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LA POESA BURLESCA DE QUEVEDO Y SUS PRINCIPALES TRADICIONES

Natalia Carnicero Villamarn


E- mail: nataliavill88@hotmail.com
Centro Asociado UNED Ourense

Tutora: Mara Dolores Martos Prez


Lnea de investigacin: Literatura Espaola de la Edad Media y el Siglo de Oro
Grado en Lengua y Literatura Espaolas
Departamento de Literatura Espaola y Teora de la Literatura
Facultad de Filologa

RESUMEN

La poesa burlesca de Quevedo aglutina un sinfn de tpicos, imgenes,


tcnicas y motivos que modelan una potica muy personal y un mundo
conceptual nico. Conocer las tradiciones, ideologas y conocimientos que
conformaron la elaboracin de este universo nos permitir comprender su
configuracin. Las pginas que siguen son, pues, un breve acercamiento a las
notas ms caractersticas de la creacin burlesca del autor, con las que se
pretende un conocimiento claro y ordenado del orbe intelectual y crtico
quevediano.

PALABRAS CLAVE: Quevedo, poesa burlesca, tpico, tradicin, recreacin


pardica.

NDICE

1.- Introduccin.pp. 4-6


2.- La poesa satrica del siglo XVIIpp. 7-10
3.- Revisando la tradicin
3.1.- El tpico del Beatus ille...................................................pp. 10-14
3.2.- Misoginia y matrimonio...pp. 14-17
3.3.- Los elogiospp. 17-23
3.4.- Los retratospp. 23-29
3.5.- La poesa gongorinapp. 29-33
4.- Conclusionespp. 34-36
5.- Bibliografapp.37-38
6.- Anexos. Antologapp. 39-151

1.- INTRODUCCIN
Es obvio que nuestro Siglo de Oro es una poca rica y compleja que an
sigue captando la atencin de curiosos y estudiosos. Del mismo modo, el
cuidado prestado a sus ms insignes artistas es, tambin, un hecho
indiscutible. Es por ello que, el volumen de estudios relacionados con el tema
sea innumerable y que todava se encuentre en constante crecimiento. El
presente trabajo constituye una aportacin ms a este copioso corpus de
anlisis y pretende profundizar en la comprensin de este momento literario, a
travs del estudio de una de sus ms destacadas e importantes aportaciones,
la poesa satrico- burlesca, y de uno de sus ms reconocidos autores, Don
Francisco de Quevedo y Villegas.
Como decimos, la bibliografa existente sobre el tema es inmensa. El
estudio de la poesa de Quevedo ha sido ampliamente tratado, y sus
conclusiones son hoy accesibles a cualquier persona a travs de vas diversas,
tales como internet, revistas especializadas o libros fcilmente localizables a
travs de libreras o de la red de bibliotecas pblicas y privadas.
As, los escritos referentes a la obra potica general del autor y, ms
concretamente, a su poesa burlesca son mltiples y, entre ellos, cabe sealar,
sin lugar a dudas, los numerosos escritos realizados por Don Ignacio Arellano
Ayuso, los cuales seguiremos muy de cerca en el desarrollo de este
comentario. Como algunos de sus ttulos ms destacables podemos citar
Comentarios a la poesa satrico- burlesca de Quevedo, Poesa satricoburlesca de Quevedo: estudio y anotacin filolgica de los sonetos, La poesa
satrico- burlesca de Quevedo: coordenadas esenciales o Quevedo: lectura e
interpretacin. Hacia la anotacin de la poesa quevediana.
Adems de los anteriores, son tambin reveladores otros estudios
relacionados, como Claves de la obra potica, Francisco de Quevedo, de
Eduardo Prez- Rasilla Bayo y Jos Manuel Querol Sanz, Ocho poemas
satricos de Quevedo: estudios bibliogrfico y textual, edicin crtica y
anotacin filolgica, de Fernando Plata Praga, El ingenio del arte: introduccin
a la poesa burlesca del Siglo de Oro, de Rodrigo Cacho Casal.

Otras publicaciones tratan temas ms concretos, relacionados con las


fuentes utilizadas por el autor en su poesa burlesca, con las tradiciones y
motivos que reelabora o con los recursos lingsticos y estilsticos de que se
vale. En este sentido, cabe destacar, primeramente, nuestro libro de referencia
en este trabajo, La poesa burlesca de Quevedo y sus modelos italianos, de
Rodrigo Cacho Casal.
Otros ttulos amplan, apoyan y matizan las ideas enunciadas en el libro
arriba citado. Citaremos solo algunos, pues en estos territorios la variedad es
inmensa. Muchos se agrupan alrededor de temas predilectos, como los
relacionados con las invectivas quevedianas contra Luis de Gngora y el
culteranismo. En este sentido, cabe citar La presencia de figuras y temas
mitolgicos en la poesa satrico-burlesca de Francisco de Quevedo y Villegas
(con especial atencin a las invectivas personales contra Luis de Gngora y
Argote) editado por Frank Savelsberg, Roger Friedlein y Sebastian
Neumeister, Los poemas antigongorinos de Quevedo: defensa de Lope y
ataque al estilo y ad personam de Gngora, escrito por M Jos Tobar
Quintanar, Quevedo y la parodia idiomtica, de Emilio Alarcos Garca, Los
poemas antigongorinos de Quevedo: defensa de Lope y ataque al estilo y ad
personam de Gngora, de M Jos Tobar Quintanar o Motivos burlescos en
las stiras de Quevedo contra Gngora de Alberto Acereda.
La figura de la mujer es otra constante en la poesa quevediana, y los
estudios sobre la visin jocosa de la mujer en los poemas burlescos del autor,
as como de los cdigos petrarquistas, tan relacionados con ella, son otro
campo enormemente estudiado. Algunos estudios muy reveladores sobre el
estado de la cuestin son La mujer en Quevedo de Jos Luis Rivas
Cabezuelo y D. Felipe Arranz Lago; La otra cara de la belleza: fealdad, vejez y
deterioro corporal femenino en la poesa de Quevedo escrito por Encarnacin
Jurez Almendros; Las doncellas en el infierno: apariencia y realidad en la
visin satrica del autor Francisco de Quevedo de Susana G. Artal u Oltre
Petrarca. Presencia italiana en la poesa satrica y burlesca espaola del siglo
XVI por Antonio Gargano y Begoa Lpez Bueno.

Otros tantos son los ttulos relacionados con estos campos de


investigacin acotados al estudio de nociones ms precisas. Cabe destacar
algunos, como El Beatus ille quevediano redactado por Dolores Fernndez
Lpez; Sodomitas, putos, doncellos y maricotes en algunos textos de
Quevedo escrito por Adrienne L. Martin; Diego Moreno, prototipo del marido
paciente, de Jos Esteban; Posibles ecos de Luciano en Quevedo: la burla de
los mitos paganos y las premticas jocosas, de Luciano Lpez Gutirrez;
Viejas, cornudos, matasanos y avaros. Marcial en la poesa satrica de
Quevedo escrito por Carolina Fernndez Cordero o La stira sexta de Juvenal
o el tpico de la misoginia de M Teresa Beltrn Noguer y ngela SnchezLafuente Andrs.
Todo este conjunto de estudios e indagaciones, y muchos otros que aqu
no podemos pararnos a ilustrar, aportan una visin general sobre el estado de
la cuestin que aqu trataremos de mostrar. As, como se dijo al inicio, el
presente trabajo pretende ser una reflexin ms que unir a este vasto corpus
de anlisis, cuyo objetivo no es otro que el de examinar las principales
tradiciones y motivos que Quevedo reelabora en su poemario burlesco
mediante su comentario crtico, aportando ejemplos concretos que reafirmen
nuestras conclusiones. Con ello, no solo conoceremos en profundidad esta
parcela concreta de la obra quevediana, sino que tambin podremos
comprender ms hondamente los cdigos literarios que marcaron esta gloriosa
poca.
Para ello, seguiremos una metodologa bien definida, constante a lo
largo del estudio y basada en dos procedimientos principales: en primer lugar,
un estado de la cuestin en el que revisar las distintas tradiciones y motivos
que forman parte de la creacin burlesca de Quevedo, realizado desde un
punto de vista crtico y en el que se analizarn sus caractersticas esenciales
as como otros datos esenciales para su comprensin. En segundo lugar,
plantearemos una recopilacin de los poemas ms representativos de cada
una de las tradiciones tratadas, como muestra de ejemplos que ilustren lo
tratado en la parte expositiva.

2.- LA POESA SATRICA DEL SIGLO XVII


Es por todos sabido que, a la hora de introducirnos en el estudio de
cualquier manifestacin artstica, es necesario conocer y comprender los
fundamentos histricos con todo lo que ello conlleva-

sobre los que se

sustenta tal expresin de arte, y ms todava en un siglo tan complejo como fue
el del siglo XVII. Por ello, considero necesario puntualizar algunas ideas
centrales antes de sumergirnos en el mundo potico festivo del autor que
ocupa nuestras pginas.
El XVII fue un siglo, como decimos, muy complejo. La gran decadencia
que haba venido forjndose desde mucho tiempo atrs estallaba ahora en la
sociedad espaola, dejndose sentir en todos los aspectos de la vida de la
nacin. En este contexto para cuyo conocimiento profundo es primordial la
lectura de La cultura del Barroco. Anlisis de una estructura histrica, de J. A.
Maravall-, los gneros satrico y burlesco irrumpen con fuerza entre las gentes,
ya que, de este modo, el pueblo se divierte, y queda as satisfecha su hambre
de pan y circo1. Pero la importancia de la risa en el Barroco espaol no solo se
explica a travs del inters poltico que pudiera tener como medio de control del
descontento popular, puesto que la risa y lo risible gozaban de un puesto
privilegiado ya desde antiguo en el mbito literario.
El Humanismo del siglo anterior haba recuperado del olvido al mundo clsico
y, con l, la antigua consideracin de lo ldico como parte fundamental del ser
humano. De este modo, lo jocoso se dignifica y pasa a entenderse como una
caracterstica insustituible del ser humano y de su forma de relacionarse con
los dems2. Este cmulo de situaciones as como otros factores 3- impulsa el
cultivo de la stira, que culmina, sin duda, en el s. XVII, dada su gran

1 Cacho Casal, Rodrigo (2007), El ingenio del arte: introduccin a la poesa


burlesca del Siglo de Oro, Criticn (n 100), pp. 9-26.
2 dem.
3 Cacho Casal trata ms ampliamente estas cuestiones en el artculo citado
El ingenio del arte: introduccin a la poesa burlesca del Siglo de Oro.
7

predisposicin para desarrollar las agudezas que estaban en la base del ideal
conceptista de la poca4.
El desarrollo de lo burlesco culmina en la figura de Francisco de Quevedo, para
quien la risa jugaba un papel primordial, tal y como queda patente en su
Parnaso espaol, en donde los poemas burlescos ocupan el grueso ms
amplio de la coleccin. En efecto, los poemas recogidos bajo el dominio de la
Sexta Musa son los ms numerosos, todos ellos englobados bajo el marbete
de poesas jocoserias que denomin burlescas el autor 5. Es este un rtulo
interesante en el que merece la pena detenerse, puesto que la eleccin entre
satrico y burlesco como nomenclatura para designar estos poemas es un
problema que, an hoy, se encuentra en el punto de mira de diversas
investigaciones.
Son muchas las cuestiones que nos asaltan al valorar el alcance de ambos
conceptos. Son nociones divergentes o complementarias? Cules son los
lmites que las diferencian? Qu razones llevan a unos y otros autores a
acogerse bajo una u otra etiqueta?
Estudiosos ureos y modernos coinciden en definir la stira a partir de
su rasgo ms caracterstico, que no es otro que la intencin de corregir los
vicios mediante una censura moral que utiliza el medio instrumental [] de la
graciosidad o lo burlesco6; concepcin heredada del mundo clsico, el cual
haba pasado a ser, desde el siglo XVI, punto de referencia para todas las
manifestaciones culturales gracias a la revitalizacin a que lo sometieron los
artistas italianos. Por su parte, lo burlesco se entiende, en trminos generales,
como aquellos elementos cuya funcin principal es la de hacer rer.
4 Cacho Casal, Rodrigo (2003), La poesa burlesca de Quevedo y sus
modelos italianos, Santiago de Compostela, Universidade de Santiago de
Compostela, 2003, pp. 24-25.
5Quevedo, Francisco de (2008): Antologa potica. ED. de Pablo Jauralde
Pou, Madrid, Austral.
6 Arellano Ayuso, Ignacio (2001), La poesa satrico- burlesca de Quevedo:
coordenadas esenciales, Anthropos: Huellas del conocimiento (N Extra 6),
pp. 39 -48.
8

Parece lgico inferir que, los elementos burlescos, irrumpen en las


composiciones satricas como instrumentos mediante los cuales se realiza la
stira o bien que, por s mismos, son suficientes para la creacin artstica. Son,
pues, nociones que, aunque diferentes, conviven y se interrelacionan,
aportando ambas sus propios elementos a las producciones artsticas de
carcter festivo.

Sin embargo, es probable que en el s. XVII estos lmites resultasen un


tanto difusos, de ah que podamos encontrar el uso indiscriminado de una u
otra etiqueta en composiciones cuyo rasgo definitorio es su carcter cmico.
Como sealaba anteriormente, Quevedo se decant para sus poemas ldicos
por el trmino burlesco, relegando el trmino satrico para caracterizar unos
pocos poemas, donde su empleo resultara inequvoco, [] donde se utiliza
con su sentido genrico (stira latina) y de reprensin moral 7. Esta eleccin
est directamente influida por los grandes poetas festivos italianos, que
codificaron el gnero en el Renacimiento, apoyndose, como ya se ha dicho,
en los preceptos clsicos. Las diversas antologas existentes de los grandes
poetas satricos (Ariosto) y burlescos (Berni) italianos difundidas en Espaa,
divulgaron por nuestra Pennsula los cdigos de la risa que estos haban
marcado. La poca difusin de la poesa satrica ariostesca en el Siglo de Oro
espaol llev al cultivo masivo de lo burlesco impulsado, tambin, por factores
polticos, culturales ya sealados-, que pas a ser uno de los cauces ms
importantes del Barroco8.
Por tanto, pese al empeo del editor Gonzlez de Salas por teir de un
cierto color moralizador los poemas burlescos de Quevedo, quizs para
maquillar lo atrevido de su contenido a ojos de los lectores, el autor, director
ltimo de la organizacin de su obra potica, decidi inscribir sus poemas

7 Cacho Casal, Rodrigo (2003) en La poesa burlesca de Quevedo y sus


modelos italianos, pp. 25.
8 dem.
9

ldicos bajo el marbete de poemas burlescos y, por consiguiente, as los


denominaremos en las siguientes pginas.
En estrecha relacin con el marco cultural y con las influencias clsicas
e italianas, es imprescindible contar con el ideal de la imitatio, sin el cual sera
imposible comprender la produccin potica del Siglo de Oro en general, y de
Quevedo en particular. El canon cultural de la poca obligaba al poeta a
atenerse necesariamente a los modelos clsicos ya consagrados si quera ser
reconocido. Es por ello que el poeta barroco es un poeta culto que conoce
bien la literatura antigua y quiere lucir su ingenio y erudicin 9.
Quevedo ser, sin lugar a dudas, un perfecto ejemplo de este afn
erudito. Su obra potica nace de la unin y reelaboracin de las ms variadas y
destacadas tradiciones que han ido modelando el arte literario durante siglos.
Es esta una idea primordial a la hora de enfrentarse a la poesa quevediana, ya
que sin ella, no comprenderamos los pilares fundamentales sobre los que esta
se apoya.
3.- REVISANDO LA TRADICIN
3.1.- El tpico del Beatus ille
La recuperacin y reelaboracin de los topoi clsicos a lo largo de toda
nuestra literatura ha sido algo habitual y bien sabido por quienes conocen
mnimamente el bagaje literario que nos representa. Uno de los ms habituales
es el Beatus ille horaciano, culmen de una larga tradicin que ensalzaba los
placeres de la vida apartada del campo 10. De este modo, frente al caos de la
ciudad, la aldea es presentada como un lugar idlico en donde la flora, la fauna
y la comida humilde caractersticas que integran el tpico del Locus amoenus,
estrechamente relacionado con el que aqu referimos- invitan al hombre a
reflexionar, con la naturaleza como nica compaa, sobre la condicin de la
vida humana.
9 Arellano Ayuso, Ignacio (2006): La poesa de Quevedo, en http/:
cervantesvirtual.com [Consulta realizada el 26/03/2014].
10 Cacho Casal, Rodrigo (2003) en La poesa burlesca de Quevedo y sus
modelos italianos, pp. 29.
10

La importante difusin de la literatura latina a lo largo del Renacimiento,


conllev la transmisin de estos tpicos y de las imgenes y motivos a ellos
ligadas, los cuales sern continuamente reelaborados por los poetas
espaoles. En Quevedo, el encarecimiento de los encantos de la vida retirada
que no ambiciona el poder es uno de los grandes temas de toda [su]
poesa11; tema que es transformado en su poemario burlesco a partir de la
inversin pardica de sus caractersticas ms destacadas.
Sin duda, uno de los motivos ms distintivos del tpico es el de la naturaleza
idealizada Locus amoenus-, que, en la poesa festiva del autor, toma un cariz
spero y grotesco. El romance 711, titulado Retirado de la corte responde a la
carta de un mdico12, resulta un buen ejemplo para ilustrar las alteraciones a
que somete las imgenes ms habituales que conforman esta visin ideal del
mundo natural. Flora y fauna modifican sus atributos para lograr una
percepcin deformada del espacio campestre.
A partir del verso 37, comienza la descripcin de una naturaleza en la que el
valle hermoso se ha convertido en un marco tosco, que se personifica y se
compara con una cabellera descuidada 13 (vv. 37-40); los cantos de los pjaros
son ahora graznidos (vv. 41-44); los cerros, antes verdes, se han encanecido
(vv. 69-72) y los arroyos, otrora susurrantes, murmuran insidias y comadreos
(vv.77- 80). La presencia de los animales, [que] en la poesa quevediana es un
rasgo notable en cantidad, estructuracin y funciones, [] destaca en este
terreno [de] la creacin de un ambiente o atmsfera []. En estos mbitos son
imprescindibles las aves que cantan14, como la lechuza ceceosa (v. 81), la
11 Jauralde Pou, Pablo, La poesa festiva de Quevedo: un mundo en
libertad, en http/: cvc.cervantes.es [Consulta realizada el 29/03/2014].
12 El poema, as como todos los que aparecen en la disertacin terica,
estn recogidos en Anexos y han sido seguidos a travs de http/:
franciscodequevedo.org
13 Cacho Casal, Rodrigo (2003) en La poesa burlesca de Quevedo y sus
modelos italianos, pp. 36.
14 Arellano Ayuso, Ignacio (1999), Los animales en la poesa de Quevedo.
En Rostros y mscaras: personajes y temas de Quevedo. Actas del
11

picaza (v. 85), el pajarillo triguero (v. 87), el cuclillo (v. 90) o los milanos
(v. 93). Todas ellas, junto a otros animales, como los grillos (v. 62), el bien
barbado cabro (v. 70) o las hormigas (v. 103), son vistos desde la
perspectiva burlesca, y utilizados como medio para la realizacin de chistes
alusivos o juegos de palabras15.
Sin embargo, cabe resaltar que en la stira, al menosprecio de Corte
[], no corresponde una inequvoca alabanza de aldea. Aunque en algunos
pasajes satricos se trasluce un elogio de la franqueza y honradez del
campesino, [como en el citado,] resalta ms el salvajismo de los moradores del
campo (as, Galicia, paradigma de lo rstico, en el romance 749) 16.
Volviendo a la inversin pardica del Beatus ille, la cada vez mayor
tendencia a recrear el tpico como un catlogo de las ventajas de la vida
campestre17, sumada a otros estmulos procedentes de la tradicin literaria
espaola, sobre todo medieval, y de la stira latina, dieron lugar a un nuevo
modo de tratar pardicamente el clsico tpico horaciano; modo en el que el
goce de la comida y el vino resultan de gran trascendencia y en el que la
renuncia estoica antes ligada al tpico, torna ahora en hedonismo
desmesurado. Se trata de un retiro en el que la meditacin se cambia por el
goce de los placeres del vientre []: la comida, la bebida, el sexo 18.
De todos estos placeres, el elogio del vino, y todo lo relacionado con l,
ser el ms llamativo, pues dar lugar a numerosos poemas y aparecer en
Seminario celebrado en la Casa de Velzquez (Madrid), eds. Arellano Ayuso,
I. y Cannavagio, J., EUNSA, 1999, pp. 14-19.
15 dem.
16 Vallo, Carlos, El mundo al revs en la poesa satrica de Quevedo, en
http/: cvc.cervantes.es [Consulta realizada el 02/04/2014].
17Cacho Casal, Rodrigo (2003) en La poesa burlesca de Quevedo y sus
modelos italianos, pp. 41.
18 Cacho Casal, Rodrigo (2003) en La poesa burlesca de Quevedo y sus
modelos italianos, pp. 41-43.
12

muchos ms como motivo secundario 19. Especialmente relacionado con el


tpico horaciano est el soneto 519 Prefiere la hartura y sosiego mendigo a la
inquietud magnfica de los poderosos, en donde el Beatus ille pasa a ser
exaltacin de un epicuresmo descarnado. La figura del mendigo se vuelve
indispensable para lograr esa transformacin del estoicismo en su opuesto, ya
que, como bien apunta Jauralde Pou, quin mejor para expresar [] los
encantos de la vida retirada que no ambiciona poder [] que un pobre
mendigo20. Hay que notar, sin embargo, que se trata de un mendigo, o ms
bien, de un pcaro, como apunta Cacho Casal (2003), satisfecho y entusiasta,
que se enorgullece de su vida alejada de las conspiraciones propias del poder,
siendo este detalle el que, sumado a la visin grotesca del vino y su mundo,
consigue la inversin pardica del ya mencionado tpico.
Si en los poemas que tratan el Beatus ille de modo tradicional, el
anacoreta reflexiona sobre la condicin de la vida humana en trminos ajenos
al goce y al materialismo, en este soneto es el pcaro, vividor y buscavidas,
quien medita sobre los placeres materiales de la vida, proporcionando una
visin deformada del clsico motivo. Desde esta perspectiva, el pcaro expresa
su amor por el vino en trminos de oposicin a los excesos de los ricos 21: el
cantn (v. 1) se opone a la ancha copa (v. 4); prefiere llenar [] la tripa (v.
9) a enriquecer [la] y cambiar lo caro por lo que bien me [le] sepa (v. 10). El
ltimo verso del soneto corona su elogio al vino y sentencia al rico y al mundo
cortesano: l asido a Fortuna, yo a la cepa (v. 14).
Estrechamente relacionados con estos personajes que predican una
vida alejada de las preocupaciones y centrada en los placeres del vientre 22
estn los mdicos, a quienes han de acudir tras los empachos del vino y la
comida. La figura del mdico ha sido extensamente tratada a lo largo de la
19 En los anexos se adjuntan otros poemas referentes al elogio del vino
como ejemplos ilustradores de la cuestin.
20 Jauralde Pou, Pablo, La poesa festiva de Quevedo: un mundo en
libertad, en http/: cvc.cervantes.es [Consulta realizada el 02/04/2014].
21 Cacho Casal, Rodrigo (2003) en La poesa burlesca de Quevedo y sus
modelos italianos, pp. 45.
13

tradicin literaria, y como tantos otros motivos, hunde sus races en la literatura
latina, recuperada por los poetas italianos del Renacimiento, fuentes todas ellas
manejadas por el autor, junto con otras procedentes de nuestra propia
tradicin. No obstante, no solo se trata de un tema literario que podramos
calificar de clsico, sino que la realidad social de la poca quevediana influy
notablemente en la recuperacin y uso de esta tpica figura satrica 23.
El mdico ya apareca como protagonista en el primer romance citado en
este apartado Retirado de la corte responde a la carta de un mdico, y seguir
sindolo en numerosos sonetos y romances, no solo como personaje central,
sino tambin como recurso en la construccin de otros temas y motivos ms
amplios. Quevedo criticar el excesivo lujo que se atribuyen o, ms bien, que le
atribuye la opinin pblica; su incompetencia a la hora de sanar al enfermo,
llegando a tacharlos de asesinos legales que con la complicidad de boticarios y
barberos se dedican a empeorar el estado de sus pacientes; y su excesiva
codicia, tal y como podemos comprobar en los distintos poemas que incluimos
en el anexo.
Queda claro, entonces, que en los poemas donde el tpico del Beatus
ille es sometido a la inversin pardica quevediana, podemos encontrar una
gran cantidad de matices e implicaciones 24 que enriquecen la trayectoria del
clsico tpico.
3.2.- Misoginia y matrimonio

22 Cacho Casal, Rodrigo (2003) en La poesa burlesca de Quevedo y sus


modelos italianos, pp. 57.
23 Para mayor conocimiento sobre realidad y tradicin en las stiras contra
los mdicos puede consultarse Querillacq, Ren (1986), Quevedo y los
mdicos: stira y realidad, en Cuadernos Hispanoamericanos (n 428), pp.
55-56.
24 Cacho Casal, Rodrigo (2003) en La poesa burlesca de Quevedo y sus
modelos italianos, pp. 64.
14

Uno de los rasgos que ms han marcado la figura de Quevedo a lo largo


de la historia ha sido su supuesta misoginia 25, rasgo que, no obstante, era
bastante comn en la poca. El ataque a la mujer ocupa una importante
cantidad de composiciones morales y burlescas, en las que se retoman
distintos motivos presentes ya en la literatura clsica. La mujer es vista como
un compendio de vicios y defectos 26, que son continuamente satirizados en los
poemas festivos del autor atendiendo a distintas elaboraciones, las cuales,
contrastan con los poemas amorosos dedicados a Lisi, en los que la mujer se
describe segn los modelos de idealizacin impuestos por Petrarca.
As, en la poesa burlesca del autor podemos encontrar todos los
modelos de mujer viejas, dueas, pcaras, prostitutas, pidonas, alcahuetas,
brujas- [que son presentadas como] caricaturas degradadas, [como]
enemigas del hombre, venales y adlteras, infieles y pedigeas 27. El retrato
de estos modelos femeninos se encuentra estrechamente ligado al tema del
matrimonio, que se muestra como negativo dada la condicin infame de la
mujer.
Ya desde antiguo, autores como Marcial, Plutarco o Juvenal cuya
Stira VI ser fuente de inspiracin a numerosos poetas, inclusive, el que nos
atae- escribieron sobre la problemtica del matrimonio y sobre las
caractersticas que deba de aunar la buena esposa; temas que seran
recuperados por los humanistas italianos y que llegaran a Espaa para ser
reelaborados por nuestros propios autores. Y, como es costumbre en la historia
literaria, los motivos ligados a esta temtica se invertiran para dar lugar a
composiciones burlescas en las que se insiste en los vicios y defectos

25 Sobre el tema de la misoginia en Quevedo, puede consultarse Arellano


Ayuso, Ignacio (2012), Modelos femeninos en la poesa de Quevedo, La
Perinola (n16), pp. 47-63.
26 Cacho Casal, Rodrigo (2003) en La poesa burlesca de Quevedo y sus
modelos italianos, pp. 64.
27 Arellano Ayuso, Ignacio (2012), Modelos femeninos en la poesa de
Quevedo.
15

femeninos, as como en las desventajas que supone el matrimonio al quedar


unido el hombre, para siempre, a la corrupta mujer.
Este carcter frvolo de la esposa est claramente expresado en el soneto 562
Diferencia de dos viciosos en el apetito de las mujeres 28, en el que un soltern
empedernido compara su actitud hacia las mujeres con la de un hombre
casado. El ltimo terceto, dicta la sentencia: Mas diferente mal nos enamora: /
pues amo yo, glotn, todo el pecado; /t, hambrn de vicios, una pecadora (vv.
12-14). Tacha aqu el autor a la mujer de pecadora pero, si analizamos
detenidamente los poemas que cubren este motivo, comprobaremos que es,
quiz, su alusin menos grave.
En el soneto 518 que comienza Trataron de casar a Dorotea, el escarnio es
implacable: vieja, pero fea (v. 5); docta en endurecer pelo y sombrero (v. 6),
es decir, infiel; con tres dientes de librea (v. 8); y cuya dote o aportacin al
matrimonio consiste en un guante (que no vale para nada), dos moos (tiene
pelo postizo), tres refranes (propios de viejas), y seis libras de zarzaparrilla
(remedio contra la sfilis; est sifiltica)29, as como tres hijas, una suegra y dos
galanes (v. 14).
La aparicin en el ltimo verso de la suegra, nos traslada a otra figura
representativa de esta visin misgina del mbito femenino. El personaje de la
suegra aparece en el romance 699 que comienza Padre Adn, no lloris
duelos, en el que, a travs de la figura bblica de Adn, primer hombre, del
cuya costilla naci la mujer hecho mediante el que se retoma el carcter
adltero de la esposa (vv. 13-20)- se realiza un total ataque a este inevitable
personaje del matrimonio, que es vista como un monstruo que procura el
fracaso del hombre y que insta a la mujer a la infidelidad y al comportamiento
infame.

28 Como el resto de poemas citados, este se incluye en los anexos finales


junto a otras composiciones complementarias.
29 Arellano Ayuso, Ignacio, Antologa de la poesa barroca, en http:/
unav.edu [Consulta realizada el 14/04/2014].
16

Esta figura de la suegra perversa, que se encuentra ligada a la imagen


de la vieja y fea mujer que encontrbamos, por ejemplo, en el soneto antes
citado Trataron de casar a Dorotea, inspira otro motivo central en la poesa
quevediana: el de la vieja celestina que instruye a las jovencitas para que
sepan vender su amor al mejor postor y que las gua con sus consejos en su
camino hacia la perversin. El soneto 521, titulado Epitafio de una duea, que
idea tambin puede ser de todas, es un compendio de los defectos que ms
sealaban a estas mujeres, tanto fsicos como morales, entre los que cabe
destacar la charlatanera, la falsedad.
Pero no solo las viejas son escarmentadas por el gran satrico. Las
pidonas, damas que, instruidas por estas ancianas, buscan marido por su
dinero, ocupan un lugar central en la galera de personajes burlados. Y es que
uno de los defectos que con ms frecuencia se suelen achacar a las mujeres
en los textos misginos es la codicia30.
La cancin 623, que comienza Marica, yo confieso, retrata a este tipo de mujer.
El hombre se queja de su estupidez, al no haber comprendido a tiempo que el
verdadero amor que ella le profesaba se deba nicamente a su dinero (vv. 14), para continuar con el retrato grotesco de la mujer, en el que se resalta su
ruindad: La boquita pequea/ que a todos gele mal por pedigea (vv. 9-10);
Mas lo que siento desto/ es ver que tengas ojos en el gesto; / pues s de tus
antojos/ que se te van tras cada real los ojos, / sin saber despreciar moneda
alguna: / que antes crecen por cuartos, como luna. / Triste de tu velado, /que,
entre tanto doblnn, se ve cornado! (vv. 25-32).
De forma ms sutil, el soneto 571 titulado Reprehende en la araa a las
doncellas, y en su tela, la debilidad de las leyes es otro ataque a la figura de la
pidona, realizado ahora mediante la comparacin de esta con la araa. El
empleo del universo zoolgico como repertorio de modelos que ejemplifican
comportamientos, actitudes o cualidades determinadas []

31

es habitual en la

30 Cacho Casal, Rodrigo (2003) en La poesa burlesca de Quevedo y sus


modelos italianos, pp. 93.
31 Arellano Ayuso, Ignacio (1999), Los animales en la poesa de Quevedo,
pp. 13.
17

poesa quevediana y, en este caso concreto, sirve como medio de definicin del
personaje a travs de la contraposicin negativa de la fmina con la araa,
cuya actitud se expresa como positiva (vv. 1-8).
La conducta de la pidona, que ofrece su amor a cambio de dinero 32, se acerca
a la de la prostituta; sin embargo, existe entre ambas una diferencia
fundamental: las prostitutas, se pueden conseguir a bajo precio y []
satisfacen los deseos sexuales primarios, sin ocasionar mayores problemas 33.
Por ello, en los poemas dedicados a las meretrices, ya no se exalta el carcter
malintencionado de la mujer, sino el goce fsico que proporciona.
Los versos 13-16 del romance 749 titulado Censura costumbres y las
propiedades de algunas naciones34 son un buen ejemplo de esta idea. En ellos,
mediante una serie de desdoblamientos polismicos a varios niveles 35, se
describe la tarea de estas doncellas que, en un instante, / hilarn a su candil, /
con su huso y su costumbre, / el cerro de Potos (vv.13 -16). Si sustituimos en
estos versos doncellas por rameras, hilarn por joder, candil por coo,
con su huso y su costumbre por trabajando constantemente se entiende
que satisfaciendo a los hombres- y el cerro de Potos por ganancias, la
exaltacin del goce fsico a que nos referamos resulta evidente 36.

32 Cacho Casal, Rodrigo (2003) en La poesa burlesca de Quevedo y sus


modelos italianos, pp. 94.
33 Ibd. pp. 99.
34 Dado que este romance tambin es ejemplo en el punto 3.1 del presente
trabajo, en los anexos tan solo aparecer incluido una vez, en el citado
apartado 3.1.
35 Alonso Hernndez, Jos Luis (1989), Claves para la lectura de la poesa
satrica de Quevedo. En Asociacin Internacional de Hispanistas (AIH).
Actas X (1989), pp. 743-753, en http/: cvc.cervantes.es [Consulta realizada
el 17/04/2014].
36 En la explicacin de estos versos, he seguido las ideas y la nomenclatura
aportada en Alonso Hernndez, Jos Luis (1989), Claves para la lectura de
la poesa satrica de Quevedo.
18

En conclusin, son muchos los tipos femeninos que pueblan la poesa burlesca
quevediana, todos ellos expuestos de la forma ms grotesca posible para
lograr, as, el escarnio y la crtica de estos tipos sociales, y de otros.
3.3.- Los elogios
El mundo clsico, fuente inagotable de inspiracin para Quevedo, brinda
de nuevo el motivo principal en la burla quevediana. Dentro del llamado genus
demonstrativum, uno de los tres gneros fundamentales de la retrica clsica,
dedicado a la alabanza o a la difamacin de un personaje, hecho o lugar
clebre, caba la posibilidad de otra variante: la del encomio de sujetos
considerados indignos, por su insignificancia o por su carcter pernicioso:
insectos, enfermedades, defectos fsicos, vicios37.
Este tipo de elogio, denominado adoxogrfico o paradjico, constituye
un discurso que se presenta como la defensa de algo que la opinin comn []
tiene por negativo [] y que, por tanto, suele tener un talante jocoso y [el]
principal objetivo [de] demostrar el ingenio del orador ante una causa
imposible38. Esta tradicin clsica fue, como otras tantas, recuperada en el
Renacimiento por los grandes humanistas y, a travs de la influencia italiana,
llegaron a Espaa, donde numerosos escritores, entre ellos, Quevedo, lo
cultivaron como medio de demostracin de su agudeza e ingenio retrico.
Uno de los asuntos encomiados por el autor es el de las enfermedades.
A lo largo de la tradicin literaria, fueron muchos los escritores que recurrieron
a este tema y diversas las enfermedades que se trataron en este tipo de
escritos, pero ser la sarna la elegida por Quevedo para su alabanza. Su
romance 780 dedicado A la sarna, uno de sus poemas ms tempranos, se
estructura invirtiendo pardicamente las principales convenciones del gnero,
como la irnica declaracin de la imposibilidad o dificultad de cantar una

37Cacho Casal, Rodrigo (2003) en La poesa burlesca de Quevedo y sus


modelos italianos, pp. 103.
38 Cacho Casal, Rodrigo (2003) en La poesa burlesca de Quevedo y sus
modelos italianos. pp. 103-104.
19

materia tan alta39. Entre los versos 13-16, quien alaba expresa el valor
inmenso (v. 14) de la sarna, para despus, entre los versos 25-28, declararse
inmerecedor del honor de su compaa -debido a la extrema pobreza en que
vive, la sarna no quiere ni acercarse a l- y, por tanto, de la honra que supone
escribir su loa.
Otra de las caractersticas de estos elogios paradjicos es la de subrayar
los atributos positivos de quien es alabado. De la sarna se enaltece su funcin
muy necesaria para el hombre, pues le da utilidad a las uas, que de no ser por
la enfermedad de la piel no serviran para nada 40 (vv. 97-111) y se nos
presenta como remedio contra la pereza, pues aviva al hombre aptico y no le
deja dormir41 (vv. 121-124). La comicidad de estos versos se extiende tambin
a los dedicados a la alabanza de los orgenes nobles del sujeto cantado 42. En
los versos 49- 68 se presenta la alta cuna de la enfermedad, que se codea con
reyes, reinas y prncipes, aunque, paradjicamente, tambin convive con
pobres y rufianes.
Otros motivos se entrelazan con las reelaboraciones pardicas del elogio
adoxogrfico, como los referentes a la tradicin petrarquista o a la
inexorabilidad de la muerte43 (vv. 33-40); dando, as, lugar, a un conjunto de
gran y claro valor caricaturesco, en el que las inversiones conceptuales
construyen este esquema encomistico a que venimos refirindonos.
Otro tipo de elogios son los dedicados a los defectos fsicos. La relacin
establecida ya por Aristteles entre lo ridculo [y] la fealdad y la deformidad 44,
39 Ibd. pp. 112.
40 Ibd. pp. 117.
41 Ibd. pp. 119.
42 Ibd. pp. 121.
43 Cacho Casal, Rodrigo (2003) en La poesa burlesca de Quevedo y sus
modelos italianos, pp. 123.
44 Ibd. pp. 128.
20

vera en nuestro Siglo de Oro un gran acomodo, debido a la recuperacin de


las teoras clsicas, que influyeron enormemente en la configuracin del
pensamiento barroco. En esta lnea abierta por el estagirita, Quevedo ha sido
tradicionalmente reconocido como el mayor creador de tipos y figuras
grotescas, en cuyas descripciones, la exageracin de las caractersticas
morfolgicas mediante cosificaciones, animalizaciones y comparaciones
extremas juega un papel crucial.
Uno de los defectos fsicos que ocupa las composiciones burlescas
quevedianas es el de la nariz grande, motivo este de amplia tradicin, el cual,
es elaborado a partir de diferentes tcnicas que van desde el retrato hasta el
elogio pasando por la simple burla. El retrato hiperblico de la nariz tiene un
ejemplo paradigmtico en el soneto 513 titulado A un nariz, construido
mediante una serie de metforas encadenadas que aluden a un referente
comn la nariz-, que aporta unidad al poema.
De la existencia de distintas versiones de este mismo poema podemos
inferir que debi resultarle al autor sumamente interesante, ya que lo reelabor
repetidas veces, modificando pequeos detalles, cambiando algunos versos de
lugar o aadiendo otros nuevos 45. Realmente, la estructura de metforas
encadenadas que sealo ms arriba, permite al autor reelaborar los conceptos
cuantas veces quiera para lograr, as, la mxima expresin de la agudeza, que
no es sino el fin ltimo de la esttica conceptista.
Sin embargo, las distintas versiones coinciden en la condensacin de
distintas imgenes, que permiten casi siempre en una doble lectura burlesca
a travs de las cuales, se compara la nariz del personaje con elementos que
hacen resaltar su tamao descomunal 46, como un peje espada (v. 4, A y B),
un reloj de sol (v. 5, A y B), un elefante (v. 7 A y 6 B), espoln de una galera
(v. 9 A y B) o una pirmide (v. 10 A y B). Muchas de estas comparaciones
cosificadoras y animalizadoras encuentran referentes en la tradicin clsica
45 En los anexos incluimos dos de las versiones del soneto, que se
designarn con las letras A y B.
46 Cacho Casal, Rodrigo (2003) en La poesa burlesca de Quevedo y sus
modelos italianos, pp. 136.
21

por ejemplo, en los epigramas de Marcial-, pero una de ellas es prcticamente


ajena a sus fuentes literarias. Se trata del antisemitismo, referencia constante
en la obra quevediana, que en este poema se manifiesta explcitamente en el
verso 11 de ambas versiones: las doce tribus de narices era, as como en
otras referencias ms sutiles que Cacho (2003) trata ms profundamente.
La tcnica del elogio a la nariz grande est tambin presente en el repertorio
burlesco quevediano. El romance 684 Celebra la nariz de una dama,
ntimamente relacionado con el soneto anterior, estructura la burla a travs de
los parmetros del encomio paradjico, que son, a su vez, combinados con los
esquemas del retrato antipetrarquista, que sern pormenorizados en el punto
siguiente. Una nota interesante del romance: la pausa en el retrato de esta
enorme nariz para hacer una referencia a las narices chatas o romas (vv. 3748), que han inspirado otros poemas relacionados como el soneto 580 titulado
A una roma, pedigea adems.
Est claro, pues, que el motivo de la nariz descomunal le brind a
Quevedo un campo muy rico en donde prodigar su ingenio lingstico y, al
mismo tiempo, lucir sus conocimientos literarios. 47
El ojo crtico y la lengua mordaz de Quevedo se fijaron tambin en otro
tipo de defectos, cuyo tratamiento se relaciona estrechamente con el tema de
la misoginia y el matrimonio. El cornudo consentido que vive a costa de los
amantes de su esposa [demostrando] toda su habilidad cuando tiene que
disimular, fingiendo no ver los adulterios [], es uno de los personajes favoritos
de las obras satricas y burlescas de Quevedo 48. Son, pues, muchos los
Diegos Moreno nombre procedente de una cancin popular que termin por
personificar al marido consentido o cornudo 49- que pueblan los poemas
festivos del autor que, en sus comienzos, se elaboraron siguiendo muy de

47 Ibd. pp. 167.


48 Ibd. pp. 168.
49 Esteban, Jos (2008), Diego Moreno, prototipo del marido paciente, en
La Perinola (n 12), pp.69-67.
22

cerca el paradigma del elogio paradjico para, poco a poco, ir separndose


cada vez ms de este modelo.
La tradicin del personaje del cornudo es larga en el tiempo, y aporta a
nuestro autor estructuras, chistes y conceptos muy variados. La stira en
tercetos 641 titulada Stira de Don Francisco de Quevedo a un amigo suyo
recoge muchas de las ingeniosidades que se diseminan a lo largo del poemario
dedicado a este personaje, tales como la estructura dialgica en la que el
maridillo veterano aconseja al novato [] [y las] asociaciones con cosas
hechas de cuernos, con expresiones que emplean el trmino, con la
cornamenta de ciertos animales o con los signos del Zodaco cornudos 50.
Referencias como estas, las podemos encontrar en el soneto titulado A uno
que se mudaba cada da por guardar su mujer, o en el romance que comienza
Unos contadores cuentan.
Sin embargo, la aportacin quevediana al campo de la figura del cornudo
no se limita a la reelaboracin de los tpicos y motivos clsicos, sino que
introduce nuevos matices, cercanos a la stira social que tanto caracteriza la
obra quevediana, como el inters monetario que le impulsa [al marido cornudo]
a mantener una hipcrita relacin de conveniencia con su mujer 51; as como
nuevas estructuras poemticas, como la del romance 756 en donde es la
esposa adltera quien elogia a su marido.
Est claro que la figura del cornudo es, pues, reelaborada por Quevedo
a travs de nuevas y sorprendentes asociaciones metafricas, que se
combinan con el repertorio clsico para actualizar esta figura tpica.
Siguiendo ms de cerca la tradicin del elogio paradjico se encuentran
los poemas dedicados al elogio de los insectos. Decamos al principio,
siguiendo a Arellano Ayuso (1999), a propsito del tema del Beatus ille, que los
animales son una parte importante en el conjunto poemtico del autor, y en
este caso, se convierte en protagonista nico de cuatro composiciones
50 Cacho Casal, Rodrigo (2003) en La poesa burlesca de Quevedo y sus
modelos italianos, pp. 170- 172.
51 Ibd. pp. 186.
23

burlescas: dos sonetos titulados Bebe vino precioso con mosquitos dentro (n
531) y Al mosquito de la trompetilla (n 532), y dos dcimas que comienzan
Saturno alado, ruido (n 816) y Mota borracha, golosa (n 817).
En ambos sonetos, el protagonista indudable es el mosquito, de quien se
evocan distintas virtudes que configuran el contenido y sentido total del poema.
De este modo, si en el soneto dedicado Al mosquito de la trompetilla abundan
las referencias a su condicin de zumbador y picador, como se ve, por ejemplo,
en los versos iniciales de los cuartetos Ministril de las ronchas y picadas, (v.
1); Trompetilla, que toca a bofetadas, (v. 5)-; en el poema restante se exalta
un ambiente tabernario y bquico, en el que los mosquitos revolotean sobre
los vasos de vino y se terminan ahogando en ellos 52, tema con reminiscencias
de los poemas dedicados al elogio del vino y de los borrachos que fueron
tratados en el primer punto. La tradicin epigramtica, representada en mayor
medida por Marcial, juega un importante papel en la constitucin de estos
sonetos, desde los chistes y agudezas, hasta la estrofa escogida, ya que el
soneto [] se afianz como vehculo mtrico epigramtico en el siglo XVII [por
su facilidad para] hacer alarde y ostentacin especial de [la] capacidad
potica53.
Las dcimas, por su parte, se presentan a modo de compendio de las
ideas y conceptos transmitidos en los sonetos anteriores: la que comienza
Saturno alado, ruido se correspondera con el soneto dedicado Al mosquito
de la trompetilla, y la que se inicia con el verso Mota borracha, golosa, con
el otro soneto. Aunque se ha dudado de su autora, el uso de las mismas
agudezas y estructuras hace pensar que son muy posiblemente obra de
Quevedo. Compuestas mediante la acumulacin de perfrasis y sintagmas
bimembres para designar a los mosquitos 54 tcnica que aparece tambin en
los sonetos-, son poesas claramente deudoras de la tradicin epigramtica de
52 Cacho Casal, Rodrigo (2003) en La poesa burlesca de Quevedo y sus
modelos italianos, pp. 205.
53 Lpez Poza, Sagrario (2006), Autores italianos en la transmisin de la
tradicin del elogio en tiempo de Quevedo, La Perinola (n 10), pp. 159173.
24

Marcial, de la que, como los sonetos, toman chistes, agudezas y estructuras,


como la misma estrofa.
Est claro que el elogio paradjico supuso para Quevedo una importante fuente
de inspiracin, que le permiti rerse de todos y todo aquello que consider
molesto o inoportuno y mostrar al mundo su increble erudicin y magnfico
ingenio.
3.4.- Los retratos
De la retrica clsica toma tambin Quevedo otro paradigma: el retrato
grotesco. Las retricas griegas y latinas [solan] reservar un apartado a
explicar cmo ha de llevarse a cabo el retrato de un personaje, [segn las
cuales,] el orador [deba] atender al precepto del decorum, ajustando los rasgos
fsicos y morales del sujeto descrito a su edad, sexo y posicin social 55. Sin
embargo, como ocurra con los elogios, exista otra variante en la que el
individuo retratado no era ilustre, sino ms bien ridculo, y en la que la tcnica a
seguir por el retratista deba alejarse cuanto pudiera de los trminos del decoro
para acercarse a los de la hiprbole caricaturesca.
Esta vertiente burlesca fue retomada en el Renacimiento, como todo lo clsico,
y se extendi hasta los tiempos del autor, quien, a lo largo de su obra festiva,
desarrolla cada vez con mayor densidad conceptista la tcnica del retrato 56.
Un simple vistazo a su corpus potico festivo nos permite comprobar la ingente
cantidad de figuras que lo integran, todas ellas construidas mediante
exageraciones, deformaciones, animalizaciones, cosificaciones, es decir,
todos aquellos recursos y tcnicas que conduzcan a la creacin del personaje
grotesco y esperpntico. Mujeres, calvos, rocines maltrechos, caballeros
cobardes y dems individuos poblarn los mejores escarnios del poeta
madrileo.
54 Cacho Casal, Rodrigo (2003) en La poesa burlesca de Quevedo y sus
modelos italianos, pp. 213.
55 Cacho Casal, Rodrigo (2003) en La poesa burlesca de Quevedo y sus
modelos italianos, pp. 228.
56 Ibd. pp. 229.
25

De todas las figuras que retrat, quizs la mujer sea la ms llamativa. Ya vimos,
al tratar el tema del matrimonio y la misoginia, cmo la mujer resultaba un
personaje central en numerosos poemas, pero la cuestin no acaba aqu. La
mujer ocupa mltiples poemas, tanto burlescos como amorosos e, incluso,
aparece en algunas poesas morales como en la Epstola satrica y censoria
contra las costumbres presentes de los castellanos, escrita a don Gaspar de
Guzmn, conde de Olivares en su valimiento (n 146)57- y religiosas- donde
predominan la figura de la Virgen o la de Mara Magdalena 58-, siempre tratada
acorde a las convenciones vigentes en cada gnero.
En la poesa burlesca, el retrato femenino se enriquece con la reelaboracin
pardica de los presupuestos petrarquistas, extensamente difundidos en el s.
XVII y bien conocidos por Quevedo. Petrarca haba creado una extensa y
precisa imaginera para la elaboracin del retrato ideal de la mujer, en la que
los ojos, el cabello y la boca eran partes fundamentales de la descripcin fsica
de la dama, las cuales, sumadas a la caracterizacin moral, creaban el retrato
de la mujer pura y angelical. En esta imaginera, aparecan ya codificados una
serie de smiles y metforas asociados a unas caractersticas tipificadas, []:
ojos-flechas, cabellos-oro, dientes-perlas 59, que en la poesa antipetrarquista
trmino con el que se denomina a esta corriente potica que reacciona ante el
cmulo de tpicos e imgenes manidas en las que se haba convertido el
paradigma pautado por Petrarca- sern reconvertidos en imgenes grotescas
y estrambticas.
El soneto 586 titulado Dilogo de galn y dama desdeosa resulta
enormemente ilustrativo de estas ideas que acabamos de comentar. Mediante
una estructura dialogada, que nos recuerda al mundo entremesil del autor, se
recrea una conversacin pardica entre el hombre enamorado y la dama
arrogante, en el que los ojos y el dinero son los elementos principales que
57 Arellano Ayuso, Ignacio (2012), Modelos femeninos en la poesa de
Quevedo.
58 dem.
59 Cacho Casal, Rodrigo (2003) en La poesa burlesca de Quevedo y sus
modelos italianos, pp. 230.
26

construyen la burla antipetrarquista. Los versos 9- 11 expresan con claridad la


inversin de cdigos que vengo refiriendo: GALN: Toma mi alma. DAMA:
Soy yo la otra vida?/ GALN: Tu vista hiere. DAMA: Es vista puntiaguda? /
GALN: Rbame el pecho. DAMA: Ms valdr una tienda.
Los cdigos petrarquistas estipulaban una relacin entre amante y
amada en la que la dama se presenta como inalcanzable para l por su
perfeccin fsica y espiritual. Quevedo, ha dado la vuelta al tpico, y presenta a
la dama como inalcanzable por su mezquindad y codicia. Por su parte, los ojos
constituan en la lrica petrarquista la fuente de la que surga el amor en
consonancia con la filosofa neoplatnica, de la cual bebe-, es decir, el amor
surge a travs de la mirada. Quevedo se burla del cdigo, y hace a su dama
preguntar, ante la afirmacin de su galn de estar herido de amor, si es vista
puntiaguda (v. 10).
En otros poemas la dama es destituida de su pedestal de perfeccin
para ser mostrada como un ser feo y amoral. [] El arte verbal quevediano
alcanza la mxima intensidad en los retratos burlescos de damas feas, en los
que partiendo de la descriptio puellae de la lrica amorosa, invierte su mensaje
dirigiendo sus alabanzas a mujeres horripilantes, sifilticas, deformes o viejas 60.
No obstante, cabe sealar la existencia de poemas amorosos serios en los que
son descritas mujeres con algn defecto fsico, en los que la intencin principal
no es la risa sino la sorpresa y la agudeza como dice Cacho Casal (2003), y
Quevedo fue uno de ellos61.
Volviendo a la vertiente burlesca, son muchas las composiciones poticas de
esta ndole las que recogen este tipo de retrato.

Un romance que puede

resultar ilustrativo de esta cuestin es el que comienza Sali trocada en


menudos (n 782), en el que nuestro narrador, tras ponernos en situacin y
ambientar la escena, procede a la descripcin de dos mujeres que se
60 Cacho Casal, Rodrigo (2003) en La poesa burlesca de Quevedo y sus
modelos italianos, pp. 235.
61 Me parece interesante a este respecto consultar el artculos de Cacho
Casal, Rodrigo (2005), Entre alabanza y parodia: bizcas, tuertas y ciegas en
la poesa amorosa de Quevedo, en La Perinola (n 9), pp. 19- 31.
27

encuentra en mitad de la noche. La descripcin va de lo general (visin del


cuerpo) a lo particular (rasgos concretos de la cara), detenindose en el color
de la tez, su complexin, sus cabellos, ojos, narices y bocas.
A medida que avanzamos en la lectura del romance, comprobamos
cmo los cabellos, antes de oro, son ahora tan speros y disformes, / que
pudieran ser silicio/ del cuerpo de San Onofre (vv.38-40); los ojos, irradiadores
de luz y belleza, son ahora mohosos [...]/ moradores del cogote, / cuyas nias
eran viejas/ y cuyo llanto era arrope (vv. 41-44); las narices, elemento
novedoso que no apareca en las composiciones petrarquistas, junto a otros
rasgos, por resultar inapropiado en la descripcin de la dama, son []
bidas, / a la manera de estoques/ que haban menester conteras/ para no
picar los hombres (vv. 45-48); y las bocas, antes cofre de brillantes perlas, son
tan [] grandes/ [que] pudieran, entre seores,/delante del rey cubrirse, /que
eran de tiros de bronce (vv. 49-52). Metforas degradantes y esperpnticas se
encadenan en el romance para describir dos monstruos deformes tanto fsica
como moralmente; retratos que nos recuerdan a las pidonas y dueas que
referamos en el punto dedicado a su poesa misgina.
En relacin a estas ltimas, la descripcin de mujeres viejas es tambin
abundante en su corpus potico burlesco. Siguiendo esta misma lnea de la
inversin pardica de la descriptio puellae, otro romance sirve de ejemplo para
comentar la cuestin: el titulado Vngase de la soberbia de una hermosura con
el estrago del tiempo (n 739). A lo largo de los 60 versos del poema,
encontramos ingeniosas metforas y agudas comparaciones que, poco a poco,
van conformando el horripilante retrato de esta mujer envejecida y venida a
menos. Ojos, pelo, dientes, mejillas, labios: todos tienen cabida en la prfida
mente del autor.
En esta mujer, A pesar del artificio, /el padre Matusaln/ ha introducido
en su cara/ mucha cscara de nuez (vv. 5-8); sus muelas y [los] colmillos/
son, dejando nuestra ley, / Sarracinos y Aliatares, / dos a dos y tres a tres. (vv.
21-24); El ojo que apost a luces/ con el mismo amanecer, / ojo de pulla se ha
vuelto, / de los de Bseme en l (vv. 33-36); y El labio, que fue sirena/ del
amante moscatel, / con los pliegues es plegaria/ por el dame y por el den (vv.
28

41-44). La hermosura de esta mujer, pues, se ha desvanecido con los aos,


hasta el punto de que La que tuvo Juanetines/ y don Juanes a sus pies, / ya
con los juanetes solos/ en malos pasos la ven (vv. 29-32). Las metforas e
imgenes habituales en el paradigma petrarquista, como, por ejemplo, las que
relacionan los ojos con la luz, son, tal y como podemos comprobar, parodiadas
en versos como los anteriores para crear el retrato de la mujer vieja.
Muchas ms composiciones completan este panorama del retrato
femenino jocoso en clave antipetrarquista, sin embargo, no es este el nico
tema que ocupa este tipo de poemas. Otra de las figuras ms escarmentadas
por Quevedo sern los calvos, uno de los blancos favoritos de la literatura
festiva desde la tradicin clsica62. Ser calvo en el siglo XVII no estaba bien
visto, y por ello, se convertir en una figura habitual de las poticas burlescas
de muchos autores.
En el tratamiento de la figura del calvo podemos observar algunos motivos e
imgenes habituales, como el del calvo que no quiere descubrirse el sombrero
al saludar para no descubrirse la calva en aquel entonces, sacarse el
sombrero al saludar a alguien de nivel social superior era una norma de
cortesa social, y el no hacerlo resultaba ofensivo-, prefiriendo resultar
descorts, como se expone en el soneto 528, titulado Calvo que se disimula
con no ser corts. Otro motivo recurrente es el del calvo que trata de disimular
su calvicie con pelucas y peinados extravagantes o el que se resiste a ponerse
una peluca, desarrollados en el soneto 527 Calvo que no quiere encabellarse o
en el romance 703 Varios linajes de calvas.
Estos poemas centrados en la figura del calvo encierran, no obstante, un
doble sentido: en ellos, la burla del pelado esconde un sentido obsceno, al
relacionarlo con prcticas homosexuales. La mala imagen de estos hombres en
su tiempo, llev a relacionarlos con prcticas inmorales como la de la sodoma,
ligada a la homosexualidad; de ah que en estos poemas se insine su
supuesta desviacin.

62 Cacho Casal, Rodrigo (2003) en La poesa burlesca de Quevedo y sus


modelos italianos, pp. 259-260.
29

Otros de los tpicos que ocupan las composiciones que desarrollan el


retrato grotesco son el del itinerario burlesco y la cabalgadura ridcula,
siguiendo la nomenclatura de Cacho Casal (2003). Horacio no solo transmiti a
las artes poticas occidentales el conocido tpico del Beatus ille, sino que
aport otro tipo de estructuras, como la del itinerario burlesco: su stira I, 5, que
trata su viaje en misin diplomtica a Brindisi, se resuelve en un listado de las
etapas e incomodidades del trayecto: malas comidas, posadas psimas o
mosquitos molestos63, estructura que ser retomada por los poetas posteriores
hasta llegar al Siglo de Oro.
Quevedo dedica dos de sus romances a este tipo de travesas los que
comienzan De ese famoso lugar (n 751) y Pues el bien comunicado (n
792) -, los cuales guardan ciertas similitudes: desde el enunciado epistolar
donde un narrador en primera persona da cuenta de sus peripecias a un amigo
o conocido64, hasta la recurrencia de ciertas imgenes y motivos como el de la
cabalgadura ridcula, que ser el eje principal en otros romances, como los
titulados Enva una yegua a descansar al Prado (n 731) y Refiere las partes de
un caballo y de un caballero (n 707).
La descripcin del rocn enfermizo y endeble es otro motivo que viene ya
de antiguo, iniciando su andadura, de nuevo, en la literatura clsica. Del mismo
modo que el genus demonstrativum presentaba una vertiente burlesca en la
que sus cdigos eran invertidos, la descriptio equi de los corceles nobles y
vigorosos de los protagonistas de los poemas picos y los cantares de gesta 65
posea tambin su versin festiva, en la que, de modo semejante, las
principales imgenes a l asociadas eran invertidas en clave jocosa. As, estos
poemas estn protagonizados por rocines flacos, medio ciegos, torpes,
desproporcionados y dbiles, que causan entre espanto y risa. Cabe decir que,
al igual que en los poemas dedicados a la figura de los calvos, el romance 731
63 Ibd. pp. 274.
64. Cacho Casal, Rodrigo (2003) en La poesa burlesca de Quevedo y sus
modelos italianos, pp. 276.
65 Ibd. pp. 281-282.
30

Enva una yegua a descansar al Prado, oculta un sentido oculto de carcter


ertico que tantas veces aparece en su poemario festivo-, referido, ahora, a
las mujeres, el cual es analizado ms profundamente por Cacho Casal (2003).
Est claro que el esquema del retrato ha servido al autor en numerosas
ocasiones para parodiar todo tipo de costumbres, tipos y tradiciones, y
demostrar, con ello, su extremada erudicin y agudeza verbal.
3.5.- La poesa gongorina
Dentro del corpus burlesco del autor podemos encontrar un grupo de
poemas dedicados a la parodia del estilo gongorino y al ataque directo contra
don Luis de Gngora y Argote. La gran difusin que alcanzaron las poesas
ms reconocidas del autor cordobs, en las que dominaba en extremo la
oscuridad del lenguaje y su tono elevado, dieron lugar a una de las ms
encendidas y duraderas polmicas de la literatura espaola 66, en la que
participaron diversos escritores, cada uno con su estilo propio, pero
compartiendo caractersticas compositivas semejantes.
Sin embargo, la oposicin a esta poesa compleja e ininteligible no es un
fenmeno que surja en poca de Quevedo, sino que es un fenmeno que nace,
otra vez, en la literatura clsica. La parodia a la pedantera es una tradicin que
se haba venido forjando desde antao y de ella tomar el autor madrileo, y
otros, algunas metforas, imgenes y estructuras, aunque, como venimos
viendo, reelaboradas bajo su propia perspectiva.
Podemos agrupar estos poemas, fundamentalmente, en dos grupos: los
poemas dedicados a la parodia del estilo gongorino y los dedicados al ataque
personal a la figura de Gngora, si bien es cierto que en algunos de ellos se
entremezclan

ambas

temticas.

En

todas

estas

stiras

resaltan

fundamentalmente cuatro motivos o constantes: el origen judo de Gngora, su


condicin religiosa frente a su gusto por el juego, su poesa, y, finalmente, su
afeminamiento67. Veamos, en primer lugar, los dedicados a la parodia del
estilo gongorino.

66 Ibd. pp. 298.


31

En este conjunto potico, se reiteran una serie de recursos bsicos,


tales como: la acumulacin de cultismos []; neologismos extravagantes [];
rimas ridculas; burla de formas sintcticas tpicas del gongorismo, como el
hiprbaton [] y los esquemas []; cita textual de versos de Gngora en
contextos ridiculizadores []; ruptura del tono que establece un contraste
demoledor de la isotopa lxica cultista []; distorsin entre el estilo y el
referente que provoca la ridiculizacin de aquel [] 68.
El soneto 825 titulado Receta para hacer soledades en un da ejemplifica
varios de estos recursos. Los versos 3-10 constituyen una cadena interminable
de cultismos, entre los que podemos encontrar algn neologismo extremo,
como purpuraca (v. 5). En el verso dos podemos ver ilustrada la parodia de
una de las formas sintcticas habituales en el estilo gongorino, el hiprbaton:
la jeri (aprender) gonza siguiente: Pero la lectura atenta de este verso nos
descubre algo ms profundo que la simple burla de este esquema sintctico: el
carcter confuso, ininteligible y oscuro del nuevo lenguaje gongorino le vali su
consideracin como jerga, como jerigonza igual de vulgar que la de los ciegos,
gitanos o rufianes69 y as queda expresado en el primer par de versos, en los
que el autor afirma que Quien quisiere ser culto en un solo da (v. 1), tan solo
debe aprender la jerga siguiente, la jerigonza, a la que bautiz en otro de sus
poemas, el titulado Epitafio a Gngora (n 840), como jerigngora (v. 19).
El soneto 838 que comienza Qu captas, noturnal, en tus canciones,
?, recoge otra mordaz crtica al estilo gongorino, y en l encontramos, de
nuevo, recursos pardicos como los citados anteriormente. Podemos destacar
aqu, la aparicin, en gran nmero, de neologismos estrambticos, a veces
67 Acereda, Alberto (1991-1992), Motivos burlescos en las stiras de
Quevedo contra Gngora en Selected Proceedings of the Pennsylvania
Foreign Language Conference (1991-1992).
68 Profeti, Mara Grazia (2004), El micro-gnero de los sonetos de stira
literaria y Quevedo en La Perinola (n 8), pp. 375- 395.
69 Tobar Quintanar, M Jos (2013), Los poemas antigongorinos de
Quevedo: defensa de Lope y ataque al estilo y ad personam de Gngora,
en Castilla. Estudios de literatura (n 4), pp. 177-203.
32

incomprensibles: crepusculallas (v. 2); garcivolallas (v. 3); inquiridiones (v.


5); cacoquimia (v. 11); farmacopolorando (v. 12) o estomacabundancia (v.
13). Tras esta acumulacin de neologismos se esconde, como en el soneto
anterior, un mensaje claro: el total rechazo al estilo gongorino, al que reprocha
su afectada complejidad y al que acusa de servir, tan solo para desitinerar
vates tirones ( v. 8), es decir, para hacer perder el norte a los jvenes
poetas70.
Pero como deca al principio, en ocasiones la parodia del estilo culto se
entremezcla con el ataque personal a la figura del poeta de las Soledades,
como ocurre en el romance 828 que comienza Poeta de Oh, qu lindicos!.
Este poema resulta muy ilustrativo en relacin a la polmica originada por la
poesa gongorina, ya que no solo constituye un ataque directo a esta poesa y
a su autor, sino que incluye tambin la defensa de otro de sus contemporneos
que tambin estaba inmerso en estas disputas: Lope de Vega. Los versos Y al
pobre Lope de Vega/ te lo llevaste de paso/ slo por llamarse Lope, / de tu
consonante esclavo. (vv. 57-62) resultan bastante claros: Quevedo critica sin
censura el mal uso del nombre del poeta por parte de Gngora para, ms
adelante, equiparar la grandeza del Fnix a la suya propia, contrarias ambas a
la degeneracin del poeta cordobs: Como Erstrato, quisiste, / hallndote
despreciado, / quemar lo mejor del mundo, / abrasar dos templos altos; (vv.
65-68)71.
Su condicin de mal poeta se complementa con ataques personales a la
figura del poeta del Polifemo, entre los que cabe destacar aqu su condicin de
judo. En el romance tambin hallamos el motivo de lo judo que se patentiza
en relacin a la carne del cerdo y la limpieza de sangre: "pues, aborreciendo

70 Cacho Casal, Rodrigo (2003) en La poesa burlesca de Quevedo y sus


modelos italianos, pp. 350.
71 En estas ideas, he seguido el artculo de Tobar Quintanar, M Jos (2013),
Los poemas antigongorinos de Quevedo: defensa de Lope y ataque al estilo
y ad personam de Gngora.
33

puercos" (v.131). Y antes: Contra Galicia escribiste, / tierra de tocino y nabos, /


que, como toda es limpieza, / toda junta te dio enfado. (vv. 125-128) 72.
Pero ataques como este ocupan, por s solos, poemas completos. El
soneto 829 que comienza Yo te untar mis obras con tocino es el que mejor
representa el motivo del origen judo del cordobs. El primer terceto lo explica a
la perfeccin: Por qu censuras t la lengua griega/ siendo slo rab de la
juda, / cosa que tu nariz aun no lo niega? (vv. 9-11). La nariz grande asociada
al judasmo es algo a lo que ya alud en el punto dedicado a los elogios
paradjicos, y se repite aqu, junto a otras referencias, como ataque directo
hacia el poeta.
Sin embargo, los ataques a Gngora son ms amplios. Arremeter,
tambin, Quevedo contra su afeminamiento y contra su condicin de jugador y
de sacerdote. Respecto a su aficin por el juego y a su caracterizacin como
sacerdote, el Epitafio a Gngora (n 840) es un perfecto ejemplo. Dice al
comienzo: Este que, en negra tumba, rodeado/ de luces, yace muerto y
condenado, / vendi el alma y el cuerpo por dinero, / y aun muerto es garitero;
(vv. 1-4). Como en el soneto 833 dedicado A Gngora que comienza Tantos
aos, y tantos todo el da, Quevedo acusa a Gngora de jugador porque al
gustarle los lugares de vicio y juego se despreocupa de sus devociones de
clrigo cristiano73 -vendi el alma y el cuerpo por dinero, / y aun muerto es
garitero (vv. 3-4)-. Continan estas alusiones ms adelante, en versos como
La sotana traa/ por sota, ms que no por clereca. (vv. 11-12).
El soneto 832 titulado Contra don Luis de Gngora y su poesa,
enmascara, tras la crtica a su estilo, un ataque mucho ms personal
relacionado con su homosexualidad. Mediante una serie de juegos de palabras,
retrucanos y metforas e imgenes escatolgicas, no solo se parodia el
poema del Polifemo de Gngora, sino que se alude a su gusto por la sodoma,
estrechamente relacionada con la homosexualidad. El soneto se construye a
72 Acereda, Alberto, Motivos burlescos en las stiras de Quevedo contra
Gngora.
73 dem.
34

travs del empleo de una lenguaje complejo para describir una realidad trivial,
en este caso el culo, concretamente el de su enemigo andaluz, para ya en el
ltimo terceto, pasar a la fase de destape del mensaje escatolgico 74: ste,
en quien hoy los pedos son sirenas, / ste es el culo, en Gngora y en culto, /
que un bujarrn le conociera apenas. (vv. 12-14). Los ataques al estilo y a la
persona de Gngora se entremezclan nuevamente en este poema.
Queda claro, pues, que en este conjunto de composiciones Quevedo
realiza un atroz ataque hacia la persona y poesa de Gngora, valindose de
mltiples recursos que, fundamentalmente, consisten en la inversin pardica
de los recursos gongorinos y en chistes hirientes, muchos procedentes de la
tradicin anterior, de carcter escatolgico, homfobo e, incluso, racista, todo
ello combinado sagazmente para ridiculizar al poeta cordobs, su gran
enemigo.

4.- Conclusin
El mundo potico quevediano se configura, pues, como una urbe en la
que conviven los ms variopintos personajes. Esta ciudad se dispone mediante
caminos empinados y angostos que convierten el paseo en un suplicio, y se
74 Cacho Casal, Rodrigo (2003) en La poesa burlesca de Quevedo y sus
modelos italianos, pp. 309- 314.
35

rodea de una naturaleza turbia y desapacible que invita a la despreocupacin y


a los placeres mundanos.
Por estas calles pasean caballeros venidos a menos sobre corceles
ajados; mendigos que se jactan de su vida simple y placentera; calvos
descorteses y odiosos; maridillos pacientes que venden su honor a cambio de
una vida repleta de riquezas; mujeres atroces cuya compaa conlleva la
desgracia del hombre; personajes deformes, con grandes narices y rostros
monstruosos; doctores-muerte cuya ignorancia y soberbia llevan al paciente a
empeorar; borrachos apestosos alrededor de cuyas cubas revolotean
mosquitos golosos; malos poetas que escriben sin saber lo que dicen. Y la
sarna, que recorre las calles abrazando a quien encuentra a su paso.
Los cimientos sobre los que se erige esta metrpoli, proceden de la
tradicin ms clsica, con Marcial, Horacio o Juvenal a la cabeza; de autores
italianos como Ariosto o Berni y de las ms profundas races literarias
espaolas que nacen, ya, en la Edad Media. Todos ellos son reelaborados en
clave pardica a travs de la invectiva personal de nuestro arquitecto barroco,
la cual sostiene todo este entramado de influencias y se fundamenta en la
esttica de la agudeza, dominante en esta etapa barroca.
Esta metfora de la ciudad, utilizada ya desde antiguo por la filosofa
vase, por ejemplo, Descartes-, resulta perfecta para presentar una visin
general de las pginas precedentes. Del anlisis del corpus potico burlesco
quevediano se desprenden algunos rasgos esenciales que hemos mencionado
en notacin metafrica.
Sin duda, la tradicin juega un papel crucial en la creacin de estos
mundos poticos. La tradicin clsica ha aportado tpicos como el Beatus ille,
el itinerario burlesco o la tcnica del encomio paradjico, tan utilizada por el
poeta madrileo. De la vecina Italia tomar la tradicin retomada por el
humanismo y los modelos de los grandes satricos. Y de Espaa, su patria, el
romancero, el cancionero, y toda la tradicin culta que le precede, marcarn
una profunda huella en su poesa.

36

Que la denominada por Gracin esttica de la agudeza es el motor de


la invectiva quevediana es una obviedad. Las metforas ms rebuscadas y los
juegos de palabras ms ingeniosos construyen el imaginario burlesco de
Quevedo, dando lugar a unas creaciones de extraordinaria riqueza conceptual
y esttica.
En cuanto a la temtica de este conjunto potico, decir que es de lo ms
variada. Sin embargo, ms que de temas quizs debiramos hablar de figuras.
Los poemas burlescos quevedianos estn poblados de personajes deformes,
moral y fsicamente. Entre ellos, destaca sobre el resto la mujer, que es
presentada como un ser maligno que lleva al hombre a su perdicin y es
retratada como una abominacin. Alrededor de ella giran algunos de los ejes
temticos del poeta: el matrimonio, la misoginia, el antipetrarquismo, la
infidelidad.
Otras figuras recurrentes sern los mdicos que, lejos de resultar
personajes prestigiosos, se describen como personas aborrecibles por sus
prcticas y engaos; los borrachos, en torno a los cuales rondan los mosquitos,
insectos que merecedores de elogio; los calvos, individuos despreciados en
aquel momento y que se retrataban, en consecuencia, como seres odiosos; o
personajes con narices descomunales, entes deformados por fuera y por
dentro.
Una mencin especial la merece el tema de la stira cultista y gongorina.
Un grupo bastante amplio de composiciones se centra en el ataque directo a
esta esttica y a su ms grande representante, Luis de Gngora. La batalla
surgida entre ambos espadas dio lugar a un largo intercambio de ataques que,
no obstante, constituyen una de las mejores muestras de ingenio y sagacidad
de toda nuestra literatura.

No obstante, es necesario destacar que el universo temtico de


Quevedo no se limita a estas breves pinceladas. Otros muchos personajes
pueblan el poemario burlesco del autor: abogados, personajes mitolgicos,

37

gentes influyentes de su poca, rocines ajados Parece que el mundo potico


quevediano no tiene fin pero, por desgracia, estas pginas s.
En lo referente a los metros utilizados para estructurar todo este
compendio de ideas, el soneto y el romance son claros favoritos, aunque
Quevedo manej gran cantidad de estrofas que van desde la cancin hasta las
dcimas, pasando por el epitafio o la stira en tercetos, de influencia italiana.
El estudio anterior nos ha permitido conocer al Quevedo erudito, guasn,
ingenioso y crtico, y comprender el por qu resulta un autor capital en nuestra
historia de la literatura. Y es que Quevedo supo tomar todo lo que encontr a
su alcance y reelaborarlo bajo su propio punto de vista para que, quien se
acercase a su obra, pensase y riese. Este fue su objetivo: hacer pensar a quien
lee, masajear su cerebro para hacer salir de l todo su potencial mental y
lograr, as, la comprensin plena de sus palabras, las cuales, le llevarn a la
ms rotunda carcajada. La poesa burlesca de Quevedo nace y muere ah, en
la mente, y solo a travs de esta podremos alcanzar a vislumbrar todo el
potencial que contiene y que su creador quiso transmitir.

5.- Bibliografa

38

Alonso Hernndez, Jos Luis (1989), Claves para la lectura de la poesa


satrica de Quevedo. En Asociacin Internacional de Hispanistas (AIH). Actas
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Gngora en Selected Proceedings of the Pennsylvania Foreign Language
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Jauralde Pou, Pablo, La poesa festiva de Quevedo: un mundo en libertad, en
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39

Lpez Poza, Sagrario (2006), Autores italianos en la transmisin de la tradicin


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Cuadernos Hispanoamericanos (n 428), pp. 55-56.
Quevedo, Francisco de (2008): Antologa potica, ED. De Pablo Jauralde Pou,
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defensa de Lope y ataque al estilo y ad personam de Gngora, en Castilla.
Estudios de literatura (n 4), pp. 177-203.
Vallo, Carlos, El mundo al revs en la poesa satrica de Quevedo, en http/:
cvc.cervantes.es
Http/: cvc.cervantes.es. Web dirigida por el Instituto Cervantes desde el ao
1997 hasta la actualidad, en la que se recopilan estudios, noticias y dems
informacin relacionada con el campo de las humanidades y las ciencias.
Http/: cervantesvirtual.com. Web creada por la Fundacin Biblioteca Virtual
Miguel de Cervantes, presidida por D. Mario Vargas Llosa, en la que se
recogen y ordenan numerosos materiales de investigacin.
Http/: franciscodequevedo.org. Web coordinada por la Fundacin Francisco de
Quevedo cuyo presidente es D. Jos Luis Rivas Cabezuelo en la que se
concentra gran cantidad de informacin documental referida al autor madrileo.
Utilizada para la recopilacin de poemas de los anexos.

40

6.- Anexos
A continuacin se incluyen tanto los textos citados a lo largo del estudio, como
otros textos complementarios, todos ellos tomados de la pgina web citada en
la bibliografa, en la que se sigue la numeracin establecida por J. M. Blecua.
Los diferentes textos se agrupan en apartados correspondientes a los puntos
que conforman el trabajo precedente, para facilitar su localizacin y su
comprensin.

41

ANEXO 1. Poemas relacionados con el tpico del Beatus ille


ROMANCE 711
Retirado de la corte responde a la carta de un mdico
Desde esta Sierra Morena,
en donde huyendo del siglo,
conventual de las jaras,
entre peascos habito;
a vos, el doctor Herodes,
pues andis matando nios,
y si Dios no lo remedia
seris el da del Juicio;
removido de la vuestra,
me purgo ans por escrito:
que hizo vuestra carta efecto
de recipe solutivo.
Yo me sal de la Corte
a vivir en paz conmigo:
que bastan treinta y tres aos
que para los otros vivo.
Si me hallo, preguntis,
en este dulce retiro,
y es aqu donde me hallo,
pues andaba all perdido.
Aqu me sobran los das,
y los aos fugitivos
parece que en estas tierras
entretienen el camino.
No nos engaitan la vida
cortesanos laberintos,
ni la ambicin ni soberbia
tienen por ac dominio.
Hllase bien la verdad
entre pardos capotillos:
que doseles y brocados
son su mortaja en los ricos.
Por ac Dios slo es grande,
porque todos nos medimos
con lo que habemos de ser,
y ans todos somos chicos.

42

Aqu miro las carrascas,


copetes de aquestos riscos,
a quien, frisada, la yerba
hace guedejas y rizos.
Oigo de diversas aves
las voces y los chillidos:
que ni yo entiendo la letra,
ni el tono que Dios les hizo.
Asoma el sol su caraza,
que desde el primer principio
no hay da que no la ensee,
lo dems todo escondido.
No ha osado sacar un brazo,
una pierna ni un tobillo:
que ni sabemos si es zurdo
o zambo sol tan antiguo.
Si es que tiene malos bajos
y no quiere descubrirlos,
amanezca de estudiante
o vuelto monje benito.
Hecha cuartos en el cielo
a la blanca luna miro,
como ac a los salteadores
ponemos en los caminos.
A la encarcelada noche
llenan las hazas de grillos,
y merece estas prisiones
por ser madre de delitos.
Aqu miro con la fuerza
que el rodezno en los molinos
vuelve en harina las aguas
como las piedras al trigo.
Veo encanecer los cerros
el bien barbado cabro,
letrados de las dehesas,
colegiales de quejigos.
Las fuentes se van riendo,
aunque sabe Jesucristo
que hay melanclicas muchas,
que lloran ms que un judo.
Aqu mormuran arroyos,
porque han dado en perseguirlos:
que hay muchos de buena lengua,
bien hablados y bien quistos.
43

La lechuza ceceosa
entre los cerros da gritos:
que parece sombrerero
en la msica y los silbos.
ndase aqui la picaza
con su traje dominico,
y el pajarillo triguero
con el suyo capuchino.
Como el muchacho en la escuela
est en el monte el cuclillo,
con maliciosos acentos,
deletreando maridos.
La piedad de los milanos
se conoce en este sitio,
pues que descuidan las madres
de sustentar tantos hijos.
Los taberneros de ac
no son nada llovedizos,
y ans hallarn antes polvo
que humedades en el vino.
El tiempo gasto en las eras,
mirando rastrar los trillos,
y, hecho hormiga, no salgo
de entre montones de trigo.
A las que all dan diamantes,
ac las damos pellizcos;
y aqu valen los listones
lo que all los cabestrillos.
Las mujeres de esta tierra
tienen muy poco artificio;
ms son de lo que las otras,
y me saben a lo mismo.
Si nos piden, es perdn,
con rostro blando y sencillo,
y si damos, es en ellas,
que a ellas es prohibido.
Buenas son estas sayazas
y estas faldas de cilicio,
donde es el gusto ms fcil,
si el deleite menos rico.

44

Las caras saben a caras,


los besos saben a hocicos:
que besar labios con cera
es besar un hombre cirios.
sta, en fin, es frtil tierra
de contentos y de vicios,
donde engordan bolsa y hombre
y anda holgado el albedro.
No hay aqu Mas, qu dirn?;
ni ha llegado a sus vecinos
Prometer y no cumplir,
ni el Pero, ni El otro dijo.
Madrid es, seor doctor,
buen lugar para su oficio,
donde coge cien enfermos,
de slo medio pepino.
Donde le sirve de renta
el que suda y bebe fro,
y le son juros y censos
los melones y los higos.
Que para m, que deseo
vivir en el adanismo,
en cueros y sin engaos,
fuera de ese paraso,
de plata son estas breas,
de brocado estos pellicos,
ngeles estas serranas,
ciudades estos ejidos.
Vuesarced, pues, me encomiende
a los padres aforismos,
y dele Dios muchos aos,
en vida del tabardillo.

45

ROMANCE 749
Censura costumbres y las propiedades de algunas naciones
Cansado estoy de la Corte,
que tiene, en breve confn,
buen cielo, malas ausencias,
poco amor, mucho alguacil.
Ahto me tiene Espaa;
provincia, si antes feliz,
hoy tan trocada, que trajes
cuida, y olvida la lid.
No quiero ver ciertos godos,
muy puestos a concibir,
que trampeando la barba,
la desmienten con barniz;
doncellas que, en un instante,
hilarn a su candil,
con su huso y su costumbre,
el cerro de Potos;
casadas que, en la partida
del marido becerril,
a los partos y a los medos
cubren con el faldelln;
maridito melecina,
que, con ingenio sutil,
se retira cuando quiere
chupar humor para s.
Contra bolsa remontada,
ver de un tintero civil
salir la volatera
de tanta pluma nebl.
Un abogado, que quiere,
por barbado, corregir,
con ms zalea que leyes,
menos textos que nariz.
Muy cordn y muy rosario
un ropero malges;
tercero, que, por un cuarto,
ser segundo Can.
Una nia concebida
en original pedir:
para quien muere, gusano;
para quien vive, arestn.
46

Un obligado de aceite,
que antao fue volatn,
y ya, regidor lechuza,
se llama don Belians.
Ver al doctor Parce mihi,
pestilencia de ormes,
fabricando calaveras
a puro sen y pugn.
Al resuello de la crcel,
al vaho del perseguir,
hecho siempre Juan de Espera,
no en Dios, sino en corchapn.
No quiero ver la vuda,
entre cuaresma y monjil,
hacer las tocas manteles,
y el plato de su vivir.
Una vieja sempiterna,
calavera carmes
con ms nietos que cabellos,
orejn dado matiz.
Ver arremedar privanzas
un hablador y un malsn,
encajando el Despachamos,
y un poco de Arostegu.
Ms lana hubiera en Segovia
si desquilara Madrid
los petos y pantorrillas
de galn tanto arlequn.
Con la barriga a la boca
anda en das de parir,
y sus tripas de pelota,
todo jubn varonil.
Un ginovs a caballo,
quin le ha de poder sufrir,
ms guarismo que jinete,
aunque lleve borcegu?
Harto de ser castellano
desde el da en que nac,
quisiera ser otra cosa
por remudar de pas.
Si no mirara adelante,
ya me hiciera florentn:
que el tener sangre en el ojo
es calidad de por s.
47

Fuera alemn o tudesco;


mas de qu puede servir?:
que ya los brindis de Tajo
no le deben nada al Rhin.
Sed a sed los espaoles
aguardaremos al Cid:
que a pie bebemos a Toro,
y a caballo a San Martn.
Ser ingls no aade nada
a nuestro ciego vivir:
que la fe de las mujeres
es va Lutero y Calvn.
Franceses son por la vida
mis huesos de Antn Martn;
mas mi flor es la del berro,
antes que la flor de lis.
Todo hoy nunistro es Turqua
en el espaol cenit,
donde el zancarrn se adora
y tiene templo y atril.
A tener alma melosa,
fuera portugus machn,
por hartarme de bayeta
y para dar que rer.
Mas no quiero llorar muerto
al rey valiente y infeliz,
que de guitarra en guitarra
quiso llegar al Sof.
Pero ya estoy antojado
de irme a Galicia a vivir,
por emplear en lugares
catorce maraveds;
tierra donde el sol influye
esportillos y mandil;
a todo ventero, mozas,
ayos, a todo rocn;
en donde cuatro vasallos
valen un maraved,
y es ajuar de titulado
sardesco, choza y mastn;
en donde, como el tocino,
anda el hidalgo en pernil;
ellos cargados de barba,
ellas tomadas de orn.
48

Regin copiosa de pueblos,


pues en medio celemn
parten trminos un grajo,
dos seores y una vid;
tierra donde las doncellas
llaman hgado al rub,
y andan hechas San Antones,
con su fuego y su gorrn;
en donde las regaladas
llevan su cuerpo gentil
en talegos, como cuartos,
huyendo del caniqu.
Muy gticas de faciones,
y de pelo muy espn,
virginidades monteses,
aman a lo jabal.
Pero como fuere, sea;
Pues Santiago qued all,
no debe de ser Galicia
de todo punto run.
Ribadavia, mi garganta
la tengo ofrecida a t,
por el San Blas de sus secas,
sin humedades del Sil.
Si a mal me lo tienen todos,
y bien, qu se me da a m?
Quien antes quiere ser chinche,
alto a no dejar dormir.

49

SONETO 529
Felicidad barata y artificiosa del pobre

Con testa gacha toda charla escucho;


dejo la chanza y sigo mi provecho
para vivir, escndeme y acecho,
y visto de paloma lo avechucho.
Para tener, doy poco y pido mucho;
si tengo pleito, arrmome al cohecho;
ni sorbo angosto ni me calzo estrecho:
y ctame que soy hombre machucho.
Niego el antao, pntome el mostacho;
pago a Silvia el pecado, no el capricho;
prometo y niego: y ctame muchacho.
Vivo pajizo, no visito nicho;
en lo que ahorro est mi buen despacho:
y ctame dichoso, hecho y dicho.

SONETO 519
Prefiere la hartura y sosiego mendigo a la inquietud magnfica de los
poderosos
Mejor me sabe en un cantn la sopa,
y el tinto con la mosca y la zurrapa,
que al rico, que se engulle todo el mapa,
muchos aos de vino en ancha copa.
Bendita fue de Dios la poca ropa,
que no carga los hombros y los tapa;
ms quiero menos sastre que ms capa:
que hay ladrones de seda, no de estopa.
Llenar, no enriquecer, quiero la tripa;
lo caro trueco a lo que bien me sepa:
somos Pramo y Tisbe yo y mi pipa.
Ms descansa quien mira que quien trepa;
regeldo yo cuando el dichoso hipa,
l asido a Fortuna, yo a la cepa.

50

SONETO 550
Yo me voy a nadar con un morcn,
queso, cecina, salchichn y pan:
que por comer ms rancio que no Adn,
dejo la fruta y muerdo del jamn.
L'hambre y la sed de aqueste corpanchn
con estas calabazas nadarn;
la edad, seor dotor, pide Jordn;
Manzanares la nia y la ocasin.
No me acompaa fruta de sartn,
taza penada o bcaro malsn;
jarro s, grueso, y el copn de bien.
Caballito ser de San Martn
mi estmago, mi paso su vaivn,
y, orejn, nadar como delfn.

SONETO 583
Esta cantina revestida en faz;
esta vendimia en hbito soez;
este pellejo, que, con media nuez,
queda con una cuba taz a taz;
esta uva, que nunca ha sido agraz,
el que con una vez bebe otra vez;
ste, que deja a sorbos pez con pez
las bodegas de Ocaa y Santorcaz;
ste, de quien Panarra fue aprendiz,
que es pulgn de las vias su testuz,
pantasma de las botas su nariz,
es mona que a los jarros hace el buz,
es zorra que al vender se vuelve miz,
es racimo, mirndole a la luz.

51

ROMANCE 735
Conversacin de las mulas de unos mdicos con la haca de un barbero
Tres mulas de tres doctores
una haca de un barbero,
en el portal de un podrido,
estaban contando cuentos.
Punta con cabeza estaban,
muy juguetonas de frenos,
muy callejeras de lenguas,
por el bocado y los bezos.
Habl primero de todas,
por lo largo y por lo viejo,
una mula muy prudente,
si corita de celebro:
Yo he sido mula de carro,
y ms escrpulo tengo
del recipe y el ruibarbo
que del voto y el reniego.
El oficio de mi amo,
por ms que cura, recelo
que es oficio de difuntos
y que est fuera del rezo.
Ando toda despeada;
un mes ha que no me hierro:
que slo yerra sus curas
el licenciado Venenos.
Ayer le dijo un cristiano:
"Sospecho que no estoy bueno";
y luego llovi sangras
sobre el cuitado Sospecho.
Recatado y temeroso
pasa por los cimenterios;
y agora una calavera
se la jur con un geso.
Otra mula, bisabuela,
a quien hubo, segn pienso,
en la burra de Baln
el Caballo de los griegos,
pensativa y despensada,
como mula del desierto
mortificada de panza,
dijo, enojada y gruendo:

52

De retorno de una noria


me vine, en los puros cueros,
para el doctor Matatas,
Matamadres, Matasuegros.
Como con el diablo, tiene
con el boticario hecho
pacto explcito de purgas,
y le llaman Vaderretro.
Hasta que pasen, se para
cuando topa los entierros,
pues mientras van los que enva,
l se procura estar quedo.
En tiempo de los pepinos,
en la plaza carga de ellos,
por inducir las tercianas
a poder de mal ejemplo.
Cuando la caza que cra
le merienda todo el cuerpo,
con sus recetas espulga
la camisa y los greguescos.
Hace gastar los jarabes
a los dolientes del pueblo;
mas l receta a su panza
las pldoras del bodego.
Otra mula, medio calva,
con un moo de pellejos,
dijo, mirando a las otras,
mal inclinado el pescuezo:
Al doctor Caramanchel
ha que sirvo dos eneros:
matasiete, si los cura;
si los cura, mata ciento.
Discpulo de un mosquete
que le ley los Galenos;
salga de donde saliere,
triunfo matador de cuerpos.
Antes que yo le sirviera,
andaba por esos puertos
con un tercio de sardinas,
y era ms honrada un tercio.
"Piensas que llevas banastas?"
(me dice cuando le asierro);
si le oyeran las banastas,
le confundieran a retos.
53

Como no le llama nadie,


y se ve tan solo y yermo,
por no dejar de curar,
cura madejas y lienzos.
En los zaguanes de grandes
se apea muy reverendo,
porque piensen que visita
en donde orina con miedo.
Porque en su barrio le estimen,
hace que su mozo mesmo
le llame a gritos de noche
para marqueses diversos.
La haca, que desabrida
escuch tales sucesos,
estaba dando puetes
a los guijarros del suelo.
Era, la triste, castaa
en el tamao y el pelo,
apilada y opilada
por la falta del sustento.
Por el respeto que debe
a la recua de los muertos,
atisbaba muy indigna
el muladar parlamento.
De un sacamuelas (les dijo)
al amo vine que hoy tengo;
y el pan para San Francisco
me codici por sardesco.
De ventosas y sangras
tanto me enjugo y me seco,
que ayer me entr en un estuche
y anduve danzando dentro.
l estudia en pasacalles
lo que ejecuta en los miembros,
y en guitarra, y no en cebada,
me paga mis alimentos.
El hombre es que ms se huelga
con un testuz en el pueblo,
y al desesterar la cara
le hace ms arrumuecos.
En esto, el martirologio
de la salud del enfermo
bajaba por la escalera,
zurrando daca y textos.
54

Debajo de los sayones


zampaban el estipendio,
diciendo: Guarden la orina,
y nosotros el argento.
Con notables garambainas
se subieron en sus perros,
y en jerigonza de vidas,
salieron hablando recio.
La haca, como fregona
de los tres quebrantagesos,
Muerte va!, como Agua va!,
a gritos iba diciendo.

SONETO 574
Boda de matadores y mataduras; esto es, un boticario con la hija de un albitar
Viendo al martirologio de la vida
con msica bailar, y viendo al preste,
dije: Sin duda hay nuevas de la peste,
o la epidemia viene bien podrida.
Supe que era una boda entretejida
de albitar y botica, en que la hueste
de Hipcrates, unnime y conteste,
Calavera! por Himen! apellida.
El barbero tocaba el punteado
de la lanceta en guitarrn parlero;
de bote en bote el novio est atestado.
El dote es mataduras en dinero;
y el mdico, de barbas enfaldado,
bailaba el Rastro siendo el Matadero.

55

ANEXO 2. Poemas relacionados con los tpicos de misoginia y


matrimonio
SONETO 562
Diferencia de dos viciosos en el apetito de las mujeres

Por ms graciosa que mi tronga sea,


otra en ser otra tronga es ms graciosa;
el mayor apetito es otra cosa,
aunque la ms hermosa se posea.
La que no se ha gozado, nunca es fea;
lo diferente me la vuelve hermosa;
mi voluntad de todas es golosa:
cuantas mujeres hay, son mi tarea.
T, que con una ests amancebado,
yo, que lo estoy con muchas cada hora,
somos dos archidiablos, bien mirado.
Mas diferente mal nos enamora:
pues amo yo, glotn, todo el pecado;
t, hambrn de vicios, una pecadora.

SONETO 518
Trataron de casar a Dorotea
los vecinos con Jorge el extranjero,
de mosca en masa gran sepulturero,
y el que mejor pasteles aporrea.
Ella es verdad que es vieja, pero fea;
docta en endurecer pelo y sombrero;
falt el ajuar, y no sobr dinero,
mas trjole tres dientes de librea.
Porque Jorge despus no se alborote
y tabique ventanas y desvanes,
hecho tiesto de cuernos el cogote,
con un guante, dos moos, tres refranes
y seis libras de zarza, llev en dote
tres hijas, una suegra y dos galanes.

56

ROMANCE 699

Padre Adn, no lloris duelos;


dejad, buen viejo, el llorar,
pues que fuistes en la tierra
el ms dichoso mortal.
De la variedad del mundo
entrastes vos a gozar,
sin sastres ni mercaderes,
plagas que trujo otra edad.
Para daros compaa,
quiso el Seor aguardar
hasta que lleg la hora
que sentistes soledad.
Costos la mujer que os dieron
una costilla, y ac
todos los gesos nos cuestan,
aunque ellas nos ponen ms.
Dormistes, y una mujer
hallastes al despertar;
y hoy, en durmiendo, un marido
halla a su lado otro Adn.
Un higo soIo os vedaron,
sea manzana si gustis,
que yo, para comer una.
Dios me lo habia de mandar.
Tuvistes mujer sin madre,
grande suerte, y de invidiar!;
gozastes mundo sin viejas,
ni suegrecita inmortal.
Si os quejis de la serpiente
que os hizo a entrambos mascar,
cunto es mejor la culebra
que la suegra, preguntad.
La culebra, por lo menos,
os da a los dos que comis;
si fuera suegra, os comiera
a los dos, y ms y ms.
Si Eva tuviera madre,
como tuvo a Satans,
comirase el Paraso,
no de un pero la mitad.

57

Las culebras mucho saben;


mas una suegra infernal
ms sabe que las culebras:
ans lo dice el refrn.
Llegaos a que aconsejara
madre deste temporal
comer un bocado solo,
aunque fuera rejalgar!
Consejo fue del demonio,
que anda en ayunas lo ms;
que las madres, de un almuerzo,
la tierra engullen, y el mar.
Seor Adn, menos quejas,
y dejad el lamentar:
sab estimar la culebra,
y no la tratis tan mal.
Y si gustis de trocarla
a suegras de este lugar,
ved lo que queris encima,
que mil os la tomarn.
Esto dijo un ensuegrado,
llevndole a conjurar,
para sacarle la suegra,
un cura y un sacristn.

SONETO 521
Epitafio de una duea, que idea tambin puede ser de todas
Fue ms larga que paga de tramposo;
ms gorda que mentira de indano;
ms sucia que pastel en el verano;
ms necia y presumida que un dichoso;
ms amiga de pcaros que el coso,
ms engaosa que el primer manzano;
ms que un coche alcahueta; por lo anciano,
ms pronosticadora que un potroso.
Ms charl que una azuda y una acea,
y tuvo ms enredos que una araa;
ms humos que seis mil hornos de lea.
De mula de alquiler sirvi en Espaa,
que fue buen noviciado para duea:
y muerta pide, y enterrada engaa.

58

CANCIN 623
Marica, yo confieso
que, por tenerte amor, no tuve seso.
Pens que eras honrada:
no hay verdad en el mundo tan probada.
Diste en quitar y en ser desconocida,
y salstete, al fin, con ser salida.
Vlate, y quin pensara,
que tal barato hicieras de tal cara!
La boquita pequea,
que a todos gele mal por pedigea;
los dientes atrevidos,
que apenas comen, por estar comidos,
por fuerza y con razn echarn menos
los versos dulces, de mentiras llenos;
pues en muchas canciones
perlas netas llam sus aguijones.
Si alguna liendre hallaba
en tus cabellos, alma la llamaba
de las que andan en penas,
haciendo purgatorio tus melenas.
Sol la llam a tu cara descompuesta,
por lo que el solimn del sol la presta;
y a tus labios, de grana,
siendo, como se ve, de carne humana.
Mas lo que siento desto
es ver que tengas ojos en el gesto;
pues s de tus antojos
que se te van tras cada real los ojos,
sin saber despreciar moneda alguna:
que antes crecen por cuartos, como luna.
Triste de tu velado,
que, entre tanto doblnn, se ve cornado!
Y lo que ms me aqueja
es la memoria de esa santa vieja,
cuya casa pudiera
ser, por sus muchas trampas, ratonera;
cuyos consejos son, sin faltar uno,
todos de hacienda, de rdenes ninguno.
Pelme; mas, en suma,
para su frente me quit la pluma.

59

Pues quin tendr lenguaje


para decir de aquel bendito paje
los dichos, y los hechos
de aquel criado tuvo, y a tus pechos;
de aquel tu corredor, que, si otra fueras,
de que ste te corriera, te corrieras?
Mas est disculpado:
que l slo es propio mozo de recado.
No fue famosa treta
el hacerte creer que eras discreta,
sabia y cuerda matrona.
Y cmo lo crey la bobarrona!
Djame, pues, holgar sin replicarme,
pues que me cuesta mi dinero holgarme:
que ya he dado las heces
y reniego de ti setenta veces.

SONETO 571
Reprehende en la araa a las doncellas, y en su tela, la debilidad de las leyes
Si en no salir jams de un agujero,
y en estar siempre hilando, te imitaran
las doncellas, oh araa!, se casaran
con ms ajuar y ms doncel dinero.
Imitan tu veneno lo primero,
luego tras nuestra mosca se disparan;
por esto, si contigo se comparan,
ms tu ponzoa que sus galas quiero.
De manojos de zancas rodeada,
barba jurisconsulta a tu cabeza
forjas, con presunciones de letrada;
pues en tus telas urdes con destreza
leyes al uso, donde queda atada
culpa sin brazos, vuelo sin grandeza.

60

ANEXO 3: Poemas relacionados con el elogio


ROMANCE 780
A la sarna
Ya que descansan las uas
de aquel veloz movimiento
conque a ti, dulce enemiga,
regalaron y sirvieron,
escriba un poco la pluma,
que tanto escarb aquel tiempo
en que, de gorda y lozana,
reventaste en el pellejo.
No quiera Dios que yo olvide
a quien me dio ratos buenos.:
que de desagradecidos
dicen se puebla el infierno.
Quiero, deleitosa sarna,
cantar tu valor inmenso,
si pudieren alcanzar
tanto el arte y el ingenio.
Que si algn necio dijere
te reverencio por miedo,
como aquel que a la cuartana
hizo altar y labr templo,
t responders por m
y dirs que no te temo:
que soy fuerte, como Espaa,
por la falta del sustento.
Y que hay tan poco en mi casa,
que saliste della huyendo,
por no hallar en qu ocupar
tus insaciables alientos.
Oigan tus apasionados,
porque den gracias al cielo
que tanta grandeza junta
en este apacible dueo.
Y t, que todo lo rindes,
y a nadie guardas respeto,
contra quien no hay casa fuerte
ni cerrado monasterio;

61

a quien rinden vasallaje


pobres, ricos, mozos, viejos,
papas, reyes, cardenales,
oficiales y hombres buenos
del calor que les infundes
enva un rayo, y sea de lejos,
porque, de lejos que venga,
bastar a dejarme ardiendo.
Dir de tus muchas partes
las pocas que comprehendo,
y pues todo es empezar,
en tu servicio, comienzo:
Cuando me nieguen algunas,
no podrn negarme, al menos,
que eres de sangre de reyes,
y aun ellos te pagan pecho.
No naciste de pastores
entre lanudos pellejos,
ni de pedreros villanos
en pobres y humildes techos,
sino en camas regaladas,
entre delicados lienzos,
do el regalo y la abundancia,
tu padre y madre, vivieron.
De que con reyes casaste
testimonio hay verdadero,
contra quien no hay que alegar
el antiguo privilegio
de que adonde estn te den,
como a su reina, aposento,
y no slo media cama,
sino la mitad del cuerpo.
Y aunque eres mal recibida,
si te ves una vez dentro,
no aciertan a despedirte:
tal es tu buen tratamiento.
Quin no teme un ao caro,
sino t, que a un mesmo precio
comes en cualquier lugar,
en ao abundante y seco?
Si el de benigno, en un rey,
es el ms noble epiteto,
quin da al mundo, como t,
beninos de ciento en ciento?
62

Si el bien dicen que ha de ser


deleitable, til y honesto,
en quin, como en ti, se junta
todo bien con tanto extremo?
Que deleitas, es muy llano;
que eres til, es muy cierto;
pues a quien te tiene, excusas
mil achaques y mil duelos.
Quin da, cual t, honestidad
aun a los ms deshonestos,
haciendo que no descubran
aun las puntas de los dedos?
Si ha de ser comunicable,
qu cosa hay en este suelo
que se comunique ms
y se ensoberbezca menos?
El hombre, que entre animales
es el ms noble y perfecto,
tuviera superfluidad
a no estar t de por medio?
Pues cuando Naturaleza,
que nada cri imperfecto,
les dio para defenderse
uas, picos, conchas, cuernos,
al hombre, a quien dio por armas
la razn y entendimiento,
aunque despus la malicia
le dio acero, plomo y hierro,
en vano le hubiera dado
las uas, si dems desto
no tuviera que rascar
y tuviera algo superfluo.
T veniste a remediarlo,
y viendo que contra el velo
nace sin defensa alguna
de plumas, conchas y pelos,
t le cubrirs de escamas,
con que en mitad del invierno
se contraponga y resista
al ms escabroso cierzo.
T das a los holgazanes
sabroso entretenimiento,
y apacibles alboradas
a los que coges despiertos.
63

Quin jams corri parejas


con el hijuelo de Venus
si no t, que eres su igual,
y aun que le excedes sospecho?
Que si l va en cueros o en carnes
por uno y otro hemisferio,
t corres ste y aqul,
y andas entre carne y cuero.
Eres cual la dulce llaga,
eres gustoso veneno,
eres un fuego escondido,
eres aguado contento;
eres congoja apacible,
sabroso desabrimiento,
eres alegre dolor,
eres gozoso tormento;
enfermedad regalada,
pena sufrible, mal bueno,
que le aumenta y hace mas
lo que parece remedio;
eres enferma salud,
eres descanso inqueto,
eres dao provechoso,
eres daoso provecho;
eres, en fin, un retrato
de Amor y de sus efectos,
do tan presto como el gusto
llega el arrepentimiento.
Bien nacida, noble, ilustre,
reina, husped de aposento,
privilegiada seora,
igualadora de precios;
bien til y deleitable,
comunicable y honesto,
suplefaltas de Natura,
retrato del dios flechero,
dulce, gustosa, escondida,
regalo, alegria, contento,
apacible, regalada,
salud, descanso, provecho.
Otro ms sabio te alabe:
que ya he dicho lo que siento,
aunque de ti es lo mejor
decir ms y sentir menos.
64

SONETO 513
A un nariz (Versin A).
rase un hombre a una nariz pegado,
rase una nariz superlativa,
rase una nariz sayn y escriba,
rase un peje espada muy barbado,
era un reloj de sol mal encarado,
rase una alquitara pensativa,
rase un elefante boca arriba,
era Ovidio Nasn ms narizado,
rase un espoln de una galera,
rase una pirmide de Egito,
las doce tribus de narices era,
rase un naricsimo infinito,
muchsimo nariz, nariz tan fiera
que en la cara de Ans fuera delito.

SONETO 513
A un nariz (Versin B).

rase un hombre a una nariz pegado,


rase una nariz superlativa,
rase una alquitara medio viva,
rase un peje espada mal barbado;
era un reloj de sol mal encarado.
rase un elefante boca arriba,
rase una nariz sayn y escriba,
un Ovidio Nasn mal narigado.
rase el espoln de una galera,
rase una pirmide de Egito,
los doce tribus de narices era;
rase un naricsimo infinito,
frisn archinariz, caratulera,
saban garrafal, morado y frito.

65

SONETO 580
A una roma, pedigea adems

A Roma van por todo; mas vos, roma,


por todo vais a todas las regiones.
Sopa dan de narices los sayones:
no hay que aguardar, que el prendimiento asoma.
Por trasero rondaran en Sodoma
el coram vobis vuestro y sus faciones.
Por roma os aborrecen las naciones
que siguen a Lutero y a Mahoma.
Si roma como vos la Roma fuera
que Nern abras, fuera piadoso,
y el sobrenombre de cruel perdiera.
El olfato tenis dificultoso
y en cuclillas, y un tris de calavera,
y a gatas en la cara lo mocoso.

ROMANCE 684
Celebra la nariz de una dama
A tus ojos y a tu boca
acuden tantos requiebros,
que ya no caben de pies
en labios y sobrecejos.
Yo, que no requiebro en bulla,
ando a buscar en tu gesto
una parte reservada,
alguna hermosura yermo.
Yo soy tu ciego, Zutana;
como por el alma, rezo
por la facin que ms sola
est de copla en tu cuerpo.
A tus narices me voy,
don Fulano Plaizuelo,
y en figura de catarro
a tus ventanas me acerco.
Pues hubo pastor Belardo,
pues hubo pastor Vireno,
haya pastor Narigano:
guarde por cabras lenzuelos.
66

Nariz de mi corazn,
que yo pienso que le tengo
con narices, porque huele
algunas cosas de lejos;
facin que sola est en pie
en los llanos de ese cielo,
cuando las dems tendidas
de largo a largo las veo;
promontorio de la cara,
pirmide del ingenio,
pabelln de las palabras,
zaquizam del aliento;
facin que nunca se afloja,
miembro que siempre est enhiesto,
yo s que tiene invidiosos
buen nmero de greguescos.
Si faltas, es calavera
la tal cara, sin remedio;
si sobras, es alquitara:
no admites algn extremo.
Rostros sin ojos he visto
hermosos, y tambin tuertos;
mas rostro desnarigado
es in pulverem memento.
Nariz es seal de vivo;
no nariz, seal de muerto:
sin ella est retratada
la engullidora de gesos.
Ojos y dientes postizos
andan engaando necios;
mas la nariz no consiente
sostitutos ni remiendos.
Hermosas narices mias,
orientales corrimientos,
moquitas de mis entraas,
sed la musa de mi plectro.
Tomadme como tabaco,
para que suba al celebro
y apaguis en estornudos
a mi ventura lo negro.
La faccin de balde sois
sin comida y sin almuerzos;
sin pedir, como la boca;
sin tomar, como los dedos.
67

Seal de ingenio os he hallado


en los filsofos griegos,
y miembro pontifical
en la silla de San Pedro.
Para vosotras se gastan
mbar, almizcle y incienso;
y sois la calle Mayor
con la vida y el resuello.
Si no sois rayos de sol
ni el oriental embeleco,
sois biombo de los rostros,
de la frente, balsopetos.
Sois bocado tan sabroso,
que la hambre del entierro
aun no perdona en los santos,
de vuestro pico lo tierno.
Ni Roma sois ni Ginebra,
por lo chato y por lo luengo;
sois como la setentona:
la nariz, ni ms ni menos
Hay para los dientes perlas,
Hay soles para cabellos,
y faltan para narices
briznas de aurora en los versos.
Ser al fin lo que os dijere,
cuando no elegante, nuevo;
y si no fuere famoso,
sonado ser a lo menos.
No os tapis, narices mas,
pues, tras privarme de veros,
ser tratar mis suspiros
como a los malos alientos.
Pues quien os viere tapadas,
cuando a vosotras me llego,
no entender que enamoro
y sospechar que huelo.

68

SONETO 601
A uno que se mudaba cada da por guardar a su mujer
Cuando tu madre te pari cornudo,
fue tu planeta un cuerno de la luna;
de madera de cuernos fue tu cuna,
y el castillejo un cuerno muy agudo.
Gastaste en dijes cuernos a menudo;
la leche que mamaste era cabruna;
diote un cuerno por armas la Fortuna
y un toro en el remate de tu escudo.
Hecho un corral de cuernos te contemplo;
cuernos pisas con pies de cornera;
a la maana un cuerno te saluda.
Los cornudos en ti tienen un templo.
Pues, cornudo de ti, dnde caminas
siguindote una estrella tan cornuda?

ROMANCE 700
Unos contadores cuentan...
(cultsimo, aqu te espero,
pues t dijeras auctores,
con sus graves y sus ciertos).
Qu cuentan? Cuentan que hay,
como digo de mi cuento
(esto es echar otra albarda
a tus coruscos y metros),
un animal en la India
con slo un cuerno, derecho.
Puede ser; mas para ac,
poco se me hace un cuerno.
Calvo estar si l pretende
andar al uso del tiempo;
mas puede comprar un moo
de peinaduras de yernos.
Diz que dicen (no te enfades:
que ans hablaban tus abuelos,
y estas voces cercenadas
te aseguran por su nieto)

69

que tiene inmensa virtud


en el adltero geso:
qu de frentes virtuosas
conozco yo por el reino!
Si hay tanta virtud en uno,
cunta mayor la habr en ciento
Lo que de unicornio va
a ser otros muchicuernos!
A ms cuernos, ms ganancia,
dicen los casamenteros:
que A ms moros, slo el Cid
y Bernardo lo dijeron.
No te inventaron maridos:
que no son tan avarientos;
pues por aadirte otro,
no empobrecieran ms presto.
Cuentan que los animales
le dejan beber primero:
ms valen los cuernos hoy,
pues comen y beben de ellos.
Saludador de cornada,
dicen que quita venenos:
qu de cabezas tracas
hay en boticas de pelo!
Doncellas diz que le rinden;
mas agora, en nuestro pueblo,
a falta de las doncellas,
casadas harn lo mesmo.
Aquesto es, de pe a pa,
lo que nos dicen los griegos;
llguese ac el unicornio:
llevar por uno sendos.

70

STIRA 641
Stira de Don Francisco de Quevedo a un amigo suyo

Que pretenda dos aos ser cornudo,


a ttulo de humilde y chocarrero,
un hombre malicioso y nada rudo,
sin duda que le vale gran dinero;
que ya son cuernos pldoras doradas
que las pasa el seor y el escudero;
mas vienen de otra suerte preparadas,
pues purgan excrementos por la frente,
que, por ser ms cornudos, dan cornadas.
Doctrinemos al fin nuestro pacente,
ya que en el Capricornio de este hibierno
se ha recogido a vida penitente.
Doctrina es que la o a un protocuerno,
que, por hacer la sombra de marido,
es ahora fantasma en el infierno.
Era aqueste animal muy parecido
al cerval unicornio, que en la frente
un cuerno de virtudes trae ceido;
el que para beber de alguna fuente,
temiendo que las vboras rabiosas
hayan emponzoado su corriente,
mete el cuerno en el agua, y, deseosas,
otras bestias que saben el portento
y virtudes del cuerno milagrosas,
en tocando las aguas, al momento
a beber se abalanzan, y a porfa
enturbian el cristal con el aliento.
No me parece mal la alegora
del animal cornudo, pues sabemos
que esta virtud la tienen hoy en dia
muchos hombres de bien que conocemos,
que por valer mejor y andar vestidos,
les trae su buena suerte a estos extremos;
y muchas los desean por maridos,
porque les salga el cuerno a la cabeza
que asegure la frente y los partidos.

71

Deca este varn, con su nobleza,


que l imitaba siempre al buey de caza,
que, aunque es de miembros grandes su grandeza,
las aves asegura y no embaraza,
porque es mejor se diga del oficio
que la mucha blandura le disfraza.
Tambin es de notable beneficio
la propiedad del toro agarrochado,
que le sirve al cornudo de artificio;
pues para ejecutar el golpe airado,
cierra el toro los ojos, y el cornudo
hace sus tiros, si los ha cerrado;
y as vereis que es tuerto, si no es mudo,
este nuevo cofrade, por ver menos,
y ser carilargo y muy barbudo.
Nunca puede tener ojos serenos
el que ve tempestades cada dia
que le traen deslumbrado con sus truenos.
Yo aconsejo a los de esta cofrada
que estn sus casas de reliquias llenas,
por lo que un fiero rayo hacer podra;
o por las almas que vern en penas,
parecindoles sombra los varones,
y los lazos de agravios, las cadenas.
Porque todas aquestas devociones,
ya que pueden daar a la conciencia,
aprovechan al arte en ocasiones.
Y sepan desde hoy que hay diferencia
de un cristiano a un cornudo de cuanta,
y que fuera muy grande providencia
que, como en Roma tienen judera,
para apartar esta nacin daada,
tuviera este lugar cornudera.
Mas esta dignidad es tan honrada,
que est en sustancia propria convertida,
y hombres hay que la tienen jubilada;
porque es su cornucopia tan florida,
que trae desvanecido su riqueza
al que tiene este erario de por vida
ms [que] el pavn humilde a su belleza,
mirndose los pies con garras feas,
como Acten mirando su cabeza.
72

Pero si t, chivato, lo deseas,


oye lo que me dijo tu pariente,
as mil aos tan cornudo seas:
Mira que no te espante de repente
al umbral de tu puerta algn caballo
que el entrar en tu casa te desmiente,
y procura sin rplica excusallo,
porque pasa sin dao la carrera
y en ancas de tu yegua est a caballo.
Vuelve la cara grave y placentera,
porque all la templanza y la cordura
es mejor que la clera ms fiera,
y acchame despus la cerradura,
barrenando tus ojos su agujero,
hasta que sepas la verdad segura.
Y entrando por la puerta, bravo y fiero,
hars la relacin de tus agravios,
pidiendo la mitad de tu dinero;
que suele ser mordaza de los labios
que aprenden a sellar estos secretos,
que son agudos entre muchos sabios;
porque son animales ms perfectos
los que nacen con sienes enramadas
de duros cuernos para mil efectos.
Nunca en tu casa estn muy asentadas
las cosas del gobierno y polica;
que donde estn las honras remendadas,
tambin lo puede estar la cortesa;
porque un cornudo pone solamente
en vestir y comer la fantasa.
Mira que te amonesto que te afrente
el codo roto y el valn rado,
porque t has de romper lo que otro siente.
No importa que te vean bien vestido;
que tu mujer lo gana y t lo entiendes,
y no hay restitucin de lo sufrido.
Tuya es la mujer, tu hacienda vendes,
no te azota la ley por lo que robas,
sino por ser infamia lo que emprendes.
Cuelga de reposteros tus alcobas
con armas de maniles retorcidos
y muchas medias lunas con corcovas;
73

y estn por los escudos repartidos


tinteros, calzadores y linternas,
y un toro por toisn, dando bramidos.
Y pues ponen por seas en tabernas,
del vino que se vende, un verde ramo,
o de una blanca sbana dos piernas,
pon la cabeza de un venado o gamo
en tu puerta o zagun, porque se entienda
que aqullas son insignias de su amo,
donde tiene el oficio con la tienda;
que a veces suele ser carnicera,
porque tiene obligado, que la arrienda.
Obedece a tu sangre y a mi ta,
que es mujer de buen celo y gran seora
y estudi con el diablo astrologa,
y tiene cierto dogma, con que implora
las infernales furias, y aun se dice
que anda por cimenterios a deshora.
Nunca de lo que trata se desdice;
antes, si ve a sus hijas ayuntadas,
a ellas y a los hombres los bendice,
pues les procura siempre las entradas,
y solicita a veces las salidas,
cuando siente las bolsas rematadas.
Ella asienta por su orden las partidas,
dando, en el cambio, de sus hijas bellas,
libradas, aceptadas y cumplidas.
Cornudas stas son, o son estrellas
de ventura notable, reservadas
mejor a ti por Dios que para ellas,
pues t lo pagas todo con cornadas,
y tu hermosa mujer ha de servirte
de hacer para la Francia cabalgadas;
quien tambin te sola persuadirte
que no cuides de hoy para maana
de lo que has de comer y has de vestirte.
Que sabe Dios si con tu fe cristiana,
sin ser t Pablo santo, habr otro cuervo
que entre con la racin por la ventana.
Pues nunca olvida Dios el que es su siervo.,
y el que sustenta al mnimo mosquito
sustentar tambin un grande ciervo;
74

y dstos su rebao es infinito,


pues, si os ha de juzgar por el estado,
vosotros sois del nmero precito.
Tambin, de cuando en cuando, es caso honrado
que a tu mujer acuses de adulterio,
porque ninguno diga que has callado:
que intercede despus un monasterio,
y usando, como sueles, de clemencia,
t dejars en duda este misterio.
Con esto tu mujer tendr conciencia
de darte tus ganancias y derechos,
y t proseguirs con tu paciencia,
y quedaremos todos satisfechos
de la mucha justicia que tenas
para vivir en tiempos tan estrechos.
Aprende, amigo, aquestas fulleras,
y disimula siempre, aunque revientes,
que no dan de comer las fantasas.
Murmure el que quisiere entre sus dientes,
que aun el libro del duelo no declara
si pueden agraviarse los ausentes.
Y si acaso lo dicen en tu cara.
siempre viene con cifras esta afrenta,
que excusan responder, si no es muy clara.
Y s lo fuere, sufre, aunque no mienta;
y si t presumieras del honrado,
acude a tu mujer que le desmienta;
aunque fuera, por Dios, muy acertado
que, como al toro hierran una nalga,
un cornudo anduvise sealado.
Pero sta es pulla, y, como tal, no valga,
porque uno de stos es ms conocido
que entre muchos pasteles una galga.
Y si el curial y corredor valido,
con tablilla en su puerta, nos declara
el oficio que tiene permitido,
bien fuera que un cornudo declarara
su arte, tan usado entre modernos,
con este mi letrero en letra clara,
porque pueda durar siglos eternos
en lmina de bronce u de diamante:
"Aqu vive un curial despachacuernos".
75

Y si alguno que no es tan platicante


no quisiere guardar lo instituido,
ste ser cornudo vergonzante.
Y si gustis de ver el contenido
al olio de mi pluma retratado,
nuevo espritu invoco del pedido.
Un cornudo de bien, canonizado,
siempre suele ser recio de cabeza,
y aunque no ha de ser gordo, es muy cargado.
Tiene en la condicin mucha nobleza,
y siempre con amigos tan partido,
que les da su mitad con gran llaneza.
Es humilde sujeto y comedido
y un poco ms cobarde que valiente,
porque en cualquier pendencia sale herido.
Slo tiene el seor que es impotente;
y pienso que son causa de este vicio
las rechazas que tiene su simiente.
l hace de su honra sacrificio,
y siendo el matrimonio sacramento,
en su casa le tienen por oficio.
Es hombre y es venado y es jumento,
porque de todos tres tiene tomado
las armas, la razn y el sufrimiento.
No se sabe que sea desdichado,
porque tiene en su casa la ventura,
que como a husped suyo le ha tratado.
Siempre suele ser alto de estatura,
medido de los pies a la cabeza,
porque de all les hallo otra figura
contra el orden que dio Naturaleza,
siendo pincel la infamia, porque fuese
un monstruo el que se rinde a tal flaqueza.
Pues qu diris, seores, si se viese
un animal de aqustos, enfelpado,
que con hombres tratase y anduviese,
que hable y que se ra a vuestro lado?
Diris que el Asno de oro no ha mentido,
o que aqueste animal es encantado.
No os apartis, mortales, de lo odo,
que yo me atrever con el olfato
a sacar de una calle ms de un nido.
76

Aqu acab en borrn este retrato,


donde a tantos amigos aconsejo.
Yo se lo doy a todos bien barato.
Acuda el que le toca por su espejo.

ROMANCE 756

Mi marido, aunque es chiquito,


al mayor de otra mujer
le lleva, del pelo arriba,
dos dedos puestos en pie.
No dice Esta boca es ma,
sino al tiempo del comer:
sin saber de dnde viene,
todo le sabe muy bien.
Si por algunas visiones
se me enoja alguna vez,
chome yo con la carga,
mtese en baraja l.
De mis hijos solamente
padre de gaznate es;
yo los paro, y l los traga
por suyos de tres en tres.
Si he menester el vestido,
su testa es el mercader;
pues deja que me le hagan,
sin hacer que me le den.
Si esto me mormura alguna
mozuela Matusaln,
juzgue mi tiempo presente
por el tiempo que ella fue;
y si a mi marido, algunos
maridsimos de bien,
yo s que al sol han de hallarse
caracoles ms de seis.

77

SONETO 531
Bebe vino con preciosos mosquitos dentro

Tudescos moscos de los sorbos finos,


caspa de las azumbres ms sabrosas,
que porque el fuego tiene mariposas,
queris que el mosto tenga marivinos;
aves luquetes, tomos mezquinos,
motas borrachas, pjaras vinosas,
pelusas de los vinos invidiosas,
abejas de la miel de los tocinos;
liendres de la vendimia, yo os admito
en mi gaznate, pues tenis por soga
al nieto de la vid, licor bendito.
Tom en el trazo hacia mi nuez la boga;
que, bebindoos a todos, me desquito
del vino que bebistes y os ahoga.

SONETO 532
Al mosquito de la trompetilla

Ministril de las ronchas y picadas,


mosquito postilln, mosca barbero,
hecho me tienes el testuz harnero,
y deshecha la cara a manotadas.
Trompetilla, que toca a bofetadas,
que vienes con rejn contra mi cuero,
Cupido pulga, chinche trompetero,
que vuelas comezones amoladas,
por qu me avisas, si picarme quieres?
Que pues que das dolor a los que cantas,
de casta y condicin de potras eres.
T vuelas, y t picas, y t espantas,
y aprendes del cuidado y las mujeres
a malquistar el sueo con las mantas.

78

DCIMA 816
Saturno alado, ruido
con alas, tomo armado,
bruja ave, aguijn alado,
cruel sangrador zumbido,
menestril, pulga, cupido,
clarn, chinche, trompetero;
no toques, mosca barbero,
que, mosquito postilln,
le vienes a dar rejn,
sin ser marido, a mi cuero.

DCIMA 817
Mota borracha, golosa,
de sorbos ave luquete:
mosco irlands del sorbete,
y del vino mariposa.
De cuba rana vinosa,
liendre del tufo ms fino,
y de la miel del tocino
abeja, zupia mosquito:
yo te bebo, y me desquito
lo que me bebes de vino.

79

ANEXO 4. Poemas relacionados con el retrato grotesco


SONETO 586
Dilogo de galn y dama desdeosa

GALN: Hace tu rostro herejes mis despojos.


DAMA:
No es mi rostro Calvino ni Lutero.
GALN: Tus ojos matan todo el mundo entero.
DAMA:
Eso es llamar dotores a mis ojos.
GALN: Cruel, por qu me das tantos enojos?
DAMA:
Requiebras al verdugo, majadero?
GALN: Qu quieres ms de un hombre?
DAMA:
Ms dinero,
y el oro en bolsa, y no en cabellos rojos.
GALN:

Toma mi alma.
DAMA:
Soy yo la otra vida?
GALN: Tu vista hiere.
DAMA:
Es vista puntiaguda?
GALN: Rbame el pecho.
DAMA:
Ms valdr una tienda.
GALN:
DAMA:
DAMA:

Por qu conmigo siempre fuiste cruda?


Porque no me est bien el ser cocida.
GALN: Murome, pues.
Pues mndame tu hacienda.

ROMANCE 782
Sali trocada en menudos
la luna en su negro coche,
y dionos su luz en cuartos
que parecieron chanflones.
Estrellada como huevo
sali la morena noche;
estaba Pisuerga mudo,
Eco dormida en los montes.
Las hojas no se bullan,
guardando el sueo conformes
a las aves, que en sus nidos
tomaban descanso entonces.

80

Ya estaba cansado el grillo


de enfadar el cielo a voces;
a no soplaban los aires,
sino solos los soplones,
cuando, Dios y enhorabuena,
por una calle, a las once,
vi venir unas figuras
desfiguradas de pobres.
Parecironme mujeres
y, aunque de gestos feroces,
hice de la hambre salsa:
habl a la una, y hablme.
A mi casa me llev
aquestos dos postillones,
cuya color era escuro,
entre alazn y cerote.
Entrambas eran ms largas
del copete a los talones
que pagas de hombre tramposo,
que esperanzas de la corte.
En lo delgado y lo flaco
me parecieron punzones;
de medio arriba, almaradas,
de medio abajo, garrotes.
Mostrronme unos cabellos
tan speros y disformes,
que pudieran ser silicio
del cuerpo de San Onofre.
Cuatro mohosos ojuelos,
moradores del cogote,
cuyas nias eran viejas
y cuyo llanto era arrope.
Sendas narices bidas
a la manera de estoques,
que habian menester conteras
para no picar los hombres.
Sus dos bocazas, por grandes,
pudieran, entre seores,
delante del rey cubrirse,
que eran de tiros de bronce.
Al aceite de sus mantos,
que eran hechos de anascote,
vinieron tantas lechuzas,
que estorbaron mis amores.
81

Sus dos ropas, de picadas,


parecieron de jigote,
tocadas ms de la peste
que de tocas y listones.
Parecironme entremeses
con sus dos bobos, las pobres,
y ans, con desdn y asco,
les dije, yndome, a voces:
De qu cimenterio
salen tan flacas
doa Lezna junta
con doa Jara?

ROMANCE 739
Vngase de la soberbia de una hermosura con el estrago del tiempo

Psame, seora ma,


de ver a vuesa merced
hoy de plata, sin ser nia,
y nia de plata ayer.
A pesar del artificio,
el padre Matusaln
ha introducido en su cara
mucha cscara de nuez.
Las arrugas de la frente
son rodadas, a mi ver,
de la carrera del tiempo
y la huella de sus pies.
Bien haya el hoy que me veng de ayer.
La habla desempedrada,
puesto silencio al morder,
tocando estn a la queda
al gusto y al inters.
Lo qu a una muerta sisaron,
es la pompa de su sien:
sobras de la sepoltura
la rizan el chapitel.
Las muelas y los colmillos
son, dejando nuestra ley,
Sarracinos y Aliatares,
dos a dos y tres a tres.
[Bien haya el hoy que me veng de ayer.]
82

Tiritar puede de fro


en el ms nevado mes;
pero dar diente con diente
no lo quiero conceder.
La que tuvo Juanetines
y don Juanes a sus pies,
ya con los juanetes solos
en malos pasos la ven.
El ojo que apost a luces
con el mismo amanecer,
ojo de pulla se ha vuelto,
de los de Bseme en l.
[Bien haya el hoy que me veng de ayer.]
El capote, que en las cejas
tanto daba en qu entender,
albanega de villano,
la vista esconde en buriel.
El labio, que fue sirena
del amante moscatel,
con los pliegues es plegaria
por el dame y por el den.
Los pliegues de cuantas bolsas
abri su cara novel,
hoy tienen con cerraderos
de sus mejillas la piel.
[Bien haya el hoy que me veng de ayer.]
Si la llamare Mi vida,
pues sabe la vida que es,
en figura de requiebro
ser una vaya cruel.
Si la dijere Mi alma,
muy bien se puede correr
pues es llamarla sin gracia,
y pecadora tambin.
Si Mis ojos, ya se entiende,
y su desaire se ve:
vidrados como platos,
con cuerdas como rabel.
Bien haya el hoy que me veng de ayer.

83

SONETO 527
Calvo que no quiere encabellarse

Pelo fue aqu, en donde calavero;


calva no slo limpia, sino hidalga;
hseme vuelto la cabeza nalga:
antes greguescos pide que sombrero.
Si, cual Calvino soy, fuera Lutero,
contra el fuego no hay cosa que me valga;
ni vejiga o meln que tanto salga
el mes de agosto puesta al resistero.
Quirenme convertir a cabelleras
los que en Madrid se rascan pelo ajeno,
repelando las otras calaveras.
Guedeja rquiem siempre la condeno;
gasten caparazones sus molleras:
mi comezn resbale en calvatrueno.

SONETO 528
Calvo que se disimula con no ser corts

Catalina, una vez que mi mollera


se arremang, la sucedi... Dirlo?
S, que no se la pudo cubrir pelo,
si no se da a casquete o cabellera.
Desenvainado el casco, reverbera
casco parece ya de morteruelo;
y, por cubrirle, a descorts apelo,
porque en sombrero perdurable muera.
Porque la calva oculta quede en salvo,
aventuro la vida: que yo quiero
antes mil veces ser muerto que calvo.
Yo no he de cabellar por mi dinero;
y pues de la mollera soy cuatralbo,
srvame de cabeza mi sombrero.

84

ROMANCE 703
Varios linajes de calvas
Madres, las que tenis hijas,
ans Dios os d ventura
que no se las deis a calvos,
sino a gente de pelusa.
Escarmentad en m todas;
que me casaron a zurdas
con un capn de cabeza,
desbarbado hasta la nuca.
Antes que calvicasadas
es mejor verlas difuntas:
que un lampio de mollera
es una vejiga lucia.
Pues que si cincha la calva
con las melenas que anuda,
descubrir con el viento
de trecho a trecho pechugas.
Hay calvas sacerdotales,
y de estas calvas hay muchas,
que en figura de coronas
vuelven los maridos curas.
Calvas jernimas hay
como las sillas de ra:
cerco delgado y redondo;
lo dems, plaza y tonsura.
Hay calvas asentaderas,
y haban los que las usan
de traerlas con greguescos,
por tapar cosa tan sucia.
Calvillas hay vergonzantes,
como descalabraduras;
pero yo llamo calvarios
a las montosas y agudas.
Hay calvatruenos tambin,
donde est la barahnda
de nudos y de lazadas,
de trenzas y de costuras.
Hay calvas de mapamundi,
que con mil lneas se cruzan,
con zonas y paralelos
de carreras que las surcan.

85

Hay aprendices de calvos,


que el cabello se rebujan,
y por tapar el meln,
representan una furia.
Yo he visto una calva rasa,
que dndola el sol relumbra,
calavera de espejuelo,
vidrado de las tumbas.
Marido de pie de cruz
con una muchacha rubia,
qu engendrar, si se casa,
sino un racimo de Judas?
En esto, huyendo de un calvo,
entr una moza de Asturias,
de las que dicen que olvidan
los cogotes en la cuna;
y a voces desesperadas,
maldiciendo su ventura,
dijo de aquesta manera,
cariharta y cejijunta:
Calvos van los hombres, madre,
calvos van;
mas ellos cabellarn.
Cabllense en hora buena,
pues como del brazo ha sido
siempre la manga el vestido,
hoy del casco, aunque sea ajena,
es bien lo sea la melena,
y que ande tambin galn.
Calvos van los hombres, madre,
calvos van;
mas ellos cabellarn.
Quin hay que pueda creello
que haya por naturaleza
herticos de cabeza,
calvinistas de cabello?
Los que se atreven a sello,
a qu no se atrevern?
Calvos van los hombres, madre,
calvos van;
mas ellos cabellarn.

86

Cuando hubo espaoles finos,


menos dulces y ms crudos,
eran los hombres lanudos;
ya son como perros chinos.
Zamarro fue Montesinos,
el Cid, Bernardo y Roldn.
Calvos van los hombres, madre,
calvos van;
mas ellos cabellarn.
Si a los hombres los queremos
para pelarlos ac
y pelados vienen ya,
si no hay que pelar, qu haremos?
Antes morir que encalvemos;
alerta, hijas de Adn.
Calvos van los hombres, madre,
calvos van;
mas ellos cabellarn.

ROMANCE 792

Pues el bien comunicado


suelen decir que es mayor,
quiero que sepis el mo,
si puedo tenerle yo.
Hoy se cumplen cuatro meses
que dej la confusin
y el trfago de la Corte,
con justsima razn.
Partme para Toledo
cuando despeaba el sol
por las cumbres del ocaso
su dorado chirrn.
Iba yo en un macho rucio,
que nunca, a fe de quien soy,
anduve en tan malos pasos,
con ser tan gran pecador.
Parbase el dicho macho,
o parbamos los dos,
yo en columbrando una hembra,
y l en oliendo un mesn.

87

Era de una vieja verde


adonde entonces par,
que fue parar en galeras,
al menos para mi humor.
Volvme al mozo de mulas,
no con poca indignacin,
y le dije: Quin es esta
mesonfera visin?
Si a buscar viene aventuras
-el mozo me respondi-,
no es mala la que al presente
le ha ofrecido la ocasin.
Este gnero de viejas
no ha sabido Io que son,
que se comeria las manos
tras su comunicacin.
Son muy lindas guisanderas,
son aseadas y son
scilcitas si hay salud,
Martas piadosas si no.
Dan a un hombre por enero
torrezno de bendicin,
azcar rosado en mayo,
y al desmayo, deacitrn.
Porque les suplan la edad,
al que ellas tienen amor,
sufrirn ms que una yunque
y darn ms que un reloj.
No me digas ms -le dije-;
hasta decirme que son
gente que da y no recibe;
no hay ms que decirme, no.
Al punto me resolv,
y hubo al primer envin
creciente de voluntades,
y al segundo, conjuncin.
Tratbame la tal vieja
por su daifo en cuanto amor,
por su primo en cuanto al vulgo
y en todo como a seor.
Mujer de cuarenta abajo
no me hable desde hoy;
slo las viejas me vayan,
que es valerme la razn.
88

Porque es gastar con las mozas


hacienda y reputacin,
como quien paga al verdugo
los azotes que le dio.

ROMANCE 751
De ese famoso lugar,
que es pepitoria del mundo,
en donde pies y cabezas
todo est revuelto y junto,
sal, seor, a la hora
que ya el sol, mascarn rubio,
de su caraza risuea
mostraba el primer mendrugo.
Iba en Escoto, mi haca,
a quien tal nombre se puso
porque se parece al mismo
en lo sutil y lo agudo.
Llegu a Toledo y pos,
contra la ley y estatutos,
siendo poeta, en mesn,
habiendo casa de Nuncio.
Vi una ciudad de puntillas
y fabricada en un huso;
que si en ella bajo, ruedo,
y trepo en ella, si subo.
Vi el artificio espetera;
pues en tantos cazos pudo
mecer el agua Juanelo,
como si fuera en columpios.
Flamenco dicen que fue
y sorbedor de lo puro:
muy mal con el agua estaba,
que en tal trabajo la puso.
Vi, en procesin de terceros,
ensartado todo el vulgo,
y si yo comprara algo,
no hallara bueno ninguno.
En fin, la imperial Toledo
se ha vuelto, por mudar rumbo,
repblica de botargas,
en donde todos son justos.
89

Vi la puerta del Cambrn;


que, a lo que yo me barrunto,
a faltar la primer eme,
fuera una puerta de muchos.
Al fin sal de Toledo
para la Mancha, confuso,
cuando la alba lloraduelos
gime los ejidos mustios.
En esta tierra, el verano
va hecho un pcaro sucio,
sin rboles y sin flores,
que an no se harta de juncos.
All primavera ahorra
lo que en Madrid gasta a bulto;
anda abril lleno de andrajos
y el proprio mayo desnudo.
Part desde aqu derecho,
antes sospecho que zurdo,
a Segura de la Sierra,
que es un corcovo del mundo.
Los vecinos de este pueblo
viven todo el ao junto;
y un mes batido con otro,
gozan a diciembre en junio.
Las vias, para no helarse,
tienen, los meses adustos,
a las cepas con cacheras,
con tocadores los grumos.
Es gusto ver un castao,
de miedo de los diluvios,
con su fieltro y su gabn
por agosto, muy ceudo;
un peral con sabaones,
cuando en Aranjuez, maduros,
recelando que los rapen,
ya han puesto en cobro su fruto.
De aqu volv a mis estados:
ste s que es lindo punto,
pues me mido como pozo,
y aun de sos no tendr muchos.
Aqu cobro enfermedades,
que no rentas ni tributos,
y mando todos mis miembros,
y aun de stos no mando algunos.
90

De Madrid sal, y de juicio;


y, sin dinero y sin gusto,
vuelvo triste y enlutado,
como misa de difuntos.

ROMANCE 731
Enva una yegua a descansar al Prado

Al Prado vais, la mi yegua;


la mi yegua, al Prado vais,
ms larga que un dadivoso,
ms delgada que un torzal.
Los que all os vieren con yerba,
por saeta os jugarn,
vindoos delgada y derecha
y puntiaguda de atrs.
No hay albitar que averige
por vuestros dientes la edad;
y es cierto que slo os faltan
los dos ojos por cerrar.
Que no tenis sobregeso
aseguro por verdad,
pues sobre los gesos vemos
que an pellejo no llevis.
Presto os pienso ver con alas,
aunque hoy apenas andis,
de cuervos y de picazas
que os empiecen a picar.
Que no hay yegua tan ligera
no dudo, ni la mitad,
no corrindola con otras,
sino si la han de pesar.
Sentisos de cualquier cosa
que os dicen, porque afirmis
que os dan en las mataduras
en dondequiera que os dan.
Setenta escudos de oro
en cuartos podis trocar,
sin trocar de mano ajena
un solo cuarto, ni ms.

91

Nunca os tuve por traviesa;


mas dice todo el lugar
que andis en muy malos pasos
por dondequiera que andis.
En cuanto a correr, me han dicho,
y pienso que ans ser,
que correis como una mona
a quien encima llevis.
Dios os d buena ventura
y os libre, por su piedad,.
de ser banquete de lobos;
de urracas, otro que tal.

ROMANCE 707
Refiere las partes de un caballo y de un caballero
Yo, el nico caballero,
a honra y gloria de Dios,
salgo cicln a la fiesta,
por faltarme un compan.
Sobre mi rucio rodado,
vengo rucio rodador,
y a la jineta en un cofre,
o encima de una ilusin,
ms cerrado que una monja,
y con su chozno potrn,
que, a lo Cupido, sacaba
agua andando alrededor;
tan acertado de manos,
que ha un siglo que no se herr;
malo para paseante;
bueno para contador.
Para, como los tahres,
de boca, que es bendicin;
y arranca, como gargajo,
con dificultad y tos.
En lo sentido y daado,
corre el triste como humor,
y tenemos buenos cascos
entre mi rocn y yo.

92

No fue tan largo Alejandro,


ni tiene comparacin,
aunque fue ms dadivoso,
segn afirma un autor.
Trigole con campanillas,
porque el sonido y rumor
le despierte por las calles:
que ha dado en ser dormiln.
No ha menester tener cola,
que es prebendado menor:
los cannigos la tengan,
que l aun es media racin.
A falta de la tarasca,
en el da del Seor,
porque coma caperuzas,
le saco a la procesin.
Con l no se alcanzan liebres,
que no es tan gran corredor,
si no son las que del lodo,
cuando cae, cojo yo.
Si sale muy de maana
de su pescuezo un pen,
le anochecer en los lomos,
y ha de ser buen andador.
Tan prudente es el cuitado
por su edad y condicin,
que da mejor un consejo,
si se ofrece, que una coz.
Como me ven aqu arriba
hecho jinete visin,
piensan que yo le sustento;
pero no lo pienso yo.
De mi vestido y mis galas
os quiero hacer relacin;
que sobre este campanario
no se divisa el color.
Mi mogolln y mi gorra
traigo con hambre y con flor,
y una colada de trapos
en mi espada y mi jubn.
La capa, ms memoriosa
que se sabe de varn,
pues, calva y vieja, se acuerda
del proprio Rey que rabi.
93

Del borcegu tambin pienso


que anacardina tom,
pues se acuerda de las botas
del dicpulo traidor.
Caballero, al menos, vengo,
si por dicha no lo soy;
descendiente, si me apeo,
del proprio Paladin.
Mis armas son un escudo
(y fueran mejores dos,
cuanto va del que es sencillo
al caballero dobln),
dividido en tres cuarteles,
y en el primero un len,
ms rapante que navaja
y que un solicitador;
una maza al otro lado,
y ha sido pblica voz
que de las Carnestolendas
vengo de mal en peor;
en el otro, seis roeles,
por el cuarto de ratn
que me toca, por los dientes,
del solar de comedor.
Blancos, morados y verdes
estos tres cuarteles son:
que algn rbano sospecho
que sus colores les dio.
Picado de una vuda,
me he tornado picador,
queriendo que haga corvetas
con pellejo un facistol.
Si de m no se apada,
ni del banco de herrador,
l morir de su amo,
y el amo de su frisn.
De caballo y caballero
esta relacin pidi
al ausente de Jacinta,
Clarinda, hija del Sol.

94

ANEXO 5. Poemas relacionados con la poesa gongorina


SONETO 825
Receta para hacer soledades en un da.

Quien quisiere ser culto en slo un da,


la jeri (aprender) gonza siguiente:
fulgores, arrogar, joven, presiente,
candor, construye, mtrica armona;
poco, mucho, si no, purpuraca,
neutralidad, conculca, erige, mente,
pulsa. ostenta, librar, adolescente,
seas traslada, pira, frustra, arpa;
cede, impide, cisuras, petulante,
palestra, liba, meta, argento, alterna,
si bien disuelve mulo canora.
Use mucho de lquido y de errante,
su poco de nocturno y de caverna,
anden listos livor, adunco y poro.
Que ya toda Castilla,
con sola esta cartilla,
se abrasa de poetas babilones,

SONETO 838

Qu captas, noturnal, en tus canciones,


Gngora bobo, con crepusculallas,
s cuando anhelas ms garcibolallas
las reptilizas ms y subterpones?
Microcosmote Dios de inquiridiones,
y quieres te investiguen por medallas
como priscos, estigmas o antiguallas,
por desitinerar vates tirones.
Tu forasteridad es tan eximia,
que te ha de detractar el que te rumia,
pues ructas viscerable cacoquimia,
farmacofolorando como numia,
si estomacabundancia das tan nimia,
metamorfoseando el arcadumia.

95

ROMANCE 828

Poeta de Oh, qu lindicos!,


verdugo de los vocablos,
que a puras vueltas de cuerda
los haces que digan algo;
perseguidor de los ros,
como si fueras borracho,
sin perdonar a las fuentes
ni, por lo sucio, a los charcos;
t, que de tajo le diste
en un romancito a Tajo,
porque en las sierras de Cuenca
le dan los pinos de palos,
acordrsete debiera
de aquel buen tiempo pasado
que fuiste poeta Encina
por lo que te varearon.
Poeta de bujarrones
y sirena de los rabos,
pues son de ojos de culo
todas tus obras o rasgos;
caballero, porque nunca
has cado de tu asno;
escoba de la basura
de las ninfas del Parnaso;
poeta de lo comido,
musa de desatacados,
ingenio de melecina
que siempre apunta a lo bajo,
no es posible que seas hijo
de ciudad a cuyos partos
debe Roma, y todo el mundo,
los Snecas y Lucanos.
Crdoba no te pari,
si no es que se hizo preado
algn arrabal de ti,
y que naciste en el campo.
Racionero dicen que eres,
mas yo irracional te hallo,
aunque en la cola y lo sucio
cannigo eres del Rastro.

96

Gngora te llaman todos,


ilustre apellido y claro,
mas vinete como al potro
el Manrique, por su amo.
Quin te mete con los griegos
aun [n]o siendo t troyano?
Por que de lo que no has visto
hablas como papagayo?
Qu te hizo Anacreonte
en los versos castellanos,
que le alabas cuando ms
pretendes vituperallo?
Sus suavidades (llamaste)
de arrope, y has acertado
que es mosto dulce, y l hizo
dulce el mosto con su canto.
Y al pobre Lope de Vega
te lo llevaste de paso
slo por llamarse Lope,
de tu consonante esclavo.
Qu te movi a poner lengua
en dos ingenios tan raros,
sin ser bacines ni pullas,
que son vnculo a tus labios?
Como Erstrato, quisiste,
hallndote despreciado,
quemar lo mejor del mundo,
abrasar dos templos altos;
que es tanta la infamia tuya,
que buscas nombre, afrentado
por medio de un gran castigo,
a costa de mil agravios.
Hiciraste tus coplitas
una bueno y otro malo,
y cuando van por aceite
cantranlas los muchachos.
De la brida a la jineta,
estribos cortos y largos
remataran de tus chistes
los conceptillos de asco,
y dejaras de pedir
antojos, de vista falto,
pues los que t has menester
son los que traen los caballos.
97

Para sacar versos flojos,


o sea para soltarlos,
basta la vena que tienes:
hartos arrojas cada ao.
No entendemos los greguescos
por ac, aunque los usamos;
dnoslos a entender t,
que andas siempre en esos barrios.
[Y] advierte que ni Quevedo
ni Lope harn, de ti caso,
para honrarte con respuesta:
que fuera grande pecado.
Yo, que soy un poetilla
hijo de todos los diablos,
humildemente nacido
entre hongos y entre esparto;
como el barbero aprendiz,
que para probar la mano
se ejercita en zanahorias
antes que en venas de brazos,
as yo poeticomienzo,
para ver cmo lo hago;
atreverme despus
a satirizar cristianos:
Gongorilla, Gongorilla,
de parte de Dios te mando
que, en penitencia de haber
hecho soneto tan malo,
andes corno Juan Guarn,
doce aos como gato,
y con tu soneto al cuello,
por escarmiento y espanto.
Y advierte que si respondes
a estos versos, mentecato,
que te aguarda por respuesta
otro romance ms largo.
Y que desde aqueste punto
toda mi vida consagro
a decir mal de tus cosas,
aun entre sueos hablando.
Contra Galicia escribiste,
tierra de tocino y nabos,
que, como toda es limpieza,
toda junta te dio enfado.
98

Muy dificultoso eres,


no te entender un letrado,
pues, aborreciendo puercos,
lo puerco celebras tanto.
Cristiano viejo no eres,
porque an no te vemos cano;
hi de algo, eso sin duda,
pero con duda hidalgo.
Llmate quien te conoce
Mondonguero del Parnaso,
pues vaciar y llenar vientres
tienes solamente a cargo.
Almorrana eres de Apolo,
por donde el dios, soberano
gracioso, purga inmundicias
y sangre, si est enojado.
Dcenme tienes por lengua
una tripa entre los labios,
viendo que hablas con ella
ventosidad todo el ao.
Y para adelante digo
que te enmiendes de tus cargos,
y pues eres manicorto,
no seas tan lengilargo

99

EPITAFIO 840
Epitafio a Gngora

Este que, en negra tumba, rodeado


de luces, yace muerto y condenado,
vendi el alma y el cuerpo por dinero,
y aun muerto es garitero;
y all donde le veis, est sin muelas,
pidiendo que le saquen de las velas.
Ordenado de qunolas estaba,
pues desde prima a nona las rezaba;
sacerdote de Venus y de Baco,
caca en los versos y en garito Caco.
La sotana traa
por sota, ms que no por clereca.
Hombre en quien la limpieza fue tan poca
(no tocando a su cepa),
que nunca, que yo sepa,
se le cay la mierda de la boca.
ste a la jerigonza quit el nombre,
pues despus que escribi cclopemente,
la llama jerigngora la gente.
Clrigo, al fin, de devocin tan brava,
que, en lugar de rezar, brujuleaba;
tan hecho a tablajero el mentecato,
que hasta su salvacin meti a barato.
Vivi en la ley del juego,
y muri en la del naipe, loco y ciego;
y porque su talento conociesen,
en lugar de mandar que se dijesen
por l misas rezadas,
mand que le dijesen las trocadas.
Y si estuviera en penas, imagino,
de su tahr infame desatino,
si se lo preguntaran,
que deseara ms que le sacaran,
cargado de tizones y cadenas,
del naipe, que de penas.
Fuese con Satans, culto y pelado:
mirad si Satans es desdichado!

100

SONETO 829

Yo te untar mis obras con tocino,


porque no me las muerdas, Gongorilla,
perro de los ingenios de Castilla,
docto en pullas, cual mozo de camino.
Apenas hombre, sacerdote indino,
que aprendiste sin christus la cartilla;
chocarrero de Crdoba y Sevilla,
y, en la Corte, bufn a lo divino.
Por qu censuras t la lengua griega
siendo slo rab de la juda,
cosa que tu nariz aun no lo niega?
No escribas versos ms, por vida ma;
aunque aquesto de escribas se te pega,
por tener de sayn la rebelda.

SONETO 832
Contra don Luis de Gngora y su poesa
Este cclope, no sicilano,
del microcosmo s, orbe postrero;
esta antpoda faz, cuyo hemisfero
zona divide en trmino italiano;
este crculo vivo en todo plano;
este que, siendo solamente cero,
le multiplica y parte por entero
todo buen abaquista veneciano;
el minoculo s, mas ciego vulto;
el resquicio barbado de melenas;
esta cima del vicio y del insulto;
ste, en quien hoy los pedos son sirenas,
ste es el culo, en Gngora y en culto,
que un bujarrn le conociera apenas.

101