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GUIA DE ESTUDIO DE TEODICEA

1. INTRODUCCIÓN: LA TEOLOGÍA NATURAL Y EL PROBLEMA DE DIOS


1.1 El problema de Dios.
A partir de la contingencia de lo natural surge la necesidad de preguntarse por la razón de algo que lo
fundamente. La respuesta abarca no sólo el intelecto sino que engloba toda la existencia dándole una
razón y significado. La cuestión de Dios debe ser resuelta en el tono que sea, no puede dejarse de lado.
Implica integralmente al hombre a favor o en contra. Por esencia el hombre busca el fundamento de la
verdad y de la bondad.

1.2 Modos del conocimiento de Dios.

Conocimiento de Dios

1.- Por las solas fuerzas de la razón Conocimiento sobrenatural


(modo natural) (Revelación)

a) Lumen fidei, por la fe:


a) Modo precientífico: certeza Entra en juego la calidad
natural que nace de la del testimonio.
constatación de la Aceptación de la
contingencia del mundo.
Revelación.

b) Modo científico: es el
discurso razonable mediante b) Lumen gloriae, visión
el cual el hombre encuentra beatífica.
razones para afirmar que
Dios existe.

El camino que seguiremos es


la vía metafísica con la luz
natural de la razón.

1.3 La teodicea o teología natural


El camino será recorrido mediante el abordaje metafísico, por ello podemos llamarla teología natural,
diferenciándola de la sobrenatural. Una razón más de diferencia radica en que en la primera abordamos
la cuestión del Ser que fundamenta los demás seres mientras que en la segunda lo abordamos
directamente como Dios. El término teodicea fue acuñado por Leibniz en su tratado para justificar la

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existencia del mal frente a un Dios bueno y desde entonces, de forma indistinta se puede hablar de
teodicea o teología natural a cualquier tratado filosófico sobre la existencia de Dios.

2. LA EXISTENCIA DE DIOS: POSIBILIDAD Y NECESIDAD DE LA DEMOSTRACIÓN


a) La posibilidad de demostrar su existencia
b) La necesidad de demostrarlo
Existe la certeza natural de la existencia de un Ser supremo (todas las culturas lo atestiguan) y la
capacidad racional para llegar a él. Dado que el objeto final de este abordaje rebasa las capacidades
humanas, al menos en su inicio (el conocimiento humano “nace” del contacto con lo material) es
necesario preguntarnos si es posible demostrar su existencia.
Para demostrar la posibilidad decimos que el conocimiento humano arranca de su contacto con el
objeto (es realista). Cada sentido tiene su objeto propio. Las cosas son evidentes en sí mismas o para
nosotros. “Quoad se” quiere decir en sí mismas por razón de su esencia. “Quoad nos” no todo tien
puede inmediato de conocimiento. Objeto primario del conocer humano: ser material (Nihil est in
intellectum quod prius non fuerit in sensu). Objeto secundario del conocer humano: él mismo, por
reflexión (el puente es la materialidad del hombre) y conoce las cosas espirituales (con las que no tiene
puente alguno pero sí parentesco) por analogía y mediante el principio de causalidad. Sacamos dos
conclusiones:
1) Sí es posible demostrar racionalmente la existencia de Dios como ser fundante frente a todos los
seres contingentes.
2) Es necesario hacer la demostración porque no es evidente para nosotros dada la raíz de nuestro
conocimiento y por necesidad metodológica, pues la filosofía busca la causa (razón, explicación última
de todas las cosas).

2.1 Ontologismo

Sostiene la evidencia
inmediata de Dios. Es una
intuición a priori de
nuestro conocimiento.

La visión inmediata de Dios


posibilita todo otro
conocimiento humano
(ocasionalismo). La idea de Dios
en el hombre es evidente a
priori. Todo cuanto el intelecto
conoce lo conoce en Dios.

La mente es una potencia pasiva


que no produce ideas sino que las
recibe. Si nuestras ideas son
eternas e inmutables no pueden
venir de nosotros mismos que
somos también finitos e
inmutables. Si se piensa en Dios
es necesario que exista.

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2.2 Agnosticismo

1.- Las categorías a priori son conceptos vacíos pues las


condiciones formales de la experiencia sólo nos dan una
mera posibilidad (división fenómeno-noúmeno).
2.- El conocimiento de la cosa llega hasta donde llega
nuestra percepción.
Agnosticismo 3.- La existencia no puede ser conocida por conceptos.
kantiano 4.- Dios no está comprendido en la experiencia, por lo que
no podemos conocerlo.
5.- Dios existe sólo por un acto de fe.
6.- Errores de Kant: niega la abstracción, el alacnace
metafísico de nuestros conceptos primarios (lo reduce a la
percepción de lo sensible) y el valor metafísico.

1.- El fideísmo no admite pruebas racionales de la


existencia de Dios. Se llega a él solamente por fe.
Niega la Todas las creencias derivan de una revwlación
posiblidad de primigencia de Dios al hombre, a quien le compete
sólo transmitirla.
demostrar la
existencia de 2.- Pascal decía que la razón humana es muy débil
Dios. Renuncia para conocer a Dios. El único medio para conocer a
Dios es Dios mismo.
Agnosticismo

al saber dado
que trasciende la 3.- El tradicionalismo sostiene que gracias al lenguaje
Agnosticismo se transmite entre los hombres los contenidos de su
posibilidad del fideísta y conocimiento y entre ellos el don de conocer su
conocimiento modernista. existencia.
metafísico. Se Tradicionalismo 4.- Lammenais dice que la razón individual es incapaz
distingue del de alcanzar alguna verdad, los sentidos más y por eso
escepticismo con el consentimiento común podemos aceptar la
porque éste existencia de Dios. No hay demostración, sino sólo fe.
niega 5.- El agnosticismo modernista es una doctrina
taxativamente filosófico.teológica (finales del siglos XIX en
las realidades Francia). Sostiene que Dios no puede ser objeto de
metafísicas, el ninguna ciencia especulativa. Dios existe por la
agnosticismo inmanencia vital: un sentimiento producido en
simplemente se nosotros sin ningún juicio previo.
abstiene de
conocerlas.
Postula la imposibilidad de trascender los fenómenos: si
Agnosticismo nuestros sentidos son la única fuente de conocimiento,
evidentemente no pueden darnos noticia de Dios. El
positivista criterio de evidencia es la verificación empírica, según
Hume, Comte, Stuart Mill.

1.- El mundo está constituido por el conjunto de hechos


y el conjunto de proposiciones constituyen el lenguaje.
2.- Lo que no se puede decir no se puede pensar y lo
que no se puede decir o pensar carece de sentido.
3.- Lo que da sentido es el principio de verificabilidad: una
Neopositivismo proposición tiene sentido sólo cuando es verificable.
4.- Las proposiciones referentes a Dios puede ser
erradicadas del lenguaje, pero no por ello hay
ausencia de Dios: se afirma su existencia debido a una
experiencia mística: hay certeza de Dios, pero no
conocimiento de Él.

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Crítica del agnosticismo
La refutación del agnosticismo debe poner en evidencia:
a) la admisión de la metafísica del ser.
b) la certeza del principio de causalidad.

Aunque nuestro conocimiento parte de los sentidos podemos conocer a Dios como Causa Primera de lo
sensible. Son vitales, entonces, las cuestiones no de cómo es el mundo sino las concernientes a la
fundamentación del ser en el mundo. Por ella, arrancamos de los efectos últimos para remontarnos a su
causa última. Dada la naturaleza espiritual del hombre podemos afirmar que tiene la capacidad natural
de conocer a Dios como ser supremo con la sola fuerza de la luz natural de la razón.

2.3 La negación de Dios: el ateísmo.


2.3.1 Noción y tipos

El ateísmo es la negación de
la existencia de Dios. Entre
las razones de esto es la no Este es fruto de la
evidencia inmediata del Ateísmo teórico reflexión
objeto y la libertad intelectual.
humana. No es una actitud
Ateísmo primigenia sino el
resultado de la dificultad Surge de una opción
para vivir como si
de conciliar la aspiración Ateísmo práctico Dios no existiera
de autosuficiencia humana
y la evidencia de su (indiferencia).
caducidad.

2.3.2. Características del ateísmo contemporáneo


1.- Se fundamenta en una serie de reducciones.
2.- La negación de Dios conduce a la afirmación del hombre y del mundo.
3.- Es un ateísmo inmediato, es fundamento y punto de partida de la cosmovisión actual.
4.- Es universal porque ya no es sólo patrimonio de algunos “pensadores” sino de toda la sociedad.
5.- Es positivo y constructivo. A partir de él se educen las consecuencias del hombre, se echa a cuestas
el horizonte de su realización.

Nietszche y la muerte de Dios El existencialismo ateo de Jean Paul Sartre


1.- La sociedad atraviesa una crisis debido al 1.- No existen valores, se van realizando. No hay
eclipse de los valores y de Dios. fuente de valores, no hay Dios y por eso todo le
2.- La existencia de Dios choca con la libertad está permitido al hombre que es pura libertad.
humana, pues la limita y son contradictorios. 2.- Por eso Dios resulta un obstáculo, por eso es
3.- El hombre es voluntad de poder (vida mejor que no exista.
dionisíaca) y en cambio Dios “impone” 3.- El hombre es un ser que se proyecta en Dios,
prohibiciones. es decir, un ser para sí, causa sui.
4.- La voluntad de poder es la esencia de la vida, 4.- La supresión de Dios conduce a una vida sin
todo lo que se le oponga debe ser eliminado. sentido. El hombre siendo ley y fin para sí mismo
5.- Esta afirmación se intensifica con el creciente es inmoral (amoral).
deseo de poder. La soberbia es la naturaleza del
hombre.
6.- La filosofía de Nietzsche no tiene salida,

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terminará en una inquietud progresiva, no pararse
en el devenir. Quería conmover los pilares del ser
y su esfuerzo se volvió contra él.

3. PRUEBAS A PRIORI DE LA EXISTENCIA DE DIOS


3.1 El argumento ontológico, historia y formulación
El argumento ontológico fue formulado por san Anselmo de Canterbury (1033-1109). Goza de gran
aceptación entre los filósofos, que han pretendido reformularlo de distintas maneras.

a) Formulación:

1.- En la mente de todo hombre existe la idea del ser mayor que el cual no puede pensar otro. Pero este
ser ha de existir también en la realidad.
2.- En efecto, existir en la mente y en la realidad es más perfecto que existir en la mente. Pero si esto no
sucediera, entonces no sería el ser mayor del cual no puede pensarse otro, porque podríamos pensar en
otro ser mayor.
3.- Luego, el ser mayor que el cual no se puede pensar otro existe en la mente y en la realidad. Luego,
existe Dios.

b) Análisis:

1.- La idea que tenemos de Dios es la del ser máximo omniperfecto.


2.- Si bien existir en la mente no implica necesariamente existir en la realidad, en el caso del máximo
pensable esto sí aplica.
3.- El máximo pensable es Dios, porque es el ser que reúne todas las perfecciones. Aunque este
concepto nos viene por la fe, no es exclusivo de los creyentes, porque los ateos también tienen esta
noción.
4.- Por lo tanto, la existencia del máximo pensable queda afirmada pues siendo el ser máximamente
perfecto posee también la existencia.

c) Crítica:

El monje Gaunilón intenta defender el realismo, diciendo que algo que está en la mente no quiere decir
que sea real puesto que existen ideas irreales. Si así fuera se podría con la misma seguridad demostrar
la existencia de las Islas Afortunadas, concebidas como islas perfectas. San Anselmo responde diciendo
que la objeción de Gaunilón no tiene valor, porque el concepto “isla perfecta” es absurdo. La idea de
Dios es absolutamente única e incomparable.

3.2 La crítica kantiana al argumento ontológico


Kant tiene de vista la formulación racionalista del argumento. El concepto de un ser absolutamente
necesario es un concepto puro de razón y no se acerca a su realidad objetiva. Al formarnos la idea de
un ente llamado “Dios”, la hemos determinado de tal manera que en ella esté contenida su existencia
también. El juicio “Dios existe” no puede ser analítico, la existencia no es predicado. La existencia
como atributo no le pertenece a la cosa en sí misma sino como atributo del pensamiento de la cosa.
Valoración: la doctrina de Kant es inválida en cuanto que procede apriorísticamente puesto que
desconoce el proceso humano de conocimiento de la aprehensión. Rechaza la abstracción formal y
separa las cosas en el ser y los modos de ser de acceso cognitivo a la realidad (fenómeno/noúmeno).

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3.3 El argumento ontológico en la filosofía actual.
Se revitaliza el argumento en el siglo XX asumiendo dos vertientes fundamentalmente:
a) teológica (Karl Barth): es de corte teológico y no racional. Argumenta no prescindiendo de la fe sino
partiendo de ella.
b) Filosofía analítica: centrado en la cuestión sobre la posibilidad del lenguaje religioso. Malcolm dice
que el sentido de ser necesario lo es cuando está dentro de un “juego de lenguaje”, que nace de una
mentalidad judeocristiana. Reorienta el argumento a la necesidad. Si Dios no existe, su existencia es
imposible, y si Dios existe, su existencia es necesaria. La existencia de Dios, o es imposible o es
necesaria. Pero si la existencia de Dios es imposible, el concepto de Dios es contradictorio. Este
concepto no es contradictorio. Por lo tanto, la existencia de Dios es necesaria. El error está en que
identifica la necesidad lógica con la necesidad ontológica.
Plantinga: Autor más importante de la filosofía analítica. Articula el argumento sobre la noción
“grandeza insuperable” (máxima excelencia en todo mundo posible).
1.- Hay un mundo posible en el que se ejemplifica la grandeza insuperable.
2.- La proposición “una cosa tiene insuperable grandeza si y sólo si tiene la máxima excelencia en todo
mundo posible” es necesariamente verdadera.
3.- La proposición “lo que tiene máxima excelencia es omnipotente, omnisciente y moralmente
perfecto” es necesariamente verdadera.
4.- Quien posee insuperable grandeza se ejemplifica en todo mundo posible.

Valoración: Es un argumento de lógica impecable pero siendo su punto de partida el plano lógico, la
conclusión se queda al mismo nivel.

3.4 Invalidez del argumento ontológico.


1.- El tránsito de la existencia mental a la existencia real es injustificado e injustificable. Los atributos
que se dicen de un sujeto son de la misma naturaleza del sujeto.
2.- La existencia de Dios sólo puede predicarse en el plano real si el punto de partida de la
demostración arranca de lo real.
3.- Afirmar que Dios es lo más grande que nada se pueda pensar es un gran descubrimiento de san
Anselmo que nos habla de la incomprehensibilidad de la esencia divina.

4. PRUEBAS A POSTERIORI DE LA EXISTENCIA DE DIOS: LAS 5 VÍAS TOMISTAS


Cada vía tomista sobre la existencia de Dios tiene un esquema de cuatro elementos integrantes:
a) Un punto de partida: un efecto universal patente en los seres singulares…
b) Aplicación del principio de causalidad eficiente.
c) Corolario sobre el principio de causalidad: imposibilidad de afrontar un proceso al infinito
d) Término final de la vía: la existencia de la causa primera bajo la forma de un atributo que niega en
ella la formalidad del punto de partida.

A continuación se presenta un cuadro comparativo general de las cinco vías tomistas sobre la
existencia de Dios.

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PRIMERA VÍA: ARGUMENTO SEGUNDA VÍA: TERCERA VÍA: ARGUMENTO CUARTA VÍA: ARGUMENTO QUINTA VÍA: ARGUMENTO
DEL MOVIMIENTO ARGUMENTO DE LA CAUSA DE LA CONTINGENCIA DE LA LIMITACIÓN EN DE LA FINALIDAD O DE LA
EFICIENTE RAZÓN DEL SER DIRECCIÓN
Punto de La existencia del movimiento La subordinación de las causas La contingencia de los seres Los grados de perfección La ordenación a un fin
partida trascendentales
Aplicación del Todo lo que se mueve es movido Toda causa subordinada es El ser contingente es causado por Toda perfección graduada es La ordenación a un fin es
principio de por otro. causada por otro. un ser necesario. participada y por ende causada. causada.
causalidad
Corolario En la serie de motores móviles no Es imposible el proceso al Es imposible proceder en la serie En la serie de participantes y En la serie de inteligencias
puede haber proceso al infinito. infinito en la serie de causas de seres necesarios que tengan en participados es imposible ordenadas es imposible
subordinadas sí la razón de su necesidad. proceder al infinito. proceder al infinito.
Conclusión La existencia de un primer motor La existencia de una causa La existencia del primer necesario La existencia del primero y La existencia del supremo
inmóvil incausada. necesario ente director del universo
Formulación y Algo se mueve en el mundo. Pero Encontramos en las cosas Encontramos ciertas cosas que son Esta vía también es llamada Vemos que los seres que
explicación no todo lo que se mueve es sensibles un orden en las causas posibles de ser y posibles de no ser, a “argumento climacológico”, carecen de conocimiento, como
movido por otro. Nada se mueve eficientes. No se encuentra saber, todas aquellas que se porque se toma de los grados los cuerpos naturales, obran por
sino en cuanto está en potencia empero, ni es posible que algo engendran y se corrompen. Mas es que se encuentran en las cosas. un fin, pues siempre o
de aquello a lo que se mueve y sea causa de sí mismo, pues imposible a todas las cosas existir Se funda en el hecho de una frecuentemente obran del
siempre, ya que lo que es posible de
mueve algo en cuanto está en necesitaría ser anterior a sí no ser, alguna vez no es. Si pues
perfección realizada en varios mismo modo para alcanzar lo
acto. Nada puede pasar de la potencia mismo. Mas es imposible todas las cosas son posibles de no sujetos. Se refiere no a todas ni mejor, de donde no por azar,
al acto si no es por algún ente en acto. proceder al infinito en las causas ser, entonces nada existió. Pero cualquier perfección de las sino según intención llegan al
No es posible que una cosa esté al eficientes, porque en las causas entonces tampoco ahora existiría existentes de los seres fin. Pero los seres que no tienen
mismo tiempo en acto y en eficientes ordenadas la primera nada, porque lo que no es no materiales. Se refiere a las conocimiento no tienen a un fin
potencia bajo el mismo aspecto, es causa de la intermedia, y ésta, empieza a ser por algo que no es. Si trascendentales, es decir, sino dirigidos por algún ser
sino en diverso modo. Es de la última sean las intermedias pues, nada existió fue imposible que fundadas en el ser: unidad, cognoscente e inteligente. Pero
imposible que algo sea, bajo el una o muchas, mas quitando la algo empezara a ser, y de este modo verdad y bondad. Estas en la serie de agentes directores
mismo respecto, motor y movido. causa, se quita el efecto. Luego, nada existiría, lo que es falso. Luego, propiedades se encuentran que a su vez son dirigidos y
Por eso todo lo que se mueve es movido si no existiese una primera en las no todos los entes son posibles sino realizadas en diversos seres en ordenados no se puede proceder
por otro. No es posible proceder al causas eficientes no existiría ni la que debe existir algún ente necesario. mayor o menor grado según son al infinito. Luego existe un ser
Todo ente necesario, empero, o no
infinito, porque no existiría un última ni las intermedias. Pero si tiene causa de su necesidad o la tiene capaces. Es según se aproximen inteligente por el cual todas las cosas
motor primero que mueva a los se procede al infinito en las en otro. Mas no es posible proceder de diverso modo a algo que es naturales se ordenan a su fin, al cual
motores segundos. Luego es causas eficientes no existiría una al infinito en los seres necesarios que máximamente, como es más llamamos Dios.
necesario concluir en un primer motor causa eficiente y tampoco tienen causa de su necesidad, como cálido lo que más se aproxima a
que no se mueva al cual llamamos Dios. existiría efecto último ni causas tampoco lo era en las causas lo máximamente cálido.
eficientes intermedias, lo cual es eficientes. Luego necesariamente ha de Entonces hay algo que es
falso. Luego, es necesario poner una existir algún ente que sea per se necesario, máximamente ente. Existe algo

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primera causa eficiente la cual que no tenga la causa de su necesidad, y sea
que es causa del ser y de la bondad y
llamamos Dios. la causa de la necesidad de los demás y al
de cualquier otra perfección en todas
cual todos llaman Dios. las cosas y a este ente lo llamamos
Dios.
Consecuencias Este primer motor: Esta causa primera incausada: El ente per se necesario: El máximo ente, causa eficiente de La inteligencia ordenadora del
de la vía 1.- Tiene en acto el movimiento 1.- Debe ser esencialmente 1.- No está subordinado a ningún cuanto existe: dinamismo del mundo:
que produce y determina en los activa, es actividad por esencia. otro. 1.- No tiene el ser recibido ni 1.- No puede ser una mera
móviles. 2.- Fuente como agente no 2.- No pudiendo no ser, no tiene participado, es por esencia ser facultad ordenada al ser
2.- Posee la inmovilidad del acto unívoco de toda actividad. Es ni principio ni fin, ni aumento ni puro, irrecepto y pleno. Su inteligible.
que no necesita ser promovido eficiencia universal de graduación. Él mismo es principio esencia se identifica con su 2.- No puede poseer las ideas
para mover. causalidad. y fin de todos los seres. existencia. Esta vía ayudará a reguladoras y orientadoras del
3.- No es sujeto de movimiento 3.- Fuente bajo idéntica razón 3.- Implica el predicamento de la demostrar la creación del movimiento recibidas de otro.
como acto del móvil (potencia del ser en cuanto ser de las cosas existencia por esencia, no la tiene mundo. 3.- Debe con anterioridad a toda
pasiva) pero sí es sujeto de finitas dejando subsistir la ni recibida ni limitada. Por ello es 2.- Se refiere a la causalidad del ordenación existencial poseer las
actividad siempre ejercida. causalidad unívoca, es actividad el Esse Ipsum Subsistens. ser y de todo cuanto participa en ideas rectoras pues de lo
4.- El ejercicio de su autoridad no productora y conservadora del esta perfección. contrario sería un acto de
está subordinado a ningún motor. ser en cuanto ser. conocimiento.
5.- El primer motor está absuelto 4.- Es actividad pura sin mezcla 4.- Su objeto de conocimiento
de toda relación real, ontológica y de potencialidad (Acto puro). es su misma esencia. Es
noética de cualquier otro motor. Esse Ipsum Subsistens. pensamiento de pensamiento.
6.- Siendo la actividad del primer 5.- Es Ipsum Intelligere
motor pura movilidad no existe Subsistens, por lo tanto Ipsum
temporalidad. Esse Subsistens.
7.- La raíz de esta inmovilidad es
la plenitud del acto, carencia
absoluta de potencialidad.
8.- El primer motor inmóvil es
acto puro, sin mezcla de
potencialidad, tiene por esencia el
mover y se le llama “Esse Ipusm
Subsistens”.

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4.2 Otras pruebas a posteriori

POR LAS POR EL DESEO DE POR LA CONCIENCIA DE LA


VERDADES BEATITUD LEY MORAL (ARGUMENTO
ETERNAS DEONTOLÓGICO)
Las verdades necesarias, a) Todo anhelo natural supone la 1.- Esta prueba supone la existencia de
siendo anteriores a la existencia real de lo anhelado. un orden moral natural y la posibilidad
existencia de los seres Ahora bien, el hombre siente por de fundamentar la moral sin un
contingentes deben estar necesidad natural el anhelo hacia conocimiento explícito de la ley.
fundadas en la existencia Dios, su felicidad y su fin. Luego, 2.- Existe una ley moral natural que es
Dios existe. necesariamente causada. Es imposible
de una sustancia b) Dios es tanto el específico proceder al infinito en la serie de causas
necesaria. Hay verdades obiectum formale del entendimiento legisladoras que son a su vez causadas.
que gozan de necesidad, como de la voluntad actuante. Luego, debe admitirse la existencia de
inmutabilidad y Antes bien, toda potencia supone una primera causa legisladora que
eternidad. Son los toda la realidad del objeto formal llamamos ley eterna y que coincide con la
primeros principios. que la específica. Luego, Dios definición de Dios.
Formulación

Estos caracteres no existe. 3.- Llamamos ley natural a toda relación


podrían fundarse en c) Dios no es ciertamente en el necesaria e inmutable que existe entre las
seres contingentes. orden de la actividad terrena y naturalezas de las cosas o entre la naturaleza
Luego deben fundarse en natural pero sí en el orden inmutable de una cosa con el fin inmutable de su
una realidad necesaria, interno del ser el objeto inmutable actividad.
específico de la voluntad como 4.- En el hombre se suponen los dos
inmutable y eterna: Dios. tal en su anhelo natural y niveles de su racionalidad: parte
entitativo hacia Dios, su dicha y especulativa (concibe el ser como el ser)
su fin último. Luego Dios existe. y la parte volitiva (concibe el ser como
bueno, siendo libre frente a los bienes
parciales y no frente al bien total).
5.- Si hay una ley natural debemos
postular la existencia de un legislador
encima de la ley misma. Las mismas
facultades humanas son participadas y
remiten a la existencia del ser que las
sostiene.
Las propiedades del ser No puede ser tomada como
deben colocarse en el prueba de la existencia de Dios.
mismo nivel de su Porque, en primer lugar no tiene
origen. En el orden deseos naturales, ya que en su
noético, las verdades vida tendencial siempre
Crítica

interviene la razón. Dios no es el


brotan del mundo objeto primario de nuestra
concreto y no al voluntad. Para la 2da. Dios no
contrario. La crítica es nos resulta ni el primero ni el
similar al del argumento más fácil de los entes conocidos.
ontológico. Para la 3ª. , la voluntad no
apetece nada que no se encuentre
“barrido” por el intelecto.

5. COGNOSCIBILIDAD DE LA ESENCIA DIVINA


a) Existencia del conocimiento humano de Dios
* Afirmativa: sostiene la existencia del conocimiento: dogmatismo.
*Negativa: rechaza la existencia de este conocimiento: agnosticismo.

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El problema planteado consiste en determinar si hay en el hombre la capacidad y/o la facultad que
tenga por objeto a Dios (fundamento del ser). La solución viene si aceptamos la capacidad metafísica
del conocimiento humano y si reconocemos como un modo de conocimiento la vía analógica.
Conocimiento esencial:
El hombre aprehende el ser en razón de su comunión material con él, por ello los sentidos. A partir de
la información sensorial el hombre y su inteligencia educen la quidditas de las cosas, pudiendo
determinar con exactitud ontológica, no gnoseológica, lo que la cosa es. Ahora bien, tratándose de Dios
ascendemos a él mediante la aprehensión de las cualidades de los seres efectuados, porque son reflejo
de la causa que las produjo. La causa primera del ser y cualquier otra perfección constatada debe existir
y sus efectos me remiten a ella. La semejanza que esencialmente existe entre la esencia del efecto y la
naturaleza de la causa, unida al entendimiento humano, regido por el ser y limitado solamente por el
principio de contradicción, hace posible que conozcamos algo de la esencia de Dios. Aunque si bien,
la esencia divina trasciende nuestro limitado entendimiento humano, por analogía y el principio de
causalidad obtenemos noticia de ella. No es un conocimiento inmediato ni adecuado de él. La esencia
divina nos resulta “incomprensible” (inabarcable) pero accesible a nuestra capacidad racional.

B) Esencia del conocimiento humano de Dios (triple vía de acceso al conocimiento de Dios).
Debemos distinguir:
a) Esencia física: conjunto de propiedades y perfecciones constitutivas de un ser en el orden real.
b) Esencia metafísica: propiedad concebida como primaria, fundamento y origen de todas las demás
perfecciones. (Constitutivo formal).

Lo constitutivo formal del ser primero debe ser:


1.- Atributo exclusivo y expresión sustantiva de Dios.
2.- Ontológicamente original y noéticamente originario de los demás atributos divinos.
3.- Primera nota distintiva entre Dios y los demás seres.
4.- Debe ser único y referirse siempre al ser.

Soluciones:
1.- La bondad: comentaristas de Platón dicen que la idea del bien es superior en dignidad a todas las
cosas. Incluso, sobre la verdad y la belleza, porque es anterior ser que ser bueno.
2.- La unidad: Plotino dice que el uno está situado sobre toda entidad y sobre toda inteligencia, porque
la unidad se deriva de la consistencia del ser.
3.- La inmutabilidad: San Agustín dice que es lo que distingue a Dios de las creaturas, no porque es
una propiedad derivada del ser en devenir.
4.- La libertad: voluntaristas modernos que dicen que nada hay que constriña a Dios a obrar o no de
alguna manera. Tampoco la libertad porque ésta supone la inteligencia y la voluntad y éstas a su vez un
ser inteligente.
5.- La fundamentalidad: toda vez que resulta ser originante y “sostén” de todo cuanto existe. Tampoco
porque es relativa a nosotros.
6.- El entender, toda vez que la vida espiritual se caracteriza por la inteligencia (cfr. libertad).
7.- El Ipsum Esse Subsistens

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El constitutivo formal de la esencia divina es el Ser por sí mismo subsistente, porque:
a) Es acto puro y tiene por esencia el mover y tiene la movilidad propia de la actividad pura (no la
movilidad del desplazamiento) sin potencia pasiva.
b) Es pura actividad causal sin mezcla de potencialidad; es puridad de acto.
c) Siendo el ente per se necesario implica esencialmente la existencia.
d) Siendo causa de todas las perfecciones no tiene el ser participado sino pleno.
e) no puede ser una facultad ordenadora sino un ser que siendo inteligente ordena los demás seres.

Por lo tanto, refiriéndose al ser como fundante de los seres y el atributo que es ontológicamente original
y originante de los demás y de ningún otro derivado decimos que:
1.- Es absolutamente simple.
2.- Universalmente perfecto y bueno por esencia.
3.- Infinito en toda entidad y perfección, inmenso y omnipresente.
4.- Absolutamente inmutable y eterno.
5.- Máximamente uno.
6.- Sumamente inteligente, volente y libre.
7.- Omnipotente y providente
8.- La misma vida y suprema beatitud.

El Ipsum Esse Subsistens constituye la primera y más profunda nota distintiva entre Dios y las
creaturas.
Composición-simplicidad
Imperfección-perfección
Limitación-infinitud
mutabilidad-inmutabilidad
pluralidad-unicidad

6 Y 7. ATRIBUTOS DIVINOS: ENTITATIVOS Y OPERATIVOS


Definición (sentido absoluto): toda perfección que puede ser predicada de Dios.
En sentido estricto: toda perfección absoluta y simple que existe formalmente en Dios.

División:
Santo Tomás (ontológicamente)

ATRIBUTOS ENTITATIVOS ATRIBUTOS OPERATIVOS


 Simplicidad  Ciencia
 Perfección  Voluntad
 Bondad  Providencia

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 Infinitud  Potencia
 Inmensidad
 Eternidad
 Unidad

Francisco Suárez (noéticamente)

ATRIBUTOS POSITIVOS ATRIBUTOS NEGATIVOS


Aquellos que remueven de Dios las
imperfecciones de sus creaturas
 Bondad  Simplicidad
 Justicia  Infinitud
 Sabiduría  Inmensidad
 Inmutabilidad
 Eternidad

Para nuestro estudio tomaremos la clasificación de santo Tomás de Aquino.


Los atributos entitativos y operativos, explicados cada uno, aparecen en el siguiente cuadro.

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Tipos de composición: de partes cuantitativas (integral), de materia y forma (esencial), de naturaleza y supuesto (sustancial), de
esencia y existencia (entitativa), de sustancia y de accidentes (accidental) y de género y diferencia (específica). 1.- Los cuerpos
materiales tienen como propiedad esencial la cantidad. En el caso de Dios no tiene materia
(=potencia/carencia). 2.- La esencia de Dios no se compone de materia ni forma, porque todos los entes
tienen esto y precisamente porque Dios es espiritual por eso en él no aplica. 3.- No hay composición de
Simplicidad supuesto y naturaleza, porque en tosos los seres se distinguen estos dos, pero en Dios no hay diferencia
entre su ser y su obrar porque agota completamente su naturaleza. 4.- Aquello que "saca" a la existencia una
esencia es la causa eficiente; si Dios tuviera causa eficiente ya no sería el fundante de los demás seres. 5.- En
Dios no puede haber ningún accidente predicamental puesto que ello supone una carencia respecto de
otros. 6.- No hay composición de género y diferencia (específica). Ésta suele llamarse composición
metafísica toda vez que no hay algo difrente que se añada a la esencia de Dios para determinarlo.

Lo perfecto es aquello que no le falta nada lo que es debido, lo que es óptimo en su modo. Por lo tanto, en la
medida en que algo es perfecto se dice bueno, podemos afirmar que Dios, el Ser supremo, es bondad
suprema. La perfección se mide por la plentiud del acto que excluye cualquier potencialidad. Dios como
Omniperfección primera causa eficiente debe ser máximamente en acto. Todas las perfecciones existen en Dios de modo
y Bondad preeminente. Las perfecciones simples están en Dios formalmente. Las perfecciones mixtas están en él
virtualmente. La Bondad se refiere ontológicamente y no moralmente. Se llama bueno aquello a lo que tiende una
cosa como su fin y si Dios es la causa eficiente primera poseedora de todas las perfecciones se constituye así en el fin al que tienden
todas ellas.

Lo infinito es lo que tiene fin. Dios es infinito porque es acto subsistente sin mezcla alguna de potencialidad y su
Infinitud, existencia subsiste en sí misma. Lo mensurable es aquello que tiene medida, tratándose de Dios, siendo un
ser espiritual, no puede ser medido. La inmensidad del ser es la infinitud. Puesto que Dios es infinito en
inmensidad y esencia, simplicidad y virtud, debe poder llenarlo todo, rebasándolo y comprendiéndolo. Si Dios es inmenso, no contenido
Atributos omnipresencia por nada ni nadie, entonces se encuentra presente en todas partes. Dios está presente en toda las cosas por ser
entitativos causa efectiva y primera de ellas como ser necesario respecto a los contingentes.

Si Dios es el Esse Ipsum Subsistens y Acto Puro, entonces es inmutable, como motor inmóvil y como ser que
posee la inmutabilidad de posesión de toda las perfecciones. Posee la inmovilidad del acto. Dios no tiene
Inmutabilidad potencia pasiva alguna por tratarse de Acto Puro. Tmapoco tiene composición, porque no hay dualidad
potencia-acto. Como no es imperfecto ni perfectible no debe adquirir algo que le falte, es infinitamente
y eternidad perfecto. De aquí deriva la eternidad como atributo divino. Ella determina la uniformidad de lo absolutamente
inmutable. Implica falta de toda sucesión, carencia de comienzo y término, no hay pasado ni futuro, recuerdo
ni expectación.

Deriva de la unidad trascendental como negación de toda división, y de la unidad predicamental que
Unidad y tienen como sustrato al ente "quantum" que es fundamento de la numeración. El Esse Ipsum Subsistens no
podemos aceptar que haya otro igual ni siquiera parecido, por lo tanto, es uno el Ser supremo. Dios es
unicidad. Ser y único: porque es el único Ser que puede realizar las pefecciones anteriores. Si hubiera más seres que
belleza hicieran esto, no existiría un Ser supremo. Además, la divinidad es inmultiplicable puesto que no puede ser
realizada por varios sujetos puesto que no es género al que pueda añadírsele diferencia específica alguna.
Se dice trascendente aquello que supera y es totalmente distinto del resto. Dios es trascendente, pero surge
un problema: ¿Cuál es la distinción que existe entre el ser a se y el ser ab alio? El primero tiene en sí mismo la
Trascendencia razón de su existir mientras que el otro no tiene en él la razón de su existir. El panteísmo niega tal diferencia
afirmando hasta el extremo la inmanencia de Dios en el mundo y todos los seres emanan de la esencia
de Dios divina. Esto sufre de dos defectos: pretende dar explicación ontológica de Dios y el mundo y no los
distingue convenientemente. Dios es pura actualidad cerrada a novedades, en cambio el mundo es
potencialidad ontológica nuevas determinaciones. No podemos confundir Dios con el mundo.

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Dios tiene un conocimiento perfecto y comprensivo de su misma esencia. Dios conoce todos los seres posibles, o sea, el
infinito número de los entes que no hay existido, ni existen ni existirán. A esto se le llama ciencia de simple
Ciencia inteligencia. Ahora, como causa eficiente primera de todo cuanto existe conoce todos los efectos que han
existido y existirán (ciencia de visión). ¿Dios conoce los males? Hablando del mal moral, decirmos que Dios lo
divina conoce como efecto nacido de la naturaleza limitada del ser creado y si lo conoce no tiene autoridad sobre él
porque respeta el dinamismo de lo que ha creado. Dios no quiere el mal moral sino que quiere el obrar natural
de los seres permitiendo su obrar propio. El mal en sí mismo no es conocido por Dios porqu es carencia en
cuanto que es privación de algo que le corresponde al ser en cuestión por propiedad.

En todo ser inteligente hay voluntad que tiende siempre hacia el bien que la inteligencia presenta. En Dios existe la
voluntad por tratarse de una perfección pura. Aquí la voluntad se identifica no como potencia de querer sino como la
Voluntad posesión amorosa del bien: Dios es Amor. Dios se quiere así mismo de modo perfecto y absoluto y a su vez quiere a todas las
creaturas porque el bien se difunde. Dios crea y obra no por necesidad sino libremente pues la bondad de las cosas
divina nada le añade a su Bondad. Con el objeto de que haya orden en los seres para la perfección del universo, quiere
que unas cosas se produzcan necesariamente y otras contingentemente. Para ello vinculó unos efectos a causas
necesarias y otros a causas contingentes y defectibles.

Dios lo puede todo por ser perfecta y total potencia activa que es infinita. Todo agente produce algo semejante a sí
Omnipotencia mismo, y siendo Dios potencia infinita, ningún género de ser lo limita. Por ello es omnipotente. Lo
divina único que no puede hacer Dios es lo que carezca de razón de ente. Dios puede hacer todo cuanto no
contenga contradicción, y puede hacer cosas mejores de las que hay ahora.

Atributos Se denomina creación a la acción productora por antonomasia mediante la cual Dios hace las cosas de la nada. No es
operativos Creación producción, educción, emanación, procesión ni transformación. Dios es creador en cuanto causa eficiente y
primera. Las causas segundas producen en el orden del devenir. La creación viene de la nada. No es necesario que
hayan existido siempre cosas contingentes, luego es posible que hayan comenzado a existir.

Es la continua dependencia que las cosas creadas tienen respecto de su creador: la presencia del Ser en el ente
no es transeúnte sino permanente. Ninguna creatura puede mantener su ser si la causa creadora no mantiene su
Conservación actuación. Dios no produce la conservación de las cosas mediante una nueva acción, distinta de la creación,
sino que por la misma acción mantiene el ser de lo creado.

Moción divina en el Consecuencia de la creación y la conservación del ser es la presencia divina en el ser de las cosas. La
causalidad de la causa comporta su presencia en el efecto. Dios crea al ente estando él mismo presente
obrar creado en el acto de ser de las cosas.

Providencia y Es el cuidado que tiene Dios para que las creaturas vayan a su fin, que es el mismo Dios, de tal forma que todo alcance
su fin particular y, al mismo tiempo, sea acorde con el fin general del universo. La providencia divina es
gobierno divino inmediata para todas las creaturas porque a casa una encomendó algún efecto y las dotó de la actividad suficiente
para producirlo. Les da a las causas segundas la prerrogativa de causar en su nivel y grado. El mal físico no es
del mundo propiamente mal, por la composición de las creaturas. El único mal verdadero es el mal moral.

El obrar, teniendo en sí el principio de operación, se le llama vivir. En el ser supremo hay tres operaciones:
entender, querer y poder. Por eso, tiene vida. Esa vida no procede de fuerzas exteriores, sino que procede de sí
Vida divina mismo y está al servicio de la autoafirmación y posesión de sí. La vida se realiza en Dios bajo la suprema forma del
espíritu viviente. Ella es indestructible, primordial, creadora y fecundante. Es el fundamento de todas las otras vidas.

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