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arte de hacer una revolución feliz, en Cahiers des Ameriques Latines: L´amerique latine face á la révolution
francaise, No.10, IHEAL, p.91-121.
6
Sobre el concepto de sistema mundo y la diferenciación del sistema político en segmentos territoriales ver
Niklas Luhmann, Die Politik der Gesellschaft, Suhrkamp, 2000. En español Javier Torres Nafarrate, Luhmann:
la política como sistema, FCE, 2004, p.236 y ss. Jaime Rodriguez ofrece una visión de las revoluciones
americanas en el marco de la disolución del imperio español y la formación de nuevos estados en el sistema
político mundial en, La Independencia de la América Española, FCE, 2008, p.25 y ss., la cual apoya en parte
nuestra tesis central.
7
Este es el caso en el que el investigador usa categorías de análisis que proyecta al pasado, sin embargo,
nótese que no hablamos de Estado-nación, sino de Estado moderno a secas, ya que optando por lo primero
caeríamos en un grave error de anacronismo porque no podemos hablar de nación en esta época en el
mismo sentido en el que hablamos hoy en día. Para este particular véase la crítica de José Carlos
Chiaramonte, Nación y Estado en Iberoamérica, Editorial Sudamericana, 2004. Hablamos de Estado en el
sentido de una unidad político territorial independiente de otras, que exige un conjunto de condiciones y
expectativas para su funcionamiento; y su modernidad radica en la tendencia –o al menos la pretensión- a
su universalización y homogeneización. Tales condiciones y expectativas de funcionamiento las dejamos
abiertas porque allí empieza la historia que queremos narrar, es decir, de qué manera se le dio contenido
mediante el léxico de la libertad.
3
8
Véase Reinhart Koselleck, Stichwort… Op.Cit.
9
Eric Hobsbawn, La Era de la Revolución 1789-1848, Crítica, 1997
10
Para el caso de la subjetividad política moderna en relación con las revoluciones hispanoamericanas ver
Luis Castro Leiva, Memorial de la Modernidad: Lenguajes de la razón e invención del individuo, en Annino,
Guerra y Castro Leiva (eds), De los imperios a las Naciones: Iberoamérica, Ibercaja, Madrid, 1994, p.129-
165.
4
De modo pues, que el imperio español era un forma política en crisis que
estaba a punto de desintegrarse para dar lugar al nacimiento de un nuevo
conjunto de Estados modernos, incluyendo a la propia España 14. En este marco no
nos interesan las causas de la caída del imperio español, se reduzcan estas a lo
económico o político, lo cierto es que la forma de organización política imperial
empezó paulatinamente a declinar a favor de un nuevo tipo de organización
política que llamamos Estado moderno15, que sólo a partir de mediados del siglo
XIX podemos empezar a llamar Estado-nación. Sencillamente, argüimos que este
paulatino proceso de diferenciación y estandarización de una nueva forma política
constituía el trasfondo de los acontecimientos y acciones discursivas que se
suscitaron en toda la América Española.
11
Aunque ello no significa que este lenguaje basado fundamentalmente en la tradición del derecho natural
no presentase variantes que justificasen el estatus quo, la diversidad de formas de gobierno, etc., ni que
además existiesen otros discursos tales como el republicano clásico o el republicano de la sociedad
comercial. Los discursos políticos son esencialmente discutibles y disputables. Aquí sólo queremos indicar un
discurso que tuvo gran resonancia, aunado al hecho de que el problema del individuo permeó a casi todos
los discursos.
12
Para un estudio sobre el estancamiento de los imperios véase Paul Kennedy, Auge y Caída de las Grandes
Potencias, Plaza & Janes Editores, 1994.
13
Véase nuestro trabajo El Lenguaje de la Ciencia Política en el Observador Caraqueño, en Memorias VIII
Jornadas de Historia y Religión. 200 años de periodismo:200 años de libertad, UCAB- KAS (en imprenta
junio 2009)
14
Para un estudio desde el punto de vista económico de la desintegración del imperio español ver Leandro
Prados de la Escosura, De imperio a Nación. Crecimiento y atraso económico en España (1780-1930), Alianza
Universidad, 1988. Ver también J.H. Elliot, La Decadencia de España, en Carlo Cippola, J.H.Elliot y P. Vilar, La
decadencia económica de los imperios, Alianza Editorial, p.129-156, 1999.
15
Para una descripción de la emergencia de aquellos elementos que pasarán a constituirse como
característicos del Estado moderno véase, Perry Anderson, El Estado Absoluto, Edt. Siglo XXI, 1987
5
2. El léxico de la libertad
16
Noticias, 24 de Octubre de 1808, Gaceta de Caracas. Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia,
Tomo I, Caracas, 1983
17
Citado por Caracciolo Parra-Pérez, Historia de la Primera República, Biblioteca Ayacucho, 1992, p.196.
18
Gaceta de Caracas, 4 de Mayo de 1810, Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia, Tomo II,
Caracas, 1983
7
inicialmente le pertenecía al pueblo 19-, mientras que otros adujeron que debería
convocarse a todo el Reino a Cortes en las cuales residiría la soberanía. Manejose
la segunda opción en un primer momento y sin problemas se convocó la Junta
Central Gubernativa del Reino, sin embargo, disuelta ésta se constituye la
Regencia sin la representación de los americanos, por lo que se arguyó que sus
resoluciones no podían vincular a los que no estaban representados en ella 20.
Sin embargo, existía otra forma de interpretar tal situación, la cual pudieron
haber manejado los españoles americanos. La doctrina del derecho natural,
siempre desafiada por el caso del Sacro Imperio Romano Germánico,
contemplaba la posibilidad de que existiesen distintas corporaciones políticas,
tales como ciudades, reinos, etc., que estuviesen unidas por vínculos de lealtad y
estuviesen comprometidas en ciertos ámbitos con el emperador, pero que se
gobernasen autónomamente y se diesen sus propias leyes 22. Por ende, era
perfectamente concebible para los hombres de aquél tiempo imaginar que la
Capitanía General de Venezuela fuese un Estado soberano e independiente en
unión (Bundnis) con otro tipo de corporaciones a través de la fidelidad a un mismo
Rey.
Por otra parte, al estar España ocupada por fuerzas francesas y haber
perdido su libertad, y por ende, estar sumida en el despotismo, no se podía ser
libre conservando los vínculos de dependencia con una Regencia no sólo
deslegitimada sino víctima, e incluso instrumento, del despotismo.
“La corrupción y libertinaje de la España; facilitó a Napoleón la entrada en ella. Por esto ha
faltado al Pueblo dirección para defender su libertad; pues los hombres capaces y
pudientes, o vieron caer con indiferencia el honor de su Patria, o se vendieron al tirano.” 23
“Mientras vosotros peleabais por nuestra gloria común, hubo un Pueblo en América que
atento á vuestros males previo su termino con una imparcialidad patriótica, quiso no ser
21
Integridad de la Monarquía Española, Sr. José Blanco El Español, 16 de Noviembre de 1810, Gaceta de
Caracas, Tomo II, Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia, Caracas, 1983.
22
El caso de Imperio alemán fue un ítem obligatorio para los autores importantes del derecho natural, fue
abordado por Althusio, Paurmeister, Besold, Arumeus, Pufendorf, entre otros, para una descripción
exhaustiva del tema véase Otto Gierke, Johannes Althusius und die Entwicklung der naturrechtlichen
Staatstheorien, Verlag Anton Hain, 1958. En cuanto a la recepción de esos autores en nuestras latitudes está
el hecho referido por Chiaramonte, Op. Cit. p.110, de la creación en 1771 de los Reales Estudios de San
Isidro para la enseñanza del derecho natural. Por otra parte, Elías Palti sugiere que Althusio fue conocido en
España, en especial por Francisco Martínez Marina, ver El Tiempo de la Política: el siglo XIX reconsiderado,
Siglo XXI Editores, 2007, p.96. De todas formas es necesaria mayor investigación para sustentar esta tesis.
23
A los habitantes de Guayana, 5 de Marzo de 1811, Gaceta de Caracas, Biblioteca de la Academia Nacional
de la Historia, Tomo II, Caracas, 1983
9
24
Conclusión de los vicios de la Regencia, 6 de Julio de 1810, Gaceta de Caracas, Biblioteca de la Academia
Nacional de la Historia, Tomo II, Caracas, 1983
25
Contestación del Sr. Presidente del Supremo Poder Ejecutivo, Dr. D Cristóbal Mendoza. 1 de Agosto de
1811, El Publicista de Venezuela. No.4., Academia Nacional de la Historia ,
26
Sobre el discurso patético y el discurso racional de la libertad ver Luis Castro Leiva, La Elocuencia de la
Libertad, en Obras: para pensar a Bolívar, Vol. I, Fundación Polar-UCAB, 2005, p.184-221.
27
Ha sido Luis Castro Leiva quien se ha encargado de señalar la importancia de la retórica para el estudio de
los lenguajes políticos, en particular en nuestra independencia, incluso antes que el mismo Skinner. Véase
Luis Castro Leiva, Retórica, Historia y Acción lingüística: intenciones y efectos en el arte de historiar discursos.
Investigaciones Semióticas, IS, 5, 1985-87. Kari Palonen, quien compara las obras de Skinner y Koselleck,
estima también la importancia de la retórica basándose en las investigaciones de Skinner quien recién en
1991 advirtió su importancia en el pensamiento de Hobbes y en relación con su método, compárese
Palonen, Die Entzauberung der Begriffe, Lit Verlag, 2004, p.155.
28
La Suprema Junta Conservadora de los Derechos de Fernando VII a la Junta Superior del Gobierno de Cádiz,
25 de Mayo de 1810, Gaceta de Caracas, Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia, Tomo II, Caracas,
1983.
10
“Las voces con que nos producimos por fuertes que parezcan, son enteramente conformes
a los hechos, adecuadas á la noble libertad con que un pueblo debe reclamar justicia, y no
pueden parecer escandalosas sino á los oídos de los que las comparen con el antiguo
sistema de terror que desearían eternizar.”29
repetidas las quejas de que las diferencias entre españoles europeos y españoles
americanos llegaban a ser indignantes, y esto se plasmó también en los usos del
concepto de libertad:
“Las palabras de fraternidad, de igualdad, de partes integrantes, no son más que los lazos
que tienden a vuestra credulidad. Ya no somos colonos; pero no podemos pronunciar la
palabra libertad, sin ser insurgentes. Advertid que hay un Diccionario para la España
Europea, y otra para la España Americana: en aquella las palabras libertad (e)
independencia son virtud; en esta insurrección y crimen: en aquella la conquista es el
mayor atentado de Bonaparte; en esta la gloria de Fernando y de Isabel: en aquella la
libertad de comercio es un derecho de la nación; en esta una ingratitud contra cuatro
comerciantes de Cádiz.”33
derecho, Estados libres, Soberanos e independientes, y que están absueltos de toda sumisión y dependencia
de la Corona de España…, y que como tal Estado libre e independiente, tiene un pleno poder para darse la
forma de Gobierno que sea conforme a la voluntad general de sus Pueblos, declarar la guerra, hacer la paz,
formar alianzas, arreglar tratados de comercio, límites, y navegación, y hacer y ejecutar todos los demás
actos que hacen y ejecutan las naciones libres e independientes.” Declaratoria de Independencia en el
nombre del Dios Todopoderoso, 11 de Julio de 1811, El Publicista de Venezuela,
33
Suplemento a la Bagatela Santa Fe, Domingo 11 de Agosto de 1811, esto se llama fraternal advertencia o
sea primera amonestación, 11 de Octubre de 1811, Gaceta de Caracas, Biblioteca de la Academia Nacional
de la Historia, Tomo III, Caracas, 1983.
12
“Por consiguiente la Suprema Junta así como se cree constituida en la obligación de libertar
á los vecinos de Coro de una influencia tan maléfica, se ve en la precisión de tomar entre
tanto disposiciones activas que atajen el mal, ó lo remedien.”34
Mas, por otro lado, los corianos argüían que “las Juntas Provinciales
desconocidas en nuestras leyes, nunca pueden representar la soberanía de un
gobierno monárquico, como el Español… siendo por su naturaleza indivisible el
poder soberano, no puede ser representado en distintas partes ni por diversas
corporaciones”35. Esto nos lleva al problema que planteamos en segundo lugar: En
1811 se convocó finalmente al Supremo Congreso de Venezuela, en cuyo seno se
agudizaron y desplegaron los problemas de la división territorial y de la naturaleza
y sujeto de la representación. Las posiciones lideradas por Fernando de Peñalver
y Juan Germán Roscio expondrán con mayor claridad y riqueza en argumentos la
dimensión del problema de quién era el sujeto de la representación y, por tanto,
capaz de detentar poderes soberanos, a saber, las Provincias o los pueblos
informes. Peñalver resume sus argumentos de la siguiente manera:
“Desde el instante en que Fernando VII fue preso en Bayona…y renunciaron él y su padre
la corona de España, quedaron rotos los lazos que ligaban todos los Pueblos de la
Monarquía, a formar un solo Estado y Soberanía. Los de la Península se dividieron por
provincias; y las ciudades capitales, sin ningún derecho, erigieron Juntas Soberanas del
distrito, sin que contribuyesen a formarlas el voto de todos los pueblos. Estas Juntas
formaron otra Soberanía en la Central, y de este modo se constituyó ilegal e
imperfectamente un nuevo Estado, y nuevo Gobierno que volvió a ligar los Pueblos como
antes estaban. Los de América fueron compelidos por el despotismo de sus Gobernadores,
a permanecer sumisos indebidamente al nuevo gobierno de la Península, hasta que…
depusieron a sus tiranos, y recobraron sus derechos inajenables. Desde este punto quedó
disuelto el pacto que ligaba unos pueblos con otros, el que dividía el territorio, y ya las
34
La Suprema Junta de Venezuela á los habitantes de los distritos comarcantes de Coro. 22 Junio de 1810.
Gaceta de Caracas. Gaceta de Caracas, Biblioteca de la Academia Nacional de Historia, Tomo II, Caracas,
1983. Ver también A los habitantes de Guayana, 5 de Marzo de 1811, Gaceta de Caracas, Biblioteca de la
Academia Nacional de la Historia, Tomo II, Caracas, 1983; y la Proclama. Habitantes y Tropas del Pedregal,
27 de Noviembre de 1810, Gaceta de Caracas, Biblioteca de la Academia Nacional de Historia, Tomo II,
Caracas, 1983.
35
Respuestas del Ilustre Ayuntamiento de la ciudad de Coro al Marqués del Toro. En Blanco y Azpurúa,
Documentos para la Historia de la vida pública del Libertador, Tomo II, p.409-504. Citado por Elina Lovera
Reyes, Autonomismo y realismo en la Provincia de Coro durante la Independencia, en Anuario de Estudios
Bolivarianos, Instituto de Investigaciones Históricas Bolivarium, USB, Año I, No.1, 1990, p.151-213.
13
capitales de las que antes eran Provincias, dejaron de serlo, y entraron como uno de los
pueblos que recobraban su libertad, a formar el nuevo contrato que había de unirlos en una
sociedad común.”36
“Se ha dicho que Valencia como cualquiera otro pueblo tiene libertad para hacerse
independiente y tomar el partido que quisiese, cuando se han roto los lazos políticos con
que antes dependía de otro gobierno; y que habiendo llegado este caso por la declaratoria
de independencia que hizo el Congreso en 5 de Julio, Valencia usó de su derecho.
La proposición es verdadera con respecto a aquellos Pueblos que pueden por sí solos
figurar entre las naciones, y cuando efectivamente han quedado disueltos los anteriores
vínculos sociales como aconteció en España el año de 1808. Pero una ciudad, una Villa, un
Pueblo, un barrio, una casa o familia carece de esta libertad, porque no puede llevar la
representación del soberano, y debe por tanto seguir la voluntad general de las demás
partes que nuevamente se constituyen dentro de sus antiguos límites. Tendrán libertad
estas pequeñísimas corporaciones, y los individuos de las mayores que estuvieren
descontentos, para obtener sus pasaportes del nuevo gobierno constituido, y emigrar a
otros países, donde haya la constitución que les acomode.” 38
“Causa alguna confusión ver que los Diputados de una misma Provincia son de contrario
parecer sobre la división; pero esto seguramente proviene de confundir su misma
representación. Unas veces se conceptúan como Diputados de sus respectivos partidos
capitulares, y otros como representantes de la Provincia a quien pertenecen. El primer
concepto es en mi dictamen el más cierto…”40
36
Memoria presentada al Supremo Congreso de Venezuela, en que se manifiesta sus opiniones sobre la
necesidad de dividir la provincia de Caracas, para hacer la Constitución Federal permanente; y los artículos
con que cree deben ligarse las Provincias a formar un solo Estado y Soberanía. Fernando de Peñalver. 26 de
Julio de 1811. En Testimonios de la época emancipadora, Academia Nacional de la Historia, 1961. p.11 y ss.
37
Ibídem.
38
Insurrección de Valencia. Discurso del Diputado Roscio, 15 de Febrero de 1812, Gaceta de Caracas,
Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia, Caracas, 1983.
39
“…Todos aceptaron y ratificaron la momentánea y condicional conservaduría de los imaginarios derechos
de Fernando de Borbón: era por tanto inútil y superfluo el consultar de nuevo la voluntad de los venezolanos;
y Valencia no pudo armarse para resistir la independencia sancionada por medio de sus representantes, y de
los demás que componían el Cuerpo soberano de la Nación”. Ibídem.
40
14 de Noviembre de 1811, El Publicista de Venezuela, No.20
14
“…las Provincias en su estado actual se hallaban lo mismo que el hombre antes de entrar
en sociedad: que para ello era menester formar pactos y estipular condiciones, que de
ningún modo obligan al cumplimiento hasta que el contrato esta aceptado y convenido por
41
Congreso de Venezuela Sesión del 18 de Junio, 11 de Julio de 1811, El Publicista de Venezuela, Academia
Nacional de la Historia, p.10
42
Ibíd.
15
los individuos que lo proponen: que la Confederación no siendo otra cosa más que una
sociedad de Provincias, debían haberse establecido y sancionado las bases federativas
antes de proceder a cualquier otra cosa…” 43
“El S. Clemente pidió al S. Bermúdez le dijese qué entendía por libertad que faltaba a la
Provincia de Caracas, y éste le contestó que el ser Señor, y poseedor de sus derechos; y
en seguida suplicó el S. Clemente se preguntase a su Diputado en que no es libre
Barquisimeto, alegado, por ejemplo, en el discurso anterior, y el S. Bermúdez respondió
que según lo alegado por su mismo Diputado, creía que Barquisimeto no podría hacer
navegables sus ríos, promover el cultivo del tabaco, ni otro cualquier ramo de industria, sin
recurrir a Caracas por medio de su representante.”
del derecho natural, en las cuales las corporaciones tanto públicas como privadas
e inclusive las políticas, (ciudades, provincias, Estados, etc.,) eran considerados
como personas morales, y como tales, podían ser titulares de derechos y
privilegios46.
En tercer lugar, estaba el problema de cómo debía lucir esa unión; se sabía
que se quería una confederación, pero ¿qué implicaba esto? He aquí los
argumentos de Francisco Javier Yánez:
“Yo entiendo que confederación no es otra cosa que la asociación de varios Estados libres,
soberanos e independientes que, queriendo conservarse en libertad de gobernarse cada
uno por sus propias leyes, y no teniendo bastante fuerza para resistir los insultos de sus
enemigos, se unen por medio de un pacto general y perpetuo para ver si encuentran en esa
unión las fuerzas necesarias a mantener su seguridad, cediendo cada confederado una
parte de la soberanía para constituir un jefe común; de suerte que no parezca más que un
solo cuerpo…
Primero deben ser libres, soberanos e independientes los Estados de Venezuela para
entrar a celebrar aquel pacto…y en virtud de este solemne acto reasumirán todos y cada
uno de ellos los derechos de libertad, igualdad y soberanía que la naturaleza ha concedido
a todos los Estados y de que se habían privado los de Venezuela para formar la asociación
política en el anterior gobierno.”47
“Así cuando decimos que cada Provincia debe gobernarse por sí sola, debe solo
entenderse que retiene en si su soberanía, libertad e independencia, y todo poder,
jurisdicción y derechos que no se hayan delegado expresamente al Congreso por la
Confederación General…
Si falta este gobierno, o esta autoridad general de que se habla, que defienda y proteja los
derechos e intereses, internos o externos, y que provea para la defensa y seguridad
común, siempre que sea necesario; en tal caso, sucederá…la confusión, el desorden y la
división; y por consiguiente la ruina inevitable de todos.”49
“Los vecinos abajo firmados…deseosos de asegurar sobre las bases más permanentes la
libertad política… persuadidos de que estos fines jamás podrán conseguirse sin una sabia
constitución que estableciendo un equilibrio político entre los poderes de que
necesariamente debe componerse todo gobierno, ponga una barrera insuperable a los
ataques de la arbitrariedad, consecuencia inevitable de la reunión de aquellos; hacen
presente al Sr. Sindico Procurador General, para que… incite al Excmo. Cabildo… se forme
nuestra constitución provincial, dividiendo exactamente el cuerpo legislativo del ejecutivo, y
judicial...”55
50
Véase mi trabajo, El Lenguaje de la Ciencia Política en el Observador Caraqueño, Op.Cit.
51
Véase este revelador descubrimiento en el trabajo de Fernando Falcón, “Voz Federal-Federalismo” en
Diccionario Iberoamericano de Conceptos Políticos y Sociales (1750-1850), Centro de Estudios Políticos y
Constitucionales, Madrid (por publicarse en Septiembre de 2009)
52
Memoria presentada al Supremo Congreso de Venezuela…Op.Cit.
53
Estos argumentos fluyeron en dos tipos de discurso sumamente imbricados entre sí que hemos
identificado en otro lugar, véase, El Lenguaje Republicano en Sieyés y Rousseau, inédito.
54
El principio de la división de poderes fue popularizado por Montesquieu, pero en realidad no fue un
invento suyo ni de Locke, sino que en realidad evolucionó en Inglaterra bajo el clima intelectual de la
reforma como una variante de la tesis neoclásica de la constitución mixta. Para una relación detallada de
ambas ideas, véase, Otto Gierke, Johannes Althusius und… Op.Cit.
55
Cartagena Junio 28 Representación hecha por los vecinos de esta Ciudad, 10 de Septiembre de 1811,
Gaceta de Caracas, Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia, Tomo III, Caracas, 1983.
18
“¿Esperáis que vuestro débil brazo sea capaz de detener el progreso de la libertad sobre
este vasto Continente y de impedir que rompan sus cadenas 16 millones de hombres, que
conociendo sus derechos, se deciden por la libertad?”58
56
Despedida de la Sección Legislativa de Caracas, dirigida a los habitantes de la Provincia al terminar sus
sesiones a presentarles la Constitución Provincial que ha trabajado, 3 de Marzo de 1812, Gaceta de Caracas,
Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia, Tomo III, Caracas, 1983.
57
Cartagena…Op.Cit.
58
William Burke, Derechos de la América del Sur y México, Academia Nacional de la Historia, Tomo II, 1811,
p. 19.
59
Insurrección de Valencia. Sentencia Definitiva de la Sala Extraordinaria en Comisión, 19 de Febrero de
1812, Gaceta de Caracas, Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia, Tomo III, Caracas, 1983.
19
b. Libertad y Revolución
“Conocen bien poco las terribles impresiones del despotismo, y el modo de curar
radicalmente esta gravísima enfermedad los que piensan que no deben atacarse y
destruirse de una vez los abusos y corruptelas engendrados por las máximas de semejante
gobierno sino que deben reformarse poco a poco, y con tanta lentitud que sea insensible el
tránsito de la servidumbre a la libertad. Un pueblo que por largo tiempo ha gemido
encorvado bajo el duro yugo de la tiranía debe en el mismo instante que recobra su libertad
y se regenera desmoronar hasta los cimientos del antiguo edificio y plantar sobre ellos de
firme las bases que han de servir para la continuación del nuevo sistema.” 60.
60
Reflexiones sobre las protestas con que se ha publicado la Constitución Federal, hechas por un diputado en
el Congreso General, al remitir un Ejemplar de ella a sus comitentes ,17 de Marzo de 1812, Gaceta de
Caracas, Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia, Tomo III, Caracas, 1983.
61
Discurso Político, 11 de Enero de 1811, Gaceta de Caracas. Biblioteca de la Academia Nacional de la
Historia, Tomo II, Caracas, 1983.
20
“El interés general de la América, puesto en acción por vuestro glorioso ejemplo, del
patriotismo guiado por la filantropía y la libertad ayudada de la justicia, han sido los agentes
que han dirigido vuestra conducta para dar al mundo el primer ejemplo de un pueblo libre,
sin los horrores de la anarquía ni los crímenes de las pasiones revolucionarias. […] Siglos
enteros de gloria han pasado para la América, desde que resolvisteis ser libres, hasta que
conseguisteis serlo por medio de la Constitución, sin la cual aun no habíais expresado
solemnemente al mundo vuestra voluntad ni el mundo llevarla a efecto.” 63
“La Ilustración que solo puede existir bajo la benéfica luz de la libertad bien entendida, no
puede ser la obra de la fermentación, de la sorpresa, y del tumulto de aquellos momentos
en que todos no ven sino un solo objeto según la disposición anterior de los órganos de
cada uno. ¿Y cuál será es báculo que nos evite los tropiezos, las caídas, y los precipicios
de una carrera tan peligrosa como la que debemos andar para llegar al santuario de la paz,
y de la felicidad? La virtud sola es el apoyo del hombre cuando tiene que hacer esfuerzos
superiores al orden en que ha vivido, y quiere mejorar la suerte de su patria.” 67
65
Además, no faltaban hechos políticos como los de Guárico que generasen pánico frente a la voz de
libertad, sin embargo, no faltaban voces para apaciguarlo: “La desolación de Santo Domingo fue producida
no por los principios de la libertad, como los enemigos de esta han pretendido hacer creer, sino por su
imprudente aplicación. La Francia por un celo desordenado a la aplicación de estos principios…decretó
precipitada e indiscretamente la entera libertad de los esclavos de aquella Isla.” Derechos de la América del
Sur y México. Por el Sr. William Burke, 1 de Marzo de 1811. Gaceta de Caracas. Biblioteca de la Academia
Nacional de la Historia, Tomo II, Caracas, 1983.
66
Miguel José Sanz, Teoría Política y Ética de la Independencia, Ediciones del Colegio Universitario Francisco
de Miranda, Caracas, 1979, p. 49 y ss.
67
Sin virtud no felicidad pública, ni individual. 27 de Abril de 1810.Gaceta de Caracas. Biblioteca de la
Academia Nacional de la Historia, Tomo II, Caracas, 1983.
22
“Sin libertad de imprenta nunca podrán extenderse las luces, ni ilustrarse los hombres. La
libre comunicación de los pensamientos y de las opiniones es el derecho más precioso del
hombre; todo ciudadano puede hablar, escribir, e imprimir libremente. El derecho de
imprimir con libertad es un derecho tan sagrado como el de hablar, o por mejor decir, es el
mismo derecho de hablar. La ley no puede quitar ni restringir un derecho; solo puede
reprimir el abuso de su ejercicio.”69
“La sana razón clama que se oigan los consejos de todos, puesto que con ellos puede
hacerse lo mejor sin riesgo de empeorar las cosas. Establecer la Libertad de la Prensa es
admitir los consejos de todo el mundo. Verdad es que en muchos casos no se oye la
opinión pública antes de tomar una resolución; sino después de estar esta ejecutada. No
obstante este juicio puede traer sus utilidades, ya sea con respecto a los decretos
legislativos que pueden deformarse, o con respecto a los de administración que pueden
renovarse. El mejor dictamen dado en particular a un Ministro puede perderse; pero un
buen aviso dado al público, sino sirve a uno; sirve a otro, sino sirve hoy; puede servir otro
día, si ahora no se presenta bajo una forma conveniente; puede recibir después de otra
mano los adornos que la hagan aceptar. La instrucción es una semilla que es preciso, en
cierto modo, probarla en una gran diversidad de terrenos, y cultivarla con paciencia, porque
sus frutos son por lo común tardíos.”71
No obstante, otros creían necesarios ciertos límites, sin los cuales esa
libertad acabaría degenerando en libertinaje y anarquía. Cuáles eran los límites de
esta libertad nos lo revela Juan Germán Roscio:
“Por conclusión se alegó la doctrina de Paine, que enseña deberse tolerar en los nuevos
gobiernos las opiniones inveteradas que no pueden extirparse sino con lentitud y con el
discurso del tiempo. Está bien semejante tolerancia, pero ella no puede tener lugar sino
68
Esta fue la labor en la que Caracas arguyó que se vio envuelta dados los acontecimientos políticos de la
Península ver Respuesta de la Junta de Mérida á los anteriores oficios del Gobierno de la Ciudad de
Maracaibo, 30 de Noviembre 1810. Gaceta de Caracas. Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia,
Tomo II, Caracas, 1983.
69
Concluyen las Advertencias que hace un Español a las Cortes sobre el Gobierno Representativo. 17 de Mayo
de 1811. Gaceta de Caracas. Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia, Tomo II, Caracas, 1983.
70
Ver Discurso Político sobre la libertad de escribir, 2 de Julio de 1811, Gaceta de Caracas, Biblioteca de la
Academia Nacional de la Historia, Tomo II, Caracas, 1983.
71
Libertad de Imprenta, 30 de Abril de 1811, Gaceta de Caracas, Biblioteca de la Academia Nacional de la
Historia, Tomo II, Caracas, 1983.
23
cuando tales opiniones no subvierten el sistema, si se arman para sostenerse. Pero una
vez que se arman; y armadas destruyen la libertad, y la vida de los que opinan de otro
modo, o de los que llevan las riendas del gobierno establecido sobre la opinión contraria,
está fuera del caso la doctrina citada. – He dicho.”72
d. Libertad o muerte
72
Insurrección de Valencia. Discurso del Diputado Roscio. 15 de Febrero de 1812, Gaceta de Caracas.
Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia, Tomo II, Caracas, 1983.
73
Koselleck nos advierte que en la Antigüedad el concepto de crisis no sólo se usaba en la medicina sino
también en lo jurídico y teleológico, sin embargo, a pesar de que la metáfora del cuerpo había sido aplicada
desde la Antigüedad a la comunidad, no fue sino hasta el siglo XVII cuando el concepto médico de crisis se
empleó en relación con cuerpos políticos. Ver Reinhart Koselleck, Crisis, en Reinhart Koselleck, Crítica y
Crisis. Un estudio sobre la patogénesis del mundo burgués. Editorial Trotta, 2007, p. 244. Para el examen
de la relación entre la lógica temporal de la revolución y la crisis véase, Reinhart Koselleck, Crítica y Crisis. Un
estudio sobre la patogénesis del mundo burgués. Editorial Trotta, 2007.
74
Suplemento a la Gaceta de Caracas. 2 Junio de 1810, Gaceta de Caracas, Biblioteca de la Academia
Nacional de la Historia, Tomo II, Caracas, 1983. Ya estaba en marcha la experiencia del autogobierno, de
modo que no hay contradicción al referirse la lealtad al Rey Soberano.
24
e. Libertad e igualdad
75
Patriotismo recomendable de la Villa de Cura, 24 de Septiembre de 1811, Gaceta de Caracas. Biblioteca de
la Academia Nacional de la Historia, Tomo III, Caracas, 1983.
76
Proclama de Francisco de Miranda Generalísimo de los Ejércitos de Venezuela, a los habitantes de la
ciudad y distrito de Valencia, 12 de Mayo de 1812, Gaceta de Caracas, Biblioteca de la Academia Nacional de
la Historia, Tomo III, Caracas, 1983.
77
Proclama. El Ciudadano Ramón García de Sena Comandante General en Comisión de la Provincia de
Barcelona al Ejército de la misma que marcha contra Guayana. 15 de Febrero de 1812. Gaceta de Caracas.
Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia, Tomo III, Caracas, 1983.
25
“…un pueblo libre debiendo tener honores, distinciones y demás premios con que se
recompensan el mérito y la virtud, no puede admitir una igualdad absoluta; ella es opuesta
a su libertad… Pero si el de una igualdad absoluta hace al hombre precipitarse en un caos
inmenso de crímenes…Es necesario que el hombre tenga correctivos que le moderen; que
tenga leyes penales”78
Sin embargo, las buenas leyes no bastan sino se las conserva, y para ello
es necesario el amor, el cual se cultiva mediante la educación pública y el ejercicio
de una sana y racional libertad 79. Sanz, a través de su órgano de ilustración (El
Semanario de Caracas) buscaba hacer del republicanismo aquella ideología que
amparase y orientase los cambios radicales que se suscitaban, no obstante,
parece que la tarea era mucho más compleja que la mera difusión de luces.
78
Miguel José Sanz, Teoría Política y Ética de la Independencia, Ediciones del Colegio Universitario Francisco
de Miranda, Caracas, 1979, p.30
79
Ibíd. p.31-32
26
f. Libertad y civilización
“Nuestro presente código, las leyes de India, compuesto solamente para el uso de neófitos,
y que manda como en obsequio de la piedad lo que por derecho natural, corresponde al
individuo de una comunidad, puede justamente llamarse un sistema de comercio, fundado
en el monopolio, y en sus ruinosas consecuencias; donde un comercio libre con las
naciones de la tierra, se declara como un crimen digno de la última pena…” 80
“…El Gobierno será construido sobre principios de representación y dividido en tres ramos
distintos: el Legislativo, el Judicial y el Ejecutivo…Ningún ciudadanos será arrestado, ni
registrada su casa, tomada su propiedad, sin un procedimiento legal… Las dos grandes
columnas de la libertad civil, tanto en Inglaterra como en Estados Unidos, la ley de Habeas
Corpus y el Juicio por Jury serán introducidos e incorporados en la constitución de cada
Estado, como parte de los…derechos del pueblo…Serán libres las elecciones, así como la
prensa, en cuanto pueda ser conforme a las circunstancias y seguridad del país. El poder
militar estará subordinado al civil y no excederá los límites de sus funciones militares… Los
ciudadanos poseerán el derecho de petición y el de llevar armas y gozarán de la más
completa libertad para ejercer en cualquier lugar el oficio o profesión para que se crean
más a propósito… No se concederán nuevos títulos de nobleza…El Gobierno mirará con la
debida atención la educación de los ciudadanos…” 83
80
Ensayo Político. 7 de Mayo de 1811. Gaceta de Caracas. Biblioteca de la Academia Nacional de Historia,
Tomo II, Caracas, 1983.
81
Sobre la forma en que el concepto de civilización ocultaba una ideología imperial europea véase, Anthony
Pagden, Señores de todo el mundo, Península, 1997, Barcelona.
82
Miguel José Sanz, Teoría Política… Op. Cit. p.61
83
William Burke, Derechos de América del Sur y México, Academia Nacional de la Historia, Tomo I, 1959,
p.203-207.
27
“No basta que un pueblo sea feliz, porque es libre: es necesario que lo sea porque es
opulento. La opulencia le da un poder capaz de ponerle a cubierto de las miras ambiciosas
de los demás pueblos, por los medios y recursos de hacerse respetar y conservar su
libertad con la dignidad y el decoro que le corresponden…
…El oro y la plata ocultos en las entrañas de la tierra, y las riquezas de los vegetales que
se esconden en su superficie son inútiles a la sociedad, si se las dejan en su ignorado
retiro.
El poder de un pueblo para que le sea útil y le haga respetable, debe ser proporcionado al
número y calidad de los individuos que le componen”86
“Una de las principales ventajas que un régimen de vida y Gobierno libre trae a los
hombres que le poseen, en (sic) la industria; por cuyo medio se destierran los vicios
inseparables del ocio, y mejorando sus costumbres los Pueblos hacen al mismo tiempo que
buenos, opulentos y respetables. La agricultura sobre las artes tiene la primacía, y como
dice aquél filósofo orador Romano, es la más conviene al hombre libre…Vivamos pues
84
Sobre la tesis del doux commerce y su relación con el lenguaje republicano moderno en la pluma de Adam
Ferguson ver Miguel Ron Pedrique, Los Orígenes del Liberalismo, Fundación Mirón Editores, 1991. Sobre las
ideas de Ferguson en los escritos de Miguel José Sanz véase Fernando Falcón “ Adam Ferguson y el
pensamiento ético y político de Miguel José Sanz: Notas para la reinterpretación del Semanario de Caracas
(1810-1811)”, en POLITEIA, Instituto de Estudios Políticos FCJP-UCV. No.21, 1998, p.191-223.
85
Contestación. 22 de Abril de 1811. Gaceta de Caracas. Biblioteca de la Academia Nacional de Historia,
Tomo II, Caracas, 1983.
86
Miguel José Sanz, Teoría Política… Op. Cit. p.32-33.
87
La moderación y el énfasis en la virtud fue un obstáculo para la penetración del lenguaje republicano de la
sociedad comercial durante los primeros años de la emancipación. Véase al respecto el análisis detallado de
Luis Castro Leiva, La Dictadura de la Virtud o la Opulencia del Comercio, a ser publicado en Luis Castro Leiva
Obras, UCAB-Fundación Polar, Tomo II.
28
contentos con nuestra suerte…por habernos destinado a una profesión tan honorífica, tan
útil y tan análoga al sistema que acabamos de adoptar…” 88
“Es más opulento el pueblo cuyas riquezas están en la superficie de la tierra, porque su
distribución es más justa y general; en él no se oirán los dolorosos gemidos de un número
excesivo de miserables que sacrifican su existencia al engrandecimiento de un poderoso.
Es pues necesario conocer estas riquezas de un modo capaz de la mejor distribución y de
la mayor economía pública.”89
3. Apuntes finales
88
Proclama. Gral. Francisco de Miranda. 1 de Noviembre de 1811.Gaceta de Caracas. Biblioteca de la
Academia Nacional de la Historia, Tomo II, Caracas, 1983.
89
Miguel José Sanz, Teoría Política… Op.Cit. p.33
29
90
Sobre todo cuando se entiende al acto de habla como una acción política, de modo que no
semánticamente no hay nada establecido. Para un concienzudo análisis de estas relaciones en el
pensamiento de Skinner ver Kari Palonen, Die Entzauberung… Op Cit. p.91 y ss.
91
Ver Caracas, 6 de Diciembre de 1812, Gaceta de Caracas, Biblioteca de la Academia Nacional de la
Historia, Tomo III, Caracas, 1983. Ver también Manifiesto que a nombre de Don Domingo Monteverde dirige
una pluma perjura, que todos conocemos, a los incautos e ignorantes con el objeto de seducirlos y
engañarlos. 5 de Junio de 1812. Gaceta de Caracas. Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia, Tomo
III, Caracas, 1983.