N�mero 29, S�bado 23 de marzo de 2019.

Secci�n Columnas

Funcionamiento del ahor

mante de la colonialidad en la
�
Relaci�n de las cosas de Yucat�n
�
de Diego de Landa

por Fernando Limeres Novoa *

�La Relaci�n�� de Landa en

comparaci�n con otros textos, por
ejemplo la Historia general de las cosas
de Nueva Espa�a de Sahag�n (escrita
entre 1540-1585) o la Apolog�tica
Historia Sumaria de Las Casas, destaca
por su concisi�n. Sin embargo, Landa
como Sahag�n o Las Casas construye
un texto h�brido en el plano del
contenido de las materias abordadas.
Organiza deductivamente el texto
partiendo de lo general (el medio, la
historia), para alcanzar la
particularizaci�n focalizada en la
cultura maya explicada desde su
concepci�n colonizadora centrada en
el catolicismo.

La tendencia a la enmendaci�n constituye una particularidad del narrador respecto

de las diversas
materias y sucesos que como veremos ser� potenciado por la acci�n del ahormante. En
efecto, el
narrador se afana por corregir versiones err�neas de la realidad sustituy�ndolas
por lo que �l considera
la verdad, lo correcto. En este aspecto, el fragmento de apertura constituye un
ejemplo de una
modalidad intelectiva que prevalece en todo el relato. Otra particularidad consiste
en el empleo de
la conjunci�n que con valor expletivo opera como introductor discursivo en unidades
de diversa
modalidad, contenido y extensi�n. Un elemento determinado por el ahormante es la
narraci�n de la
historia de Gonzalo Guerrero, integrante de un contingente de n�ufragos:

�(�) Quedaron solos Ger�nimo de Aguilar y Gonzalo Guerrero, delos cuales Aguilar
era buen
cristiano y ten�a unas horas por las cuales sab�a las fiestas. Y que �ste se salv�
con la ida del
marqu�s Hernando Cort�s, el a�o de 1519, y que Guerrero, como entend�a la lengua,
se fue a
Chectemal, que es la Salamanca de Yucat�n, y que all� le recibi� un se�or llamado
Nachanc�n,
el cual le dio a cargo las cosas de la guerra en que estuvo muy bien, venciendo
muchas veces a
los enemigos de su se�or, y que ense�o a los indios a pelear mostr�ndoles la manera
de hacer
fuertes y bastiones, y que con esto y con tratarse como indio, gan� mucha
reputaci�n y le
casaron con una muy principal mujer en que hubo hijos; y que por esto nunca procur�
salvarse
como hizo Aguilar, antes bien labraba su cuerpo, criaba cabello y harpaba sus
orejas para traer
zarcillos como los indios y es cre�ble que fuese id�latra como ellos� (Landa 2017,
106).

En este caso el ahormante de la colonialidad funciona como principio composicional

de la di�gesis
de Guerrero. El narrador contrapone su historia como contrapunto de la de Aguilar.
Ambos constituyen
opciones frente a la civilizaci�n maya. Guerrero representa un caso de aculturaci�n
inversa al
incorporarse a una cultura considerada b�rbara y sobre todo pagana para la
perspectiva de la �poca
por lo que este, al tomar el partido de los b�rbaros, no solo se convert�a en un
traidor a su patria, sino
en un ap�stata (como si en tiempos de la Reconquista se hubiese hecho musulm�n). Su
historia no se
narra individualmente, sino en contrapunto a la del fiel Aguilar que retorna con
los espa�oles y se
convierte en int�rprete de Cort�s. El ahormante produce la construcci�n dual de la
historia al modo
del exemplum medieval dado que en definitiva para la perspectiva religiosa del
narrador toda historia
supone un mensaje moral. Efectivamente, la contraposici�n con Aguilar desmerece la
opci�n de
Guerrero y funciona como su contraejemplo enfatizando su car�cter an�malo y
extraordinario. En todo
caso el narrador no pierde de vista nunca los efectos comunicativos de la
narraci�n, como tampoco
sus implicaciones. En este sentido, el ahormante de la colonialidad establece dos
actantes para una
misma historia. Los actantes expresan la dualidad inherente a la focalizaci�n de la
misma, pero
tambi�n a los juicios que induce a los lectores.

Es necesario desde el principio dejar claro que Aguilar era buen cristiano. El
ahormante como principio
composicional y descriptivo establece para Guerrero un vac�o enunciativo dado que
ese juicio se lo
deja a los lectores. Lo importante para la eficaz intelecci�n es, m�s que condenar
a Guerrero, elogiar
a Aguilar. El otro punto en esta funci�n compositiva-estructural del ahormante es
postular la salvaci�n
del uno y correlativa perdici�n del otro. En efecto, Aguilar se salva al acudir
donde Cort�s, sin embargo,
el narrador no enuncia la perdici�n de Guerrero, sino que postula un segundo vac�o
enunciativo
dejando en suspenso tal valoraci�n como implicatura o efecto de lectura del relato.
De este modo el
lugar salv�fico es Cort�s en tanto que la perdici�n radica en Chectemal y su
espacio connotado de
perdici�n y barbarie y, adem�s, en el servicio que Guerrero brinda a Nachanc�n. Por
consiguiente,
todo el fragmento ha sido construido en los t�rminos de estas polaridades que
constituyen la naturaleza
de la di�gesis; antinomias que son producto de la estructura compositiva que revela
la condici�n
antin�mica del locus enunciativo que es el ahormante de la colonialidad en el
texto. En otras palabras,
el ahormante organiza dicot�micamente los elementos de la di�gesis. Su impronta
axiol�gica en este
caso se inscribe en la focalizaci�n de Aguilar en tanto que opera con una
focalizaci�n muda o una
significaci�n vac�a para el juicio sobre Guerrero cuyo caso se expresar� en el
sentido lato de una
narraci�n sin relieve, esto es, sin expresi�n discursivo-ideol�gica.
Otro punto importante es, luego de la descripci�n de su trabajo como instructor
b�lico en las huestes
de Nachac�n, el casamiento de Guerrero. En este punto el ahormante expresa su
significaci�n en el
siguiente sintagma: le casaron con una muy principal mujer en que hubo hijos y que
por esto nunca
procur� salvarse como hizo Aguilar; antes bien labraba su cuerpo, criaba cabello y
harpaba sus orejas
para traer zarcillos como los indios y es cre�ble que fuese id�latra como ellos.
Guerrero es para Landa
un alienado y, como tal, no puede ser ejecutor de sus hechos: todo en �l es
pasividad a punto tal que
el narrador no le adjudica ni siquiera el papel discursivo de ser sujeto de su
propio casamiento (le
casaron con una muy principal mujer).

En efecto, no cabe la construcci�n del matrimonio a partir de una libre elecci�n de

Guerrero, sino
como una imposici�n de la comunidad ind�gena. Para el narrador la generaci�n
familiar de Guerrero
constituye la causa por la cual deserta de la sociedad cristiana, aun cuando su
excepcionalidad
radica en haber percibido, por entre la densidad discursiva de los prejuicios de su
�poca, una dignidad
en la sociedad maya para la cual sus compatriotas estaban cegados. En esta
direcci�n, la
aculturaci�n de Guerrero empieza en primer grado con su familia para concluirse en
la asunci�n de
los atributos propios del salvajismo. En tanto que el narrador articula la �ltima
contraposici�n con
Aguilar que reitera la contraposici�n salvaci�n/perdici�n y que por esto nunca
procur� salvarse como
hizo Aguilar (antes bien labraba su cuerpo, criaba cabello y harpaba sus orejas
para traer zarcillos
como los indios y es cre�ble que fuese id�latra como ellos). Bernal D�az del
Castillo construye un actante
discursivo m�s natural (menos artificioso que el retrato de Landa). No solo refiere
y construye en
t�rminos morales su historia, sino que incorpora en t�rminos dial�gicos el discurso
de Guerrero y de su
esposa (focalizaci�n inversa a la de Landa), lo que establece como resultado que lo
extraordinario o
an�malo no es la opci�n de Guerrero, sino el pedido por parte de Aguilar de que
vuelva. Guerrero
expresa las razones de su aculturaci�n del siguiente modo:

�(...) respondi� el Guerrero: Hermano Aguilar, yo soy casado y tengo tres hijos.
Tienenme por
cacique y capit�n, cuando hay guerras, la cara tengo labrada, y horadadas las
orejas �qu� dir�n
de mi esos espa�oles, si me ven ir de este modo? Idos vos con Dios, que ya veis que
estos mis
hijitos son bonitos, y dadme por vida vuestra de esas cuentas verdes que tra�is,
para darles, y dir�,
que mis hermanos me las env�an de mi tierra. La mujer con quien el Guerrero estaba
casado, que
entendi� la pl�tica del Ger�nimo de Aguilar, enojada con �l dijo: Mirad con lo que
viene este
esclavo � llamar � mi marido, y que se fuese en mala hora, y no cuidase de m�s.
Hizo de nuevo
instancia Aguilar con el Guerrero, para que se fuese con �l: dici�ndole, que se
acordase era
cristiano y que por una india no perdiese el alma, que si por la mujer y hijos lo
hac�an que los
llevase consigo, si tanto sent�a el dejarlos. No aprovech� tan santa amonestaci�n,
para que el
Gonzalo Guerrero (que era marinero, y natural de Palos) fuese con Ger�nimo de
Aguilar, que
vi�ndole resuelto en quedarse, se fue con los dos indios de Cozum�l (Cuzamil) al
parage, donde
qued� el nav�o� (D�az del Castillo 2013, 136).

Por lo explicado, el fragmento de D�az del Castillo constituye una reversi�n de la

secuencia ahormada
de Landa. El ahormante en Landa construye en el contexto de un texto monol�gico a
un Guerrero
pasivo e infravalorado en t�rminos del suspenso de la censura de su comportamiento
mientras que el
texto de D�az del Castillo organiza una representaci�n menos artificiosa del
actante as� como de su
deserci�n explicada en t�rminos de humanidad. El ahormante de Landa nunca es
emp�tico, tampoco
lo es el narrador de D�az del Castillo, pero en su articulaci�n textual se
encuentra implicada la
comprensi�n de la opci�n de Guerrero y no la censura.

Conclusiones

1. El ahormante de la colonialidad se establece como parte del locus enunciativo de

las
relaciones de la colonizaci�n y de la conquista de Am�rica. Constituye una
enunciaci�n
hist�rica presente en los textos en sus diferentes modulaciones, particularmente en
las obras
del siglo XVI.
2. El ahormante se define como un modus, es decir, un mecanismo de concepci�n y
expresi�n
de la ideolog�a de la colonialidad plasmada en su configuraci�n ling��stica,
espec�ficamente
en la dimensi�n sem�ntica de los textos, esto es, en su capacidad de significaci�n
y de
designaci�n.
3. Su acci�n se establece en todos los niveles. Particularmente en la selecci�n de
los contenidos
de la di�gesis, en el ordenamiento de la estructura externa e interna del relato,
en la
descripci�n de la naturaleza y la vinculaci�n con la cultura de las civilizaciones
aut�ctonas, en
la prosopograf�a general de los naturales, en la alusi�n indirecta
(autorreferencial a la propia
cultura; destacando en primer plano discursivo, la impronta de los conquistadores y

sacerdotes), en la calumnia interesada de los pobladores. Constituye un protocolo

de
recepci�n que establece la publicidad de un claro mensaje a favor de la iglesia y
la Corona
espa�ola, articulando una unidad entre el contenido y la expresi�n que le confiere
al texto su
naturaleza s�gnica en relaci�n significante respecto de sus particularidades
intratextuales, pero
tambi�n en relaci�n designativa con el per�odo hist�rico al que corresponde y el
que constituye
el contexto en el que se moviliza su sentido pleno.
4. El ahormante se expresa mediante procedimientos diversos de modelizaci�n
ideol�gica. Se
manifiesta en la denotaci�n, pero tambi�n en la connotaci�n de los discursos.
5. Es un principio de jerarqu�a comunicativa, una instauraci�n monologal del
discurso y una
clausura de toda lectura cr�tica (caracteriol�gicamente cercana al verbum dei).
6. En el nivel transtextual/pragm�tico, procura cimentar la legitimidad
pol�tica/legal/espiritual de
la conquista espa�ola y por tanto, su pleno dominio sobre territorios y
civilizaciones americanas.
7. El concepto de colonialidad es parte intr�nseca del ahormante (su punto de
partida), pero
tambi�n su efecto ulterior.
8. El funcionamiento del ahormante de la colonialidad requiere una hermen�utica
decolonial en
su an�lisis que organice un sistema cr�tico e interpretativo que contextualice y
explique sus
operaciones de sentido en el corpus al que la relaci�n de Landa pertenece y
ejemplifica,
constituy�ndose en un ejemplo elocuente.

Referencias

Diaz del Castillo, Bernal. 2013. Historia verdadera de la conquista de la Nueva

Espa�a. Madrid: RAE.

Landa, Diego de. 2017. Relaci�n de las cosas de Yucat�n. Madrid: Alianza editorial.

* Profesor de literatura latinoamericana. Periodista. Investigador orientaci�n:

an�lisis decolonial de
textos literarios. Ponente en diversos congresos de universidades americanas y
europeas: Universidad
de Vigo, Universidad de Salamanca, Universidad de La Sapienza, Universidad de York,
Universidad del
Salvador, Centro de la Memoria Haroldo Conti (Buenos Aires).

Cite este post:

Limeres Novoa, Fernando. 2019. Funcionamiento del ahormante de la colonialidad en

la �Relaci�n
de las cosas de Yucat�n� de Diego de Landa. Blog nuestrAm�rica, 23 de marzo,
secci�n Columnas.
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