4. Diferencias idiomáticas entre griegos y latinos: Εκπορευμενων/ procedere.

¿Cuáles son las

diferencias esenciales entre la teología trinitaria oriental y occidental? La validez de las dos

fórmulas: argumentación

A. Diferencias idiomáticas
a. Para los griegos la palabra procedens, tiene 2 palabras con las que se puede utilizar,
las tienen identificadas en el Ev de San Juan:

- Procesión del Padre: porque Yo he salido y vengo de Dios, Jn 8, 42 “proienai”.

- “El Esp de la verdad que procede del Padre dará testimonio de Mí” “ ekporeustai”.

b. En latinos, procedens: procede, es antes de.

Un tema que merece especial atención es el del idioma. Hay un desconocimiento mutuo entre
Oriente y Occidente (unos no saben latín, los otros no saben griego). Para nuestro tema:

Εκπορευμενων “fluir del manantial”, “brotar”, “provenir del origen”

Solo se aplicaba a la relación con el Padre, “porque solo el Padre es en la

Trinidad el origen no originado.

Aquí ya empieza la dificultad: para los latinos el verbo será procederé. Y esto sólo indica “venir
delante” así que se puede aplicar, en cuanto al origen del Espíritu Santo, para con el Padre como para
la relación con el Hijo

B. Diferencias esenciales entre la teo oriental y occidental

El problema del filioque ha ido surgiendo a partir de una diferenciación en la aproximación a

la Trinidad:

CARATERÍSTICAS PELIGRO1

Teología trinitaria Parte de las Personas. Es más concreta, Limitarse a la unidad

griega bíblica y soteriológica. Se preocupa interna de las tres como
Aprox ad extra: desde principalmente por la monarquía del Padre cuestión de formas
la economía de la (como garante de la unidad de la Trinidad) simplemente.
salvación hacia la
unidad.
Capadocios
Teología trinitaria Parte de la Única naturaleza. Es más Las personas podrían
latina meditada, abstracta y especulativa. Las desvanecerse en la única
Aprox ad intra: el Hijo Personas se distinguen por las relaciones naturaleza.
recibe todo del Padre mutuas al seno de la esencia.
menos la paternidad.
Parte de la unidad.
San Agustín

1
Walter Kasper: El Dios de Jesucristo, p. 338
Dice san Agustín que procede principaliter= fudamentalmente del Padre y communiter= comunitariamente,
porque el Padre, con la generación, le entrega todo al Hijo.

EL Padre le ha dado todo al Hijo, menos el ser Padre, le ha dado todo, incluso la espiración.

C. Validez de ambas fórmulas

“Las tradiciones griega y latina referentes a la procesión del Espíritu Santo” del Consejo Pontificio por
la Unidad de los Cristianos (1995).

Encontramos ahí cuatro criterios para una correcta hermenéutica del FILIOQUE.

⮚ Reconocimiento del “valor conciliar y ecuménico, normativo e irrevocable” del símbolo

profesado por el II concilio ecuménico.
⮚ Distinción lingüística y teológica entre la εκπορευσις griega y la processio latina, con el
reconocimiento de que “solo el Padre es principio sin principio de las otras dos personas
trinitarias, la única fuete del Hijo y del Espíritu Santo”.
⮚ La interpretación de la fórmula latina de la procesión del Espíritu Santo del Padre y del Hijo
“tamquam ex uno principio” no en el sentido de la unicidad suprapersonal de la esencia
divina, sino en referencia al origen del Padre en su relación al Hijo.

El Hijo recibe todo su ser del Padre. La persona del Padre es en sí misma total referencia al
Hijo. El Padre en cuanto Padre espira al Espíritu Santo. Nos permite ver “la intención clara de
que se lea el Filioque en el contexto personalista de la paternidad del Padre, y no en el
contexto de la comunión del Hijo con el Padre al recibir su misma sustancia”. El Espíritu Santo
procede del Padre y del Hijo en cuanto a su ser personal.
“En esta perspectiva es fácil mostrar la coincidencia de ambas tradiciones al hablar del orden
trinitario: el Hijo es la segunda Persona y el Espíritu es la tercera. El Hijo antecede siempre al Espíritu
Santo y no se puede invertir este orden. Existe una razón teológica para ello: el Hijo caracteriza al
Padre como Padre”.

⮚ La reciprocidad del Espíritu Santo, respecto del Hijo, en la vida trinitaria y en la historia de la
salvación, con el reconocimiento de su función original y activa.
“El Padre sólo genera al Hijo espirando (en griego, proballein) por Él al Espíritu Santo, y el Hijo es
generado por el Padre sólo en la medida en que la espiración (en griego probolé) pasa por Él. El Padre
es Padre del Hijo unigénito sólo en tanto que, por Él y a través de Él, es origen del Espíritu Santo”.

Podemos anotar también el aporte del CEC en el numeral 248:

“El Catecismo ofrece una interpretación magisterial del sentido que el Filioque recibe en el
Concilio 11 de Lyon cuando afirma que el Espíritu procede del Padre y del Hijo como de un
solo principio. La afirmación del unum principium tendría como finalidad, según el
Catecismo, salvaguardar la monarquía del Padre precisamente porque el Padre «en tanto
que Padre del Hijo único y juntamente con Él es el único principio de donde procede el
Espíritu Santo” (Mateo Seco, L.F. “Sobre la procedencia del Espíritu Santo”).
5. El orden de las Personas divinas: argumento.

El orden de las Personas divinas parte de la comprensión del término filioque.

El Hijo es la 2a Persona de la Trinidad, no la 1a ni la 3a porque para que sea Hijo tiene que tener un
Padre. El Padre agenetos, engendra al Hijo genetos, el Hijo procede del Padre.

Para que el Padre tenga relación de paternidad necesita del Hijo, el Hijo tiene relación de filiación
respecto al Padre y ambos respecto al ES tienen relación de espiración activa, (ES “responde” con
espiración pasiva), por lo tanto, la 3a persona de la Trinidad es el ES.

(Para responder esta pregunta la profesora sugirió utilizar también el argumento de la perichoresis:
El Padre entrega todo al Hijo menos su paternidad, su ser padre).

6. Definición de Persona. Diferencia con Boecio. Precisión trinitaria.

Ricardo de San Victor, propone una definición más detallada que la boeciana, porque esta
puede incurrir en herejía formal al definir a cada persona según su naturaleza particular, cayendo en
un triteísmo. Es por eso que además de la naturaleza es necesario abordar el origen y procedencia
del ser, será un “alguien” en tanto se considere estas dos y de esta manera el término puede ser
predicado de Dios.

De modo que las personas divinas no solo se reconocen personas en tanto su naturaleza (que es la
misma) sino en su origen/procedencia, aportando así un principio de identidad particular.

Persona es un ente (que existe) que viene de.