UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MÉXICO

DIOS REVELADO POR CRISTO

GUÍA DE ESTUDIO
PRIMER PARCIAL
1. ¿Cuáles son las principales características de Dios reveladas en el Antiguo Testamento?

En el AT la idea fundamental de pueblo de Israel sobre Dios es la Alianza, viviendo en

obediencia, donde reconocen al Dios vivo (en sentido de su creación) y verdadero. Dios se
revela como Dios único, Dios Creador, Dios compasivo y misericordioso, Dios fiel y veraz,
Dios clemente tardo a la cólera y rico en amor y fidelidad, Dios personal, cercano. En el
Antiguo Testamento, Dios actúa como Padre y Madre de Israel, es trascendente en cuanto a
que no está en nuestra disponibilidad, es el Santo.
TRASCENDENCIA Y EFICACIA DE DIOS SE PRESENTA EN: PALABRA:
explicitación de Hijo, ESPIRITU: Ruah ANGEL: De Dios, SABIDIRIA: De Dios.
2. ¿Qué relevancia tiene el “nombre” de Yahvé manifestado a Moisés?
La relevancia radica en que El, como nombre genérico se perfila como Yahvé, El que Es. El
sentido de este nombre hace referencia a la fidelidad divina. Este nombre es misterioso como
Dios lo Es. Es un nombre revelado y como rechazo de un nombre propio que expresa mejor
a Dios como lo que Él Es, infinitamente por encima de todo lo que se pueda comprender o
decir: es un Dios escondido, su Nombre es inefable, que se acerca a los hombres. Dios, al
revelar su nombre, revela su fidelidad que vale siempre desde el pasado hasta el porvenir.
«Yo Soy» expresa que Él está siempre allí, presente junto a su pueblo para salvarlo. Es tan
relevante el nombre que los judíos ni lo pronuncian. Es el nombre propio de Dios de Israel:
YAHVÉ. CCE 206 Y 207.
3. ¿De qué manera Jesús da a conocer la intimidad trinitaria de Dios?
Dios es presentado como Padre por Jesucristo, Él se refiere a Dios como ABBA y enseña a
los discípulos a llamarlo así (CEC 440).
Padre no solo en cuanto a creador sino en relación a su Hijo “nadie conoce al Padre sino el
Hijo, ni al Hijo sino el Padre y a quien él se lo quiera revelar” La concepción de Dios como
Padre no es desconocida en las religiones, incluso en el AT; pero el tema de la paternidad es
contundente en el cristianismo.
Jesús enseña a sus discípulos a despertar sentimientos filiales ya que su filiación la participa
a sus discípulos a quienes les enseña a orar a Dios como ABBA.
San Pablo habla de Jesucristo como el Hijo de Dios, vinculando la paternidad de Dios con
la resurrección. Esta relación de Padre e Hijo es una iniciativa de amor de Dios, mismo
amor que se nos participa y nos invita a vivir en esta filiación en el Hijo para gozar las
bienaventuranzas del Reino.
4. Menciona y comenta dos fórmulas trinitarias del Nuevo Testamento
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1 Cor 13,13: La gracia de nuestro Señor Jesucristo (jaris); el amor del Padre (agape); y la
comunión del Espíritu Santo (koinonia) esté con todos ustedes. A partir de esta fórmula
trinitaria, Pablo da a conocer tres elementos característicos y fundamentales en la Trinidad:
gracia, amor y comunión en el Espíritu Santo. Además del modo en que cada una de las
Personas en sus propias acciones es capaz de manifestarlos. Estos elementos de la Trinidad
inmanente se expresan en la Trinidad económica.
1 Cor 12,4-6: Uno es el Espíritu, muchos los carismas; Uno es el Señor, muchos los
ministerios; y Uno es el Padre, muchas las operaciones. El apóstol expresa en esta cita la
unidad de la Trinidad en cuanto fuente y fundamento de todo y su manifestación económica
(misión y procesión). Se resalta el hecho de la vivificación, el servicio y la creación. Su
actuación dinámica externa es manifestación de lo que ocurre ad intra
5. ¿En qué consiste la diferencia entre economía y teología en la época patrística y
cuál es su relación?
Economía: término que explica la manera externa de la manifestación de Dios al hombre y cómo se
hace partícipe su acción salvífica. En la época patrística se percibe que a través de la acción
económica de Dios es posible conocer su acción inmanente.
Teología: término que expresa los esfuerzos intelectuales y reflexivos que en la época patrística se
hacía con la finalidad de comprender a Dios y su naturaleza.
De este modo, la “economía” es la acción de Dios al externo respecto a la humanidad y la “teología”
es la acción del hombre, en cuanto a su búsqueda de comprensión del misterio ad internum de Dios.
6. Elige uno de los siguientes autores e indica dos de sus principales aportes a la teología
trinitaria: Ignacio de Antioquia, Justino, Ireneo de Lyon

IGNACIO DE ANTIOQUÍA: Habla de la unidad de la Iglesia y de las tres personas divinas y

de su unidad, llama a Jesús Dios.
JUSTINO: escribe su “Apología” lo escribe pensando en el mundo romano, lo dedica a Antonio
Pio, lo que pretende es defender lo razonable de la fe, y porque los cristianos no se someten al
culto público. “El dialogo con el Judío Trifón”, hay otro argumento de como hablarle de Jesús a
un judío, que es el mesías esperado. Está de acuerdo que Dios es uno y es llamado Padre del
universo y es además “agenetos”, es decir no tiene origen. El Hijo es llamado preexistente y es
engendrado intelectualmente por el Padre y es el que ocupa un lugar específico del cual genera
un “logos”, a quien rendimos culto es el que ya estaba presente en el pasado, todo el universo
lleva su huella y todo fue creado por él. Todo lo bueno y verdadero pertenece al Espíritu Santo,
del cual habló por los profetas y es el que actuó en la encarnación y está presente en la vida de
Jesús.
IRINEO: explicó que la creación es un proceso por etapas, Dios al Crear lo hace con las dos
manos que son el Hijo y es Espíritu Santo. Hace una explicación de la unción, afirmó que mesías
ser ungido de Dios en la carne, con Jesús desde la encarnación y en el bautismo, pues el Padre lo
unge con el Espíritu Santo.
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7. ¿Qué importancia tiene en el desarrollo dogmático el Concilio de Nicea, en lo que se

refiere a la teología trinitaria?
Este concilio es fundamental para establecer la fe cristiana. Todo parte por la propuesta del
alejandrino Arrio, que, queriendo garantizar la absoluta monarquía divina entiende al Hijo
como creatura. Contra él, Alejandro y Atanasio de Alejandría y el Concilio de Nicea
formulan la divinidad del Hijo precisando aún más el lenguaje trinitario. Se distingue el
origen de la creación y el del Hijo eterno respecto al Padre, luego, éste no está nunca sin el
Hijo. Así, el Hijo es “engendrado no creado”, proviene de la ousía del Padre. “Engendrado”
se refiere a una realidad eterna. Contra el subordinacionismo, se le reconoce como “Dios
verdadero de Dios verdadero” y la diferencia respecto a la creación se subraya al decir que
todo fue hecho por Él. Se introduce la expresión no bíblica “homousios” que subraya la
condición divina respecto al Padre. Aunque este término se prestaba a confusión entre la
persona del Hijo con la del Padre. La condenación del arrianismo en el concilio emplea la
palabra “hypostasis” como sinónimo de “ousía”.
8. ¿De qué manera argumentan los padres capadocios para mostrar la divinidad del
Espíritu Santo?
El Siglo de Oro de la pneumatología es el siglo IV, y en él sobresalen los Capadocios como
los grandes creadores de una teología trinitaria que permanece en toda su vigencia hasta
nuestros días.
Los padres capadocios usan un lenguaje litúrgico y soteriológico para refutar las herejías de
los pneumatómacos. Por ello dicen que el Espíritu Santo es:
1. Señor, al igual que Cristo en donde lo propio de su acción es ser Vivificador ya que
permite la divinización del hombre, por ello es divino.
2. En la liturgia no solo es el principio que permite la alabanza, sino que él mismo
recibe también glorificación, “una misma adoración y gloria”
3. Su función desde el AT es que “habló por los profetas”.
4. Para hablar de su origen respecto al Padre, se toma la expresión joánica
“procedente”.
Occidente añadió a la fórmula constantinopolitana la participación del Hijo en la procesión
del ES “filioque”. Las iglesias ortodoxas rechazan esta expresión, subrayando al Padre
como la única fuente de la divinidad. El Hijo solo interviene en el plano económico, no en
el teológico. Sin embargo, la expresión es legítima y aceptable.
9. Formula la fe trinitaria de la Iglesia
La Iglesia cree:
En un solo Dios único y verdadero en Tres personas divinas. Las Tres son el Padre, el Hijo
y el ES que gozan de la misma naturaleza, majestad y gloria.
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Es tan el Padre, tan el Hijo, tan ES en cuanto divinidad, eternidad, omnipotencia y señorío;
más no son tres divinidades, ni tres eternos, ni tres omnipotentes, ni tres señores, sino un
solo Dios eterno, Omnipotente y Señor.
No existe temporalidad entre las Personas. Ninguna es anterior ni posterior con relación a
las otras. Las Tres coexisten desde la eternidad como la Santísima Trinidad.
El Padre: es increado. El Hijo: es engendrado por el Padre. El ES: procede del Padre y del
Hijo.
En síntesis, la Iglesia cree en un solo Dios:
Padre= Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible.
Hijo= Señor Jesucristo, Hijo único de Dios, engendrado no creado. Dios de Dios,
Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero. De la misma naturaleza del Padre,
por quien todo fue hecho.
ES= Procedente del Padre y del Hijo. Señor y dador de vida.