A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.

(In Deo fiducia nostra)

REVISTA LOGIAL

AZOHT A.·.B.·.R.·.L.·.S.·. MAGISTER N° 150

La abundancia
M.·.R.·.H Carlos Grados Lau
El badilejo o Trulla,
principal instrumento de Cómo hacer el plan de
la fraternidad masónica docencia para nuestra logia

A LU T Á R A C
V.·.M.·. Alejandro Garro R.·.H Carlos Tejada Rojas

Leamos y estudiemos
nuestras Liturgias y Rituales
R.·.H Guillermo Guibet

El ejemplo de los hermanos

prisioneros durante la II
Guerra Mundial
R.·.H Jorge Luis Muñoz

La cooperación, la clave del

desarrollo humano
R.·.H Leonardo Fuerte

El significado de bosquejar y
devastar la piedra tosca
R.·.H Arturo Guitierrez Vidalón

El saco de beneficiencia
R.·.H Francisco Calisto Giampiertri

V
EDICIÓN

MARZO
1 2022
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

Comisión revista AZOTH 5ta edición

R.·.H.·. Alejandro Garro Cárdenas

Venerable Maestro

R.·.H.·. Carlos Silva Huapaya

Secretario

Diseño y Diagramación
Amelí Bautista

Agradecimiento especial

Corporacion Boticas Peru SAC

2
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

ÍNDICE

5 CUADRO LOGIAL ACTUAL

6 LA ABUNDANCIA

9 PALABRAS DEL V:.M:.

12 BREVE RESEÑA HISTORICA DE ABRLS MAGISTER 150

15 VUELVETE EL MENTOR DE CADA SEGUIDOR

21 LA REPRESENTACIÓN DE LA GRAN LOGIA ANTE TERCEROS

25 EL KIBALION Y EL DIOS DE SPINOZA

30 LEAMOS Y ESTUDIEMOS NUESTRAS LITURGIAS Y RITUALES

32 LA HUMILDAD UNA CARACTERISTICA DEL MASON

39 COMO HACER EL PLAN DE DOCENCIA PARA NUESTRA LOGIA

43 ATRACCIÓN

46 EL EJEMPLO DE LOS HERMANOS PRISIONEROS DE GUERRA

DURANTE LA II GUERRA MUNDIAL

51 LA COOPERACIÓN : LA CLAVE DEL DESARROLLO HUMANO

55 CAMARA DE REFLEXIÓN

60 EL SIGNIFICADO DE BOSQUEJAR Y DEBASTAR LA PIEDRA TOSCA

3
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

ÍNDICE

64 LA SOLEDAD

66 LAS TENIDAS BLANCAS Y LA COMUNIDAD SOCIAL

70 EL COMPROMISO, EJEMPLO Y VALORES

74 ESTRUCTURA Y JERARQUIA DE LA GRAN LOGIA

82 COMO MEJORAR EL ORDEN INTERNO, LA SEGURIDAD JURIDICA

Y LA SEGURIDAD CIUDADANA EN EL PERU

86 EL SACO DE BENEFICENCIA

92 LA COOPERACIÓN TÉCNICA INTERNACIONAL EN EL PERÚ

95 LA LETRA G

99 EL OBJETO DEL GRADO DE COMPAÑERO

104 DISCURSO FÚNEBRE

106 BREVES APROXIMACIONES A LA IMPORTANCIA DE FILOSOFÍA

EMPÍRICA Y MASONICA EN NUESTROS DIAS

111 GALERIA DE VV:.MM:. DE LA ABRLS MAGISTER 150

4
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

ADRO CU
gialoL
Actual

5
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

LA ABUNDANCIA
Y LA POBREZA,
ESTADOS DEL SER
“La pobreza física es el reflejo de la pobreza mental; M.·.R.·.H.·. Carlos Grados Lau G.·.M.·.M.·.P.·.

cuando una persona es pobre extremadamente, solo es

pobre de pensamiento; enséñale a pensar correctamente
y vivirá en la abundancia”.

L
a palabra abundancia proviene del ¿Qué es la pobreza? La pobreza también
latín abundantia y se refiere a una gran es un estado del ser. Pobreza es el estado
cantidad de algo. El término puede de carecer de lo que quieres. Pobreza
ser usado como sinónimo de prosperidad, es el estado de resistencia para tener lo
riqueza o bienestar. que quieres. Es un sentimiento activo, una
emoción. La pobreza está en tu humor
La abundancia no es algo que nosotros vibratorio, la pobreza está en tus emociones
adquirimos; es algo que nosotros diarias. La pobreza es parte de tu integridad
sintonizamos. y está en tu mente, cuerpo y espíritu. La
pobreza no es la ausencia de dinero en tu
¿Qué es la abundancia? La abundancia es un cuenta bancaria o cosas materiales como
estado del ser. La abundancia es el estado en mucha gente piensa.
el cual sientes que tienes todo lo que quieres.
Es un sentimiento activo, una emoción. La
abundancia está en tu humor vibratorio, la
abundancia está en tus emociones diarias.
La abundancia es parte de tu integridad
y está en tu mente, cuerpo y espíritu. La
abundancia no es una cuenta en dólares o
cosas materiales como mucha gente piensa.

La palabra pobreza, se deriva del adjetivo

“pobre”, y este a su vez del latín pauper,
pauperēris, que significa ‘pobre’, ‘que
produce poco’.

6
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

Si, la abundancia y la pobreza son estados

del ser. Están en nuestras creencias,
pensamientos y emociones. Por eso es que
hay algunas personas que no tienen muchas
cosas materiales y son felices, tienen
abundancia en sus vidas porque ellos creen
y sienten que tienen todo lo que ellos quieren;
por otro lado, podemos ver algunas personas
que tienen muchas cosas materiales y se
rodean de lujos y están quejándose todo
el tiempo porque no tienen suficiente. Este
tipo de personas no tiene abundancia en
sus vidas aun cuando ellos tienen todas las
cosas materiales que quieren.

Siendo que la abundancia y la pobreza son

estados del ser, podemos crearlas a través
de nuestro humor vibracional, de nuestras
emociones o estados de ánimo.

¿Qué estas creando diariamente? Si te estás

quejando de la falta de dinero y diciéndote
a ti mismo y a los demás que es muy difícil
tener dinero, o que el dinero es un problema,
estos sentimientos están bloqueando la
abundancia y estas creando más pobreza.
Pero tú puedes crear lo que quieras.

¿Qué quieres crear, pobreza o abundancia?

Somos creadores y creamos cosas de
adentro hacia afuera. La abundancia es una
emoción, la emoción de tener todo lo que
quieres sin importar las circunstancias.

Quizás estás pensando: Es fácil de decirlo,

pero es muy difícil cuando tienes deudas y
no tienes dinero para pagar las cuentas, y es
correcto, es muy difícil, así que estás creando
más pobreza cuando piensas de esa forma
y empeoras tu situación. Si quieres crear
abundancia en tu vida, la forma más fácil
es empezar con tus palabras. Las palabras
crean pensamientos. La repetición de las

7
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)
palabras se convierte en creencias, y las
creencias crean sentimientos; tú puedes
activar esos sentimientos para convertirlos
en emociones y tus emociones son tu humor
vibracional.
Empieza por saber que tú te mereces sólo
cosas buenas, lo mejor. La abundancia te
está esperando, sólo necesitas estar en el
mismo humor vibracional.
He aquí tres cosas que puedes hacer para
estar en el humor correcto y permitir que la
abundancia llegue a tu vida:
1. Repite y practica afirmaciones positivas:
Yo merezco sólo cosas buenas. Yo soy
abundancia. Cada célula de mi cuerpo,
mente y espíritu está llena de abundancia.
Yo estoy abierto(a) a recibir dinero en mi vida.
El dinero llega a mí de diferentes formas.
8
2. Se agradecido por todo lo que tienes (no
te quejes por las cosas que no tienes o que
has perdido). La gratitud abre las puertas
para recibir lo que estás pidiendo y te hace
sentir merecedor. Gracias Dios por todo
lo que tengo y por las cosas maravillosas
que están por llegar a mí. No te acuestes
sin agradecer de cinco a diez cosas que te
ocurrieron durante el día. También puedes
escribir tus afirmaciones de gratitud en tu
diario de agradecimientos.
3. Practica el Tapping Meridiano para corregir
o cambiar tus creencias y estados de ánimo
sobre el dinero y permitir que la abundancia
llegue a tu vida.
El Universo está lleno de abundancia y está
esperando para darte lo que es tuyo. Toma
esfuerzo y mucha practica para cambiar tu
pobreza en abundancia, pero vale la pena
porque es lo que tú mereces. La abundancia
es un estado del ser y tú puedes crearla ¿Que
estas esperando? DR. Wayne Dyer
HH.·. La abundancia espiritual, es tu estado
natural. Es el reconocimiento de tu esencia
verdadera. Al aceptar la prosperidad en tu
mente, entras en un estado de consciencia
donde reconoces que la verdadera fuente
de todo bien esta dentro de ti.
Muy fraternalmente
M.·. R.·. H.·. Carlos Grados Lau
Bibliografía
Dr. Wayne Dyer
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

PALABRA DEL
VENERABLE
MAESTRO
R.·.H.·. Alejandro Garro Cárdenas V.·.M.·.

“La trulla es una herramienta que alisa y perfecciona

las superficies tanto de los pisos como de los muros, los
cuales sostienen el templo. Por lo tanto es nuestro deber
fraterno usarla cuantas veces sea necesario”

E
mpiezo con un agradecimiento muy
especial al G.·.A.·.D.·.U.·. y a todos los RR.·.y
QQ.·.HH.·. del taller, que me ha permitido
guiar los pasos de esta A.·.B.·.R.·.L.·..S.·., en
dos periodos continuos, tan difíciles por
encontrarnos en plena pandemia.
Me considero un servidor como V:.M:. que ha
tratado con la ayuda de los HH:. mantener
el animo y espíritu de nuestra madre
logia, difícil tarea cuando estamos tan
lejos y no podemos generar ese EGREGOR,
que lo teníamos en nuestras reuniones
presenciales.
A lo largo de mi vida masónica, ya cumplidos
32 años este mes, he vivido y compartido
distintas facetas en mi madre logia, como la
vida misma, hemos pasado buenos y malos
momentos, pero siempre hemos mantenido
una cadena fuerte, aún en momentos de
mucha desavenencias, por ello considero
que una de las herramientas que mas nos
ha ayudado a mantener esta unión ha
sido la Llana o trulla, por ello les dedico este
pequeño artículo que lo describe como la
herramienta primordial para mantener la
fraternidad masónica:

9
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

La Trulla, Badilejo ó Llana,

Herramienta Primordial Para
La Fraternidad Masónica

En la albañilería la trulla,
badilejo, llana o palaustre,
sirven para alisar y despojar
de irregularidades una
superficie, la masonería
utiliza el simbolismo en esta
herramienta para mantener
la armonía y concordia entre
los HH.·., reconciliándose en
caso hayan tenido alguna
desavenencia.

“Pasar la trulla”, esta frase

la hemos escuchado varias
veces en nuestra logia,
ya que somos humanos
y tenemos diferentes
caracteres, que a veces
sin mala intención puede
afectar a otro H.·. por un
mal comentario o acción
del otro, es en esos momentos que los HH.·.
mayores al reconocer dicha situación,
recomiendan a los HH.·. que se encuentran
en un altercado, pasar la trulla, es decir
perdonarse mutuamente por cualquier acto
que los haya afectado, ya que somos HH:.
y debemos perdonar y olvidar las ofensas,
a fin de mantener la armonía en la logia y
preservar los eslabones unidos, ya que todos
somos parte de la cadena fraternal.
La fraternidad masónica evoca la
familiaridad y solidaridad entres sus
miembros, siempre estamos atentos al
bienestar de los HH.·. a la asistencia a las
viudas y huérfanos y procuramos estar
siempre unidos tanto en las celebraciones
como en los funerales.
La trulla es una herramienta que alisa y
perfecciona las superficies tanto de los pisos
como de los muros, los cuales sostienen
el templo. Por lo tanto es nuestro deber
fraterno usarla cuantas veces sea necesario,
llevando a los HH.·. en armonía y en caso de
discrepancias, buscar las soluciones que son
aceptables por todos, conforme al interés
común de sus miembros, manteniendo
la altura y respeto a las opiniones y
convicciones ajenas, buscando semejanzas
en la edificación de un solo pensamiento que
genere la armonía de todos sus miembros.
Como seres humanos, tenemos distintos
caracteres y formas de pensar, pero como
eslabones de una misma cadena, tratamos
de unir lo disperso para fortalecernos

10
A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

y desarrollarnos a fin de contribuir con

nuestros actos labores de desarrollo social
y humanitario.

Por ello su uso se hace primordial e

indispensable para reunirnos en plenitud en
forma solidaria y fraterna, llegando juntos a
cumplir las metas que nos hallamos trazado
en conjunto.

Finalmente siendo conscientes de

nuestras fortalezas y debilidades como
seres humanos, la trulla representará
la herramienta que nos ayudara en la
reconciliación moral con nosotros mismos,
dejando el EGO y poniendo el bien común
encima de nuestros propios y particulares
beneficios.

R.·.H.·. Alejandro Garro Cárdenas V.·.M.·.

11
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)
BREVE RESEÑA HISTÓRICA DE
ABRLS MAGISTER 150
““A “ Magister “ 150 le cabe la inmensa satisfacción de
haber sido la Logia Vector del Inicio del fin de la diáspora
de la Franc- Masonería y aquí estamos, combatiendo
tercamente contra nuestras imperfecciones, a veces
nos parece que la meta se halla mas lejos que cuando
empezamos, pero ello es un acicate para retomar el
camino con mayor ímpetu.”.
M
agister 150”, es el feliz resultado de
la unión de dos señeras logias que
trabajaban bajo las enseñanzas del
R:.E:.A:.A:. en el centenario templo de Rufas,
en los antiguos predios de los Barrios Altos
de Lima.
“Delta” No 2 y “Magister” No 7, vieron levantar
sus Col.·. El 06 de Abril de 1966, Hace ya 26
años con el valioso aporte de RR.·. Y QQ.·.HH.·.
a quienes no nombramos para no despertar
antiguos desentendimiento, felizmente ya
superados.
Dilectos HH.·. Del TaLL.·.Retornaron a
sus orígenes en el libre ejercicio de sus
derechos, tal es el caso de RR:. Y QQ.·.HH.·.
que fundaron la R.·.L.·.S.·. “ La Cantera No 79 “,
hasta en dos oportunidades HH.·. Del TaLL.·.
Se juridicionarón a nuestra actual común
obediencia, sin llevar el Patronímico de “
Magister “ afiliándose a diferentes Talleres.
Mientras tanto, en Rufas continuaban
trabajando “ Delta “ y Magister “ con los HH.·.-
12
R.·.H.·. Carlos Silva Sec.·.
que por diferentes motivos, haciendo uso de
su libre albedrio respetando las decisiones
de los HH.·. Que se apartaron, decidiendo
tercamente, persistir en el empeño de hacer
masonería, aprendiendo de sus errores.
Corría el año del señor de 1987, cuando, como
producto de serias desavenencias, las Logias
que conformamos Magister No 150 nos vimos
privadas de tener un templo donde realizar
nuestros trabajos, Con la desinteresada
ayuda de los HH.·. De ambas logias, se
acondiciono un pequeño Templo Escoces.
En el sótano de las oficinas del Serenisimo
del G:.M:., donde continuamos los trabajos
en cadenas.
Mientras tanto, los puntos tendidos, iban
dando sus frutos, el R.·.H.·.ANGEL PACCHIONI
URETA Sec.·. Personal del M.·.R.·.H.·. LUCIANO
BAQUERIZO ZUZAETA GR.·. M.·. DE Masones
del Perú, por motivos laborales,(RH.·. Ángel
Pacchioni) entablo Contacto con el Q.·.H.·. (en
ese entonces Aprendiz) Orlando Mendoza
Aservi, nacido en “ Magister 7 “ en Rufas, el
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)
cual sirvió) de nexo entre el R.·.H.·. Angel y
los HH.·. Del Taller y “ Magister “, una noche
de Marzo de 1988 e.·.v.·. en el domicilio del
R.·.H.·.Enrique Pino Villalta V.·.M.·. en Ejercicio de
“Delta” No 2 llenamos las fichas de Inscripción
proporcionados frat.·. Por el R.·.H.·. Ángel y esa
misma noche, las entregamos en sus manos,
para los trámites correspondientes.
Fuimos posteriormente recibidos en pleno,
en Gran Asamblea y juramos fidelidad a
la M.·.R.·.G.·.L.·. del Perú, en un Marco de gran
13
fraternidad, que ha quedado grabado con
caracteres indelebles en el corazón de los
HH.·. Del Tall.·.
El 28 de Marzo de 1988 e.·.v.·. los RR.·. Y QQ.·. HH.·.
De Paz y Perfecta Unión No 1, nos recibieron,
actuando como V.·.M.·. Inst.·. nuestro actual
M.·.R.·.H.·. Carlos Delgado Rojas, se instaló el
1er, Cuadro De DD.·. Y OO.·. de “Magister “ , ya
con el numeral 150, se nos entregó nuestra
carta constitutiva, se nos reconoció nuestros
derechos y prerrogativas y se nos fijó el día
Sábado como día de trabajo a partir de las
17 horas.
El 1er V.·.M.·., R.·.H.·. Enrique Pino Villalta, dirigió
los destinos del Tall.·. en su época crucial,
hasta Junio del 89 dotando al Tall.·. De todos
sus implementos para los trabajos en los tres
grados simbólicos y todo ello, con recursos
internos del TaLL.·. , cumpliendo a cabalidad y
con gran amor y desprendimiento; entrego la
posta a su sucesor legítimamente elegido: el
R.·.H.·. César Ocmin Peláez quien desempeño
la elevada tarea encomendada por el voto
de sus HH.·. Con un gran sentido del deber
masónico.
El TaLL .·. como toda familia bien constituida,
ha ido creciendo en número y calidad con
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)
el aporte de sangre nueva que ha elevado
el nivel intelectual de “ Magister “.
El tercer V:.M:. de la cadena de sucesión, en
ejercicio actual, en el R:.H:. Marco Landauro
Woolcott a quien le tocó cumplir los acuerdos
de C:.del M:. correspondiente a la Imposición
de las Medallas del Tall.. a nuestros Miembros
Honorarios M:.R:.H:. Luciano Baquerizo Zuzaeta
y R:.H:. Ángel Pacchioni Ureta.
A “ Magister “ 150 le cabe la inmensa
satisfacción de haber sido la Logia Vector
del Inicio del fin de la diáspora de la Franc-
Masonería y aquí estamos, combatiendo
tercamente contra nuestras imperfecciones,
a veces nos parece que la meta se halla mas
lejos que cuando empezamos, pero ello es un
acicate para retomar el camino con mayor
ímpetu.
14
Cada sábado es un himno de gloria al
Salmo CXXXIII, los HH:. Se reúnen ávidos de
confraternizar, llegan con la mente abierta
para asimilar las enseñanzas de sus HH:.
Porque tenemos el intimo convencimiento
que se puede aprender enseñando y se
puede enseñar aprendiendo.
El 26 de Marzo de 1,992 e:.v:. cumplimos cuatro
años de jurisdiccionados en la M:.R:.G:.L:.
del Perú y el 6 de Abril de este mismo año,
cumplimos 26 años de vida masónica,
toda una vida, durante la cual contamos
en nuestro registros con dilectos HH:. Que
dejaron huellas indelebles por su calidad
humana, se fueron pero retornarán, todos
volvemos, más tarde o más temprano, a
nuestras fuentes primigenias y nosotros
también deseamos su regreso, porque el
solo conocimiento de la existencia de HH:.
Como aquellos que nos reconcilio con la
vida.
Vall.·. de Lima Primera Época Mayo–1992 e.·.v.·.
R.·.H.·.Marco Landauro Woolcott
Transcrito virtualmente por el
R.·.H.·. Carlos Silva Huapaya
Sec.·. A.·.B.·.R.·.L.·.S.·. “Magister” No 150
Fuente
BOLETIN INFORMATIVO Y DE CULTURA GENERAL
DE LA R.·.L.·.S.·. ”MAGISTER” No 150
Consejo Editorial:
RH.·. César Ocmin Peláez
RH.·. Achille Vimercatti Ballerini
RH.·. Ángel Pacchioni Ureta
Director : R.·.H.·. Marco Landauro Woolcott
Editores
QH.·. Jorge Pacheco García
QH.·. Jorge Pérez Zegarra
QH.·. César Monterroso Coronado
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

VUELVETE
EL MENTOR DE
CADA SEGUIDOR
R.·.H.·. Victor Fernandez V.·.M.·.I.·.

“El mentor es un poderoso instrumento de desarrollo personal en donde

una persona (MENTOR) invierte su tiempo, energía, conocimientos y
experiencia en apoyar y potenciar a una persona en el desarrollo de
sus habilidades y su crecimiento personal y profesional”.

E
sta palabra tiene de origen en la odisea
de HOMERO cuando Ulises deja TROYA,
encarga a su hijo, a su amigo MENTOR
la educación de su hijo TELEMACO (único
hijo de Ulises y Penélope) para arreglar su
sucesión como rey de ITACA.

MENTOR no sustituye a Ulises en su rol de

papel de padre, sino que educa y le enseña
a aprender y a aceptar problemas que le
esperan, MENTOR se convierte en su tutor
consejero sabio inspirador estimulador de
retos y maestro, MENTOR es mucho más que
un tutor.

La palabra mentor desde entonces, es

equivalente a consejero, sabio, maestro o
asesor desde hace siglos, sin embargo, en los
diccionarios de Francia e Inglaterra comenzó
aparecer en el año 1,750 UNA PODEROSA
HERRAMIENTA DE DESARROLLO PERSONAL,
LLAMADA MENTORING.

15
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

En el MENTORING existe una correspondencia sus habilidades y su crecimiento personal

entre dos personas apoyadas en la
confianza, confidencialidad, comprensión
y empatía.
La mayor parte de las personas no son
conscientes del potencial, conocimiento,
habilidades, capacidades y talento que
poseen.
y profesional. Su único papel del mentor es
orientar, aconsejar y predicar con el ejemplo.
El mentor no debe caer en la tentación
de proporcionarle las respuestas a su
seguidor, es así que la persona que recibe
la orientación debe encontrar sus propias
respuestas a las dificultades.

El mentor es un poderoso instrumento de Un MENTOR ayuda a edificar las bases y

desarrollo personal en donde una persona el camino a un futuro, de un seguidor que
(MENTOR) invierte su tiempo, energía, aspira un objetivo, el desafío de cumplir
conocimientos y experiencia en apoyar y con responsabilidad es un proceso
potenciar a una persona en el desarrollo de profundamente gratificante.

16
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

PARA SER UN MENTOR DEBES:

1.MOTIVA A PENSAR
Un MENTOR no da respuestas sobre
lo que considera mejor, sino motiva a
pensar, analizar y examinar un tema. Por
ello debe brindar la inspiración para el
análisis profundo de las preocupaciones y
problemas que giran en torno a la empresa
y organismo.

2.SER UN NARRADOR DE HISTORIAS

Cuando se trata de brindar asesoramiento
narrar una historia es muy ventajoso antes
que ofrecer soluciones sencillas, las historias
ayudad al proceso de aprendizaje y dan un
contexto a la superación del obstáculo.

Se trata de conectar los problemas

empresariales con situaciones que se ha
enfrentado en el pasado, una historia que
cree semejanzas permitirá hallar poco a
poco una respuesta a sus inquietudes.
Como líder debes controlarte, no debes
dar respuestas trabajadas, tu único rol es
orientar, aconsejar y predicar con el ejemplo.

IDEAS Y ACCIÓN NO PERMITIRSE TENER MENOS CONTACTOS

Una buena labor comprende planificación,
ejecución y estrategia.
El problema de algunas personas es que
desean armar una estrategia cuando
aparece una dificultad por lo que
posteriormente se ven atrapados al tratar
de diseñar la mejor solución para salir de la
crisis.
EL MENTOR debe reconocer que a veces no
existen soluciones perfectas, por lo tanto no
puede permitirse el lujo de esperar hasta
contar con una. El seguidor debe tomar los
riesgos y confiar en sí mismo al tomar una
acción rápida.
No tener redes es algo natural para la
mayoría de los líderes y compartir esas
relaciones forma parte de las características
de un mentor.
El truco es enfocarse en romper el hielo y
construir relaciones para ayudar a crecer no
solo la influencia de sus colegas empresarios
sino la suya propia. Se trata de crecer juntos
en lugar de crecer aparte.
LA CONFIDENCIALIDAD
La confianza es la base para ser un buen
mentor, la construcción y el mantenimiento
de la confianza con los seguidores, colegas
empresarios y colaboradores es esencial.

17
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

Tu objetivo debe ser convertirte en un Así el MENTOR debe reunir estas habilidades
mentor en el que siempre se pueda confiar. que son necesarias para un buen programa
Es necesario asegurarse no compartir algo de MENTORING.
sin permiso, aún así pienses que sería en
beneficio de alguien. ETAPAS DE UN MENTOR
Nunca sabemos cómo será percibido por Mentor Educativo
los demás y la percepción lo es todo en el Mentor Deportivo
liderazgo. Mentor Profesional

MENTOR: SIGNIFICADO QUE ES UN SEGUIDOR

De fuentes oficiales como la RAE (REAL
ACADEMIA ESPAÑOLA): Es consejero o guía,
maestro, padrino. Pero creo en este caso la
RAE no nos brinda el significado de MENTOR
pero el sábelo todo de WIKIPEDIA dice:
“Personas que con mayor conocimiento o
experiencia, ayuda a otras personas con
menos experiencia o conocimiento”.
EL MENTOR ¿Quién Es?
La persona que transmite los conocimientos
adquiridos durante años de experiencia a
un MENTOR o APRENDIZ hace de consejero
inspirador y motivador.
En algunos círculos la palabra “seguidor”
puede tener connotaciones negativas, los
seguidores son claves para el éxito de cada
empresa, organización o actividad. Algunos
han sugerido que la palabra seguidor como
término genérico, ha asumido un tono tan
negativo, que sería mejor otro término como
“persona de la comunidad ejerciendo un
trabajo comunitario”

Los grandes objetivos del MENTOR son: guiar;

desafiar; estimular y potenciar el talento de
su mente a nivel profesional y personal.

EL MENTOR ¿Cómo es?

Las habilidades de un mentor son más
importantes para ejercer un buen papel ¿y
que habilidades necesita un mentor para
triunfar?

Habilidades del MENTOR

Inspirador
Motivador
Humilde
Definidor de Metas
Trato Humano
Constructor de confianza
Escucha activa

18
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

Los seguidores efectivos participan con

entusiasmo inteligencia y responsabilidad
en la búsqueda de metas organizacionales
o grupales.

Los buenos seguidores tienen que ser

pensadores independientes y críticos. Toman
la iniciativa para sus trabajos o actividades,
resuelven problemas o proponen mejores
maneras de hacer las cosas y están
comprometidos con la organización o
metas del grupo. En muchas maneras, los
seguidores tienen característica similares a
la de sus líderes.

Todos en algún momento somos seguidores

o líderes.

ENTONCES ¿Cuál es la diferencia entre un

seguidor y un líder?

Los líderes asumen responsabilidades de:

CREAR una visión, para los seguidores

(participantes del equipo, socio, miembros
y asociados)

FACILITAR y tomar acción para ayudar

al grupo en le definición de actividades
y metas para avanzar hacia la visión
indicada.
AYUDA a los demás a desarrollar el
compromiso, las habilidades y conductas
que incrementan la productividad
personal y organizativa.
Como pueden ver cualquiera puede ser
un líder en este contexto, un buen líder no
solo permite y anima a los demás a asumir
funciones de liderazgo, sino que también
crea el ambiente y las oportunidades para
que lo hagan.
El líder designado se responsabiliza
de asegurar que la visión se articule y
comunique que el grupo defina metas y que
los miembros desarrollen las herramientas y
los recursos necesarios para alcanzar el éxito
en el cumplimiento de la misión.
El líder hace esto de una forma consistente.
Empoderamiento es una palabra de moda
que ha pasado a significar muchas cosas, los
líderes no pueden dar poder a las personas,
pero pueden trata de crear un ambiente en
el que la gente se sienta libre para desarrollar
sus poderes y eliminar restricciones que las
inhiben de expresarlo.

19
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)
La participación y fortalecimiento a nivel
básico tiene implicaciones en la función y
conducta de líderes.
Ellos pueden llegar a ser:
Profesores y entrenadores
Facilitadores de otros que hacen el trabajo
Abastecedores de recursos
Comunicadores de la Visión
Los que desarrollan ambientes
EL PAPEL DE LOS SEGUIDORES DENTRO DEL
DESARROLLO DE LAS TEORIAS DEL LIDERAZGO
El liderazgo se ha definido como la
capacidad de influir en las personas para el
logro de objetivos.
Con ellos se puede lograr que las personas
sean más productivas.
Desde sus inicios el liderazgo siempre ha
estado centrado en el líder en el estilo que
20
este maneja y las teorías bajo las cuales este
reconocida.
En las últimas décadas se ha empezado
a reconocer la importancia que tiene el
SEGUIDOR dentro el proceso del liderazgo
CAN y AKTAS (2012), CAN, UHI, BICN, WEST,
PATERA Y MCGREGOR (2010) plantean las
necesidades del estudio del rol del SEGUIDOR
en el ejercicio del liderazgo y su importancia
e influencia en el estilo del líder. En este
sentido EL SEGUIDOR pasa a tener un rol tan
relevante como que tradicionalmente se le
ha asignado al líder por lo cual su proceso
de influencia debe ser analizado a fin de
identificar y potencializar los procesos de
interacción.
LIDER – SEGUIDOR
SEGUIDOR – LIDER
Que garantizan la efectividad del liderazgo
en las organizaciones.
Así mismo, NORTHOUSE (2001)
Dentro de definición de liderazgo destaca 4
componentes:
1. Es un proceso, no una característica que
reside en el líder, no es algo lineal, más bien
es un evento interactivo el cual ocurre entre
el líder y los seguidores reales y potenciales.
2. Ocurre en grupos que son el contexto
donde el liderazgo tiene lugar.
3. Incluye atención a las metas que se da al
grupo de individuos.
4. Aunque el término se ha conceptualizado
de diferentes formas, existe cierto acuerdo
en asociarlo a precepciones y a atribuciones
de los seguidores, influenciados por las
cualidades y comportamiento del líder,
las situaciones de contexto y por las
necesidades individuales y colectivas de los
seguidores ( YUK 199).
R.·.H.·. Victor Fernandez V.·.M.·.I.·.
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

LA REPRESENTACIÓN
DE LA GRAN LOGIA
ANTE TERCEROS
“La francmasonería es una asociación
esencialmente fraternal y una escuela de
superación espiritual, sin afán de lucro”.

N
uestra augusta orden la Gran Logia
del Perú (G.·.L.·.P.·.) es una institución
que se rige por su ordenamiento
masónico, específicamente por su
Constitución, aprobada por Decreto Nº 126-
147-GLP del 07 de octubre del 2008 e.·.v.·. y su
Estatuto aprobada por Decreto Nº 129-619-
GLP del 11 de Noviembre del 2011 e.·.v.·. .

Sin embargo, la Gran Logia del Perú, también

Q.·.H.·. Jorge Solano 1er.·.Vig.·. se rige por el ordenamiento jurídico del
.· estado peruano. Es decir, para que tenga
representación ante terceros y puede ejercer
sus funciones como tal, debe de constituirse
como persona jurídica, de conformidad con
el Libro Segundo del Código Civil del Perú,
siendo característica importante que la
persona jurídica tenga existencia distinta
de sus miembros.

En este orden de ideas la Gran Logia del Perú,

se constituyó como asociación civil, según
consta en la partida registral Nº 01891960
del Registro de Personas Jurídicas de Lima.

21
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)
en fecha 28 de Enero de 1945 e.·.v.·. Esto a
consecuencia de los acuerdos de la Gran
Asamblea de fecha 17 de Setiembre de
1927, e:v.. donde se aprobaron los Estatutos
Civiles de la Gran Logia del Perú. Este estatuto
fue ratificada y aprobadas por resolución
Suprema Nº 17, del 28 de mayo de 1931 e:.v:.
del supremo gobierno.
Ahora es menester indicar que entendemos
por Asociación Civil. Debemos remitirnos
al Art. 80º del Código Civil Peruano, que
textualmente dice: “La asociación es una
organización estable de personas naturales
o jurídicas, o de ambas, que, a través de
una actividad común, persigue un fin no
lucrativo”. Esto esta concatenado y asociado
con la Constitución y Antiguos Linderos
de nuestra Augusta orden, aprobado
por Decreto Nº 126-180-GLP del 13 de
Noviembre de 2008 e.·.v.·., que en el capítulo
de Declaración de Principios ( página 7 )
regula lo siguiente “…La francmasonería es
una asociación esencialmente fraternal
y una escuela de superación espiritual...”.
Entonces podemos afirmar que tanto los
estatutos civiles de la Gran Logia del Perú,
22
inscrita en la Partida Registral Nº 01891960
del Registro de Personas Jurídicas de Lima,
están concatenados con la Constitución y
Antiguos linderos y Estatuto de la Gran Logia
del Perú, aprobados por sendos decretos de
la Gran Maestría de nuestra augusta orden.
Ya los tiempos actuales, y sobre todo
ante el estado de emergencia aprobado
por el supremo gobierno por Decreto
Supremo Nº 044-2020-PCM y sus
posteriores modificatorias se declaro el
estado de Emergencia a nivel nacional, y
establecieron medidas excepcionales, así
el Art. 3º dispuso que “ Durante el presente
Estado de Emergencia queda restringido el
ejercicio de los derechos constitucionales
… libertad de reunión y de tránsito en el
territorio nacional.” Esta medida rigió desde
el 16 de Abril del 2020 e:.v:. y se mantuvo
hasta el 30 de Junio del 2020 e:.v:. y luego
prorrogados, que dio como consecuencia
que se rechazara la inscripción registral de
la elección de Gran Maestre, Gran Secretario
y Gran Tesorero correspondiente al periodo
2020-2021, aprobados por Gran Asamblea
de la Asociación Civil Gran Logia del Perú de
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

fecha 10 de Junio del 2020 e:.v:

presentado ante la Ofician
registral de Lima, mediante
solicitud de inscripción de
fecha 14 de Julio del 2020.

Es de indicar que
posteriormente en fecha 27
de Noviembre del 2020 y 19
de abril del 2021, los asesores
de Gran Logia del Perú,
solicitaron nuevas solicitudes
de inscripción ante la oficina
registral de Lima, deviniendo
en denegatorias por
defectos insubsanables y
subsanables de la elección
de Gran Maestre, Gran
Secretario y Gran Tesorero
correspondiente al periodo
2020-2021, aprobados por
Gran Asamblea y Asambleas
aclaratorias de la Asociación Civil Gran Posteriormente aclarado las deficiencias,
Logia del Perú. En tanto la representación se inscribió el nombramientos de directivos
ante terceros (ya sea ante persona de la Gran Logia del Perú, del Periodo 2020-
naturales y jurídicas) de la Gran Logia de 2022 en la Partida Registral Nº 01891960 del
Perú, jurídicamente, estaba acéfala por Registro de Personas Jurídicas de Lima,
no tener acogida registral la solicitud de correspondiente al Periodo 2020-2022 en
inscripción de la Elección de Gran Maestre, fecha 26 de Enero 2021 e.·.v.·. y 23 de Junio 2021
Gran Secretario y Gran Tesorero del Periodo e.·.v.·., periodo que concluye el 25 de Marzo
2020-2022. del 2022.

¿Pero que entendemos representación ante

terceros? ¿Porque es necesario la inscripción
de la Elección de Gran Maestre, Gran
Secretario y Gran Tesorero ante el Registro de
Asociaciones de la Oficina Registral de Lima?

El Art. 145º del Código Civil Peruano regula

que la facultad de representación la otorga
el interesado o la confiere la ley. Tratándose
de persona jurídicas, así como la asociación,
que es la naturaleza de nuestra organización

23
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)
masónica, sus estatutos civiles, regulan su
representación. Así el Art- 13º del Estatuto
Civil de la Gran Logia del Perú regula que “…La
dirección y administración de la Masonería
Simbólica del Perú está a cargo de un
Presidente que tiene el título de Gran Maestre.
Así también el Art- 16º regula “…Un oficial
de la Gran Logia, llamado Gran Secretario,
debe refrendar todas las comunicaciones
administrativas del Gran Maestre y sus
decretos y resoluciones. Las órdenes de
pago deben ser siempre firmadas por el Gran
Maestre y el oficial llamado Gran Tesorero.
Y finalmente el Art. 28º regula que “El Gran
Tesorero tiene a su cargo la contabilidad
de la Gran Logia. Es responsable conforme
a las leyes, de los fondos, documentos, etc.,
que le estén confiados. No puede disponer
de suma alguna de dinero, sino en virtud de
orden firmada por el Gran Maestre y debe
24
presentar en cada sesión trimestral de la
Gran Logia un estado de la Caja que corre
a su cargo y un balance anual detallado y
documentado en la sesión del 25 de Marzo.”
Cabe agregar que esta representación
de la Gran Logia del Perú, y la existencia
de la Asociación como persona jurídica,
comienza desde su inscripción en el
Registro de Personas Jurídicas de Lima,
por tener domicilio en esta ciudad: En otras
palabras cada elección de Gran Cuadro,
específicamente del cargo de Gran
Maestre, Gran Secretario y Gran Tesorero,
formalizada en las copias certificadas que
contiene la Gran Asamblea de la Asociación
Civil respectiva, de elección de los cargos
indicados, es imperativo acceder a su
inscripción en la partida registral Nº 01891960
del Registro de Personas Jurídicas de Lima,
para su publicidad ante terceros, con efectos
jurídicos y patrimoniales del representado
Gran Logia del Perú .
Finalmente es de mencionar que la actual
Gran Maestría ha iniciado la actualización
y/o modificaciones de los Estatutos Civiles
de la Gran Logia del Perú, , inscrita en la
Partida Registral Nº 01891960 del Registro
de Personas Jurídicas de Lima, para lo cual
nombro una Gran Comisión de revisión de
los Estatutos de la Asociación Civil de la Gran
Logia del Perú, designada por Decreto Nº 138-
096-GLP, y de acuerdo a sus propuestas,
estas han sido aprobada por Asamblea
General Extraordinaria de Asociados a sesión
No presencial de fecha 29 de Diciembre del
2021 e.·.v.·..
M.·.M.·. Jorge Luis Solano Castillo
Primer Vigilante
A.·.B.·.R.·.L.·.S.·. MAGISTER Nº 150
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

EL KYBALION Y EL
DIOS DE SPINOZA
“Todos los seres humanos estamos sujetos a los
Principios Herméticos que necesitamos conocer, que
nos ayudara a pensar y adecuar nuestra actuación según R.·.H:. Juan Carlos Espinoza Orad.·.

estos principios”

E
n 1943 le preguntaron a Einstein ¿Cómo
concibes a Dios? Y él respondió:
“Dios es un misterio, pero un misterio
comprensible. No tengo nada, sino
admiración cuando observo las leyes de la
naturaleza”.
Cuando Einstein daba alguna conferencia en
alguna universidad, la pregunta recurrente
que le hacían los estudiantes era: ¿Cree
usted en Dios?, y el siempre respondía:
Baruch de Spinoza fue un filósofo holandés,
fue un representante de la filosofía del siglo
XVII.
Baruch Spinoza
Nació en Ámsterdam (Países Bajos) en
1632, procedente de una familia de judíos
sefardíes emigrantes de la península ibérica,
que huía de la persecución religiosa. Minado
por la tuberculosis, falleció el 21 de febrero de
1677 a los 44 años.

“Creo en el Dios de Spinoza, un Dios que se

muestra así mismo a través del orden y la
armonía de las leyes universales, un Dios en
cuyo intelecto participa la mente humana”.
“Dios es aquel ser en el que se concibe y es
todo cuanto existe”.

“Él nos dice: No me busques afuera, no me

encontraras. Búscame dentro… ahí estoy
latiendo en ti”

En síntesis, para Spinoza:

Dios es todo y fuera

de él no existe nada
25
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

LOS PRINCIPIOS DE HERMES TRISMEGISTO Los Tres Iniciados se refieren a Hermes,

EL KYBALIÓN diciendo que vivió en Egipto en la más
remota antigüedad y fue conocido bajo el
El hermetismo es una filosofía antigua y el nombre de Hermes Trimegisto. Fue el padre
resumen de sus enseñanzas se desarrollan de la sabiduría, el fundador de la Astrología,
en la obra el Kybalión, que fue escrito en el el descubridor de la Alquimia. La fecha
año 1908 por Los Tres Iniciados, personajes de su nacimiento en Egipto, en su ultima
misteriosos de los cuales no se conoce su encarnación en este planeta, no se conoce,
identidad, se supone que es un seudónimo pero se ha dicho que fue contemporáneo
del escritor. de las más antiguas dinastías de Egipto,
mucho antes de Moisés. Las
autoridades en la materia
lo creen contemporáneo
de Abraham, y en algunas
de las tradiciones judías se
llega a afirmar que Abraham
obtuvo muchos de los
conocimientos que poseía
del mismo Hermes. Hay que
tener en cuenta que Abram
vivió entre los años 2000y
1500 antes de Cristo.

El Kybalión es una obra

que nos presenta los siete
principios universales que
rigen el funcionamiento del
universo.

Todos los seres humanos

estamos sujetos a los
Principios Herméticos que
necesitamos conocer,
que nos ayudara a
pensar y adecuar nuestra
actuación según estos
principios, para encontrar
respuesta a situaciones
que por desconocimiento
consideramos que es
resultado de la casualidad.

26
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

El kybalión es el conjunto de principios

herméticos, llamados siete principios de la
verdad según el sabio Hermes Trimegisto.
Dichos principios conforman la base de la
filosofía hermética.

1. El Principio del Mentalismo

“El todo es mente; el universo es mental.” El
Kybalión

2.El Principio de Correspondencia

“Como es arriba, es abajo; como es abajo, es
arriba,” El Kybalión.

3. El Principio de Vibración
“Nada esta inmóvil, todo se mueve, todo
vibra.” El Kybalión

4.- El Principio de Polaridad

“Todo es doble, todo tiene dos polos; todo
su par de opuestos: los semejantes y los
antagónicos son lo mismo; los opuestos
son idénticos en naturaleza, pero diferentes
en grado; los extremos se tocan; todas las
verdades son medias verdades, todas las
paradojas pueden reconciliarse.” El Kybalión

5.- El Principio del Ritmo.

“Todo fluye y refluye; todo tiene sus periodos
de avance y retroceso, todo asciende
y desciende; todo se mueve como un
péndulo; la medida de su movimiento
hacia la derecha es la misma que la de su
movimiento hacia la izquierda, el ritmo es la
compensación.” El Kybalión

6.- El Principio de Causa y Efecto.

“Toda causa tiene su efecto; todo efecto
tiene su causa; todo sucede de acuerdo con
la ley; la suerte no es mas que el nombre que
se le da a la ley no reconocida; hay muchos
planos de casualidad, pero nada escapa a
la ley.” El Kybalión
7. El Principio de Generación
“La generación existe por doquier; todo
tiene su principio masculino y femenino;
la generación se manifiesta en todos los
planos.” El Kybalión

27
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

EL PRINCIPIO DEL MENTALISMO

Este principio encierra la verdad de que

todo es mente. Explica que la mente es el
principio común del universo, energía única
que es la fuerza esencial de la composición
química de los elementos, que es la realidad
sustancial que se oculta detrás de todas
las manifestaciones y apariencias que
conocemos bajo los nombres de universo
material, fenómenos de la vida, materia,
energía, etc, y en una palabra, todo cuanto
es sensible a nuestros sentidos materiales, es
espíritu, quien en si mismo es incognoscible e
indefinible, pero que puede ser considerado
como una mente infinita, universal y viviente.
Este principio explica que mente es el
principio común del universo, energía única
que es la fuerza esencial, de la composición
química de los elementos. La energía mente
se manifiesta en una escala infinita de
vibraciones, de lo más denso a lo más sutil
conformando así los diversos materiales y
elementos del universo. La materia nace del
pensamiento.

Explica también que todo La comprensión de este principio hermético

de mentalismo habilita al individuo a realizar
el mundo fenomenal o y conocer la ley que rige el universo mental,
aplicándola a su bienestar y desarrollo. El
universo es una creación estudiante de la filosofía hermética puede
emplear conscientemente las grandes leyes
mental del TODO en mentales, en vez de usarlas por casualidad
o ser usado por ellas.
cuya mente vivimos, nos
LA SEMEJANZA CON EL CONCEPTO DE DIOS
movemos y tenemos EN EL KYBALION

nuestro ser. Como vemos existe una similitud entre

el concepto de Dios en el Kybalión, con la
forma como el filósofo Baruch Spinoza
conceptualiza a Dios

28
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

El Kybalión, que tiene su origen en los años

2000 antes de Cristo, en su Principio del
Mentalismo en resumen nos dice:

El Todo es mente, el
universo es mental
Y la descripción del Dios de Spinoza, que fue
escrito por Baruch Spinoza cuando tenía
24 años es decir en el año 1656 después de
Cristo

Para Baruch Spinoza:

Dios es todo y fuera

de él no existe nada
Existe una similitud entre la descripción
de Dios en el Kybalión, con la forma como
filosofo Baruch Spinoza conceptualiza Dios

Con la diferencia que fueron escritos en

distintas épocas con una diferencia de mas
de 3500 años, El Kybalión es de una época
entre los años 2000 y 1500 antes de Cristo, y
Baruch Spinoza desarrollo su concepto de
Dios cuando tenia 24 años, es decir en el año
1656 después de Cristo.

R.·.H.·. Juan Carlos Espinoza Ramos

R.·.L.·.S.·. Magister 150
ORA.·.

29
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

LEAMOS Y ESTUDIEMOS
NUESTRAS LITURGIAS
Y RITUALES
“Mis Hermanos, la primera fuente bibliográfica de todo trabajo y trazado
deben ser nuestras Liturgias o Rituales. Ellas deben complementarse
con otras fuentes, pero nunca debemos aceptar contenidos, posiciones
o ideas distintas a nuestros Rito”

L
a tecnología ha generado que muchos un masón: ¡Su propia opinión! que todos
libros (físicos) que los buscábamos debemos respetarla así no coincidamos.
en las bibliotecas, ahora lo podamos Porque nuestras opiniones son el resultado de
encontrar con facilidad en internet. Algunos nuestro intento de interpretar el simbolismo.
se nos ofrecen de manera gratuita y otros Dice nuestra Liturgia: “Para un gran número
pagando algún costo. Sin duda que esta de hermanos, los signos, tocamientos y
facilidad nos ha permitido incrementar palabras, son los secretos de la masonería.
nuestra biblioteca en cantidades nunca No es esto exacto, su verdadero secreto es la
antes pensadas. interpretación de todas estas acciones, es
decir, el simbolismo.” Por esto no tengamos
Pero este beneficio nos ha generado ningún problema en emitir nuestra propia
problemas que se van incrementando y interpretación así no coincidamos con la de
afectando la ordenada forma de aprendizaje los hermanos.
de los hermanos menores y peor aún el
alejamiento de nuestras Liturgias y Rituales, El presente
llenándonos de conceptos e interpretaciones artículo tiene
de Ritos distintos y desconocidos al que por objeto
practicamos. promover y
convencer
Cada vez es más notorio que en las que sean
bibliografías que se muestra en trabajos nuestras
y trazados, no figuran nuestras Liturgias ni Liturgias y
Rituales. Otro efecto es que transcribimos Rituales las
párrafos y no los comentamos o lo primeras
desarrollamos con lo más valioso que tiene f u e n t e s R.·.H.·. Guillermo Guibert

30
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)
bibliográficas para elaborar un trabajo
o trazado porque son la fuente oficial de
nuestros Ritos cuyo contenido nos lleva
a nuestro perfeccionamiento moral e
intelectual. En la Liturgia del Grado de
Aprendiz Masón R.·.E.·.A.·. y A.·. se nos dice:
“Nada hay en los TTemp.·., en las ceremonias
de las Liturgias y dentro de todos los usos
de la vida masónica que no sea un símbolo,
cuyo exacto conocimiento o traducción, si
así quiere llamársele, no sea una alta lección
de moral y de recuerdo de lo que debemos a
nuestros semejantes y a nosotros mismos.”
Los párrafos antes citados deben ser una
verdadera motivación para leer y estudiar
nuestras liturgias una y una vez más sin poner
término a nuestro estudio y tomarlas como
punto de partida para cualquier trazado o
trabajo.
31
El discurso del Orador de cada ceremonia
nos enseña extraordinarios conceptos del
significado moral de cada ceremonia en
su respectivo grado y su contenido que
debemos revisar y estudiar para nuestro
perfeccionamiento moral e intelectual
y deben ser motivos de trabajos y
trazados donde manifestemos nuestras
interpretaciones del simbolismo masónico.
Mis Hermanos, la primera fuente bibliográfica
de todo trabajo y trazado deben ser
nuestras Liturgias o Rituales. Ellas deben
complementarse con otras fuentes, pero
nunca debemos aceptar contenidos,
posiciones o ideas distintas a nuestros Ritos,
pero si mencionarlas como diferencias
interesantes de analizar. No perdamos la
oportunidad de conocer el contenido de
nuestras Liturgias y Rituales
en cada grado masónico
que nos ayudan a entender
que es la masonería y que
espera de nosotros.
QQ.·.HH.·. Aprendices y
Compañeros, vuestras
consultas sobre Liturgias
y Rituales, nos mantiene la
motivación por el estudio a
los Maestros.
¡Estudiemos juntos mis
Hermanos nuestras Liturgias
y Rituales!
R.·.H.·. Guillermo Guibert Alva
A.·.B.·.R.·.L.·.S.·. Delfos N° 78
Consejo del Simbolismo del
R.·.E.·.A.·. y A.·.
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)
LA HUMILDAD
UNA CARACTERÍSTICA
DEL HERMANO MASON
“Para la religión se suele asociar a la humildad como
un reconocimiento de la Superioridad Divina y así al
sometimiento a las autoridades religiosas como vicarias
de Dios sobre la tierra.”
H
emos elaborado el presente tema
de reflexión por la relación estrecha
que existe entre el comportamiento
del hermano Mason y la práctica en el día a
día, de la virtud que lo caracteriza que es la
Humildad. Por otro lado, existe la otra cara
de la moneda como es la soberbia que
deberíamos eliminar de nuestros
actos de la vida diaria. Nuestra
búsqueda de información
nos conduce explorar los
estudios de diferentes
personalidades que
han contribuido en
desentrañar los aspectos
técnicos, filosóficos,
psicológicos, religiosos,
esotéricos etc. Así tenemos
a un personaje referente como
es el psicoterapeuta austriaco Alfred
Adler quien define a la soberbia como un
complejo de inferioridad, o sea encuentra
en la base de la neurosis una inferioridad
compensada por la voluntad de poder o
afán de dominio y superioridad.
32
En esta búsqueda de información tenemos
algunos datos útiles para el entendimiento
en la relación que existe entre la virtud
motivo de este trabajo como es la humildad
y nuestro comportamiento de los hermanos
masones en nuestras Logias; por tanto,
iniciamos con el hallazgo de algunas
interpretaciones que definen
el significado de la virtud la
humildad.
Ferran Juste Delgado,
Canciller del Priorato
de Hispania, publica
temas de masonería,
lo siguiente: “no resulta
ajeno a ningún masón
que la humildad es una de
las virtudes más difíciles de
construir y que de ella depende
en gran parte el destino de una Logia. En
contraposición la soberbia es una de las
causas del infortunio, tanto en la vida de los
talleres como en la vida misma y tomando
como un modelo de soberbia al ángel
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

Lucifer, el más hermoso creado por Dios

quien se rebeló contra su propio Creador
por soberbia”.

Para el filósofo alemán Immanuel Kant uno

de los pensadores más influyentes de la
Europa moderna afirma que

La humildad es una
virtud central de la vida
de las personas ya que
brinda una perspectiva
apropiada de la moral
En cambio, para el filósofo también alemán
Friedrich Nietzsche nos plantea que “la
humildad es una falsa virtud que esconde las
decepciones de una persona en su interior y
afirma además que hay dos tipos de moral.
La moral del amo que valora el orgullo, la
fortaleza y la nobleza, mientras que la moral
del esclavo que valora la amabilidad, la
humildad y la compasión.
Recientemente otro investigador de
filosofía español Leonardo Polo, acerca de
la humildad, “sostiene que no es una virtud
de la voluntad, sino una característica de
la libertad personal, donde la voluntad
pertenece a la esencia del hombre, en
cambio la libertad personal es una dimensión
del acto de ser persona humana.
Para la religión se suele asociar a la humildad
como un reconocimiento de la Superioridad
Divina y así al sometimiento a las autoridades
religiosas como vicarias de Dios sobre la
tierra.

El Papa Francisco nos dice que “la humildad

salva al hombre, la soberbia lo pierde.
La clave está en el corazón; donde en el
humilde está abierto y sabe arrepentirse y
en el del soberbio está cerrado”. En la Biblia se
encuentra: Lucas 14:11 “porque todo el que se
enaltece, será humillado; y el que se humilla,
será enaltecido”.

33
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)
La humildad puede referirse a la actitud
de quien se somete o rinde a la autoridad
de una instancia superior. En la religión, la
sumisión está asociada al temor a Dios
y al sometimiento de su voluntad. En este
sentido, comportarse con humildad implica
evitar actitudes de prepotencia ante una
autoridad religiosa o más bien, optar por
el acatamiento de sus normas. Según la
doctrina cristiana, la humildad es la actitud
virtuosa que se debe observar ante Dios,
ante su superioridad y perfección, y en
plena conciencia de que ha sido Él quien ha
concedido la gracia de la existencia. Así, en
el cristianismo, humildad implica reconocer
su propia pequeñez ante el misterio de la
34
vida, aceptar la igual dignidad de todos los
seres humanos y someterse a la voluntad
de Dios, apreciada como buena, agradable
y perfecta. En este sentido, la Biblia dice: I
Pedro 5:5 “Revestíos de humildad hacia los
demás, porque Dios resiste a los soberbios y
da gracia a los humildes”.
La humildad, llama a la conciencia de
entender que los seres humanos somos
iguales ante los ojos de Dios. De hecho, el
mayor ejemplo de humildad en la doctrina
cristiana lo constituye la figura de Jesucristo.
A este respecto dice la Biblia en Filipenses 2:
5-8, “Haya pues, en vosotros, este sentir que
hubo también en Jesucristo, quien, siendo
en forma de Dios, no estimó el ser igual a
Dios como cosa a que aferrarse, sino que se
despojó a sí mismo, tomó la forma de siervo
y se hizo semejante a los hombres. Más aún,
hallándose en la condición de hombre, se
humilló a sí mismo, haciéndose obediente
hasta la muerte, y muerte de cruz”.
La humildad nos conduce a la aceptación de
nuestros defectos, debilidades y limitaciones,
pero al mismo tiempo somos conscientes de
nuestras virtudes y fortalezas. En principio los
hermanos Masones creemos en Dios, el Gran
Arquitecto del Universo y somos respetuosos
de la absoluta libertad religiosa de las
personas. Para el Masón la humildad no tiene
ninguna connotación con el sometimiento,
mansedumbre o debilidad, sino que la
asocia con la fuerza de voluntad para acallar
el ego y volverse receptivo a las palabras de
su ser interior. El ego que es el “guardián del
umbral”, “es el terrible” como se le llama en la
iniciación, y el que dificulta nuestro avance
hacia la luz que permitirá reencontrarse con
su verdadera identidad.
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

La humildad es un requisito para alcanzar

el silencio sobre el cual se sostendrán las
palabras del maestro interior al explicar
el verdadero significado del símbolo y la
alegoría del ritual, porque el verdadero
secreto de la sabiduría Masónica no
descansa precisamente en palabras ni está
al alcance de todos.

El Maestro Secreto que mora en el interior

de nosotros los masones, solo revelara el
misterio del conocimiento masónico al que,
con corazón y mente limpios de vicios de su
naturaleza inferior, toque a las puertas de
su templo y sean sinceros en su deseo de
aprender para servir a la humanidad y a la
gloria de Dios.

La humildad es una virtud humana También desde un punto de vista socio

que ha desarrollado ser consciente de
sus propias limitaciones y debilidades.
Además, es un valor opuesto a la soberbia.
El significado de humildad se relaciona
por su origen etimológico, que proviene
del latín “humilĭtas”, a su vez se deriva de
la raíz “humus”, que quiere decir ‘tierra’. La
humildad vista como valor se refiere a una
cualidad de la persona que frente a los
demás se subvalora, porque reconoce la
igual dignidad de cada ser humano en tanto
que todos vienen “de la tierra”. Este último
hace de la humildad una actitud relacionada
con la virtud de la modestia.
económico se plantea que la humildad
puede ser una cualidad humana
independiente de la posición económica
o social: una persona humilde no pretende
estar por encima de los demás, ni por
debajo de nadie, sino que sabemos que
todos somos iguales con el mismo grado de
dignidad. El valor de la humildad en la vida
cotidiana se aplica reconociendo nuestros
errores ante los demás. Una persona que
actúa con humildad no tiene complejos
de superioridad ni tiene la necesidad de
recordar constantemente a los demás de
sus éxitos. Quien obra con humildad, rechaza

35
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)
lo ostentoso y lo arrogante, prefiere ejercitar
valores como la modestia, la sobriedad y la
mesura. Comprender y respetar la igualdad
y la dignidad de las personas, valorar el
trabajo de su propio esfuerzo y el trabajo de
los demás. Reconocer nuestras virtudes y
limitaciones. Actuar con modestia, sencillez
y mesura; Percibir las relaciones sociales
desde la horizontalidad. Es importante
escuchar a los demás y tomar en cuenta
sus opiniones. La humildad: es lo opuesto
a la soberbia y la arrogancia y es un valor
fundamental para convivir armoniosamente
en sociedad: Como el pedir ayuda cuando
lo necesitamos y reconocemos otras
36
cualidades de las cuales carecemos. Aceptar
las propias limitaciones: saber de qué somos
capaces, hasta donde podemos llegar y
cuáles son nuestras fortalezas y debilidades.
Admitir cuando no sabemos algo, porque
no podemos saberlo todo. Hay temas que
no dominamos y con humildad solicitamos
la ayuda de otras personas que saben, con
lo cual aprenderemos. No debemos tener
miedo a equivocarnos, es de humildes
reconocer nuestros errores, necesitamos
consultar de aquello que no dominamos
Saber ganar y perder: hay que practicar el
equilibrio y la modestia. El éxito trae alegría,
pero sin arrogancia y la derrota puede ser
frustrante pero no debe llegar a la rabia.
Saber reconocer el valor de los demás: sobre
todo de aquellas que son parte de nuestro
entorno íntimo, familia, amigos. Saber ser
agradecidos: debemos practicar la gratitud
en todos los actos de nuestras vidas con las
personas que nos rodean. Estar dispuesto
a ceder o sea dar la razón a otro que lo
merece. Saber escuchar el aporte de otros,
hay que respetar y escuchar la opinión de
A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

otros. Saber pedir disculpas

cuando sea necesario, no
somos perfectos, por tanto,
debemos disculparnos
cuando nos equivocamos.
Saber ser humilde no
significa ser servil: la
humildad no excluye la
propia dignidad. Saber ser
modestos ante los éxitos,
es importante aplicar la
modestia y no ser soberbios

Finalmente creemos
que la humildad es la
ausencia de soberbia
virtud o característica
propia de las personas
que por su modestia no
se sienten superiores a los
demás, donde la persona
es capaz de reconocer
sus propias debilidades
y limitaciones, que no
presume de sus éxitos,
lucha por sus sueños, y en
su crecimiento personal
no muestra arrogancia en
sus metas programadas y
alcanzadas, actúa siempre
en forma consecuente
y respetuosa, es
autosuficiente y además se
preocupa por el bienestar
de todos y no solo de su
interés personal, no es
interesado ni egoísta.

Por todo lo expuesto Si

hacemos una calificación
en nuestra logia y
quisiéramos mencionar
entre los hermanos al

37
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

hermano más humilde seriamos quizás

muy injustos si mencionamos algún
nombre porque hay muchos que superan
largamente esta categoría, por tanto, solo
en nuestro interior sabremos a quien lo
calificamos como el más humilde de nuestra
logia y lo reconoceremos como tal. Por eso
en esta oportunidad nos abstendremos de
mencionar nombres.

Finalmente nos parece que el tema elegido

merece mucha más investigación de los
aportes de personas importantes que nos
han enseñado con su ejemplo de vida
humilde tales como Jesucristo, Gandhi,
Mandela, Teresa de Calcuta, Santa Rosa de
Lima, etc. y muchos más que un próximo
trabajo mencionaremos por qué son ejemplo
de humildad.

Por Q.·.H.·. Hugo Octavio Rueda Ayala

2do Vig.·. De la A.·.B.·.R.·.L.·.S.·. Magister 150

38
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)
¿CÓMO HACER EL PLAN
DE DOCENCIA PARA
NUESTRA LOGIA?
“La masonería se puede
considerar como una escuela
d e fo rm a ci ó n h u m a n a ,
en el deseo común de
perfeccionarse por medio de
E
stos comentarios están
dirigidos a los HH.·. que, por primera
vez, llegan a ser 2do. VVig.·. y, por tanto,
normalmente encargados de la docencia en
la Logia, o aquellos que por especial encargo
acometen tal tarea. Por ello intentamos
proponerles algunas ideas alcanzadas por
algo de ciencia, pero más por experiencia.
Como Plan o Roll de Docencia o de Trabajos,
se conoce normalmente a la relación de
temas y actividades que el V.·.M.·. o el 2do.
Vig.·. por encargo de este, presenta en la o
las primeras TTdas.·., proponiendo los temas
a ser tratados y sus responsables. De cómo
tener éxito en ello y no fracasar en el intento,
trata este artículo.
La primera idea que debemos considerar
es que estamos en Francmasonería y no
en un instituto, universidad o similar, que la
primera a diferencia de los segundos, tiene
como objeto el perfeccionamiento moral e
intelectual de sus miembros y les encarga
hacer bien a la humanidad, lo que emerge de
39
una simbología de naturaleza
mística o racional, y de
prestar ayuda a los demás a
través de la filantropía y la
educación.”
R.·.H.·. Carlos Tejeda Rojas
nuestros principios, liturgias y rituales
y lo que reforzamos con estos conceptos.
Aldo Lavagnini en su Manual del Aprendiz,
señala: “Siendo la Masonería, en su verdadera
esencia tradicional y universal, una Escuela
Iniciática, o sea una Academia destinada al
Aprendizaje, al Ejercicio y al Magisterio de la
Verdad y de la Virtud, …” (1)
José Antonio Ferrer Benimeli agrega: “La
masonería se puede considerar, … como
una escuela de formación humana … en el
deseo común de perfeccionarse por medio
de una simbología de naturaleza místi¬ca
o racional, y de prestar ayuda a los demás
a través de la filan¬tropía y la educación.” (2)
La segunda idea por considerar es ¿quiénes
somos nosotros los masones destinatarios
del Plan de Docencia? y la respuesta
amparada en nuestro conocimiento
empírico y directo, es que somos adultos
mayores y que los jóvenes son escasos.
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

La tercera idea es ¿cómo hacer docencia

para adultos?, para lo que vale recurrir a
María del Sagrario Ramírez que señala estas
técnicas de enseñanza para nosotros: “1.
Métodos didácticos: El formador explica,
expone, habla, …, el alumno escucha, … se
limita a elaborar mentalmente a partir…
del formador. 2. Métodos demostrativos:
Pretenden que el individuo adquiera ciertos
hábitos, desarrolle determinados reflejos…
posea un “saber-hacer”. C) Métodos activos:
Pueden compararse con la catálisis química.
A, ca¬taliza a B, es decir, pone en acto las
potencialidades que B posee…” (3)

También hay que considerar a Julio Cabrera

Rodríguez, que agrega “La Andragogía
proporciona la oportunidad para que el
adulto que decide aprender, participe
activamente en su propio aprendizaje e
intervenga en la planificación, programación,
realización y evaluación de las actividades
educativas en condiciones de igualdad
con sus compañeros participantes y con el
facilitador; lo anterior, conjuntamente con
un ambiente de aprendizaje adecuado,
determinan lo que podría llamarse una
buena praxis andragógica. (4)

A estos autores contemporáneos, añadamos

la conocida frase de Confucio: “Escucho y
olvido, veo y recuerdo, hago y entiendo” y
juntando las ideas ya indicadas y otras que
por obvias hemos omitido, podemos esbozar
las generalidades importantes para elaborar
nuestro Plan de Docencia.

40
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

1 Considerar que el objetivo del plan

es la mejora de nosotros mismos y el
compromiso de hacer bien a la humanidad.
Trabajemos dentro de estos linderos.

2 Establecer junto con los HH.·., los

puntos a desarrollar tales como: qué
es Francmasonería, su historia, filosofía,
simbolismo, los distintos ritos y grados,
nuestra G.·.L.·.P.·., las otras potencias, nuestra
Log.·., las otras LLog.·. y demás temas afines.

3 Recurrir a la V.·.C.·. Antonio Arenas,

Consejo del Simbolismo del R.·.E.·.A.·.y A.·.,
ADAEM, otras LLog.·. y HH.·. ilustrados, para que
proporcionen temas y bibliografía.

4 Orientar a los HH.·. interesados en cada

tema a que uno sea el expositor, otros
comentaristas y hasta suplentes, valiendo
que traigan un invitado experto que los supla.

5 Apoyar a los H.·. en la investigación y

redacción, que diferencien las citas de
sus opiniones, rechacen plagio y admitan
copiar, citando fuentes.

6 Distribuir el Trab.·. o Traz.·. entre los HH.·.

antes de su exposición, para que lo
sigan, además de usar ayudas audiovisuales
de haberlas.

7 Incentivar los comentarios, designando

panelistas e incluso en Tda.·., a HH.·.
que comenten. El Trab.·. más simple bien
comentado, se convierte en un deleite
fraternal.

8 Guardar los Trab.·. o Traz.·., no sólo

como historia, sino para que sean
fuente de consulta de los demás HH.·. y
hasta publicación de revistas de la Log.·..
9 Planificar y hacer la docencia juntos,
no solo es lograr paz y armonía, sino
tener presente que la Francmasonería no
se practica individualmente, sino juntos y
en Log.·..

41
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

Mucho queda en el tintero, desde lo formal

de cómo investigar y hacer un Trab.·. o
Traz.·., hasta el estudio, comprensión e
interiorización de liturgias y rituales y
métodos como las reuniones de docencia
iniciática, pasando por determinar temas
propios y queridos por cada Log.·. con los que
esté especialmente vinculada, que seguro
serán abordados en otros artículos por
sesudos HH.·. o hasta por este sencillo obrero.

Fraternalmente

Carlos Antonio Tejeda Rojas

Expresidente del Consejo del Simbolismo del
R.·.E.·.A.·. y A.·.
Ex V.·.M.·. de la B.·.R.·.L.·.S.·.
Monitor Huáscar N° 162
carlostejedarojas@hotmail.com - 999459779

Bibliografía
( 1)
Lavagnini Aldo, Manual del Aprendiz, Ed.
Kier, Bs.As., 1984, Pág. 87

Ferrer Benemeli José Antonio, La Masonería,

(2)

Historia y Geografía Alianza Editorial Pág. 34,

en http://www.scribd.com/doc/95851/La-
masoneria-Ferrer-Benimeli

Ramírez María del Sagrario, Métodos de

(3)

Educación para Adultos, Ed. Marsiega, Madrid,

págs. 67 a 70

Cabrera Rodríguez Julio, Andragogía:

(4)

¿Disciplina necesaria para la formación

de directivos? en http://www.gestiopolis.
com/recursos/documentos/fulldocs/rrhh/
andragogia.htm

42
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

ATRACCIÓN

“El pensamiento atraerá cosas positivas o negativas

según su propia naturaleza, si enviamos pensamientos
positivos recibiremos respuestas iguales beneficiosas; si
enviamos pensamientos negativos, las respuestas serán
también así. Piensa bien y recibirás el bien, piensa en
grande y serás grande.”

L
a Atracción es la fuerza con que
una cosa atrae a otra u otras, este
fenómeno se da en el macro cosmos
y también en el microcosmos, en el plano
material y también en el plano mental. La gran
maquinaria celeste funciona eternamente
con gran precisión, las galaxias, el sistema plano mental nos tan fácil poder explicar ni
planetario mantiene su funcionamiento comprobar el fenómeno de la atracción, pero
perfecto sin interrupciones. a nivel del átomo, si es posible deducir de ciertas experiencias
el elemento más pequeño conocido de la a lo largo de nuestra vida en lo personal y
materia, también encontramos que siempre versiones de otras personas, por ejemplo
está presente la atracción que mantiene viene a nuestra mente el recuerdo insistente
el movimiento de sus partes, electrones de una persona conocida, y no pasa mucho
que giran permanentemente atraídos por tiempo en que se recibe una noticia o una
protones concentrados en un núcleo. En el llamada de esa persona.

Para dar mayor sustento a esta tesis veremos

algunos conceptos que permitirán clarificar
el tema.

El TODO es Mente; el universo

es mental. El universo es una

creación mental sostenida en la

R.·.H.·. Antonio Diaz Arrue mente del TODO

43
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)
Este principio hermético induce a pensar
que todo lo que existe, incluyendo a los seres
humanos con todas sus partículas desde el
plano físico más elemental hasta el más sutil
están sostenidos en la mente del todo.
Por otra parte se dice que la materia no es
otra cosa que energía en grado extremo de
enrarecimiento, dado que si recordamos
la teoría Atómica nos introducimos
mentalmente en un átomo vamos a
encontrar solo un número de campos de
energía positiva muy compactos que por
atracción hacen girar a su alrededor a un
número de campos de energía negativa de
mayor tamaño. Todo el átomo es un conjunto
de campos de energía en movimiento, que al
aglutinarse forman las partículas de materia
capaces de ser percibidos por los sentidos.
El principio Hermético de Vibración nos
enseña que nada está en reposo, todo
vibra, se mueve, circula, las diversas
manifestaciones del Poder Universal se
deben al diferente modo e intensidad de
vibración. Aún el TODO se manifiesta con una
vibración de tal infinita vibración y rapidez
que puede considerarse en reposo. De la
materia más densa al otro polo que sería el
espíritu hay millones y millones de diferentes
intensidades y modos de vibración.
44
El TODO crea en su mente infinita
innumerables universos, los que existen
eones de tiempo y así todo para El, la
creación, desarrollo, decadencia y muerte
de un millón de universos no significa más
que el tiempo de un abrir y cerrar de ojos. El
hombre a semejanza del Todo tiene mente
con capacidad creadora pero finita, crea
imágenes mentales finitas.
MENTE, del latín “mens” “mentis” es el
conjunto de capacidades intelectuales
de la persona: percepción, pensamiento,
conciencia, memoria, imaginación,
razonamiento, sentimiento. Mente es la
parte del ser humano que se desarrolla en
el cerebro, a diferencia de éste que es físico,
materia, medible, cuantificable estudiado
por la biología en cuanto a la función de los
procesos físicos y químicos que tienen lugar
en él; es abstracta, intangible, creadora.
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

PENSAMIENTO es la capacidad que tienen las

personas de formar ideas y representaciones
de la realidad, es la parte del ser humano en la
que se considera que se almacenan las ideas
formadas por la mente. Los pensamientos
vienen a ser las ideas, recuerdos, creencias
en movimiento relacionados entre sí,
formados por la mente. Cada pensamiento
tiene una frecuencia, en consecuencia es
energía y dicen los estudiosos que al enviar
el pensamiento al universo, este da lo que
se le pide. A través del pensamiento se da
frecuencia energética y se recibe frecuencia
energética, Mente no sólo es pensar, sino
también sentir. Si estamos convencidos de
alcanzar una meta, las probabilidades de
que se hagan realidad se multiplican.

ATRACCIÓN. El Universo es una máquina

celeste que funciona por la atracción
gravitante de sus componentes que se
mantienen en perfecto equilibrio, en el
plano mental un pensamiento atrae a otro
que se asemeja y aplica el principio de
“Causa Efecto” el pensamiento va, regresa
y se vuelve realidad. El pensamiento atraerá
cosas positivas o negativas según su propia
naturaleza, si enviamos pensamientos
positivos recibiremos respuestas iguales
beneficiosas; si enviamos pensamientos
negativos, las respuestas serán también
así. Piensa bien y recibirás el bien, piensa
en grande y serás grande. Es aconsejable
pensar en lo bueno evitando pensar en lo
malo así las buenas vibraciones repercutirán
en nosotros mismos.
VISUALIZACIÓN. La formación de imágenes
mentales de lo que se quiere alcanzar
ayudan en la atracción de vibraciones
semejantes que vendrán a reforzar al
pensamiento incrementando la posibilidad
de conseguir el propósito, así para coadyuvar
a la recuperación de la salud de alguien
que la tiene quebrantada formaremos una
imagen mental de ella en la que se la ve sana
y radiante. La recomendación que dan los
estudiosos del tema es que la visualización
de lo que se quiere alcanzar debe darse
como ya realizada, que parezca real, mas
no como una aspiración, y no olvidarse de
agradecer por el logro alcanzado.
R.·.H.·. Antonio Diaz Arrue

Bibliografía
El Kibalión por los 3 Iniciados
Método Silva de Control Mental de José Silva

45
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

EL EJEMPLO DE LOS
HERMANOS PRISIONEROS
DE GUERRA DURANTE
LA II GUERRA MUNDIAL
“Por los principios de libertad, igualdad y fraternidad que profesa la francmasonería,
los regímenes totalitarios como el partido Nazi se sintieron amenazados y persiguieron
a nuestros hermanos brutalmente. Los nazis declararon ilegal la masonería en 1936,
tres años antes del inicio de la guerra.”

P
or azares de la vida tropecé en las
paredes del Museo de la Gran Logia
de Escocia, ubicada en cuidad
de Edimburgo, con el original del Acta
Constitución de un Club Masónico dentro de
un campo de prisioneros la segunda guerra
mundial. El campo en particular era el River
Valley Road Prisoners Camp y el documento
estaba fechado 10 de julio de 1942.
R.·.H.·. Jose Luis Muñoz
El ver la firma de 25 hermanos masones, de
diferentes orígenes y rangos militares, que
se atrevieron a seguir trabajando mientras
eran prisioneros del ejército imperial japonés,
me conmovió y estremeció. Ellos venían de
24 madres logias diferentes, procedentes de
orientes tan diversos como Japón, Singapur,
Irlanda, Australia, Malasia y Escocia.
Ellos se encontraban inmersos en una guerra
que ostenta el triste Record Guinness de ser,
por mucho, la más sangrienta de la historia,
contabilizándose más de 60 millones de
muertos por diferentes causas asociadas a
ella. Este conflicto bélico es un claro y triste
ejemplo que como la intolerancia, los valores
trastocados y una moral relativa, llevan a
que los hombres a perder el respeto por la
vida, considerando a otros seres humados
inferiores, prescindibles y en muchos casos
peor aún, merecedores de morir sólo por su
origen o creencias.

46
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

Ellos se encontraban inmersos en una guerra

que ostenta el triste Record Guinness de ser,
por mucho, la más sangrienta de la historia,
contabilizándose más de 60 millones de
muertos por diferentes causas asociadas a
ella. Este conflicto bélico es un claro y triste
ejemplo que como la intolerancia, los valores
trastocados y una moral relativa, llevan a
que los hombres a perder el respeto por la
vida, considerando a otros seres humados
inferiores, prescindibles y en muchos casos
peor aún, merecedores de morir sólo por su
origen o creencias.
Por los principios de libertad, igualdad y
fraternidad que profesa la francmasonería,
los regímenes totalitarios como el partido
Nazi se sintieron amenazados y persiguieron
a nuestros hermanos brutalmente. Los nazis
declararon ilegal la masonería en 1936, tres
años antes del inicio de la guerra.

En el otro extremo, hermanos cómo Winston

Churchill, Franklin Delano Roosevelt y Harry
Truman entre otros, lideraron a los ejércitos
aliados que lucharon contra estos regímenes
totalitarios en esta guerra fratricida. Siendo
ellos claros ejemplos de los altos valores que
nuestra orden profesa.

Volviendo al caso original,

de acuerdo a los registros
del gobierno de Singapur,
fueron más de 5,000 los
prisioneros de guerra que
se mantuvieron durante
la ocupación japonesa
en el complejo de River
Valley Road. Estos vivían
hacinados en barracas de
100 pies de largo (33 metros)
ocupadas por más de 150
hombres durmiendo en
camastros de madera. En

47
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

estas condiciones no era fácil mantener el En la Europa continental también

secreto de los trabajos, pero con la ayuda y encontramos ejemplos del valor con el
complicidad de otros prisioneros fue posible cual nuestros hermanos continuaron fieles
realizarlo. Este club no se conformó como a sus trabajos a pesar del peligro que ello
logia por respeto a las normas, pues en él no significaba. Un caso emblemático es el de la
había hermanos con la suficiente autoridad R.·.L.·. “Liberte Chirrié”, que levantó columnas
para constituirse como tal. el 15 de noviembre de 1943, en la barraca Nº 6
del Campo de concentración Emslandlager
A diferencia de otros campos de VII de Esterwegen. Esta logia fue inscrita con
concentración, en este caso los japoneses el N° 45 en el Gran Oriente de Bélgica.
fueron particularmente permisivos, por
cuanto permitieron la existencia de este club
masónico y de una pequeña capilla católica.
Sin embargo, este aparente buen trato, no
evitó que la gran mayoría de los hermanos
muriera durante su cautiverio, trabajando
forzadamente en la construcción de la vía
de ferrocarril Burma-Tailandia, conocida
también el ferrocarril de la muerte. De
acuerdo a datos de la cruz roja internacional,
murió el 27% de los prisioneros de guerra
destinados a su construcción. Los trabajos
del club se vieron interrumpidos cuando
una gran parte de sus miembros fueron
destinados a este trabajo.

La R.·.L.·. “Liberte Chirrié”, fue fundada por 7

hermanos: Paul Hanson, Luc Somerhausen,
Jean Schriver, Jean Sugg, Henry Store,
Amedec Miclotte y Franz Rochat. En cautiverio
fue iniciado el H.·. Fernand Erauw, quien incluso
fue exaltado al grado de maestro durante
su prisión. Esta logia realizó sus tenidas bajo
un ritual sumamente simplificado y contó
con la colaboración de sacerdotes católicos
prisioneros que cuidaban que no hubiese
problemas con los guardias.

48
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

De los ocho nombrados sólo sobrevivieron

los HH.·. Somerhausen y Erauw. Cuando
fueron liberados el H.·. Erauw, que medía 1.84,
pesaba sólo 32 kilógramos. En el campo de
concentración de Esterwegen murieron más
de 30,000 personas.

Como los casos mencionados existen

varios más, pero el objetivo de este trabajo
no es el de ser un recuento histórico, pues
sólo busca llamar la atención sobre el nivel
de compromiso que mostraban estos
hermanos bajo condiciones tan difíciles.

Para muchos de nosotros se vuelve un

gran problema asistir a las reuniones
semanales de nuestros talleres porque
no queremos enfrentar el tráfico, o tal vez
porque nos sentimos cansados por las
labores profanas que realizamos día a día,
o en fin, mil situaciones cotidianas que nos
dan una excusa para decidir no asistir. Es en
esos momentos cuando debemos recordar
a estos hermanos y nuestra voluntad debe
transformarse en una virtud masónica,
venciendo toda vacilación y llevándonos
a cumplir fielmente los compromisos y
obligaciones que libremente asumimos
como miembros de la francmasonería.

Si nuestros hermanos pudieron hacerlo en

las peores condiciones ¿Por qué nosotros no
podríamos nosotros hacer lo mismo?

R.·.H.·. José Ernesto Muñoz

R.·.L.·.S.·. Honor y Lealtad 200

49
A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

Bibliografía
Gran Logia de Escocia, comunicaciones
personales.

Singapore Infopedia. http://eresources.nlb.

gov.sg/

Jack Jennings. Prisoner without a crime. Lulu.

com, 2011 - 142 pages

Prisoners of War of the Japanese 1939-1945.

www.forces-war-records.co.uk

R H.·. Giora Mendiuk , Trazado Arquitectónico

La Masonería y 2 guerra mundial. R.·.L.·. ”La
Fraternidad 62 “ de Tel Aviv, Israel.

V.·.H.·. Reuvén Berlinerblau . Trabajo La

masonería en la segunda guerra mundial,
publicado por Cadena Fraternal en www.
thegoatblog.com.br/cadenafraternal/

50
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

LA COOPERACIÓN:
LA CLAVE DEL
DESARROLLO
HUMANO R.·.H.·. Leonardo Fuerte

“Es una expresión muy común, y casi siempre queda definida por el campo en el que
se establecen esas relaciones y por los agentes que las establecen; así se hablará
de cooperación militar entre gobiernos; cooperación técnica o económica entre
empresas; cooperación científica entre universidades; cooperación en materia de
seguridad, comercial”

E
l significado etimológico de la
cooperación es: “Acción simultánea
de dos o más agentes que obran
juntos y producen un mismo e idéntico
efecto”.

En sentido lato se entiende como

cooperación a

la ayuda, auxilio
o socorro que se
presta para el logro
de alguna cosa
El constructo cooperación dio fundamento
a todo un movimiento de no pequeña
influencia en el siglo XIX y XX, conocido
como Cooperativismo, de muy diferente
concepción y concreción tanto en el mundo

51
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)
desarrollado, como en los países del tercer
mundo; incluso muchos de sus defensores
pretendieron que fuese un sistema
alternativo al Capitalismo y al Socialismo.
Cuando se habla de Cooperación en general
se refiere al orden de relaciones que se
establecen entre todo tipo de agentes, por
ejemplo: cuando dos países establecen un
acuerdo para temas militares, de seguridad,
tecnológico, espacial, técnico, científico,
artístico, deportivo, etc.
Iniciamos entonces un enfoque de la
cooperación como una antítesis de la
lucha por la existencia. Son numerosos los
ejemplos de cooperación en el ámbito de
la misma especie, divididos en la de tipo
familiar, laboral y del juego, (social).
Al interior de los grupos familiares hay
cooperación en el comportamiento sexual,
que muchas veces es coordinado a través de
complejos rituales; en el cuidado de los niños
52
Es una expresión muy común, y casi siempre
queda definida por el campo en el que
se establecen esas relaciones y por los
agentes que las establecen; así se hablará
de cooperación militar entre gobiernos;
cooperación técnica o económica entre
empresas; cooperación científica entre
universidades; cooperación en materia de
seguridad, comercial... entre...; es decir entre
dos o más elementos, entidades, personas
e inclusive en los animales. (La prensa diaria
habla con frecuencia en esos términos).
que se constituye como una interacción
entre pequeños y adultos: entre padres, por
ejemplo, en la preparación y defensa del
nido.
La cooperación laboral, se da en la división
del trabajo común en muchas especies,
(siendo los casos más conocidos el de
la conciliación que es el fenómeno por el
cual aves y hormigas siempre realizan
actividades corporativas, orientadas a
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

la supervivencia de su especie); y que en

otro caso prevé funciones extraordinarias
como el de las mangostas en el desierto del
Kalahari: mientras algunos animales buscan
escorpiones o serpientes introduciendo sus
cabezas en agujeros , el otro vigila en una
altura , listo para dar aviso a sus compañeros,
los que después de un turno de noventa
minutos, se relevan.

La cooperación lúdica se da en las

actividades de limpieza recíproca, en el
juego y las diversas formas de comunicación.
Al respecto Frans De Waal en “Hacer la
paz entre los simios”, ha demostrado el
comportamiento tolerante y conciliador
en algunas especies de primates. La
reconciliación es el fenómeno por el cual
inmediatamente después de una lucha los
dos adversarios tienden a estar alejados,
pero luego de un tiempo uno de ellos
se acerca al otro e intenta un contacto
amigable.
La gran guerra fue una guerra de posiciones
y en las trincheras frecuentemente los
soldados se encontraban a pocos metros
de sus enemigos, entre ellos nacía muchas
veces comportamientos de simpatía y
colaboración. Estas actitudes de no agresión
entre las tropas de trincheras se difundieron
notablemente y llevó al respeto mutuo
en el tiempo del rancho o de exigencias
privadas que van desde ir a los servicios
hasta el momento de escribir cartas a la
familia, inclusive se reportaron casos en
que la artillería era utilizada como una
forma de disuasión y no siempre para matar
enemigos.

Todavía más significativa resulta la

cooperación entre especies diferentes.
El mutualismo es un fenómeno bastante
difundido y se caracteriza por el hecho
en que una especie cumple actividades
útiles a la especie con la que interactúa. El
parasitismo es un fenómeno análogo, caso
que caracteriza las ventajas de la asociación:
una especie vive a través de otra.

53
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)
Una historia de cooperación extraordinaria
es aquella de los peces en el mar, conocidos
como limpiadores. Ellos limpian un pez de
especie diferente, de los parásitos que lo
infectan en su superficie. El “cliente” viene así
limpiado y liberado del material indeseado
y el limpiador se consigue un buen alimento.
En muchos casos los clientes hacen una
fila esperando ser desinfectados, como si
estuvieran en el negocio de un peluquero.
A nivel de los seres humanos si quisiéramos
hablar del cuerpo humano, si uno de nuestros
órganos no realizara un trabajo cooperativo
con los otros seguramente estaríamos
condenados a la extinción. Asimismo, no es
posible que exista la educación en todos sus
estamentos, sino se da la cooperación, en
consecuencia, en toda actividad humana
si se quiere que esta sea fructífera, siempre
debemos tener en cuenta esta situación.
54
Es la clave para el desarrollo de cualquier
unidad biológica y de los grupos organizados,
y especialmente de los grupos de personas
que intentan crecer continuamente,
como es el caso de nuestra augusta
Orden, donde cooperar debe significar
aceptar a un hermano con sus errores y
virtudes y ayudarnos mutuamente para
crecer y desarrollarnos plenamente como
verdaderos masones y que podamos
inspirar el calificativo modesto, pero a la vez
muy profundo de ser “un hombre de bien”,
que solamente busca encontrar la verdad al
interior de sí mismo para luego proyectarse
a su familia y a nuestra sociedad.
R.·.H.·. Leonardo Fuerte Montaño
V.·.M.·. de la RLS José Gálvez Barrenechea 121
Bibliografía
Andreolli, V. (2006). “Le radici della violenza”.
Editorial E.Q. Milano
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

CÁMARA DE
REFLEXIÓN
“Cada H.·. ha vivido su propia experiencia desde que le colocaron la venda en los ojos
y tuvo que caminar apoyado y guiado, descendiendo e ingresando a una cámara con
una serie de símbolos, formas, color, frases, etc. Me quiero imaginar en cada hermano
quien una vez ingresando ve algo diferente a lo rutinario de la vida”

L
ugar secreto y fúnebre en el cual
permanecen los profanos ante objetos
mortuorios, para que mediten acerca
de las cosas del mundo material y espiritual y
dispongan su testamento o última voluntad.
También se denomina Cuarto o Gabinete de
reflexión y generalmente se halla pintado o
tapizado de negro o imitando una gruta o
caverna sombría. Sobre una pequeña mesa
triangular de color negro, están colocados
unos artículos que permiten realizar una
reflexión profunda; asimismo, pluma y una
plancha triangular con tres preguntas. Se
dice que es el laboratorio más fúnebre que
pueda haber visto un hombre, quien después
de meditar sobre el momento que está
viviendo con la mayor serenidad, da muerte
allí misma al profano que se encuentra en
él, a quien silenciosamente abandona en el
centro de la tierra para hacer renacer en él
a un hombre nuevo.

Es la purificación por medio del elemento

Q.·.H.·. Mariano La Torre
de la Tierra y está tomada de los Misterios
Egipcios en que se dejaba al iniciado solo
y rodeado de momias y de emblemas
fúnebres, para que reflexionase sobre el paso
que iba a dar, que de no salir victorioso, le
tenía que costar la pérdida de su libertad,
para todo el resto de sus días. Muchos
profanos creen, al ser introducidos en
esta Cámara, que ella tiene por objeto el
intimidarles, de cuya idea se mofan todos
aquellos que poseen un carácter varonil.
Es preciso, pues, que no exista nada en ella
que pueda interpretarse ridículamente por
un deseo de causar pavor; debe solo infundir
respeto e inclinar a la meditación.

55
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

Según los términos de la filosofía, la Reflexión siempre se espera comodidades, donde

es una facultad del espíritu humano se trabaja para vivir en un ambiente que
por medio de la cual uno se repliega, se cubra sus expectativas banales o profanas,
concentra en sí mismo, para examinar los una buena silla, un ambiente colorido,
fenómenos sujetos a su observación. Es tal su sin símbolos o con frases motivadoras en
importancia, que todo aquel que carezca de relación a pedirle más trabajo y esfuerzo
ella, incapaz por sí de comprender la misión para alcanzar los sueños de su vida teniendo
que ha recibido, llega indefectiblemente a ser como paradigma un buen carro, lujos y
juguete y víctima de sus pasiones o del error, placeres.
dando en cambio al que la tiene desarrollada,
una superioridad extraordinaria, tanto bajo
el concepto intelectual como el moral. “Es
una facultad complexa, o es a la misma
conciencia con actividad para ilustrar y
completar los conocimientos que el estado
de espontaneidad había dejado en la
oscuridad y la confusión. La reflexión es uno
de los caracteres distintivos que deben
reflejarse en los actos todos del Maestro
masón.

CONCLUSIONES
El cuarto de reflexiones constituye la prueba
de la tierra – la primera de las cuatro pruebas
simbólicas de los elementos – de los
Antiguos Misterios a que eran sometidos los
iniciados. La cámara representa un periodo
de maduración silenciosa del alma, por
medio de la meditación y concentración en
sí mismo, allí se deben enterrar los vicios y las
malas costumbres, y el Aprendiz se prepara
para un nacimiento a la virtud, se aprende
a reconocer el sentido de la muerte, de la
purificación y de una nueva vida.

Cada H.·. ha vivido su propia experiencia

desde que le colocaron la venda en los
ojos y tuvo que caminar apoyado y guiado,
descendiendo e ingresando a una cámara
con una serie de símbolos, formas, color,
frases, etc. Me quiero imaginar en cada
hermano quien una vez ingresando ve algo
diferente a lo rutinario de la vida, donde

56
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

En lo particular pude pensar por ejemplo

cuando vi el trigo en la mesa, en la secuencia
de vida del mismo, que germina y que permita
ser transformado en pan, ese pan como
alimento histórico de la humanidad para
su subsistencia y que al verlo malogrado,
me señale que existe un proceso y que
consumido o no este se descompondrá,
igual que pasará con nuestros cuerpos al
morir. Hubo algo en el cuarto de reflexiones
que me hizo meditar y entender el camino
que debería seguir; los símbolos, sabía que
tenían algún significado, y en ese momento
difícil entenderlo, salvo mis elucubraciones
propias de un sorprendente y fantástico
momento; el color y las inscripciones una
guía, etc., pero el punto de quiebre para mí
fue cuando me dicen que tengo que escribir
“Un Testamento; pero si no pienso morir me Las preguntas son para mí el camino a
dije - “era la muerte simbólica”. seguir; estuve rodeado de banalidades de
sueños propios o familiares, de fantasías
somáticas, de ilusiones y sueños profanos,
recién allí entendí que era necesario el
cambio, la transformación, en la humildad,
en la carencia, despojado de sus metales,
de los que crees que tiene valor, si es que
realmente deseas trascender.

Que hermosas preguntas: ¿Cuáles son

los deberes para con Dios?, ¿Cuales son
vuestros deberes para consigo mismos?,
y ¿Que deberes tiene el hombre para con
sus semejantes?.- cuanto significado y
profundidad, y lo más importante es que nos
permite en un marco en particular, tomar
CONCIENCIA de uno mismo, ese momento
de soledad, de reflexión que en el mundo
profano escasea, por unos minutos, casi de
manera obligatoria, se vuelve realidad, no
solo rodeado de símbolos, sino en particular
de la muerte, el más terrible e histórico temor
de todo ser humano, a la posibilidad de
perder tu vida.

57
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)
Si bien es cierto soy católico, pero nunca
pensé que tenía deberes para con Dios, o
conmigo mismo. Si ser parte de un grupo
humano que considera esos aspecto como
directrices de su accionar, entendí el nivel de
importancia del proceso y su valía, y desde
ese momento trato de aplicar las respuestas
de esas preguntas a mi vida a diario, porque
de ella deriva la necesidad de todo el trabajo
que hacemos, el silencio, la meditación,
mejorar uno mismo, por que la única forma
de brindar deberes para con Dios, es buscar
la semejanza con su hijo nuestro salvador,
despojado de la vanidad, la mentira, el
rencor, el odio, sentimientos arraigados
no solo en nuestras mentes sino también
en nuestros corazones, un Dios adornado
de amor, bondad, la ayuda al semejante,
del perdón, como adquirirlos?. Parte de
ello es la adquisición de conocimiento
y la sabiduría vertida en cada trabajo y
trazado, en cada comentario a los mismos,
la búsqueda de la luz a través del pulimiento
de las imperfecciones no es otra cosa que
58
dar cumplimento al testamento en vida,
la única manera de trascender en nuestra
vida y más allá de la muerte es desglosando
cada respuesta de esas preguntas. Ellas
encierran la luz a seguir. Permitidme expresar
finalmente un pensamiento del escritor
español Enric Corbera.
En la respiración hay un instante de apnea,
donde no hay inhalación ni exhalación,
en los latidos del corazón también hay
un momento de inmovilidad entre sístole
y diástole…. Sirvan como simbolismo de
continuas oportunidades, continuos puntos
y aparte donde poder empezar de nuevo.
Tan solo el miedo nos hace aferrarnos
a los que tenemos pensando que nada
nuevo llegara…… si un árbol tuviera miedo
a soltar las hojas no podría florecer en todo
su esplendor cada primavera. Necesita
ese momento de reposo, ese momento de
“muerte” para poder renacer.
Q.·.H.·. Mariano La Torre
A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

Bibliografía
Liturgia del Grado de Aprendiz Masón “Rito
Escocés Antiguo y Aceptado” Ed. 2018, e.·.v.·.

Lavagnini, Aldo, “Manual del Aprendiz”

http://www.concienciasinfronteras.com/
PAGINAS/CONCIENCIA/Satz_alma.html del
23/10/20.

http://almadecoaching.com/morir-para-
volver-a-nacer/ del 24/10/20.

IFrau-Abrines-Diccionario-Enciclopedico-
de-La-Masoneria-Tomo-I.pdf

II Frau-Abrines-Lorenzo-Diccionario-
Enciclopedico-de-La-Masoneria-Tomo-2.
pdf

59
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

EL SIGNIFICADO DE
BOSQUEJAR Y DESBASTAR
LA PIEDRA TOSCA
Si por bosquejar entendemos planear y por desbastar quitar lo basto lo que esta demás
en nosotros, nuestra liturgia nos recuerda permanentemente el reto o desafío que
nos plantea la masonería y respecto al cual tenemos que tomar una decisión, en otras
palabras preguntarnos ¿cuál en mi actitud frente a este desafío o reto?.

Aquel que sepa

con exactitud lo
que desea obtener,
hallara más
fácilmente lo que
necesita R.·.H.·. Arturo Gutiérrez Vidalón

Fulcanelli: Las moradas filosofales, la salamandra de Lisieux Secc III

E
n el dialogo de apertura de nuestros Por Bosquejar entendemos:
trabajos en logia el V M.·. Pregunta 1. Modelar los primeros rasgos de una obra,
al Seg .·.Vig.·. ¿en que trabajan los sin definir las formas del todo ni darle la
AAP.·.? y la respuesta es: En bosquejar y última mano.
desbastar la piedra tosca. A continuación 2. Disponer o trabajar algo, pero sin concluirlo.
el V.·.M.·. Pregunta ¿Qué expresa la piedra 3. Indicar con vaguedad un concepto o plan.
tosca? Y la respuesta es : Nuestro estado de
imperfección por los vicios y nos recuerda Por Desbastar entendemos.
que debemos trabajar constantemente a fin 1. Quitar las partes más bastas a algo que
de conseguir una educación virtuosa. se haya de labrar.

60
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

2. Gastar, disminuir, debilitar.

3. Quitar lo basto, encogido y grosero que por
falta de educación tienen algunas personas.

Este dialogo inicial nos marca el sentido

del rito al estar en concordancia con
la declaración de principios de la GLP:
“El objeto de la masonería es nuestro
perfeccionamiento moral e intelectual”
utilizando para ello el simbolismo de la piedra
tosca y nuestro objetivo de evolucionar a una
piedra cúbica.

Nuestro perfeccionamiento intelectual tiene

principalmente que ver con el estudio de la
Ética que es parte de la filosofía. El objeto de
estudio de la Ética es la Moral.

Nuestro perfeccionamiento moral tiene en Si por bosquejar entendemos planear y por

la Liturgia o Ritual, el camino o proceso de
perfeccionamiento gradual que nos induce
a la práctica de las virtudes.
desbastar quitar lo basto lo que esta demás
en nosotros, nuestra liturgia nos recuerda
permanentemente el reto o desafío que
nos plantea la masonería y respecto al cual
tenemos que tomar una decisión, en otras
palabras preguntarnos ¿cuál en mi actitud
frente a este desafío o reto?.

De la respuesta dependerá si actuamos

con verdadera resolución y emprendemos
el camino de nuestra regeneración y así
estar en concordancia con los principios
de la Orden, o decidimos ser simples
espectadores dentro del Templo. ¡La
masonería es acción! Cada uno decide
donde se ubica.

En la estación de silencio inicial se nos invita

a guardar un momento de concentración
espiritual para Meditar (proceso de poner
un observador en mi mente) y entrar en
contacto con lo más elevado de nuestro ser
(nuestra conciencia superior).

61
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)
El simbolismo de la piedra: los símbolos son
polivalentes y por ello pueden tener muchas
interpretaciones válidas, para los fines del
presente trazado tomaré la liturgia del App.·.
Del Rito de York.
“La P.·.P.·. es una piedra en forma de cubo,
apta para ser tratada solo por la E.·. y el
C.·. y representa al hombre en el final de
su existencia, cuando después de haber
observado una vida normada por la piedad
y la virtud no puede ser tratada sino solo por
la E.·. De la palabra del G.·.A.·.D.·.U.·. y por el
C.·. De su propia existencia.”
También está escrito que la piedra (tosca,
bruta, Pulida o cubica) representa nuestra
mente, revelación muy importante porque
me dice donde debo realizar mis trabajos
con las herramientas simbólicas que me
fueron confiadas el día de mi iniciación. Estas
herramientas son mi voluntad (el Mazo) y mi
Inteligencia (el cincel).
62
VOLUNTAD
Libre albedrio o libre determinación.
Elección de algo sin precepto o impulso
externo
Facultad de decidir y ordenar la propia
conducta.
INTELIGENCIA
Capacidad de entender o comprender.
Capacidad de resolver problemas.
Habilidad destreza experiencia.
Sustancia puramente espiritual.
“La más noble herramienta del Masón
es su mente, y su valor se mide por el uso
que de ella haga. Atento a todas las cosas,
el candidato que aspira a la sabiduría
trascendente llega a la realidad en deseo
sincero, en meditación y en silencio...” (1)
Queda solo por mencionar algo respecto
al método de cómo colocar un observador
en nuestra mente (este es un trabajo que
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

demanda mucha voluntad y uso de nuestra

inteligencia y perseverancia): El método es
la meditación la que nos permitirá cumplir
con esta tarea trascendente y fundamental
para el iniciado.

Abrigo la esperanza de que este sencillo

trazado sirva para llamar vuestra atención
sobre el papel relevante de nuestras liturgias
y rituales, en la docencia masónica y el
gobierno de nuestra orden.

R.·.H.·. Arturo Gutiérrez Vidalon.

V.·.M.·. de la S.·.C.·.E.·.A.·.L.·.F.·. R.·.L.·.S.·. Orden y
libertad N° 2

Bibliografía
(1)
Las Claves Perdidas de la Francmasonería
o El Secreto de Hiram Abiff - Manly Palmer
Hall.

63
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

LA SOLEDAD
La Soledad es la suerte de todos los espíritus excelentes;
haciendo referencia a que a través de la soledad
algunos elegidos pueden llegar a encontrar su clímax y
desarrollar al máximo su creatividad.

L
A SOLEDAD, para muchos pueda
significar algo antinatural o negativo,
por nuestra naturaleza gregaria y Q.·.H.·. Farid Huanca

social. Sin embargo, la soledad podría ser

la puerta a nuestra iluminación total, así
como una buena oportunidad para conocer
y poner a prueba la calidad del material con
la que estamos hecho, y que debemos ir
mejorando en nuestras vidas.

La palabra soledad proviene del latín

(solitas), lo cual se define como un estado
o sentimiento de aislamiento en el cual un
individuo se encuentra sin o carente de
compañía alguna. Es uno de los sentimientos
y/o estado más común por el que podemos
atravesar los humanos, pues todos en algún
momento de nuestras vidas, nos hemos
llegado a sentirnos solos.
nuestras vidas.
Para muchos la soledad, puede ser muy
perjudicial, causando depresión, ansiedad, El filósofo alemán Arthur Schopenhauer
alucinaciones o incluso distorsiones sostenía: La Soledad es la suerte de todos los
de la percepción en cuanto a tiempo y espíritus excelentes; haciendo referencia a
espacio. Pero, para otros es una forma de que a través de la soledad algunos elegidos
comunicarse y/o encontrarse con uno pueden llegar a encontrar su clímax y
mismo, como una forma de iluminación desarrollar al máximo su creatividad. Así
espiritual, así como la oportunidad de también, Johan Wolfgang Von Goethe
descubrirnos y darnos cuenta de quienes sostenía que el talento se cultiva en la
somos en realidad y que queremos en soledad y el carácter se forma en las

64
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

tempestuosas oleadas del mundo.

Bajo la perspectiva de estos dos últimos

pensamientos podemos considerar que
afrontar la Soledad es más que necesaria,
pues permite darnos cuenta que no es tan
mala como pensamos en un inicio, y que,
por el contrario, nos permitirá conocernos
a profundidad, hasta lograr conectarnos
con nuestro Yo interior, con nuestro
subconsciente que muchas veces nos lleva
por la vida sin que nosotros podamos percibir
nuestras acciones.

La soledad, acompañada de meditación nos

lleva al silencio interior, lo cual nos permitirá
reflexionar e integrarnos a la energía que
mueve el universo, pudiendo de esta forma
encender esa chispa dentro de nosotros
y por un instante sentir que somos parte
del todo, sentir que estamos en sintonía
con el universo, o como algunos puedan
interpretarlo, el estar en sintonía con Dios.

Finalmente se puede agregar que no

debemos sentir miedo de la soledad, que,
por el contrario: debemos considerarla un
aliado para nuestro crecimiento espiritual
y/o personal, pues nos lleva al primer
paso que es el aprender a escuchar lo que
clama nuestro interior, convirtiéndonos de
esta forma; ser la luz que ilumine nuestra
oscuridad en situaciones difíciles.

Que el amor Fraternal prevalezca e

incremente en todos nosotros, para perdurar
eternamente unidos, en esta y en las
siguientes vidas que nos toque estar.

WILLIAN FAHRID HUANCA MORI

QH.·. COMPAÑERO

65
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)
LAS TENIDAS BLANCAS Y
LA COMUNIDAD SOCIAL
La Masonería no es secreta, sino una institución con
secretos guardados solamente para sus iniciados. Prueba
de ello está en los millones de publicaciones y millares
de libros masónicos que están al alcance de todos los que
quieran leerlos y analizarlos.
S
on las reuniones de los iniciados en
la Orden Masónica con quienes son
lo mejor de sus amores en la vida:
los padres, esposas, hijos, con quienes
comparten en la diaria existencia, felicidad,
preocupaciones y aflicciones, así como
también con aquellos que cultivan la amistad
y merecen consideración. Las Tenidas
Blancas de los Masones se denominan así,
por que el blanco es el color simbólico de
la pureza de sentimientos, pensamiento y
conducta, así como el color de la luz que
disipa todas las tinieblas.
R.·.H.·. Jorge Pacheco
66
Toda reunión masónica es una reunión de
trabajo, pues para los masones el trabajo
es una obligación, un deber y por sobre
todo un derecho. El trabajo de nuestras
tenidas blancas es, fundamentalmente,
de naturaleza informativa acerca de lo
que la Orden hace cuando sus miembros
están unidos por la conformidad de usos,
costumbres y por la amistad fraternal. La F.M.
tiene como tarea sustantiva la estimación
recíproca entre quienes elige y recibe, como
resultado de su misión elevada.
La Masonería es una escuela de filosofía
crítica que procura el bienestar individual
y, por extensión, el del género humano,
mediante el perfeccionamiento individual
constante anhelado y atendido. Sus
enseñanzas y el aprendizaje se realiza
por medio del simbolismo, que permite y
facilita una fácil comprensión, así como la
adaptación que tiene con el progreso del
género humano. La Orden Masónica es una
institución de carácter selectivo y cultural
con dos rasgos distintivos: es de naturaleza
iniciática y posee un necesario esoterismo
para el cumplimiento de sus tareas.
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)
No todos los que aspiran a pertenecer a la
Masonería pueden llegar a formar parte de
ella, pues deben pasar pruebas de vocación
y aptitud. La Iniciación prueba la voluntad
de adquirir dignidad, sabiduría, espíritu de
servicio, probada ética y ejemplaridad. El
esoterismo que prescribe, el que no todos
están capacitados para aprender doctrinas
y prácticas elevadas, se une a lo iniciático
para que unos pocos, los elegidos, puedan
disfrutar de la sabiduría y del decoro a que
se refiere el Evangelio: “Muchos serán los
llamados, pero pocos serán los elegidos”.
La Masonería no es secreta, sino una
institución con secretos guardados
solamente para sus iniciados. Prueba de
ello está en los millones de publicaciones
y millares de libros masónicos que están
al alcance de todos los que quieran leerlos
y analizarlos. La conducta masónica está
basada en el Bien, la Verdad y la Belleza, de los
cuales prima el primero. La Francmasonería
es eminentemente una institución ética y
moralista; por ello el buen Masón está por
encima de cualquier profano en cuanto a
la ética y a la moral.
67
Los Masones no solamente evitan el mal,
sino que es necesario que hagan el bien,
no solamente que parezcan virtuosos, sino
que realmente lo sean, no por merecer
la estimación pública, sino por propia
estimación, porque no se puede engañar a
la propia conciencia.
Propende también al cambio benéfico y al
progreso humano, a sus ansias crecientes de
Libertad, Igualdad y Fraternidad; la fe en la
Democracia y la Justicia Social y, el rescate
del género humano del dogmatismo, de
los fanatismos, supersticiones, tabúes y
prejuicios, de las tiranías de cualquier orden
y de los terrorismos, violencias y guerras. En
síntesis podemos decir que la F.M. es una
Institución esencialmente ética, filosófica
e iniciática, su estructura constituye un
sistema educativo, tradicional y simbólico.
Se funda en el sentimiento de Fraternidad
y, constituye un centro de Unión para los
hombres de espíritu libre de todas las razas,
nacionalidades y credos.
La tarea masónica actual enciende
nuestros ideales, postulados y promueve la
siembra del amor fraternal,
solidaridad, tolerancia,
justicia, concordia,
conocimiento e ilustración.
Ellos son la contraposición
a los odios, los fanatismos,
las discriminaciones
raciales, religiosas, políticas,
de riqueza y posición; tan
opuestos también a los
totalitarismos, despotismos,
opresiones, violencias y
guerras.
Las comunidades que
integran nuestro campo de
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

acción son: la familiar, la social, la nacional y

la internacional. La familia nos interesa muy
particularmente, porque en ella lo masónico
puede florecer o extinguirse, porque ella es
el microcosmos social; el hogar es la fuente
de todas las virtudes sociales y piedra
fundamental del edificio de la Humanidad.
Cada hogar es el reflejo del hogar común y
los países valen lo que constituye la suma
de las familias que lo conforman; el buen
hogar es la mejor de las escuelas tanto en
la juventud como en la vejez.

El fundamento de la prosperidad de un
hogar es la mujer; consiente de ésta
realidad la Masonería admira, distingue y
glorifica a la mujer, defiende sus cualidades
y virtudes, practica el respeto a su dignidad
y decoro y ha contribuido a la ampliación
y mantenimiento de sus derechos
cooperando al otorgamiento de su igualdad social y oportunidades de cultura, de
profesionalismo y participación cívica. Por
cierto la vida del hogar gira al torno de la
mujer siendo ella el sol de su sistema social,
reina por el entendimiento y por su alma que
es la esencia misma de la divinidad.

Nuestra Orden se proyecta a la comunidad

social debido a que nada de lo que concierne
al hombre le es extraño. Proclama y lucha
para que la Libertad, Igualdad y Fraternidad
gravite en el alma y en el accionar de la
sociedad. Practica también otros valores
superiores: la justicia social, la solidaridad,
la tolerancia, la democracia, la ilustración,
el rescate de los desposeídos, el rescate
de los amargados por la miseria espiritual.
La caridad y la beneficencia Masónica no
es ostentosa sino merecida y eficaz para
socorrer al verdadero pobre o necesitado.

La Patria o comunidad nacional es objeto

de las preocupaciones de la Masonería. El

68
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

Masón que practica todas las virtudes, tiene

en una de ellas, la más desinteresada, al
Patriotismo. Profesamos a la tierra que nos
vió nacer y la que acogerá nuestros restos
mortales, amor irrestricto, pero sin caer en el
chauvinismo irracional. Las naciones, como
los hombres, deben ser iguales y hermanas
en sus destinos y aspiraciones superiores.

El universalismo masónico es la garantía

de que cada uno de nosotros rinde la
debida pleitesía a la Patria Máxima que es
la Humanidad; la unión de los individuos y
los pueblos por medio del don precioso que
es la Solidaridad. El hombre recibe de la
humanidad pasada y de la presente todo lo
que es y todo lo que posee.

R.·.H.·. Jorge Pacheco García

Nota
Tomado de La Revista Masónica de 1980

69
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

COMPROMISO,
EJEMPLO Y VALORES
El Compromiso y el Ejemplo son Valores necesarios para nuestros éxitos personales,
profesionales y señales de conducta, comportamiento, equilibrio, justicia, libertad,
tolerancia, solidaridad, voluntad, decisión y tiempo entre otros; para trasmitir en
nuestro comportamiento diario. Es buscar nuevas formas de servir, despertando el
espíritu de iniciativa y creatividad

El Compromiso, es el valor que debe existir

acompañados de otros para lograr todo
aquello que la persona se plantee, es
planear el camino o proceso que debe de
efectuar él mismo; para cumplir su objetivo,
acompañado de un trabajo constante.

Seis maneras de asumir el Compromiso y

que funcione:
1. No lo digas: demuéstralo
R.·.H.·. Hugo Pinglo 2. Se consciente de tus compromisos y
organízate para cumplirlos
3. Forma un equipo
4. Deja que tus acciones hablen por TI.

C
ompromiso: Convenio, pacto, acuerdo,
alianza. Capacidad que tiene el Ser
humano para tomar “Conciencia” de
la importancia que tiene que cumplir con el
desarrollo de su trabajo dentro del tiempo
estipulado para ello.
Acuerdo formal al que llegan dos personas o
más (partes) tras hacer ciertas concesiones
cada uno de ellos.
Al comprometernos ponemos máximo
nuestras capacidades para sacar adelante
la tarea encomendada.
5.Equilibra las expectativas
6.Evalúa tus compromisos regularmente.
¿Qué es la ética del Compromiso?
Es el encargo de contribuir en el
establecimiento, mantención y
fortalecimiento de una cultura basada en
el respeto, la honestidad, la integridad y de
actuar bajo los principios, valores, normas
que conducen a un buen comportamiento
personal y social.
En ocasiones un compromiso es una
promesa o declaración de principios.

70
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

Como hombres libres y de buenas

costumbres, se nos hace simbólicamente
la purificación de nuestro cuerpo y alma,
a través de las pruebas del: agua, fuego y
sangre; luego de ello, somos conducidos
al Altar de los Juramentos, en donde se
nos exige un “Juramento de Honor” es el
verdadero juramento de probidad y honor,
que nace del corazón.

El Juramento se concibe o se presta,

mediante el libre propósito de contraer una
obligación voluntaria o una responsabilidad.

Para que exista un compromiso, es necesario Debemos evolucionar para trascender

que haya conocimiento, es aquí en términos
masónicos hemos hecho un “Juramento”.
Se dice que una persona se compromete,
cuando se implica al máximo en una labor,
poniendo todas sus capacidades, para
conseguir llevar una actividad o proyecto,
para ello, se necesita: tiempo, voluntad,
decisión, autenticidad, solidaridad, libertad,
justicia, etc.
y progresar, esto requiere dedicación,
constancia, paciencia, confianza, fe, valor,
entre otras virtudes.
El Compromiso es el fundamento de
cualquier relación auténtica de AMOR,
(hecho o conducta que se toma como un
modelo a seguir).
El compromiso es lo que convierte una
promesa en realidad, es el material con
el que se forja el “carácter”; no puede
haber compromiso con los demás, buscar
sinceramente la transformación de la
conducta, de los hábitos; es decir, quien
primero tiene que cambiar YO MISMO.

Ejemplo: es una frase, acción u objeto que se

usa para explicar, ilustrar o aclarar una cosa.
Ejemplo, es un caso o muestra que se utiliza,
para demostrar una hipótesis o aseveración,
o bien, para utilizarlo como referencia,
Un ejemplo o muestra, es un modelo
representativo de una variedad o suma, que
se emplea como referente.

La expresión “enseñar con el ejemplo” o

“educar con el ejemplo” significa mostrar

71
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

el conjunto de “Actitudes”
que esperamos ver en los
demás, para guiarlos en el
aprendizaje.
Este modo de “enseñar” es
el más efectivo, en muchos
casos, el más noble.

Lo contrario es exigir logros

u objetivos sin dar pruebas
de que sean posibles, o bien,
pedir a los demás que hagan
las cosas que nosotros NO
hacemos o no estamos
dispuestos a cumplir.

El Ejemplo, es una
herramienta que se puede
actuar por sí mismo, sin
ayuda de una lección teórica.

El Compromiso y el Ejemplo
son Valores necesarios
para nuestros éxitos
personales, profesionales
y señales de conducta,
comportamiento, equilibrio,
justicia, libertad, tolerancia,
solidaridad, voluntad,
decisión y tiempo entre otros;
para trasmitir en nuestro
comportamiento diario. Es
buscar nuevas formas de
servir, despertando el espíritu
de iniciativa y creatividad.

Empezando a cambiar con

perseverancia, esfuerzo,
templanza, fortaleza, en la
lucha por nuestras metas.,
haciendo caso “omiso” a las
“críticas” a los desalientos, a
los errores cometidos.

72
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

Las palabras Compromiso y Ejemplo, cuando

responden a una realidad vivida desde lo
más íntimo de nosotros mismos, adquiere
un valor de autenticidad y sinceridad
inigualable.

Debemos trabajar en la construcción de

nuestro Templo Moral consagrado a la Virtud
y la Ciencia, tratar de dominar nuestras
pasiones y perfeccionar nuestro espíritu;
empleando la razón y la tolerancia, sin
dejar de cumplir con nuestro compromiso y
ejemplo, como dice nuestro ritual debemos
evitar la maledicencia, la calumnia, la
ociosidad; debemos observar: el silencio,
la prudencia y la caridad; debemos de
cumplir con nuestras obligaciones: trabajar,
obedecer y callar.
La Conciencia es, simplemente la capacidad
de juzgar acerca del Valor Moral de los
propios actos.
Actuar de acuerdo con tus principios, por
convicción y no porque te está observando
o vigilando. Decides la ACTITUD, con la que
eres parte de una Institución y que clase de
persona eres en ella.
Frases:
“Predica con el ejemplo antes de dar un buen
consejo”
“El camino de la doctrina es largo, el del
ejemplo es breve y eficaz”
“La moral no se impone a las naciones con
las leyes. Se le infunde con el ejemplo”
“Cuando no se puede hacer nada, siempre
se puede dar ejemplo”
“A veces damos consejos; pero, no
enseñamos con nuestra conducta”
“Aquel que desee convertirse en Maestro
del hombre, debe empezar por enseñarse
así mismo, antes de enseñar a los demás; y
debe enseñar primero con el Ejemplo, antes
que lo haga verbalmente. Pues aquel que
se enseña así mismo y rectifica sus propios
procedimientos, merece más respeto y
estimación que el que enseña y corrige a
otros, eximiéndose”

R.·.H.·.Hector Hugo Pinglo García

73
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

ESTRUCTURA Y
JERARQUÍA DE LA
GRAN LOGIA
Q.·.H.·. Tito Sotomayor

En la Constitución de la Gran Logia del Perú, se define como “el cuerpo federado
constituido por todas las Logias Simbólicas establecidas regularmente en el Perú,
las cuales tienen los mismos derechos y obligaciones. Como tal, es la expresión de la
Orden Masónica Universal dentro del territorio nacional

P
revia a la contextualización del
presente trabajo es preciso agradecer
fraternalmente a mis queridos
hermanos que conformamos el Grupo 20 del
XVIII Seminario para Aprendices año 2020,
que en base a nuestro esfuerzo pudimos
concretizar este trabajo, con objetividad y
mucho respeto, como hombres libres y de
buenas costumbres.
La Gran Logia de los Antiguos, Libres y
Aceptados Masones de la República del Perú,
fue fundada el 25 de Marzo de 1882 e.·.v.·.,
como un cuerpo federado, constituido por
todas las Logias establecidas regularmente
en el territorio peruano, que a la fecha
representa una membresía aproximada de
5,000 hermanos masones.
Está regulada por Los
Antiguos Linderos, una
Constitución, el Estatuto,
Reglamentos, Decretos y
Resoluciones del G.·. M.·. y
los Usos y Costumbres de la
Orden.

Contempla un orden
jerárquico en lo
administrativo y simbólico,
con usos y costumbres
plenamente conservadores
en la práctica, puesta de
manifiesto en las ceremonias
reconocidas de los cuatro

74
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

ritos que se practican en el país, como el Rito

de York, el Rito Escoces Antiguo y Aceptado,
el Rito Estándar de Escocia y el Rito Escoces
Rectificado.

Emilio Traverso, en su libro titulado

Francmasonería, refiere que la
Gran Logia está constituida: “por los
Representantes de cada una de las Logias
que ocupan el territorio jurisdiccional.
Dichos Representantes se denominan
masónicamente, Grandes Representantes y
son: el Venerable Maestro y los dos vigilantes
que componen la Trinidad gobernante de
la Logia, y, además los Venerables Maestros
pasados (Past Masters) activos de la Logia,
y por lo tanto, son miembros de derecho de
la Gran Logia”.(1)

En ese mismo orden de ideas la Gran Logia es
aquella Logia que: “está constituida por todas
las Dignidades de cada una de las Logias
que componen una Jurisdicción: es una
Asamblea de todas ellas, una auto-autoridad
que ellas se dan a sí mismas para unificar sus
leyes de gobierno y administración, fijando
un orden y confirmando (…) que las Logias
son el Foco Central de la Francmasonería”.(2)
En ese sentido, se entenderá que: “los
masones se organizan en comunidades
fraternales denominadas Logias, que a su
vez se organizan en una Gran Logia, órgano
regulador institucional, autónomo en cada
país, que gobierna exclusivamente en el
territorio en que se extiende la acción de
sus Logias. Prescinde de organizaciones
internacionales que determinen
obligaciones para cada potencia masónica,
pero en conjunto promueven valores
superiores comunes en bien de toda la
Humanidad” .(3)

En la Constitución de la Gran Logia del Perú, se

define como “el cuerpo federado constituido
por todas las Logias Simbólicas establecidas
regularmente en el Perú, las cuales tienen
los mismos derechos y obligaciones. Como
tal, es la expresión de la Orden Masónica
Universal dentro del territorio nacional” .(4)

75
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

En ese sentido, se entenderá que: “los

masones se organizan en comunidades
fraternales denominadas Logias, que a su
vez se organizan en una Gran Logia, órgano
regulador institucional, autónomo en cada
país, que gobierna exclusivamente en el
territorio en que se extiende la acción de
sus Logias. Prescinde de organizaciones
internacionales que determinen
obligaciones para cada potencia masónica,
pero en conjunto promueven valores
superiores comunes en bien de toda la
Humanidad” .(5)

Finalmente, la Gran Logia desde un ámbito

específico, y de acuerdo a lo establecido en
la Constitución de la Gran Logia del Perú, se
define como “el cuerpo federado constituido
por todas las Logias Simbólicas establecidas
regularmente en el Perú, las cuales tienen
los mismos derechos y obligaciones. Como
tal, es la expresión de la Orden Masónica
Universal dentro del territorio nacional” .(6)

NATURALEZA Y ESTRUCTURA DE LA GRAN

LOGIA DEL PERÚ EN EL SIGLO XXI
En este siglo, se realizó una nueva reforma
al texto de la Constitución en el año 2008
y posteriormente al Estatuto en el 2011,
respondiendo a las necesidades generadas
producto de los conflictos internos a finales
del siglo XX en nuestra institución. Contamos
ahora con una Constitución y Estatuto que
nos brindan un marco normativo más seguro
y centrado en el desarrollo masónico de sus
miembros.u

De acuerdo a lo que nos dice la Constitución

y Estatuto vigentes, para la Orden en el
Perú, la “Gran Logia de los Antiguos, Libres
y Aceptados Masones de la República del
Perú, fue fundada el 25 de marzo de 1882,
conformado por todas la Logias Simbólicas
establecidas regularmente en nuestro país.

76
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

En la actualidad los
hermanos que están en
grado de Maestro, que se
encuentren en la condición
de activos regulares, eligen
cada dos años por una
plancha conformada por un
candidato a Gran Maestro y
un candidato a Vice-Gran
Maestro, elecciones que se
llevan a cabo el tercer viernes
del mes de enero de los años
pares (Art.139. Estatuto de la
G.·.L.·. P.·.) y cuyo gobierno
empieza al día siguiente
del 25 de marzo de cada año par, previas La Masonería a nivel mundial, es una
ceremonias correspondientes. Institución organizada por pequeños grupos
de personas a las que les une diversos
La elección de los Grandes Vigilantes, Gran lazos de amistad, afinidad y comunión de
Orador, Gran Secretario y Gran Tesorero, se principios, a las que se les llama Logias, las
realizan en una segunda reunión de Gran mismas que se encuentran asociadas en
Tenida Anual, por listas que se presentan áreas geográficas y en forma corporativa
ante la G.·.M.·. denominadas Grandes Logias.

En el caso de la Gran Logia

del Perú, cuenta con más
de 220 Logias que practican
uno de los cuatro Ritos
autorizados, distribuidas en
todos los Departamentos
y en la mayoría de
provincias del País y
administrativamente están
agrupadas por Regiones y
Zonas. Así como cualquier
organización empresarial o
sin fines de lucro, de Colegios
Profesionales o Gremios
Institucionales, cuenta con
una Estructura Orgánica
cuya máxima autoridad es
la Gran Asamblea presidida

77
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

por el Gran Maestro, que es quien dirige la
Gran Logia; además tiene como respaldo
y complemento un cuerpo administrativo
y Grandes Comisiones, que son las
encargadas de atender y resolver asuntos
específicos.
Como órganos de ejecución se encuentran
las Logias, las que se encuentran a cargo
de los Venerables Maestros, las mismas
que también cuentas con su propia
organización y están conformadas por
los Hermanos de las distintas columnas y
sitiales (Venerable Maestro, Past Venerables
Maestros, Dignidades y Oficiales, Aprendices,
Compañeros y Maestros). Logias que toman
sus propias decisiones, siempre enmarcados
dentro de la Constitución, Estatutos y demás
normatividad de la Gran Logia del Perú.
Basados en el normativo legal que rige
nuestra Institución y procurando mantener
un Orden Jerárquico descendente,
mencionaremos brevemente los principales
organismos que conforman la Estructura
Organizacional de la Gran Logia del Perú:
a. Gran Asamblea
Es el órgano máximo de nuestra Institución,
le corresponde aprobar, modificar y revisar
todas las normas que se expidan. Pueden
emitir pronunciamientos sobre cualquier
aspecto de su competencia. También
designan la composición de las Comisiones
que sean necesarias, además de las ya
existentes, y elige a los miembros de todos
los Órganos de la Gran Logia del Perú, con
excepción del Gran Maestro, Vice Gran
Maestro y Grandes Inspectores Regionales
y Zonales.
b. Gran Maestro
Máximo cargo jerárquico
individual existente, siendo la
Gran Asamblea quien puede
revocar sus decisiones,
ejerce la Administración de
la Institución y desempeña
sus funciones con el apoyo
de su Vice Gran Maestro y la
asesoría del Consejo Asesor
y el Consejo Consultivo de los
Past Grandes Maestros.

c. Vice Gran Maestro y

los Grandes Inspectores
Es el segundo cargo
administrativo de
mayor importancia,
pudiendo reemplazar
administrativamente al
Gran Maestro en caso de
ausencia. Ejerce su función
de Inspector General de las

78
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

Logias en nuestro País, ya

sea personalmente o por
intermedio de los Grandes
Inspectores Regionales y
Zonales. Además de sus
otras funciones inherentes
al cargo, también podrá
revisar los Libros de
Secretaria y Tesorería de las
Logias, cuando lo considere
necesario.

Como órganos permanentes

de la Gran Logia del Perú,
tenemos a los siguientes:

d. Consejo Asesor
Su función primordial es de
asesorar al Gran Maestro
en cuestiones administrativas, y está absolver las consultas del Gran Maestro en
conformado por el Vice Gran Maestro, el asuntos específicos relevantes, para ello
Past Gran Maestro Inmediato, los Grandes emite las opiniones y recomendaciones que
Vigilantes, el Gran Orador, el Gran Secretario el caso amerite.
y el Gran Tesorero.
f. Gran Secretaría
e. Consejo Consultivo de Past Gran Maestros Ejerce principalmente las siguientes de llevar
Conformado por los Past Grandes Maestros, un control de los Trazados de las Tenidas
este organismo tiene como misión principal de Gran Asamblea, certificar entre otros
documentos los Decretos y
Resoluciones por acuerdo
de la Gran Asamblea o por
disposición del Gran Maestro
y en general administrar
toda la correspondencia
que afecte a la Gran Logia
del Perú.

g. Gran Tesorería
Este importante órgano,
tiene la misión de cuidar
los valores, fondos, bienes
muebles e inmuebles de la
Gran Logia del Perú.

79
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

h. Contraloría
Cuya función principal es la de supervisar
la ejecución presupuestal de la Gran Logia
del Perú y sus organismos, presentado un
Informe directamente a la Gran Asamblea.
Otros organismos como: Grandes
Inspectorías, Jurado Nacional Autónomo,
Tribunal Superior de Justicia, Fondo de
Solidaridad y Previsión Social Masónico
(FOPREMAS), Academia de Docencia y
Altos Estudios Masónicos (ADAEM), Gran
Cancillería, Grandes Comisiones, entre otros.

PROPUESTAS DEL GRUPO

1) Generar Centros de investigación, con
financiamiento propio para futuros estudios
e investigaciones de otros temas e incluso
de otras áreas del conocimiento.

La Academia de Docentes y Altos Estudios

Masónicos ADAEM de la Gran Logia del
Perú, que se encomienda con una visión
y aporte a las generaciones de futuros
masones, debe destinar recursos para el
uso de herramientas avanzadas y toda la
tecnología posible para dicho fin.

2) Realizar convenios específicos con las

diversas Logias de otros Orientes.

Nuestra Gran Logia, desde el punto de vista

legislativo, nos permite tener una regularidad
mutua de reconocimiento entre grandes
potencias mundiales, del cual, desde el punto
de vista académico, es importante que, al
finalizar nuestras investigaciones, como
también los diversos trabajos realizados en
ADAEM, se resalte la importancia de seguir
investigando los diversos temas que logren
nutrirnos de información, dejando por
sentado el porqué de esa relevancia.

80
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

3) Promover, a través de los órganos

competentes de la G.·.L.·.P.·., el uso de nuevas
herramientas tecnológicas que nos permitan
mejorar el aprendizaje y la comunicación
entre los miembros de la orden, respetando
los principios generales para la Estructura de
la Francmasonería Universal, y las Normas
nacionales vigentes, con la finalidad de
continuar el principio que establece que la
Francmasonería “es un movimiento filosófico
activo, universalista y humanitario”, cuya
actividad debería ser garantizada, aún en
circunstancias especiales, como las que
vivimos hoy en día

Q.·.H.·. Víctor Tito Sotomayor Bernaola

Magister 150

Bibliografía
(1)
TRAVERSO Emilio y Angeloni, Francmasonería
I y II Parte, Perú, 1967, página 54.
(2)
Ibidem.
(3)
¿Qué es la Masonería?, obtenido el 02 de
junio del 2020, de: https://www.granlogia.cl/
index.php/conozca-la-masoneria/que-es-
la-masoneria
(4)
Art. 42º de la Constitución de La Gran Logia
de los Antiguos, Libres, y Aceptados Masones
de la República del Perú, la misma que fue
fundada el 25 de marzo de 1882.
(5)
¿Qué es la Masonería?, obtenido el 02 de
junio del 2020, de: https://www.granlogia.cl/
index.php/conozca-la-masoneria/que-es-
la-masoneria
(6)
Art. 42º de la Constitución de La Gran Logia
de los Antiguos, Libres, y Aceptados Masones
de la República del Perú, la misma que fue
fundada el 25 de marzo de 1882.

81
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

COMO MEJORAR EL ORDEN

INTERNO, LA SEGURIDAD
JURÍDICA Y LA SEGURIDAD
CIUDADANA EN EL PERÚ A
FEBRERO DEL 2022
Debiera tenerse como Objetivo Nacional, “Estado
con Orden Interno, Seguridad Jurídica y Seguridad
Ciudadana”, agrupando en ella las 9 políticas de estado
que deben verse con carácter prioritario.

E
l Perú, viene atravesando una
de las peores crisis en su vida
Republicana, no solo por la presencia
de la Pandemia, sino por el equivocado
enfoque en materia de Orden
Interno, Seguridad Jurídica y
Seguridad Ciudadana (OI,
SJ, SC), desde hace muchos
años; circunstancia que se
ve agravada por el actual
desgobierno que nos
toca vivir, en medio de un
debilitamiento del sistema
democrático, tristemente
expuesto ante el mundo entero.
A pedido de un grupo de ciudadanos de bien,
voy a realizar una breve mirada analítica
relacionada con los temas referidos al Orden
Interno, Seguridad Jurídica y Seguridad
Ciudadana.
Si vemos los Planes de Gobierno
presentados por las organizaciones
políticas que postularon en el
último proceso electoral, nos
encontramos con una triste
realidad; ninguna de ellas
hace una propuesta seria,
responsable, que pudiera
significar el mejoramiento
de la Seguridad en el país.
Lamentablemente todas
sin excepción orientan sus
propuestas a equipar mejor a
la policía, darle mayores recursos, etc.
(¿será porque la familia policial podría
significar eventualmente un caudal de

82
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

aproximadamente un millón
de votos?); no se ha realizado
un diagnóstico del problema
(algunos incluso señalan que
ya hay muchos diagnósticos,
lo cual no es verdad).

El problema trasciende más

allá de la instancia policial, es
estructural y multisectorial
y es consecuencia de la
pésima preparación de las
organizaciones políticas.

L os g ra nd es objetivos
nacionales que considera
el Acuerdo Nacional, para
implementar las 35 políticas de estado.
Son 4; (1) Fortalecimiento de la Democracia
y el Estado de Derecho, (2) Desarrollo con
equidad y justicia social, (3) Promoción de
la competitividad del país y (4) Afirmación
de un estado eficiente, transparente y
descentralizado.
Como podemos apreciar, ninguno de los
Objetivos Nacionales hace referencia a
la Seguridad y Orden de manera explícita
(algunos podrán señalar que tácitamente
existen, lo cual no es válido para el caso).
Tan es así, que las políticas de estado
relacionadas con el OI, SJ, SC, se encuentran
dispersas y no reciben tratamiento
adecuado, convirtiéndose virtualmente en
políticas inexistentes.

Debiera tenerse como Objetivo Nacional,

“Estado con Orden Interno, Seguridad
Jurídica y Seguridad Ciudadana”, agrupando
en ella las 9 políticas de estado que deben
verse con carácter prioritario.

Cuando señalamos que se limitan a proponer

mejoras en la PNP, no vaya a entenderse
que estemos señalando que, las cosas en
la institución policial están muy bien, no,
ello no es así, claro que la policía necesita
mejorar su institucionalidad y la calidad de
sus servicios; pero ello de nada servirá si las
cosas se mantienen mal en las instancias
de los demás operadores de justicia; paso

83
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)
a explicar: En los últimos años, en promedio,
la policía ha capturado anualmente a unos
100,000 delincuentes comunes o integrantes
de organizaciones criminales; es lamentable
decirlo pero anualmente han sido liberados
principalmente en instancias del Ministerio
Público, un promedio de 95,000 detenidos,
apelando a las facultades que les otorga
el nuevo modelo acusatorio garantista y
unos 2,000 mil delincuentes adicionales, son
liberados en instancias del poder judicial.
Algunos fiscales han señalado que
mayormente son liberados porque la policía
no hace bien su trabajo (olvidando que
son ellos, quienes tienen la titularidad de la
Acción Penal y son los que conducen dichas
investigaciones, de manera tal que estarían
cuestionando su propio trabajo).
Las razones principales de esta conducta
procesal, tienen que ver con los elevados
índices de corrupción (hemos visto
delincuentes con 15 a 20 ingresos por robo
agravado y con asesinatos en su haber, que
84
son liberados, sin que existan mecanismos
de corrección), así como el hacinamiento
en los establecimientos penales; veamos
las estadísticas; a octubre del año 2021 en
los 69 establecimientos penales existentes
el país, con capacidad para albergar 39,158
internos, teníamos una población penal de
105,922; lo que ha motivado que se otorgue
penas limitativas de derecho a 18,414 internos
y permanezcan recluidos 87,508 entre
procesados y sentenciados. ¿Pregunta? ¿Si
la policía y el MP mejoran su actuar contra
la criminalidad, donde serían internados o
recluidos los culpables?
El Ministerio de Justicia sin criterio
técnico alguno, como política de estado
asume que no deben construirse más
establecimientos penales (En los últimos
10 años, pese al crecimiento explosivo de
la población peruana y al incremento de
la delincuencia común y la criminalidad
organizada, en el Perú, no se han construido
centros penitenciarios (El último es el penal
de Santiago en Ica, destinado para 3,200
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)
internos, que hace años se encuentra con
avances al 90% y no concluye por presuntas
irregularidades y actos de corrupción). Triste
realidad para un país con 33 millones de
habitantes y compararlo por ejemplo con
Paraguay que pese a tener solo 10 millones
de habitantes, en los últimos dos años ha
construido 3 establecimientos penales para
albergar a más de 5,000 internos.
Respecto del modelo acusatorio garantista
(léase código procesal penal), la norma
requiere pronta evaluación y corrección,
pues contradice a la constitución limitando
el accionar de la policía y posibilita la
impunidad; por la desacertada aplicación
de esta ley procesal, más del 90% de las
víctimas del accionar delictivo no son
siquiera atendidas (sus casos nunca serán
investigados); la policía se encuentra atada
de manos, hasta que el fiscal apertura
la “carpeta fiscal”, que en muchos casos
sucede transcurridos 6 meses o años,
propiciando como señalamos, condiciones
de impunidad.
85
La actuación de los magistrados del
Ministerio Público y Poder Judicial, tiene
alguna explicación en el accionar delictivo
del CNM (“cuellos blancos”) y en el hecho
de que en ambas instituciones la titularidad
(jueces nombrados), es menor al 50%, la
mayoría son contratados, provisionales o
supernumerarios, que son quienes tienen
“mayor proclividad a cometer errores” o
pagar favores.
Tenemos muchos otros aspectos por
analizar, como la debilidad del sistema
educativo, la pérdida de valores, las políticas
relacionadas, el funcionamiento negativo
del SINASEC, la lucha contra el terrorismo,
el TID y otras formas de criminalidad
organizada; por razones de espacio,
señalaremos que se hace indispensable,
contar con un diagnóstico serio, a partir
de ello diseñar un nuevo Objetivo Nacional,
con agrupación de sus políticas de estado,
que permitan la planificación estratégica
de cumplimiento obligatorio; designar
una Comisión Multisectorial en la que
participe la PNP, que se encargue de revisar
y proponer modificaciones respecto de la
legislación penal y procesal; Que mientras
la planificación estratégica se cumple a
corto, mediano o largo plazo, se apliquen
medidas extraordinarias de emergencia,
pues el pueblo reclama desesperado el
mejoramiento del Orden Interno y los niveles
de Seguridad.
Jorge W. Cárdenas Sáez – General PNP (Ex Director
de Investigación Criminal - DIRINCRI y ex
Director General de Inteligencia del Ministerio
del Interior – DIGIMIN).
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

EL SACO DE
BENEFICENCIA
¿Estamos realmente cumpliendo nuestro deber de Beneficencia, segundo deber
que conlleva la masonería?, ¿Estamos brindando el justo tributo a nuestra fraternal
caridad?, ¿Estamos depositando nuestro óbolo en el nivel que permita el alivio de los
necesitados?, ¿Estamos cumpliendo con lo que prometimos solemnemente frente al
Ara en la proporción a nuestros haberes?.

C
on vuestra venia V.·.M.·., RR.·. y QQ.·.H.·., el
día de hoy me he tomado la licencia
de solicitar a nuestro V:.M:. me conceda
unos minutos para poder presentar este
trazado de autoría propia el cual título “EL
Saco de Beneficencia”, algunos de vosotros
pensaréis que el estar hoy desempeñando
las funciones de Hospitalario en nuestro Tall.·.,
sea la razón que me lleva a la presentación
del mismo, puede que tengan razón y sea lo
que me lleve a presentarlo en este momento, R.·.H.·. Francisco Calisto Giampiertri

pero debo confesaros que la inquietud de

desarrollar el tema viene dando vueltas en
mi mente desde tiempo atrás, tal vez debí
hacerlo antes y no esperar tanto para ello.

Trataré de enmarcar la vorágine de ideas Orden y mi periplo por diferentes Talleres y

que vienen a mi mente en forma ordenada y
lógica, a fin de poder presentar el tema desde
el enfoque que pretendo darle, no sin antes
poneros de manifiesto que el que suscribe
este trabajo no pretende dar lecciones de
beneficencia o comportamiento masónico,
nada más alejado de la realidad ya que
hacerlo sería una afrenta a mis HH.·., ergo
es un enfoque enteramente personal
que ha sido elaborado de la experiencia
vivida en mi corta vida en nuestra Augusta
Orientes; es así que al llegar a este punto
del trabajo se me presentaron importantes
interrogantes, ¿Podré desarrollar persé
un tema tan complicado?, ¿Cómo podría
hacerlo sin afectar la susceptibilidad de mis
HH.·.?, ¿En qué me puedo apoyar para no ir
más allá de lo que debería relievar?, fue así
que acudí a lo que todo buen Masón consulta
frecuentemente, refiérome pues a nuestra
Liturgia del Grado de Aprendiz, documento
que nos acompaña constantemente en el

86
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)
desarrollo de nuestros trabajos y nos sirve
de material constante de consulta, entonces
con tan crucial documento de apoyo la
parte más complicada había sido superada,
dejándome solo el trabajo de estructurar las
ideas que pudiesen complementar tan bien
elaborado documento.
Habiendo hecho las salvedades que
podrían explicar el nivel de profundidad
en el desenvolvimiento de los argumentos
esbozados en este tema, es que trataré
de desarrollar lo anteriormente expuesto,
esperando la necesaria crítica del mismo
con los aportes de mis HH:. que sabrán
complementar las básicas e incompletas
ideas desarrolladas por mi persona.
Es así que entonces haciendo un básico
ejercicio de memoria retrospectiva, os
pediría remontaros a vuestra Ceremonia
87
de Iniciación, que estoy seguro marcó
en cada uno de vosotros un ícono
imperecedero en vuestra vida masónica,
es en dicha Ceremonia que se nos inculca
el concepto de beneficencia y es hecho en
varias oportunidades, no habría más que
acordarnos pues cuando aun sin haber visto
la luz, sumidos en la profunda oscuridad de
la ignorancia, vendado y siendo aún Recip:.
al término de nuestro tercer viaje, nuestro
V.·.M.·. se dirige a nosotros y nos dice:
...Ha llegado el
momento de practicar
el segundo de
vuestros deberes
como Masón
y nos narra el pasaje de los hijos de la viuda,
para lo cual comisiona a un H.·. a fin de que
le digamos en voz baja la cantidad que
destinaremos a socorrer a dicha dama
y a sus hijos sumidos en la desgracia,
enfatizándonos pues que “los actos de
beneficencia de un Masón no son actos
de ostentación o vanidad…” y continua
el pasaje, hasta el punto que se nos dice
“Aquí no pedimos más que el justo tributo
de vuestra fraternal caridad…” y continua
nuestra ceremonia luego de haber
expresado nuestra voluntad, emanada de
la oscuridad en la que nos encontrábamos
sin saber que nos rodeaba, a manos de
extraños, sin tener idea que nos esperaba
luego de tal decisión, en el silencio de nuestra
indefensa situación y la voz de la profundidad
de nuestra conciencia, en donde puedo
inferir sin temor a equivocarme, tuvimos una
loable capacidad de desprendimiento en el
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

socorro del infortunio de tan

sufrida mujer, ¡que profunda
enseñanza se nos inculca! y
emana ésta voluntariamente
desde la oscuridad de la
ignorancia como un deber
de nuestra hermandad.

Continuando así el desarrollo

de la Ceremonia de
Iniciación, dejando ya de ser
un Recipiendario y luego de
haber visto la luz, es que en
nuestra condición de Neófito
que por disposición del V.·.M.·.,
el M.·. de C.·. nos devuelve
los metales que habríamos
entregado previo al inicio de
la ceremonia, sin que falte
nada de ellos, y es en esta
parte del ritual desde la silla
del Rey Salomón en el Ori.·.. del Tall.·. se nos necesitados y circulan en todas sus tenidas,
explica que: “los Masones jamás se separan un saco para depositar el óbolo destinado
sin contribuir secretamente al alivio de los a tal efecto…”.

Es en un tercer momento
ya casi al término de la
ceremonia que el Orador del
Taller nos indica la doctrina,
reglas, causas, y principios
de nuestra Orden, siendo
uno de estos últimos la
beneficencia, y casi al final
de su explicación nos relieva
que socorramos con toda
voluntad el infortunio y la
aflicción.

Como vemos RR.·. y QQ.·.

HH.·. desde que pisamos
por primera vez un templo
masónico se nos inculcó
la necesidad de socorrer

88
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

al afligido, ¡es nuestro deber!, es parte

de nuestra esencia, como los son todas
nuestras hermosas costumbres y nuestro
ritual, las cuales cumplimos con esmero y
preocupación, nuestros templos guardan
la sobriedad y nivel que ameritan, así como
nuestros atuendos joyas, y distintivos, ¡y así
debe de ser!, es en cada tenida que llegamos
a trabajar con el afán de pulir nuestra piedra
en bruto para así poder desarrollar cada
vez más nuestra esencia interior, trabajos
enmarcados en nuestros linderos, deberes,
usos y costumbres más puros.

No solo en nuestra Ceremonia de Iniciación

se nos inculca esto, es en nuestras tenidas
diarias que luego de haber trabajado con
esmero y dedicación, en la Invocación
para la clausura de los Trabajos Ordinarios
nuestro V.·.M.·. nos dice a todos los HH.·.”...Sed
pues, prudentes, moderados y discretos,
acordaos igualmente que en esta Ara, habéis
prometido solemnemente ayudar y aliviar
con cordialidad y en proporción a vuestros
haberes al H.·. que necesite asistencia,...” ; es
que se me vienen a la mente una vez más
interrogantes que serían bueno plantear;
¿Estamos realmente cumpliendo nuestro
deber de Beneficencia, segundo deber
que conlleva la masonería?, ¿Estamos
brindando el justo tributo a nuestra fraternal
caridad?, ¿Estamos depositando nuestro
óbolo en el nivel que permita el alivio de los
necesitados?, ¿Estamos cumpliendo con lo
que prometimos solemnemente frente al
Ara en la proporción a nuestros haberes?,
todas estas preguntas devienen de lo
escrito en la Liturgia aludida y desarrollada
líneas arriba, yo os pediría HH.·. reflexionar
profundamente antes de contestar a dichas
interrogantes, sobre todo si vemos que el
resultado de nuestros sacos de beneficencia
no arrojan cantidades que se condigan con
una respuesta positiva a las interrogantes
planteadas, más aun si existen ocasiones
en que utilizamos más recursos en otras
actividades que bien podrían haberse
destinado para lo que es nuestro deber,
sobre el particular ya casi terminando este

89
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)
trabajo quisiera revivir una experiencia
reciente, que podría graficar esta situación
y estimo necesario comentar y sé que
permitirá reflexionar antes de expresar las
respuestas a las interrogantes anteriormente
planteadas y es que conversando con un H.·.
mayor, muy antiguo en la Orden, luciendo
él los atuendos y medallas propios de un
miembro preeminente de nuestra Institución,
atuendos que mandó a confeccionar
a su medida, de impecable y reluciente
vistosidad, que transporta a todas sus
tenidas en un estuche protector, con extremo
prolijo y envidiable cuidado, el cual permite
mantener el dorado de sus borlas y bordados
en forma prístina; es que luego de breve
introducción y sostenida conversación este
H.·. compartió conmigo la preocupación y
el contenido de lo que he expresado líneas
arriba, manifestándome que el estaba en
total desacuerdo con los aportes magros
en los Sacos de Beneficencia y es por ello
90
que él no colocaba en los sacos cantidades
menores a un monto especifico de dinero
que me precisó en ese instante, denotando
que más allá de estar completamente
convencido que era lo mínimo que se
debería hacer, implícitamente reprochaba
a aquellos que depositaban cantidades
menores a las que el refería, cantidad
que por razones obvias no precisaré, pero
si podría puntualizar que la cantidad de
monedas a las que se refirió tan bien trajeado
personaje no alcanzarían para poder
adquirir ni siquiera dos botellas pequeñas
de agua, fue el momento en que di por
terminada la conversación y sin comentario
adicional me despedí, con el convencimiento
de que debía de hacer algo al respecto y
espero esto ayude a llamar la atención de
nuestra esencia interior, a contestar con
el corazón las interrogantes planteadas
anteriormente y realmente pensar que si
con el equivalente a dos botellas de agua
A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

estamos realmente convencidos de que

podemos hacer beneficencia, y si podemos
dormir tranquilos con nuestra conciencia,
teniendo un impecable mandil dorado que
resplandece en las Tenidas a las luces de
los templos, sucumbiendo al oropel y que
lucimos con orgullo, mientras otros necesitan
que cumplamos con nuestro deber de
beneficencia.

Veréis RR.·. y QQ.·.HH.·. que como os dije al inicio

de este trabajo, son más las interrogantes
que presento derivadas de la vorágine de
ideas a las que hice mención y traté de
ordenar, que las respuestas que puedo
ofrecer, ya que estimo que ocupa a cada
uno de nosotros el contestarlas y espero que
con profunda reflexión dichas respuestas
más que ser expedidas en forma fonética,
sean testimoniadas en nuestros aportes
constantes en los Sacos de Beneficencia y así
mismo os pido complementen lo expresado
en este trabajo y si alguno de los HH:. se
incomoda con el contenido del mismo, diría
yo que es el momento para ese hermano de
reflexionar más y reemplazar el aporte de
las monedas para las botellitas de agua, por
uno que guarde relación a su modo de vida
y sus haberes según precisa nuestra liturgia.

Francisco Calisto Giampietri M.·.M.·.

R.·.L.·.S.·. Caballeros del Fuego #165

91
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

LA COOPERACIÓN
INTERNACIONAL EN EL PERÚ
A lo largo de la historia se puede observar que la responsabilidad de la Cooperación
Técnica Internacional en el Perú ha estado a cargo de tres instituciones, de manera
sucesiva: El Instituto Nacional de Planificación-INP, la Secretaría Ejecutiva de
Cooperación Técnica Internacional-SECTI y actualmente desde el año 2002, la Agencia
Peruana de Cooperación Internacional-APCI

L
a Cooperación Técnica Internacional sus diversas modalidades, contribuir al
(CTI) tal como menciona su Ley de desarrollo nacional, en congruencia con
Creación (1), es el medio por el cual la consolidación de la gobernabilidad
el Perú recibe, transfiere y/o intercambia democrática, el desarrollo sostenible e
recursos humanos, bienes, servicios, inclusivo y la integración regional. Además,
capitales y tecnología de aquellas fuentes constituye una valiosa herramienta que, en
cooperantes externas, cuyo objetivo se el marco de las relaciones internacionales
centra en complementar y contribuir a los y bajo diversas formas y actores, permite
esfuerzos nacionales que realiza el Estado, compartir fortalezas, capacidades y
en materia de desarrollo. conocimientos técnicos en beneficio mutuo
e inclusivo de la región y otros
Asimismo, estando el socios, en apoyo a sus objetivos
concepto de Cooperación de desarrollo.
Internacional ligado
al desarrollo, resulta En ese orden de ideas, es
necesario definir su importante mencionar
concepto y para ello, que la Cooperación
citaremos a la Real Internacional, fluye a
Academia Española través de un Sistema
la cual refiere que este Nacional en donde existen
término está relacionado a diferentes componentes
la evolución de una economía tales como:
hacia mejores niveles de vida. (2) Q.·.H.·. Carlos Castagne

Fuentes Cooperantes: la Cooperación

Por lo antes mencionado, se puede concluir Oficial que es la que proviene directamente
en que la Cooperación Técnica Internacional, de las instituciones de otros países como
tiene como objetivo principal, a través de USAID (EE.UU.), JICA (Japón), GIZ (Alemania),

92
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

etc. o de organismos multilaterales que

agrupa a varios países y puede ser Bilateral,
Multilateral, Horizontal, etc. como ONU,
BID, BM, etc.; y la Cooperación no Oficial
(Organismos No Gubernamentales, a
través de fundaciones y otros organismos
no gubernamentales (ONGs).

Entidades ejecutoras: que pueden ser

las entidades públicas (gobierno central,
regional y/o/ local) y las organizaciones
privadas que son las denominadas
Organización No Gubernamental de
Desarrollo (ONGD)

Instrumentos de Cooperación: tales como

cooperación financiera/económica,
cooperación científica, cooperación
tecnológica, cooperación cultural, entre
otras.

Modalidades de cooperación: proyectos, A lo largo de la historia se puede observar

programas, donaciones, asesoramiento,
capacitaciones, becas, fondos contravalor,
fondos concursables.
que la responsabilidad de la Cooperación
Técnica Internacional en el Perú ha
estado a cargo de tres instituciones, de
manera sucesiva: El Instituto Nacional de
Planificación-INP, la Secretaría Ejecutiva de
Cooperación Técnica Internacional-SECTI y
actualmente desde el año 2002, la Agencia
Peruana de Cooperación Internacional-APCI.
Es así, que esta última APCI se encuentra de
acuerdo a su organigrama, conformada por
Direcciones las cuales, en el marco de sus
funciones, conducen y actualizan el registro
de las ONGD; así como también efectúan el
seguimiento y supervisión a los proyectos,
programas y/o actividades, con la finalidad
de velar por el correcto uso de los recursos
de la CTI.

Cabe significar, que aquellas entidades que

se encuentran inscritas en la APCI pueden
acceder a los beneficios tributarios, que

93
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

consta de las devoluciones del Impuesto

General a las Ventas (IGV) e Impuesto de
Promoción Municipal (IPM), y son brindadas
a las instituciones públicas y privadas
nacionales y extranjeras que financian
o ejecutan programas, proyectos y/o
actividades de desarrollo, financiados
por la CTI. Así mismo, las donaciones de
mercancías provenientes del exterior
efectuadas a favor de instituciones privadas
debidamente inscritas en los Registros que
conduce la APCI, se encuentran inafectas de
los derechos arancelarios y del IGV e ISC.

Finalmente, es preciso mencionar que el

Perú reconoce a la Cooperación Técnica
Internacional (CTI) como un importante
componente de la Política Exterior que
complementa los esfuerzos nacionales para
el cierre de brechas de desarrollo y coadyuva
con el logro de los Objetivos de Desarrollo
Sostenible (ODS), más aún en tiempos como
estos, en donde tal como lo establece uno
de los principios de la Agenda 2030, se debe
buscar no dejar a nadie atrás y garantizar
los derechos humanos para todos.

Q.·.H.·. Carlos Castagne

Bibliografía
(1)
Decreto Legislativo N° 719 – Ley de
Cooperación Técnica Internacional, y sus
modificatorias.
(2)
Fuente: https://dle.rae.e

94
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

LA LETRA G EN
MASONERÍA
La letra G ha sido asociada siempre a la semilla o germen
porque encierra un contenido significado que debe ser
extraído y desarrollado en la conciencia, ya que en la
letra se esconde lo nombrado.

C
¿SOIS COMPAÑERO?
He visto la estrella Flamígera.
¿POR QUE OS HABEIS HECHO RECIBIR
COMPAÑERO?
Para conocer la letra G.
¿QUË SIGNIFICA ESA LETRA?
El G.·.A.·.D.·.U.·. o bien, el que ha sido
elevado a lo más alto del templo
onforme declara Oswaldo Wirth en
el Libro del Compañero, la letra G
aparece en el culto masónico después
de 1737.
Se asocia su simbolismo con la letra Yod del
alfabeto hebreo que es la primera letra de
uno de los nombres de Dios, asociándose
más tarde tal significado con la letra inglesa
God.

Para el diccionario enciclopédico masónico

la describe simplemente como la octava
letra del abecedario en España y el séptimo
en el resto de los países hispanos.

Q.·.H.·. Roberto Dávila

95
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

Para el diccionario masónico es la letra que

en inglés designa a God, Dios en español,
en Sirio es Gad, en Judío Gannes, en Alemán
Gott, en Sueco Gud, etc., circunstancia por la
cual la gran convención celebra en Inglaterra
en 1721, por los Altos Cuerpos de Francia,
Suiza y Alemania, acordaron por primera
vez; colocar la letra G dentro del compas y
la escuadra, para determinar el emblema
universal masónico, que hoy le llamamos
escudo y cuyo significado tiene infinidad
de aplicaciones, dentro de las enseñanzas
masónicas.

Las logias masónicas modernas iniciales,

nos legaron el sentido de un Dios creador
al que hasta el día de hoy denominan en
las ordenes deístas el Gran Arquitecto del
Universo, G.·.A.·.D.·.U.·..

En el catecismo de Compañero, la letra G

se asocia con la Geometría, ciencia que se
identifica con Dios (Gran Geómetra) como
con la Masonería (Manuscritos antiguos).

La Letra G es el símbolo esencial de la logia La letra G ha sido asociada siempre a

de Compañeros, porque de ahí emanan los
rayos refulgentes de sus enseñanzas.
La letra G no sólo es un símbolo masónico,
es una enseñanza oculta para la vida de
un recto masón. Esta letra se encuentra
en el centro de la Estrella Flamígera, cuyo
principal significado iniciático en la logia
de compañeros es la representación del
Principio Divino que reside en el corazón
del hombre dos veces nacido, el germen
de la inmortalidad latente en el centro del
microcosmo humano.
En toda logia masónica la letra G puede verse
al centro del triangulo, colocado a lo alto de
las 2 columnas del frontispicio del templo.
la semilla o germen porque encierra un
contenido significado que debe ser extraído
y desarrollado en la conciencia, ya que en la
letra se esconde lo nombrado.
La letra G en el Segundo grado, es la
representativa de las ciencias a que debe
dedicar sus estudios el compañero, es el faro
luminoso que lo conduce al descubrimiento
de los fenómenos naturales, es decir, la
enseñanza a hacer uso de su genio, esa
chispa divina e intangible, que se desarrolla
en el cerebro humano y que hace al hombre
ejecutar obras vivas, firmes y duraderas,
para mantener a la naturaleza en constante
movimiento y perpetuar sus obras, creando
y fomentando esa fuerza incomprensible e

96
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

invisible, pero que sus efectos los conocemos

por medio de sus manifestaciones, al
investigar fenómenos científicos que
transforman las materias.

La etapa de Compañero comienza entonces

con la localización del germen de la
inmortalidad en el corazón y finaliza cuando
éste alcanza el ojo frontal.

Otro significado de la letra G, también

recogido en el manual de instrucción del
grado de compañero, según el cual alude a
la Geometría sagrada, quinta de las 7 artes
liberales, lo cual no es por casualidad, ya que
este grado, que reúne numerosos elementos
provenientes de la Tradición Pitagórica, este
situado bajo el signo del número 5.

La letra G es probablemente uno de los

símbolos mas importantes de la vida
masónica, prueba de lo cual es su ubicación
al centro de la Estrella Flamígera en el templo.
Desde allí, le recuerda al Compañero, cinco
palabras fundamentales, como 5 fueron sus
viajes de exaltación: Geometría, Generación,
Gravitación, Genio y Gnosis.

El concepto GEOMETRIA, cuyo origen

griego y latino (dimensión de la tierra) se
identifica con una masonería profunda
vinculada a una lengua antigua, que se liga
históricamente con la sabiduría Pitagórica.

97
A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

El concepto GENERACION, se asocia con la

causa creadora, Principio y fin, encuentro de
los opuestos.

El concepto GRAVITACION, posee doble

significado. Por un lado, esta la acepción
física de la palabra que vincula con un
conocimiento básico del todo constructor,
“Todo lo que sube tiene que bajar”. Y una
segunda acepción permite entender esta
como una “Fuerza Amorosa” que liga a los
hermanos del taller y cada uno de ellos con
el mundo, con el conocimiento y con los
secretos simbólicos de su Logia.

El concepto GENIO puede asociarse con

el concepto griego de Daimon, un genio
creativo e inspirador que acompaña al
hombre, lo exalta para su obra creadora.
El concepto GNOSIS, definida por Wirth
como el conocimiento característico de
todo espíritu que haya sabido penetrar los
misterios de la iniciación.

Q.·.H.·. Roberto Dávila Fernández

98
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

EL OBJETO DEL GRADO

DE COMPAÑERO
Los hermanos compañeros son los auxiliares del maestro, y en
consecuencia deben estar preparados para la lucha por la vida, ya que la
base de sus principios estaba en el arte de saber emplear sus facultades
de un modo consciente y práctico, en provecho de sus semejantes.

L
os grados universalmente aceptados
por la generalidad de ritos masónicos
son los de aprendiz, compañero y
maestro, llamados simbólicos porque
basan sus enseñanzas en la interpretación
simbólica de las herramientas de la
albañilería tradicional, dado que la
masonería moderna es heredera y
continuadora de la masonería operativa, es
decir de los constructores medievales, que
utilizaban sus utensilios de trabajo no solo
para ayudarse en su labor, sino con sentido
alegórico de principios morales.
La palabra “compañero” viene del latín
“companio”, o sea de “cum” (con) y de “panis”
(el pan). El compañero es entonces quien
comparte el pan, la misma comida terrestre
o espiritual, el que comparte el mismo
camino de vida, el que acompaña en la ruta.
Ya no se trata entonces de trabajar solo en
nuestro propio perfeccionamiento, tenemos
que aprender a ser verdaderos compañeros
de ruta de nuestros hh.·. Y tomar conciencia
de los intereses generales de la or.·.
En la primera etapa formativa de la
masonería moderna, el compañero fue
el masón por antonomasia, que se había
formado luego de un largo e intenso
aprendizaje de 5 a 7 años y había llegado
a ejercer los derechos y deberes del pueblo
masónico. Así, desde el año 1717 y al menos
durante tres lustros, los vigilantes de logia
habrían sido compañeros, en sustitución
de dos de los antiguos tres maestros que
habrían gobernado las logias de los tiempos
operativos.

En el rito francés moderno, el compañero

Q.·.H.·. Donny Lay cuenta con el símbolo de la “estrella
flamígera” que lo define e identifica, pues

99
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)
este símbolo evoca al hombre, con todas sus
facetas y potencialidades, al ser humano con
sus extremidades, al ser humano completo
y muestra la ruta al ascenso espiritual y al
perfeccionamiento humano, a decir del
ritual del grado. Pero este símbolo también
define la mentalidad del compañero masón
del rito francés moderno, pues para este rito,
la estrella flamígera también representa
el pensamiento liberado de prejuicios y
supersticiones.
Cabe mencionar que el grado de compañero
es un grado de estudio, como lo demuestran
sus miembros cuando afirman que conocen
la letra “g”, representativa, en el rito francés
moderno, de generación, gravitación,
geometría, genio y gnosis, es decir de
principios de la ciencia, la inteligencia
y el conocimiento, desvinculados de
consideraciones religiosas, principios que
están representados por la columna “j”, que
en este rito es roja, está ubicada en el sur,
corresponde al sol y significa “razón”.
100
Este grado también está representado
por los viajes simbólicos de la ceremonia
de adelanto, ya que ellos representan los
trabajos y estudios que comprende el grado
de compañero y simboliza la glorificación del
trabajo, sin el cual los hombres y la existencia
misa dejaríam de ser corrompidos por la
ociosidad, despojados poco a poco de su
orden, de sus beneficios y de sus medios de
renovación.
Conforme al ritual del grado, mencionaremos
los viajes, las herramientas y cometido de
estudio, relacionados entre sí:
PRIMER VIAJE: mazo y cincel, relacionados
con los sentidos.
Con el mazo y cincel se pretende persistir
en el desbastamiento de la piedra en bruto,
con el fin de preparar los elementos para el
levantamiento del edificio.
SEGUNDO VIAJE: escuadra y compás,
relacionados con el arte. La escuadra
sirve para verificar que la piedra esté
debidamente tallada, mientras que el
compás permite descubrir progresivamente
el mundo a partir de un centro. El trabajo
conjunto de escuadra y compás facilita el
logro de diversidad de figuras geométricas,
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

para aguzar las facultades de imaginar,

proyectar y realizar.

TERCER VIAJE: regla y palanca, relacionadas

con la ciencia. La regla graduada sirve para
trazar los planos del templo, verificando
que cada elemento ocupe el lugar correcto
dentro del todo. “la palanca multiplica la
fuerza y permite poner en movimiento los
pesos y bloques más grandes a condición
de un punto de apoyo adecuado.”, por lo que
constituye un símbolo de la reflexión y de la
voluntad para llevar a término un obra, así
como de la fuerza y eficiencia con miras a
conseguir un objetivo

CUARTO VIAJE: nivel y plomada, relacionados
con la humanidad. La plomada y el nivel,
representativas, respectivamente, de
la verticalidad y la horizontalidad, se
complementan para comprobar la calidad
del trabajo de la construcción, tanto al
nivel de unas bases perfectamente planas,
como de unos muros que cumplan con una
perfecta verticalidad, para que el edificio
masónico se asiente debidamente en el
conjunto de la humanidad, para el beneficio
de ésta.
QUINTO VIAJE: llana, relacionada con la
glorificación del trabajo. La llana, atributo
del constructor, sirve para unificar los
elementos y pulir las diferencias, con el fin
de pulir, afinar y enlucir el edificio, como una
glorificación al trabajo, teniendo en cuenta
que el propósito de unión y de supresión de
las desigualdades, no solo es aplicable a la
construcción material sino a la construcción
social, sobre la base del trabajo, que mejora
al hombre y a la sociedad.
Cabe resaltar que las herramientas,
entendidas como medios para cumplir
con la finalidad del grado, de construir una
edificación social, van cumpliendo etapas
progresivas que van desde la preparación
de los materiales, la verificación del debido
escuadramiento de las piedras y de la
ubicación del entorno de la edificación y de
los materiales dentro de ésta, así como su
debida colocación, para luego comprobar
la horizontalidad y verticalidad de la
construcción y concluir con el enlucido final.

Pero también se da un proceso interior y

gradual dentro del constructor, razón por

101
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)
la que el venerable maestro afirma: “para
ser recibidos compañeros, ustedes deben
pasar de la columna “j” a la columna “b”,
es decir, de la claridad lunar a la claridad
solar, de la plomada al nivel, del estado de
la piedra en bruto al de la piedra cúbica
piramidal, del estudio al conocimiento.
Después de descubrir su propio ser
interior, ustedes avanzarán por etapas
hacia el descubrimiento de los otros seres,
utilizando para ello las nuevas herramientas
simbólicas.”
La doctrina filosófica del grado de compañero
está contenida fundamentalmente en sus
elementos simbólicos, cuya interpretación
ha sido transmitida por la tradición iniciática
masónica. Así, los fines tradicionales del
segundo grado podemos encontrarlos
estudiando el cuadro modelo del templo y
sus medios se desprenden del análisis de las
herramientas del grado.
102
Pero el sujeto que asume esos fines y medios,
bajo el nombre de compañero engloba a
un sujeto colectivo, cuya determinación la
encontramos al contestar a la pregunta
¿quiénes somos?. La respuesta a esta
pregunta filosófica debe hacérsela haciendo
uso de nuestra racionalidad y en ejercicio de
la libertad, pero sin embargo, la masonería
nos facilita algunas pistas para ayudarnos
en éste cometido.
Ellas son, fundamentalmente, la simbología
que nos identifica con la estrella flamígera
que representa al ser humano en entrega y la
numerología del grado en donde se recuerda
que en el primer grado tenemos tres años,
en segundo cinco y en tercer grado tenemos
siete a más; ello, en relación con los números
simbólicos de cada grado dependiendo de
los ritos y rituales.
Además, preguntarse quiénes somos
implica también el preguntarse “qué
hacemos”, no solo a manera de una
búsqueda de conocimientos, sino también
de cuestionamiento. Es por esto que la
contestación a la pregunta del grado,
cuando llegamos al cuestionamiento de
nuestro accionar, nos coloca al borde de
las definiciones de un deber ser, al borde del
planteamiento de hacia dónde vamos, es
decir a las puertas de la maestría.
Finalmente, el compañero debe ser un
estudiante aplicado, un ejemplo de
subordinación y respeto a nuestras leyes y un
modelo de moralidad y virtud, para que en el
futuro sirva de guía a quien le tienda la mano
en demanda de auxilio material o intelectual.
Los hermanos compañeros son los
auxiliares del maestro, y en consecuencia
deben estar preparados para la lucha por la
vida, ya que la base de sus principios estaba
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)
en el arte de saber emplear sus facultades de
un modo consciente y práctico, en provecho
de sus semejantes.
Hay que saber y entender, que el hermano
masón, para poder enseñar necesita
primero saber aprender, puesto que sin el
estudio, jamás se podrán aprovechar las
enseñanzas, por sabias y justas que sean
y tampoco hay que olvidar que nada es
más bochornoso, que se nos haga una
consulta y manifestemos ignorancia o
falta de preparación, puesto que nuestro
principal papel en la vida es “enseñar al que
no sabe”.
103
Este grado también tiene por objeto,
el estudio de las ciencias naturales, la
cosmología, la astronomía, la geografía,
la geometría, la gramática, la aritmética,
la arquitectura, las artes y en general, todo
aquel tema que se refiera a las causas
que originan y producen, a todos los seres
y las cosas. Se dedica al estudio de los
símbolos, emblemas y alegorías, para
conocer su origen, su interpretación, su
significado y aplicación, los que nos hacen
adquirir el conocimiento de sí mismos y el
de los demás hombres, para saber los que
verdaderamente son útiles a la humanidad,
y por último, procura divulgar las enseñanzas
de nuestra orden a todo el género humano,
contribuyendo eficazmente a su bienestar,
por medio del trabajo, la ciencia y la virtud.
Dentro de mi entendimiento, el hermano
masón es aquel que se encuentra en medio
como soporte del hermano aprendiz para
inculcarle las enseñanzas aprendidas y para
auxiliar en todo lo que pueda al maestro
por ser de quien se seguirá alimentando
intelectual y espiritualmente en ese camino
a seguir como sostenibilidad de renovación
y transmisión de las enseñanzas masónicas.
H.·.Comp.·. Donny lay luján
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

TENIDA FÚNEBRE
Cuando se ha vivido y actuado de acuerdo con la propia conciencia,
cuando se han practicado los principios y valores que se proclaman,
cuando se ha procurado el bien incluso para quienes más gravemente
nos han ofendido o agraviado, lo han logrado.

C
uñadas, sobrinos y amigos nuestros
Tengo el encomiable honor de
dirigirme a ustedes en la primera
tenida del recuerdo, en mi madre log.
Magister 150 y de expresar nuestros
sentimientos como logia a aquellos HH que
físicamente ya no nos acompañan cada
semana en este plano material, pues como
decimos nosotros, están a la diestra
del gran arquitecto del universo,
ocupando su columna en el
oriente eterno.
En nuestras tenidas
fúnebres primero
deberían se anuales y
por otro lado debemos
llamarlas tenidas del
recuerdo en homenaje
merecido a quienes
compartieron con nosotros los
templos en los trabajos semanales,
en momentos diferentes. En este Tall:. físico
y espiritual; a muchos no los conocíamos,
a otros si, y de esta manera en el futuro de
seguro unos HH.·. Nos conocerán y otros no,
pero de algo estoy seguro, y es que viviré y
viviremos en su memoria y en sus corazones,
porque somos una log fuerte, única y unida
por vínculos que van más allá de lo usual
por convicción, yo recalcaría que somos
una logia única en sentimiento, porque entre
nosotros hay una magia divina especial
que nos aglutina y nos une como un solo
cuerpo, es por ello que quienes estamos
ahora aquí los recordamos con un inmenso
amor fraternal, siempre con una sonrisa y
con Un “te acuerdas cuando”, mil situaciones
vividas, siempre juntos en el refrigerio, antes
o después de las tenidas o celebraciones,
así además nuestras familias
conocerían que lo que se
predica se hace somos
hermanos por siempre no
importa el tiempo si nos
conocimos o no .
Cada hombre que se
unió a nuestra orden
fue por una causa de
hacer un mundo mejor, se
comprometió en ser virtuoso,
partiendo por sí mismo, siempre
pendiente del necesitado fueron y somos
distintos.
Si, Mis HH.·. que partieron hacia las estrellas,
ellos pertenecen a esta clase de hombres
que en el momento de la muerte proclaman
el valor de la vida y nos instaban a seguir el
camino de los demás, es verdad la cadena
se rompe y luego se junta, pero el eslabón

104
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

toma un rumbo diferente, un brillo eterno

un rumbo de regreso a la chispa divina un
camino a la eternidad.

Cuando se ha vivido y actuado de acuerdo

con la propia conciencia, cuando se han
practicado los principios y valores que se
proclaman, cuando se ha procurado el
bien incluso para quienes más gravemente
nos han ofendido o agraviado, lo han
logrado. Seguramente sin buscarlo y de
manera natural, desarrollaron un ejemplo
moral y social que solo puede impactar
positivamente a los demás y ello es con el
ejemplo de virtud fundamental de la orden
masónica.

Aunque no tuve la dicha de departir con

todos ellos, en este largo tiempo de más de 50
años, estoy seguro que igual el día de hoy nos
hubiéramos abrazado con ese triple abrazo
fraterno que rompe diferencias de cualquier
clase, y trasciende la existencia, igual
cruzaríamos nuestros brazos a fin de cada
reunión y nuestros corazones se convertirían
en uno, que se llama magister, seguido de
un “así sea” luego nos retiraríamos “en paz
y armonía”.

Mis HH.·., descansen en paz, estén seguros

que cada uno de ustedes vive en nuestros
recuerdo y corazones y participa en cada
tenida por siempre y para siempre. Gracias
por haber sido parte de nuestra historia y
engrandecimiento de nuestra amada logia,
llegara inexorablemente el momento en que
nos encontremos en la logia celestial

Q.·.H.·. Juan Ascencios

105
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

BREVES APROXIMACIONES A
LA IMPORTANCIA DE FILOSOFÍA
EMPÍRICA Y MASÓNICA EN
NUESTROS DÍAS

La filosofía masónica se fundamenta en el “humanismo secular”, ideología humana

que proviene del racionalismo y el naturalismo.
Según ella, la “naturaleza” está guiada por la razón que lleva a la verdad y,
consecuentemente, a la “libertad, igualdad y fraternidad”.

I
nterpretando a Fernando Savater en La
Aventura del Pensamiento(1) sostiene
que, para que la filosofía no responda
a un esnobismo, esta debería nacer de la
desgracia personal a la cual el ser humano
está expuesto, es decir, todos en algún
momento de nuestras vidas, nos pasa algo
que nos aproxima a la filosofía : la muerte
súbita de una persona amada, la fragilidad
humana ante las pandemias y desastres
naturales, el fracaso de un proyecto Q.·.H.·. Felipe Condemarín

personal y otras desgracias, La filosofía

es esa herramienta desde hace más de
dos mil quinientos años, que nos permite
entender la vida, nos permite conocernos,
así también conocer y entender a nuestros
semejantes a partir del cuestionamiento que
nos hagamos.
Se dice que los poetas leen a Platón,
los políticos y abogados a Aristóteles,
los científicos a Epicuro, los que quieren
investigar a Montaigne, los matemáticos
a Descartes y Leibniz, los revolucionarios a
Espinoza, los novelistas a Umberto Eco, los
profesores de filosofía a Inmanuel Kant, fue
éste último precisamente quien estableció
un análisis magistral de la relación entre lo
que recibimos por medio de los sentidos y
lo que aportamos como estructura de ese
material, es decir las personas tenemos ya

106
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)
establecida una organización mental de
nuestras capacidades de comprensión y
conocer , que son alimentadas por lo que
recibimos de los datos de los sentidos.
Tengo que mencionar a un filósofo que
marcó a todo una generación Arthur
Schopenhauer(2) para quien no se debería
leer lo que se dice o escribe de los filósofos
clásicos, sino hay que leer y estudiar a los
clásicos, para entender y adentrarse en el
estudio riguroso de la filosofía , comenzando
con los denominados pre-Socráticos que
eran ágrafos es decir que no dejaron escrito
nada, ( Protágoras, Epicteto, Pirrón de Elis,
Sócrates entre otros) y lo que sabemos
de ellos es producto de los testimonios de
terceras personas y discípulos directos, cómo
Timón de Fliunte o Sexto Empírico, sostiene,
que un estudio más profundo nos llevaría al
estudio de Platón (los Diálogos que iniciaron
107
todo), Aristóteles ( más allá de física) Santo
Tomás de Aquino ( El filósofo de la fe) , un
enfoque más moderno lo tendríamos en
el estudio de Baruch Espinoza ( la Filosofía
de Dios) Sorem Kierkegard ( fe y filosofía)
Friedrich Nietzsche ( filosofía del cosmos),
José Ortega y Gasset ( periodista hombre
público y filósofo) Jean Paul Sartre ( un filósofo
en varios frentes) y el recientemente fallecido
Umberto Eco, ciertamente en la complejidad
de los tiempos en que vivimos, y las propias
ocupaciones este estudio directo de las
fuentes, de los clásicos y contemporáneos
resultaría muy complejo y difícil.
Con respecto a los filósofos ágrafos, ( es
decir que no dejaron escritos) se les atribuía
ser partidarios de la escuela escéptica
y el escepticismo es una actitud que se
sustenta en la duda, conforme lo señala
José Carlos Ruiz(3), es decir se cree que no
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

dejaron nada escrito porque

estaban convencidos de
la superioridad del acto
frente al verbo, es decir de la
supremacía que aportaba
para una vida la faceta
práctica frente a la teórica,
es decir para los seguidores
de esta corriente filosófica, lo
importante es lo que haces
y no lo que piensas o dices
es decir el acto frente a la
palabra.

Ya dentro de la Masonería
específicamente un
análisis más elaborado lo menciona el
Q.·.H.·. Germán Gil en su texto La Filosofía
Masónica(4), precisando que en la orden hay
diferentes interpretaciones sobre lo que es
la filosofía, tal vez tantas interpretaciones
como los masones que integran la
Masonería Universal. Todo depende de lo
que en los dominios de la filosofía podemos
comprender. Obviamente, la diferencia del
masón respecto de una persona profana,
es que aquel está compelido a filosofar,
cómo en la interpretación anterior, en
tanto, este tiene una opción más libre, más
propia de su voluntad y arbitrio. El masón,
por el contrario, iniciáticamente tiene la
ineludible responsabilidad de reflexionar
filosóficamente, a través del pensamiento
crítico.
La filosofía masónica se fundamenta en el
“humanismo secular”, ideología humana que
proviene del racionalismo y el naturalismo.
Según ella, la “naturaleza”
está guiada por la razón
que lleva a la verdad y,
consecuentemente, a
la “libertad, igualdad y
fraternidad”. La masonería
es una Escuela del Filosofar
y no Escuela Filosófica(5). Sus
principios filosóficos tienden
a generar la revaloración
humana, entendiendo a esta
como una perfección de los
valores filosóficos del ser, del
conocer y del valer, acentúa
su preocupación en uno de
ellos, en cada grado.

108
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

En consecuencia, la Masonería es un Concluyo interpretando y recopilando

constante combate contra toda clase de
errores, sobre todo aquellos que son lesivos al
hombre. El juicio que emite un masón debería
de ser siempre bien fundado y nunca en
apariencias o engaños. Toda afirmación o
negación suya debería de tener una prueba
pronta, fácil y convincente, para lograr
sus objetivos: formar ciudadanos libres,
conscientes, responsables y comprometidos
con la sociedad y por supuesto también
consigo mismos. Método que no es una
simple “técnica”, porque implica también un
horizonte ético y filosófico ya explicado y que
se podría resumir en los principios básicos
de Libertad, Igualdad, Fraternidad.
la interrogante de Q.·.H.·. Giuliano Di
Bernardo(6) en el sentido de : “¿Cuál es
el fin de la Masonería en el mundo en que
vivimos?” implica el conocimiento de este
mundo en sus aspectos más significativos,
científicos, tecnológicos, económicos,
políticos, sociales, religiosos, espirituales.
Sólo en base a un profundo conocimiento
de todos estos aspectos podrá la Masonería
trazar y proponer un proyecto global de
mejora del hombre. El hombre y la sociedad
están cambiando rápidamente bajo el
impulso particular de la ciencia; pero, no
todos estos cambios se orientan hacia el
bien. Baste pensar, por ejemplo, en ciertos

109
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

recientes desarrollos en las aplicaciones

tecnológicas de la biología, que parecen
orientados a superar los límites impuestos
por el respeto a la naturaleza humana, contra
tales posibles desviaciones la Masonería
debería vigilar atentamente y ejercer la
autoridad moral que le es propia. Pero para
ejercer esta autoridad, debe tener claro el
modelo de perfeccionamiento del hombre
que puede derivarse sólo de su antropología,
y su conocimiento Filosófico, sólo así podrá
la Masonería desarrollar una función real, y
precisamente aquella que le es propia, y que
consiste en el perfeccionamiento material,
moral y espiritual del hombre.

Q.·.H.·. Felipe Condemarín

Bibliografía
(1)
Fernando Savater La Aventura del
Pensamiento Editorial Sudamérica-Buenos
Aires Pag,12 ss.
(2)
Arthur Schopenhauer: Parerga y
Paralipómena Pág. 351 y ss. Valdemar España
(3)
José Carlos Ruis El Arte de Pensar-Cómo los
filósofos pueden estimular el pensamiento
crítico pag.56
(4)
La Filosofía Masónica : de Germán Gil
(5)
Idem La Filosofía Masónica : de Germán Gil
(6)
Filosofía de la Masonería de Giuliano Di
Bernardi

110
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

RELACION DE VV.·.MM.·.
DE LA A.·.B.·.L.·.S.·.
“MAGISTER 150”

RH:. ENRIQUE DOMINGO PINO VILLALTA PERIODOS 1988-1989

RH:.CESAR AUGUSTO OCMIN PELAEZ “ 1989-1990

RH:.MARCO AURELIO LANDAURO WOOLCOTT “ 1990-1991/1991-1992

RH:.JORGE PACHECO GARCIA “ 1992-1993

RH:.MARCO AURELIO LANDAURO WOOLCOTT “ 1993-1994

RH:.WALTER HERRERA ZAPATA REORGANIZADOR.1,994/1995

RH;.CARLOS JULIO V. SILVA HUAPAYA “ 1995-1996/1996-1997

RH:. LUIIS ALBERTO PAREJA PINO “ 1997-1998

RH:.ENRIQUE DOMINGO PINO VILLALTA “ 1998-1999

RH:.LUIS ALBERTO PAREJA PINO “ 1999-2000

RH:.MARIO ALEJANDRO SANTOME CHANGA “ 2000-2001/2001-2002

“ 2002/2003

RH:.JORGE GUILLERMO PEREZ ZEGARRA “ 2003-2004/2004-2005

“ 2005-2006

RH:.ORLANDO OCTAVIO MENDOZA ASERVI “ 2006-2007

111
 A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

RELACION DE VV.·.MM.·.
DE LA A.·.B.·.L.·.S.·.
“MAGISTER 150”

RH:. VICTOR FERNANDEZ ANHUAMAN “ 2007-2008/2008-2009

RH:.JORGE GUILLERMO.PEREZ ZEGARRA “ 2009-2010

RH:.MENDOZA ASERVI ORLANDO OCTAVIO “ 2010-2011

RH:.VICTOR FERNANDEZ ANHUAMAN “ 2011-2012

RH:.JUAN CARLOS ESPINOZA RAMOS “ 2012-2013

RH:.CESAR AUGUSTO OCMIN PELAEZ “ 2013-2014

RH:.OSWALDO BARTRA LOZANO “ 2014/2015

RH:.CESAR AUGUSTO OCMIN PELAEZ “ 2015/2016

RH:.HECTOR HUGO PINGLO GARCIA “ 2016-2017

RH:.PEDRO ANGEL ANTEZANA ABANTO “ 2017-2018

RH:.OSWALDO BARTRA LOZANO “ 2018.2019

RH:.VICTOR FERNANDEZ ANHUAMAN “ 2019-2020

RH:.AURELIO ALEJANDRO GARRO CARDENAS “ 2020-2021/2021-2022

112
A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

113
A.·.L.·.G.·.D.·.A.·.D.·.U.·.
(In Deo fiducia nostra)

114