundo enfoque, hoy en bastante auge, p a r t e d e l dato p r á c t i c o y
t e ó r i c o d e l e t n o c e n t r i s m o 8 ( p o p u l a r m e n t e d e n o m i n a d o " r a c i s m o " ) , res-
ponsable de la d i s c r i m i n a c i ó n de multitudes y pueblos enteros de g r a n
8 El término "etnocentrismo", utilizado aquí en lugar de "racismo", se fundamenta
en la p e r c e p c i ó n de que la raza humana es una, pero realizada en diferentes etnias.
El etnocentrismo consiste en considerar el punto de vista de determinada etnia
como la perspectiva humana modelo. " E s una visión del mundo donde nuestro
propio grupo es tomado como centro de todo, y todos los d e m á s son pensados y
sentidos a través de nuestros valores, nuestros modelos, nuestras definiciones sobre
la existencia. E n el plano intelectual, puede verse como la dificultad de pensar la
diferencia; en el plano afectivo, como sentimiento de extrañeza, miedo, hostilidad"
(E. Rocha, O que éetnocentrismo, Brasiliense, Sao Paulo, 1984, p. 7). Algunos autores
no le dan esta c o n n o t a c i ó n negativa al término etnocentrismo, c o n s i d e r á n d o l o , al
contrario, como la condición particular específica de cualquier grupo étnico-cultu-
ral, que considera la realidad humana a partir de su experiencia y cosmovisión (cf.
W. D u p r é , "Etnocentrismoy realidad cultural", en: Concilium 155 [1980] 169-182).
250
DE LA TEOLOGÍA A LAS TEOLOGÍAS
parte del planeta. A u n q u e p u e d a surgir a p a r t i r de e x p e r i e n c i a s m ú l t i -
ples, el e j e m p l o m á s claro y c o n o c i d o p r o c e d e de la t e o l o g í a negra elabo-
rada en los continentes a m e r i c a n o y africano.
A r t i c u l a n d o la r e f l e x i ó n t e o l ó g i c a alternativa y las aspiraciones del
m o v i m i e n t o de la negritud, surge la t e o l o g í a de la i n c u l t u r a c i ó n o teolo-
gía cristiana africana. D e s a r r o l l a d a a p a r t i r de mediados de la d é c a d a del
sesenta sobre todo e n Z a i r e , busca interpretar el m e n s a j e cristiano e n
t é r m i n o s de conceptos africanos b a n t ú e s . E n A f r i c a del S u r , la c o n c i e n -
cia negra, despertada p o r el m o v i m i e n t o de la negritud, hace que nazca
e n los a ñ o s 7 0 la t e o l o g í a negra, e n el escenario del apartheid. D e s d e el
c o m i e n z o trata de " m o s t r a r que D i o s a c e p t ó l a existencia n e g r a c o m o
f o r m a l e g í t i m a de existencia humana".9
E n Estados U n i d o s , la t e o l o g í a negra pasa p o r u n largo p r o c e s o de
g e s t a c i ó n , iniciado c o n las luchas de l i b e r a c i ó n d e los esclavos. F e n ó m e -
no de e x p r e s i ó n m á s reciente e n B r a s i l , se desarrolla c o n rapidez. E n
Estados U n i d o s , la reflexión t e o l ó g i c a negra, cuyo p r i n c i p a l r e p r e s e n t a n -
te es J a m e s C o n e , se articula a p a r t i r de la negritud y solamente en u n
segundo m o m e n t o integra la perspectiva de l i b e r a c i ó n social. E n B r a s i l ,
el m o v i m i e n t o sigue la d i r e c c i ó n inversa: la teología negra nace e n el
i n t e r i o r de la t e o l o g í a y de la Iglesia de la l i b e r a c i ó n .
C o m o " t e o l o g í a l i b e r a d o r a " , la t e o l o g í a negra parte de la historia de
la e x p e r i e n c i a concreta de o p r e s i ó n - l i b e r a c i ó n d e l pueblo negro: d e p o r -
t a c i ó n de la m a d r e África, r e d u c c i ó n a la c o n d i c i ó n s u b h u m a n a de escla-
vo (objeto de c o m p r a y venta, d e p e n d i e n t e del " s e ñ o r " b l a n c o ) l 0 , i n t e n -
9 A. a. Silva, "Inculturacáo, negritude e teología", en: Espacos Vi (1993) 1 26.
10 Obsérvese la ideologización de la esclavitud en la comparación que el padre Viera
establece entre la vida de los negros y la pasión de Cristo: " N o hay trabajo ni g é n e r o
de vida en el mundo más parecido a la cruz y pasión de Cristo que el de ustedes en
uno de estos ingenios. Bienaventurados ustedes, si supieran conocer la fortuna de su
estado, y conforme a la imitación de tan alta y divina semejanza aprovechar y santi-
ficar el trabajo. E n un ingenio son imitadores de Cristo crucificado, porque padecen
de un modo muy semejante lo que el mismo S e ñ o r padeció en su cruz y en toda su
p a s i ó n " ( S e r m ó e s , X I , 309, citado em E . Hoornaert, Formagáo do catolicismo brasileiro,
Vozes, Petrópolis, 1974, p. 86).
 I N T R O D U C C I Ó N A LA T E O L O G Í A
tos de l i b e r a c i ó n y c r e a c i ó n de espacios alternativos (quilombos), p r á c t i c a s
de resistencia, r a c i s m o efectivo que crea y a l i m e n t a m e c a n i s m o s
d i s c r i m i n a t o r i o s y luchas p o r las conquistas sociales d e los negros y r e c o -
n o c i m i e n t o d e s u identidad. L a l u c h a de los negros i n c l u y e elementos
p o l í t i c o s , e c o n ó m i c o s , culturales, sociales y religiosos. E l r a c i s m o deja
p e n e t r a r sus r a í c e s perversas e n e l c u e r p o social y adquiere formas diver-
sas y c o m p l e m e n t a r i a s d e m a n i f e s t a c i ó n , a las que es necesario o p o n e r s e
c o n firmeza para c r e a r u n a h u m a n i d a d feliz y relacionable. C u a n d o l a
" c u e s t i ó n n e g r a " es asumida en e l nivel d e l a fe, suscita l a pregunta: ¿ c ó m o
ser total y p l e n a m e n t e negro y cristiano? ¿ C ó m o r e c r e a r u n c r i s t i a n i s m o
negro, que supere los estereotipos del c r i s t i a n i s m o blanco, engendrado
e n e l c o n t e x t o c u l t u r a l centro-europeo y de matiz colonialista?
E l m o v i m i e n t o negro eclesial presenta u n a vertiente p r á c t i c a y o t r a
t e ó r i c a . L a p r i m e r a , p r á c t i c a cristiana liberadora, se desarrolla m u c h o
m á s que la r e f l e x i ó n s i s t e m á t i c a de naturaleza a c a d é m i c a , l a t e o l o g í a n e -
gra. E l m o v i m i e n t o , a ú n reciente, n a c i d o de u n a s i t u a c i ó n é t i c a m e n t e
escandalosa, se c o n c e n t r a sobre t o d o e n l a c r e a c i ó n de espacios de r e c o -
n o c i m i e n t o y tiene c i e r t a desconfianza del d i s c u r s o y de la l ó g i c a c o n s -
truidos p o r los blancos. T e n i e n d o en c u e n t a esta i n d i f e r e n c i a c i ó n e
i n t e r p e n e t r a c i ó n e n t r e t e o r í a y p r á c t i c a , veamos sus aspectos p u r i f i c a d o -
res y constructivos, tanto p a r a la vida de la Iglesia c o m o p a r a la t e o l o g í a
propiamente dicha.
C o m o p o s t u r a c r í t i c o - p u r i f i c a d o r a , la t e o l o g í a n e g r a c u e s t i o n a e l
e t n o c e n t r i s m o que c o n t a m i n ó al c r i s t i a n i s m o occidental. L a c o n c e p c i ó n
proveniente de u n a etnia —la blanca—, c o n sus expresiones culturales c o -
rrespondientes, se erige c o m o la ú n i c a c o r r e c t a . T o d a s las d e m á s s o n
consideradas c o m o inferiores e incluso e r r ó n e a s . E l p r e t e n d i d o objetivis-
m o y c i e n t i f i c i s m o m o d e r n o s , hijos de la c u l t u r a b l a n c a c e n t r o - e u r o p e a ,
enmascaran u n r a c i s m o c r u e l , u n e t n o c e n t r i s m o condenable. L a s otras
formas de ser y d e e x p l i c a r la realidad, transmitidas p o r otras etnias y p o r
sus culturas c o r r e s p o n d i e n t e s , son consideradas a l m e n o s c o m o " i r r a c i o -
n a l e s " y " p r i m i t i v a s " , indignas de ser consideradas.
L a t e o l o g í a negra n a c i d a e n las Iglesias e v a n g é l i c a s n o r t e a m e r i c a n a s
pone d e relieve l a fuerza ideologizadora de l a palabra de D i o s . S e g ú n
J a m e s C o n e , " f u e r o n las E s c r i t u r a s las que capacitaron a los esclavos p a r a
a f i r m a r u n a v i s i ó n de D i o s que difería radicalmente d e l a de sus s e ñ o r e s .
DE LA T E O L O G Í A A LAS T E O L O G Í A S
k a i n t e n c i ó n de los s e ñ o r e s e r a presentar a u n J e s ú s esclavo obediente y
dócil. J e s ú s e r a , a s í , utilizado p a r a h a c e r d e los negros m e j o r e s esclavos,
es d e c i r , siervos fieles de los s e ñ o r e s blancos. P e r o m u c h o s negros r e c h a -
zaron esta imagen de J e s ú s , n o solamente p o r q u e c o n t r a d e c í a s u h e r e n c i a
africana, sino t a m b i é n p o r q u e c o n t r a d e c í a e l p r o p i o t e s t i m o n i o de las
Escrituras"."
L a t e o l o g í a negra de matiz c a t ó l i c o a c e n t ú a otros elementos. E l m o -
mento c r í t i c o purificador revela varios l í m i t e s de la v e r s i ó n o c c i d e n t a l
blanca del c r i s t i a n i s m o . E l e t n o c e n t r i s m o blanco d e j ó claras m a r c a s e n la
teología c a t ó l i c a : se privilegia la c o m p r e n s i ó n de los datos de la fe (cate-
cismo y d o c t r i n a ) , c o n d e t r i m e n t o del s e n t i m i e n t o religioso d e entrega a
D i o s . L a liturgia, tributaria del legalismo, c o n ritos exageradamente r e -
gulados, tiende a sofocar la v i d a . S e ignora toda la historia religiosa de los
negros a n t e r i o r o s i m u l t á n e a al c r i s t i a n i s m o . E n el á m b i t o p r á c t i c o , la
d i s c r i m i n a c i ó n se m u e s t r a i n c l u s o e n la r e s t r i c c i ó n , vigente d u r a n t e m u -
cho t i e m p o , del acceso d e los negros a la j e r a r q u í a de la Iglesia.
C o m o postura creativa y c o n s t r u c t i v a , la t e o l o g í a negra p r o p o n e ele-
mentos vitales para c u r a r la " a n e m i a b l a n c a " que a s ó l a el c r i s t i a n i s m o
católico. L a liturgia es interpretada y vivida c o m o el paradigma de la fies-
ta y e n c u e n t r o explosivo c o n l o d i v i n o . L a c o m u n i d a d cristiana se c o m -
prende, n o a p a r t i r de las estructuras eclesiásticas, sino d e l a e x p e r i e n c i a
de la f a m i l i a - c l a n . Se enriquece l a e x p e r i e n c i a religiosa c o n s u aspecto
c ó s m i c o de c o m u n i ó n c o n la naturaleza. Se redescubre la alegría cristia-
na. L a m i s m a t e o l o g í a es entendida m á s c o m o n a r r a c i ó n d e la e x p e r i e n -
cia de D i o s que c o m o c i e n c i a descriptiva. E l eje b í b l i c o e x i l i o - l i b e r t a d se
acerca, s i m b ó l i c a y efectivamente al contexto existencial y s o c i o c u l t u r a l
de los negros.
L a t e o l o g í a negra n o trata l a c u e s t i ó n d e l a negritud solamente e n u n a
perspectiva é t n i c a , sino t a m b i é n c u l t u r a l y religiosa. A u n q u e se l e a b r a n
c a m i n o s a m p l i o s y p r o m i s o r i o s , realiza u n a tarea a r d u a , conflictiva y
arriesgada. N o t a r d a n e n s u r g i r p r o b l e m a s c o n algunas instancias oficia-
I James Cone, The dialectic oftheology and lije, citado en: J . G . Biehl, De igual pra igual,
Vozes, Petrópolis, 1987, p. 46.
 I N T R O D U C C I Ó N A LA T E O L O G Í A DE LA T E O L O G Í A A LAS T E O L O G Í A S

les de l a Iglesia, que la acusan d e i n t r o d u c i r y a l i m e n t a r el s i n c r e t i s m o . su cultura originaria. T a l empresa se m u e s t r a vana e imposible. C o m o

Algunos t e ó l o g o s responden a esta embestida haciendo una a n a l o g í a c o n cuerpo vivo, las etnias y sus culturas correspondientes, fuertemente e n r a i -
la r e l a c i ó n j u d a i s m o - c r i s t i a n i s m o , al c o m i e n z o de su historia. Igual que zadas en la t r a d i c i ó n , presentan nuevas configuraciones ante los cambios
los j u d í o s convertidos llevaron al c r i s t i a n i s m o una buena parte de su c o n - de los procesos civilizadores y el contacto c o n otras culturas.
c e p c i ó n de la vida, f o r m a de celebrar y t r a d i c i ó n pasada, l e í d a a l a l u z de
L a c u l t u r a negra, en nuestro caso, s u f r i ó y sufre u n proceso de mes-
la vida, m u e r t e y r e s u r r e c c i ó n del S e ñ o r , los cristianos a f r o - b r a s i l e ñ o s
tizaje c o n indios y blancos, alterando algunos referenciales y haciendo
r e i n t c r p r e t a n cristianamente sus expresiones culturales y religiosas. S i n
complejas c o m b i n a c i o n e s . P o r eso, algunos sostienen que, tan i m p o r t a n -
embargo, persisten algunas preguntas: ¿ q u é relativizar, q u é m a n t e n e r ?
te c o m o la t e o l o g í a negra, se hace necesario engendrar una t e o l o g í a mes-
¿ C ó m o h a c e r compatible, p o r ejemplo, la fe cristiana c o n el culto d e los
tiza, que articule datos a n t r o p o l ó g i c o s de diferentes matrices culturales
o r i x á s y la c o m u n i c a c i ó n c o n los antepasados m u e r t o s ? 1 2
relacionados entre sí.
L a t e o l o g í a negra, reflexión p e r t i n e n t e e incidente, n o p u e d e evitar
D e m a n e r a semejante a c o m o o c u r r e c o n l a t e o l o g í a negra, a partir
escollos y dificultades internas, que f o r m a n parte de su c a m i n a r y de s u
de la p r á c t i c a de solidaridad c o n las poblaciones indígenas, se e s t á elabo-
m a d u r a c i ó n . Se advierte, p o r ejemplo, en algunos c í r c u l o s , una visión
rando una t e o l o g í a a m e r i n d i a . L a o b r a colectiva El rostro indio de Dios dio
ingenua sobre el pasado del África negra. A l absolutizar la c u l t u r a , se
]>

un paso importante orientado a la realización de tal p r o g r a m a . S e g ú n la

ignoran sus l í m i t e s , c o m o e l androcentrismo (cultura centrada e n e l h o m -
b r e m a c h o ) y la rivalidad tribal. I r ó n i c a m e n t e , la e x p e r i e n c i a de la o p r e - c o n c e p c i ó n de los protagonistas de la t e o l o g í a a m e r i n d i a , los pueblos

sió n y la l u c h a p o r la l i b e r a c i ó n hace que los negros del c o n t i n e n t e a m e - i n d í g e n a s , p r i n c i p a l e x p e r i e n c i a de alteridad d e A m é r i c a L a t i n a , consti-

r i c a n o relativiccn esos dos factores, m u y presentes hoy en día e n m u c h a s tuyen p o t e n c i a l m e n t e u n objeto y sujeto de esta nueva r e f l e x i ó n . C o n s i -

culturas negras de África. d e r a n , ante t o d o , el d e s a f í o de reevangelizar a los "cristianos s i n c r é t i c o s " ,

construidos s o b r e base i n d í g e n a , respetando s u idiosincrasia y transfor-
E l m o v i m i e n t o de a f i r m a c i ó n de d e t e r m i n a d a etnia c o r r e e l riesgo de m á n d o l a e n elemento configurador para la s í n t e s i s cristiana del c o n t i -
engendrar c o m p r e n s i o n e s restringidas. A veces se r e c r e a el m i t o del pa- nente.
raíso p r i m i t i v o , c o m o si l a s o l u c i ó n de la c u e s t i ó n de la i d e n t i d a d de
E n t r e las c o n t r i b u c i o n e s del c r i s t i a n i s m o i n d í g e n a a esta s í n t e s i s c r i s -
d e t e r m i n a d a etnia consistiera fundamentalmente e n conservar, casi de
tiana, M a n u e l M . Marzal cita " l a d i m e n s i ó n sacral del ecologismo; la u n i -
m a n e r a congelada, las expresiones, valores y formas de c o m u n i c a c i ó n de
dad de toda la persona; el papel de todos los sentidos e n la e x p e r i e n c i a
religiosa, las i m á g e n e s de los santos c o m o h i e r o f a n í a , ciertas formas de
a n i m i s m o que nos h o r r o r i z a n al confrontarnos con nuestro concepto de
D i o s , pero que p u e d e n verse c o m o s í m b o l o s del D i o s ú n i c o p r o v i d e n t e y
12 Así se pronuncia el S í n o d o Africano de 1 994: " E n muchas comunidades africanas,
c e r c a n o ; la lógica d e lo c o r p ó r e o y d e lo sensorial, menos d o m i n a d a p o r
los antepasados tienen un lugar de honor. Ellos forman parte de la comunidad junto
con los vivos. E n muchas culturas, hay claridad de ideas en lo que se refiere a quién generalizaciones conceptuales de dogmas intocables y m á s respetuosa de
merece ser llamado antepasado. Sin duda, muchos de ellos buscaban a Dios con la variedad y u n i c i d a d de cada realidad; las formas de a p r o x i m a c i ó n m á s
corazón sincero. E l culto de los antepasados es una práctica que no implica de nin- variadas a la d i v i n i d a d , e t c . " . 1 4
guna manera su adoración. Por ello, recomendamos que el culto a los antepasados,
teniendo en cuenta las debidas precauciones para no disminuir la verdadera adora-
ción a Dios o relativizar el papel de los santos, sea permitido en ceremonias adecua-
das, autorizadas y propuestas por las competentes autoridades de la Iglesia" (Eknchus
jinalis propositionum 3 6 , citado em M . M e n i n , " S í n o d o africano, u m sinal de
13 ¡VI. Marzal et alii, 0 rosto indio de Deus, Vozes, Petrópolis, 1989.
esperanza", en: Espacos 2/2 ( 1 9 9 4 ) 1 12, Sao Paulo, Itesp).
14 M . Marzal, op.cit., p. 33.
 I N T R O D U C C I Ó N A LA TEOLOGÍA
E n varias partes de A m é r i c a L a t i n a , sobre todo e n B o l i v i a , Guatemala,
P e r ú y M é x i c o , diversos grupos i n d í g e n a s ensayan su p r o p i a t e o l o g í a , que
les p e r m i t e de este m o d o " d a r r a z ó n de su fe y de su e s p e r a n z a " (Santo
Domingo, 2 4 8 ) . L a t e o l o g í a i n d i a "es u n a vertiente de la l u c h a d e los p u e -
blos i n d í g e n a s p o r l a d e s c o l o n i z a c i ó n i d e o l ó g i c a , p o r la c o n q u i s t a de la
palabra p o l í t i c a y p o r la p a r t i c i p a c i ó n e n el discurso eclesial. L a t e o l o g í a
es para las manifestaciones religiosas c o m o la g r a m á t i c a p a r a el discurso.
Q u i e n d o m i n a la g r a m á t i c a y el d i c c i o n a r i o , c o n e l significado de las
palabras, d o m i n a t a m b i é n e l discurso y s u significado. L a t e o l o g í a india
puede convertirse e n i n s t r u m e n t o i m p o r t a n t e e n m a n o s de los p r o p i o s
pueblos i n d í g e n a s , para fortalecer s u identidad y defender s u c a u s a " . 1 5
D a d a la i n m e n s a m a y o r í a negra y mestiza que constituye e l pueblo
b r a s i l e ñ o —Brasil tiene el segundo contingente negro d e l m u n d o , des-
p u é s de Nigeria—, en contrapartida c o n e l r e d u c i d o g r u p o de i n d i o s que
lograron sobrevivir a la c o l o n i z a c i ó n y al e x t e r m i n i o , la t e o l o g í a negra
t i e n e p o t e n c i a l m e n t e e n este p a í s m u c h a m a y o r i n c i d e n c i a q u e la
amerindia. S i t u a c i ó n i n v e r s a se da e n Paraguay y e n algunos p a í s e s
a n d i n o s . D e cualquier forma, la r e f l e x i ó n t e o l ó g i c a l a t i n o a m e r i c a n a debe
dejarse tocar p o r l a i n t e r p e l a c i ó n de estos dos grandes grupos é t n i c o -
culturales.
L a t e o l o g í a negra, s e g ú n sus protagonistas, presenta hoy algunas e x i -
gencias: rescate de la m e m o r i a p a r a la r e c o n s t r u c c i ó n de la h i s t o r i a nega-
da, p a r t i c i p a c i ó n afectiva y efectiva e n la causa d e l p u e b l o negro, fe e n e l
D i o s liberador y o p c i ó n preferencial p o r los e m p o b r e c i d o s , c o n s i d e r a r a
los negros y a las negras c o m o objeto y sujeto de la t e o l o g í a y e s t í m u l o
para la p r o d u c c i ó n c o l e c t i v a . 1 6
A u n q u e tratadas a q u í c o m o u n enfoque t e o l ó g i c o distinto, la t e o l o g í a
negra y a m e r i n d i a se insertan i n e q u í v o c a m e n t e e n l a t e o l o g í a de las c u l -
turas. T r a t a d a s aparte para distinguir e l d e t e r m i n a n t e é t n i c o , c o n s t i t u y e n
e n realidad i m p o r t a n t e s figuras h i s t ó r i c a s d e t e o l o g í a s inculturadas, c o m o
se v e r á m á s adelante.
15 P. Suess, " O paradigma da inculturacao. E m defesa dos povos i n d í g e n a s " , en: M. F.
dos Anjos (ed.), inculturacao. Desafios de hoje, Vozes, Soter, Petrópolis, 1994, pp. 8 3s.
16 Cf. Grupos de teología Negra, Amadurece ama esperanca, Rio de Janeiro, 1993, pp
2 ls. '1 v
256
DE LA T E O L O G I A A LAS TEOLOGÍAS
Negritud y teología
.'y\ "Después de soportar por largo tiempo situaciones de inferioridad notoriamente
reconocidas, la comunidad negra reacciona asumiendo su identidad propia y su
í .< historia. Surgió así la negritud, como expresión de los anhelos y aglutinaciones de
É>
los ideales de la población negra. Expresión fuerte contra toda forma de coloniza-
ción y sus secuelas, la negritud es al mismo tiempo movimiento histórico,
> emancipativo, social, artístico, cultural y religioso. Su gran intento es la recupera-
ción de la identidad negra.
b» El negro se da cuenta de que su salvación no está en la búsqueda de la asimilación
,/.< de lo blanco, sino en la reconsideración de si mismo, es decir, en su afirmación
i, i
cultural, moral, física e intelectual, en la creencia de que él es sujeto de una histo-
ria y de una civilización que le fueron sustraídas y debe recuperar. Trabajando la
metodología de la autoestima, el movimiento de la negritud forjó la conciencia
negra en el sentido de que "ser negro no es una cuestión de pigmentación, sino el
reflejo de una actitud mental y práctica". Dentro de este contexto de negritud
deben apreciarse los esfuerzos de elaboración de las teologías negras en Zalre, en
África del Sur, en otras regiones africanas, incluso la teología feminista africana,
así como en los Estados Unidos y los Intentos orientados a hacer una teología
afro-latinoamericana" (A. A. Silva, "Evangelizarlo e inculturagao a partir da
realidade afro-brasileira", en M. Fabri dos Anjos (ed.), Inculturaqáo. desafios de
hoje. Vozes, Petrópolis, 1994. PP- I I2s).
B I E H L , J. G., De Igual pra igual, Vozes-Sinoda], 1987, pp. 31-57 (teología negra da
libertacáo) e 127-139 (conclusao).
MARZAL, M., (ed.), El rostro indio de Dios, CRT-Universidad Iberoamericana, México,
1994, pp. 4-22 (introducción) y 250-299 (la experiencia religiosa guaraní).
PIRES, J. M . , "Presencia de la cultura negra en América Latina" en: Testimonio 144 (1994)
68-72.
SILVA, A. A . D A , "Evangelizacáo e inculturacao a partir da realidade afro-brasileira", en:
F A B R I D O S ANJOS, M. (ed.), Inculturacao. Desafíos de hoje, Vozes-Soter, Petrópolis,
pp. 95-119.
— , "Inculturacao, negritude e t e o l o g í a " , en: Espacos 1/2 (1993) 113-130, Itesp.
S U E S S , P., " O paradigma da inculturacao. E m defesa dos povos indígenes", en: M. F. dos
Anjos (ed.), Inculturacao. Desafíos de hoje, Vozes-Soter, Petrópolis, 1994, pp. 79-93.
W A A , Cademos de teología negra, tt. 1 e 2, Rio de Janeiro, 1993-94.
 I N T R O D U C C I Ó N A LA T E O L O G Í A
3. Enfoque ecológico: ¿teología holística?
E l m u n d o da m u c h a s vueltas, y a veces ciertas c o n v i c c i o n e s que pare-
cían estar superadas vuelven c o n nueva fuerza, s o r p r e n d i e n d o a muchos.
L a c u l t u r a de l a m o d e r n i d a d , cuyas manifestaciones p r i m e r a s se r e m o n -
tan a los siglos X I V y X V , p r o c l a m ó c o n t o d o orgullo la s u m i s i ó n de la
naturaleza al s e r h u m a n o . L a filosofía m o d e r n a sigue e l m i s m o c a m i n o ,
sosteniendo la c e n t r a l i d a d d e l h o m b r e , c o n la a u t o n o m í a de la razón
científica, filosófica y subjetiva. L a sociedad u r b a n o - i n d u s t r i a l parece u n
s u e ñ o sin f i n . E l a n t r o p o c e n t r i s m o se muestra, desde hace t r e i n t a a ñ o s ,
c o m o tendencia irreversible que se consolida en todas las c u l t u r a s . L a
t e o l o g í a , todavía atrasada c o n la m a t r i z " s e r - e s e n c i a " ( v e r c a p í t u l o s é p t i -
m o ) va c o n t r a reloj y realiza, t a m b i é n ella, el " v i r a j e a n t r o p o l ó g i c o " adop-
tando la m a t r i z d e l a subjetividad-existencia y d e la h i s t o r i a - p r a x i s .
L a c o n t a m i n a c i ó n c r e c i e n t e del planeta, la crisis de la c i e n c i a , la caí-
da del socialismo real, l a c r e c i e n t e c o n c i e n c i a del desarraigo d e l s e r h u -
m a n o c o n respecto al cosmos, todo esto y otros factores c o m p l e j o s gestan
u n vigoroso m o v i m i e n t o e c o l ó g i c o en t o d o el m u n d o .
I n i c i a l m e n t e , el t é r m i n o " e c o l o g í a " evoca la " p a r t e de la b i o l o g í a que
estudia las relaciones entre los seres vivos y el m e d i o a m b i e n t e e n el que
viven, así c o m o sus r e c í p r o c a s i n f l u e n c i a s " . 1 7 D e s p u é s se utiliza la palabra
para e x p r e s a r la c r e c i e n t e c o n c i e n c i a ética acerca de l a r e l a c i ó n existente
entre todos los seres vivos, para m a n t e n e r el e q u i l i b r i o del ecosistema y
hacer posible u n " d e s a r r o l l o sustentable". E l c o n c e p t o c i e n t í f i c o se a m -
plía a ú n m á s para significar e l estudio de la " e s t r u c t u r a y desarrollo de las
comunidades h u m a n a s e n sus relaciones c o n el m e d i o a m b i e n t e y su
consecuente a d a p t a c i ó n a él, así c o m o los nuevos aspectos q u e los p r o c e -
sos t e c n o l ó g i c o s o los sistemas d e o r g a n i z a c i ó n social p u e d e n p r o p o r c i o -
nar a las condiciones de vida del h o m b r e " .
E l c a m b i o no se da solamente e n el nivel del c o n c e p t o . E x i s t e toda
una m e n t a l i d a d en proceso d e desarrollo. H o y , e n la vida d i a r i a , se r e v a -
17 " E c o l o g í a " , en: Dichnário Aurelio da Língua Portuguesa, Nova Fronteira, Rio de Janeiro,
s.d.
K8
DE LA T E O L O G Í A A LAS T E O L O G Í A S
¡ riza 1° * l u e c s " n a t u r a l " : a l i m e n t a c i ó n , r i t m o de vida, c o n d i c i o n e s de
arto útiles y material d o m é s t i c o , aunque el h o m b r e / m u j e r sigue siendo
" rtificial" p o r d e f i n i c i ó n . Se configura u n " v i r a j e e c o l ó g i c o " : el ser h u -
mano vuelve a sentirse parte de la naturaleza y e n c o m u n i ó n c o n ella. E s t a
ostura, que aparece e n m u c h o s m o v i m i e n t o s religiosos y sectas en voga,
llega incluso a cuestionar la r a z ó n m o d e r n a . Relativiza la p r e t e n s i ó n de
totalidad de la c i e n c i a y del lenguaje c i e n t í f i c o , p r o p o n i e n d o una nueva
forma de verse a s í m i s m o y al m u n d o . E d i f i c a una nueva p r e t e n s i ó n , e n
cuanto que pretende r e c u p e r a r l a perspectiva " h o l í s t i c a " , integradora,
que la h u m a n i d a d ha perdido.
L a e c o l o g í a radical u holística se define por cuatro p r i n c i p i o s p a r a -
digmáticos:
1) " L a c o n c i e n c i a o r d i n a r i a c o m p r e n d e s ó l o una parte p e q u e ñ a d e la
actividad total del e s p í r i t u h u m a n o ;
2 ) l a m e n t e h u m a n a se extiende e n el t i e m p o y e n el espacio, e x i s -
tiendo e n u n i d a d c o n e l m u n d o que la observa;
3 ) el potencial de creatividad e i n t u i c i ó n son m á s vastos de lo que
o r d i n a r i a m e n t e se p r e s u m e ;
4 ) l a trascendencia es valiosa e i m p o r t a n t e e n la e x p e r i e n c i a h u m a n a
y debe ser tenida e n cuenta p o r la c o m u n i d a d , orientada p o r el
conocimiento".18
L a h o l í s t i c a n o a ñ a d e c o n o c i m i e n t o s , sino m o d i f i c a el abordaje al
conocer, e n una estructura de i n t e r a c c i ó n d i n á m i c a entre el t o d o y las
partes. A p u n t a a una h e r m e n é u t i c a de l a ciencia integrada, c o m o m e t a f í -
sica del c o n o c i m i e n t o , g e n é t i c a del desarrollo y m e t o d o l o g í a de la síntesis.
L a m e n t a l i d a d e c o l ó g i c a , que apenas se perfila, revela l i m i t a c i o n e s y
riesgos. R e b e l á n d o s e contra el r a c i o n a l i s m o m o d e r n o y s u sed i l i m i t a d a
de e x p l i c a r todo y c u a d r i c u l a r l o , p u e d e caer e n posturas irracionales.
E j e m p l o s palpables se e n c u e n t r a n e n las cuestionables interpretaciones
de algunos grupos e s o t é r i c o s acerca d e l sentido del dolor, del m a l , d e la
' " j u s t i c i a s o c i a l , del destino. C o n t r a r i a m e n t e al orgullo a n t r o p o c é n t r i c o ,
!8 R Crema, Introdujo á visáo holística, Summus, Sao Paulo, s.f., pp. 7 ls.
 I N T R O D U C C I Ó N A LA TEOLOGÍA
DE LA TEOLOGÍA A LAS TEOLOGÍAS

que todo s o m e t í a al ser h u m a n o , proliferan las creencias en u n a infinidad
de condicionamientos c ó s m i c o s del destino individual, desde los astros,
pasando p o r duendes, hasta ángeles cabalísticos. A n t e la grandeza y el
misterio del cosmos, al ser h u m a n o le queda resignarse c o n s a b i d u r í a y
conocer, si es posible, parte de sus secretos. D e a h í brota el interés p o r
los "mapas astrales", la quiromancia, el h o r ó s c o p o c h i n o , el tarot, etc. L a
categoría " e n e r g í a " , sacada de la física c u á n t i c a , pasa a ser u n p a t r ó n que
todo lo justifica, sin la p r e t e n s i ó n de explicarlo.
L a holística puede servir para la c o n s t r u c c i ó n de u n cristianismo ac-
tual coherente y lleno de vida, buena nueva para h o m b r e s y mujeres
desesperanzados e n la (post) m o d e r n i d a d , que buscan u n hilo c o n d u c t o r ,
sedientos de nuevas formas de enfocaf la p o s i c i ó n del ser h u m a n o res-
pecto del cosmos. E l hecho de que el cristiano se adhiera a u n a nueva
mentalidad, compartida por grupos no cristianos o postcristianos, c o m o
la " N u e v a E r a " , n o quiere decir que a u t o m á t i c a m e n t e esta mentalidad
sea rechazada por la c o m u n i d a d eclesial. E n la holística existen "signos
de los t i e m p o s " , semillas del Verbo que piden r e c o n o c i m i e n t o y valora-
c i ó n . H a y que evitar, sin embargo, u n pretendido neouniversalismo que
todo diluye y relativiza, vaciando el contenido de la propuesta de J e s u -
cristo, l a novedad radical del Evangelio. E l cristianismo d e n u n c i a sobre
todo las nuevas pretensiones de " a u t o r e d e n c i ó n " y el o p t i m i s m o inge-
nuo, presentes en la "espiritualidad e c o l ó g i c a " m o d e r n a .
E l "viraje a n t r o p o l ó g i c o " estimula la a d o p c i ó n de nuevas matrices
para la teología. N o se sabe si o c u r r i r á lo m i s m o c o n el "viraje e c o l ó g i c o " ,
que propugna e l " b i o c e n t r i s m o " . " E l hecho indiscutible es que la eco-
logía, c o m o postura ética, espiritualidad, y b ú s q u e d a de acceso h o l í s t i c o
a lo real, postula cambios en la teología. Afecta a tratados c o m o el de la
a n t r o p o l o g í a teológica ( c r e a c i ó n , pecado, gracia, salvación), la m o r a l , e
teología, al revalorizar la p o e s í a y privilegiar las expresiones " i c ó n i c a s "
c o n detrimento de las " d i g i t a l e s " . 2 0
H a y que distinguir, por lo tanto, dos modos de entender el t é r m i n o
" t e o l o g í a e c o l ó g i c a " . E l p r i m e r o , m á s restringido, consiste e n reenfocar
temas y perspectivas de la t e o l o g í a teniendo en cuenta la p a r t i c i p a c i ó n
del universo biológico-físico en el proyecto de s a l v a c i ó n - r e d e n c i ó n y la
p r e m i n e n c i a del c o m p r o m i s o é t i c o cristiano c o n la "salvaguarda de la
c r e a c i ó n " . E l segundo, m á s amplio, postula la a d o p c i ó n del nuevo para-
digma, llamado holístico, que influiría e n la e p i s t e m o l o g í a t e o l ó g i c a , p r o -
pugnando u n a mayor unidad e n t r e e l conocimiento intelectual y expe-
riencial-místico.
L a teología ecológica se encuentra e n una situación semejante a la
vivida hace algunos años p o r la teología de la liberación, p o r adoptar
conceptos radicalmente nuevos, cuestionando la legitimidad y el límite
de este uso. L a diferencia reside en el acento: ya no e n u n a praxis libera-
dora, de c u ñ o predominantemente social, sino e n la postura ética y en la
mística que animan la existencia.
Pensamiento ecológico y antropovisión
"Lo más rico del pensamiento ecológico es esta posibilidad de juntar la dimensión
de la polis, es decir, el espacio que es propio de la comunidad de los hombres, el
espacio de la convivencia humana, con la dimensión del cosmos, la dimensión de
nuestra relación con el universo. De crear un eslabón entre el interés por la trans-
formación en el plano social y una espiritualidad tanto del hombre como de la
naturaleza, sin polarizar estas dimensiones como excluyentes. Una de las carac-
terísticas del momento actual es que estas dimensiones de lo social y de lo espi-
ritual se están aproximando, juntando. Existe una corriente creciente, dentro del
movimiento ecológico, que se llama ecología profunda, ecología radical o espiri-

incluso el de la teología bíblica. Cuestiona el lenguaje adoptado por la

20 E l lenguaje digital pretende ser lo más objetivo y objetivante posible. Apropiado

para el raciocinio lógico y matemático, la técnica y el mundo de las cosas, intenta
abstraer del sujeto, con sus necesarias inferencias afectivas. Cierra en cuanto puede
19 Cf. N . M. Unger, 0 encantamento ¿o humano. Ecología c espiritualidade, Sao Paulo,
el sentido. E l lenguaje ¡cónico, al contrario, presenta instrumentos de significación
Loyola, 1994, pp. 70-91. El biocentrismo sería un megaparacligma, c o m p r e n s i ó n
interdependientes. El sujeto se sitúa en su decir; se privilegia la apertura de los
global del mundo y del ser humano, que pone la vida (vegetal, animal y humana) en
sentidos (cf. J. L. Segundo, El hombre de hoyante Jesús de Nazaret, t. I : Fe e ideología,
armonía como centro de comprensión y acción.
Cristiandad, Madrid, 1982, pp. 179-213).

260
 I N T R O D U C C I Ó N A LA TEOLOGÍA
tuai. Ésta trae la necesidad de hacer un análisis de los fundamentos del
ambientalismo superficial, cuestionando la visión del mundo utilitarista y
antropocéntrica que informa la actual relación hombre/naturaleza.
La afirmación del Génesis -incumbe al hombre el dominio de la naturaleza- que
está en la base de nuestro recorrido civilizador, puede rescatarse al revelar otro
sentido: el hombre que es señor de la naturaleza no somos tú ni yo, tal como
somos hoy, sino el ser humano en la plena realización de sus potencialidades; el
hombre microcosmos, en el sentido de que realiza la armonización de todas las
fuerzas cósmicas que en él actúan (.,.) Este ser humano, que constituye un pun-
to de llegada, una plataforma mucho más alta de conciencia, tiene efectivamente
una naturaleza que dominar: los impulsos destructivos y autodestructivos de su
propia naturaleza humana. Este dominio debe darse no tanto por la represión,
sino por el trabajo de reorientar estos impulsos en la alquimia de transformarlos".
(Nancy M. (Jnger, O encantamento do humano. Ecología e espiritualidade,
Loyola, Sao Paulo, 1994, pp. 60s).
B O F F , L., Ecología, mundializacao, espiritualidade, Ática, Sao Paulo, 1993, pp. 17-91.
—,Grito de la tierra, grito de los pobres, D a b a r , M é x i c o , 1 9 9 6 , 4 1 3 p p .
B R A D L E Y , I . , Dios es verde. Cristianismo y medio ambiente, Sal Terrae, Santander, 163 pp.
M O L T M A N N , ] . , Dios en la creación, Sigúeme, Salamanca, 1987, pp. 33-65.
U N G E R , N. M., O encantamento do humano. Ecología e espiritualidade, Loyola, Sao Paulo,
1992, 94 pp.
W A A , " E c o l o g í a y teología", Revista de teología bíblica 16 (1990)145, Madrid.
4. Enfoque macroecuménico: teología de las / en ¡as religiones
L a " t e o l o g í a de las r e l i g i o n e s " se incluye c o m o d i s c i p l i n a t e o l ó g i c a e n
algunas facultades de t e o l o g í a , debido al d e s a f í o suscitado p o r distintas
manifestaciones religiosas actuales. P o c o a p o c o se p e r c i b e que la p r o b l e -
m á t i c a afecta a la c o m p r e n s i ó n de la naturaleza y f u n c i ó n d e l cristianis-
m o . Así, la t e o l o g í a de las religiones v i e n e a ser u n i n t e r é s , u n foco que
arroja nueva luz sobre varias á r e a s del saber a partir de la fe. E l enfoque
m a c r o e c u m é n i c o suscita e n la reflexión t e o l ó g i c a l a espinosa c u e s t i ó n
acerca del valor revelador y salvífico de las religiones n o cristiana: hasta
q u é p u n t o y c o n q u é intensidad manifiestan l a p r e s e n c i a del D i o s vivo y
verdadero, y en q u é m e d i d a ofrecen los m e d i o s para acoger la gracia
divina, que libera y c o n d u c e a l a c o m u n i ó n plena c o n D i o s .
262
DE LA TEOLOGÍA A LAS TEOLOGÍAS
U n a respuesta equilibrada se e n c u e n t r a a m i t a d de c a m i n o e n t r e las
posiciones exclusivistas y pluralistas-reJatirátas. E n el p r i m e r caso, se c o n s i -
dera que el cristianismo es la ú n i c a religión verdadera. L a s otras s ó l o c o n -
tienen m e n t i r a y e r r o r , sirven a la idolatría. E n el segundo caso, se aceptan
todas las religiones c o m o igualmente verdaderas, portadoras de gracia. E l
cristianismo sería s ó l o una m a n i f e s t a c i ó n privilegiada del f e n ó m e n o r e l i -
gioso y de la revelación del D i o s ú n i c o , destinada sobre todo al O c c i d e n t e .
L a s religiones, c o m o c a m i n o s paralelos, se e n c o n t r a r á n e n el h o r i z o n t e
c o m ú n del infinito, al final del peregrinar h u m a n o . B u s c a n d o u n a " t e o -
logía universal de las religiones", se t e r m i n a e n u n a a b s t r a c c i ó n simplista.
L a p o s i c i ó n inclusivista intenta evitar los dos e x t r e m o s . Sostiene que
todas las religiones participan, e n grados diferentes, de la v e r d a d de la
ú n i c a r e l i g i ó n . E l Evangelio es el c r i t e r i o decisivo de j u i c i o al que e s t á
s o m e t i d a la m i s m a religión cristiana. K . R a h n e r , uno de sus principales
protagonistas, defiende que las grandes religiones s o n u n a p r e p a r a c i ó n
para el c r i s t i a n i s m o y constituyen u n a verdadera m e d i a c i ó n de s a l v a c i ó n ,
a pesar de sus limitaciones, hasta que el cristianismo se e n c a r n e c o m o
mensaje significativo e n sus culturas de origen.
H . K ü n g utiliza u n criterio humanista supra religioso: " U n a religión es
verdadera y b u e n a e n la m e d i d a e n que sirve a toda la h u m a n i d a d , e n la
m e d i d a e n que, e n sus doctrinas d e fe y c o s t u m b r e s , e n sus ritos e i n s t i -
tuciones, f o m e n t a la identidad, la sensibilidad y los valores h u m a n o s ,
p e r m i t i e n d o de ese m o d o al h o m b r e alcanzar u n a existencia rica y p l e -
n a " . 2 1 A u n q u e esta p o s i c i ó n tenga u n valor é t i c o - p r á c t i c o , se aleja de la
c u e s t i ó n t e o l ó g i c a p r o p i a m e n t e d i c h a , s u b o r d i n a n d o l a t e o l o g í a de las
religiones a la a n t r o p o l o g í a d o m i n a n t e e n cada c o n t e x t o .
O t r a i n t e r p r e t a c i ó n , tematizada p o r T o r r e s Q u e i r u g a , 2 2 considera
c o m o verdaderas todas las religiones, pues e n ellas se c a p t a de h e c h o ,
aunque n o s i e m p r e adecuadamente, la presencia de D i o s . E l t r a s c e n d e n -
te, a p a r t i r de sí m i s m o , llega al ser h u m a n o y se abre a él. P o r su parte, la
p e r s o n a lo acoge c o m o don. L a c a p t a c i ó n de esta p r e s e n c i a de D i o s , s i n
21 H . Küng, Teología para la postmodernidad, Alianza, Madrid, 1989, p. 194.
22 A. Torres Queiruga, La revelación de Dios en la realización del hombre. Cristiandad, Ma-
drid, 1987, pp. 29-31, 387-389, 467-470.
263
 I N T R O D U C C I Ó N A LA TEOLOGÍA
embargo, p u e d e aparecer oscurecida y deformada. D i o s e s t á p r o v i s i o n a l -
m e n t e e n las religiones, e n m e d i o de las deficiencias de sus realizaciones
h i s t ó r i c a s . Aquellas, absolutamente relativas, viven e n i n t e r a c c i ó n c o n el
cristianismo, religión relativamente absoluta. P o r e x p e r i m e n t a r también
p r e c a r i e d a d h i s t ó r i c a , el cristianismo tiene que a p r e n d e r m u c h o e n el
contacto respetuoso y c o r d i a l 'con las otras religiones. N o r e n u n c i a , s i n
embargo, a su autosuficiencia sobre el " e n s í " absoluto de la c o m u n i c a -
c i ó n de D i o s e n C r i s t o .
E x i s t e consenso e n que hay u n progreso e n el c o n o c i m i e n t o y e n la
c o m p r e n s i ó n de la r e v e l a c i ó n , orientado a la c o n s u m a c i ó n e s c a t o l ó g i c a .
A u n q u e e n Jesucristo nos haya sido concedida l a p l e n i t u d de l a verdad de
D i o s , a ú n no d i s p o n e m o s de ella totalmente, debido a la l i m i t a c i ó n y
p e c a m i n o s i d a d h u m a n a s . L a verdad cristiana se densifica en la p e r s o n a
de J e s u c r i s t o , p o r q u i e n d e b e m o s dejarnos poseer, e n u n p r o c e s o sin fin.
E n este proceso, los cristianos a p r e n d e n y reciben de otras tradiciones
r e l i g i o s a s v a l o r e s p o s i t i v o s y luces p a r a s u c a m i n a r . El diálogo
interreligioso se transforma entonces e n deber y necesidad. L a t e o l o g í a ,
c o m o desarrollo de la fe, i n t e r p r e t a c i ó n y explicitación de los datos revela-
dos, debe i n c o r p o r a r l a alteridad religiosa en el m é t o d o y e n el c o n t e n i d o .
E l enfoque m a c r o e c u m é n i c o atraviesa los grandes tratados de la teo-
l o g í a a c a d é m i c a , rescatando los valores i m p l í c i t o s y e x p l í c i t o s de las r e l i -
giones que ayudan al c r i s t i a n i s m o a r e c u p e r a r y e n r i q u e c e r algunas de sus
verdades. Así, la teología fundamental enfrenta s i n t e m o r la c u e s t i ó n de
la p r e t e n s i ó n d e l c r i s t i a n i s m o ante las otras religiones; la d o g m á t i c a i n -
cluye e n sus cursos la visión de las grandes religiones s o b r e la imagen de
D i o s , la m u e r t e y l a vida d e s p u é s de la m u e r t e , e l c o n c e p t o de s a l v a c i ó n ,
de gracia y de p e c a d o , y l a f u n c i ó n de la c o m u n i d a d religiosa particular,
al m i s m o t i e m p o que interpreta c o n nuevos p a r á m e t r o s k "universalidad
de l a salvación e n C r i s t o " . L a m o r a l a m p l í a su conjunto de interlocutores,
al c o n s i d e r a r la p o s i c i ó n é t i c a de otras religiones y confrontarlas c o n el
cristianismo. P r o c e d i m i e n t o semejante se adopta e n la espiritualidad y l a
liturgia. Se reelaboran datos que ayudan a los cristianos a c o m p r e n d e r s u
fe e n u n a sociedad plurireligiosa y a establecer u n d i á l o g o m a c r o e c u m é -
n i c o vivo, eficaz y enriquecedor.
L a t e o l o g í a de las religiones, c o m o enfoque m a c r o e c u m é n i c o , n o
afecta, p o r lo tanto, s o l a m e n t e a los contenidos de la fe, sino t a m b i é n al
m o d o de articularlos.
264
DE LA TEOLOGÍA A LAS TEOLOGÍAS
Diálogo macroecuménico e identidad religiosa
"Como el cristianismo debe encarnarse en mentalidades en las cuales los elemen-
tos culturales y religiosos se mezclan indisociablemente, no basta hablar 4e dos
pertenencias, cristiana y cultural. ¿Podemos llegar al extremo de hablar de dos
pertenencias religiosas? Quiero decir que la cuestión no consiste solamente en
saber si alguien puede ser íntegramente chino y cristiano, árabe y cristiano. La
cuestión sería: ¿es posible ser budista y cristiano, musulmán y cristiano? Esta
cuestión no es absurda. En todo caso, nos remite a esta otra cuestión más radical,
¿qué es lo más importante en el cristianismo? ¿Un conjunto de ritos, de represen-
taciones, de prácticas, que son los elementos estructuralmente comunes a todas
las religiones, o el poder imprevisible del Evangelio?
No es porque históricamente las relaciones entre cristianismo y las otras religio-
nes hayan sido vividas excluyéndose mutuamente, por lo que esta situación ha
de ser normativa para finales del segundo milenio. En Asia ya somos testigos de
casos de "budismo cristiano" y de "hinduismo cristiano", que son cosas diferen-
tes de sincretismos prejuiciosos. Se trata de creaciones originales del espíritu de
Jesús (...) Sin duda, el cristianismo siempre ejercerá discernimiento crítico y puri-
ficador respecto de las otras religiones. Pero, como ya se dijo, debemos cuidarnos
de la ilusión de creer que es posible establecer Una distinción muy nítida entre
valores culturales que podrían conservarse y elementos religiosos, que deberían
rechazarse. La Iglesia será fiel a su vocación universal no por la destrucción de las
otras religiones, sino por una presencia cristiana que sea el germen y la promesa
de realizaciones históricas nuevas como un cristianismo árabe, indio o chino.
El cristianismo es infiel a su condición exodal cuando absolutlza una realización
histórica, es decir, una producción institucional y doctrinal como estado definivo
de la Iglesia de Cristo. El Evangelio ejerce una función crítica no sólo con respecto
a las otras religiones, sino también con respecto a la propia religión cristiana.
Concretamente esto significa que ante el desafío de las otras culturas y religiones,
la Iglesia sólo puede ser fiel a su catolicidad aceptando una conversión, es decir,
aceptapdo poner en cuestión su modo de expresión occidental" (Claude Ceffré,
Como fazer teología hoje, Paulinas, Sao Paulo. 1989, pp. 22 Is).
F R A N Q A M I R A N D A , M . D E , " O encontró das religioes", en: Perspectiva Teológica 26
( 1 9 9 4 ) 9-26.
K Ü N G , H . , Teología para la postmodernidad, Alianza, Madrid, 1989, pp. 169-202 (Hacia
una teología de las grandes religiones).
L I B A N I O , J . B . , Teología da revelacao a partir da nwdernidade, Loyola, Sao Paulo, 1992, pp.
2 6 6 - 2 8 1 (A revelacao ñas religioes).
T E I X E I R A , F . , (ed.), Diálogo de pássaros, Paulinas, Sao Paulo, 1993, 174 pp.
—, Teología das religioes, Paulinas, Sao Paulo, 1995.
265
 I N T R O D U C C I Ó N A LA T E O L O G Í A
T O R R E S Q U E I R U G A , A., El diálogo de las religiones, Sal T e n a e / F e y secularidad,
Santander/Madrid, 1992.
—, La revelación de Diosen la realización del hombre, Cristiandad, Madrid, 1987, 29-31, 387-
389,467-470.
5. Enfoque pluricultural: teología inculturada
Cuestiones suscitadas p o r la teología negra, amerindia, feminista y de las
religiones, conservando sus respectivas originalidades, coinciden en el t e m a
de la cultura y de la inculturación. Este asunto candente ya está presente e n
importantes documentos pontificios, la d e c l a r a c i ó n de Santo D o m i n g o y
escritos de t e ó l o g o s c o n t e m p o r á n e o s . E fe n fo q u e pluricultural exige diver-
sas teo lo gías inculturadas. C o m o clave de c o m p r e n s i ó n abarca diversos e n -
foques, que les confieren legitimidad y 'es facilitan u n a m a y o r articulación.
L a especificidad del g é n e r o , de las etnias, de las manifestaciones religiosas,
a s í c o m o la postura d e l ser h u m a n o en relación c o n e l cosmos, r e m o n t a n a
las culturas c o m o sistemas cognitivos, s i m b ó l i c o s y significativos.
L a cultur a envuelve la globalidad de la vida de c a d a grupo h u m a n o ,
e n tres diferentes niveles. E l nivel imaginario c o m p r e n d e s u e ñ o s , m i t os ,
esperanzas; el s i m b ó l i c o se refiere a la r e p r e s e n t a c i ó n m a t e r i a l , social o
cognitiva; y el nivel r e a l , a la p r o d u c c i ó n y utilización de objetos m a t e r i a -
les. T a n t o los tres subsistemas culturales —el m a t e r i a l , e l social y e l i n t e r -
pretativo— c o m o los tres " r e g i s t r o s " (imaginario, s i m b ó l i c o , r e a l ) inter-
a c t ú a n c o n s t a n t e m e n t e . 2 3 E n l o que interesa a la pastoral y a la t e o l o g í a , la
c u l t u r a se define c o m o " e l c o n j u n t o de sentidos y significaciones,
valores y patrones, incorporados y subyacentes a los f e n ó m e n o s p e r c e p -
tibles de la vida de u n g r u p o h u m a n o o sociedad c o n c r e t a . Este c o n j u n t o ,
consciente o inconsciente, es vivido y a s u m i d o p o r e l grupo c o m o e x p r e -
s i ó n p r o p i a de s u realidad h u m a n a y pasa de g e n e r a c i ó n e n g e n e r a c i ó n ,
conservando así c o m o fue recibido o t r a n s f o r m a d o efectiva o p r e t e n -
didamente por el propio g r u p o " . 2 4
23 P. Suess, "Cultura e religiáo", en: —(ed.), Cultura e evangelizacáo, Loyola, Sao Paulo,
1991, pp. 46s.
24 M . Azevedo, Entroncamentos e entrechoques. Vivendo ajé em um mundo plural, Loyola, Sao
Paulo, 1991, pp. 56s.
DE LA T E O L O G Í A A LAS T E O L O G Í A S
L a i n c u l t u r a c i ó n , a su vez, c o m p r e n d e " e l p r o c e s o de e v a n g e l i z a c i ó n
p o r el c u a l la vida y el mensaje cristianos son asimilados p o r u n a c u l t u r a ,
de m o d o que n o solamente se e x p r e s e n c o n los e l e m e n t o s p r o p i o s de la
c u l t u r a e n c u e s t i ó n , sino se constituyan e n u n p r i n c i p i o de i n s p i r a c i ó n , a
la vez n o r m a y fuerza de u n i f i c a c i ó n , que t r a n s f o r m a y r e c r e a esa c u l t u -
r a " . 2 5 D e m a n e r a plástica, la i n c u l t u r a c i ó n se hace c o m o u n c a m i n o de
doble sentido. P o r u n lado, los evangelizadores y s u mensaje pasan p o r
u n a "kénosis" y p u r i f i c a c i ó n , acogiendo, valorando y a s u m i e n d o e l e m e n -
tos de u n a c u l t u r a , hasta el p u n t o de t r a ns f o r m a r elementos i m p o r t a n t e s
de s u d i s c u r s o e identidad. P o r o t r o lado, la b u e n a nueva cristiana i l u m i -
n a y transforma la c u l t u r a .
L a t e o l o g í a , c o m o h e r m e n é u t i c a situada de la fe, d e s e m p e ñ a u n p a -
pel s i n igual e n el proceso de i n c u l t u r a c i ó n del Evangelio. A u n q u e no sea
el " c a r r o g u í a " , a c t ú a e n la c o n f i g u r a c i ó n del c r i s t i a n i s m o vivido, e x p l i -
c a n d o , justificando, elaborando c o n c e p t o s y c a t e g o r í a s , ejercitando la
inteligencia d e l a fe.
E l c r i s t i a n i s m o c a t ó l i c o c e n t r o - e u r o p e o , c o n sus formulaciones
t e o l ó g i c a s correspondientes, a c u m u l ó u n p a t r i m o n i o i n m e n s o de datos,
a d m i r a b l e en su contenido y sistematicidad. C o n s t i t u y e gran parte de lo
que h o y se r e c o n o c e c o m o " t r a d i c i ó n " , m e m o r i a colectiva-selectiva de la
Iglesia. C o n t r i b u y e ¡ n e g a b l e m e n t e a la c r e a c i ó n de c u a l q u i e r o t r a teolo-
g í a l e g í t i m a m e n t e cristiana, e n cualquier r i n c ó n de la t i e r r a . C o m o ya ha
enfrentado m u c h a s situaciones e n el transcurso de su larga h i s t o r i a , h a
a c u m u l a d o s a b i d u r í a . A s í se e x p r e s a K . R a h n e r :
de
"Las jóvenes teologías que se desarrollan en áreas culturales no cristianas presen-
tan determinados riesgos. Precisamente porque tienen la tarea de aculturar el
mensaje cristiano en estos contextos no occidentales, se exponen también al peli-
gro de que la mentalidad de esas culturas no cristianas ejerza ciertas influencias
negativas en estas teologías, de que impida la comprensión de algunos de los
contenidos del anuncio cristiano, de que rechace o margine ciertas doctrinas o
actitudes con la disculpa de que son expresiones de una cultura europea, que, sin
embargo, pertenecen al cristianismo más genuino. Ante estos riesgos, ¡a teología
europea podrá servir también de ayuda a otras teologías. En efecto, puede glo-
25 M. Azevedo, op. cit., p. 226.

I N T R O D U C C I Ó N A LA T E O L O G Í A
fiarse de una larga historia a lo largo de la cual se pusieron a prueba innumera-
bles tendencias teológicasy se impusieron los mas diversos modelos". 26
L a t e o l o g í a europea, c o m p a ñ e r a y " h e r m a n a m a y o r " de toda t e o l o g í a
católica, presenta a d e m á s otra c o n t r i b u c i ó n i r r e n u n c i a b l e : elabora su r e -
flexión c o n el sustrato de l a c u l t u r a occidental, hasta hoy h e g e m ó n i c a en
gran parte d e l planeta, c o n i n m e n s a capacidad de p e n e t r a c i ó n y fascina-
c i ó n . N o se supera l a t e o l o g í a europea s i n pasar p o r ella, a p r e n d i e n d o lo
m u c h o que tiene q u e ofrecer. E s t o n o significa que sea l a t e o l o g í a p o r
d e f i n i c i ó n . C o m o toda r e f l e x i ó n sobre l a fe, contextualizada c u l t u r a l -
m e n t e , la llamada " t e o l o g í a o c c i d e n t a l " n o e s t á obligada a r e s p o n d e r a
todos los d e s a f í o s y preguntas centrales suscitados p o r otras culturas. N i
p u e d e tener tal p r e s u n c i ó n . é r i d a d , debe buscarse e n el consenso. E l ser h u m a n o se c o m p r e n d e c o m o
L o s enfoques p l u r i c u l t u r a l e s , atentos a esta s i t u a c i ó n , i n c e n t i v a n la
e l a b o r a c i ó n de t e o l o g í a s p a r a contextos que d e t e r m i n a d o s elementos
culturales, incluso c o n u n a g a m a e n o r m e d e variaciones, m u e s t r a n c i e r t a
c o n f i g u r a c i ó n distintiva. A s í pues, puede intentarse u n a t e o l o g í a a m e -
r i n d i a , p o r ejemplo, que abarque distintos pueblos y n a c i o n e s i n d í g e n a s .
E n culturas tradicionales, se identifican m á s c l a r a m e n t e los elementos
definidores, pues n o se distinguen f á c i l m e n t e c u l t u r a , etnia y religión.
A d e m á s de las cuestiones suscitadas p o r l a d i s t i n c i ó n de g é n e r o ( l o
f e m e n i n o ) y etnias (negro e i n d í g e n a ) , interpelan a la r e f l e x i ó n t e o l ó g i c a
la c u l t u r a p o p u l a r y e l advenimiento de l a m o d e r n i d a d y p o s t m o d e r n i d a d .
E n el p r i m e r caso, l a t e o l o g í a e s t á llamada a c o m p r e n d e r , d e s c u b r i r y
r e i n t e r p r e t a r los valores cristianos presentes e n las manifestaciones t r a -
dicionales de l a religión, s o b r e todo e n los sectores populares. E s t e m u n -
do, c o n profundas r a í c e s en el pasado, a ú n no ha sido s u f i c i e n t e m e n t e
descubierto. C u l t u r a l m e n t e , l a " r e l i g i ó n del p u e b l o " se i d e n t i f i c a c o n e l
paradigma cultural " n o m o d e r n o " , caracterizado p o r l a i n t e g r a c i ó n del
todo sociocultural, cuya fuente d e inteligibilidad y l e g i t i m a c i ó n r a d i c a e n
l a religión. Prevalecen la c o n c i e n c i a y la a c c i ó n del grupo, c o n la conse-
cuente d e p e n d e n c i a y s u m i s i ó n d e l i n d i v i d u o . E x i s t e n c o n t i n u i d a d y h o -
m o g e n e i d a d de significaciones y sentidos, de valores y s í m b o l o s , d e p r á c -
26 K. Rahner, "Europa como partner t e o l ó g i c o " , en: K. Neufeld (ed.), Problemasy pers-
peaivasde teología dogmática, S i g ú e m e , Salamanca, 1987, p. 380.
268
DE LA T E O L O G Í A A LAS T E O L O G Í A S
ticas sociales de a c c i ó n y c o m u n i c a c i ó n , que tienden a ser estables y p r e -
sentan resistencias al c a m b i o .
L a c u l t u r a m o d e r n a r o m p e c o n este cuadro. Se caracteriza p o r la
i m p o r t a n c i a del i n d i v i d u o y la subjetividad, la s e p a r a c i ó n de los diversos
elementos del c u e r p o s o c i o c u l t u r a l . P o r el ejercicio de l a r a z ó n analítica,
fragmenta l a c o m p r e n s i ó n de la sociedad c o n énfasis e n la i n d e p e n d e n c i a
de los distintos d o m i n i o s . A l desaparecer la h e g e m o n í a legitimadora de la
religión, va c r e c i e n d o u n a gran p l u r a l i d a d de sentidos y significaciones,
valores y c r i t e r i o s , modelos y patrones, lenguajes y discursos, s í m b o l o s y
signos. L a realidad social se hace c o m p l e j a y diversificada. C o m o y a n o es
posible e l o r d e n o r g á n i c o y a r m o n i o s o fundado en l a t r a d i c i ó n y l a auto-
c o n s t r u c t o r de la historia, se siente m o v i d o p o r u t o p í a s .
L a crisis de l a m o d e r n i d a d g e n e r ó otro cuadro, d e n o m i n a d o p o r a l -
gunos " p o s t m o d e r n o " . A n t e s que r u p t u r a , expresa m á s b i e n e l agota-
m i e n t o d e ciertas tendencias, la r e a c c i ó n crítica a l o m o d e r n o , a l a r a z ó n
ilustrada y a l a h e g e m o n í a de la r a c i o n a l i d a d i n s t r u m e n t a l . Se caracteriza
p o r el desencanto de la r a z ó n , la a c e p t a c i ó n de l a p é r d i d a d e l f u n d a m e n -
to, el rechazo de los grandes relatos de c o m p r e n s i ó n globalizantes, e l fin
de la c r e e n c i a positiva e n la " h i s t o r i a " c o m o a u t o c o n s t r u c c i ó n h u m a n a y
la e s t e t i z a c i ó n general d e l a v i d a c o m o p o l í t i c a . L o religioso, q u e parece
r e t o r n a r t r i u n f a n t e , c u m p l e a q u í u n papel radicalmente distinto del que
d e s e m p e ñ a b a e n l a sociedad p r e m o d e r n a . Y a n o configura el t o d o social.
Sirve para consolar las angustias del i n d i v i d u o desesperanzado y amenaza-
do p o r la p é r d i d a de sentido total. C o n l a falta d e " r e f e r e n c i a l i z a c i ó n " d e
lo real, i m p o r t a n p o c o l a d o c t r i n a y l a realidad " o b j e t i v a " d e d e t e r m i n a d a
religión. C u e n t a ante todo s u capacidad de m o v e r s e n t i m i e n t o s , de " t o -
c a r " l a subjetividad y de resolver problemas y necesidades sectoriales.
T o m a r e n c u e n t a estos distintos paradigmas culturales que sustentan
c o n c e p c i o n e s de v i d a y mentalidades exige u n esfuerzo gigantesco .del
t e ó l o g o y de la t e o l o g í a . E s inaceptable mantenerse c o m o c o m p i l a d o r e s y
refundidores de textos de l a t r a d i c i ó n , d e l magisterio y d e los otros t e ó -
logos. Instados a reelaborar e l d i s c u r s o sobre l a fe e n m a r c o s culturales
tan distintos, d e b e n estar atentos a las grandes preguntas de sus i n t e r -
locutores, adoptando las m a t r i c e s t e o l ó g i c a s m á s adecuadas (ver c a p í t u l o
séptimo).
 I N T R O D U C C I Ó N A LA TEOLOGÍA
L o s cursos de t e o l o g í a a c a d é m i c a s o n relevantes p a r a la v i d a de la
Iglesia, p o r q u e f o r m a n a los futuros m i n i s t r o s y agentes pastorales c u a l i -
ficados. F o r m a parte de l a m i s i ó n de la t e o l o g í a hoy, e n c u a l q u i e r lugar
d o n d e estuviere, alertar a los estudiantes acerca de la c o m p l e j i d a d de la
c u l t u r a , así c o m o ensayar algunos pasos de i n t e r p r e t a c i ó n de lo revelado,
p a r a los nuevos contextos culturales. D e esta f o r m a , c o l a b o r a e n la n e c e -
saria evangelización i n c u l t u r a d a .
Unidad de la fe y diversidad cultural
"¿Cómo anunciar que la encarnación es un presupuesto de la salvación, que el
Verbo se encarnó "propternostramsalutem''-(p3t3 nuestra salvación), si los pas-
tores en la práctica conducen las ovejas al redil de la salvación sin pasar por los
pastos de la encarnación? ¿Si el Enmanuel es presentado en realidad como un
"Dios de los otros" confinado en el universo mental de una nación o de la cultura
de una región? Jesús encarnado mostró junto a un pueblo lo que la Iglesia tiene
que vivir junto a muchos pueblos: el amor tiene su lógica cultural que se desdobla
en la lógica espacial (la tierra prometida) y en la lógica temporal (/cairos) de cada
pueblo.
Los pasos de la inculturación preceden y acompañan la marcha de la liberación,
como la encarnación precede y acompaña a la "economía de la salvación". La
Iglesia tiene que transponer señales de salvación/liberación de unos patrones cul-
turales a otros en un contexto diferente. La igualdad del signo o símbolo, como
'exigencia' de una Iglesia universal, no garantiza la igualdad del sentido. La mera
transferencia del cristianismo no sólo puede hacer del Evangelio algo extraño,
sino también algo empíricamente (no otológicamente) falso.
Los espacios geográficos y culturales, donde un signo tiene exactamente el mismo
sentido -donde coinciden significante y significado- son bastante pequeños.
¿Cómo comunicarse en una Iglesia universal, si la competencia comunicativa de
sus símbolos y signos es tan restringida? La solución apunta a un bilingüismo, en
el que una "lengua general" garantiza la comunicación intereclesial, y una "lengua
específica" la comunicación dentro de una Iglesia local. Cada grupo cultural po-
dría formar parte de dos (o varios) ritos autorizados, según la realidad sociocultural
y la oportunidad eclesial" (Paulo Suess, "Inculturación", en: I. Ellacuría-J. Sobri-
no, Mysterium Liberationls. Trotta, Madrid, 1991, t. II, pp. 407-409).
A Z E V E D O , M. C . D E , Entroncamentose entrechoques. Vivendo ajé em um mundo plural, Loyola,
Sao Paulo, 1991, pp. 49-79.
— , "Nao-moderno, moderno e p ó s - m o d e r n o " , en: Revista de educacSo A E C 89 (outubro/
dezembro 1993) 19-34.
270
DE LA T E O L O G Í A A LAS TEOLOGÍAS
FABRI D O S ANJOS, M., (ed.), Inculturacao, desafíos de hoje, Vozes, Petrópolis, 1994.
M A R D O N E S , J . M., El desafio de la poslmodernidad ai cristianismo, Sal Terrae, Santander,
1998.
SUESS, P., (ed.), Cultura e evangelizado, Loyola, Sao Paulo, 1991.
6. Enfoque geosociohistórico: teología continental
L o s diferentes enfoques convergen m i s t e r i o s a m e n t e . L a s " t e o l o g í a s " ,
preocupadas p o r ser reflexión de la fe contextualizada y p o r r e s p o n d e r a
situaciones particulares, a m p l í a n s u perspectiva al articularse unas c o n
otras. A s í o c u r r e con las t e o l o g í a s de l a l i b e r a c i ó n , feminista, é t n i c a y
m a c r o e c u m é n i c a . E l proceso de f e r m e n t a c i ó n entre ellas lleva a p e r c i b i r
otras cuestiones m á s complejas, que n o anulan la p e r t i n e n c i a del p u n t o
que dio o r i g e n a cada t e o l o g í a , antes b i e n a m p l í a n s u h o r i z o n t e . Surge
entonces u n a teología plural. N o se a n u l a n las c o n t r i b u c i o n e s significati-
vas de los d e m á s enfoques. T o d o s a s u m e n l a l i m i t a c i ó n de s u p u n t o de
vista, al m i s m o t i e m p o que p r o c u r a n m o s t r a r el c a r á c t e r imprescindible
de esa o p c i ó n p a r a la t e o l o g í a y p a r a l a v i d a de la Iglesia.
C u a n d o diversos enfoques i n c i d e n s o b r e una m i s m a realidad g e o g r á -
fica, configurada p o r d e t e r m i n a d o s factores s o c i o - h i s t ó r i c o s , causan u n
efecto c o n t r a r i o al de u n p r i s m a : c r e a n u n haz de l u z definidor. D e este
m o d o , puede hablarse, a grandes rasgos, de t e o l o g í a latinoamericana, teo-
logía asiática, t e o l o g í a n o r t e a m e r i c a n a , t e o l o g í a africana. U n c o n t e x t o
g e o g r á f i c o a m p l i o , diversificado, p e r o c o n e l e m e n t o s c o m u n e s que p e r -
m i t e n u n a c a r a c t e r i z a c i ó n , sirve c o m o p u n t o de r e f e r e n c i a .
Algunas conferencias episcopales, a n i v e l c o n t i n e n t a l o semicon-
tinental, han demostrado l a existencia de cuestiones pastorales s e m e j a n -
tes, m e r e c e d o r a s de u n abordaje c o n j u n t o . A d e m á s de l a de A m é r i c a
L a t i n a , q u e se organiza e n t o r n o al C E L A M y p r o m u e v e i m p o r t a n t e s
asambleas c o m o las de M e d e l l í n , Puebla y Santo D o m i n g o , existe el e j e m -
plo de l a F C B A ( F e d e r a c i ó n de las C o n f e r e n c i a s de los O b i s p o s de Asia)
y , m á s r e c i e n t e m e n t e , la a r t i c u l a c i ó n de los obispos c e n t r o - e u r o p e o s y
africanos. A l a c o m p a ñ a r , sostener e i m p u l s a r este m o v i m i e n t o h i s t ó r i c o ,
la t e o l o g í a va a s u m i e n d o e l r o s t r o de los continentes d o n d e es elaborada,
impulsada y difundida.
 I N T R O D U C C I Ó N A LA TEOLOGÍA
E l enfoque g e o - s o c i o - h i s t ó r i c o ele d e t e r m i n a d a t e o l o g í a c o n t i n e n t a l
o subcontinental presenta la e n o r m e ventaja de t e n d e r a la u n i f i c a c i ó n ,
respetando la diversidad, de buscar consenso e n e l seno de la t e o l o g í a y
de la p r á c t i c a eclesial de u n a Iglesia particular o de u n c o n j u n t o de Igle-
sias. A y u d a a superar e integrar tendencias c e n t r í f u g a s y particularizantes
de otros enfoques, y a la vez relativiza la fuerza c e n t r í p e t a y u n i f o r m i z a d o r a
de la teología c e n t r o - e u r o p e a .
Jesucristo en Asia
"Para lograrlos objetivos pastorales y las orientaciones que pretenden (los obis-
pos) es extremadamente necesaria una reinterpretación asiática de Jesucristo. Esto
aún no se ha hecho. Podríamos esperar un mayor uso de los recursos asiáticos.
De hecho, existe una rica tradición que intenta reinterpretar a Jesucristo en Asia:
en el sur, como gurú, avatar, satyagrahi (alguien firmemente plantado en la ver-
dad), jivanmukta (lo realizado), etc. Una reinterpretación cristológica proporcio-
nará una base sólida para la práctica de la inculturación.
Fieles a la tradición espiritual de Asia, los obispos dieron una gran importancia a
la oración, la contemplación, etc.Toda una Asamblea Plenaria (Calcuta, 1978) se
dedicó al tema de la oración. A su vez, los pensadores cristianos de Asia han
encontrado que el Evangelio de san Juan está más cercano al espíritu asiático y se
han sentido fascinados con la imagen de Jesús que en él se presenta. El rico
simbolismo, la interioridad y la dimensión mística con que se presenta la imagen
joánica de Jesús podrían beneficiar a los obispos en una relevante práctica pasto-
ral en el continente asiático.
Recuerdo la historia de un sacerdote muy celoso y activo en el movimiento
carismático. Colocó un enorme cartel en la pared de la iglesia parroquial, donde
figuraba la frase "Jesús es la respuesta". En la mañana siguiente, lo encontró
rayado por algún muchacho malicioso (¿o ingenioso?) con lo siguiente: "¿Pero
cuál es la pregunta?" (...) Dejemos que Asia descubra y redescubra la imagen de
Jesús que mejor responda a los desafíos del continente y a sus interrogantes"
(Félix Wilfred, "Imágenes de Jesús en el contexto pastoral asiático" en: Concilium
246 [ 1 9 9 3 ] 89).
F R A N C A M I R A N D A , M . D E , " U m catolicismo plural?", en: Perspectiva teológica 6 5 ( 1 9 9 3 )
31-44.
G I B E L L I N I , R., (ed.), Percorsi di teología africana, Queriniana, Brescia, 1994.
P I E R I S , A . , El rostro asiático de Cristo, Sigúeme, Salamanca, 1991.
W . A A . , " L a tarea de la teología dogmática en las diversas regiones del m u n d o " (varios
artículos), en: K. Neufeld (ed.), Problemas y perspectivas de teología dogmática, Sigúeme,
Salamanca, 1987, pp. 2 6 3 - 4 8 9 .
DE LA TEOLOGÍA A LAS TEOLOGÍAS
Conclusión
L a breve p r e s e n t a c i ó n de algunos enfoques t e o l ó g i c o s de la actuali-
dad c o n f i r m a la o b s e r v a c i ó n , hecha al p r i n c i p i o de este c a p í t u l o , de que
debe buscarse la " u n i v e r s a l i d a d " de la t e o l o g í a en la convergencia y e n el
d i á l o g o e n t r e las diferentes teologías y n o en el d o m i n i o t i r á n i c o de unas
sobre otras. A este respecto p u e d e n ensayarse algunas conclusiones e n
forma lapidaria:
/. E n f o q u e s t e o l ó g i c o s distintos se relacionan c o n p r á c t i c a s eclesiales
y sociales c o í r e s p o n d i e n t e s , e n el esfuerzo c o m ú n de encarnar la B u e n a
N o t i c i a . D e este m o d o , se explicitan y se estrechan los lazos entre teolo-
gía y pastoral, e l a b o r a c i ó n t e ó r i c a y tarea evangelizadora. S i hoy se habla
con p r o p i e d a d de " c a t o l i c i s m o p l u r a l " , 2 7 se hace necesario a d m i t i r la
"teología plural".
2. L a pluralidad de la t e o l o g í a no se fundamenta en el p l u r a l i s m o del
m u n d o m o d e r n o , aunque sea estimulado p o r él. A u n q u e c o n m u c h o s
elementos positivos, el pluralismo de la sociedad se m u e s t r a fragmenta-
r i o , c e n t r í f u g o , fruto de la crisis de valores c o n s e n s ú a l e s y de la l u c h a de
intereses de grupos, espacio privilegiado de a f i r m a c i ó n d e l individualis-
m o . L a pluralidad de la teología, a su vez, se basa e n la e n c a r n a c i ó n del
V e r b o , e n el misterio de D i o s , no c o m p l e t a m e n t e abarcable por ninguna
f o r m u l a c i ó n h u m a n a , y en la d i m e n s i ó n e s c a t o l ó g i c a de la verdad de la
revelación. L a pluralidad de enfoques no p r o d u c e solamente y e n p r i m e r
lugar u n efecto desestructurador, c o m o m u c h a s corrientes de pensamien-
to y m o v i m i e n t o s postmodernos. A l c o n t r a r i o , c o m o hijos de la Iglesia,
i n t e n t a n e n r i q u e c e r constructivamente el p a t r i m o n i o vivo de la tradi-
c i ó n , ayudar a la c o m u n i d a d eclesial a encarnar la buena noticia del E v a n -
gelio de J e s u c r i s t o . L a teología no se define c o m o discurso delfragmento,
sino del mosaico: articula y da sentido, c o n c o n c i e n c i a de su provisiona-
lidad, los e l e m e n t o s que se le presentan.
3. E n s u intento p o r establecer u n d i á l o g o eficaz c o n el m u n d o , una
t e o l o g í a coherente evita la " t e n d e n c i a del c a m a l e ó n " , que a s u m e inge-
n u a m e n t e cualquier nuevo discurso o f o r m a de pensar, p r o c u r a n d o r e -
27 M . de Franca Miranda, " U m catolicismo plural?", en: Perspectiva teológica 6 5 ( 1 9 9 3 )
31-44.

I N T R O D U C C I Ó N A LA TEOLOGÍA
vestirlos de b ar n i z cristiano. L a identidad c ri s t i a na , s i e m p r e situada, se
aleja de i m i t a r i n g e n u a m e n t e la realidad, a m o l d á n d o s e a c r í t i c a m e n t e a
cualquier ética, m o v i m i e n t o social o corriente de p e n s a m i e n t o . E s t a for-
ma t r a i c i o n a r í a la cualidad interpeladora del Evangelio. P o r lo tanto, u n
nuevo enfoque lleva consigo una verdadera tarea recreadora, mantenien-
do í n t e g r a m e n t e la i d e n t i d ad cristiana e n el esfuerzo de reconfigurarla e n
distintos contextos.
4. L o s enfoques t e o l ó g i c o s , c o n sus p r á c t i c a s correlativas, intentan
r ecrear la e x p e r i e n c i a de la fe cristiana c o n nuevos rostros. T a l e m p r e s a
n o se realiza s i n riesgo. A l desbrozar veredas, se abren c a m i n o s intransita-
bles, inaccesibles. H a y personas y grupos que ciertamente se equivocan,
en el esfuerzo de actualizar e i n c u l t u r a r e l Evangelio. E l e r r o r n o s i e m p r e
es m a l o , f o r m a parte del proceso e n que se intenta la b ú s q u e d a de la
verdad. E n los protagonistas de nuevos enfoques, son necesarias la o s a d í a
para arriesgar y la h u m i l d a d para r e c o n o c e r sus l í m i t e s y posibles errores,
acogiendo la palabra del magisterio. C o m o b i e n h a s e ñ a l a d o T . K u h n ,
todo paradigma p o n e a la s o m b r a o ignora los elementos que n o consigue
explicar. L a j e r a r q u í a y otras fuerzas de la c o m u n i d a d eclesial c o n t r i b u -
yen al c r e c i m i e n t o de los enfoques c o n a c o m p a ñ a m i e n t o , respeto y c o n -
fianza e n la a c c i ó n del E s p í r i t u . M u c h a s veces, condenas apresuradas fre-
n a r o n y frenan el p r o c e s o de evangelización y la ref l ex i ón t e o l ó g i c a . P o r
ambos lados se exige u n esfuerzo conjunto de d i s c e r n i m i e n t o .
5. E n la e n s e ñ a n z a a c a d é m i c a de la t e o l o g í a , los enfoques i m p u l s a n ,
c r i t i c a n y p u r i f i c a n . P e r o e l c o n t e n i d o de los cursos n o se r e d u c e a las
"novedades t e o l ó g i c a s " . E l a l u m n o necesita u n " a m a r r e " e n el que
i n c o r p o r e n los datos d e l a E s c r i t u r a , de la T r a d i c i ó n y d e l magisterio.
C u a n d o u n enfoque adquiere cierta consistencia, puede ejerc er el efecto
aglutinador, ser clave privilegiada, p e r o n u n c a exclusiva, para l a l ec t u ra y
o r g a n i z a c i ó n de los datos. Así, la t e o l o g í a se hace v e r d a d e r a m e n t e r e -
flexión s i s t e m á t i c a , crítica y creadora s o b r e la fe cristiana.
DINÁMICA
1. Explique: "Toda buena teología católica es simultáneamente universal y
particular".
2. Diferencie "teología del genitivo" y "enfoque teológico".
274
DE LA TEOLOGÍA A LAS T E O L O C Í A S
3 Muestre los pasos de la elaboración de u n enfoque teológico.
4 Haga u n cuadro esquemático sobre la teología feminista y la teología negra.
Por medio de este cuadro, muestre cuál es la c o n t r i b u c i ó n crítico-
reconstructiva y creativo-conceptual de cada una de ellas, así como el estí-
mulo que proporcionan para la vida eclesial.
5 Defina la "teología ecológica" y delinee sus principales preocupaciones.
6. ¿ C ó m o incide el enfoque de la "teología de las religiones" en la teología
académica y pastoral? ¿Qué elementos nuevos aporta?
7. Explique: "Cualquier teología inculturada guarda relación de continuidad
y ruptura con la teología centro-europea".
8. Retome la conclusión de este capítulo. Procure presentarla de manera sin-
tética.
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