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Lorenzo Luzuriaga
Lorenzo Luzuriaga
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LORENZO LUZURIAGA
PUBLICACIONES DE LA REVISTA DE PEDAGOGIA
DIRECroR: LORENZO LUZURlAGA
INDIVIDUAL
ADLER
MANUAL
DE LA ADOLESb:NCIA
w.
DE PEDAGOGíA
H.
(21 ed.)
LAY
(51 ed.)
HIVIORIA I
HISTORIA
GUILLER1l0
DE LA PEDAGOGíA
AUGUSTO
DILTHEY
KESS~ll
(51 ed.) DE LA EDUCACION
FILOSOFíA y EDUCACIóN (41 ed.)
PSICOLOGíA
A.
DIDACTICA
y 1. SCIlJ,UEDEI.
OTTO
GENERAL
LIP},[ANN
PARA MAESTROS
(5' ea.)
W ed.)
y DE Ll\ PEDAGOGIA
OSI..AI PFISTER.
EL PSICOANALISIS y LA EDUCACIóN (41 ed.)
w. 1.. EIKENBEUY y A. WALDRON (TERCERA EDICIÓN)
BIOLOGíA PEDAGóGICA (31 ed.)
Jl'J.ANJC N. FI!:EKAN
LA PEDAGOGíA CIENTíFICA (41 ed.)
]ONAS COHN
PEDAGOGíA FUNDAMENTAL (3' ed.)
ARTURO STOSSNE"
PSICOLOGíA PEDAGóGICA (3' ed.)
F. CINE" DE LOS 11los
ENSAYOS SOBRE EDUCACIóN
. (Agotado)
llICHAllD WICKEI.T
HISTORIA DE' LA EDUCACIóN (3' ed.)
w. H.' KILPATJlICK
FILOSOFíA DE LA EDUCACIóN (2' ed.)
JCHN nRWEY
DEMOCRACIA Y EDUCACIóN (31 ed.)
EI.NESTO KEUKANN
PEDAGOGíA EXPERIMENTAL (2'ed.)
P:E.TKE. PRTlillSBN
PRINCIPIOS DE PEDAGOGíA (2' ed.) UNI'lERSIDAD CATÓLICA CEC(LIO ACOSTA
LOP,ENZO LUZOR.IAGA_
Pp:DAGOGíA
¡ORN DEW:KY
(41 id.)
•
BmU~TECA - U 71 ¿PtD10 Pf::REZ
REGISTRO:MONSE;\:OR:~~.i·A.P:
No. _ :\ OR.tJ..ES
LA EDUCACIóN DE HOY:~ (21 ed.)
LOllENZO LUZURIAGA _
HISTORIA DE LA EDUCACIóN
Y DE' LA PEDAGOGíA (31 ed.)
A. BALLE$TEI.OS y P. SÁINZ
ORGANIZACIóN ESCOLAR (2' ed.)
LOR.ENZO LUZ~AGA EDITORIAL LOSADA, s. A.
ANTOLOGíA PEDAGóGICA (2' ed.) BUENOS AIRES
LOUNZO LUZU:RIAGA
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A la memoria de ml maestro
Manuel B. CoS'sío.
PRINTED IN ARGENTINA
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LORENZO L
•.
la realIdad educatIva o si ésta procede J:IÚI bien de aqua. CAPiTULO 1 I
. Por el momento, sólo debemos ad ~tir que para nosotros los I
I I/
Ideales no son al~o vago y fluctuante, ~ado de 1 realidad, sino HISTORIA DE LA EDUCACIóN y DE LA PEDAGOGíA
~ue son tan preCISOSy concretos como la realidad misma. Cans-
tlt~yen en efecto una parte tan intrínseca de nuestra vida y de la
.--/
s?cIe~ad hum~na como puedan serIo nuestras acciones y las ins- 1. CONCEPTO DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIóN
tItUCIone.s SOCIales,generalmente más caducas y circunstanciales y DE LA PEDAGOGíA
que los Ideales humanos históricos.
~inalmente, .creemos .que para la comprensión de una y otra La historia de la educación es una parte de la historia de la
realIdad educatIva -la Ideal y la real- es necesario un conoci-
miento no sólo de la pedagogía, sino también de la historia gene- cultura, como ésta, a su vez, es una parte de la historia general,
ral y de la cul tura en particular, pues sin ellas la historia de la universal. No es fácil definir lo que sea la historia, pues de ella
educación, como la educación misma, no tiene sentido. se han dado multitud de interpretaciones. Para nosotros, sin
Hablando del valor humano de la historia, advierte Dilthey, embargo, la historia es el estudio de la realidad humana a lo
largo del tiempo. No es pues sólo cosa del pasado, sino que el
el gran maestro de ella: "Sólo la historia nos dice lo que el hom-
bre es. Es inútil, como hacen algunos, despr~nderse de todo el pa- p:e~ente también le pertenece, como un corte o sección que se
/,
sado ~ara comenzar de nuevo la vida sin prejuicio alguno. 1)10 h~cIer~ en el desarrollo de la vida humana. Por otra parte, la
hIstona de la cultura se refiere más bien a los productos de la
es posI~le desprenderse de lo que ha sido; los dioses del pasado mente o del espíritu del hombre, tal como se manifiestan en el
se conVIerten en fantasmas. La melodía de nuestra vida lleva el
acompañamiento del pasado. El hombre se libera del tormento arte, la técnica, la ciencia, la moral o la religión y sus -institu-
y la fugacidad de toda alegría mediante la entrega a los gran- ciones correspondientes. La educación constituye una de esas
des poderes objetivos que ha engendrado la historia". manifestaciones culturales, y como -ellas tiene también su historia.
En un momento histórico como el actual, de gran tensión Ahora bien, para tener una idea precisa de lo que la historia
política y honda crisis ideológica, en que no se ven salidas claras ~e l~ .educación y d~, la pedagogía son, conviene recordar lo que
para nuestras vidas, el estudio de la historia, y particularmente sIgmfIcan la educacIOn y la pedagogía mismas 1.
Por educación entendemos, ante todo, la influencia intencio-
el de la historia de la educación, quizá nos pueda servir para'
encontrar una solución a los graves problemas del momento. nal y sistemática sobre el ser juv<;nil con el propósito de formarlo
Es posible, en efecto, que lo que, al parecer, no pueden lograr o desarroIlarlo. Pero también significa la acción general, difusa,
las medidas de la política o del gobierno, lo realice la educación, de una sociedad sobre las generaciones jóvenes con el fin de con
si es verdad, como decía hace ya veinticinco siglos Platón, que no servar y transmitir su existencia colectiva. La educación es así
importaba mucho que el gobiemo estuviera en manos de uno una parte integrante, esencial, de la vida del hombre y de la socie-
solo o en las maI\os de muchos si se observaban rigurosamente dad, y ha existido desde que hay seres humanos sobre la tierra.
los principios de la educación. .... De otra parte, la educación es un componente tan fundamen-
1..1..
1 Véase L. Luzuriaga, Pedagogia, Buenos Aires, Losada, 4. ed., 1958.
10 11
L o R E N Z O L U
,
I HISTORIA DE LA EDUCACIÓN Y DE LA PEDAGOG1A
~'
tal de la cultura, como puedan serIo la cien • arte O la lite-
ratura. Sin la educación no sería posible la ~6D y ttanS- las ciencias del espíritu, y como la historia de éstas es relativa-
misión de la cultura, ya que por ella vive á ea d esplritu de mente reciente. En tanto que la historia de la educación comien-
los hombres. Una cultura sin educación seria una cultura muer- za con la vida del hombre y de la sociedad, la historia de la peda-
ta. Y ésta es también una de las funciones esenciales de la educa- gogía empieza sólo con la reflexión filosófica, es decir, con el
ción: hacer qu~, la c.ultur~ ~iga viviendo a travá de los siglos. pensamiento helénico, con Sócrates y Platón p¡incipalmente.
A la reflexlOn sIstematlca sobre lo! educaci6n Uamamos perla. Aunque la historia de la educacipn y de la pedagogía se halla
en íntima relación con la historial de la sociedad y la cultura,
qUIere La.
gO!?ía. umdad y elevación
pedagogía es la laciencia
acciónde~a
educativa. por eUa ad·
La educación
educación; sin constituye un campo autónomo,;.. iene sus características y moda-
pedagogí~, sin reflexión metódica, sería pura actividad mecánica, lidades propias. Por otro lade, no se la puede considerar total-
mera rutma. La pedagogía es una ciencia del espíritu, y está en mente independientes, sino que forma parte de un todo má
ír:ti~a. relación con la filosofía, la psicología, la sociología, Y o~s amplio, que es la pedagogía. Así como dentro de ésta hay una
dlscIplmas, aunque no depende de ellas, ya que es una cienoa parte descriptiva y otra normativa, así también hay en aquélla una
autónoma.
parte histórica constituída por la historia de la educación y la
La educación y la pedagogía están en la relación de la prác- pedagogía: Ésta sería así la pedagogía misma considerada en su
tica y la teoría, de la realidad y la idealidad, de la experiencia desarrollo histórico y por tanto no distinta de la pedagogía misma.
y el pensamiento, pero no como entidades independientes sino
fundidas en una unidad indivisible, como el anverso y el reverso
de una moneda. 2. FACTORES DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN
., Y DE LA PEDAGOGíA
Aunque la educación es un elemento esencial y permanente
de la vida individual y social, no se ha realizado siempre del
mismo modo, sino que ha variado conforme a las necesidades y De lo expuesto anteriormente se desprende que la historia de
aspiraciones de cada pueblo y de cada' época. La sociedad a que la educación y de la pedagogía no es sólo un producto del pen-
se refiere la educación no es, en efecto, algo estático, constituido samiento y la acción de los pedagogos y hombres de escueTa,
de una vez para siempre, sino que está en continuo cambio y sino que está integrada por multitud de factores históricos -cul-
desarrollo. Así lo está también la educación. En tal sentido, la turales y sociales-, los más importantes de los cuales son:
educación tiene su historia. La historia de la educación estudia
La situación geneml histórica de cada pueblo y de cada época.
el cambio y desarrollo que ha experimentado la educación a tra- Es decir, la posició.n ocupada por la educación en el suceder his·
vés del tiempo en los diversos pueblos y épocas. Por otra parte, tórico. Así, la educación europea del siglo XVII}atormentado por
como la educación es una parte de la cultura, y ésta se halla las guerras religiosas, no es la misma que la educación del siglo
también condicionada históricamente, variando según las caracte
XIX,en que se desarrolla más pacíficamente su historia.
rísticas de los pueblos y las épocas, la historia de la educación es
también una parte de la historia de la cultura, y estudia las rela- El carácte¡"de la cultura. Según que en ella se destaquen unas
ciones de ésta con la acción educativa. u otras manifestaciones espirit~les: la política o la religión, el
Si la educación tiene su historia, asimismo la posee su parte derecho o la filosofía, influirán "en la educación de la época. Así,
teórica o científica, la pedagogía. La historia de la pedagogía la educación clásica es esencialmente política; la medieval, reli·
estudia el desarrollo de las ideas e ideales educativos, la evolu- giosa; la del siglo XVII,realista; la del siglo XVIII}racionalista, etc.
ción de las teorías pedagógicas y las personalidades que más han La estructum social. Según las clases sociales, la constitución
influído en la educación. familiar, la vida comunal y los grupos profesionales que predo-
.La historia de la pedagogía está íntimamente relacionada con minen en la sociedad, la educación tendrá uno u otro carácter .
Así la educación ateniense era sólo para los hombres libres; la de
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HISTORIA DE LA EDUCACIóN y DE LA PEDAGOGtA
L o R E N Z O
.,.
ejemplo, con la Reforma religio~a en el siglo X~I o con la Revo-
la Edad Media, principalmente lución francesa en el XVIII.Lo mIsmo puede decIrse de la cultura,
del Renacimiento para los Las grandes conquistas de la ciencia, como las realizadas después
La orientación politica. del Renacimiento con Galileo y Copérnico, con Bacon y con
un pueblo sea imperial como al Descartes, sólo tienen arraigo y permanencia mediante la acción
-. c~mo en ~a Europa del siglo
j;.
:
ma del sIglo XVIIIo revolucio
misma época, así será tambi61 su
educativa. Así se establece en suma un movimiento de acción y
reacción entre la sociedad y l~ .e~ucación, y en~re ésta y la cultura,
que dan continuidad y estabIlldc.d a la hIstOrIa de los pueblos.
La vida económica. La educa •
tructura económica de la época. su
de producción. Así: la educación pr
--/
3. ETAPAS DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIóN
agrícola y ganadera; la del siglo XlV
comercial e industrial. En el desarrollo histórico de la educación se pueden observar
Los id~ales de educaci6n, que diferentes etapas, cada una de las cuales tiene una c~racterística
A estos factores históricos hay qu particular, aunque no úmca ni. ~xclu.siva, ya q~e l~ VI?~ humana
educativos y pedagógicos. como 1011: no puede reducirse a esquemas SImplIstas. L~ VIda In~IVldual ~ la
cepción del mundo y de la vida de ca social están, en efecto, constituídas por multItud de Ideales e InS-
resco de la Edad Media corresponde tituciones que forman la complejidad de la historia. Esto ~10obs-
ideal del Humanismo la educación
La concepción estrictamente ./
tante, se pueden distinguir en la histooria de la educaCIón las
siguientes etapas principales: .
educativas más importantes. La educa
es muy diferente de la idealista de F 1. La edw:ación primitiva} de los pueblos originarios, ante~lO-
res a la historia propiamente dicha, y que podemos caracterIzar
lista de Rousseau, de la intelectualil
como educación natural, ya que en ella predomina la influencia
pragmática de Dewey, de la cultural
espontánea, directa, sobre la intencional. No existen aún en es~a
La personalidad y la o':tuaci6n etapa pueblos o Estados, sino sólo pequeños grupos humanos dIS-
decisivas para la marcha de la ea persos sobre el haz de la Tierra; tampoco se puede establecer aquí
Lutero e Ignacio de Loyola. Com una rigurosa cronología.
ejemplos, cada uno en su género, de
2. La educación oriental, o sea de los pueblos en que ya exis-
Las reformas de las autoridades ~tJ ten civilizaciones desarrolladas, generalmente de carácter auto-
cabo por Federico el Grande en Pnwa I crático, erudito y religioso. Comprende a pueblos muy diversos
por Horacio Mann en los Estad?! U como Egipto, India, Arabia, China y el pueblo hebreo, entre otro~.
Argentina, etc., transfo~ :adicalrnm , II Es difícil establecer una cronolSJgía exacta,- pero podemos deCIr
Finalmente, las modz{tcac,ones de
-de la educación, como las de Ratke y que esta etapa abarca desde el siglo xxx al x a. de C. o sea unos
20 siglos.
o las de Montessori y Decroly en el n
3. La educación clásica} en que comienza la civilización OCCI-
sivas. para la historia educat!va. •
Vemos así cómo la educaa6n es~ dental y que posee sobre todo un carácter humano y ~ívico.
Comprende a Grecia y a Roma, las cuales, a pesar de sus dIferen·
factores de todo género. Pero. a su
bién en todos ellos. Siempre, en efecto. ~ cias, tienen muchos rasgos comunes. Su vida cultural autónoma
o consolidar un cambio '-esenóal en la • se desarrolla principalmente entre los siglos X a. de C. y V d. de
Estado, se ha acudido a la educaci6n r, C. o sea en el espacio de unos 15 siglos.
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HISTORIA DE LA EDUCACION y DE LA PEDAGOG1A
L o R E N Z O LUZURIAGA
sonalidad humana libre el eje de sus actividades, independiente-
4. La educación en la que se desarrolla esencial-
medieval, mente de su posición económica y social, y proporci.on~n~o la
mente el cristianismo, que había comenzado ea la etapa anterior, mayor educación posible al mayor número posIble de mdIvIduos.
y que ahora comprende a todos los pueblos de Europa, desde el Tales son, a grandes rasgos, las principales etapas que ha
s~glo v al xv, en que comienza otra etapa, aunque naturalmente recorrido 1a educación hasta nuestros días, y que solo hay que
sm haberse terminado la educación cristiana, que llega hasta considerar como hitos o señales de su desarrollo histórico, el cual
nuestros días. naturalmente continúa en nuestro tiempo y conyinuará segura-
5. La ~ducación humanista que empieza en el Renacimien- mente mien.Tas el hombre VIva.' (
I
to, en el SIglo xv, aunque ya antes hapía vestigios de ella. Esta
etapa r.ep~esenta una vuelta a la cult1ira clásica, pero más aún
el surgImIento de una nueva forma de ida basada en la natu- 4. FUENTES PARA EL ESru 10 DE LA HISTORIA DE
raleza, el arte y la ciencia. LA EDUCACIÓN Y DE LA PEDAGOGíA
6. La educación cristiana reformada. Así como en el siglo
xv se produce un renacimiento cultural humanista, surge en el La historia de la educación y de la pedagogía no se t;studia
XVI una reforma religiosa, cbmo resultado de aquél. Ésta da lu- solamente en las obras pedagógicas, sino que tiene un radIO mu-
gar al nacimiento de las confesiones protestantes, de un lado, , cho más amplio, en relación con las diversas manifestaci~ne~ de la
a la reforma de la iglesia católica, de otto. Es lo que general- cultura. En este sentido, acude a las siguientes fuentes prInCIpales:
mente se llama la Reforma y la Contrarreforma, y cada una de Las obras religiosas fundamentales, como los Vedas de la In-
ellas comprende ya, como las etapas sucesivas, a los pueblos de dia los libros de Buda y de ConIucio, el Antiguo y el Nuevo
Europa y América. Te~tamento, el Corán y el Talmud, las obras de San Agustín y de
7. La educación realista, en que «:omi~ propiamente los Santo Tomás, de Lutero y Calvino, de Pascal y Kierkegaard, etc.,
métodos de la educación moderna. basados en los de la filosofia todas las cuales han influído en la historia de la cultura y por
y la ciencia nuevas (de Galileo y Cophnico, de Newton y Des- tanto de la educación.
cartes). Esta etapa empieza en el siglo XVII y se desarrolla hasta Las obras literarias clásicas, como el Mahabarata y el Rama-
nuestros días, dando lugar a algunos de los más grandes repre· yana, la llíada y la Odisea, la Divina Comedia y el Quijote y las
sentantes de la didáctica (Ratke y Comenio). obras de Shakespeare y de Goethe, de Moliére y Lope de Vega,
8. La educación racionalista y lIa~lisla, Propia del siglo todas las cuales reflejan escenas sociales y tipos humanos que han
XVIlI,en que culmina con la llamada "Ilusuaci6n". o sea el movi· influído en la educación.
miento cultural iniciado en el Renacimiento, Es el siglo de Con- Las obras maestras del pensamiento universal, como La Repú-
uorcet y Rousseau. Al final de este siglo CODÚenza el movimiento blica y los Diálogos de Platón, la Ética y la Política de Aris.tóte-
idealista en la pedagogía, cuyo más alto representante es Peso les, la Ciudad de Dios de San Agustín, los Ensayos de Montalgne,
talozzi. el Discurso del método de Descartes, la Crítica de la razón pura
9. La educaaión nacional, iniciada en el siglo anterior con la de .Kant, Sobre la Libertad, de Stuart MilI, el Origen de las
·Revolución francesa, alcanza su máximo desarrollo el siglo XIX especies de Darwin, El Capital., de Carlos Marx, Así hablaba
dando lugar a una intervención cada mayor del Estado en ] Zaratustra de Nietzsche La e"<Jofución creadora de Bergson, etc.,
educación, a la formación de una conden " triótica, obras que sin ser pedaiógicas h;n dejado un rastro profundo en
en todo el mundo civilizado. y al lb· 'tnto la escuela la historia de la cultura y deJa educación. .,
pilmaria' universal, gratuita y obliga Las obras fundamentales de la pedagogia, como la Educa~lOn
10. La educación democrática. unq del orador de Quintiliano, el Tratado de la ensei'íanza de VIves,
rizar la educación del siglo xx, acaso l la Didáctica Magna de Comenio, el Emilio de Rousseau, el Cómo
es la tendencia a una educación demoa
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L o R E N Z O LUZURIAGA
.HISTORIA DE LA EDUCACIÓN l' DE LA PEDAGOG1A
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L o R E N Z O L UZURIA GA L A EDUCACIÓN P R I M I T I V A
amma, al que generalmente se teme y al que trata de hacer1e es cuando se realizan las pinturas y dibujos rupestres más notables,
propicio. como las citadas de Altamira, que debían requerir un serio apren-
dizaje, ya que no es fácil llevarlas a cabo espontáneamente.
~ En los pueblos agricultores y ganaderos de la época posterior,
2. LA EDUCACIóN EN LOS PUEBLOS PRIMITIVOS I las condiciones de la vida y la educación cambian grandemen-
te. En primer lugar, las faenas agrícolas y gapaderas requieren
No sabemos nada directamente de;a educación de los pueblos un orden, una normalidad y estabjIidad que no poseen los gru-
primitivos; sólo podemos infefirlo por sus manifestaciones cultu- pos cazadores. La generacióft jovén tiene que aprender los fe-
rales y por la vida de los pueblos primitivos actuales que en cierto nómenos meteorológicos, el culf~o de las plantas, el cuidado de
modo se asemejan a ellos. los animales. Por otra parte;- al ocupar la madre un lugar más
Esencialmente era una educación natural) espontánea) incons- importante en la vida de la familia y del clan es de supone.r q~e
ciente) adquirida por la convivencia de padres e hijos, adultos y tuviera mayor influencia sobre sus hijos. Existen ahora habItaCIO-
menores. Bajo la influencia o dirección de los mayores, el ser nes y poblados, y en ellos se hacen obras de cesterÍa y alfarería
juvenil aprendía las técnicas elementales necesarias para su vida: para guardar los productos de la tierra y cuya técnica hay que
la caza, la pesca, el pastoreo, la agricultura y las faenas domésti- aprender. Si, como parece cierto, hay en estos pueblos ahora ma-
cas. Se trata, pues, de una educación por imitación, o mejor, por yor tendencia a la guerra, ésta impondría en la educación de los
coparticipación en las actividades vitales. Así aprende también hijos una disciplina más rigurosa y una preparación para el uso
los usos y costumbres de la tribu, sus cantos y danzas, sus mis- de las armas, el arco y la lanza principalmente. En cambio, es
terios y ritos, el uso de las armas y sobre todo el lenguaje, que notable el hecho de que el arte de este tiempo decae en relación
constituye su mayor instrumento, educativo. con el de la época anterior, haciéndose más esquemático y geo-
La educación de los pueblQs primitivos se puede dividir en métrico, quizá por el carácter más. utilitario de la época y quizá
las dos grandes etapas que hemos señalado correspondientes a también por no ser tan necesarias las represen taciones mágicas
las edades prehistóricas: la del hombre cazador. y la del hombre de la caza que el arte de la edad anterior realizaba a causa de
agricultor. . las nuevas armas e instrumentos fabricados por el hombre.
En los pueblos cazadores, los procedimientos para la educación Pero aparte de esta educación espontánea, general, hay en los
o mejor para la crianza de los hijos son muy laxos, dejándoles en pueblos primitivos una forma intencional de educación, que cons-
gran libertad, que raya en la indisciplina. La razón de esto, según tituye la llamada iniciación de los efebos. Mediante ella, los jó-
Paul Barth 1, es que esos pueblos carecen de la disciplina que venes reciben, alejados de las familias y los clanes, en lugares apar-
impone la guerra. Los pueblos cazadores no conocen ésta porque tados, un entrenamiento muy riguroso para iniciarlos en los
no poseen riquezas o propiedades que puedan incitar al ataque y misterios del clan y prepararlos para las actividades guerreras.
al robo de los otros pueblos. Sin embargo, en ellos s~ cultivan Krieck describe así esta iniciación: "Los niños son tomados de la
ciertas cualidades personales, particularmente la destreza física y familia y de la aldea, reunidQs por grupos y sometidos durante
la resistencia o endurecimiento respecto al dolor y al clima. Dado unas semanas en lugares solitarios, en montes y bosques, en caba-
el género de vida nómada que llevaban estos pueblos es muy ñas o en tiendas construídas al objeto, a todo un sistema de ejer-
poco probable que existiera entre ellos un orden o régimen de cicios y pruebas. El sentido más profundo de estas prácticas es la
vida estable, que facilitara la formación de hábitos morales e disciplina del alma, una cura anímica preparatoria para el renaci-
intelectuales entre los jóvenes. Sin embargo, hay el hecho sór- miento en la iniciación: ésta sirve para el alejamiento de los malos
prendente de que en este período primitivo, en la edad paleolítica, demonios y para la adquisición del carácter masculino. Los ejer-
cicios son danzas, ascetismo, mortificaciones que provocan estados
1. Paul Barth, Geschichte der Erziehung, Leipzig, Reissland, 1911. anímicos y éxtasis pasajeros. Pero también se practica toda clase
24 25
L A EDUCACIóN P R 1 M 1 T 1 V A
L o R E N Z O LUZURIAGA
O"~
.,
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'.
llamados orientales} como son China, India, Egipto, Palestina,
etc., que aun poseyendo cada uno caracteres peculiares presentan
ciertos rasgos comunes. En primer lugar, tienen una organización
política, un Estado, con un jefe supremo único y una administra-
ción pública. En segundo lug;:r, existen también en ellos clases
sociales diferenciadas, como las- de los guerreros y sacerdotes y la
masa del pueblo trabajador. En tercer lugar, surge en ellos la
escritura, que fija el saber, y una clase social especial encargada
de su cultivo, la de los letrados} que unas veces se llaman escribas
como en Egipto, otras mandarines como en la China, y otI'as
brahmanes} como en la India. Esta clase social tiene a su cargo,
28 29
L A EDUCACIóN ORIENTAL
L O R E N Z O LUZURIAGA
Socialmente, la base de la vida china está constituída por la
junto a ciertas funciones culturales y religiosas, la administración familia. En la época primitiva, matriarcal, era naturalmente la
y gobierno, y llega a alcanzar tanto o mayor poder que las otras.
madre el eje de ella: en la feudal, guerrera, lo fué el padre, como
Finalmente, estos pueblos poseen grandes personalidades espi- lo ha sido hasta ahora. El Emperador mismo aparece como el
rituales como Buda, Confucio o Moisés, que inspiran su vida
padre de todos, y a su vez como Hijo del Cielo. A est~ con~ti~u-
y dan lugar a una cultura religiosa. Estas características hacen
ción familiar se une el culto de los antepasados,! caSI la UnIca
necesaria la organización de una educación sistemática, inten- forma de vida religiosa china existen e.
cional, y así surgen las escuelas y maestros y en algunos momen- La educación en la etapa agrícolal estaba determinada por ~l
tos, una instrucción organizada.
régimen matriarcal; en ella la madre llevaba el peso del trabajo
y también de la educación de~hijos; ella los iniciaba en las
1. LA EDUCACIóN CHINA faenas agrícolas y' en las tareas domésticas. Como dice Marcel
Granet: "La casa campesina era (y en suma ha quedado) cosa
El pueblo chino es uno de los más antiguos y cultos de la his- femenina. El hombre no penetraba apenas en ella; ei mobiliario
toria. Aunque sus orígenes son bastante inciertos, su historia estaba formado por la dote de la mujer. Principalmente, la aldea
comprende tres grandes etapas: la primitiva, arcaica, de carácter pertenecía a las mujeres; la divinidad que la protegía se llamaba
agrícola y matriarcal, que llega aproximadamente hasta el siglo la "madre de la aldea" 1.
l!xIIL a. de c.; la feudal, de carácter guerrero y patriarcal, que En la etapa de los príncipes feudales, la educación se realizaba
alcanza hasta el siglo v a. de C. y la imperial, de los funciona- hasta los siete años en la casa paterna; después los niños pasaban a
rios mandarines que llega hasta nuestro siglo, en que fué susti- VlVU con unseñor que les enseñaba l~s artes de la guerra y las
tuída por la forma republicana de gobierno. cortesías de la ~az. Según el mismo Granet: "En teoría debían
A cada una de esas eapas corresponde una forma determinada
quedar en esa escuela hasta los 20 años y ejercitarse en danzar,
de educación, como veremos después. Pero la educación china ha
tirar al arco y conducir un caria. La tradición quiere que desde
estado quizá más unida que a Ja vida política, a la cultura, en la
los tiempos feudales los jóvenes nobles se reunían junto a~ prín-
que existe una gran continuidad y un elevado grado de desarrollo.
La cultura china ha sido en efecto una de las más notables y refi- cipe en una especie de escuela de pajes. Las crónicas parecen
nadas del mundo antiguo. En ella ha sobresalido una moral muy mostrar por el contrario que la adolescencia se pasaba con los
humana; una gran atención a la civilidad y buenas maneras; una parientes maternos. La educación del adolescente terminaba con
sensibilidad muy fina para la naturaleza; una arquitectura, una los ritos de la iniciación, con la toma del birrete, que facilitaba
pintura y una cerámica de gran belleza; una poesía lírica de alta la entrada en la vida pública. Las hijas de los nobles se educan
perfección, y grandes inventos técnicos, como la pólvora y la también al principio en la casa materna, pero después pasan a
imprenta, conocidas antes que en Europa. vivir con una familia ajena. Se les enseña las artes domésticas,
La cultura china ha permanecido, sin embargo, estacionaria especialmente el tejido y el hilado, y se las tiene muy encerradas
durante largos siglos, debido quizá a su aislamiento del resto del hasta la época del matrimonio';.
mundo y a su peculiaridad ideológica. Como dice F. E. A. Krause: En la época imperial cambia~radicalmente el rumbo de la edu-
"Por mucho que el cuadro político haya cambiado en los distintos cación china. Al constituirse un Estado fuerte y unitario, era
períodos, es lo cierto que la forma de la cultura no ha sufrido necesario que hubiera funcionarios encargados de la administ:a-
modificación fundamental. Esta base inconmovible del bien cul- ción; estos funcionarios son los mandarines que alcanzan una 111-
tural da a la historia de China su. carácter estacionario" 1.
1 M. Granet, La civilisation chinoise, París, La Renaissance du 1ivre,
1 F. E. A. Krause: "Historia del Asia oriental", en la Historia Univer· 1939. (Hay traducción española.)
sal, de Walter Goetz, Vol. 1. Madrid, Espasa-Calpe.
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30
LORENZO LUZURIAGA
L A EDUCACIÓN ORIENTAL
fluencia considerable en la vida pública y que requieren una edu-
cación especial para ella. de tipo sup.erior. La primera se daba en la-casa o por maestros en
En la educación china, a partir de la época imperial, ha inter- escuelas pnvadas, las cuales a veces estaban subvencionadas con
venido además un nuevo factor, la doctrina de Confucio (551- fondo~ públicos. Su ~ontenido se limitaba al aprendizaje del
478 a. C.). Este fué un pensador, un reformador más que un complIcado alfabeto chmo, que cuenta con miles de signos y que
teólogo. Su influencia personal fue muy grande, pero aún más lo requería por lo menos cuatro o cinco años de estudio. A él se
fueron sus escritos. Sus ideas son de un carácter muy humano, y
regulaban todos los detalles de la vida, que trataba de llevar a la añadí~ lapractIcas
matenas e?s~ñanza de la
como ciert?s pr~ceptosla de
antmétlcaJy Cont~cio El
agronoITua. y metodo
al~unas
mayor altura y perfección posibles. ~simismo, influyó grande- empleado era esencialmente mecánico, el aprendizaje de memo-
mente en la vida política no sólo de su tiempo, sino de siglos ria de los signos y los preceptoj. Xa disciplina era muy rigurosa,
posteriores. Tenía gran confianza en la obra de la educación, . empleándose frecuentemente auras castigos corporales. Sin em-
como lo revelan estas palabras suyas: "Amar una virtud, cual- bargo, también se atendía a la formación de las buenas maneras,
quiera que sea, sin amar instruirse no hace más que aumentar un de la urbanidad, conforme a un ritual muy preciso y prolijo.
defecto". "Los hombres difieren menos por sus complexiones na- La educación en el grado superior estaba constituída por la
turales que por la cultura que se dan". "Sólo no cambian los sa- preparación para los exámenes de los funcionarios mandarines.
bios de primer orden y los peores idiotas". Hay que advertir que, a diferencia de los demás pueblos orien-
Aunque Confucio escribió numerosas obras, no se tiene segu- tales, la educación china era en este sentido muy democrática, ya
ridad respecto a las que se le atribuyen ni al contenido de ellas, que a los cargos directivos del gobierno y la administración podían
que ha sido muy elaborado por sus discípulos. Sin embargo, se aspirar todos los habitantes, con tal que aprobaran los exámenes
citan como suyas los cinco grandes king (libros), a saber: el correspondientes. Estos exámenes eran muy complicados y esta-
Libro de los Versos, el Libro de la Historia,' el Libro de los Ritos, ban organizados en varios grados según la categoría de los cargos
el Libro de la Adivinación y la Cr.ó.rlicade Lou (su patria). Todos a que se aspiraba, realizándose en diversas etapas que duraban
ellos, y algunos más atribuídos' a él, pero escritos varios siglos varios años. Su contenido principal lo formaban las ideas y pre-
después, han constituído los textos que han orientado la educa- ceptos morales, jurídicos e históricos de los libros de Confucio,
ción china hasta nuestros días. y. se realizaban con trabajos escritos en prosa y en verso, pero
Anterior a Confticio fué el sabio Lao-tse (siglo IV a. de C.). - sIempre dentro de la más estricta ortodoxia, es decir por la repro-
llamado "el maestro", fundador del taoísmo, especie de misticismo ducción literal de las ideas confucianas tradicionales.
natural, que armonizaba al hombre con la naturaleza y que reco- No ha habido en China un sistema organizado de educación
mendaba el quietismo o la mínima intervención en los asuntos. pública, ni tampoco escuelas superiores o universidades donde se
humanos, ya qué el hombre e6 naturalmente bueno. Recomen- pudiera enseñar e investigar libremente. De aquí que la cultura
daba la vuelta a la naturaleza y el abandono de los artificios de china quedara estacionaria durante tantos siglos, sin que hubiera
la civilización. Rechazada por tanto la educación del pueblo, el posibilidad de un desarrollo científico. Por eso decía Hegel hace
aprendizaje de conocimientqs mundanos y el afán de reformas 1. más de un siglo: "La falta de libertad interna, la falta de interio-
Pero el taoísmo fue superaJo en este respecto por el confucismo. - ridad es también el signo distiIitivo de la ciencia china. No existe
En esta época imperial queda constituída la educación china, una ciencia libre y liberal. Los chinos no cultivan las ciencias por
dividida en dos grandes sectores: la de la masa del pueblo y la de interés científico. Las ciencias son fines del Estado, y entran en
los funcionarios mandarines; aquella de carácter elemental y ésta la administración del Estado, el cual determina todo lo que debe
ser" 1. Es decir, nos hallamos ante un Estado totalitario. Pero al
1 Ralph Turner, Las grandes culturas de la huma1lidad, M'éxico, Fondo
de Cultura Económica, 1948. 1 Hegel, Filosofía de la historia u1liversal, Buenos Aires, Revista de Oc-
cidente Argentina, 1946.
32
33
ORIENTAL
L- o R E N Z O L U' Z U R 1 A G A L A EDUCA'CI6N
mismo tiempo, un Estado regido por "letrados", no por guerreros A estos se añadían otros textos, como los Brahamanas de comer:-
o sacerdotes, como los demás pueblo~ orientales. tarios rituales y los U panishidas de carácter metafísi~o. Estos lI-
bros orientaron la educación de la juventud de los anos, como la
!liada lo hiro después con la de los griegos. . ., .
2. LA EDUCACIó:-¡ INDIA ~ J La educación de los indoeuropeos se real1zaba en la fam:l~a
hasta los siete aÍ'íos en que el niño era admitido como un, nOVlClO
La sociedad de la India ha estado constituída esencialmente o' escolar por un maestro (upallay~na); con é~ pern~aneCla hasta
por tres núcleos de pobladores: los aborígenes, asentados en los los 12 en que recibía el cordón sagvado que ~e ~nvestla de hombre,
libre; esto constituía como un segundo naClmlent,o" ~u:~nte ese
valles
arios, del Indo y europeo.
de origen el Ganges; Aquellos
los drávidat, de origen
habían asiático
alcanzado y los
ya cierto tiempo aprendía el gayatri).-qtté' servía c?I?o de lniClaClOn a los
grado de cultura, de carácter agrícola y matriarcal, cuando lle- Vedas y que constituirá el alimento espIntual dado en el curso
garon los jinetes arios, de carácter nómada hacia 1500 a. de C. de la enseñanza. Según Masson-Oursel: "Teóricamente hay que
Esta invasión dió lugar a la principal característica de la sociedad contar doce años de aprendizaje para cada .Veda o sea un, total de
y la cultura hindúes: la formación de castas cerradas. cuarenta y ocho años, pero al par~cer m a.tIll lo.s dedlcad.os al
El sistema de castas formaba como una pirámide social inte- sacerdocio empleaban ese tiempo. RItos espeClales l1beran al Joven
grada por cuatro castas principales: los brahmanes o sacerdotes, I de su fase estudiantil y le introducen en el mundo",l.
que se hallan en la cúspide de aquélla; los ksatriyas o guerreros Aunque en la educación hindú no existió ,~n slstem~ ~scola:
nobles; los vaisyas o cultivadores y comerciantes y los sudras sistemático, se reconoció el valor de la educa~lOn. El COdlgO d.
dedicados a los trabajos más humildes. Las tres primeras corres- Manú, escrito posteriormente a los Vedas, dIce a este respecto.
ponden a los aryas u hombres libres; la última a la masa de pobla- "El que comunica el conoci~iento sagrado de los Vedas es ~n
dores aborígenes o asiáticos; todas ellas en rigurosa separación e padre más digno de ven.eraclOn que el que solament~ ~ace don
incomunicación, especialmente respecto a la última. del ser natural, porque el segundo nacimiento o naClmlento. en
La educación india se acomoda, como es natural, al tipo y Dios, no sólo asegura una nueva existencia en este mundo, SIlla
jerarquía de las castas existentes. En las inferiores se reduCÍa a también la vida eterna para el futuro". ,
la educación puramente familiar, como en las sociedades primiti- La educación estaba por lo general encomendada en las demas
vas, es decir, a la participación en los quehaceres agrícolas y do- castas no brahmánicas a maestros ambulantes, que daban la ense-'
mésticos. Por el contrario, la casta de los brahmanes disfrutaba de ñanza en lugares improvisados al aire libre y se ~educía a l~ :ectura
una educación superior, que le servía de sostén. Como dice AI- y escritura, con el aditamento de fábulas y canCIOnes~radlclOna~es.
fred Weber: "Este sistema de los brahmanes que configuró todo En la casta brahamánica, el maestro era un brahaman con qUIen
el país era el sistema de una clase señorial, la cual externamente viven los alumnos como aprendices y que cuan~? goz~ de gr~n
no aspiraba en modo alguno al poder; pues dicha clase imperante autoridad acuden a él de todas partes, como los estudIantes VIa-
se apoya sobre una esmerada educación literaria de la juventud. jeros" de la Edad Media. ..'
Esta educación consiste en enseñar un conocimiento regular a Respecto a los métodos de ~nseñanza ~lce el C;:l.tad~C:ÓdlgO
todo lo largo de la vida y la fundación de la familia para la de Manú: "Al alumno se le debe. dar buena IllstrucClon S111I~pre-
propagación de la casta" l. siones desagradables, y un maestro que presta tributo a la VIrtud
La-cultura de la India está concentrada en los cuatro textos tiene que usar palabras dulces y suaves; cuando un alumno co-
llamados Vedas) que son colecciones del saber tradicional, de ca- mete una falta, su maestro debe castigarle c?n duras pal~bras, y
rácter religioso y que originariamente se transmitían oralmente. amenazarle con que si comete otra falta le ,d~:a ?ur?S golpes ..
1 p, Masson-Ourse1, L'Ind~ alltiqu~ ~t la ClVllrsatlon IIldICIlIl~, Pans, La
1 A. Weber, Historia d~ la cultura, México, Fondo' de Cultura Ecc;mó- Renaissance du Livre, 1933.
mica, 1941.
34 35
EDUCACIÓN ORIENTAL
L A
L O R E N Z O LUZURIAGA
continua, que duró más de 4.000 ~~os, es dec,ir: el do~le que nues-
Una influencia poderosa en la cultura y la educación hindú tra civilización cristiana. Su poslCIón geograhca obhgó a sus ha·
fué la del Gautama Buda (560-480 a. de C.) , de origen noble, que bitantes a realizar continuamente trabajos para aprov~char las
con sus doctrinas y predicaciones religiosas cambió la vida espi- ao-uas del Nilo, que constituyó su principal fuente de nqueza.
ritual de su país y países limítrofes, aunque sufrió después un o En su organización política predominó el poder absoluto de
eclipse. La doctrina de aquél se encierra en las cuatro "nobles sus reyes (los Faraones), en los que se encarnalp e.l ~s~ado. De
verdades", que son: 19 Todo lo que existe está sometido al sufri- su poder y riqueza dan idea la'. gr<fndeza ~e )as ~lramldes, 9.ue
. miento. 29 El origen de todo sufr~iento reside en los deseos constituyeron sus tumbas. Junto al rey ha?l~ un numero ~onslde-
humanos. 39 La supresión de los serftimientos viene de la supre- rabIe de funcionarios, o eSC1"iba~ue admmlst:aban el pa~s y que
sión de los deseos. 49 La vida que conduce a esta supresión es llevaron a éste a un elevado -gfado de prospendad. EXlstlan ade-
el "noble sendero" octuplo: buen juicio, buena aspiración, buen más los sacerdotes, que en gran parte eran seglares~ p~ro que
hablar, buena conducta, buena vida, buen esfuerzo, buena aten- ejercieron una gran influencia. Finalmente, estaba el ejérCIto como
ción y buena concentración. Esto conduce al nirvana} el cual no puesto en su mayor parte por campesinos y e~tranjeros y que no
es la total extinción del deseo, sino la de'los deseos fútiles, perso- tuvo tanto influjo como en otras part.e:. Ademas de estas tres clases
nales, no valiosos. sociales: funcionarios, sacerdotes y mlhtares, hay que .contar la po-
La educación nacida del budismo era diferente de la del brah- blación trabajadora, compuesta de lab.radores, ~on:e:CIantes yobre-
manismo en el sentido de que era más espiritual, más íntima y , ros, que apenas tenían derechos p.OlítlCOS.El mdlvlduo, ~omo tal,
en cierto modo más pasiva, de renuncia a los bienes terrenos. Pero apenas era reconocido en- Egipto; todo estaba subordmado al
también dió lugar a una clase sacerdotal muy poderosa, que reci-
bía también una educación especial teológica en las comunidades Estado... ..
El factor decisivo en la cultura egipcia es el rehglOso. e 0n:o d'1-
y conventos. ce A. Moret: "En su gobierno, como en sus costumbres, la SOCIedad
El mayor valor de la e.ducación india" según Karl Schmidt, es egipcia, anacrónica respecto a ~recia y Roma;, permane~e hasta su
la valoración y apreciación que hace del maestro: "El reconoci· fin, en la etapa en que predomma lo s.agTad~.. y el mlSm? autor
miento de la importancia y altura del magisterio ha encontrado su cita un escrito egipcio en el que se ahrma: Eglp~o. es l~. ~magen
cumbre en la India., La piedad del alumno respecto al maestro no del cielo, el templo del Mundo, la sede d~ las rehglOnes .
se ha desarrollado en ninguna parte de un modo tan sistemático La cultura egipcia ha tenido su evolUCIón a través de muchos
e intenso como en la India ... En el país de la intimidad, del siglos, como se ha dicho. En una de sus etapas llegaron a predo-
espíritu y de la fábula, en el lejano Oriente, ~e ha mostrado a la minar dos dioses: Ra y Osiris; aquél, el dios de la realeza; éste, d~l
humanidad el elevado valor del maestro" 1.
pueblo, que entraron en conflicto pero que acabaro~ por conCI-
liarse. Fruto de esta conciliación es el llamado "Llbro de los
3. LA EDUCACIóN EGIPCIA
Muertos", que dominó la vida religiosa egipcia ~urante 2.00?
años. La idea de la muerte, o mejor de la otra vlda, preocupo
grandemente a los egipcios, como lo muestran sus te~plos, sus
La historia de la educación está. condicionada en Egipto, como pirámides y el embalsam.amient'O de sus muertos (m?~las).
en todos los pueblos, por su estructura social y cultural, y además Los egipcios sobresaheron en todas las a:tes pra~tl~as, ~omo
por sus especiales circunstancias geográficas .. Egipto se halla en- la ingeniería, la agricultura, etc., pero ta~~lén se dlstl.n?Uleron
clavado, como se sabe, en el estrecho y largo valle del Nilo, y en las ciencias, especialmente en las matematlcas, la medlcma y la
está rodeado por desiertos y el mar. Allí se desarrolló, desde la
época prehistórica, su civilización en una forma homogénea y 1 A. Moret, LI! Nil et la civilisalion egiptietme. París. La RenalSsance
d\l Li,vr~.
1 Karl Schmidt, Geschichte der Piidagogik, Vol. 19.
S7
36
L o R E N Z O LUZURIAGA .L A EDUCACIÓN ORIENTAL
astronomía. Además cultivaron con gran éxito las bellas artes, A los seis o siete años los niños asistían a las escuelas, que al
como 10 demuestra la magnífica arquitectura, escultura y pintura principio estaban sólo reservadas a los hijos de las clases superio-
de sus templos y enterramientos. res, pero que después se generalizaron, quedando divididas en
Respecto a esta cultura dice Worringer 1 que "aunq~ existe dos clases: las escuelas elementales para el pueblo y las escuelas
una ciencia egipcia, no existe una formación o educación cultural superiores o eruditas para los hijos de los funcionarios.
egipcia. La sabiduría egipcia es el dominio de las fórmulas, no el En las escuelas elementales se enseñaba la lectura, la escritura
afán del saber por el saber. Ya se trate de ciencia matemática o y el .cálculo, y s~gún Plat~n la gran. masa rJ¡1 pueblo conocía. estas
de ciencia médica, la doctrina se detiene en el momento en que t~cm~~. A.dem.as.se ensenar0I) rudImentOs. de geometría y CIertos
termina su aplicación práctica. Sólo~ueda una técnica del apro- eJerCICIOsglmnastlcos. ( ,
vechamiento práctico e inmediato, nC:un libre empeño de saber". La instrucción más importante se daba en las escuelas superio-
Era pues, una cultura utilitaria. Lo mismo se observa respecto a res, que estaban en los ..ten1Píosy que retenían a los alumnos hasta
la moral, que constituía sólo una serie de "consejos" prácticos y los 17 años. A ellas asistían los que se preparaban para los cargos
elementales. de escribas y otras funciones del Estado. Estaban abiertas a todas
En el "Libro de los muertos", del escriba real Humefer, con- las clases sociales, pero preferentemente asistían a ellas los hijos
servado en un papiro del siglo XIII a. de J. C. se expresa el de las superiores. En ellas se enseñaban todas las técnicas y artes
carácter de la moralidad egipcia, al hablar de la confesión que ha necesarias para la vida del país, así como las normas de la adminis-
de prestar el muerto, quien afirma: "No he hecho nada malo. No tración. Los alumnos aprendían las complicadas escrituras jeroglí-
he dejado a nadie morirse de hambre. No he matado a nadie. fica y la hierática, compuestas de centenares de signos. Como
No he mandado matar a nadie. No he hecho mal a nadie. No he libro de lectura se empleó, entre otros, la citada "Doctrina" de
disminuí do los sacrificios y l~s ofrendas al templo. No he come- Ptahotep que puede considerarse como el primer libro pedagógico
tido adulterio. No he agrandado ni achicado la medida del trigo. conocido. Los alumnos escribían también composiciones conforme
No he alterado los pesos de la balanza. No he echado a las a ciertos modelos que debían copiar.
ovejas de los. pastos. No he impedido ninguna procesión de nin- Junto a la enseñanza de la escritura y las técnicas de la astro-
gúndios" 2. nomía, las matemáticas y la agricultura se cultivó en estas escuelas
La educación estaba en Íntima relación con la religión y la • la música, la poesía y la danza, así como las artes plásticas, arqui-
cultura, y llegó a alcanzar un gran desarrollo. La primera edu- tectura, pintura y escultura. Parece que estas escuelas funciona-
cación la recibían los niños en la familia, que en la masa del pue- ban bajo el régimen de internado.
blo era monógama y en las clases superiores polígama. Los padres Como la religión ocupó lugar tan destacado en la vida egipcia
cuidaban con gran afecto de sus hijos. En la Doctrina de la Sabi- también 10 tuvo en su educación, que estaba unida Íntimamente
duría atribuída a Ptahotep, visir de la V dinastía (2680-2540 a. a aquélla, hasta el punto de correr a cargo de los sacerdotes.
de J. C,), se aconsejaba así al padre: "Si eres un hombre razona- En suma, la cultura egipcia tuvo un gran desarrollo y sirvió
ble educa a tu hijo para la virtud: si te obedece, si marcha a tu en parte de inspiración a otras culturas, como la griega y en
paso y cuida de tu bienestar, le mostrarás todo afecto. Pero aun parte también a la cristiana primitiva.
el hijo desobediente es el brote de tu cuerpo; no le prives de tu
corazón amante; sigue siendo para él un padre y un consejero
amable". Junto a este cuidado, los niños estaban sometidos a una 4. LA EDUCACIÓN HEBREA
rigurosa obediencia y disciplina.
Si el pueblo hebreo no ha tenido una significación política tan
1 G. 'W'orringer, El arte egipcio, Revista de Occidente Argentina, Bue-
nos Aires, 1947. grande como los pueblos anteriores, en cambio ha cumplido una
2 G. Steindorf, "Historia de Egipto", en Historia Universal, de Walter misión de la mayor trascendencia histórica al ronstituir la base
Goetz, Vol. I.
38 39
L o R E N Z O L UZURIAGA L A EDUCACION ORIENTAL
para, crear dos religiones, una nacional, el judaísmo, y otra de ca- por el Decálogo, que hay que hacer aprender y transmitir a las
rácter universal, el cristianismo. En esencia, el pueblo ·hebreo fué generaciones jóvenes. Por otra parte, e~ contacto con una civili-
un pueblo más que religioso, teocrático, ya que estuvo gobernado zación más desarrollada, como era la egipcia, da al pueblo hebreo
y orientado por patriarcas, sacerdotes, rabinos y profetas. Esto, una mayor sensibilidad para la cultura. Probablemente en esta
más que su significación racial, es lo qUé le ha dado su carácter y
permanencia a través de la- historia. época comienza también el empleo. de la escrit}lra y la necesidad
de su aprendizaje: "Samuel recitó 1uego al pu~blo el derecho del
El territorio ocupado por este pueblo era una estrecha faja de reino, y escribiólo en un libro, el Qual guardó delante de Jehová"
tierra,. de escaso tamaño, pero que ha stivido de paso al oriente y (Samuel, 1, 10, 25), Y en el Deuteronomio se dice: "Y estas pala-
al oCCldente, al norte y al sur, constituyendo una encrucijada, que bras que yo te mando esta~bre tu corazón. Y las escribirás
le ha hecho ser conquistado y destruído repetidas veces por otros en los postes de tu casa y en tus portadas" (Deuteronomio, 6 y 9) .
pueblos. Los hebreos primitivos tenían un carácter ganadero y El padre era el natural instructor de sus hijos, Y no se tiene noticia
pastoril. Eran nómadas antes de la llegada a ese territorio. Éste de que hubiera escuelas en esta época.
había estado ocupado por otros pueblos, entre ellos los filisteos, Más tarde, a la vuelta del cautiverio en Babilonia y también
a los que se lo conquistaron. Después, como dice A. Weber: "Con- después del contacto con un pueblo de alta cultura, se desarrolla
siguieron establecerse en ese territorio y llevar a cabo en el mismo una educación de carácter superior para la preparación de los
lo más esencial de su destino exterior, en rápidos acontecimientos peritos en leyes y en escritura, aquéllos para la interpretación jurí-
durante el tiempo no largo que <l.proximadamente va desde el dica de los libros sagrados, éstos para la religiosa, dando lugar la
1200 hasta el 586 (destrucción de-Jerusalén) cOma sobre la deco- formación de los rabinos, que son después también los maestros o
ración llamativa, brillantemente iluminada por sus propios rela- profesores de este pueblo. En esta época, Isaías, Jeremías, Daniel
tos. En ese tiempo hubo peculiares constelaciones que sentaron y Ezequiel son ya los profetas, los inspiradores de la educación y la
las. bases de su acción cultural y sobre todo religiosa, de alcance cultura hebreas. Entonces se universalizan éstas y al mismo tiempo
umversal y que desarrollaron la parte más importante de su in- se individualizan. Se crean escuelas . especiales para aquéllos en
flujo espiritual en el mundo" l. relación con los sanedrines y sinagogas. Sólo en el siglo 1 d. C.,
En la primera parte de su vida, en la época anterior al destie- por iniciativa del sumo sacerdote José ben Gamala, comenzaron a
':ro en Egipto, su régimen social era puramente patriarcal con crearse escuelas elementales (Beth ha Sopher) para los niños hasta
Jefes como Abraham, Isaac y Jacob. La base de la vida era la los 14 años. El Talmud, el libro religioso hebreo, regula la vida
familia, de carácter poligámico, y en la que el hombre tenía un de 'estas escuelas.
marcado predominio sobre la mujer. La educación era puramente El Libro de los Proverbios, que es un manual de educación
doméstica y familiar, teniendo en ella su dirección el padre, quien moral y que codifica en aforismos la sabiduría tradicional del me-
podía llegar a disponer de la vida y muerte de sus hijos. En este dio cultural de los escribas reales de J udá e Israel (siglos x a
pueblo de pastóres, la disciplina era muy rigurosa y hasta cruel, VII a. de C.) contiene una serie de consejos de educación muy sig-
según lo demuestra la lectura del Antiguo Testamento. nificativos .. Así se dice en él: "{-lija mío, si tomares mis palabras,
La vuelta del destierro de Egipto cambia el carácter del pueblo y mis pensamientos guardas dentro de ti, haciendo estar at.ent~
y su educación. Aquél tiene ya un jefe medio religioso, medio tu oído a la sabiduría, si incIiñaras tu corazón a la prudenCIa, SI
político, Moisés, un libro y una ley que obedecer. El pueblo nóma- cIamares a la inteligencia, y a la prudencia dieres tu voz; si como
da, sin dejar de ser pastor, se hace sedentario y agricultor. La vida a la plata la buscares, y la escudriñares como a tesoros, entonces
de familia está más regulada como en general todos los actos de entenderás el temor de Jehová" (II; 1-5). "No deseches, hijo mío,
la vida. La educación se orienta también por el libro de la ley, el castigo de Jehová ni te fatigues de su corrección: porque al que
ama castiga, como el padre al hijo a quien quieres" (III, 11-12).
1 A. Weber, Historia de la cultura. "Guarda, hijo mío, el mandamiento de tus padres, y no dejes la
40 41
L o R E N Z O LUZ URIA GA
Hablando de esta época heroica dice Dilthey: "Amplios espa- ro individual homérico, la formación de líneas o cuerpos de in-
cios para los ejercicios 1ísicos, que debía cultivar no sólo la fuerza, fantería en orden cerrado para el combate,·y en lugar de las
sino también la belleza; juegos festivales en los que se demostra- bandas o agrupaciones de nobles, el ideal colectivo del Estado, al
ban éstas; la enseñanza de la poesía y el canto, acompañada con que se subordina todo.
instrumentos musicales; relatos y memorias de Hornero; las leyes, El Estado espartano es el que más se acerca a los Estados tota-
la sabiduría vital depositada en poesías morales; tales son los ele- litz,rios modernos. Sus ciudadanos, que eran minofía, estaban so-
=
;, mentos mediante los cuales se cultivaba al joven griego para estar metidos incondicionalmente a sus autoridades; no podían tener
preparado para la guerra y la elocuencií. en las asambleas" 1, relación con el exterior, y en toda su vida se hallaban al servicio
. Respecto a la educación de la mujer, sabemos poco, si bien del Estado. Los espartanos vivían~r(un campamento permanente.
eXIsten datos para ver que estaba poco atendida, quedando limi- y ello fué posible porqpe de sU-subsistencia cuidaban los "perie-
tada a las faenas domésticas, aunque en esta cultura sobresalieran cos" y los "ilotas", que estaban sujetos a la tierra. .
mujeres tan delicadas como Nausicaa y Penélope. La educación espartana ha quedado como modelo de sevendad
y dureza. En este sentido ha sido admirada por. muchos pens~d~-
res, como Platón, que en cierto modo la reproduce en su Repub[¡-
2. LA EDUCACIóN ESPARTANA ea como una solución al individualismo y a las divisiones de su
época. Licurgo, el supuesto autor de la mítica Constitució.n espar-
Como es sabido, Grecia se hallaba dividida en diversos Estados tana, ha pasado a la historia como ejemplo de legislador ejemplar.
o mejor Estados-Ciudades, los dos más conocidos de los cuales son Pero tanto o más que él influyeron en la educación esp~rtana las
los antagónicos Esparta y Atenas. Pasada la época heroica, gue- elegías de Tirteo, que según Werner ] ager "se halla.ban Imprepr:a-
rrean los Estados-Ciudades griegos y logran un gran desarrollo a das de un ethos pedagógico de estilo grandioso. El Ideal homenco
costa de las organizaciones feudales de esa época. Surge entonces de la areté heroica es transformado en el heroísmo del amor a la
una organización política nueva en la que de una u otra forma patria". En sus poesías dice: "Yo no juzgaré a un ~ombre digno
intervienen todos los ciudadanos libres y con ella un nuevo tipo de memoria, ni haré caso de él en las carreras a pIe o en la lu-
de vida, de cultura y educación. cha ... si no tiene el valor militar, si no es hombre que se manten-
Esparta ha alcanzado un gran renombre en la historia de la ga firme en la batalla" 1.
cultura como un pueblo militarizado, rudo e inculto. Pero en rea- Pero al mismo tiempo que militar, la educación espartana er~
lidad no fué siempre así, y sobre todo no lo fué en los comienzos también deportiva y musical. Sabido es que en los Juegos OlímpI-
de su historia, en los. siglos VIII y VII a. de C., en que alcanzó un cos, Esparta alcanzó el mayor número de victorias, debido al entre-
elevado grado de cultura, antes que la misma Atenas. Pero des- namiento especial de sus atletas. Asimismo, los espartanos sobresa-
pués a causa de sus conquistas políticas, y debiendo mantener lieron en ciertos aspectos de la música y de la danza. Pero en estos
sumisos a los pueblos conquistados, todos los ciudadanos libres de aspectos, Esparta quedó detenida por las necesid~des militares,
Esparta tuvieron que convertirse en soldados. Esto le dió la rigi- renunciando a la participación en. los juegos olímpICOSy las artes
d.e:z:y la severidad que la han caracterizado a lo largo de la histo- y acentuando el predominio de -las actividades guerreras.
nao Como dicé H. 1. Marrou: "La educación del espartano no es La educación espartana clásica, la del siglo IV a. de c., en que
ya la de un caballero, sino la de un soldado; se sitúa en una triunfa Esparta sobre Atenas, estaba totalmente en. m.anos del E:-
tado. La intervención de éste comienza con el naCImIento del nI-
a.tmósfera política y no ya señorial" 2.
Al mismo tiempo, Esparta desarrolla, en sustitución del guerre- ño, que es sacrificado en caso de no :er robu to. I:I~sta los sie~e
años el Estado delega la crianza del nUlo en la famIl1a, y a partIr
1 DiIthey, Histol'ia de la pedagogía. de esta edad hasta los 20, la educación la realiza directamente el
2 H. L. Marrou, Hisloire de ['éducatioll dans l'antiquiU, 2~ ed., París.
1 W. Jager, Paideia.
46 47
L o R E N Z O LUZURIAGA
L A EDUCACIÓN GRIEGA
mismo Estado. El niño pasa por una serie de organizaciones ju- Atenas llegó a un estado superior, el de la vida política demo-
veniles, que recuerdan las de los países totalitarios modernos. To- crática.
r. do estaba subordinado a la instrucción militar. Y a ella se diri-
En su fase guerrera, aristocrática, Atenas reproduce el tipo ~e
gían todas las pruebas y los ejercicios. No existían escuelas sociedad heroica y caballeresca de la época de Hornero. Pero haCia
propiamente dichas, sino más bien campamentos para la educa- el siglo VII a. de C., sufre un cambio radical en el sentido ciuda-
ción de los muchachos.
dano, y la cultura y la educación adquieren en ella un lugar
Según Plutarco: "De letras no aprendían [los espartanos] más
que lo más preciso; toda su educación se dirigía a que fuesen bien
preeminente quedando en segundo término tI guerrer.o.
La polis la ciudad es el centto de esta cultura. MIentras que
mandados, sufridores en el trabajo yivencedores en la guerra; por ) hombres, viven en (aldeas y campamentos, en A tenas
en Esparta los
eso, según crecían en edad, crecían también las pn~ebas, rapán- surge la vida urbana: "La polis es la fuente de todas las norm~s
dolos hasta la piel, haciéndolos andar descalzos, y Jugar por lo de vida válidas para el inMvfduo", dice Werner ]ager 1. "L~ PO~!s)
común desnudos. Cuando ya tenían doce años, no gastaban túnica
la ciudad que hubo de prolongarse a lo largo de .toda su hIstona;
ni se les daba más que una ropilla para todo el año. .. Dormían la ciudad como organización de la vida externa e Illterna, como es-
juntos en fila y por clases sobre mullido de ramas que ellos mismos tructura social de su desarrollo espiritual, como unión cultural no
traían rompiendo con las manos sin hierro alguno las puntas de sólo de índole militar y política, sino como algo que ab~rca la
las cañas que se crían a la orilla del Eurota ... A los más peque- totalidad de la existencia", dice Alfred Weber 2. Así se conVIerte la
ños les mandaban traer leña, y verduras y para traerlo lo hurta-
ban; y el que se debaja coger llevaba muchos azotes con el látigo, polis en el educador de la juventud; es el h~gar.de ~d.ucación c~v~ca
y espiritual. AHí adquiere aquélla la conCIenCIa~IvIca, el. espIntu
haciéndoseles cargo de desidioso y torpe en el robar. Robaban democrático. la libertad política propia de la VIda atelllense.
también lo que podían de las cosas de comer, estando en acecho
En la primera parte de su cultura, en los siglos VIIy VI).a. de C.,
de los que dormían o se descuidaban en su custodia, siendo. la en la época de la llamada educación antigua, ~ten.as ~~ tIene un~
pena del que era cogido azotes y no comer; y en general su comIda
organización educativa propia; pero posee una IllstI.tucIOn que est~-
era escasa para que por sí mismos remediaran esta penuria y se mula las actividades educativas: los concursos naCIonales deportI-
vieran precisados a ser resolutos y mañoso~" 1. • vos, que sustituyen a los torneos guerreros de la ép?ca ho~érica,. y
La educación de la mujer estaba espeCialmente atendIda pero
en vista de su funóón de madre. El mismo Plutarco dice a este para los que,se prepara a la juventud desde su pnmera Illfan.CI~.
La educación era más un asunto social que estatal, y se recIbla
respecto: "Ejercitó (Licurgo] los cuerpos de las doncellas en co- en diversas formas. En primer lugar, como en todas partes, en la
rrer, luchar, arrojar el disco y tirar con el arco para que el
familia, aunque ésta no tuviera tanta importancia como efol,lafase
arraigo de los hijos, tomando principio en unos cuerpos robustos,
anterior. A partir de los siete años comenzaba su e~ucaCIon p.ro-
brotase con más fuerza. .. RemoviendQ por otra parte el regalo, piamente dicha, la cual comprendía dos partes esenCIales: la gIm-
el estarse a la sombra y toda delicadeza femenina acostumbró a las
doncellas a presentarse desnudas igualmente que los muchachos nástica y la musical. La educación física la adquiría e:. muchac~,~
.
en sus reunIOnes... "2 . con el "paidotriba" en campos de deportes llamados .palestras ,
después, pasaba a los "gimnasi!>s" que ya eran s.ostellldos por la
3. LA EDUCACIóN ATENIENSE ciudad. Allí practicaba los ej@rcicios físicos báSICOSdel salt~, la
carrera, la lucha, la jabalina y el disco. Pero como ya s: ~a dI~ho
Atenas pasó por las mismas fases .de desarrollo que Esparta, pe- esta educación gimnástica no sólo tenía un aspecto hSICO, SIlla
ro mientras ésta quedó detenida en la fase guerrera y autoritaria, que también contribuía a la formación del caráct;r: .
La educación musical comprendía no sólo la mUSIca, SIllOtam-
1 Plutarco. Vidas Paralelas: Li~urgo. XVI. Buenos, Aires. Losada, "Las 1 Werner jager, Paideia.
cien obras maestras".
2 Alfred Weber, Historia de la cultura.
2 ídem. XIV.
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L o R E N Z O LUZURIAGA L A EDUCACIÓN C R 1 E C'A
bién la poesía, y la daba el "citarista" unas veces en las palestras el servicio militar como guardián de las fronteras en forma de
mismas y otras en lugares especiales. Más tarde se desarrolló una milicias.
educación de tipo más instructiva, escolar, dada por el didaskalos En el siglo v la sociedad y la cultura atenienses sufren un cam-
o maestro elemental, al que seguía el grammatikos que daba ins- bio aún más radical que el anterior que da origen a la llamada
"educación nueva". Por una parte, el Estado-Ciudad ateniense
,
..
-
•.
;.
tr_ucc!ón en gramática y retórica. A estos educadores hay que
anadlr el pedagogo que acompañaba a los muchachos y que cui-
daba de su conducta.
"La preparación musical y la gimnástica -dice Dilthey- se
pasa de la fase agrícola y en parte minoritaria, aristocrática, a la
comercial y marítima, dando ,lugar a una nU(;va clase social y a
una democracia más extensa. En 1egundo lug~, ocurren las gue-
hallan unidas en la paideia para este~ común: la bella confor- rras de liberación frente a Persia, que aumentan el poder ate-
mación de toda la persona, el desarrollo de la energía guerrera niense. Finalmente se desarrolla la cultura en un sentido cada vez
y amante de la vida lo cual constituye el ideal educativo de estas más intelectual, y da lug~"< una educación de carácter más
elevado.
polit~ien [Estados-Ciudades] que luchan entre sí y en las que el
trabajo corresponde a los esclavos" 1. Aunque los cambios más intensos ocurrieron en la enseñanza
El espíritu de esta educación quizá lo exprese mejor que nada superior, no dejaron de tener su influencia en la educación ele-
la palabra kalokagathía, es decir la educación moral y estética mental. En ella se acentúa la intervención del didaskalos) que
umdas, en lo cual se comprende tanto el cultivo del cuerpo, la sustituye al cita7"ista de la época anterior, y con ello aumenta la
belleza .física, como el sentido moral y social. Ambos aspectos instrucción ampliándóla a otros aspectos de la vida cultural como
predomman aquí sobre el intelectual y el técnico. Los juegos y la aritmética y las letras, independientemente de la música. Parece
deportes, el canto y la poesía son los instrumentos esenciales de también que la rígida disciplina anterior se hace más flexible y
esta educación de tipo todavía minoritario, aunque con urÍespíri- que la música misma se enriquece con nuevas modalidades.
tu cívico y en cierto sentido democrático, por ser patrimonio de Pero los cambios más profundos se experimentaron en la edu-
todos los hombres libres. cación de la juventud. La mayor complejidad de la vida política
. . ~ los 18 años el joven entraba en la efebia, especie de servicio y social hizo necesaria una mayor_preparación para ésta, sobre
mllitar, pero también de carácter cívico, en la que se preparan todo para la intervención en las asambleas. Así surgió un tipo de
para el uso de las armas. Al cabo de un año recibían. éstas en for- profesores, los sofistas, que mediante retribuciones elevadas se
ma de espada y escudo y prestaban el juramento siguiente, que encargaban de preparar a la juventua para la oratoria. Estos sofis-
revela el espíritu de su educación: "1'\0 deshonraré estas armas tas, que después fueron mal calificados, eran personas de gran
cultura y elocuencia, y proporcionaban la instrucción que necesita-
sagra~as, ni abandonaré a mi compañero de filas; combatiré por
los dIOses y los hogares y no dejaré mi patria disminuída, sino ba el hombre político no sólo en oratoria sino también en cien-.
que la dejaré más grande y más fuerte que la he recibido sea cias. Pero tenían en cambio un defecto: prescindiendo de toda
s?lo, sea con los. compañeros, y obedeceré a los que sucesivamente objetividad acomodaban su enseñanza a los deseos y triunfos
ejerzan la autondad con sabiduría, y respetaré las leyes existentes personales, es decir, sacrificaban la veracidad a la subjetividad.
y las que el pueblo establezca de común acuerdo; si alguno trata Mas de ellos se hablará más ,,-delante.
de ?estruirIas o de desobedecerIas no lo permitiré, sino que com- Otra innovación producida en la educación ateniense de la
batIré por ellas sea solo, sea con mis compañeros; y yo veneraré nueva época es la formación -de comunidades o fundaciones de
los cultos de mis padres, Sean testigos: Aglauros, Ares, Atena, cultura superior como la Academia de Platón y el Liceo de Aris-
Zeus, Heracles, las fronteras de la patria, sus trigos, cebadas, tóteles a las que hay que añadir la escuela de Isócrates. En ésta
viñas, olivos e higueras". Después el efebo pasaba otro año en se cultivaba especialmente la retórica, mientras que en aquéllas
se atendía especialmente a la filosofía y a las ciencias. Respecto
1 Dilthey, Historia de la Pedagogía. a las ideas pedagógicas de unos y otras se tratará después.
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L A EDUCACIÓ N GRIEGA
L
.. o R E N Z o L u z U R 1 A G A
mundo occidental, durante muchos siglos, con el trivium y el
quadrivium; aquél comprendía la gramática, la retórica y la filo-
4. LA EDUCACIóN HELEN1STICA sofía o dialéctica; éste la aritmética, la música, la geometría y la
astronomía; es decir, la división en materias humanistas y realistas
La última fase de la educación helénica comienza con la for- que ha perdurado en el mundo.
mación del Imperio de AlejandTo en el siglo IV a. de C. y con la Hablando de la cultura helenística' a la que llama "religión
debilitación de los Estados-Ciudades griegos. La cultura helénica de la cultura", dice M. 1. Marrou: "La civilización helenística
se universaliza y se convierte en helenística; pero por otra parte asigna tanto precio a los valores culturales qul no puede concebir
pierde la intensidad de la época clá~ica de Sócrates, Platón y la felicidad suprema de otro mo~o que bajo 1a forma de la vida
Aristóteles. Gana también en conteni<k>: la paideia se convierte del letrado o del artista. La imagen depurada que se hace de la
en enkyklos-paideia} en enciclopedia. vida eternamente biem.ventujá<Ia que disfrutan las almas de los
En este período la educación deja de ser asunto de la inicia- héroes en los Campos EliSeos nos los muestra entregados a las
tiva privada y se convierte en educación pública, aunque no alegrías supremas del arte y del pensamiento" l.
del Estado, sino de los municipios, de las ciudades; sólo la efebia}
la preparación de los efebos, queda función del Estado como en
las épocas anteriores. Existe también la enseñanza privada dada
en escuelas particulares sostenidas. con las retribuciones de los
alumnos. El papel del "pedagogo" se eleva también ahora. La
educación escolar sigue siendo más o menos la misma que en las
épocas anteriores, sólo que con mayor acentuación del aspecto
intelectual y con una minoración del físico y estético. La lectura,
la escritura y el cálculo se desarrollan más, pero los métodos son
puramente memorísticos y la disciplina muy dura, empleándose
constantemente los castigos corporales ..
Adquiere ahora mayor desarrollo la que podríamos llamar
enseñanza secundaria, la escuela del grammatikos} en la que se
estudian ya los clásiCos, sobre todo Hornero, Hesíodo y Solón,
así como los poetas líricos y dramáticos posteriores: Alceo, Pín-
daro, Safo, Esquilo, Sófocles y Eurípides, finalmente también los
.historiadores: Herodoto, J enofonte y sobre todo Tucídices. En
cambio, las ciencias ocupan un lugar secundario, aunque se ense-
ñan las matemáticas y la astronomí~.
Finalmente, viene la enseñanza superior, la dada a los efebos,
y no de carácter premilitar sino más de cultura general y cientí-
fica en los colegios y academias, en la llamada Universidad de
Atenas y en el famoso Museo de Alejandría, aunque este tenía
más un carácter científico que pedagógico. En estos centros
se cultivan la retórica y la filosofía sobre todo y en el último las
ciencias.
Lo importante de esta época es que deja establecido con su 1 1. M,. Marrou. Historie de l'éducation dans l'Atlliquité.
enciclopedia el programa de estudios que va a seguir después el
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L .A. P E D A G O G t A GRIEGA
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