11/10/22, 14:26 El capitalismo verde en la Amazonía contra Chico Mendes – Rebelion

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El capitalismo verde en la Amazonía

contra Chico Mendes
Por Amyra El Khalili | 11/10/2022 | Ecología social

Fuentes: Rebelión

El sindicalista Chico Mendes tuvo su proyección internacional a partir de su famoso viaje a

Washington en la década de 1980, para denunciar al Banco Mundial los impactos de las obras de la
carretera BR 364 en la Amazonía. Sin embargo, tras su asesinato ocurrió una “metamorfosis” con el
intento de transformar su legado político radicalmente antimperialista –con fundamentación teórica
marxista– reduciendo sus banderas en defensa de los derechos humanos a solamente una lucha por la
preservación del bosque.

Michael Franz Schmidlehner, profesor de filosofía en el Instituto Federal de Educación, Ciencia y

Tecnología del Estado de Acre y asesor del Consejo Indigenista Misionario -Cimi- nos esclarece en esa
entrevista exclusiva para Pravda.Ru lo que significa en la práctica la compleja y confusa tesis de la
“economía verde” o más precisamente “economía de bajo carbono” pregonada por los organismos

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internacionales y por la gran medida como una propuesta de “nueva economía y única alternativa para
la salvación del bosque”.

Michael Franz Schmidlehner, despeja la nube oscura que está sobre el discurso de la “economía verde”,
que tiene como principal supuesto el abordaje de que el bosque precisa tener un valor económico para
ser preservada, que incentivos financieros deben ser creados para que los individuos se abstengan de
destruirla y que las fuerzas del mercado, con sus “fallas” debidamente corregidas, proporcionarán un
uso sustentable de los recursos naturales.

Se trata de una clara ofensiva del capitalismo neoliberal sobre la Amazonía. Y es en esa lógica que se
sostienen los recursos financieros de los proyectos apoyados por organismos multilaterales que han
definido las principales políticas para la región en los últimos 30 años.

He
aquí la entrevista:

Nos gustaría saber más sobre usted y su carrera como activista y profesor y su experiencia viviendo en
la Amazonía.

Yo me gradué en filosofía en la Universidad de Viena, Austria, que es mi país de origen. Llegué a Brasil
en 1995, donde conocí a mi esposa y empecé a desarrollar páginas en internet para organizaciones
indígenas y movimientos sociales de la Amazonía. Con otros activistas he fundado en Acre una ONG
llamada Amazonlink con el objetivo de viabilizar la utilización de las tecnologías de la información y
comunicación por los pueblos del bosque. En 2003 descubrimos que una empresa japonesa estaba
obteniendo derechos de propiedad intelectual sobre el Cupuaçu a través del registro de marcas y
patentes.  Lanzamos junto con otras organizaciones la campaña ¡“El Cupuaçu es nuestro!” y logramos,
por medio de un proceso, obtener la cancelación de la marca Cupuaçu en el Instituto Japonés de
Patentes.

Entre 2005 y 2009 trabajamos la cuestión de la protección de conocimientos tradicionales y de la

prevención de la biopiratería con comunidades indígenas en Acre por medio del proyecto “Aldeas
vigilantes”. Eso me ha dado la oportunidad de visitar algunas comunidades indígenas, lo que fue una
gran experiencia. En 2010 concluí mi maestría en filosofía en la Universidad de Viena con orientación
del profesor Ulrich Brand con un análisis del discurso sobre las “Políticas de acceso y repartición de
beneficios en Brasil”.

Después empecé a trabajar como profesor de filosofía en Rio Branco y desde 2017 soy docente del
Instituto Federal de Acre –IFAC. La Amazonlink, después de “Aldeas Vigilantes”, no desarrolló más
proyectos. Hoy actúo como colaborador del Consejo Indigenista Misionario –CIMI, participando em
talleres y contribuyendo con publicaciones, todo relacionado principalmente con la problemática de la
llamada “economía verde” en la Amazonía. Actualmente estoy haciendo el doctorado en filosofía en la
Universidad Federal del ABC. En mi tesis, supervisada por el profesor Silvio Carneiro y la profesora

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Marilia Pisani, analizo desde una perspectiva psicoanalítica las profundas transformaciones de la
relación sociedad-naturaleza que acompañan la introducción de la “economía verde”.

Cuéntenos cómo fue fundado el grupo “Dossier Acre” y qué ha motivado ese grupo que actúa en la
región de la Amazonía

El grupo comenzó en 2011, cuando en vísperas de la Rio+20, la Fundación Heinrich Böll organizó un
taller en Río Branco. En esa época, entre 1999 y 2008, gobernaba en Acre el llamado Frente Popular
liderado por los hermanos Jorge y Tião Viana. Con la ayuda de grandes ONG, utilizando eslóganes como
“Gobierno del bosque” y “Florestania” y apropiándose del histórico de resistencia de los caucheros de
Acre contra la expansión agropecuaria de las décadas de 1970 y 80 y del asesinato de Chico Mendes,
estos gobiernos lograron transformar Acre en una especie de vitrina de la “economía verde” y así
lograron obtener mayores financiamientos de bancos y agencias de desarrollo.

En el taller en 2011 presentamos entonces la “Carta de Acre”, denunciando las consecuencias

desastrosas de esas políticas, tanto de los predatorios proyectos de extracción de madera, propagados
como “manejo sustentable”, como de los “Proyectos de Reducción de Emisiones por Desmonte y
Degradación Forestal – REDD” que son la punta de lanza de la llamada “economía verde” en la
Amazonía y que por restringir sus prácticas de plantar, cazar y pescar, amenazan la soberanía
alimentaria de las comunidades y tienden a criminalizarlas.

En Rio+20 presentamos el Dossier Acre con análisis, denuncias y relatos más detallados sobre la
situación. Hicimos nuestras protestas contra la mercantilización de la naturaleza dentro y afuera de la
conferencia y específicamente en los eventos del gobierno de Acre, que tuvo su gran destaque en ese
evento. La consigna que propagaron en su principal evento paralelo era “Haga de Acre su bosque”.
Invadimos el evento exponiendo una faja con el mensaje: “Los madereros ya han hecho del Acre su
bosque”.

La actuación en Rio+20 nos puso en contacto con movimientos No-REDD de otros países
latinoamericanos, de Asia, África y América del Norte. De hecho hoy existe una red internacional de
resistencia contra las falsas soluciones de la “economía verde”.

Mientras las políticas de capitalismo verde diseñadas en Acre vienen siendo implementadas en otros
estados de la Amazonía, el grupo que se opone a estas en la región también está aumentando. Desde
2012 realizamos, con activistas de Rondônia, Mato Grosso, Pará, entre otros, y con el apoyo de
organizaciones como el CIMI, Amigos de la Tierra y Movimiento Mundial por los bosques tropicales
(WRM en su sigla en inglés), una serie de encuentros con representantes de las comunidades afectadas
y publicamos cartas, manifiestos, entrevistas y análisis a partir de estos eventos.

Háblenos de las políticas de “economía verde” en Acre y Amazonía

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La clave en la estrategia de financierización de los bosques de Acre es la ley nº 2.308, de 22 de octubre

de 2010, que reglamentó el Sistema Estatal de Incentivos a Servicios Ambientales (SISA). Esta ley, al
definir siete “servicios ecosistémicos” e instituir una estructura para su certificación y
comercialización, objetivó transformar el Acre en un gran mercado, en el cual industrias del mundo
entero pueden adquirir créditos de carbono, de biodiversidad, de preservación de agua, suelo y hasta de
belleza escénica. Y con eso “legalizar” sus actividades contaminantes o destructoras.

A pesar de haber sido aprobada sin consultas adecuadas a las comunidades forestales y a la sociedad
de Acre en general, y a pesar de que se puede considerar inconstitucional por convertir el bien común
del medio ambiente ecológicamente equilibrado (artículo 225 de la Constitución) en propiedad privada,
la Ley SISA ha servido de modelo para varias leyes similares que han sido creadas en otros estados
amazónicos desde 2010. En el nuevo código forestal de 2012, del cual el entonces senador Jorge Viana
fue relator, las definiciones de los siete “servicios ecosistémicos” han sido asumidas literalmente
(artículo 41) y agregaron un octavo: “el mantenimiento de Áreas de Preservación Permanente, de
Reserva Legal y de uso restringido”.

Este último se refiere al registro de las Cotas Rurales Ambientales (CRAs) que pueden ser usadas para
composición del desmonte. El descontrolado registro de CRAs en los últimos años, inclusive en áreas
de bosques públicos, contribuyó fuertemente con el aumento del acaparamiento de tierras y violencia
directa en la Amazonía. Resumiendo, en las últimas tres décadas se ha implementado –en detrimento
de reales esfuerzos para reducir emisión de gases de efecto invernadero y destrucción de la
naturaleza– una lógica de compensación climática y ambiental. En esta lógica los bosques tropicales
del Sur, sobre todo la Amazonía, sirven como moneda de cambio para que las industrias puedan seguir
su negocio de siempre.

Esas falsas soluciones vienen siendo empujadas por las grandes ONG ambientalistas por medio de un
agresivo lobby en el ámbito de las conferencias de la ONU sobre clima y biodiversidad y propagadas en
un discurso eufemístico y engañoso, utilizando eslóganes como, por ejemplo, más recientemente:
“Soluciones basadas en la Naturaleza” o, actualmente, en los preparativos de la COP 17, “Nature-positive
Economy”.

En el interior de los bosques tales políticas producen, sumadas a los impactos directos del cambio
climático, cada vez más situaciones de precariedad, destrucción y violencia. En el documento final de
un encuentro realizado por el CIMI en mayo de 2021, los participantes, en la mayoría integrantes de los
pueblos indígenas y comunidades locales, denuncian, por ejemplo: “Durante la gran inundación (…) en
Acre en 2021, muchos indígenas, ribereños y pequeños agricultores vieron sus plantaciones y sus casas
destruidas y actualmente no tienen como alimentar sus familias adecuadamente. Las prohibiciones de
cacería y del uso de madera y los sistemas de vigilancia ambiental implementados en nuestros
territorios agudizan todavía más las crisis alimentaria y de vivienda”.

¿Cuáles
son las propuestas del Grupo Dossier Acre para apoyar y orientar a los
movimientos por la
emancipación de los pueblos en la región de la Amazonía?

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Somos un grupo diversificado y no puedo hablar por todos. Pero un denominador común ciertamente es
este: Además de denuncias y protestas, es de extrema importancia crear espacios de intercambio de
experiencias y reflexión entre las comunidades del bosque. La percepción de que sus respectivas
situaciones no son casos aislados, que las amenazas que sufren afectan a todos y que estas amenazas
son causadas por determinados intereses políticos y económicos vuelve concebible la acción conjunta
y resistencia.

La apertura de tales espacios de reflexión contribuye para que estos pueblos puedan cada vez más
unirse, volverse protagonistas de su historia y recusar los conceptos y paradigmas que les son
impuestos por los intereses ajenos. También es importante que líderes del movimiento que ya están
activamente participando en los debates y en el activismo a nivel nacional e internacional, como, por
ejemplo Dercy Teles y Ninawá Huni Kui, puedan compartir sus experiencias con las comunidades y así
contribuir a la formación de nuevos liderazgos.

Frente
a este cuadro desolador de retroceso y violación de derechos humanos y
ambientales en toda
América Latina y el Caribe ¿cuál es su opinión sobre la
geopolítica internacional y qué representan esas
fuerzas colonialistas e
imperialistas para toda la Amazonía y en nuestro continente.?

De hecho las practicas coloniales nunca han cesado desde la llegada de Colón y Cabral, pero sólo se
volvieron más complejas y menos reconocibles por medio de una combinación de lógica y retórica. La
lógica de la colonización –racismo, violencia, expoliación etc.– es sistemáticamente ocultada por una
retórica de salvación. La primera lógica es siempre la misma, en tanto la retórica siempre se adapta
conforme los valores dominantes de la época. Si antes el colonizador hablaba de la “salvación de las
almas” de los indígenas, en el actual contexto del colonialismo climático y biocolonialismo habla de
“desarrollo sustentable” y de “repartición justa y equitativas de beneficios”.

El desarrollo capitalista de Europa no sería posible sin la colonización de América Latina y demás
regiones que hoy llamamos de Sur Global. El colapso climático y ecológico que estamos viviendo hoy es
en gran medida una consecuencia directa de la economía capitalista globalizada, pautada en la
continuada expoliación colonial y la fantasía del crecimiento ilimitado. Parece que el mundo está preso
en un paradigma, que solo puede llevar a la humanidad al abismo. Soluciones reales –como dejar
combustibles fósiles en el suelo y decrecimiento económico– que podrían todavía evitar las peores
consecuencias, son descartadas como “irrealistas” en el discurso dominante y no son discutidas de
forma alguna en las COPs.

El famoso dictado de Margaret Thatcher «No hay alternativa” aparece en este contexto como una
maldición cuyo terrible efecto se viene revelando tras tres décadas de neoliberalismo. En este sentido
es necesario insistir en afirmar –como es el lema del Foro Social Mundial– que otro mundo es posible.

Pero antes de todo tenemos que recordar que otros mundos apenas son posibles, pero que de hecho
todavía existen: pueblos indígenas y comunidades tradicionales ejercitan un modo de vida alternativo
y fundamentalmente sustentable. Ante todo precisamos apoyar la lucha que estos pueblos y

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comunidades libran por su sobrevivencia y por el bosque. La actual transformación de la tierra exige
que la humanidad se reinvente en todos los niveles, no sólo en sus modos de producción y consumo,
sino también en las relaciones que sostienen estos modos. Tenemos que entender que la lucha por la
vida en la tierra está necesariamente ligada a un proceso global de descolonización.

Texto original, Pravda.Ru en portugués: https://port.pravda.ru/science/56361-capitalismo_verde/

Traducción de Beatriz Cannabrava, Revista Diálogos der Sul

Rebelión ha publicado este artículo con el permiso de la autora mediante una licencia de Creative
Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

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