INTELIGENCIA SENTIENTE

Escrito por Carlos Zarraga el Wednesday, 19 de November del 2008 a las 6:27 pm

INTELIGENCIA SENTIENTE
Una nueva idea de realidad conlleva una nueva idea de inteligencia, y a la inversa, una nueva idea de
inteligencia conlleva una nueva idea de realidad. 1[1] No existe prioridad de ninguna sobre la otra.
Inteligencia Sentiente es una refrescante propuesta sobre la inteligencia, no como inteligencia
comprensiva, sino como inteligencia aprehensiva o impresiva, inteligencia directa y no mediatizada
sobre las cosas y que se conoce tradicionalmente como Nous (en oposicin a la inteligencia dianotica
discursiva). De donde nace el neologismo noologa (en vez de epistemologa) fabricado para referirse
a esta propuesta gnoseolgica en tanto estudio del Nous.
La idea central del trptico Inteligencia Sentiente (1980-1983) es que la funcin
de la inteligencia no es otra que la inteleccin, y la inteleccin humana es formalmente una
actualizacin de lo real en la inteligencia sentiente.
He aqu la idea, la nica idea que hay en todo
este libro a lo largo de sus centenares de pginas. (IRE.14).
Aparentemente resulta una afirmacin fcil de comprender. El nudo de la trama se halla en esta idea de
actualidad o actualizacin (tal como el nudo de Sobre la esencia se halla en la idea del de suyo)
La actualidad no es un estar presente, sino que es un estar presente.
Presentidad es algo fundado en la actualidad (IRE 144)
Lo novedoso est en que la inteligencia y la sensibilidad son una sola facultad, de modo que al inteligir
sentimos y al sentir inteligimos la realidad. Digmoslo en una frase: la realidad se siente. La inteligencia
es el sentido de realidad. Resulta algo novedoso y problemtico, pues la tradicin nos ensea que la
inteligencia no puede sentir la realidad, simplemente porque al sentir aprehendemos lo inestable de
las cosas, aquello que sucede slo una vez, pues no podemos (svv) experimentar algo dos veces, como
enseaba hace 2500 aos Herclito. La tradicin insiste que la realidad, en cuanto tal, es lo estable, lo
que es siempre ( >ae), como deca Platn, lo que no pasa ni cambia y por lo mismo, slo puede ser
inteligida o (svv) pensada. De modo que la realidad inteligible no puede ser sentida y lo sensible,
siempre cambiante e inestable, no puede ser aprehendido por la inteligencia sin paralizarlo. Este ha sido
y sigue siendo, el gran problema que la inteligencia plantea a la filosofa y que en esta obra se vuelve a
replantear.
La inteleccin conduce a la apropiacin de las cosas para extraer de ellas la riqueza de propiedades que
sostienen la realidad del hombre y ofrecen las posibilidades de realizacin personal2[2]: en este afn la
1[1]Si toda metafsica, en efecto, supone una teora del conocimiento,

en cambio, toda teora del

conocimiento supone una metafsica J. P. Sartre. El ser y la nada. 1943. p-17.

2[2] El habrselas con las cosas siempre est en funcin de las propiedades intrnsecas que stas poseen. Se distinguen, por
tanto, dos cuestiones importantes: propiedades y posibilidades. Las primeras le competen de suyo a la cosa-real, mientras que
las segundas dependen de lo que el hombre estime conveniente para su realizacin. Zubiri seala que: () el hombre se
realiza en una forma de realidad que las cosas no le imponen, pero no puede hacerlo mas que con y por las cosas. De ah que
las cosas no hacen sino abrir, en el poder de realidad que vehiculan, distintas posibilidades de adoptar una forma de realidad u
otra. Por tanto, entre ellas tiene que optar el hombre. Optar no es slo elegir lo determinado de una accin, sino que es adoptar una forma de realidad en la accin que se ha elegido, (PTH 3). Siguiendo la misma lnea, en OH, Zubiri afirma que:
() el hombre transciende de su situacin actual, y produce artefactos no slo hechos ad hoc para una situacin
determinada, sino que, situado en la realidad de las cosas, en lo que stas son de suyo, construye artefactos aunque no tenga
necesidad de ellos en la situacin presente, sino para cuando llegue a tenerla; es que maneja las cosas como realidades. En
una palabra, mientras el animal no hace sino resolver su vida, el hombre proyecta su vida (OH 2)

inteleccin separa, distingue, clasifica, ordena, define, analiza y compone la realidad de las cosas
aprehendidas haciendo uso de perceptos, fictos, conceptos, juicios, teoras, raciocinios.en una
actividad que no es mera noesis sino que elaboracin o construccin activa de lo aprehendido,
convirtiendo a la inteleccin en un acto verdaderamente norgico. Pero al sentir la inteligencia no
toma distancia, no se pone ante las cosas, ni va hacia ellas ni se las apropia ni se afana, sino que fluye en
la realidad conectada con ella a travs de las cosas. Propiamente es desde la realidad que vamos a las
cosas en un acto de apropiacin que es lo propio del conocer y cuyo acervo final es el saber.
Infortunadamente a este estar en la realidad lo llamamos sentir al igual que el sentir animal, propio
de una relacin orgnico-sensible. Por una parte es acertado llamarlo sentir, porque la inteligencia es
orgnica y efectivamente est sintiendo orgnicamente, padeciendo, no hay otro modo. Pero por otra
desvirta el acto de sentir de la inteleccin, porque nos hace pensar que este acto equivale al sentir
animal. Nada ms ajeno a la verdad. Porque si el sentir es propiamente animal, entonces el hombre no
siente, aunque haga uso de sensores orgnicos. Pero si el sentir es propio del hombre, entonces el animal
no siente. Para solucionar este perturbador impasse lingstico podramos, aunque resulte grotesco,
proponer al menos por unos instantes, que el animal no siente sino que slo se afecta estimlicamente;
entonces el hombre siente y no sabemos lo que sucede realmente con el animal. O, a la inversa, si
aceptramos que el animal siente, entonces podramos decir que el hombre sentimenta. Valga este
grotesco ejercicio lingstico para ilustrar lo que queremos decir, esto es, que el sentir animal y el sentir
humano son esencialmente diferentes y no slo diferentes en grado. Sin embargo la situacin
desafortunada persiste, pues seguiremos usando el trmino sentir con esta odiosa ambigedad que
arrastra. Zubiri deja ver esta cuestin cuando utiliza el neologismo sentiente (y no sintiente, como
debiera ser).
Por otra parte, no hay manera de explicar el encuentro que se produce en el sentir sino como una
presencia en el que lo real cobra realidad en el que siente; pero sobre la marcha Zubiri explica que esta
presencia no es exactamente una presencia de algo ante m, sino propiamente una actualidad, dando
a entender con ello la idea de un estado de co-fusin o co-actualidad de la persona y las cosas, en la
cual no hay estrictamente una relacin y por lo mismo sobra el y, pues se trata ms bien de un
constructo en el cual los elementos que la constituyen se intergeneran, como bien dir Zubiri en
estricta respectividad. Visto as, la persona no es ms que un vaco abierto a la realidad de las cosas a
travs del sentir orgnico de la inteleccin. A este estado primario de la inteleccin se lo denomina
impresin sentiente de realidad. Y no es del todo inadmisible la tesis fenomenolgica de Heidegger
cuando sostiene que la primera impresin en la que percibimos las cosas sea en una unidad de sentido y
no en su realidad esencial. Percibimos primero mesas, lpices, sillas, libros (cosas-sentidos) y slo
despus por un esfuerzo ulterior percibimos las notas sensibles en su realidad de tales separadamente
(propiedades reales). Desde el punto de vista de una inteligencia conocedora y concipiente, este proceso
sigue dicho orden. Pero desde una inteligencia intelectivo-impresiva es necesario insistir en la
anterioridad de la realidad de la cosa-real a la unidad de sentido de la cosa-sentido. Pero esta insistencia
no apunta a una prioridad cronolgica de la cosa-real, como es lo propio de las propiedades reales de una
cosa aprehendidas a travs de los canales orgnico-sensibles de la inteligencia sentiente, color, textura,
tamaosino a una prioridad estructural, si se quiere metafsica, factual o fundamentativa y no fctica
que se produce en la inteleccin. No debemos confundir origen con fundamento. La cosa-sentido como
realidad posibilitante o posibilidad de realizacin personal es percibida slo sobre la realidad de las
propiedades reales que en propio tienen las cosas3[3]; lo primero se halla estructuralmente fundado en la
3[3] Las propiedades reales no constituyen esencias o naturalezas inmutables; slo corresponden
a las matrices csmicas de lo material, motivo por el cual algunos han denominado materialista a
la propuesta zubiriana; otros, para no confundirlo con los materialismos ya conocidos, prefieren
hablar de materismo zubiriano.

realidad, pues sin realidad no podra haber cosa-sentido; lo cual no obsta a que ambas se den a
simultaneo en la aprehensin primordial de la inteligencia. Salta a la vista el absurdo que se producira
si no hubiese ms que unidades de sentido, pues sera imposible todo encuentro intercultural, sera
imposible toda traduccin idiomtica.
A fuer de ser intelectiva, la impresin primaria no es un haz fragmentado de sensaciones segn el
nmero de sentidos que obran en la percepcin, como sera la postura que asumen quienes sostienen que
la percepcin primera es meramente sensible, sino que por tratarse de una percepcin real, la realidad
de las propiedades o notas reales incluyen las alteridad de las otras notas o propiedades que constituyen
el de suyo unitario de lo real. En cada nota estn las otras; lo cual no es algo perceptible
sensiblemente, sino sentientemente en tanto real. Por ello no vamos de las propiedades a la cosa, sino
que estamos a una (aunadamente) en ella
Todo lo que el hombre intelige es inteligido como
algo de suyo. Esta es la esencia formal de la inteleccin (HD. 33)
Inteligencia y realidad como finalmente se intitul el primer tomo de Inteligencia Sentiente (1980)
es una obra ntegramente dedicada a la Aprehensin Primordial de realidad. Se trata de un momento
estructural constitutivo de la inteleccin humana, primordial ms que primero, en el que lo real
aprehendido no logra mantenerse o sostenerse en tal condicin un segundo siquiera. Como impresin es
tan poderosa e impetuosa que no nos permite permanecer en su condicin de impresin y nos lanza
instantneamente hacia afuera de lo real aprehendido en impresin sentiente y hacia adentro, hacia la
campal profundidad de la realidad que hay en y desde cada cosa. La aprehensin primordial es ms bien
el lugar de encuentro hombre-realidad desde el cual la inteligencia inicia la noergia intelectiva del
conocimiento. La aprehensin primordial es pura aperturidad sentiente, inicial, incoactiva e
inconclusa. De la realidad nunca salimos, porque no es posible salirnos de la realidad, pues estamos
retenidos por ella, por eso nunca salimos de la aprehensin primordial. Sin embargo, estar en la realidad
sentientemente no coincide con el estado o status que se tiene al estar en la realidad. Difcilmente
permanecemos en el estado primario, de suyo insostenible. Aunque Zubiri insiste en que desde la
dispersin de notas reales llegamos a la unidad de lo real como cosa, fenomenolgicamente la
impresin por ser siempre intelectiva se percibe como un esto real, aunque no contemos an con la
palabra esto, como lo hara un lactante usando la mano o un dedo para indicar unitariamente lo que ha
aprehendido. Sin embargo en el esto ya hay una insistencia intelectiva o reactualizacin o elaboracin
o, si se prefiere, una construccin unitaria; hay un percepto. Lo cual ya constituye un segundo momento
intelectivo, el momento del Logos, tema que se desarrolla en Inteligencia y Logos (1982).
La tradicin filosfica suele hablar, sin ms, de la Simple Aprehensin como el primer acto de la
inteligencia en la que se constituye el concepto. Conceptuar sera el primer acto de la inteligencia. Pero
para Zubiri este acto no es el primer acto intelectivo de la inteligencia ni es tan simple como parece,
pese a que igualmente lo denomina Aprehensin Simple, pero como acto ulterior de la Aprehensin
Primordial de Realidad, ahora Logos Sentiente. Sin la percepcin unitaria de un esto no llegamos al
concepto. Del percepto al concepto hay un camino de intentos, de pareceres y conjeturas sobre lo que
podra ser o ms bien sera esto o aquello, a lo que se denomina ficcin. Perceptos, fictos y
conceptos estructuran los momentos de la Aprehensin Simple del logos. Sin un percepto no se podra
formular el juicio esto es un rbol, lo cual, por cierto, es consecuencia de un intentum o tentativa de la
inteligencia que ha tanteado otras posibilidades por el camino de la ficcin. Lo que lleva a decir que sin
ficcin tampoco llegamos al concepto. La verdad lgica sobre la realidad de lo real es fruto de una
elaboracin o construccin de la inteligencia que pasa inevitablemente por la irrealidad o virtualidad de

la fantasa4[4]. La pura imaginacin combina meras imgenes, pero la fantasa combina realidades
imaginarias.
La aprehensin primordial de lo real nos lanza hacia la realidad en su carcter campal respectivo. La
inteligencia toma distancia para poner las cosas en perspectiva, la perspectiva de su respectividad, tanto
en amplitud como en profundidad. Y no por una necesidad de la inteligencia, sino por la misma
constitucin de la realidad.5[5] Pero inteligir que esto real - es rojo - en realidad - no es an inteligir
que el rojo es - en la realidad - una onda electromagntica. Porque no es igual contextualizar la cosa
dentro el campo csmico de su tipologa, ndole o talidad (Logos), que contextualizarlo en el campo
de la realidad toda o mundo( Razn), que es donde (o cuando) la inteligencia logra la efectiva
comprensin de lo aprehendido en aprehensin de realidad. Cuando hemos dicho que la inteligencia se
halla retenida en la realidad, queremos decir que la inteligencia no abandona nunca la impresin de
realidad, por eso Zubiri nos habla de un Logos Sentiente y de una Razn Sentiente. De manera que
cuando la inteligencia consigue ejecutar un acto intelectivo de comprensin, comprende desde la razn
la realidad en la que se halla sentientemente en impresin. Lo paradojal, entonces, est en que la
Aprehensin primordial no slo es el comienzo de toda inteleccin, sino que tambin el final.6[6]
La frondosidad y espesura del discurso zubiriano hacen a veces difcil la comprensin de ciertos
nudos filosficos (como l mismo gustaba llamar) que ocultan apretadas paradojas. La actividad de la
inteligencia comienza en el logos intelectivo que no es ms que un modo, modalidad o modalizacin del
estar en la realidad. El logos es un re-sentir intelectivamente la realidad; frente a la inefabilidad de
la impresin primera, el logos se expresa y se agita en pos de una comprensin inexistente en la
impresin. La inteligencia se aleja y vuelve, del sera al es, del concepto al juicio, de la irrealidad de
la conjetura o del parecer a la realidad de lo real que ahora comparece como siendo en realidad. El
ser no es ms que la misma realidad compareciente, presente, prae-essente a la inteligencia desde su
propia urdimbre, complexin o contextualidad campal. Lo que una cosa es en realidad comparece
siempre urdida en el tejido de una respectividad campal, campalmente coludida con las dems cosas
desde su mismidad real.
Dicho en otros trminos, nunca estamos en el estado primario de la inteligencia. No todos estamos
sintiendo desde el mismo nivel intelectivo. Cuando decimos anda a que te vea un mdico! no nos
referimos a un contacto visual de carcter fsico orgnico, pues lo que hace el mdico es ver con una
mirada que nace desde un nivel o status intelectivo que otros no tienen. Los ojos del mdico, ojos
intelectivos que arrancan de sus pupilas, ven una realidad distinta que los dems, no como otra realidad
sino una realidad otra. Algo similar sucede con los ojos del poeta, del pintor, de un anciano, de una
madre, de un moribundo o de un amanteVemos desde nuestra irrealidad cultivada con los aos, desde
la campalidad de nuestro entorno y desde las teoras que postulamos para sumergirnos en las
profundidades de la realidad misma. La frescura y fuerza de la realidad actual actualizada en
aprehensin primordial se difumina en la amplitud y complejidad de un logos que sumerge el habrnosla
con las cosas en una atmsfera de campalidad. La realidad queda as mediatizada, intermediada,
condicionada, con-diccionada, apalabrada, historizada, culturizada en una atmsfera que podemos
llamar forma mentis o mentalidad.
El estar en la realidad tiene un carcter expansivo que no es homogneo, pues se trata de una
expansin dinmica que se abre hacia la realidad segn diversas modalidades y niveles para cada

4[4] Cfr. X. ZUBIRI. El hombre: lo real y lo irreal Ed. Alianza. SEP. Madrid 2005. En esta obra Zubiri expone que la
marcha de la inteligencia en la realidad pasa necesariamente por la irrealidad.
5[5]Asunto nada diferente a lo discutido durante los siglos XI y XII en la famosa Polmica de los Universales con
Roscelino de Compegne, Guillermo de Champeaux y Pedro Abelardo, entre otros.
6[6] ID. Obra citada.

hombre. Las tres modalizaciones intelectivas, la aprehensin primordial, el logos y la razn 7[7], que
seala Zubiri, no son etapas sucesivas ni espacios o reas diferentes, sino estados de maduracin que
subsumen los anteriores y en los que se hallan incoados los posteriores. Esta idea de maduracin es de
notable importancia para desatar las nudosidades de la inteleccin. En esto consiste la estructura real del
proceso de inteleccin, vertebrado unitariamente como incoacin y despliegue de la realidad.
Es una unidad estructural. La madurez enriquece, pero es porque es
necesario madurar. Para qu? Para ser plenariamente lo que ya se es
(IRA 323-324)
Los individuos no sienten con la misma profundidad y amplitud; de all nace la ilusin de estar en
diferentes mundos o realidades y decimos que cada cual tiene su mundo; pero slo se trata del mismo
mundo en el que cada cual est situado de diferente manera. En rigor los ojos del hombre no ven, sino
que es el hombre que ve intelectivamente con sus ojos. Pero a medida que nos alejamos de la inmediata
frescura de la impresin primera estamos volviendo a ella para ajustar nuestras lucubraciones,
ponindolas a prueba en un tanteo incesante de probacin fsica de la realidad (IRA. 227). Zubiri
llama a este afn recurrente experiencia.
La experiencia es un encuentro de la razn con lo real, no es un mero acto emprico de sentir como
una aisthesis de los sentidos. Nuestro encuentro primero con lo real es obviamente sensible, pero no se
trata de un encuentro animal que luego es humanizado inteligentemente, pues el hombre no se constituye
como un aadido yuxtapuesto a lo animal. El hombre entra en contacto con la realidad desde un
comienzo, no slo vitalmente sino de manera integral, es decir, inteligente y sensiblemente, no con dos
facultades, sino con una inteligencia que es sentiente, una facultad bipotenciada. Al sentir inteligimos y
al inteligir sentimos lo real. La aprehensin primordial de lo real es sentiente. Pero esta instauracin en
la realidad no es comprensin de lo aprehendido, o sea, de lo real en realidad. Aprehender lo real no es
lo mismo que comprender lo real en su efectiva realidad.
No es igual afirmar lo que una cosa es en realidad que comprender lo que realmente es. Pues el
contenido de lo real puede ser comprendido en su entorno campal; as llegamos a comprender lo que una
cosa es en realidad, en la realidad de su campo, como saber de qu fruta se trata entre las frutas. Algo
muy diferente a saber lo que una fruta en realidad es, en el contexto mundanal de la realidad entera, es
decir, saber lo que algo es en la realidad. La inteligencia debe ficcionar de nuevo, pero en otro sistema
de referencia, teniendo como referencia la realidad toda, de modo que no importan los cambios que
sucedan, la realidad de la cosa ser siempre la misma; Aristteles denominada a esta realidad el to ti en
einai de las cosas, su esencia, aquello que desde siempre ha sido una cosa. La marcha de la inteligencia
en pos de la esencia real de una cosa es el pensar de la razn que ejerce su funcin esbozando,
postulando diseos de realidad, como son, por ejemplo, las teoras. Hacemos verdad con nuestras
ficciones conceptuales cuando ponemos a prueba un juicio frente a lo que hemos aprehendido
originariamente, pero hacer verdad, verum facere o verificar nuestras teoras es poner a prueba nuestros
esbozos de realidad y a esto lo llamamos experiencia. Por eso nuestras experiencias se tienen y
acumulan desde que hemos aprendido a pensar en lo que las cosas son en la realidad, antes slo
acumulamos sensaciones, conceptos y juicios ms o menos verdaderos de las cosas en su estricta
campalidad. El logos es un intentum de poner a firme la inestable fugacidad de nuestras impresiones
primeras; la razn es un intentum de llegar al fondo de la realidad de lo que ya hemos inteligido
firmemente en el logos.
La experiencia es probacin de realidad, de lo que una cosa es en la realidad, de lo que realmente es en
realidad. La experiencia es propiamente un asunto de razn y no una mera suma de sensaciones
7[7] En este mismo orden se desarrolla la triloga de la obra Inteligencia Sentiente: Inteligencia y Realidad (1980),
Inteligencia y Logos (1982) e Inteligencia y Razn (1983).

atesoradas en la memoria o en la imaginacin. Para experienciar algo hay que poner en marcha la razn
y postular teoras o modelos de realidad y entonces ponerlos a prueba. Esta es una novedosa e
importantsima idea que presenta Zubiri: slo hay experiencia de lo que algo es en el fondo y tal cosa
es asunto de la razn. La experiencia pasa por la previa ficcin que el logos hace sobre lo que una cosa
puede ser o sera en realidad. Las proyecciones de esta idea son tremendas, por ejemplo, toda
experiencia de Dios consiste en poner a prueba una idea que postulamos sobre su realidad. Tener
experiencia de algo es re-sentir intelectivamente lo que pensamos sobre algo. Y, como las
figuraciones o ficciones que el logos hace de la realidad se construyen campalmente y toda campalidad
es a fortiori cultural, entonces toda experiencia individual es necesariamente una experiencia cultural,
es decir, social e histrica; como sucede con todas nuestras experiencias morales y religiosas.
El pensar de la razn es siempre un intentum configurador de la realidad de las cosas desde sus
ultimidades, es esbozo de realidad. No tenemos una visin directa y plena de la realidad de las cosas y
mucho menos de la realidad en estado plenario; llegar a ella es toda una marcha, es la marcha de la razn
que va de paso en paso, es discursiva. La razn postula sus verdades a travs de vas (hodi-), de all
la necesidad de buscar (quaerere) el met-ods adecuado. La razn es inquiriente (intellectus quaerens).
El conocimiento, que es lo que busca en definitiva la inteligencia, tiene forma de va. No toda
inteleccin es conocimiento. Tener la inteleccin sentiente del verde o distinguir el concepto de verde
del rojo, no es conocer que el color en la realidad sea una onda electromagntica. Slo al inteligirlo de
esta manera tenemos conocimiento de lo que es el verde real. Slo entonces conocemos la razn ltima
y verdadera del verde real.
As est diseada la propuesta noolgica de Zubiri. Estamos en la realidad realizndonos pues somos
una realidad personal; dicho estar es intelectivo y esta inteleccin es sentiente. Inteligir, no obstante, no
es la nica forma de estar en la realidad, pues tambin nos movemos en la realidad sentimentando y
queriendo. Sin embargo, tanto el sentimiento como la volicin, son modos de estar en la realidad que
exigen un compromiso intelectivo. No sabemos si sea posible estar en la realidad sin inteligir de ningn
modo. Pero s sabemos que inteligir no coincide con conocer, comprender o saber; estas modalidades de
la inteleccin corresponden a diferentes estados de la inteligencia en la realidad, como hemos visto.

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