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CAPÍTULO VI
DE LAS OBLIGACIONES
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XII. Suplantar o permitir ser suplantado CAPÍTULO VII
en la realización de actividades académicas;
XIII. Distribuir, poseer DE LAS RESPONSABILIDADES
o consumir psicotrópicos o estupefacientes, así como bebidas
Artículo 111. Dependiendo de la
embriagantes en las instalaciones del Instituto, gravedad deo concurrir
la falta, la autoridad
a mismo bajo determinará
la influencia dela
sanción
alguno de a queellos,sey hará acreedor el alumno tomando en consideración los siguientes
Artículo 108.
criterios: Son causas de responsabilidad de los alumnos las siguientes:
XIV. Realizara cualquier actividad que atente contra el orden, buen nombre, prestigio
académico y dignidad del Instituto:
I.
I. Incumplir
La conducta con las obligaciones previstas en el artículo 107, fracciones:
observada;
ElI,desempeño
II.Artículo II, VI, VII, VIII, IX, X, XII y XIII, del presente Reglamento;
109. Si de académico;
las responsabilidades a que se contrae este Capítulo se deriva la
II.
III. Falsificar
Las causas yo circunstancias
utilizar indebidamente documentos escolares, sellos y papeles
de responsabilidad;
presunta comisión de hechos delictivos, que afecten la esfera jurídica del Instituto, se
IV. oficiales, así como emplear o permitir el uso indebido de credenciales de terceros:
haránLasdelconsecuencias
conocimientoproducidas,
de la oficinay del abogado general para los efectos legales a que
III. La
V. Apoderarse
reincidenciaindebidamente de bienes y documentos que formen parte del
haya lugar.
patrimonio del Instituto, de su personal o de otros alumnos;
IV.todoUtilizar
En caso, lapara finesdeberá
sanción distintos a los académicos
guardar un principioyde sinproporcionalidad
autorización previa el hombre,
y equidad con
respecto aescudo,
la faltalema
cometidae himno delantecedentes
y a los Instituto; académicos de su infractor.
V. CAPÍTULO
Portar armas blancas, de fuego, explosivos VIII o cualquier objeto que pueda ser
El expedienteusado para amenazar
escolar de cada alumno DE LAS
o producir SANSIONES
lesiones;
incluirá un apartado específico para el registro de las
VI.
sanciones. Recurrir a cualquier forma de violencia en las instalaciones politécnicas o fuera de
ellas110.
Artículo usando el nombre
Los alumnos quedeincurran
la Institución;
en cualquiera de las causas de responsabilidad
VII.
Artículo Asumir
112.en
prevista actitudes
Laselsanciones irrespetuosas,
presenteprevistas
Reglamento, provocativas
en el se
artículo
harán110 o violentas
no en contra
serán acumulables
acreedores, según yde
se cualquier
corresponda, aplicarán
a las
miembro
preferentemente
siguientes sanciones: de la comunidad politécnica;
en el orden de prelación, establecido, salvo que causas justificadas
VIII. Incitar
obliguen a la aplicacióno inducir de aotros
otroscriterios.
alumnos a que realicen actos u omisiones que violen la
I. Ley Orgánica, este Reglamento y demás ordenamientos aplicables,
Apercibimiento:
ALUMNO
II. independientemente escrita:de que aquéllos se consumen o no;
(A): ____________________________________________
Amonestación
IX.
III. Dañar,
Suspensión destruir o deteriorar
temporal instalaciones,
o definitiva equipos,
de su calidad de libros,
becarioobjetos
o de lay posibilidad
demás bienes de
del
FIRMA: convertirse Instituto;
_______________________________________________
en tal;
X.
IV. Registrar, explotar
Suspensión del derecho o utilizar sin autorización
a cursar los derechos
una asignatura, hasta porde un autor, tesis,
semestre,
GRUPO: patentes,
conservando marcas
_____________________ o certificados
la posibilidad de de invención
FECHA: pertenecientes
__________________
acreditarla mediante al Instituto;
la presentación de examen a
XI. Impedir a los
título de suficiencia;miembros
XII.
V. Suplantar
Baja temporal o permitir
de laserescuela,
suplantado en laorealización
unidad centro dedeadscripción
actividades académicas;
hasta por un
semestre, conservando la posibilidad de acreditar las asignaturas mediante la
presentación de exámenes a título de suficiencia, y
VI. Baja definitiva del Instituto Politécnico Nacional, perdiendo los derechos a que se
refiere el artículo 106 del presente Reglamento.
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EXAMEN DIAGNÓSTICO
FILOSOFÍA I (ÉTICA)
2021
1. - ¿En qué siglo surge la filosofía y qué filósofo marco el inicio de ésta?
_____________________________________________________________________________
4. - ¿Qué es la axiología?
_____________________________________________________________________________
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PLAN DE EVALUACIÓN
SEMESTRAL
1. EVALUACIÓN DIAGNÓSTICA
Cuestionario diagnóstico (Referente)
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SEMANA FECHA EVIDENCIAS
ENCUADRE
1 / 18
EXAMEN DIAGNÓSTICO
El mito
Ser humano como sujeto moral
2 / 18
Ética
Moral y moralidad
Doctrinas Éticas (Periodo Físico, Physis)
3 / 18
Doctrinas Éticas (Sofistas)
Doctrinas Éticas Sócrates
Doctrinas Éticas Platón
4 / 18
Doctrinas Éticas Platón
Doctrinas Éticas Aristóteles
Doctrinas Éticas Aristóteles
Doctrinas Éticas ( Estoicos y Hedonistas, )
Doctrinas Éticas ( Escépticos y Cínicos)
5 / 18
5 /18 y 6 / 18
CUESTIONARIO 1ER PARCIAL
PRIMERA EVALUACIÓN
Norma
Deber y Responsabilidad
9 / 18 Problemas Éticos contemporáneos
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UNIDAD I
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Problemas Éticos contemporáneos
Exposiciones
Exposiciones
10 / 18
11 / 18
CUESTIONARIO 2DO PARCIAL
SEGUNDA EVALUACIÓN
16 / 18
17 /18 y 18 / 18
CUESTIONARIO 3ER PARCIAL
TERCERA EVALUACIÓN
18 / 18 EXÁMENES EXTRAORDINARIOS
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INTRODUCCIÓN
¿Qué es la Filosofía?
Empecemos por el principio. La Filosofía ha sido
definida de muchas y diversas formas, parecería que
cada filósofo tiene su propia definición de lo que es
esta disciplina, sin embargo, tal vez podamos
encontrar algo en común entre sus diversas
definiciones.
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Evidencia de Aprendizaje 1: Después de leer las tres definiciones de la filosofía,
reflexiona y escribe qué tienen en común:
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La Filosofía parte desde las preguntas más abarcadoras como ¿Cuál es el origen de todo
lo que existe? ¿Por qué existe el ser y no más bien la nada?, hasta preguntas muy
concretas como si es ético el aborto o la eutanasia.
A pesar de que se ocupa de todo pensar, hay tres grandes áreas básicas de la Filosofía,
que han ocupado el pensamiento de los filósofos desde el inicio de esta disciplina:
a) Ontología: Estudia “el ser en cuanto ser”, es decir, investiga la existencia en general,
los fundamentos últimos de las cosas.
b) Epistemología o Teoría del conocimiento: Estudia la naturaleza y posibilidad del
conocimiento. Se ocupa de cómo conocemos y cómo sabemos que sabemos.
c) Axiología: Estudia el problema del valor en general, incluye los valores morales que
estudiaremos en el curso, pero la Axiología estudia otros tipos de valores como los
estéticos (sobre lo bello/feo).
A pesar de que abarcaremos las principales preguntas y doctrinas filosóficas, nuestro enfoque
estará dirigido hacia la ética; de ahí que nuestro curso se titula “Filosofía I: Ética”.
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La filosofía nació en Grecia en el siglo VI a.C. teniendo, a grandes rasgos, la intención de
sustituir las explicaciones míticas de los fenómenos naturales por explicaciones racionales.
En ella se distinguen comúnmente tres etapas: a) la cosmológica (se le da este nombre
porque en ella la preocupación principal de los filósofos es el origen del mundo), b) la
antropológica (se orienta el interés del pensamiento filosófico hacia el hombre) y c) la
sistemática (ésta reúne ambas cuestiones en un sistema de ahí su nombre). A la primera
corresponden los filósofos llamados presocráticos; a la segunda, los sofistas y Sócrates,
mientras la tercera la constituyen Platón y Aristóteles. Por este motivo es que a la filosofía se
le conoce como el paso del mito al logos; es decir, el pensamiento mítico empezó a ser
sustituido por un pensamiento que, en lugar de utilizar las creencias, utilizaría la facultad
fundamental que tiene el ser humano la razón para explicar el mundo.
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El rapto de Perséfone
Hades, en la mitología griega, era el dios de los
muertos. Este buen dios vivía en su palacio del
Inframundo, desde donde el propio Hades y sus
hermanos Zeus y Poseidón se habían repartido el
mundo, llevándose Hades esta parte, el llamado
“Inframundo”. Hasta aquí, los muertos son llevados
(siempre que hayan tenido un funeral apropiado) por Thanatos (la Muerte) y Caronte. Una vez
allí son juzgados por tres jueces que deciden, en virtud de la vida que han llevado, enviarle a
una parte del Inframundo o a otra.
Hades, tras mucho tiempo en su palacio se sentía solo, puesto que ninguna mortal ni diosa
quería vivir en un lugar tan oscuro y triste; por ello, un buen día (o malo, según se
mire), Hades empezó a buscar candidatas a reinas del Inframundo (por supuesto si contar
con su opinión). Así se fijó en una bella joven de nombre Perséfone, hija de su
hermana, Deméter, Diosa de la vida en la tierra (entre otras cosas).
Un día, mientras Perséfone estaba recogiendo flores, la tierra sufrió de repente un pequeño
temblor, agrietándose el suelo, desde donde Hades, montado en su carro de caballos negros
surgió y rapto a Perséfone para desaparecer rápidamente por la grieta, ocurriendo lo mismo
con esta y quedando finalmente todo como si nada hubiera pasado.
La escena del rapto no pasó inadvertida, ya que Helios (el Sol) fue testigo de lo ocurrido y se
lo relató a Deméter, que exigió a Zeus que interviniera; este aceptó y pidió a su hermano que
dejase libre a Perséfone. A pesar de ello, el soberano del Inframundo se negó, sin que nadie
pudiera obligarle a hacerlo.
Deméter, furiosa por la negativa, abandonó el Olimpo y sus tareas para con la vida en la
tierra, y se disfrazó y se escondió del mundo. Ante tal amenaza, los dioses se vieron
obligados a interceder de nuevo. Zeus pidió a Hades que dejase libre a Perséfone, ante las
consecuencias de su anterior negativa en el mundo. Hades, conocedor de las reglas del
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Inframundo (mal rey sería sino las supiera), aceptó con la condición de que Perséfone no
hubiese probado bocado, porque de haberlo hecho tendría prohibida su salida del reino. Ante
la pregunta de si había comido algo durante su estancia, Perséfone afirmó haber probado
unos granos de granada (seis en particular); por lo tanto, tendría que permanecer en su cárcel
del inframundo junto a Hades un mes por cada semilla ingerida.
Pues bien, este mito servía para explicar algo tan importante, más aún en nuestro clima como
decíamos, como las estaciones del año en la Antigua Grecia.
Con el mito, los griegos explicaban la razón por la que, durante seis meses del año, los del
otoño e invierno (un período del año difícil para el hombre en el que se da un clima triste y
frío) las cosechas no crecen; lo explicaban con algo tan humano y natural como la tristeza de
Deméter, una madre que había perdido a su hija. Por otro lado, el momento de la “liberación”
de Perséfone venía relacionado con una época cálida, de alegría y de felicidad de la madre,
que hacía rebrotar las flores, llegando la primavera y el crecimiento de las plantas de la
cosecha.
Evidencia de aprendizaje 3:
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Inventa un mito que explique un hecho o fenómeno natural de tu entorno. Por ejemplo, cómo
explicarías el cambio climático de manera mitológica.
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Los hombres, como sujetos morales, tenemos la capacidad humana e intransferible de poder
elegir entre varias posibilidades pero que sean adecuadas, correctas para desarrollar y
mejorar nuestro ser personal. Deben practicarse las virtudes para poder realizarse en la vida
como persona responsable, libre, consciente y con voluntad.
Es libre. Este es uno de los temas más interesantes de la filosofía, el debate sobre si el ser
humano es realmente libre o no; o hasta dónde puede ejercer su libertad sin afectar la libertad
de otros.
El ser humano tiene la capacidad de ser consciente de sus actos. Y decimos “tiene la
capacidad” porque la conciencia, como toda facultad humana, necesita ser desarrollada y
ejercitada para alcanzar todo su potencial.
El hombre tiene voluntad, es decir, puede hacer lo que quiere. Este concepto parece muy
sencillo, pero realmente tiene un contenido filosófico inmenso, sobre el que han debatido los
más grandes filósofos a lo largo de los siglos, como Rousseau, Kant y Hegel.
Estos tres elementos: libertad, voluntad y conciencia, son los que constituyen el Acto
Moral.
Mujer criminal
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Una mujer que estaba embarazada y sufrió la pérdida involuntaria de su bebé. Por no
atreverse a superarlo y contarlo a su pareja, toma la decisión de llevarse un niño del hospital
donde se encuentra cuando la dan de alta. Llegado el momento, agarra un bebé al azar en el
“cunero” del nosocomio. Finalmente lo lleva con ella a su casa diciendo que es su hijo.
Por una casualidad de la vida, el niño que se robó es un bebé no deseado y la familia del
pequeño, sufría de alcoholismo; sin embargo, ahora se encuentra con una familia que lo ama
y cuida.
b) ¿Su actuar cumple con las tres características del Acto Mental? Debes argumentar
cada una de esas características.
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Evidencia de Aprendizaje 5: En el presente cuadro de análisis, escribe las definiciones de
cada característica y describe un ejemplo del sujeto moral, donde se manifieste su
convivencia de la vida social.
“CARACTERÍSTICAS DEL SUJETO MORAL”
Libertad
Conciencia
Voluntad
Los Actos Humanos son originados en la parte más humana del hombre, es decir, en sus
facultades específicas, como son la inteligencia y la voluntad.
Los Actos del Hombre, sólo pertenecen al hombre porque él los ha ejecutado pero no son
propiamente humanos, porque su origen no está en el hombre en cuanto hombre, sino en
cuanto animal.
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1.3.2 Actos humanos y actos del hombre (continuación):
Actos voluntarios o actos humanos: Surge de nuestra inteligencia y voluntad, que son las
facultades que distinguen al hombre de los demás seres de la naturaleza.
Son actos libres de los que somos dueños y podemos controlar.
Son actos conscientes y deliberados. Pueden ser buenos o malos.
Actos involuntarios o actos del hombre: Son actos que no son libres ni voluntarios. Se refieren
a funciones que compartimos con los animales: nuestros sentidos y las funciones derivadas
de los aparatos circulatorio, respiratorio, digestivo, endócrino, nervioso, vegetativo,
secretorio…
Ejemplo: un mismo acto puede ser humano, en unas circunstancias, y del hombre, en otras
Ordinariamente la respiración es un Acto del Hombre, pero en un atleta que realiza ejercicios
conscientes y voluntarios de respiración, este acto se convierte en Humano.
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Los actos del hombre carecen de valor moral, aun cuando pudieran ser buenos o malos bajo
otro aspecto (La digestión, en cuanto que no está dirigida racionalmente es un acto del
hombre, porque se ejecuta sin conocimiento ni voluntad; por tanto, si se juzga como buena o
mala será bajo el punto de vista de un médico gastroenterólogo)
Alicia Cuevas Gutiérrez es una alumna de educación media superior del sistema virtual, tiene
un problema académico, pues se ha trazado en la entrega de actividad en dos materias, una
de ellas es de la especialidad de técnico en mantenimiento y la otra es del área humanística.
El periodo de actividades finales se acerca y siente no poder determinar con todo el trabajo de
ambas material, por lo cual decide darle más prioridad a una materia que a la otra. Considera
que la de mayor peso es la de su especialidad, por lo cual, entrega en tiempo y forma sus
actividades.
Solicita a la asesora que la apoye en entregar nuevamente la actividad con las correcciones
hechas y podérsela reenviar, la asesora le explica que las actas de calificaciones ordinaria y
extraordinaria están cerradas; ya que a la asesora le solicitan entrega de calificaciones lo
antes posible, para que los alumnos del grupo que aún continuaran con el siguiente semestre,
ya que ellos aún no egresaran, se puedan inscribirse al conocer su resultado de todas sus
calificaciones finales.
Alicia acude posteriormente con su tutora para que pueda abogar por ella y logre entregar la
actividad y pasar el semestre, la tutora habla con la asesora, pero ya no se puede hacer nada
sobre todo porque las actas de calificaciones están cerradas.
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a) ¿Cuáles son las actitudes que maneja el personaje?
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1.3 La Moralidad.
Moral, se le llama así al conjunto de normas, códigos o principios, cuyo propósito es regir la
conducta humana en función de aquellos valores que conducen al bien general; al
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comportamiento que siguen los individuos respecto de normas encaminadas a la “buena
vida”; es decir, al hecho de que los hombres actúen como deben conducirse en función de
cierto código moral.
Ética, disciplina axiológica que estudia los valores morales, pretende establecer un saber
universal, acerca de los mismos, alcanzado mediante un pensamiento reflexivo, que nos sirva
para guiar la conducta de cualquier persona. Se enfoca al cumplimiento del deber por el
hecho de justificar que la “buena vida” se encuentra en la práctica moral y tiene a la moral
como objeto de estudio.
La ética es una ciencia que tiene como objeto la moral, la cual está estrechamente vinculada
a la norma y al deber ser. La ética no es una ciencia meramente explicativa, pues pretende
generar un comportamiento que se decida por el valor de lo bueno.
Esto no quiere decir que la ética sea un conjunto de sermones o un manual con recetas para
portarse bien. Significa que la ética es una ciencia que analiza el deber ser, la norma y la
obligación moral
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Podemos considerar la moralidad desde el punto de vista del sujeto o del objeto. Si la
consideramos desde el punto de vista del sujeto, se subrayará la situación personal, estado
de ánimo y circunstancias del agente moral. Tendremos la moralidad subjetiva. Si nos
centramos en el acto moral como tal (robar, mentir, ser justos, ser honestos…), tendremos la
moralidad objetiva.
Para que un acto sea moral debe surgir de la inteligencia y de la voluntad, es decir, debe ser
ejecutado con conocimiento y libertad. Para que se dé un acto moral, por tanto, debe haber
conocimiento y consentimiento:
Conocimiento: Inteligencia
Consentimiento: Voluntad
Pero, además, hay otros elementos que concurren en la formación de un acto moral:
1. La intención.
2. El contenido mismo del acto (o sea, lo que se hace o se deja de hacer).
3. Los medios que se eligen para realizar dicho acto.
4. Las consecuencias.
5. Las circunstancias que rodean al acto.
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Evidencia de Aprendizaje 8: Recorta los cuadros que aparecen debajo del ejercicio y
colócalo en el lugar que les corresponde en la Estructura del Acto Voluntario.
A. Actos relativos al fin (fase de la intención):
1. Simple aprehensión 2. Simple querer:
B. Actos relativos a los medios (fase de elección):
3. Deliberación: 4. Consentimiento:
5. Juicio práctico: 6. Elección:
C. Activos relativos a la ejecución (fase de ejecución)
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La inteligencia ordena y mueve a la voluntad la La voluntad ejecuta y consuma el acto. La
ejecución del acto, involucrando todas las potencias, calificación moral del acto es definitiva: se trata de
sentimientos y capacidades de la persona; "hágase un acto bueno o malo.
esto o aquello"
En esta etapa intervienen la inteligencia ponderando La voluntad interviene aceptando la deliberación y
los pros y los contras de lo que se ha deseado. En esta adhiriéndose al objeto (sea bueno o malo). Por el
fase todavía no se adhiere la voluntad a nuestro deseo; consentimiento se tienen la firme voluntad de llevar
aún está juzgando sobre lo que debe hacer o evitar. a cabo lo deliberado. No se trata de un simple
Mediante esta deliberación la inteligencia va deseo; no es un !quisiera", sino un "quiero". En eta
adquiriendo conciencia del objetivo que pretende fase ya se puede hablar de un acto moral, pues está
alcanzar con su acto, así como su bondad o maldad. definida y consentida la intención.
En esta etapa la inteligencia elige los medios más La voluntad se decide por los medios que le ha
adecuados para alcanzar el objetivo que se ha propuesto la inteligencia. Para que el juicio de la
propuesto. La elección moralmente recta exige que los inteligencia no quede en simple teoría debe
medios para alcanzar el fin sean buenos. intervenir esta facultad ejecutiva, que es principio de
movimiento y acción.
El acto voluntario inicia en la inteligencia, por lo que se Se trata del deseo y atracción que ejerce sobre
trata de un acto de conocimiento. Lo que se va a elegir nosotros el objeto que ha sido presentado a la
se denomina técnicamente objeto, y se refiere al inteligencia en la simple aprehensión. Esta primera
contenido mismo del acto, por ejemplo: dar limosna, fase de la voluntad se manifiesta en expresiones
perdonar, robar, mentir… Estos actos, si son como "me agradaría…", "quisiera…", "me atrae…",
conformes con la recta razón y con la ley natural, serán "me gustaría...", etc. En segundo momento se
buenos, en caso contrario, serán malos. En esta etapa presenta como una intención y motivación que
todavía no interviene la voluntad ni el deseo. podemos definir como el objetivo o finalidad que
tiene el sujeto al ejecutar el acto.
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1.3.4 La norma
La norma es una regla que dirige la conducta y las actividades.
La palabra norma proviene del latín y se refería a una escuadra que los artesanos usaban
para arreglar y ajustar los maderos, piedras y otros materiales de construcción.
Partiendo de dicho significado esta palabra derivo en un precepto o regla al que se debían
ajustar la conducta y las actividades humanas. La norma entonces se constituyó en una
especie de modelo para la acción en general (cultura, arte, deporte comercio, religión, técnica,
moral, etc…
La norma de moralidad es la medida con la que podemos calificar la bondad o maldad de un
acto.
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1.3.5. Concepto de persona e individuo
Persona es la sustancia individual de naturaleza racional. La persona no es un “que” sino un
“quien”; no es un “algo” sino un “alguien”. La persona es sagrada, es fin en sí misma y por eso
no puede ser tratada como un objeto. Es sujeto de derechos y obligaciones. Por su dignidad y
excelencia merece respeto. Una persona supone una categoría moral, sujeta de derechos y
deberes, que existe como fin en sí. En síntesis, se podría afirmar que una persona es un
individuo racional, consciente de sí mismo y de los valores morales, capaz de
responsabilizarse de sí mismo.
Individuo es uno frente a una pluralidad (muchos individuos) por ejemplo: tu grupo está
conformado por 50 alumnos y alumnas pero cada uno es único (Ricardo Langle, María
Ramírez, Horacio Valdespino).
Los primeros filósofos trataron de entender el origen del mundo en el que vivían. Se interesaron
por la infinidad de la cosmología, la perfección de la geometría y por la composición de la
naturaleza. Para aproximarse a la reflexión sobre el origen del Universo plantearon el concepto
arché (arjé), que hacía referencia a ese elemento desconocido que era la base de todas las
cosas y componía en última instancia todo el Universo. El arjé era la sustancia primigenia, el
elemento esencial del que estaba compuesto el mundo físico. Los filósofos griegos propusieron
distintas respuestas ante
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la pregunta de qué era el arjé. Además de esta búsqueda infructuosa, también abordaron otros
temas como la naturaleza (physis) -especialmente los presocráticos-, o la política y la
antropología.
El centro de interés de la filosofía presocrática será la pregunta por la physis, la pregunta por la
naturaleza, por sus cambios y su multiplicidad. A su vez, la pregunta por la physis va a converger
en la pregunta por el principio de todas las cosas, es decir, en la pregunta por el arjé.
Tales de Mileto
Anaximandro de Mileto
Anaxímenes de Mileto
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Es así como en el siglo VI aC. Tales de Mileto
(624 a.C. – 546 a.C.) se convierte en el primer filósofo de la
tradición occidental al inaugurar la pregunta por el Arjé (“origen”
o “principio” en griego).
Para Tales el agua es el origen porque él se da cuenta que este elemento está en una
estrecha relación con todos los organismos vivos del mundo. Plantas, animales y humanos
dependen del agua para subsistir. Además, el mar está lleno de vida; peces de todo tipo
surgen de las profundidades del océano que parece producirlos indiscriminadamente. En la
tierra, a su vez, Tales también percibe el agua como fundamento, por ejemplo, dice que las
semillas de todas las plantas tienen un principio “húmedo”, además de que necesitan del agua
para germinar, crecer y subsistir. Por lo tanto, el agua es para Tales el principio fundamental
de todo lo que existe.
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Anaximandro – Ápeiron (lo ilimitado o indeterminado) (610 a.C. – 545 a.C.)
Anaxímenes propuso como principio de las cosas un elemento observable y por esa razón
ambas soluciones se pueden considerar como físicas; a diferencia de Tales, Anaxímenes
señaló que el aire era el principio de todas las cosas. Su razonamiento señalaba que el aire,
para fungir como constitutivo universal, necesitaba tener básicamente dos características: ser
transformable y ser infinito.
Es transformable, es decir, puede adoptar cualquier forma y, además, es infinito y, por eso, no
se agota en las múltiples transformaciones.
Anaxímenes comparó al aire con el aliento o soplo que sostiene nuestro cuerpo a modo de
alma; afirmaba: “Así como nuestra alma, que es aire, nos sostiene, así también el soplo y el
aire rodean e mundo entero”.
A este período se le conoce como físico por la forma en que contestaron los milesios a la
pregunta por el Arjé. Por lo menos Tales y Anaxímenes proponen elementos físicos,
elementos presentes en la realidad como origen y fundamento de todo lo que existe.
Presocráticos.
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Desde Tales de Mileto hasta Sócrates corre un período general de la filosofía griega que
llamamos los “Presocráticos”. En este curso solo nos enfocaremos en 6 (porque en realidad
son cerca de 20 filósofos). Los primeros tres ya los hemos esbozado, ahora nos orientaremos
en los que nos restan.
Tales de Mileto
Período físico Anaximandro de Mileto
Anaxímenes de Mileto
Pitágoras
Heráclito
Presocráticos Parménides
La pregunta por el origen de todas las cosas, que iniciaron los milesios, se transforma con
Pitágoras, Heráclito y Parménides. A ellos ya no les preocupa tanto el origen de lo que
existe, más bien les interesa descubrir cuál es la naturaleza (physis) de todas las cosas,
es decir, cuál es su estructura, su composición, sus características fundamentales.
Los pitagóricos son los discípulos de Pitágoras de Samos (570-497 a.C.) y hacia el año
530 constituyeron una influyente escuela, en la que además de filosofía se aprendía
astronomía y matemáticas.
Lo que los pitagóricos intentaban distinguir no eran los elementos materiales que
conformaban, digamos, a un trozo de madera o a una roca, sino los elementos racionales
que permitieran explicar los fenómenos naturales como procesos ordenados.
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2.1 Pitágoras de Samos. (570-497 a.C.)
Evidencia de Aprendizaje 10: Explica con tus palabras qué significa la frase de
Heráclito “Nadie se baña en el mismo río dos veces”.
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2.3 Parménides de Elea. (540 a.C. - 470 a.C.)
Este filósofo piensa lo contrario a Heráclito. “El cambio no existe, el ser es inmutable” Su
argumento es que, si existiera el cambio, las cosas del mundo dejarían de ser, es decir,
dejarían de existir.
Pero ¿a dónde se iría lo que ha dejado de existir? .Si se fuera a un lugar seguiría existiendo
en ese lugar. Esto lleva a una contradicción o paradoja, por lo tanto, no puede existir el
cambio.
Parménides distingue dos vías de acceso al conocimiento del mundo, la opinión (dóxa) y la
ciencia (epistéme). El camino de la dóxa es el que sigue la mayoría de los hombres, sin
embargo, no es conveniente mantenerse en él, pues sólo conduce a las apariencias que
transmiten los sentidos y éstas, a menudo, son engañosas. Para llegar a la verdad es preciso
tomar el camino de la epistéme; para recorrerlo es preciso usar sólo el pensamiento, el cual
finalmente nos mostrará que el fundamento y la razón de ser de las cosas no es múltiple y
cambiante, sino único y permanente.
Todo este trabalenguas, aunque no lo parezca, tiene todo el sentido del mundo, está basado
en principios lógicos irrefutables como este: “algo que existe no puede no existir al mismo
tiempo”.
Pensamiento
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3. Sofistas
Ordinariamente hablaban en las plazas públicas, entraban en diálogo y discusión con sus
interlocutores, y no enseñaban una doctrina en especial. Sus mismos sofismas les prohibían
sostener una tesis en particular. En general, el relativismo hacía presa de su mente, y por eso
sobresalieron las tesis ambiguas, relativas a la interpretación particular que cada uno quisiera
darle. Sócrates se enfrentó con ellos, Pero, desgraciadamente, su misma actitud dio lugar a
que se le confundiera con un sofista.
Sobresalieron varios sofistas; entre ellos destacan : Protágoras, Calicles, Trasímaco, Hipias,
Gorgias. Veamos las doctrinas especiales de algunos de ellos.
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ambiente, y hasta según su particular estado de ánimo. Ese hecho es indiscutible, y así la
frase de Protágoras sería indiscutible.
Además, hay una idea de mayor altura, que también es verdadera, y que podría ser el
significado de la frase de Protágoras, a saber: cada uno debe actuar según su propia
conciencia. En ese sentido, es perfectamente válido, y hasta necesario, insistir en que es la
propia persona, con su conciencia, quien debe determinar lo que ha de hacer. Es la libertad y
la autonomía lo que es necesario defender. La propia conciencia, en la intimidad de cada uno,
es la que ha de escoger y, por lo tanto, sobrellevar toda la responsabilidad de la elección. Si
sólo esto significara la tesis de Protágoras, no había que reprocharle nada. Pero el caso es
que su sentido se entiende a otro nivel, que hay que aclarar y rechazar.
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Se trata de integrar estos dos puntos de vista acerca de la tesis de Protágoras, podríamos
concluir que, si bien la razón humana es mensurante con respecto a lo que debemos
escoger, también es mensurata (medida, regida) por un nivel objetivo de realidad, al cual
debe someterse el mismo hombre, si de veras quiere conseguir la verdad (adecuación de la
mente a la realidad). En Ética, lo anterior se expresa diciendo que aun cuando la propia
conciencia es la que debe decidir sobre lo que hay que hacer y elegir, la misma conciencia no
está libre de ciertas normas naturales, a la cuales debe someterse en sus juicios, si quiere ser
verdadera, realista, y efectivamente adecuada al auténtico valor. Como puede notarse,
persiste el valor de la autonomía, pero al mismo tiempo persiste la participación o adecuación
a los valores superiores.
Por último, desde un punto de vista práctico, nótese que un relativista, si de veras toma en
serio su postura, quedaría incapacitado para exigir justicia. Con toda razón, y de acuerdo con
su tesis, en el momento en que quisiera exigirla, le podrían responder que, en todo caso, eso
sería “su verdad”, pero la autoridad, o la parte reclamada, piensa otra cosa acerca de la
justicia, y, ante eso, nada podría objetar el que se dice relativista. Y es que el relativismo, en
verdad, mina todo fundamento objetivo acerca de los valores.
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3.2 LA TESIS DE CALICLES. - Por su parte, Calicles (o bien Trasímaco, según otras
versiones) sostiene que: “La ley es del más fuerte”. Esto quiere decir que la persona con más
energía, voz, fuerza física o mental, es la que, de hecho, ocupa el puesto de autoridad y dicta
leyes, ordena y dirige a la comunidad.
Como comentario crítico podemos decir que, si bien es un hecho que así suele suceder, no es
cierto que por derecho así deba suceder. No es la fuerza la característica específica el
legislador o de la autoridad. Para que un legislador efectivamente cumpla con su cometido, es
necesario que llene estas dos cualidades: que con su inteligencia esté al tanto de las
necesidades reales de la comunidad a su cargo, y que con su voluntad quiera efectivamente
la promoción de es bien común. Con esas dos cualidades, es posible ejercer el cargo de
legislador y de autoridad. Y en ese caso, la fuerza es un auxiliar, algunas veces muy
poderoso, pero no es lo que hace al legislador como tal.
Uno se pregunta si, en serio, alguien es capaz de sostener tales tesis. La conclusión es que
se corrobora el carácter peyorativo que se le ha dado al vocablo “sofista”. Solamente jugando
con las palabras y con la verdad es posible mantener esa postura.
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Período Clásico
Sócrates, Platón y Aristóteles.
Imagina que vas caminando por una calle muy transitada, llevas prisa y no quieres distraerte
con nada. De pronto, alguien a quien no conoces se acerca y te detiene para decirte algo
como: “Debes cuidar de ti mismo”.
Sócrates.
El estudio sobre Sócrates tiene la dificultad de que no se cuenta, por lo general, con fuentes
directas para acceder a su pensamiento (como también ocurre con los presocráticos). Por
ello, la principal fuente de conocimiento acerca de él se ha obtenido de los Diálogos de
Platón, su discípulo. En gran parte de tales diálogos Sócrates es el personaje central y
aparece magnificado. Hay también otras dos fuentes que permiten acercarse a este gran
filósofo: la registrada por Jenofonte en su obra Memorables, en el cual se aprecia a Sócrates
como digno de alabanza, pero sin tenerlo por exento de las vulgaridades; y la de Aristófanes,
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quien considera a Sócrates como uno de los sofistas, con ideas tan confusas como las nubes,
lo cual se ve plasmado en su obra llamada así: Las nubes. De las tres versiones, es la de
Platón la que goza de mayor aceptación general.
Se piensa que Sócrates fue el primero, en sentido estricto, en provocar que el pensamiento
griego situara el problema del ser humano como el más importante, debido a que no es -diría
él- investigando las cosas del universo como se encuentra la verdad, sino conociéndonos a
nosotros mismos. De esta preocupación central o interés mayúsculo respecto del problema
del ser humano, desplegó dos importantes preguntas ¿en qué consiste el conocimiento?, y
¿en qué consiste la actividad moral?
Sócrates convivió con los Sofistas, pero siempre en constante polémica con ellos porque no
estaba de acuerdo con su escepticismo, subjetivismo relativismo normativo, se hizo de
enemigos en su natal Atenas, a tal grado que bajo cargos falsos lo llevaron a juicio. En el
Diálogo de Platón titulado “Apología de Sócrates”, se relata detalladamente este
acontecimiento en el que Sócrates explica su actitud filosófica y porqué se ganó el odio de
muchos atenienses. A diferencia de ellos, Sócrates trato de restaurar el valor de la razón
humana, porque pensaba que, de lo contrario, las actividades específicamente humanas,
como el conocimiento, la comunicación y la moral, no serían posibles. Las razones que
Sócrates ofreció para oponerse a las ´posiciones subjetivas y relativistas de los sofistas para
explicar qué es el conocimiento pueden agruparse en dos ejes centrales.
1. Si cada quien entendiese de manera diferente lo que es bueno, lo justo, etcétera, sería
imposible la comunicación. Por ello es necesario que se restaure el valor del lenguaje como
vehículo de significaciones objetivas y válidas.
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Evidencia de Aprendizaje 14:
a) ¿Qué son la justicia y la injusticia? (emite tu opinión personal no una definición)
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b) ¿Quién parece ser más afortunado, quien comete la injusticia o quien la padece?
(argumenta)
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¿Qué preferirías:
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Sócrates es conocido como el padre de la ética. Es por esto que el período que lo abarca a él
y a los sofistas lo llamamos ético o antropológico.
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Platón. 427 y 347 a.C.
Las ideas para Platón son eternas, inmutables, imperecederas y perfectas. Es decir, una idea,
por ejemplo, la de “gato”, en el mundo de las ideas se encuentra desde siempre (eterna), no
cambia (inmutable), no muere (imperecederas), en una palabra, el gato “perfecto” es el que
habita en el mundo de las ideas. En este mundo, en cambio, existen gatos particulares, pero
todos los gatos de nuestro mundo (el mundo sensible) cambian, envejecen y mueren, es
decir, son imperfectos.
Estudiar a Platón no sólo implica entrar en contacto con uno de los sistemas de pensamiento
mejor estructurados y más influyentes en la historia de la filosofía; significa también leer a
un gran escritor, dialogar con un interlocutor brillante y explorar las ideas de alguien que
encontró en la reflexión filosófica el mejor camino para resolver las inquietudes fundamentales
del ser humano.
Los Diálogos:
Si la filosofía es definida por su forma, la concepción que Platón desarrollo sobre la misma
encontró en el dialogo su expresión concreta. A través de un recurso narrativo de tales
características, en el cual distintos personajes discuten sobre una circunstancia específica y
ofrecen de manera extensa sus puntos de vista, Platón logro expresar una gama inagotable
de problemas y cuestionamientos filosóficos que constituyen parte central de las inquietudes
consideradas objeto de la filosofía en Occidente hasta nuestros días.
Los Diálogos de Platón no son únicamente un texto narrativo de gran calidad estética, sino
una forma de argumentación densa y al mismo tiempo pedagógica, en la que se expone una
cierta concepción sobre las inquietudes y capacidades de los seres humanos para
relacionarse entre sí mismos, para describir su entorno y descubrir las peculiaridades y
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complejidad del mismo en tanto mundo. Por ello no pocos filósofos afirman que todas las
preocupaciones filosóficas del ser humano de Occidente están planteadas en la obra de
Platón: desde cuestiones metafísicas, epistemológicas y éticas, hasta las preocupaciones
más específicas sobre la estética y las cualidades de la retórica.
Los estudiosos del corpus general de los Diálogos de Platón mantuvieron un debate hace
algunos siglos sobre el número exacto de diálogos del que se tiene constancia plena de su
autoría. Actualmente no hay duda de que Platón dejo al menos treinta y cinco diálogos.
Además, se han discutido también diferentes maneras de categorizar las etapas de los
mismos: algunos especialistas sugieren distinguirlos de manera cronológica, agrupándolos en
tres grupos: tempranos, de transición y tardíos; otros prefieren compilar primero tres grupos:
los socráticos, los polémicos y los dogmáticos, para después considerar los extensos diálogos
de la Republica y Las leyes.
Estos esfuerzos por sistematizar la obra de Platón revelan una característica central de los
Diálogos: el aspecto fragmentario de la tesis que hay en los mismos, al estilo de numerosas
piezas del rompecabezas esparcidas en los diferentes diálogos que deben ser ordenadas por
el lector que quiera acercarse a conocer la complejidad de su filosofía. Por lo anterior, es
preferible utilizar estrategias que permitan acceder a ella eligiendo un ámbito específico
(metafísica, epistemología, ética) e indagar a partir de él un tema concreto, por ejemplo: de
qué forma se constituye el mundo, cuál es la definición correcta y el valor del conocimiento,
qué valor tiene el conocimiento, por qué tienen importancia las normas para la convivencia
entre los miembros de una comunidad, por mencionar sólo algunos. Con este tipo de
estrategias, se pueden identificar, además, las diferentes facetas que Platón demostró sobre
el tema a lo largo de sus diálogos.
La obra de Platón tiene una sorprendente unidad, en la cual los diferentes senderos de
reflexión mantienen una conexión plena; su concepción metafísica del mundo no se entiende
a plenitud sin abordar su noción epistemológica, y esta tiene sentido si se conoce su
explicación sobre las capacidades del ser humano al vivir dentro de una comunidad.
Una característica central de los Diálogos, que no debe perderse de vista a la hora de
estudiarlos, es su peculiar forma de argumentación: no son un texto filosófico expositivo, en el
que hay tesis central y se sustenta mediante una compilación de argumentos a favor; por el
contrario, en ellos se dan ciertos preámbulos iniciales, para después postular una tesis central
que se habrá de mantener en el centro de la discusión y que, posteriormente, será útil para
repetir el preámbulo expuesto al principio, con la finalidad de que el lector regrese a lo ya
expuesto, pero ahora con nuevos elementos.
De este modo, los Diálogos de Platón son un tipo de documento filosófico que no presentan
un elaborado mapa de cierta doctrina ya elaborada, sino que enuncian ideas clave y
escenarios en los que esas ideas pueden seguir desarrollándose mediante una reflexión
minuciosa de las mismas.
Por último, cabe señalar que casi en la totalidad de los Diálogos de Platón el personaje
central será su maestro Sócrates. Dicha situación motivó diversas interpretaciones a lo largo
de los siglos: desde aquella en la cual se señalaba que el objetivo de los Diálogos habría sido
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difundir las enseñanzas del maestro, hasta aquellas otras que señalan la dificultad para
distinguir la voz auténtica de Platón en esos Diálogos.
La riqueza de los Diálogos en cuanto a problemas y temas tratados impide realizar una
síntesis abarcadora de los mismos. Más aún, una visión sintética daña el entendimiento de la
complejidad de la obra de Platón. En este sentido es más importante exponer algunas tesis
cruciales de temas centrales, como son su teoría del conocimiento y la concepción de la
naturaleza expuesta en los diversos diálogos como Menón, República, Teeteo y Timeo.
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Para explicar mejor su teoría de las Ideas y otros elementos de su filosofía, Platón en su
Diálogo República, libro VII, expone un “mito” o alegoría sobre unos hombres encadenados
en el fondo de una cueva.
Sócrates y Glaucón
Después de eso –proseguí– compara nuestra naturaleza respecto de su
educación y de su falta de educación con una experiencia como ésta.
Represéntate hombres en una morada subterránea en forma de caverna,
que tiene la entrada abierta, en toda su extensión, a la luz. En ella están
desde niños con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben
permanecer allí y mirar sólo delante de ellos, porque las cadenas les
impiden girar en derredor la cabeza.
Más arriba y más lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrás de ellos;
y entre el fuego y los prisioneros hay un camino más alto, junto al cual
imagínate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los
titiriteros levantan delante del público para mostrar, por encima del
biombo, los muñecos. – Me lo imagino. – Imagínate ahora que, del otro
lado del tabique, pasan hombres que llevan toda clase de utensilios y
figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de
diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan.
– Extraña comparación haces, y extraños son esos prisioneros.
– Pero son como nosotros. Pues, en primer lugar, ¿crees que han visto de
sí mismos, o unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por
el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a sí?
– Claro que no, si todas sus vidas están forzados a no mover las cabezas.
–¿Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro
lado del tabique?
– Indudablemente.
– Pues entonces, si dialogaran entre sí, ¿no te parece que entenderían
estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven?
– Necesariamente.
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– Y si la prisión contara con un eco desde la pared que tienen frente a sí, y
alguno de los que pasan del otro lado del tabique hablara, ¿no piensas que
creerían que lo que oyen proviene de la sombra que pasa delante de ellos?
– ¡Por Zeus que sí!
– ¿Y que los prisioneros no tendrían por real otra cosa que las sombras de
los objetos artificiales transportados?
– Es de toda necesidad.
– Examina ahora el caso de una liberación de sus cadenas y de una
curación de su ignorancia, qué pasaría si naturalmente les ocurriese esto:
que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el
cuello y marchar mirando a la luz, y al hacer todo esto, sufriera y a causa
del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras
había visto antes. ¿Qué piensas que respondería si se le dijese que lo que
había visto antes eran engaños y que ahora, en cambio está más próximo a
lo real, vuelto hacia cosas más reales y que mira correctamente? Y si se le
mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se
le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, ¿no piensas que se
sentirá en dificultades y que considerará que las cosas que antes veía eran
más verdaderas que las que se le muestran ahora?
– Mucho más verdaderas.
– Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, ¿no le dolerían los ojos y
trataría de eludirla, volviéndose hacia aquellas cosas que podía percibir, por
considerar que éstas son realmente más claras que las que se le muestran?
–
Así es.
– Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin
soltarlo antes de llegar hasta la luz del sol, ¿no sufriría acaso y se irritaría
por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendría los ojos llenos de fulgores
que le impedirían ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son
los verdaderos?
– Por cierto, al menos inmediatamente.
– Necesitaría acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba.
Después de lo cual concluiría, con respecto al sol, que es lo que produce las
estaciones y los años y que gobierna todo en el ámbito visible y que de
algún modo es causa de las cosas que ellos habían visto.
– Es evidente que, después de todo esto, arribaría a tales conclusiones.
– Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabiduría existente allí
y de sus entonces compañeros de cautiverio, ¿no piensas que se sentiría
feliz del cambio y que los compadecería?
– Ciertamente.
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– Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros, y de
las recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras
de los objetos que pasaban detrás del tabique, y para el que mejor se
acordase de cuáles habían desfilado habitualmente antes y cuáles después,
y para aquel de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, ¿te
parece que estaría deseoso de todo eso y envidiaría a los más honrados y
poderosos entre aquéllos? ¿O más bien no le pasaría como al Aquiles de
Homero, y «preferiría ser un labrador que fuera siervo de un hombre
pobre» o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo
de opinar y a aquella vida?
– Así creo también yo, que padecería cualquier cosa antes que soportar
aquella vida.
– Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su propio
asiento, ¿no tendría ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar
repentinamente del sol?
– Sin duda.
– Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua
competencia con aquellos que han conservado en todo momento las
cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a ese
estado y se acostumbraran en un tiempo nada breve, ¿no se expondría al
ridículo y a que se dijera de él que, por haber subido hasta lo alto, se había
estropeado los ojos, y que ni siquiera valdría la pena intentar marchar
hacia arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, ¿no lo
matarían, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo?
– Seguramente.
– Pues bien, querido Glaucón, debemos aplicar íntegra esta alegoría a lo
que anteriormente ha sido dicho, comparando la región que se manifiesta
por medio de la vista con la morada–prisión, y la luz del fuego que hay en
ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y
contemplación de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el
ámbito inteligible, y no te equivocarás en cuanto a lo que estoy esperando,
y que es lo que deseas oír. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo
caso, lo que a mí me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al
final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de
concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el
ámbito visible ha engendrado la luz y al señor de ésta, y que en el ámbito
inteligible es señora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es
necesario tenerla en vista para poder obrar con sabiduría tanto en lo
privado como en lo público.
– Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible.
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Para Platón, en el campo del conocimiento hay una dicotomía indiscutible
Doxa y Episteme.
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4. ¿Qué significan los dos mundos que se dan en la alegoría de la Caverna?
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5. ¿Qué representan los prisioneros y por qué no creen en la realidad que les cuenta su
compañero?
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Aristóteles.
No obstante haber nacido en Macedonia, Aristóteles es otro de los grandes filósofos del
periodo clásico en Grecia, cuya formación se dio a lo largo de veinte años en La Academia de
Platón. En tanto discípulo de este último, llego a simpatizar con las teorías de su maestro;
pero conforme fue madurando en su formación, se apartó de ellas, hasta que formulo su
nuevo sistema filosófico sobre diferentes bases.
La doctrina ética de Aristóteles tiene como punto de llegada la felicidad, por eso es llamada
Eudemonismo (de la palabra griega Eudaimonía, que significa felicidad). Para Aristóteles la
felicidad es el fin último del ser humano. Es decir, todas nuestras acciones son realizadas
buscando la felicidad. Sin embargo, para alcanzar ese estado de plenitud son necesarios
ciertos Medios, de los que nos tenemos que servir para alcanzar nuestros fines.
Por ejemplo, para llegar a un concierto, en el que serás feliz viendo a tu banda favorita,
necesitas medios, como: el boleto, el transporte, etc. Aristóteles dice que la infelicidad viene
cuando confundimos los fines con los medios, por ejemplo, cuando vemos al dinero como fin
y no como lo que es, solamente un medio entre muchos otros que nos sirven para alcanzar la
felicidad.
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Para Aristóteles es válido buscar el dinero, siempre y cuando tengamos en mente que es solo
un medio y no un fin en sí mismo. Si pensamos que el dinero es el fin último de nuestras
acciones, nos la pasaremos siendo infelices cada vez que nos falte tal recurso.
No obstante, para ser realmente felices Aristóteles nos recomienda buscar aquel fin que sea
el más grande, el más duradero y que no dependa de las circunstancias particulares. ¿qué
cosa reúne todas esas características según el filósofo estagirita? El conocimiento, la
sabiduría o en sus palabras, la “vida contemplativa”. Como buen filósofo griego, Aristóteles
dice que la sabiduría no depende de los cambios de nuestras circunstancias externas y nunca
nos abandonará mientras vivamos, por eso él la considera como el fin último.
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d) Definir al conocimiento como una creencia justificada.
6. ¿Cuál son los tres argumentos que se analizan en el diálogo Teeteo al intentar definir
qué es el conocimiento?
a) El conocimiento es un valor.
b) El conocimiento es percepción.
c) El conocimiento es la descripción del arjé.
d) El conocimiento pueden ser diferentes tipos de creencia.
e) El conocimiento es una creencia justificada.
f) El conocimiento va acompañado de logos.
7. ¿De quién retoma Aristóteles la idea de que la realidad obedece a una inteligencia
ordenadora?
a) Platón
b) Sócrates
c) Tales de Mileto
d) Anaxágoras
Helenismo
El “Helenismo” es un nombre genérico que se le da a varias escuelas de filosofía que surgen
desde la época de Sócrates y llegan hasta los primeros siglos del imperio romano.
Hedonistas: Epicuro es su mayor representante. Ellos proponen que el fin último del ser
humano es el placer y, por lo tanto, se debe evitar cualquier sufrimiento. Sin embargo, para
ser un verdadero hedonista debías saber sacrificar ciertos placeres con miras a obtener un
placer superior.
Estóicos: Cumplir el deber y actuar conforme a la naturaleza son sus preceptos rectores.
Aceptar abnegadamente el destino y soportar las adversidades son su estandarte. El término
estoicismo proviene del lugar en el que Zenón comenzó, en el año 301 a. C., a dar sus lecciones
en la Stóa poikilé (en griego Στοα, stoa, ‘pórtico’), que era el Pórtico pintado del ágora de Atenas.
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Escépticos: En la filosofía clásica el escepticismo es una corriente filosófica basada en la duda,
representada por el filósofo griego Pirrón, quien decía que "no afirmaba nada, solo opinaba". El
escéptico es alguien que profesa duda o está en desacuerdo con lo que generalmente está
aceptado como verdad.
Edad Media
Para San Agustín, la virtud se define en su obra La Ciudad de Dios en términos de ordo
amoris: amar lo que debe ser amado. Las virtudes eran concebidas por San Agustín como
variados afectos o manifestaciones del amor, y el mandamiento del amor a Dios y al prójimo
las reunía a todas:
aquí está la ética, puesto que una vida buena y honesta no se forma de otro
modo que mediante el amar, como deben amarse, las cosas que deben
amarse, a saber, Dios y nuestro prójimo.
A San Agustín de Hipona le interesa conocer a Dios como fuente de felicidad eterna, y
conocer al alma no sólo porque Dios se revele en el interior del hombre, sino también porque
la unión con Dios se produce por medio del amor. Y el amor es el lugar donde se encuentra el
alma: «Los cuerpos están contenidos en los lugares; más para el alma, el propio afecto es su
lugar». «Una definición breve y verdadera de virtud es el orden del amor» [La ciudad de
Dios: XV, 22].
Tomás de Aquino acepta del aristotelismo que la felicidad es el fin último del hombre, y
que el conocimiento de la naturaleza humana permite especificar un conjunto de normas
morales que constituyen la ley natural. Aquino, pues, se vuelve a un análisis de la naturaleza
humana. Platón y Aristóteles interpretan la naturaleza humana como fuente de normas
morales. Se preguntan cuál es el fin a cuyo cumplimiento está orientado el ser
humano, dónde se hallan el perfeccionamiento y la plenitud humanas. Este planteamiento da
lugar a una ética de los fines, a una ética basada en la perfección o cumplimiento de las
exigencias de la naturaleza humana. Tomás de Aquino, siguiendo a Aristóteles, se adhiere a
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esta concepción finalista, teleológica, de la naturaleza. El fin último del hombre en la tierra
es la felicidad, que consiste en la actividad contemplativa. Pero si consideramos nuestra
inmortalidad, la felicidad última consiste en la contemplación de Dios.
Existencia de la ley natural. De acuerdo con la teleología aristotélica, Aquino afirma que el
ser humano, al igual que cualquier otro ser natural, posee ciertas tendencias enraizadas en
su naturaleza. El término «tendencia» significa aquí: línea de conducta orientada a un fin
específico. La naturaleza humana posee, pues, ciertas tendencias. Esto es algo que el ser
humano tiene en común con el resto de los seres naturales, ya que la existencia de fines es
un rasgo específico de la naturaleza como tal, y no exclusivamente de la naturaleza humana.
Ahora bien, el hombre se distingue de los otros seres naturales por su racionalidad, porque
solo él es capaz de conocer sus propias tendencias y, por tanto, solo él puede deducir ciertas
normas de conducta encaminadas a darles el cumplimiento adecuado. De este modo se
demuestra, a juicio de Aquino, la existencia de la ley natural: como ser racional que es, el
hombre puede formular ciertas normas de conducta de acuerdo con las exigencias de su
propia naturaleza. La ley natural es el criterio con el que podemos distinguir entre acciones
moralmente buenas y malas.
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RÚBRICA PARA EVALUAR LA EVIDENCIA INTEGRADORA NO.1 “CARACTERÍSTICAS DEL SUJETO MORAL”
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Estructuran sus ideas, las Estructuran sus ideas, las Estructuran sus ideas, No estructuran sus
GRAMÁTICA Y expresa en un lenguaje expresa en un lenguaje las expresa en un ideas, las expresa en
formal y aplica el 100% de formal y aplica menos del lenguaje coloquial y un lenguaje coloquial
ORTOGRAFÍA las reglas ortográficas. 100% y hasta el 80% de las aplica menos del 70% y no aplica reglas
3.0% reglas ortográficas. y hasta el 60% de las ortográficas.
reglas ortográficas.
CONTENIDO 24%
6% 5% 5% 5%
Explica con claridad los 5 Explica con claridad 4 Explica con claridad 3 Explica con claridad 2
periodos filosóficos periodos filosóficos periodos filosóficos periodos filosóficos
INTRODUCCIÓN (antropológico, (antropológico, (antropológico, (antropológico,
6% presocráticos, Sócrates, presocráticos, Sócrates, presocráticos, presocráticos,
sofistas, Sistemáticos sofistas, Sistemáticos Sócrates, sofistas, Sócrates, sofistas,
(Platón y Aristóteles), (Platón y Aristóteles), Sistemáticos (Platón y Sistemáticos (Platón y
Helenístico- Romano Helenístico- Romano Aristóteles), Aristóteles),
(Epicuro, estoicos, (Epicuro, estoicos, Helenístico- Romano Helenístico- Romano
escépticos y cínicos), Edad escépticos y cínicos), Edad (Epicuro, estoicos, (Epicuro, estoicos,
Media (Sto. Tomás y San Media (Sto. Tomás y San escépticos y cínicos), escépticos y cínicos),
Agustín)., especificando las Agustín). especificando las Edad Media (Sto. Edad Media (Sto.
partes que lo componen y partes que lo componen, Tomás y San Agustín). Tomás y San Agustín).
una pequeña descripción pero no da una pequeña especificando las especificando las
de cada una de ellas. descripción de cada una de partes que lo partes que lo
ellas. componen, pero no da componen, pero no da
una pequeña una pequeña
descripción de cada descripción de cada
una de ellas. una de ellas.
9% 8% 6% 4%
Realiza la identificación de Realiza identificación de 2 Realiza identificación Realiza identificación
las 3 características básicas de las características básicas de 3 de las de alguna de las 3
DESARROLLO del sujeto social (moral): del sujeto social (moral): características básicas características básicas
9% identidad, libertad y identidad, libertad o del sujeto social del sujeto social
responsabilidad, y su responsabilidad, y su (moral): identidad, (moral): identidad,
relación con el relación con el libertad o libertad y
comportamiento moral en comportamiento moral en 4 responsabilidad, y su responsabilidad en un
cada uno de los 5 períodos de los periodos filosóficos relación con el estudio de caso y su
filosóficos (antropológico, (antropológico, comportamiento relación con el
presocráticos, Sócrates, presocráticos, Sócrates, moral en 3 de los comportamientomoral
sofistas, Sistemáticos sofistas, Sistemáticos periodos filosóficos en 2 periodos
(Platón y Aristóteles), (Platón y Aristóteles), (antropológico, filosóficos.
Helenístico- Romano Helenístico- Romano presocráticos, (antropológico,
(Epicuro, estoicos, (Epicuro, estoicos, Sócrates, sofistas, presocráticos,
escépticos y cínicos), Edad escépticos y cínicos), Edad Sistemáticos (Platón y Sócrates, sofistas,
Media (Sto. Tomás y San Media (Sto. Tomás y San Aristóteles), Sistemáticos (Platón y
Agustín). Agustín). Helenístico- Romano Aristóteles),
Resalta las aportaciones de Resalta las aportaciones de (Epicuro, estoicos, Helenístico- Romano
cada uno de los periodos cada uno de los periodos escépticos y cínicos), (Epicuro, estoicos,
(años del periodo, escuela (años del periodo, escuela Edad Media (Sto. escépticos y cínicos),
que se funda, filósofo que se funda, filósofo Tomás y San Agustín). Edad Media (Sto.
representante y su máxima) representante y su máxima) Resalta las Tomás y San Agustín)
aportaciones de cada Resalta las
uno de los periodos aportaciones de cada
(años del periodo, uno de los periodos
escuela que se funda, (años del periodo,
filósofo representante escuela que se funda,
y su máxima) filósofo representante
y su máxima)
.
P á g i n a 55 | 98
9% 8% 6% 4%
Conclusiones personales de Conclusiones personales de Conclusiones Conclusiones
cada uno de los 5 4 integrantes así como de personales de 3 personales de cada
CONCLUSIONES integrantes, así como de las las 3 características básicas integrantes así como uno de2 a 1
9% 3 características básicas del del sujeto social (moral): de 2 características integrantes así como
sujeto social (moral): identidad, libertad y básicas del sujeto de 1 características
identidad, libertad y responsabilidad social (moral): básicas del sujeto
responsabilidad identidad, libertad y social (moral):
responsabilidad identidad, libertad y
responsabilidad
TOTAL 30%
UNIDAD II
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Immanuel Kant
La filosofía de Kant, aparte de ser muy famosa, es muy extensa
y complicada, incluso para los que estudian filosofía. Para
nuestros fines en este curso, tomaremos como punto de partida
una distinción muy importante que es eje de su filosofía: lo a
priori y lo a posteriori
Ambas distinciones pueden aplicar a todos los ámbitos. Desde la vida cotidiana, la ciencia y la
ética, pueden ser analizadas con estas dos categorías.
Kant se considera a sí mismo un filósofo ilustrado, así que comparte con este movimiento
intelectual los valores de igualdad, libertad y fraternidad. Sin embargo, el elemento más
importante de la ilustración en Kant es la idea de la Razón como fuerza motora de la
modernidad. Por lo tanto, Kant cree que es posible fundamentar la Ética en la Razón y derivar
de ella una serie de principios morales que serían Universales y necesarios (a priori)
Kant dice que hay una diferencia sustancial en fundamentar la ética en lo a priori (Universal y
necesario, autonomía) que en lo a posteriori (Particular y contingente, heteronomía).
La autonomía dependerá de que nos guiemos por principios y leyes universales y necesarias
que nos llevarán a formular normas de conducta absolutas y racionales (esto es lo que
constituye el famoso imperativo categórico de Kant). La autonomía surge de la racionalidad
del individuo quien reconoce la universalidad y necesidad de las normas morales, solo de
aquí surge la ética.
La heteronomía es el comportamiento del ser humano que actúa movido por factores
externos a su voluntad; por ejemplo, cuando el hombre actúa “bien” por miedo a un castigo o
por esperar un premio, podemos decir que no es un ser ético estrictamente, porque su buen
comportamiento no está surgiendo de la razón sino de factores externos a sí mismo. Por lo
tanto, quien actúa heterónomamente, aunque realice buenas acciones, no es un ser ético.
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El imperativo categórico lo formula Kant de la siguiente manera: “Actúa de tal forma que la
máxima de tu acción pueda convertirse en ley universal”. Esto significa que, al analizar
nuestro comportamiento, si éste puede crear un mundo mejor al que vivimos, entonces
debemos hacerlo sin dudar, se convierte en un mandato (imperativo) forzoso (categórico) de
la razón y en un deber.
Ética Deontológica. La ética de Kant tiene este nombre porque está basada en el Deber.
Para este filósofo, el deber es el parámetro, junto con la autonomía, para determinar si
nuestro comportamiento es ético o no. Al actuar autónomamente y por deber, incluso
podríamos realizar actos que van en contra de nuestros intereses particulares, pero no
importa, lo ético no debe convenirnos la mayoría de las veces. Por ejemplo, si vamos
caminando por la calle y al señor que va caminando frente a nosotros se le cae la cartera, es
nuestro deber entregársela, aunque en ella haya 3000 pesos, que nos servirían para comprar
muchas cosas. Es nuestro deber, porque, según el imperativo categórico, si todos los demás
actuaran como nosotros, devolviendo la cartera, se crearía un mundo mejor y por lo tanto
hacer esto se convierte en un mandato universal de la razón.
2. El bien tomado pura y simplemente sólo se encuentra en una buena voluntad y la buena
voluntad actúan por inclinación natural sino por ___.
a) a) Deseo de felicidad b) deber c) amor d) convicción
3. Nada hay en el mundo ni tampoco fuera del mundo que sea bueno sin restricción, sino una
___.
a) a) Norma moral b) Buena voluntad c) Autoridad
4. Kant habla de respeto y no de ___ pues éste está ligado al placer y es un sentimiento
interesado.
5. Sólo los actos realizados por deber tienen ___ de otra forma, les falta la forma de la moralidad
que es el respeto a la ley. Un acto no es bueno por el fin al que conduce sino por el motivo del
deber.
a) a) Recompensa b) valor moral c) capacidad de darnos satisfacción
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6. Para que el puro concepto de la ley como tal se convierta en ley, debo preguntarme si lo
puedo convertir en ___ que obliga para todos.
a) a) Una recompensa espiritual b) bienestar moral c) máxima y ley universal
7. Por otra parte, la ley moral no puede imponerse desde fuera a la voluntad humana. Este
intento de fundar la moralidad fuera de la voluntad la denomina Kant.
a) a) Heteronomía b) Imperativo categórico c) Autonomía
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KARL MARX
OBRA
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La España revolucionario, Bolívar y Ponte
1864 – 1877 El capital ( de los 4 libros, solo el libro primero fue publicado por Marx, el 2º
y 3º póstumamente por Engels y el 4º, a partir de manuscritos y con revisiones propias,
fueron publicados, por Karl Kautsky entre 1905 y 1910)
Considerado el padre del materialismo histórico; para Marx todos los procesos y actos
humanos (desde comer hasta amar) pueden reducirse a fenómenos materiales. La ética
marxista esta aunada al concepto materialista del ser humano.
Su concepto de hombre no admite la existencia del espíritu. El ser humano es un ser vivo
corporal que ocupa un lugar superior a los animales (en la escala de seres orgánicos) y la
diferencia entre animal y hombre radica en que este último trabaja. Marx afirma
textualmente “El hombre mismo se diferencia de los animales desde el momento en que
comienza a producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia
vida material”; es así como el hombre adquiere su naturaleza, por el trabajo que realiza.
La esencia del hombre es la praxis.
Consideraba que para cambiar al mundo hay que estudiar y entender la naturaleza, el
trabajo, la gente, la economía, las religiones. Estudio casi exhaustivamente a la sociedad
y a las distintas clases que la forman; cómo se relacionan entre sí, los modos de
producción, la forma como se enajena la gente con la religión y cómo se benefician unos
cuantos del trabajo de muchos.
Enajenaciones:
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o ajeno a sí mismo.
Infraestructura y superestructura.
Lucha de clases.
Ética Marxista
Los marxistas creen que la “vieja moral” (la moral de la clase capitalista) explota a la
clase obrera. Consideran que los viejos códigos morales deben ser abandonados. ¿En
qué sentido rechazan los marxistas la ética y la moralidad, en el sentido que le adjudican
a la burguesía, quienes basan la ética en los mandamientos de Dios?
Ejercicio 14: Elabora con tu equipo de proyecto aula, una infografía sobre Karl Marx. El
trabajo deberá ser entregado en tiempo y forma por los equipos.
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Filosofía Contemporánea.
I. Utilitarismo.
Sus principales representantes son: Jeremy Bentham, James Mill (1773 – 1836) y John
Stuart Mill (1806 – 1873). Esta corriente del pensamiento influyo en la ética, la política y
la economía, principalmente en el mundo anglosajón.
Jeremy Bentham.
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las acciones pretender huir del dolor y obtener placer. Por ejemplo, cuando estudiamos
para los exámenes o cuando vamos a una fiesta con amigos o cuando vamos de
vacaciones son placeres y el ser humano va tras ellos o huyendo del dolor (en todos sus
pensamientos, deseos y acciones). Solo realizamos acciones que nos brinde alguna
satisfacción.
Bentham dice que el placer tiene dos propiedades para ser bueno: pureza y fecundidad.
b) Fecundidad de un placer: implica que traiga consigo otros placeres por ejemplo el
respeto a nuestros padres.
Ejercicio 15:
Anota un ejemplo de placer puro y otro de placer acompañado de dolor.
La única finalidad del Estado sería proporcionar bienestar material a los ciudadanos.
La crítica que se le hizo a Bentham tiene que ver en la manera cómo se calcula el placer
ya que es difícil saber con exactitud qué tanto placer o dolor puede traer una decisión. El
placer es subjetivo (algunas situaciones pueden ser placenteras para unos y dolorosa
para otros) y pasajero (siempre querremos que un placer sea más permanente).
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estrecho discípulo de Bentham y de su propio padre, James Mill. La exposición de su
concepción moral se encuentra en su Utilitarismo, de 1863. Allí define su teoría —de
acuerdo con Bentham— como «el credo que acepta como fundamento de la moral la
‘utilidad’ o el ‘principio de la máxima felicidad’, el cual sostiene que las acciones son
buenas en cuanto tienden a promover la felicidad, malas en cuanto tienden a producir lo
opuesto a la felicidad. Por ‘felicidad’ se entiende placer y ausencia de dolor; por
‘infelicidad’, dolor y privación de placer.
Sin embargo, Mill difiere de Bentham en un punto importante. Mientras que para Bentham
los placeres son todos homogéneos y sólo se distinguen cuantitativamente (lo cual hacía
sencillo el cálculo de la suma entre diversos conjuntos de ellos), Mill advierte que hay
placeres cualitativamente distintos; diferencia cualitativa que se traduce en superioridad o
inferioridad.
Más concretamente, sostiene que los placeres intelectuales y morales son superiores a
las formas más físicas de placer; y asimismo distingue entre felicidad y satisfacción,
afirmando que la primera tiene mayor valor que la segunda.
Ejercicio 16:
Lee el siguiente texto:
El Utilitarismo considera que una acción es correcta cuando proporciona el mayor bien
posible a la mayor cantidad de personas, por ello, los utilitaristas han de calcular la
cantidad de bien o mal generados por una acción y, en función de ello, decidir. Lo que
tiene valor es el valor del bienestar en la vida de los individuos, los intereses de todos los
ciudadanos tienen exactamente el mismo peso, y por eso, la Felicidad se consigue mejor
cuando la sociedad
deja libres a los ciudadanos para perseguir lo que ellos pretenden como Felicidad. La
Felicidad es la única finalidad suprema para el ser humano, y lo justifica considerando
que la única evidencia para afirmar que algo es deseable es que la gente la desea. La
gente desea ser feliz y persigue la Felicidad como auténtico objetivo de su vida. Todo lo
que deseamos lo hacemos sobre la consideración de que nos proporciona placer (lo que,
a veces, no conseguimos)
¿Qué significa que todos los ciudadanos deben tener el mismo peso? (argumenta)
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Ejercicio 17:
El objeto de este ensayo consiste en afirmar un principio muy simple, encaminado a regir
de modo absoluto los tratos de la sociedad con el individuo en todo aquello que implique
obligación o control, sean los medios empleados la fuerza física en forma de penas
legales, o la coacción moral de la opinión pública. Este principio consiste en que (…) el
único propósito para el que puede ejercitarse legítimamente el poder sobre cualquier
miembro de una comunidad civilizada, contra su voluntad, es evitar que perjudique a los
demás. Su propio bien, sea físico o moral, no constituye justificación suficiente. Él (el
individuo) no puede ser justificadamente forzado a actuar o a abstenerse de hacerlo
porque sea mejor para él hacerlo así, porque ello le haga sentirse más feliz, porque en
opinión de los demás hacerlo así sería de sentido común, o incluso justo. Estas son
buenas razones para amonestarle, para razonar con él, para persuadirle o para
suplicarle, pero no para obligarle o infligirle cualquier mal en caso que actúe en forma
diferente. Para justificar esto, la conducta de la que se desee disuadirle tendría que haber
sido calculada para perjudicar a otras personas. En la parte que le concierne meramente
a él, su independencia es, por derecho, absoluta. El individuo es soberano sobre sí
mismo, sobre su propio cuerpo y sobre su mente.
Quizá no sea necesario añadir que esta doctrina es sólo aplicable a seres humanos en la
madurez de sus facultades. No nos referimos a niños ni a personas jóvenes que están
por debajo de la mayoría de edad que la ley pueda fijar tanto para los hombres como
para las mujeres. Aquellos que aún permanecen indefensos y requieren la ayuda de
otros, deberán ser protegidos contra sus propias acciones tanto como contra los daños
que otros puedan inferirles.
1. ¿Qué medios utiliza la sociedad para limitar la libertad individual, según el autor?
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2. ¿Cuándo estaría justificado, según el autor, restringir la libertad individual? ¿Cuándo
no estaría justificado y por qué?
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3. ¿Qué habría que hacer, según Stuart Mill, cuando creemos que alguien (mayor de
edad) está perjudicándose a sí mismo?
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4. Explica por qué esa doctrina no sería aplicable, según Stuart Mill, a los menores de
edad.
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II. Pragmatismo.
Pragmatism (del inglés pragmatism); sust. Fue un movimiento filosófico del siglo XIX que
surgió en estados unidos; sus principales representantes fueron Charles Sanders Peirce,
John Dewey (1859 – 1952) y Williams James. El Pragmatismo es una tendencia filosófica
según la cual el único criterio de validez de cualquier teoría científica, ética o religiosa debe
basarse en los efectos prácticos de la misma.
John Dewey considera que “el pensamiento es un proceso de ajuste entre el hombre y su
entorno… la verdad sólo se encuentra a través de la vida de la experiencia”. Un conocimiento
es verdadero “cuando trabaja” (when it Works), es decir, cuando es ante todo funcional, más
que teórico o contemplativo y pueda enlazarse al mundo cambiante de los hechos. El
pensamiento es el instrumento para la acción y debe permitir no sólo entender el mundo, sino
principalmente dominarlo y mejorarlo.
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III. Existencialismo
EXISTENCIALISMO
TEÍSTA ATEO
Sartre
Jasper
Kierkegaard Marcel
Heidegger
Kierkegaard.
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Filósofo nacido en Copenhague en 1813. Para este filósofo la verdad es subjetiva o no es
verdad alguna. Esto no significa que cada quien tiene su verdad, sino que ésta sólo es tal si
logra desentrañar el misterio del existente individual. La verdad sobre la existencia humana no
puede ser abstracta: tendrá que ser la verdad de mi existencia, para un sujeto o subjetiva.
Cualquier filosofía que enrolle y desenrolle conceptos generales pero que no llegue a ideas
decisivas (que me decidan), no trata acerca de la verdad (la verdad es subjetiva y existencial).
Esto significa que la tarea de la filosofía no es averiguar si el ente se identifica con lo real (por
ejemplo) sino si la vida humana es absurda o tiene algún sentido, pues le devuelve su
preocupación por el hombre de carne y hueso.
La existencia del hombre es libertad, poder; todo lo que está ante nosotros son elecciones
posibles, desde las más “pequeñas” (si juego basquetbol, si hago la tarea hoy en la tarde, si
participo en un equipo de béisbol), pasando por decisiones importantes (ejemplo elegir una
novia/o, buscar una beca para Yale, optar por la carrera de piloto aviador). Para Kierkegaard
la decisión más importante es vivir según la fe en Dios o de espaldas a ella
Ha insistido en la necesidad de lograr la autenticidad como seres que cada día están
construyendo su propia realidad.
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Martin Heidegger. (1889 – 1976) Nació y murió en Mesckirch (Alemania). Sus ideas filosóficas
surgieron de la fenomenología; por eso su pensamiento se enlazaba con Husserl y Scheler.
Para Heidegger la pregunta fundamental de la filosofía es la pregunta por el ser, que fue a
su vez el interés de la filosofía griega en sus orígenes.
Sartre se enfocó más en la reflexión sobre la existencia, es decir, los entes (específicamente
los humanos). Su obre “el ser y la nada”, tiene como propósito hacer una fenomenología del
ser, es decir, estudiar el ser a través de los fenómenos, ya que son lo único que nosotros
podremos percibir.
Ejercicio 18:
Después de ver el siguiente video de Sartre, realiza un cuadro sinóptico de éste filósofo.
https://www.youtube.com/watch?v=5Cp_3k8dNxY
EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD
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Concepto de la libertad
“No hay palabra que tenga más acepciones y que de tantas maneras diferentes haya
impresionado los espíritus como la libertad”
Dimensión de la libertad
Sentido de la libertad
Como seres racionales, el ejercicio de nuestra libertad debe ser un ejercicio racional.
La ley, la recta razón y la norma son como una brújula que nos orienta en el mar de la libertad
para no perder la ruta.
El marinero que no hiciera caso de estas orientaciones, se arriesgaría perderse en medio del
océano de la confusión, del capricho o de la anarquía.
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La libertad es un reto
Heidegger sostiene que la libertad humana es finita, porque está condicionada por el mundo
que nos rodea. Nuestra libertad es relativa, tanto en el aspecto metafísico y psicológico, como
en el económico, político, social…
El libertinaje
Ser libres es saber elegir, y todos elegimos un bien, pero no todos elegimos bien. En este
sentido no todos somos verdaderamente libres.
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LA ÉTICA COMO SABER FILOSÓFICO
La ética ha sido entendida de diferentes maneras, ha sido comprendida como ciencia de la
acción moral o como investigación moral sobre lo bueno. Siguiendo a Marchesi, 2002, se
concibe la ética, como la rama de la filosofía que busca conocer los principios generales del
obrar humano. Se propone indagar qué principios de conducta humana hay que aceptar y
defender para que se conviertan en guías de nuestras acciones o qué principios hay que
adoptar para controlar los actos de nuestros semejantes. La ética es un saber filosófico, un
cuerpo de principios referidos a la acción humana.
La ética como saber filosófico es: normativa porque establece reglas y normas de
comportamiento; es especulativa porque reflexiona sobre las múltiples posibilidades que el
ser humano tiene de construir su identidad personal, las relaciones con sus semejantes y el
orden social en el que vive; y es argumentativa porque trata de dar razones sobre la
conveniencia de los principios y es práctica porque aplica los principios de los diferentes
campos en los que se desarrolla la actividad humana.
La ética como cuerpo de principios. Las ciencias sociales apelan a los principios, los cuales
se utilizan para explicar un hecho o una verdad o para interpretar los procesos sociales. En
ética los principios son ideas, criterios o máximas que guían, mueven o impulsan a las
personas a actuar de un cierto modo; indican algo que debe hacerse, una conducta valiosa
que hay que adoptar. Un ejemplo puede ser: obra conforma a la naturaleza. La ética como
tratado referido a la acción humana. La acción expresa el dinamismo de la persona que trata
de organizar su vida de acuerdo con un fin, generalmente su autorrealización. El hombre
actúa de cierta manera para conseguir algo, por ello la ética no sólo se preocupa por la
manera de actuar, sino también por la clase de persona que se puede llegar ser. La ética
reflexiona sobre lo que los seres humanos hacen y sobre lo que quieren ser, sobre este último
aspecto la ética se corresponde con su significado etimológico que deriva del vocablo ethos,
que significa carácter o modo de ser. Así, el objeto de la ética sería el carácter, entendido
como el modo de ser del que vamos apropiándonos a lo largo de nuestra existencia.
Con relación al contenido de la ética La ética tiene un carácter teleológico y prospectivo por
un lado está orientada a alcanzar la felicidad y por otro a que debemos hacer. Tiene una
herencia de la filosofía griega y medieval por su énfasis en la búsqueda de la felicidad y de la
filosofía Kantiana por la reflexión sobre el deber. La ética de la felicidad, las teorías éticas de
la antigüedad y de la edad media, reflexionaron sobre que formas de vida contribuirían a que
los seres humanos fueran más felices y qué disposiciones debería tener los individuos para
crear una sociedad en la que pudiesen ser alcanzados determinados fines. De ahí que según
esta tradición los dos conceptos clave de la ética fueron el bien y la virtud ambos términos
reflejan el interés por la conducta correcta. Si pretender agotar la discusión el bien puede
entenderse como aquello que las personas
consideran valioso en sí mismo por las características que posee. No es un medio para lograr
otra cosa, sino de todo lo que vale la pena desear y poseer.
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Si el bien es aquello que nos mueve a actuar, esto significa que tendemos a perseguir
aquellas cosas que consideramos buenas en sí mismas. Una ética que tuviese como meta la
perfección de la propia naturaleza humana buscaría configurar las instituciones sociales de
forma que permitieran alcanzar el desarrollo humano o la plena emancipación del ser
humano, donde lo que realmente importa son los resultados, conseguir que toda persona
alcance los bienes de la excelencia humana, el despliegue de las capacidades individuales,
los bienes intelectuales, los bienes físicos y bienes materiales.
En su dimensión social las virtudes hacen referencia a la forma en que nos relacionamos con
los demás. Una ética de las virtudes trata de perfeccionar al individuo mediante el cultivo de
ciertas cualidades que le permitan alcanzar la excelencia humana y que esas cualidades
contribuyan a crear una relación de cooperación constructiva con sus semejantes. En su
dimensión pública la excelencia tiene que ver con los fines que una sociedad asigna a sus
instituciones. El progreso social sólo será posible si los seres humanos encarnan practican y
hábitos para que sea posible el correcto funcionamiento de las instituciones públicas.
La ética del deber. Las éticas contemporáneas han centrado su atención en la idea del deber.
Tienen su origen en Kant cuando se preguntaba, qué debo hacer, convirtió el deber en el
concepto principal de la vida moral. En la filosofía de Kant obrar moralmente consiste en
actuar conforme al deber, el cual se define en términos de obediencia al imperativo
categórico, ese mandato supremo que tiene carácter incondicional tanto con respecto a los
medios, limitados por el carácter de justicia, que no podemos elegir para conseguir nuestros
fines, como con respecto a los fines determinados por los deberes de virtud. Este imperativo
categórico presenta tres formulaciones. La formulación de la ley de naturaleza: obra como si
la máxima de tu acción debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la naturaleza. La
forma en que tratamos a la humanidad tanto en nosotros mismos como en los demás: “obra
de tal modo que uses a la humanidad, tanto en persona como en la persona de cualquier otro,
siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio”. El término
humanidad puede interpretarse de forma negativa o positiva: en la negativa, porque son los
seres razonables y racionales los que por poseer humanidad constituyen los límites contra los
que no podemos actuar; en la positiva porque los fines obligatorios están íntimamente
conectados con el bien de las personas humanas; con el cultivo de su perfección moral y
natural, y con la realización de su felicidad. A los seres humanos nos corresponde el deber de
perseguir nuestra perfección moral, así como el deber de no impedir que los demás persigan
su propia perfección. El cultivo de la perfección comprende el cultivo de nuestra voluntad y el
cultivo de las facultades naturales, es decir, el desarrollo de habilidades y talentos que nos
capacitan para realizar nuestros fines. La tercera formulación del imperativo categórico es el
de la autonomía: la condición suprema de la concordancia de la misma (la voluntad) con la
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razón práctica universal…es la idea de la voluntad de todo ser razonable y racional como una
voluntad universalmente legisladora. La autonomía se entiende como la facultad que tiene
todo ser humano de guiar su propia vida conforme a su personal plan de vida, plan que refleja
no sólo los deseos y preferencias del individuo, sino también sus creencias y valores. La
importancia concedida al principio de autonomía supuso un cambio radical en la relación
individuo sociedad. . De afirmar que existe un bien objetivo socialmente admitido al cual han
de ajustarse los individuos en sus conductas individuales, se ha pasado de reconocer los
motivos y razones que los sujetos autónomos dan a sus comportamientos. La felicidad pierde
su carácter de precepto moral objetivo y válido para todos los seres humanos: plantear el
problema moral en términos de vida feliz llevará a degradar la universalidad del valor moral.
No hay reglas de conducta de valor universal para la consecución de la felicidad. Lo
importante es preguntarse cómo debemos obrar si queremos ser dignos de la felicidad que
queremos alcanzar. Lo mismo sucede con el bien. Según Marchesi, así lo deja claro Kant al
comienzo de la fundamentación: “Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es
posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restricción, a no ser tan sólo
una buena voluntad. La posesión de ciertas virtudes primarias, como el sentido de la justicia o
la benevolencia, son determinantes para la formación y consecución de una buena voluntad
que es buena en si misma constituye el bien supremo. El segundo concepto que cambia con
la filosofía Kantiana es el de fin. Si la ética aristotélica era una ética teleológica que tenía
como meta el desarrollo del ser humano, su felicidad y bienestar, la ética Kantiana como ética
deontológica aparece desligada a cualquier forma de fin social. Los fines son individuales.
Esta concepción individual de los fines es inseparable de la defensa de un principio
antropológico que es el principio de la autonomía.
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Kant define la acción moral según el principio de <<no actuar conforme a ninguna otra
máxima quela que pueda tenerse también por objeto a sí misma como ley general>>. Si bien
es la ética kantiana el paradigma adoptado por la economía, interesa destacar la ética como
el reconocimiento recíproco de sujetos que interaccionan en un esfuerzo de reconocimiento
de sí mismos que lleva implícito el desarrollo de acciones complementarias y de una
comunicación sin coacciones para la reciproca satisfacción de intereses. Esto se opone a
aquella unidad abstracta de la conciencia pura que se refiere a sí misma, propia de la ética
kantiana.
Ejercicio 19:
Elabora un organizador gráfico “Telaraña” con respecto a la lectura anterior y trabájalo por
equipos según te indique tu profesor (a).
CONCEPTOS BÁSICOS
Para comprender el carácter histórico y social de la
moral, nos debemos referir a la propia naturaleza del
hombre, es decir, la moral es histórica y social porque
pertenece en esencia al modo de ser del hombre. Cabe
resaltar que la vida del hombre, necesita de las pautas
culturales que otros hombres le transmiten.
Los principios morales son: preceptos universales de comportamiento que surgen de nuestra
propia naturaleza racional y de nuestra calidad de personas.
Del principio moral universal “Haz el bien y evita el mal” se deriva una serie de preceptos
universales:
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* Sé veraz
* Sé cada día mejor
* Todo lo que hagas a otro te lo haces también a ti mismo.
* Cumple tus promesas.
* Huye de la maldad.
* Sé honesto
* Actúa conforme a la naturaleza racional.
* Sé moderado
* No hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti.
* Hay que obedecer a las autoridades legítimas.
La norma es una regla que dirige la conducta y las actividades. La norma de moralidad es la
medida con la que podemos calificar la bondad o maldad de un acto.
TIPOS DE NORMAS
1. Normas jurídicas: Son normas que regulan la actividad externa de las personas;
su violación implica sanción legal. Son imperativos que se imponen a nuestra
conducta exterior. Dependen del gobierno y de la tradición jurídica del país.
3. Normas religiosas: Son normas que regulan la relación del hombre con Dios.
Implica una serie de preceptos y mandatos. Ej. Los diez mandamientos, las leyes
de la iglesia.
P á g i n a 78 | 98
normas no se refieren únicamente a nuestra conducta exterior; como en el caso de las
normas jurídicas o las normas de algún club social o deportivo.
Las normas éticas residen en el interior del hombre, en sus pensamientos, deseos e
intenciones más íntimas.
AUTONOMÍA Y HETERONOMÍA
Ahora, nos corresponde conocer el origen de las normas:
1. AUTONOMÍA:
Viene del griego autos, que significa sí mismo y nomos que significa ley. La autonomía en la
moral es por tanto la doctrina que sostiene que la normatividad proviene del sujeto.
La postura autónoma
La ley moral procede, por tanto, de la voluntad misma como mandamiento de la razón
práctica.
El hombre, como ser racional, tiene una dignidad por la que no debe obedecer a otra
ley fuera de la que él mimo se da. Esta autodeterminación de la razón es lo que funda
la autonomía. Fundar la moral en otros factores es destruir el valor moral.
2. HETERONOMÍA:
Viene del griego hetero, otros y nomos ley, que significa "acción que se rige por fuerzas
ajenas al individuo".
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Dentro de la heteronomía debe estar presente el objeto moral, es decir, lo que es
bueno por sí y lo que es malo por sí (amar, odiar, robar, matar, hacer el bien, ser
honesto…
La heteronomía establece que por más buena voluntad que se tenga, lo que es malo
en sí no puede volverse bueno.
Menciona la heteronomía que la moral surge de principios y normas que nos preceden
y a las que debemos ajustarnos: la ley eterna, la ley natural y los principios morales en
general.
La postura heterónoma sostiene que para hablar de bondad moral el objeto moral
debe ser bueno.
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1. ANTIGÜEDAD
La ruptura del régimen comunitario se inició con la revolución agrícola, que trajo consigo la
vida sedentaria, la división de las clases sociales y el surgimiento de la esclavitud.
Una vez que la producción rebasa el punto de satisfacer las necesidades básicas, y se da un
excedente, de él se apropian los más fuertes y los más hábiles, por eso surge la propiedad
privada.
Rousseau plantea en su “Discurso sobre los orígenes de la desigualdad entre los hombres”, el
hombre dijo, “esto es mí” e intercala una barrera ante los demás, para que no se apropien de
ese bien, o ni siquiera puedan disfrutarlo compartida mente con su poseedor, en ese
momento desaparece la libertad y la igualdad, características del hombre primitivo. Hubo una
época en la historia de la humanidad en que los hombres vivieron en estado de naturaleza,
esto es, de acuerdo con el principio de la igualdad de derechos; no existía ningún poder sobre
ellos, menos el dominio del hombre sobre el hombre, pues la libertad y la igualdad eran los
únicos principios que regían sus relaciones. Esta situación desapareció con la creación de la
propiedad privada.
Como afirma Rousseau, con la aparición de la propiedad privada (iniciada a partir del
sedentarismo de la etapa agrícola), se perdió ese “estado de libertad”, generalizado a todos
los hombres, a través de una violenta ruptura de las condiciones de vida previas, con saldo de
muchas víctimas, y la esclavitud para un sector mayoritario de la sociedad.
La esclavitud era, en esos tiempos, considerada una necesidad tan normal que hasta hubiera
resultado absurda su crítica. El esclavo no era concebido propiamente como un ser humano,
pues carecía de los más elementales derechos y prerrogativas inherentes a la personalidad,
era un simple instrumento de trabajo.
2. EDAD MEDIA
En la Edad Media tampoco encontramos esos elementos de defensa en favor del siervo, que,
en el fondo, y a pesar de los avances logrados en comparación al esclavo, sus condiciones de
trabajo y trato recibido no diferían mucho en la vida real. El siervo ya era considerado una
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persona, y, por tanto, su vida debía ser respetada; no se le podía vender ni perseguir
impunemente. Pero esta protección jurídica otorgada por el señor feudal le costó muy cara; a
cambio de ella se vio obligado a presentarle sus servicios durante toda su vida (él y su familia)
bajo la más estrecha dependencia y subordinación. En la base de la pirámide, el siervo, lo
mimo que lo fue el esclavo, era quien soportaba todo el peso del trabajo y las obligaciones
impuestas por las clases superiores.
3. RENACIMIENTO
El humanismo renacentista se abre por fin al mundo con un espíritu más consciente de la
individualidad humana.
También son notales en el Rendimiento las célebres utopías, de inspiración platónica (La
Republica), en las que se describen sociedades y Estados idealmente perfectos, donde reina
la justicia y la felicidad, como la Utopía de Tomás Moro.
Se manifiesta un exaltado amor por la vida y la dignidad del hombre, junto con un sentimiento
de abundancia inagotable en la naturaleza, expresada con fervor en las artes. La realidad
económica y social presenta un panorama bien distinto. El régimen de la producción en la
Edad Media era el sistema corporativo, cuyo apogeo se encuentra localizado en el siglo X, y
que se extiende hasta los siglos XV y XVI en que inician su decadencia.
Pero, la expansión del comercio, las relaciones entre los nuevos Estados, el descubrimiento
de América, el progreso de las ciencias y de la técnica en el siglo XVII, el desarrollo del
capitalismo, etc., provocaron la ruina de estas unidades económicas que en el Renacimiento
se encuentran en plena crisis; la competencia se vuelve inhumana sobreviene la
desocupación y las condiciones de los compañeros y aprendices que logran permanecer en el
empleo se agravan en extremo.
4. EDAD MODERNA
En la presente época lo que más se manifestó fue un renovado entusiasmo por la verdad,
basado en la creencia de que el conocimiento científico al fin liberaría al hombre de las
ataduras de la indigencia.
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Fue también la llegada del industrialismo lo que provoco esa convicción. Por primera vez se
empieza a vislumbrar la necesidad de extender el progreso hacía todas las capas de la
sociedad, para que todos se beneficien de él. Pero fueron brotes aislados. La filosofía política
no fue precisamente el quehacer fundamental de un Descartes, de un Pascal, de un Galileo,
ni de un Espinoza, a pesar de que éste último escribiría sus: Tratado teológico-político y
Tratado político, esta última sin terminar, en la que declara que el fin del Estado es la libertad
y seguridad de los ciudadanos y el mejor régimen, el democrático.
Surgieron así algunas leyes favorables al obrero, que parecieron más bien medidas
preventivas y asistenciales, verdaderos derechos exigibles al empresario. Es una etapa previa
a la formación del auténtico derecho del trabajo, comprendida desde la Revolución Francesa
hasta mediados del siglo XIX. Este período se encontraba bajo el mayor influjo del liberalismo
económico, que como sabemos, no permitía ningún tipo de modificación sustancial al derecho
civil y penal, como tampoco intervención alguna por parte del Estado.
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ninguna restricción por parte del Estado, sino incluso garantizada plenamente por éste,
también sufrió el embate de la crítica.
El progreso moral de nuestro tiempo ya no debe seguir sobre las bases de desigualdad
acostumbradas, ni ser patrimonio de ningún sector privilegiado de la sociedad. Hoy como
nunca, contamos con un material abundante de doctrinas filosóficas, jurídicas, políticas y
sociales que nos hablan claramente de la necesidad de romper de una vez por todas con
nuestro egoísmo individualista para avocarnos a compartir con nuestros semejantes lo
beneficios del progreso obtenido.
Es evidente que nos encontramos en medio de una profunda crisis histórica. Una explicación
clara y optimista de esta crisis de nuestro siglo, la encontramos en la obra La tercera Ola, del
norteamericano Alvin Toffler. La tercera ola trae consigo una forma de vida auténticamente
nueva, basadas en fuentes de energía diversificadas y renovables; en métodos de producción
que hacen resultar anticuadas las cadenas de montaje de la mayor parte de las fábricas; en
nuevas familias no nucleares; en una nueva institución, que se podría denominar el “hogar
electrónico”; en escuelas y corporaciones del futuro radicalmente modificadas. La civilización
naciente escribe para nosotros un nuevo código de conducta.
Exige gobiernos que sean más sencillos, más eficaces y, sin embargo, más democráticos que
ninguno de los que hoy conocemos. Es una civilización con su propia y característica
perspectiva mundial, sus propias formas de entender el tiempo, el espacio, y la lógica.
Ejercicio 20:
En la siguiente tabla escribe por cada contexto histórico de la moral su principal característica
y posteriormente haz una reflexión sobre una acción personal e identifica en ella cualquiera
de las particularidades anteriores y describe como la aplicas.
Etapa Primitiva Etapa Antigua Etapa Edad Etapa del Etapa Moderna
Media Renacimiento
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________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________
____________________________________________________________
AGENTES MORALIZADORES
Socialmente las instituciones son estructuras cuyos miembros comparten una serie de pautas
de comportamiento, centradas en la satisfacción de necesidades personales y colectivas
fundamentales.
Podemos afirmar que la sociedad humana se origina desde el momento en que los hombres
empiezan a organizarse para satisfacer sus necesidades y protegerse del medio ambiente
natural.
Es a costa de un proceso de socialización muy largo que el individuo estará más o menos
capacitado para la vida en común con sus semejantes, y establecer una productiva
interacción entre él y la sociedad que lo ha cultivado.
1. LA FAMILIA
La familia se constituye mediante el parentesco, que puede ser: consanguíneo (con base en
los lazos de sangre) y por afinidad (mediante el matrimonio). Es la institución fundada por
personas ligadas por el vínculo del parentesco, que se deben afecto y mutuo ayuda, y dando
el carácter de la persona de la entidad familiar, derechos y obligaciones jurídicas, así como en
el ámbito moral, deberes de respeto y obediencia.
De lo anterior se desprende la formación del individuo con un cónyuge e hijos la base del
matrimonio, constituyendo otro medio de gran valor para el sentido de su existencia personal
y social.
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1. La monogamia: Unión de un hombre con una mujer
En las últimas décadas de nuestro siglo, la familia está atravesando por una profunda crisis,
ocasionada por los múltiples factores que en general han caracterizado a la moderna
sociedad. Esto provoca el tránsito hacia nuevas formas de organización más democráticas.
En algunos países la familia está modificando ya notablemente las estructuras tradicionales,
permitiendo a sus miembros una mayor libertad de acción.
Refiriéndonos a las obligaciones de carácter moral entre los cónyuges (las jurídicas se
encuentran reguladas en el Código Civil), podríamos citar: el respeto, la fidelidad mutua,
cooperación, honestidad, amabilidad en el trato. Una de las finalidades del matrimonio es la
procreación y educación de los hijos, de ahí el que sea necesario proporcionarles un
ambiente adecuado.
Aunque la intimidad familiar debe ser respetada, la familia no es una institución que nos aísle
de las demás, sino al contrario, debe contribuir por su misma trascendencia social al progreso
y bienestar del hombre.
2. EL ESTADO
Puede definirse como una asociación especial que goza de soberanía e independencia
suficientes para gobernar pueblo que lo ha constituido, emitiendo leyes destinadas a la
coexistencia ordenadora de sus habitantes, asentados en un territorio que le es propio y con
organismos dotados de poder público, diferenciados en razón de sus funciones.
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Los límites del poder del Estado están determinados por la propia naturaleza de sus
funciones, siendo la más importante el bien común. Si por encima de él se levantan los
intereses particulares de un hombre, una clase social, grupo o partido político, entonces el
Estado como institución jurídica habrá fracasado a instaurarse un régimen tiránico. Los
derechos inalienables e imprescriptibles de la persona humana, como de las instituciones
sociales, no deben ser rebasados. El medio legal con el que se limitan las facultades del
poder público del Estado son las llamadas garantías individuales y sociales.
En ella se establecen los principios y normas que fijan la forma de su gobierno; las leyes
fundamentales que versan sobre las distintas materias que serán objeto de una legislación
ordinaria, y se instituyen los poderes públicos con sus respectivas esferas de competencia y
funciones.
3. LA ESCUELA
La escuela es el primer paso hacia la relación con los demás miembros de la sociedad, donde
se ponen en práctica las normas y la identidad del grupo social. También las instituciones
escolares utilizan medios, procedimientos y métodos para mantener el orden y la disciplina
que son inadecuados socialmente.
Las sociedades sostienen las escuelas por razones que se encuentran entre dos extremos:
- Contribuyen a reproducir el orden social y
- Contribuyen a mejorar eses mismo orden.
Las escuelas caminan orientadas así entre el pasado y el futuro. Su tarea no es solo
preservar el pasado, sino construir el futuro.
En la escuela se aprende de los maestros, de los compañeros de clase, de los libros, del
ejemplo de los adultos, como debemos organizarnos y realizar tareas. Aprendemos a tener
una relación con el conocimiento y con la realidad a la que ese conocimiento se refiere y
sobre la que se permite actuar. Se aprenden formas de relacionarse con otras personas, se
aprenden ideas sobre uno mismo, sobre nuestro lugar en la estructura social, en la vida y en
el mundo, se adquieren y desarrollan habilidades y expectativas.
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4. LA IGLESIA
Esta institución se basa más que nada en la fe, el tipo de vida que deseamos y también en la
que queremos creer y crear.
Para la iglesia Dios gobierna el mundo mediante la ley eterna, la cual se encuentra en todas
las creaturas y se conoce como ley natural. Para el hombre, la conducta mora recta se ha de
basar en la interpretación y aplicación racional de la ley natural.
Los seres humanos aspiran a vivir felices. Este deseo natural de felicidad está reconocido por
la iglesia y para ella sólo Dios sacia totalmente este deseo de felicidad.
La socialización que procuran estos medios suele ser un tanto arbitraria, pues generalmente
se utiliza para cubrir ocios o llenar información, y no tanto para aprender. Mucha gente está
identifica con lo que algunos medios ofrecen al público o masas. Son socializadores
unidireccionales, pues en general no permiten la contestación por parte de los sujetos.
Hoy en días, los medios de comunicación constituyen una herramienta persuasiva que nos
permite mantenernos en continua comunicación con los distintos suceso sociales,
económicos y políticos tanto a escala nacional como internacional. Las sociedades modernas
se encuentras constantemente en comunicación; en ellas, los medios tienen el poder de
conectar las partes dispersas en el todo, desempeñando un papel importante en la promoción
cultural y la formación.
Los medios no sólo transmiten información sobre la realidad, sino también plasman la realidad
del contexto social – político. La noticia tiene un sentido y una función que se ha hecho
imprescindible como vínculo social e intersubjetivo que permita reunir la pluralidad cultural de
los medios de una comunidad y generar una historia común, una identidad y un discurso
propio en el que puedan reconocerse.
Los medios de comunicación, por una parte, pueden contribuir a la formación de individuos
más cultos, mejor informados y más libres, pero por el otro, pueden servir para la difusión de
una cultura superficial rutinaria y consumista; pueden ser utilizados para entender e ilustrar
nuestros ocios, como también para alinearnos con falsos señuelos falsos ídolos y falsas
doctrinas.
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Ejercicio 21:
Ejercicio 22:
Selecciona un derecho humano con el que te identifiques y argumenta el porqué.
____________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________
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________________________________________________________________
Desarrollo Sustentable:
El deterioro del medio ambiente es consecuencia de las diversas actividades humanas.
Algunos de los daños a la tierra que más les preocupa a los científicos son: aumento en la
atmosfera de gases contaminantes que causan el efecto invernadero, la degradación de la
capa de ozono, la lluvia ácida, la degradación de nutrientes en el suelo, la deforestación, la
contaminación de los mares y el calentamiento global.
El desarrollo sustentable es un modelo alternativo frente a otros que sólo se preocupan por
obtener ventajas económicas. Tiene como base una perspectiva global y racional de la
realidad y su propósito es lograr el desarrollo económico y social que permita cubrir las
necesidades sociales del presente, sin poner en peligro la sustentabilidad de los recursos
para las futuras generaciones.
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población mundial provoque el mayor deterioro ambiental y se beneficie de la mayoría de los
recursos naturales mientras s que el resto de la población no puede ni siquiera satisfacer sus
necesidades más elementales.
Se requiere asegurar las condiciones adecuadas para que las generaciones futuras
satisfagan sus necesidades. Por ello debemos mantener la biodiversidad, pues todas las
especies son valiosas, ya sea porque aportan algún beneficio directo o porque son necesarias
para mantener a otros organismos que lo hacen.
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Academia de Filosofía
Rubrica de evaluación
P á g i n a 91 | 98
Nombre de los alumnos: ____________________________________________ Grupo: __________
Anotaciones
ROL El punto de vista, los El punto de vista, los El punto de vista, los El punto de vista, los
4% argumentos y las argumentos y las argumentos y las argumentos y las soluciones
soluciones fueron soluciones soluciones propuestas propuestas rara vez
consistentes con el propuestas estuvieron a veces de estuvieron de acuerdo con
personaje estuvieron a menudo acuerdo con el el personaje
4% de acuerdo con el personaje Regular ¡%
personaje 3% 2%
Conocimiento Puede claramente Se aproxima a Explica muy poco Menciona ocasionalmente
10% explicar la explicar la la fundamentación de la fundamentación de los
fundamentación de los fundamentación de los principios morales y principios morales y el
principios morales y el los principios morales el comportamiento ético comportamiento ético en el
comportamiento ético y el comportamiento en el contexto de un contexto de un escenario
en el contexto de un ético en el contexto escenario representando representando los diversos
escenario de un escenario los diversos personajes personajes de un estudio
representando los representando los de un estudio de caso. de caso
diversos personajes de diversos personajes 6% 4%
un estudio de caso. 10% de un estudio de
caso.8%
Elementos Requeridos Los estudiantes Los estudiantes Los estudiantes Los estudiantes no
8% mencionaron el agente incluyeron toda la incluyeron la mayor incluyeron toda la
moral y su influencia e información parte de la información información requerida
importancia en el requerida requerida 2%
comportamiento moral 6% 4%
del ser humano. 8%
Ayudas / Vestuario Los estudiantes usaron Los estudiantes Los estudiantes usaron Los estudiantes no usaron 0
5% varios apoyos (puede usaron 3-4 ayudas 1-2 ayudas con poca ayudas para poder
incluir vestuario) que con precisión precisión conocimiento demostrar el conocimiento
con precisión coincida conocimiento de la de la época que de la época que mejoraba
con la época época que mejoraba mejoraba la la presentación y
demostrando la presentación y presentación y medianamente
claramente las medianamente medianamente demostraban las
características morales demostraban las demostraban las características del
del personaje 5% características características del personaje 2%
morales del personaje personaje morales del
4% personaje 3%
Exactitud Histórica Toda la información Casi toda la La mayor parte de la Muy poca de la información 8%
7% histórica parece ser información histórica información histórica histórica parece ser exacta
exacta y está en orden parece ser exacta y parece ser exacta y está y está en orden cronológico
cronológico está en orden en orden cronológico
cronológico
Total 35 % Obtenido:__________
UNIDAD II P á g i n a 92 | 98
Centro de Estudios Científicos y Teconológicos no. 9
“Juan de Dios Bátiz”
Academia de Filosofía
1. ¿En qué tipo de normas se ampara la Señora que despide a Fantine? JUSTIFICA
AMPLIAMENTE TU RESPUESTA
2. El Inspector Javert permite que golpeen a Fantine y después el mismo la golpea y la
arresta, supuestamente para cumplir la ley. ¿Cumplir con la ley y ser inhumano es
ético? JUSTIFICA AMPLIAMENTE TU RESPUESTA
3. Javert le dice a Jean Valjean que éste representa la moralidad el orden y el gobierno y
por lo tanto, al haberle escupido Fantine y haberle insultado, ella ha insultado a todos.
¿Cómo relacionas esto con la ética? JUSTIFICA AMPLIAMENTE TU RESPUESTA
4. Jean Valjean prefiere decir la verdad a permitir que condenen injustamente a un
hombre en su lugar ¿por qué Valjean no podía dejar que condenaran al falso Valjean?
JUSTIFICA AMPLIAMENTE TU RESPUESTA
5. ¿Por qué la vida de Javert no tiene sentido si no es castigado cuando actuó mal? Él
mismo dice que necesita castigado o su vida no tendría sentido. ¿crees que decidió
ahogarse en el río, en correspondencia con eso? JUSTIFICA AMPLIAMENTE TU
RESPUESTA
6.
Rubrica de evaluación
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RÚBRICA PARA EVALUAR LA EVIDENCIA INTEGRADORA NO.3 “ANÁLISIS DE NOTAS PERIODÍSTICAS”
Competencia particular de la segunda unidad: Valora las acciones humanas fundadas en los principios morales que le permitan
actuar responsablemente en el mejoramiento de la convivencia social.
3% 2% 1% 0.5%
Presenta su trabajo Presenta su trabajo en Presenta su trabajo Presenta su trabajo
engargolado. un folder, engrapado. sin folder, sin engrapar y sin
Presentación 3%
Redactado en Portada con nombre de engrapado. folder. Faltan datos
computadora. Portada la institución, materia, Portada con personales en la
con nombre de la nombres completos de nombre de la portada. Sin fecha
institución, materia, los integrantes por institución, materia, de entrega.
nombres completos de órden alfabético, fecha nombres completos
los integrantes por de entrega. de los integrantes,
orden alfabético, fecha fecha de entrega.
de entrega.
2% 1.5% 1% 0.5%
Letra arial 12, Tipo de letra indistinto Tipo de letra Tipo de letra
justificado. Mínimo 5 12, sin justificado. indistinto, tamaño indistinto, tamaño
2%
cuartillas, sin contar Mínimo 5 cuartillas, sin de letra mayor a 12, de letra mayor a 12,
Formato portada. Incluye contar portada. Incluye sin justificado. sin justificado.
bibliografía y formato bibliografía. Menos de 5 Menos de 5
preestablecido por cuartillas, sin contar cuartillas, sin contar
cada nota periodística. portada. Incluye portada. No incluye
bibliografía. bibliografía.
8% 6% 4% 2%
Menciona de manera Menciona la No menciona No menciona
clara la naturaleza, naturaleza, claramente la claramente la
características y características y naturaleza, naturaleza,
Introducción clasificación de los clasificación de los características y características y 10%
valores, los relaciona valores, los relaciona clasificación de los clasificación de los
con los valores para la con los valores para la valores, los valores, no hay
vida; se enfoca a la vida; menciona la relaciona con los relación con los
relación de los valores relación de los valores valores para la vida; valores para la vida;
con la ciencia y con la ciencia y menciona la no menciona la
tecnología. tecnología. relación de los relación de los
valores con la valores con la
ciencia y ciencia y
tecnología. tecnología.
10% 8% 6% 4%
Todos los artículos Algunos artículos Algunos artículos Los artículos
identificados tienen identificados tienen identificados tienen identificados no
relación con la ciencia relación con la ciencia relación con la tienen relación con
Desarrollo y tecnología y la y tecnología y la ciencia y tecnología la ciencia y 10%
identidad nacional. identidad nacional. o la identidad tecnología o la
Realiza un análisis Realiza un análisis del nacional. identidad nacional.
crítico del problema de problema de valores, Realiza un breve No realiza un
valores, falta de valores falta de valores y análisis del análisis del
y persistencia de los persistencia de los problema de problema de
antivalores en el antivalores en el valores, falta de valores, falta de
desarrollo científico y desarrollo científico y valores y valores ni de la
tecnológico. tecnológico. persistencia de los persistencia de los
Cada integrante La mayoría de los antivalores en el antivalores en el
P á g i n a 94 | 98
proporciona su artículo. integrantes desarrollo científico desarrollo científico
proporcionan su y tecnológico. tecnológico.
artículo. La minoría de los Sólo se presenta 1
integrantes o 2 artículos.
proporcionan su
artículo.
Análisis de los 12% 8% 6% 4%
artículos Identifica conductas Identifica conductas Identifica conductas No identifica
(conclusiones) morales. morales. morales. conductas morales.
Resalta la importancia menciona la No menciona No menciona
de un comportamiento importancia de un claramente la claramente la
moral. comportamiento moral. importancia de un importancia de un 12%
Manifiesta la menciona la comportamiento comportamiento
importancia de los importancia de los moral. moral.
valores encontrados en valores encontrados en No manifiesta la No manifiesta la
los artículos y los los artículos y los importancia de los importancia de los
relaciona con diversos relaciona con diversos valores encontrados valores encontrados
ámbitos ámbitos en los artículos y en los artículos ni
Señala la problemática Se aproxima a la los relaciona con los relaciona con
de la presencia de problemática de la diversos ámbitos diversos ámbitos
antivalores en el presencia de Se aproxima a la Se aproxima a la
contexto analizado. antivalores en el problemática de la problemática de la
contexto analizado. presencia de presencia de
antivalores en el antivalores en el
contexto analizado. contexto analizado.
TOTAL
PUNTOS OBTENIDOS
P á g i n a 95 | 98
REFERENCIAS DOCUMENTALES:
P á g i n a 96 | 98
https://iesmarenostrum.net/moodle/pluginfile.php/17954/mod_resource/content/1/El%20origen
%20de%20la%20filosofía.pdf (PARA EL PRIMER PUNTO)
https://prezi.com/tf1s-xdi94pw/cuestionario-mito-de-la-caverna/?
frame=ce373da2b0d4e6da87b0718b6dfb9c0e556803ce (MITO DE LA CAVERNA)
http://www.universidadupav.edu.mx/documentos/BachilleratoVirtual/Contenidos_PE_UPAV/
1Trimestre/ETVA%201/Unidad1/tema2.pdf (MORALIDAD)
https://www.youtube.com/watch?time_continue=334&v=Krd6VoFvBwQ&feature=emb_logo (VIDEO
JUEGOS OLÍMPICOS)
https://study.com/academy/lesson/what-is-morality-definition-characteristics.html (MORALITY)
https://vaventura.com/asignatura/filosofia-bachillerato/principales-filosofos-la-historia/ (atjé)
https://cdn.website-editor.net/33a8871d66e14c2ba0a24b619954bc3f/files/uploaded/
PRESOCR%25C3%2581TICOS%2520DE%2520LA%2520ESCUELA%2520DE
%2520MILETO.pdf (TALES, ANAXIMANDO, ANAXIMENTES)
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