Qué es que los mitos no surgen en realidad de la nada ni tienen un origen trascendental cómo

se planteaban muchas teorías que o muchas formas coloquiales de hablar del mito sino que
surgen en contextos concretos aunque a veces hayamos perdido el contexto de origen o no
sepamos exactamente cuál era y que además eh en la en su perpetuación como mitos como
relatos relevantes que se considera que tienen un valor especial o que tienen un valor de
verdad hoy en su Constitución mientras tienen una génesis que tiene que ver con el poder y
con la ideología es decir quienes deciden que algo si se convierte en mito y porque se mitifica
en un momento determinado no es una cuestión baladí ni es una cuestión superficial o casual
sino que es una cuestión que tiene que ver con procesos de elección y que tiene que ver con
procesos de decisiones tomadas del poder en cada momento histórico entonces para entender
esto entre otras cuestiones que tienen que ver con el significado de los motivos y los mitos
dentro del evento de la sociedad es entre otras cosas para lo que tenemos que ver en qué
consisten los estudios actuales de los mitos y motivos en el marco de las teorías de la cultura
de las Ciencias de la cultura la escultura vicens bueno espero que me sigáis hasta aquí que
hayáis encendido eh porque tenemos que entrar no en en las teorías de la cultura de las
Ciencias de la cultura vamos a ver qué son y como en realidad también los estudios literarios
son los teoría literaria están fusionadas con estas disciplinas OO formas de entender el estudio
de lo simbólico y lo cultural las Ciencias de la cultura o teorías de la cultura que hay que
distinguir de los cachorros 3 anglosajones que tienen otra orientación en realidad son
disciplinas que se ocupan del estudio de la cultura entendida como dimensión simbólica de la
sociedad si lo pensáis bien que es una q es la cultura la cultura son códigos que compartimos
símbolos se en el sentido de signus que hemos elegido que signifiquen algo por una
convención o que se nos ha dado que de forma establecida con ese sentido y que son los que
nos permiten comunicarnos es decir de los que se van a ocupar la mayor parte de todas estas
disciplinas desde la dimensión material y simbólica te lo cultural qué qué significaba signo, el
signo tiene que ver con el hueso Es el símbolo perdón tiene que ver con el hueso del signo es
una forma que en realidad lo que hace él por lo que tiene de cualidad es referirse a algo algo
que no es esa cosa misma normalmente puede no ser puede ser en algún en algún caso sí pero
normalmente es otra cosa pero el 70 de los signos es los que están los signos icónicos son los
signos como los indicios por ejemplo el humo consideramos que es un indicio que indica que
hay fuego no este tipo de de signos pero están los signos que llamamos símbolos los signos
que llamamos símbolos son aquellos que en realidad están en sustitución de la cosa significan
y lo hacen por una convención por eso preguntaba si os acordabais de signo y símbolo pero
sobre todo de la idea de símbolos símbolo que significaba el en su origen que se dividía se
rompía un hueso como forma de hacer un acuerdo entre 2 partes o entre 2 partidos y que 1
considera representante del otro en otros lugares o para realizar determinados negocios o
para lo que sea es decir se se trata de un acuerdo por el cual una cosa representa otra que está
ausente pero eso que llamamos símbolo que está representando a eso que está ausente no
necesariamente tiene que tener algo de similitud lo que está representando el icono por
ejemplo sí tiene similitud con lo que está representando pero el símbolo la palabra por
ejemplo que tenemos aquí delante dimensión significa una cosa porque por convención hemos
decidido que hay una serie de letras y de gráficos y elementos son sonoros que significarán eso
pero de por sí no tiene nada que tenga que ver con la dimensión que estará el significado o
algo que está aludiendo entonces lo mismo que ocurre a este nivel del lenguaje de las palabras
ocurre a todos los niveles en lo cultural es decir el hecho de que interpretemos o le damos
sentido a la realidad que nos rodea con una determinada con una serie de formas o con una
serie de ideas tiene que ver Conesa construcción del sentido que hemos creado en las
sociedades aunque hemos creado con forma compartida si cada 1 tuviéramos nuestro propio
sentido de las cosas en nuestro propio lenguaje para decidir qué es lo que tengo delante se va
a llamar de una determinada forma y seríamos capaces de comunicarnos entonces detrás de
todo esto está en el fondo la posibilidad de la comunicación pero la cuestión es que los
simbólico no hace referencia solamente al lenguaje sino que hace referencia a muchas otras
cosas o sea un un símbolo puede ser también un poste en una frontera qué significa que hasta
ahí hay un país y a partir del otro lado empieza otro país y no es una palabra pero es un
símbolo un símbolo o simbólico es prácticamente todo lo que utilizamos a la hora de
relacionarnos y darle sentido a la realidad es en esa dimensión o sobre de esas dimensiones de
las que se ocupan estas disciplinas que trabajan sobre cómo le damos sentido al mundo y el lo
que tenemos que entender es de donde viene ni de donde parten para poder llegar luego a
comprender cómo le dan una vuelta a todo lo que habían sido los estudios de la sangre de la
literatura hasta entonces estas teorías o grupo de teorías se están ocupando como veis o están
orientadas sobre todo hacia la semiosis es decir en el fondo se ocupan de algo que también
estudia mucho la semiótica que es una podíamos encontrar en la base de estas teorías se
ocupan de cuál es la relación con el significado o cómo se consigue que las cosas tengan un
significado como.de referencia en realidad o halo como elemento que permite que aparezcan
estas disciplinas tenemos que tener en cuenta que la base de ellas están el
postestructuralismo o neo estructuralismo de unos autores lo llaman de una forma y otros de
otra y esto qué quiere decir que decir que a la hora de estudiar estos procesos de significación
en a partir de los años 70 se va a producir una inflexión una inflexión que viene a ampliar la
forma que se había entendido hasta entonces o con la que se había entendido hasta entonces
el lenguaje en el ámbito del estructuralismo en los años 60 y este giro cambio esta
transformación que se produce en la manera de pensar sobre cómo damos sentido a las cosas
o cómo funciona el lenguaje tiene su base en una cosa que se llama linguistic turn que es el
giro lingüístico que quiere decir que en el proceso de desarrollo de las ideas filosóficas y del
pensamiento en el siglo 20 el lenguaje se convierte en el centro de interés o sea no se trata
tanto de que sea un giro dentro de la lingüística o una tendencia hacia y hacía lo lingüístico
sino que en la forma de explicar nuestro función con nuestra forma de existencia nuestra
relación con el mundo como seres humanos en lenguaje se convierten en una pieza
fundamental en una pieza central de qué forma y esto es una una cuestión importante para
poder entender lo que vamos a ver después el lenguaje no va a ser solamente un una especie
de medio para comunicarnos sino que se convierte en un medio para crear mundo para
crearnos la realidad se entiende o sea no es que se convierta sino que sé que a partir de
entonces se entiende de esta manera en qué quiere decir esto del linguistic Team bien en
realidad día de finales del siglo 19 y a niche ese es 1 de los filósofos a los que acuden muchos
de los autores del post estructuralismo y aniche hablaba de a finales del siglo 19 de qué la
realidad la vemos dependiendo de cómo la entendamos o como la conozcamos o lo que es lo
mismo hay realidades que no existen hasta que no las nombramos eso no quiere decir que no
haya realidades más allá de lo que muchas veces podemos nombrar ya no están negando la
existencia de la realidad pero que la realidad que nos rodea como tal como seres humanos que
somos la podemos a percibir o acceder a ella muchas veces solo gracias a que tenemos una
concepto es una forma de nominar a las cosas es decir que si bien por la ventana y veo un
árbol el hecho de distinguirlo de otras cosas como por ejemplo el arbusto que tengo que tiene
al lado tiene que ver con que yo tengo un lenguaje adquirido que me permite distinguir lo que
es un árbol de lo que es un arbusto y sin ninguna seguramente de no tener esa construcción
que nos hemos dado esa convención ni siquiera sería capaz de distinguir una planta de o todos
serían plantas eso crea realidad hace que exista una cosa que yo denomino árbol para mí lo
cual no quiere decir que fuera de todo o sea más allá de todo lo material el árbol no existe más
allá de los propios seres humanos evidentemente estaba ahí ya antes pero como una realidad
para el ser humano existe en el momento en el que yo la construyó simbólicamente dicho de
otra forma por ejemplo con el ejemplo del postre un postre una frontera es un palo el palo
siempre está ahí y ha estado allí a lo mejor es un elemento que puede ser pre humanos si
queremos o natural pero como poste que identificó como un elemento que marca la frontera
geográfica y política de entre 2 países es una construcción humana ese poster se convierte en
un símbolo en un signo de un tipo específico en un símbolo en lo que haces significar algo
construido por los seres humanos que es una realidad que se llama país y que no existe fuera
de esa construcción humana.

Ese es el elemento que incluyen los posestructuralistas universalistas la idea de que una
estructura no o los elementos mejor dicho de todo de una estructura no significa solamente
por las relaciones que establecen con otros elementos de su estructura sino también por las
relaciones que establecen con otros elementos más allá de esa estructura en estructuras más
amplias que son estos códigos de saber estos códigos de conocimiento en sentido amplio con
los que nos manejamos en nuestra realidad entonces lo que hacen es ampliar la noción de
estructura a todo lo que nos rodea a los códigos con los que funcionamos para en escribir algo
para conocer algo para acercarnos a algo y que hemos incorporado en la socialización todos
esos códigos esos elementos que nos ayuden a comprender a conocer a acercarnos a las cosas
en los ayudan a saber que lo que tengo delante es una señal de tráfico que me dice para por
ejemplo son códigos aprendidos si esos códigos funcionan también como estructuras como
macro estructuras están funcionando o sabemos que esa señal tiene un significado porque
está establecido en función de una convención pero también porque está en relación con otras
señales de tráfico con un código más amplio qué es el que establece cuáles son las que dicen
que puedes pasar y cuáles las de que dicen que no puedes pasar entonces lo que hacen los
posestructuralistas esa entierran opción de text o texto o tejido es estructura lo que hacen es
ampliarla a algo mucho más amplio y no solamente al text ó escrito o el text ó oral de una
conversación concreta sino que texteó serían todos esos otros también entramados de
símbolos y de formas de dar significado que compartimos a nivel colectivo y que podemos
desentrañar entonces ese es un punto muy importante de partida para entender hacia dónde
vamos el segundo es que teniendo esto en cuenta ya no se puede hablar de las significaciones
de las cosas sin tener en cuenta el contexto y la situación de cada elemento del comunicativo
es decir lo que hacen es criticar por tanto el historicismo las mayoría de las corrientes
anteriores que establecían que el significado podía de saberse porque era una cosa establecida
de forma fija y de lo que vienen a decir estas teorías en el fondo a más actuales es que en
realidad los esquemas con los que con nos conducimos para poder entender lo que nos rodea
van cambiando y por tanto eso no lo podemos obviar y esto tiene que ver con que la mayoría o
buena parte de los autores que van a most char este camino era en este giro lingüístico a la
hora de estudiar la realidad lo hacen a partir de las corrientes de historia de mentalidades y de
los estudios de historia de la vida cotidiana y ese es un aspecto importante para entender por
qué hacen esto ayer el concreto dentro de la historia una corriente que es la de la escuela de
los annales que se centraba en cómo el distintas épocas se producían los o cómo eran los
esquemas de pensamiento los las formas de sentir en la manera en la que la gente vivía en
esas épocas y pensaba en esas épocas en la vida cotidiana y se centraban en la no tanto en las
grandes hechos históricos no más bien en cómo la gente vivía su día a día en la edad media por
ejemplo entonces es a partir de ahí que el autor es que el que vamos a ver ahora sobre todo en
el ámbito de la teoría de la cultura se van a centrar en el análisis histórico de una época de
cómo se entienden las cosas en una época como se por eso los conocimientos que existen en
una época y se comparten que hacen esas personas piensen una determinada manera actúen
de una determinada manera o vivan de una determinada manera y intentarán estudiar el
significado de las cosas en relación con eso con este contexto de formas de entender el mundo
de formas de conocimiento de ideas bien el autor más importante dentro de esta de este
camino hacia lo que es el estructuralismo sobre todo hacía lo que tenemos como teorías de la
cultura hoy en Ciencias de la cultura para lo que estamos hablando es Michel fuck es un autor
muy importante en este terreno En este sentido de lo que acabo de explicar porque él deriva
precisamente de esta escuela de los anales de este intentar entender el estudio del de la de la
historia de los ciudadanos de a pie por decirlo de alguna forma de épocas distintas o en
distintos momentos y de ahí de este camino es de dónde va a derivar lo que él te acabo el
Studio su análisis de esas organizaciones del conocimiento o de esas estructuras macro
estructuras en las que vivimos los seres humanos en una entrenada época sobre lo que se
conoce o lo que se sabe y ese es el audio de lo que se conoce como el estudio de órdenes del
saber orden organizaciones estos macro estructuras que en una determinada época imperan
oh qué son las que se utilizan por parte de una colectividad OA veces de colectivos pequeños
porque algunas de estos conocimientos o saberes eran set curso solamente compartidos por
pocas personas en cualquier caso de lo que se trataba era intentar entender cómo funcionaba
la ordenación de las ideas y la ordenación del conocimiento en una época y hablo de la palabra
ordenación porque si os fijáis cuando he hablado de estructura he dicho que es conjunto de
relaciones elementos en función de unas reglas o de acuerdo con unas reglas o de acuerdo con
unas leyes no con unos criterios por ejemplo el significante blanco significa tiene un significado
que es el color blanco y hace alusión a ese referente pero en realidad solamente puede
funcionar con ese significado de la oposición tanto en relación de oposición con respecto al
color negro por ejemplo no tiene ese esa separación o esa relación de separación detrás hay
un criterio que es que hay una cosa que es blanca y una cosa que es negra es además
establecemos un criterio de valoración una cosa es buena una cosa es mala de otro tipo lo que
puede ocurrir es que lo que llamamos blanco adquiera un carácter positivo o negativo frente a
lo negro que adquiere un carácter positivo o negativo es decir detrás de de la sel ordenemos
las cosas y las distingamos existen leyes y criterios que establecen como las tenemos que
entender como un significan esas cosas por eso detrás de cómo se estructura o se relacionan
las cosas para entendernos existen leyes criterios reglas lo establecen y eso implica también
***** es decir quién o cómo se decide en una determinada época que unas cosas tienen un
valor u otro aunque unos elementos se distinguen de otros DO puede no tienen determinado
peso o determinar la relevancia eso tiene mucho que ver con el poder que se puede ejercer a
la hora de guiar orientar dirigir la vida de la gente y eso es de lo que lo que va a hablar
entonces lo que haces en lugar de entender todo esto como estructura simplemente como lo
habíamos dicho conjunto de relaciones entre elementos que tienen unas reglas detrás lo que
hace es centrarse en el cómo se ordenan esas reglas cómo se ordenan esos criterios cómo se
establecen por eso en lugar de hablar de estructura a partir de las teorías de la cultura
hablamos sobre todo de órdenes del conocimiento órdenes del saber órdenes del discurso
ahora veremos qué es esto en realidad es una forma distinta de hablar de lo mismo estamos
hablando de estructuras pero en un sentido amplio y en un sentido en el que lo que nos
interesa sobre todo no es tanto el conjunto de relaciones así sino cómo se establecen esas
relaciones que te que hay detrás de esas relaciones por eso hablamos de orden de
organización lo entendéis hasta aquí la lo que es la idea abstracta por lo menos es lo que
entiendo es lo que hace foco para que no se me entendamos En este sentido con un ejemplo
el estudio por ejemplo la conoció no lo la idea de locura y como el loco en la edad media era
considerado asocial o un elemento asocial pero dentro de lo social es decir formaba parte de la
sociedad pero a partir del siglo 17 hs momente partir del siglo 18 cuando se produce el
encumbramiento de la razón por parte de la ilustración sobre todo lo que nos encontramos es
con que lo lúculo club con la locura se considera lo opuesto a lo racional y es peligrosos hay
que controlarlo dentro do dominarlo dentro de conocimientos racionales para poderlo en
controlar y si el loco en la edad media era aquel que del que se reían en el pueblo el loco en el
siglo 17 especialmente del siglo 18 tiene que ser controlado de una forma vigilada por la razón
y se crean instituciones para colocarlo situarlos ya no solamente en el margen el pueblo por
ejemplo en la frontera si no fuera el el centro psiquiátrico está fuera del de la sociedad fuera
del pueblo hay que colocarlo fuera del por qué es lo que amenaza a la razón lo que mostré
muestra de esta manera es como un mismo elemento en realidad significa una cosa
totalmente distinta y aparece una serie de realidades como por ejemplo las propias
instituciones en las que se in coloca o se inserta al loco por ejemplo no existían o se construye
nuevas realidades que tienen que ver con cómo se entiende o cuál es el conocimiento sobre
algo ese incluso va más allá porque la forma de ordenar el saber médico por ejemplo o el saber
sobre el derecho sobre lo que se sabe sobre el cuerpo humano en una determinada época
hace que existan o no existan determinadas cosas en la realidad por ejemplo durante mucho
tiempo en la edad media se hablaba de tumores en el cuerpo como una serie de fluidos para
explicar que pasaba dentro del cuerpo humano entonces para la para aquellos que entendían
el mundo desde esa perspectiva dentro de la ordenación médica en la época del orden de
cosas eh médicas sobre el verde lo que ocurría dentro del cual fuera eso había una serie de
fluidos y eso lo vemos hoy en día es decir la creación de construcción de objetos o elementos
nuevos que no existían antes en la realidad se produce continuamente nuestro alrededor

Entonces Entonces lael.de partida como veis de estas estos estudios que tratan de entender
cómo funcionan estos macros tus ordenes en la realidad es un.de estructura que1.de partida
que podríamos entender como diferente a lo que había sidoel.de partida de las teorías
anteriores de las que llegan hasta el estructuralismoel.de partida anterior era el positivismo
propio de la segunda mitad del siglo 19 crea que la la ciencia puede hacer afirmaciones
falsificables sobre algún modo o detener la realidad y sobre un mundo real es decir puede
comprobarse siempre y hemos es demostrable siempre lo que es la verdad de lo que existe lo
que no existe de la realidad y se considera una verdad absoluta el estructuralismo parte de la
idea de que si bien la realidad no se cuestiona es decir su existencia no es que sea cuestionable
el hecho de que haya y el palo un árbol lo que sí que plantea es que la misma disciplina
científica las distintas disciplinas científicas o las distintas formas de conocimiento sea la
religión sean formas populares de entender cómo tenemos que vestirnos otro tipo de cosas
son formas construidas con símbolos por los propios seres humanos eso no quiere decir que
no no haya o no se pueda conocer una verdad pero que la manera de conocerla es una cosa
que varía que cambia y que se va construyendo con distintos parámetros en distintas épocas
por eso vuelvo ahí tienes el ejemplo del palo del halo que existe en el suelo es real pero como
poste que más marca una frontera y la idea de frontera entre un país y otro es una
construcción social y por tanto modificar el orden del saber por tanto es lo que significa En
este sentido para que un poste en esa frontera signifique algo tiene que estar en relación con
alguien más amplio que es la idea de frontera la idea de país la idea de lo que establece como
como tal y por tanto cómo se le da sentido a algo siempre en relación con esos otros
elementos como esa macro estructura más amplia es decir siempre depende de las relaciones
que establece con otros signos de acuerdo con unas reglas que ordenan esas relaciones y esos
elementos que llevamos por tanto como macro estructura órdenes simbólicos u órdenes del
saber órdenes del conocimiento fuco hablaba de formaciones discursivas Banesto nosotros la
base de las teorías de la cultura que derivan de aquí lo denominan órdenes y qué es el discurso
dentro de todo esto porque es el centro la obra discurso de esta teoría el discurso es el
conjunto de enunciados que dependen de un mismo sistema de formación es decir depende
del mismo orden y le dice foco así podría hablar del discurso clínico del discurso económico del
discurso de Historia Natural del discurso oficial discurso es el conjunto de enunciados que se
relacionan con un orden más amplio que son digamos los que predominan son válidos para
una colectividad o un conjunto de especialistas en una época concreta por ejemplo el discurso
psiquiátrico en el siglo 19 en tal zona de Europa o el discurso psiquiátrico a partir de las
organizaciones e instituciones internacionales desde los años 50 cuáles son los eh las reglas de
lo que vale y de lo que no vale que establecen que algo o alguien se enfermó mental o no es
enfermo mental como veis detrás de de una forma de establecer el conocimiento de existen
toda una serie de proposiciones link del lenguaje de proposiciones de de ideas que conforman
esas ideas es el conjunto de enunciados que fukuyama discurso para entendernos eh y para
saber a qué se está refiriendo esto es algo que es un conjunto de el sexy tele segmentos
simbólicos de elementos por ejemplo del lenguaje pero también pueden ser elementos y que
son imágenes o de otras cosas que son compartidos en una época determinada y por tanto son
variables históricamente o sea que son dicho de otra manera History chablé podemos
establecer cuándo comienza y cuando termina el uso de esa de esas formas de entender la
realidad de esos conocimientos y el uso de los discursos e asociados con eso para entenderlo
de otra manera voy a compartir un momento la pizarra

Los de especialidades clínicas por ejemplo de los discursos de especialidad de eso de

especialistas de una disciplina llegan a un público más amplio se comparten de forma más
amplia pero de una manera mucho más banalizada porque en la mayoría no tenemos tantos
conocimientos no podemos tener tantos conocimientos sobre un área sobre un ámbito como
el especialista y eso hace que muchas veces determinadas formas de conocimiento se al
popularizarse se convierten en algo tergiversado es una de las cuestiones que con las que
tenemos que lidiar no en la en el mundo actual qué son entonces cuáles son las características
de estos discursos que nosotros vamos o podemos estudiar y reconocer son los discursos se
puede entender cómo fue cómo no funcione es decir si vuelvo para atrás es un poco
complicado lo del enunciado sea si entendemos enunciado en un sentido puramente
lingüístico es una cosa pero si entendemos enunciado como en el sentido que dice fuck o los
enunciados no son solamente el enunciado en entendido como el acto de habla concreto de
una persona sino esos segmentos o esas frases esos signos que puede decir a alguien en
relación con el discurso en un seno o con el orden del discurso más amplio es decir es en un
enunciado entendido con su función y el sentido que adquiere para estar en en relación con
ese orden del discurso más amplio y además estos enunciados que forman parte del discurso
son repetidos son repetidos por varias personas o repetidos en el sentido de que son
compartidos o sea no es simplemente puede estar manifestado en un hecho concreto en
varios hechos concretos pero no no puede ser algo aislado tiene que estar manifestado en
distintas prácticas o en distintos hechos de ese de esa época o de esa realidad porque si
solamente aparece en un único sitio esa ese pensamiento o esa idea no sería un enunciado de
un discurso sería el enunciado de un acto de habla aislado en realidad no puede haber un acto
de habla aislado porque todos estamos atravesados por discursos nuestra mente funciona de
forma dialógica es decir lo que hacen lo que hacemos en la socialización es incorporar muchas
veces estos discursos ya analizados en estas ideas que aprendemos y que incorporamos en
nuestra socialización y en nuestra mente lo que lo que ocurre es que estas ideas es una clase
descartamos otras las adoptamos otras sin quererlo las hemos adoptado funcionamos en
realidad En este sentido por lo tanto casi nunca hay un acto de habla o es posible que haya un
acto de habla que no tenga detrás de un lenguaje que compartimos por otros no pero para
entendernos en el caso de fútbol cuando el habla de discurso este enunciados del discurso con
partes del discurso se refiere a esos enunciados es decir por ejemplo la locura es una
enfermedad forma parte de esa frase de un discurso más amplio que valida esa o que tiene
detrás la legitimidad para que eso que yo he dicho puede ser verdad en un momento
determinado pero además esa frase sería la repetición de una idea de un pensamiento de otro
enunciado que he podido encontrar en otro sitio y que comparten otras personas sí podría ser
un enunciado dentro de un discurso o sea un discurso está compuesto de muchos enunciados
que son ideas frases signos se comparten y que son organizados de acuerdo con unas leyes y
de acuerdo con un poder que establece ese discurso por ejemplo con el traiga el decir él o
hablar del taiga y decir el que el taiga PC pues un un elemento de la moda en realidad es una
frase o es un concepto hay una idea que es un enunciado dentro de un discurso más amplio
sobre lo que está bien o está mal de acuerdo con el cuerpo femenino en una determinada
época si lo hubiera dicho una persona de forma aislada y es una urgencia individual no lo
podríamos considerar un enunciado dentro de un discurso pero si lo ponemos en relación con
un discurso más amplio sobre lo que se entiende por el cuerpo y qlae vello femenino o por la
belleza femenina en una determinada época entonces estamos hablando denunciado en el
sentido de enunciado que forma parte de un discurso el el enunciado por ejemplo de la belleza
femenina em voluptuosa es el lo que lo válido y lo valioso podría ser propio de un discurso a lo
mejor del Renacimiento por decirlo de otra forma si encontramos que se ha anunciado está en
relación con unas ideas de esa época y forma parte de esa Europa entonces podríamos ver que
es un enunciado porque es un segmento un trozo del discurso más amplio qué es compartido y
eso es lo importante la idea del recurrencia de que es compartido y que son ideas que son
recurrentes en en un ámbito de una en una determinada época y recurrentes en varias
personas se entiende lo habéis entendido eh pues voy analizando entonces los discursos son
compartidos de forma colectiva esto hace alusión a lo que acabo de decir y la frase anterior
que tenéis aquí en el volumen dice discursos se puede entender como formas de hablar y de
pensar institucionalizada y esto es muy importante es la idea de que detrás de de que se
establezca que Alcampo está bien o está mal hay instituciones institución entendido en un
sentido muy largo muy amplio sea institución no es simplemente el Ministerio x tiene
instituciones aquel entramado de personas que tienen el poder de ejercer una influencia en un
momento determinado o sea que en cierto sentido desde la posición por ejemplo en una red
social de un influencers o en la red social en cuanto a constructora de ideas puede ser una
institución los discursos y formaciones discursivas voy al tercer punto construyen sus objetos y
verdades es lo que acabamos de vernos existía el triunfo antes pues no posibilita nos limitan lo
que se puede decir o hacer regulan y determinan la realidad establecen las reglas de lo que
está bien y lo que está mal de lo que existe lo que no existe y para eso existen varios
procedimientos de construcción de discursos que estudia foco procedimientos de exclusión
por ejemplo el tabú y la prohibición establecer reglas es decir lo que sí se puede y lo que no se
puede hacer lo que está permitido y lo que no está permitido razón y locura separar a partir
del siglo 17 del siglo 18 o rechazar es un tipo de operación que tiene mucho que ver con lo que
se establece como válido no válido en cada época a partir del siglo 18 sería razón locura por
ejemplo o establecer lo que es verdad lo que existe lo que no existe son variables
históricamente como hemos visto estas reglas cambian tienen efecto o determinan la
actuación de los sujetos estás muy importantes decir no actuamos de la nada a nuestros todos
nuestros gestos y comportamientos tienen que ver y están en sus efectos determinados en
buena medida por estos discursos y están internalizados por los sujetos muchas veces sin que
nos demos cuenta son parte de prácticas del poder y de mecanismos de control que
dictaminan la realidad por eso saber poder están muy Unidos porque lo como he dicho antes
hay en un determinado momento se establece o se decide por parte de quienes tienen el
poder de decidir dónde influir en una determinada época o por desde el parte de x élites o de
quienes tienen el capital simbólico se establecen esos mecanismos y esos mecanismos son
mecanismos de control que controlan hasta lo que hacemos con nuestros propios cuerpos o lo
que pensamos por ejemplo el discurso de la autoayuda es un discurso muy importante en el
capitalismo avanzado y consigue que controlar o consigue que detrás de de de acuerdo con
determinados intereses eh los seres humanos e intenten vigilar o se intenten controlar
establecen hay que ser feliz no se puede no ser feliz este tipo de cosas y que 1 se sienta bien o
mal de acuerdo de con lo que este sí está corta acordé a un acuerdo con ese discurso por
ejemplo y los discursos se articulan en prácticas y en materializaciones concretas también
físicas de la realidad lo que hace foco es explicar entonces cómo funcionan estos mecanismos
a la hora de establecer relaciones de control y de poder como los discursos en su su
funcionamiento en relación con el poder han variado en la época en distintas épocas y
entonces él por ejemplo en Hillary castigar que es otro de sus textos muy importante explica
en qué consiste la manera en la que el control y la forma de establecer esta estos discursos
como determinadores de nuestros funcionamiento en la realidad de nuestros
comportamientos ha variado o sea no siempre ha sido igual él por ejemplo por ejemplo de
amiens que fue regicida en el año 1757 o sea alguien que intentó matar al rey o que mató al
rey eres castigado de forma como se suele establecer el control y el poder para determinar lo
que está bien y lo que está mal en el siglo 18 que es es ejecutado y torturado públicamente en
la plaza pública y en este esa manera la población de frente Ender como tiene que funcionar o
no funcionales lo que se denomina como tecnologías del castigo y en este caso es el castigo
monárquico y se pregunta cómo puede ser que 80 años después en lugar de esta forma de
castigo hay prisiones y lo que ocurre es que se establece 80 años después de 1757 es decir ya
entrando en el siglo IX un castigo disciplinario hay determinados profesionales determinadas
instituciones y determinar las reglas que establecen que está bien y que está mal tienes tiene
que ir a prisión y quienes no y se oculta el castigo digamos que se incluye dentro del del de un
calabozo oscuro ahí se separa pero en la disciplina en el castigo disciplinario sigue siendo
ejemplar del resto de la población el que no actúa bien va a ser introducido en ese calabozo
fuera de la de la de la sociedad lo que va a ocurrir esto es una metáfora que utiliza fco es que
poco a poco estos castigos se van o esta forma de controlar se va volviendo cada vez más
oscura más opaca y la forma de imponerse la ley 1 sobre sí mismo cada 1 sobre su cuerpo el
propio ciudadano sobre sí mismo es cada vez más interiorizada más que interna de tal manera
que las sociedades modernas lo que hacen es no tener un regicida a un rey que vigila o un o
simplemente unos profesionales que tienes autoridad sino que se va a ejercer ese control y esa
vigilancia de los discursos que establecen lo que está bien y lo que está mal a todos los niveles
del sistema y por parte de todos es decir le pasó menos en todos los planos de la sociedad
moderna unos nos vigilamos a los otros OA nosotros mismos y el ejemplo que toma para
ilustrar esto es el panóptico de bentham del siglo 18 que nunca llegó a construirse como tal y
qué consiste como veis en una torre central en la que está el vigilante que no puede ser visto
por los prisioneros que están alrededor y que da la sensación de transparencia es decir nos
pueden ver a todos OA casi todos y todos fue

Se completan con la forma o en la que nosotros estudiamos esto una de las formas por
ejemplo es entender cómo se genera un discurso cómo surge un discurso y cómo se impone
hastael.de convertirse en generador de una realidad y en tener unos efectos en los seres
humanos en los cuerpos no de los seres humanos la llamada biopolítica también en otro
sentido un ejemplo es este la brujería este es un panfleto de 1555 en el que aparece un esto es
un hecho real que es la quema de brujas Ender en bulk and Arts en núremberg es de
Nuremberg ponen panfleto bueno qué es lo que está ilustrando aquí es un hecho el hecho es
que es la quema de brujas ya sabes que murieron cientos de miles de personas durante varios
siglos por el hecho de ser brujas hombres y mujeres pero especialmente mucho mujeres
durante un tiempo cómo es posible que se llegara a esto y sobre todo hay que entender que
en este momento de la realidad de estos años se entiende de forma muy amplia que existen
las brujas que son reales y De hecho lo que se queman son brujas desde su punto de vista o
sea no no es una ahora nos puede costar entenderlo lo vemos como eso que no existe que es
un error pero desde el punto de vista del discurso de la época eso era una realidad existente
hastael.de que tiene un efecto sobre los cuerpos reales sobre los cuerpos físicos cómo se llega
a esto cómo es posible bueno pues ahí hay que remontarse a épocas pasadas de antes de que
empiece lo que es la quema de brujas en un sentido más amplio y entender finalidad las brujas
del punto de vista de la Iglesia católica no existían existía justamente una bula edad media que
decía que era condenable lo que lo que o un decreto que más o menos lo que venía a decir es
que no existían las brujas no había que creer en las brujas porque estas no existían perolas
cosas cambian en 1484 cuando no es casual en un momento en el que dé el paso de la edad
media a la edad moderna la Iglesia está perdiendo capacidad de influencia por varias razones
entonces lo que aparece en esa bula es la edad Bull asumiste sideral es hidrantes afectivos da
igual que no hace falta que aprendéis el nombre desde luego es un decreto en el que se
reconoce desde primera vez desde hacía muchos siglos la existencia de brujas no solamente se
reconoce sino que se calienta o se anima a ir contra las brujas combatir la brujería y
especialmente se menciona a dos frailes dominicos que son jaliscana y Jack GKY se les anima a
ir contra las brujas OA combatir a las brujas porque estos dos frailes dominicos pues porque
habían sido en parte de parte de la de lo que eran los divulgadores de la idea de que las brujas
existen y gracias a esta bula que le da que en realidad la sanción con la firma de una ley por
parte de la autoridad más importante del de la cristianismo que es el papá gracias a esta ley sé
lo que ocurre es que se crea la existencia de la bruja es decir surge todo un discurso y ese
discurso consiste en explicar o entender en qué puede qué son las brujas y cómo hay que
hacer para condenarlas o para combatirlas en pleno auge por tanto ya de la Inquisición lo que
hacen estos dos frailes dominicos es crear un manual que explica que es la realidad de la bruja
en qué consisten las brujas porque existen y cuál es la razón por la que hay que combatirla si
este discurso lo traslada no lo crean con lenguaje como veis con un lenguaje se va a re
duplicaría replicar a lo largo de los siglos en este manual que es el malleus maleficarum
martillo de las brujas en 1487 se publica en colonia esta versión se extendió como la pólvora y
hubo muchísimos re ediciones y publicaciones en muchísimos idiomas y tenía 3 partes la
primera prueba que la hechicería existía eh la brujería existía con toda una serie de ejemplos
que ellos se habían rescatado de la realidad como supuestos casos que su Tribunal de los
tribunales de la Inquisición en los que habían participado se explica además en esa primera
parte la mayoría son mujeres porque de acuerdo con la etimología de fémina según ellos las
mujeres más débil y puede caer más fácilmente en la tentación de satán como se sabe por la
Biblia y por qué etimológicamente fémina significa C minus menos fe realmente falso es
tecnológicamente no significa eso pero para que os hagáis una idea de cómo se construye un
discurso no o sea les dan hasta un argumento las formas de la brujería es el segundo la
segunda parte del martillo de las brujas obtenidas en esa en esas en esos juicios de historiales
se muestran todo tipo de métodos para detectar las distintos tipos de brujas los distintos tipos
de hechicería que los distintos tipos de rituales de copular con el diablo EZY en la tercera parte
aparecen todos los métodos necesarios para poder combatir a las brujas fundamentalmente la
tortura y que se considera válida de acuerdo con el discurso que subyace en este texto que se
va a extender se considera valida porque es más importante el medio que en este caso para
llegar a un buen fin porque la amenaza es tan grande contra la cristiandad y que el mal es tan
terrible para el ser humano que combatirlo con los medios que sean necesarios entonces si
hace falta engañar incluso a la persona y decirle que va a tener misericordia con sí confiesa
que es bruja pues esto es lo mismo las brujas existen a partir de entonces no sólo existirán sino
que van a como sabéis AA ser asesinadas cientos de miles de personas hasta bien entrado el
siglo 18782 muere Ana World in a la cima bruja asesinada en Suiza y dos polacas en 1793
10811 esta isla es la historia de lo que construye un discurso la realidad que construye un
discurso como esto nos podemos encontrar montones de ejemplos los discursos se articulan
por tanto como veis en prácticas y vuelvo a insistir en materializaciones concretas de la
realidad también en nuestras conversaciones en los textos literarios o en otros objetos vamos
a ver un ejemplo y esta es una actividad primera que quería que hiciéramos en relación con
esto entre todos o sea no voy a hacer separar en grupos que perdemos mucho tiempo este es
un formulario que hay que rellenar en un jardín de infancia en Zurich cuando 1 quiere llevar a
su a su hijo al pues es un jardín de infancia y si nos ponemos a leer el formulario qué discurso
subyace aquí idea sta el mundo está transmitiendo El lo que pone arriba es formulario del
jardín de infancia de tocks clothing es una zona de Zurich teléfono móvil número de teléfono
móvil después pone profesión del padre y luego pone profesión actual en la madre ausencia
condicionada de por el trabajo o por la actividad laboral de la madre los por las mañanas o por
las tardes y el teléfono de la empresa o del trabajo destacó poderse hablar si queréis
directamente con él ni por el micrófono en lugar de pedir pez o por lo de hablar por el chat
porque como no somos muchos no creo que haya muchos problemas de sonido em subyace el
discurso de que en caso de que haya que ocuparse del niño pues será la madre la que lo haga
no y qué tiene que justificar también porque no está cuidando de su hijo lo tiene que dejar en
una guardería donde se ve eso en el formulario eh en el profesión actual IP no lo pongan en lo
del padre eso me llama la atención lo de actual y también saber si pido el teléfono de la madre
anoche se entiende y sobre todo sin la ausencia justificada eso es que es qué tipo de imagen
de la familia está propagando o qué tipo de conocimiento colectivo sobre lo que es en este
momento lo que puede ser eh aquellos que se ocupan de un niño a través simplemente de de
esas palabras que tenéis ahí sus rayadas qué es lo que da por supuesto de cómo tiene que ser
la realidad inmediatez claro por el teléfono móvil qué tenemos que estar localizables sí o sí va
a empezar qué más en relación con el sol tú da por supuesto que quien tiene que encargarse
del hijo si le pasa algo es la madre o sea al padre no se le puede molestar en el trabajo porque
él está trabajando cumplan un trabajo más serio que el de la madre que sólo es el de ahora
hay que justificar y que sea realmente seguramente estará a tiempo parcial porque no lo es
claramente me hago flippin te apestan hay mucha fumax name tags es decir por la mañana por
la tarde pero no voy a estar todo el día trabajando porque es la madre quien sigue apegos
quiere decir que ahora estará ocupada pero en otros momentos no había tenido tiempo
porque había tenido que estar con la baja de maternidad o tiene otro tipo de cosas y lo que
haces propagar por tanto una imagen bastante conservadora de lo que de lo que es la familia y
de quien se ocupa la educación de los hijos la ausencia en este caso puede estar considerada
como una obsesión por una actividad laboral pero en realidad es una actividad no es Nobel
siquiera no se entiende cómo en el mismo nivel que la que la actividad del padre no de en ese
sentido también en otros resulta discriminadora esta imagen que está transmitiendo porque si
pensamos en hijos de familias monoparentales o en otro tipo de posibilidades como rellenan el
formulario en realidad lo que vemos aquí es son dos cosas por una parte es cómo se articula
un discurso establecido y colectivizado ya no compartido en una sociedad sobre lo que tiene
que ser y cómo tienen que ser las cosas pero además lo que hace es contribuir a seguir
difundiendo ese discurso y contribuir a seguir difundiendo una norma que es discriminatoria
que es la de la norma de cómo tienen que ser las cosas en relación con la crianza de los hijos
por así que la cuando hablamos de la de los discursos de la cómo podemos estudiar los
discursos como veis hay dos posibilidades entre otras no la primera como hemos visto con el
tema de la brujería sería rastrear arqueológicamente por eso el título de foco de arqueología
del saber cómo se genera un determinado discurso que instituciones lo apoyan cómo se
propaga etc qué es lo que hemos visto con el martillo de las brujas otra posibilidad es ver
cómo se articulan esos discursos en el seno de una sociedad en el seno de nuestras enunciados
en la vida cotidiana YO en un texto literario donde sea y qué hacen con ese discurso los textos
literarios a diferencia de este formulario que vemos aquí a veces son muchas veces lo que
hacen es precisamente ir contra esos discursos establecidos otras veces los mantiene no lo sé
simplemente los incorporan y otras veces lo que hacen es propagar esa esos discursos que
tienen un poder sobre nuestra forma de entender el mundo y sobre nuestra forma de
comportarnos como hace este formulario de aquí así que podemos decir que el discurso puede
estudiarse como objeto en su conjunto con sus reglas y sus formas en una época a través de
distintas manifestaciones o estudiar su génesis las relaciones de puestos que lo conforman que
sería lo de la brujería o se estudian las reglas las estructuras subyacentes de esas ideas las
figuras retóricas las expresiones las imágenes las metáforas que están utilizándose en un
discurso sobre x cosa en una determinada época a través de distintas manifestaciones por
ejemplo el discurso actual sobre la inmigración en Europa aunque fórmulas y qué ideas o
imágenes y qué reglas se están transmitiendo a través de los medios cuando se habla de
inmigración en España por ejemplo se habla de oleadas de inmigrantes que llegan o en el
alemán the flu aréa no o sea están haciéndose que se está creando con estas imágenes un
efecto un efecto además afectivo es decir se crea un miedo se crea una sensación en aquellos
que escuchan esas palabras la retórica clásica que sabía mucho de cómo persuadir es lo que se
sigue utilizando para crear y mantener muchas veces estos discursos podemos verlo en las
redes sociales 1 de los elementos los ejemplos más importantes de cómo generamos y servir
como mantenemos discursos hoy en día es lo que ocurre con los discursos políticos por
ejemplo en Facebook o en Twitter hoy hay estudios de discursos o de análisis del discurso que
lo que hacen es distraer por ejemplo las tendencias de búsqueda en internet en un momento
determinado y según las búsquedas aunque se hacen en internet se puede por ejemplo
rastrear en cómo está evolucionando evolucionando una pandemia o cuáles son los elementos
de o cómo se está subiendo el odio por un discurso que se está extendiendo este tipo de
estudios no En este sentido tenéis un pequeño ejercicio muy pequeño que puedes hacer
cuando crees en el campus virtual que su actividad 3 que se titula discursos que nos rodean los
discursos alrededor nuestro para que busquéis en cualquier cosa igual que el formulario desde
que yo os he puesto pero también en un tuit que encontré eso cualquier cosa un encontráis un
discurso discurso sobre el cuerpo un discurso sobre política un discurso sobre un objeto o
sobre cualquier cosa simplemente eso para que veáis cómo en realidad estamos atravesados
continuamente por discursos y nos nos rodean por todas partes compara terminar en estos 10
minutos quería explicaros cómo se relaciona esto con la cuestión del mito en concreto porque
como veis con el motivo es muy fácil o sea la brujería como motivo o el discurso feminista que
Ponte y el discurso conservador de lo que hemos visto sobre la familia qué motivo se está
incorporando eso sería fácil pero qué pasa con los mitos o sea cómo se relaciona esta cuestión
de la construcción de lenguajes social prefiero de alguna manera del lenguaje compartido con
los mitos pues este campo de los mitos en relación con la teoría de la cultura de los discursos
está trabajando sobre todo en los Style estudios de la memoria cultural y creo que habéis visto
algo de esto en alguna clase de literatura oculta del siglo 20 o es así habéis hablado de los
estudios de la memoria bien entonces puedo resumir un poco más que en cultura del año
pasado eh os acordáis un poco muy brevemente de alguna cosa así de por hacer como hombre
estoy muy rápido de palabras sueltas algunos les acuerda de algo aunque sea remotamente y
que tratan los estudios de la memoria cultural cuál es su pues su centro por ejemplo
revisionismo sí también trabajan sobre el revés revisionismo de qué distintas formas de
distintas culturas de digerir el pasado eso de revisar el pasado el pasado es la en la palabra
clave para entender los estudios de la memoria pero también presente porque en realidad de
lo que trabajan los estudios de la memoria es como el presente construye su pasado no sé si
pensamos en estas categorías de discursos y de órdenes del discurso que hemos venido
hablando hoy en realidad la memoria es un discurso también un discurso sobre cómo entender
desde la perspectiva del hoy el pasado XO distintos discursos que son que se convive no que se
solapan en una misma época sobre un pasado el por qué ciertos objetos y lugares son
importantes y sí lo serían también en el futuro se olvidaría no cambiarían eso es y por qué se
mantienen no unos elementos del pasado pero sobre todo el significado cómo se interpreta
ese pasado harán esa colectividad para ese grupo de personas que se consideran asociados o
vinculados por herencia con ese pasado y esto es una construcción en realidad ósea si
nosotros no hemos vivido ese pasado y lo que hacemos es vincularnos e imaginariamente a
través de los generaciones anteriores con las que nos relacionamos biológicamente para tener
un enlace con ese pasado no o como los monumentos del Holocausto por ejemplo eso es y son
formas por tanto de hacer referencia a ese pasado pero con una realidad distinta a como lo
hace la historia eso es importante la historia entendida como disciplina científica también
podemos entenderla como discurso también va cambiando sus versiones del pasado pero se
basa en la idea de que el evento el pasado es un elemento a conocer etc dentro DO como
objeto en un sentido con el objeto de conocimiento exclusivamente de conocimiento de
búsqueda de la verdad sobre ese hecho mientras que cuando hablamos de recordar el pasado
colectivamente es decir de memoria colectiva de lo que hablamos es de cuáles son las
versiones sobre ese pasado sobre esa historia que se consideran valiosas o válidas para este
colectivo es decir cuál es la interpretación de la guerra civil y de cómo actuaron unos y otros
con la que nos quedamos por ejemplo en un momento determinado una perspectiva o desde
una ideología o desde un elemento se va a buscar una versión no se va a dar una
interpretación moto creo que es importante es que se establece un vínculo afectivo es decir
sirven En este sentido y en estas imágenes del pasado para decir algo sobre nosotros mismos
sobre el colectivo del que lo está recordando porque en realidad es un es hablar de pasado de
siempre Conesa horquilla es decir siempre desde un presente el presente es el que construye
el pasado es una construcción desde el presente y no una recuperación del hecho en sí porque
eso no se puede dar no se puede recuperar como tal pero no te ha pasado entonces entendéis
esto esto es súper had sería entonces la asociación del sábado por ejemplo sería una forma de
memoria existen otras en las que no se supera ese pasado por ejemplo entonces eh dentro de
estas ideas la teoría de los estudios de la memoria habla de en concreto unas formas de
recordar el pasado que lo que hacen es encumbrar ese pasado como algo muy relevante para
una sociedad y eso es lo que llaman los estudios de la memoria los la mitificación del pasado o
sea los mitos te entendidos como el relatos paradigmáticos de una historia o de un momento
de la historia eh deja de entenderse ya como historia y se entiende cómo un tiempo o fuera de
un tiempo History Nico cómo algo tan relevante que prácticamente se convierten en
paradigmático fuera del tiempo como dice Jean ashman mito es el pasado poetizado en forma
de historia fundacional es decir es convertir un hecho del pasado de forma magnificada o de
forma afectiva o con una serie de elementos estéticos qué tal manera que cuando aludimos a
él se convierte en algo que es relevante porque para toda la colectividad por eso se habla de
fundacional porque al ser relevante para toda la colectividad genera la idea de ese colectivo
precisamente es decid la nación española se basa en la idea de que hay un pasado común por
una serie de elementos o hitos que generan esa nación española Isabel la Católica por ejemplo
no como como mito fundacional o en la expulsión de los musulmanes eo la llegada americano
como mitos fundacionales pero no siempre son los mismos dependiendo de cada momento
del presente pueden ser unos u otros y por tanto los mitos entendidos desde esta perspectiva
son construcciones discursivas son discursos pero que tienen una carga semántica muy
importante que les da un valor muy importantes a esos hechos que los aleja de la historia esto
lo leí luego porque no nos da tiempo es una cita de al qaida ashman sobre cómo el mito se
distingue de la historia En este sentido es el de que el mito se convierte en una historia
recordada colectivamente y no en una historia como objeto del conocimiento y cómo es
recordada como tiene este matiz de ser recordado tiene siempre la idea de que es una
recuerdes una construcción es una construcción que eleva el pasado ausente a algo
importante para el presente es decir lo que hace el mito es apropiarse de forma afectiva de
ese pasado como algo que es propio y que funciona todavía en ese presente y cómo funciona
en este presente como algo que me da significado a mí como parte de mi propia identidad
actual estaría fuera incluso del tiempo aunque yo pueda situar ese hecho con el que me
vinculo en una época de la historia se convierte en algo tan importante e adquiere un matiz
fuera de la historia quiero decir que su valor es sentido como algo referente y algo importante
para la colectividad para que se mantenga lo que haces en la sociedad o lo que hacen las élites
que mantienen esto es hacerlo repetirse fuera del tiempo en un tiempo cíclico en un tiempo
en el que lo que se hace es que vuelva una y otra vez es decir se canoniza ese hecho os
elemento que se ha mitificado de 2 formas sobre todo como lugar de la memoria como
espacio por ejemplo como Auschwitz no como un elemento dela como un espacio que se
mantiene para ser recordado para que nunca desaparezca fuera del tiempo oe por medio de la
remonta de memorización temporal en el acto de repetir por medio de rituales recurrente son
repetitivos lar vinculación con ese hecho pasado por ejemplo la noche buena el nacimiento de
Jesucristo es en el fondo una forma de construir un recuerdo de ese pasado el recurrente te
permite mantenerlo en como elemento vinculante como mito en ese sentido de memoria no y
la reactivación por tanto es muy importante para que el mito sigue existiendo como tal mito
en un presente y la última cosa en este En este sentido es que muchos de estos mitos son en
realidad elementos históricos o hechos históricos que adquieren la idea de ser fundadores de
una nación o de un grupo de una etnia de un colectivo por eso shelly muchos de estos mitos
mitos fundacionales por ejemplo el nuevo mito fundacional de la unificación alemana crea
nuevo rap forma de entenderse el país en su conjunto una vez Unido otra vez lo habéis
entendido vale voy a poner un último ejemplo en este minuto que nos queda Qué es este este
es barba gosa es fue un emperador en la época medieval pero el que tenéis aquí la figura que
tenéis aquí es el siglo 19 y es una construcción un monumento al bar vagos a medieval que se
realiza en la en la época del emperador me parece que es el emperador Guillermo primero con
él lo cual lo que hace Guillermo primero es vincularse con ese antiguo imperio el antiguo sacro
imperio romano germánico y de esa manera que establece Alvaro de la Rosa como mito
fundacional de su propio imperio con el que él se vincula una realmente vinculación o no es
una construcción que convierte a barba josa en un mito fundacional solamente para que
vierais un ejemplo más más concreto.