EJERCICIOS ESPIRITUALES

DE

SAN IGNACIO DE LOYOLA

OBRAS DEL P . CASANOVAS

VOL. VIII

COMENTARlO Y EXPLANACI6N

DE LOS

EJERCICIOS ESPIRITUALES

DE SAN IGNACIO DE LOYOLA

TOllw I

BALMESIANA

DURAN y BAs, 9 -BARCELONA

MCMXLV

~------------_. - -... __ .....

COME TARIO Y EXPLANA~~~_~_-I_--··--I-l

DE. LOS

EJERCICIOS ESPIRITUALES

DE SA J IGNACIO DE LOYOLA

POR ·EL

R. P. IGNACIO CASANOVAS, S. 1.

TOMO I

INTRODUCCION

TEORIA - DIRECTORIO - PREPARACI6N

Verei6n castellana por el

H. P. PEDRO N. ISLA, S. J.

EDITORIAL BALMES

DURAN Y BAS, 11 - BARCELONA

19+5

 IMPRIMI POTEST. Barcinone, die 11 men­

sis Februarii, anni 1944. Candidus Ma­
z6n, S. 1., Prep. Prop. Arag. - NIHIL
OBSTA T. EI Censor, Dr. Gabriel SoUl
Brunet, Pbro. Barcelona, 15 de jnnio de
1945.-Imprimase. GREGORIO, Ob'ispo
de Barcelona. Por mandato de Su Exce­
lencia Rvma. Dr. Luis Urpi Carbonell,
Maestrescnela, Canciller-Secretario.

Socied.d General de Public.ciones. S. A., Borrell. 243-249. Barcelona.

 NOTA EDITORIAL

El Comentario y Explanaci6n de los Ejercicios es­

pirituales de San Ignacio de Loyola, cuya versi6n cas­
tellana llena este volumen y los cinco siguientes de
esta colecci6il de "Obras del P; Casanovas", constituye
elmlcleo .y la parte' mas extensa e importante de la
colecci'6n titulada Biblioteoa' dels el1Jfffcicis espirituals
de Bant 19nasi de Loyola, de' la que el autor, des­
de 1930 a 1936, 0 sea hastapocoantes de morir vic:
tima de la persecuci6il religiosa, habia llegado a pu­
blicar hasta once volumenes.
La versi6n castellana det primero de' ellos, Vida de
Ball-lgna,cio de Loyola, queda ya incluida en la sec­
ci6n de Hagiografia, volumen V' de esta colecci6n. Los
volumenes II, XyXI de la: Biblioteca d'El1Jercicis, na­
turalmente no tenian cabida en esta colecci6n caste­
llana de "Obras del P. Casanovas", yaque los dos 111­
tlmosilo son mas que una selecci6n de cartas de S:m
fgnacio que se refiEm:iil a algun. tema de los Ejercicios,
y el -II no contiene mas que el texto original de los
Ejercicios con su versi6ncatalana y la de In Enci­
clica"Mensilostra", de PfoXI, par elI>. Jos~Cal­
veras, S.t El texto original'de los JJ]jerdctos estli
hoy' alalcance' de todos, en Imin'erosas edIdones ; y,
por 10 demas, se hal1anl tainbi~n publicado aquf fn­
tegramente, aunque por partes; en los sWos corres­
pondientes deeste Comentario ~ EXVlanaci6n.
De los siete voll1meiles restantes, III-ix inclusive de
hi Biblioteca d'El1Jercicis, se hansuprimido sol;lmeote
el texto'latino del OhronicOn odiario espiritual del
1', Nadal, Q.ue se !ia ya traduCido easi integro, Y tam~
bien" las aplicaciones' de sentiaos de la 'Segunda .Se­
mana tomadas a 13. letra de.la obra del P.Meschler;
y que el mismo autor tuvlJpor conveniente omitir en
las Semanas restantes.
Estas supresiones y las condiciones de la presente
edici6n, de un formato algo mayor que el de la ori­
 ginal, han hecho posible que los siete volumenes men­
cionados de la B'iblioteca d'Exe'rcicis hayan quedado
reducidos en esta a solos seis,
En ellos se hallara fielmente traducido todo 10 que
como C'omentario y explanaci6n de los Ejercicios dej6
publica do el autor, sin mas modificaciones que las pu­
ramente materiales de las referencias a las distintas
partes de esta obra, las cuales eran inevitables, dado
el orden en que estas se proponen en la presente ver­
si6n, algo distinto del que tierren en la obra original.
Accediendo a indicaciones y deseos de no pocas per­
Sfmas de gran experi.encia en dar los Ejercicios y per­
fectamente .conocedoras del merito de la obra del Pa­
dre Casanovas, y con el' fin de que su utilizaci6nre,
sulte mas c6moda y practica, se presenta pOl' seroa­
rado en esta versi6n, 10 que se refiere a la teoria, al
directori'O y al comentario de los doc~lmentos de los
Ejercieios, de 10 que es pur.a explanaci6n de sus me­
ditaciones 0 contemplaciones. EI Directorio,que en la
obra original sehalla fragmentariamente propuesto
y diseminado POl' todos los tomos, se publica en e"te
primer tomo reunido e integro, como segunda .parte
de la .Introducci6n. EI tomo II comprende el comen­
tario de todos los documentos que no han sido ya co­
mentados en la Preparaci6n y que en la obra original
se hallan tambien esparcidos POl' los distintos tomos.
Presentanse estos documentos y los ,respectivos comen­
tarios segun el orden en quese proponen en el texto.
De esta manera, los Directores de Ejercicios tendran
reunido en los dos pJ;imeros tomos, que encuaderna­
dos pueden facilmente .constituir un solo volumen, todo
Ip que particularmente puede interesarles para COlliU­
n1carlo, 'a sus debidos tiempos; al ejercitante. Ala ex­
planaci6n de las meditaciones y coiltempiaciones se
dedican los cuatro tomos nistantes, cada uno deeilos
a las correspondientes a una de las cuatro semanas.
POI' 10 demas, el que desee conocer exactamente de
que manera se presentan las distintas partes en la
obra original, puede verlo consignado en el Apendice
que se publica al fin del tomo sexto y ultimo de la
obra, en la presente edici6n.

-I
 PROLOGO DEL TRADUCTOR
Queremos encabezar este sencillo pr610go con la opi­
ni6n valiosisima de un ilustre Prelado espanol acerca
de la obra del Padre Casanovas.
En el primer Congreso Nacional de Ejerciciosparro­
qui ales celebrado en la ciudad de Barcelona en mayo
de 1941; el Excmo. senor Obispo de Tortosa y Consi- .
Iiario General de A. C. E., doctor don Felix Bilbao, de
santa memoria, desarrollando el tema: "Los Ejercicios
y la cultura", despues de comparar en la lucha contra
eJ ,error reljgioso a San Ignacio con David y a los Ejer­
cicios con la honda que derrib6 al gigante Goliat, ha­
blando de la eficacia de los Ejercicios Espirituales, dice
asi 1:
Para probar esta eficaciay para conocer esta maquina
maravillosa, vosotros teneis en vuestra literatura 'barcelo­
nesa una mina de argumentos, acaso, me atreverfa a decir,
de las ,mas ricas del mundo. .
Han existido millares y millares de jesuitas, todos duchos
en el conocimiento de los Ejercicios. Muchos de ellos han
escrito comentarios sobre los mismos, de todas naciones~'
razas: pacientes alemanes y tranquilos ingleses'; franceses
ingeniosos y vivaces italianos; gravesportugueses y elasi­
cos· espafioles: Son trabajos de merito, fruto de larga ex­
perieneia y amoroso estudio. Pero acaso ninguno, perdonad­
me Ill. arrogancia de Ill. afirmaci6n, acaso ninguno iguale a
vuestro santo ~' sabio P. Ignacio Casanovas, sacrificado POl'
los rojos con circunstanclas de especial indignidad. rQue
elaridad de concepto, que finura de principio de detalles,
que' parecen nimios y tienen su' importancla, que penetra­
ci6Ji y que dominio del conjunto, que elegante sobriedud!
Nueve tomos tiene Ill. obra y no emplea dos lfneas en cues­
tiones ociosas. '
El'magnifico testimonio del sabio e i1ustre Prelado
es, en compendio, un verdadero analisis de la obra del
P. Casanovas, y nuestro pr61ogo viene a ser la expli-
1 Memoria del Prilner COllgreso N acional de Ejercicios parl'o­
quiales. IVcentenario de la Compania de Jesus. Barcelona; 5-11 de
mJlYo cle 1941, pagS,J04~10S.
2 PR6LOGO DEL TRADUCTOR

cacwn 0 aclaraci6n mas extensa de la afirmaci6n del

Excmo. Sr. Obispo de Tortosa, comun a otros ilustres
p'ensadores que han escrito sobre la misma materia.
Ciertamente el libra inmortal de los Ejercicios de
San Ignacio ha caido esta vez en las manos de un
hombre dotado por Dios de una inteligencia poderosa,
de una voluntadfirme y resuelta y de un coraz6n abier­
to a los mas delicad05 sentimientos. Por eso a nadie
debe matavil1ar que su estudio sobre la obra cumbre
del genio del Fundador de la Compania de Jesus, sea
algo verdaderamente profundo, tan l1eno de unci6n so­
brenatl.lral y tan sabiamente ordenado; que a la vez
admira y cautiva.
i,Fue el Padre Casanovas un talento excepcional en
el conocimiento de los Ejercicios de San Ignacio? Lo
que naso-tros podemos afirmar, seguros de no ser des­
mentidos, es que la obra queel public6 en su lengua
nativa y que ahora sale traducida a la lengua espanola,
revela . en el a un hombre' conocedor como pocos del
gran libro que tom6 en sus manos.
Ciertamente Ie sobraba al Padre Casanovas inteli­
gencia para ahondaren el conocimiento del libro que
comentaba,. pero esto no era suficiente para que su tra­
bajo saliera, c6mosali6, acabado y en todo perfecto.
Necesitaba conocerademas .Iascualidades personales
del Autor de los Ejercicios, porque suelen el1as influir
grandemente en rasobras de los hombres;necesitaba
tener noticia cierta y clara de 10 que San Ignacio fue
como hombre, como fundador, como religioso y como
santo. .
Y eh esto, persuadanse todos, el Padre Casanovas
ocupaba una posici6n privilegiada. Porque a la ver­
dad, nadie conocemejor al padre que su hijo, sobre
todo si este hijo es de un ingertio capaz para cono­
cerlo a fondo, de una voluntad dedicada a estudiarlo
superando toda c1ase de dificultades, y de un amor acos­
tumbrado a dis.cernir Yanalizar las exquisiteces de su
espiritu en las mil y mil ocasiones. que brinda la vida
religiosa para profundizar en el alma de su ftindador
y padre. Este es el..secreto que poseiael Padre Ca­
sanovas ·como excelenteohijp que era. de San .Ignacio.
No es caso muy frecuente poder reuni·r esteconjunto
 PROLOGO DEL 'tRADUC'tOR 3

admirable de cualidades, pero el las reuni6. Unas da­

das directamente por Dios, otras adquiridas con el es­
tudiO, con los anos de vida religiosa y sobre todo con
la practica constante y esmerada de ese mismo libro
que para loshijos de la Compania es el alma. de su
espiritu y como el molde donde se funde su vida de
santidad.
Puntos hay en los Ejercicios de San Ignacio que no
pueden dominarse s610 conel ingenio, por grande que
este sea. Elinstinto religioso que en estas materias es
un gran maestro,. el vivirlos y verlos vivir a multitud
de personas que en la religi6n constituyen una familia
intima, y sobre todo el reflexionar sobre elias todos los
dias y durante largos anos en la contemplaci6n y en
los examenes de conciencia, son los agentes misterio­
sos que proporcionan el conocimiento exacto y pro­
fundo de los mismos.
Este, por ejemplo, es el caso del soberbio comenta­
rio del Padre Casanovas sobre las Adiciones, Princi,..
pia y Fundamento,Oraci6n, Exarilenes y Reglas de
discreci6n de espiritus; asuntos todos de maxima im,..
portancia y que sin ser meditaciones 0 contemplacio~.
nes, constituyen junto con ellasesa trama mat:avillosa
que da al libro inmortal de los Ejercicios su colorido,
su fuerzay Sil importanciaexcepcional en la elevaci6n
y santificaci6nde las almas .grandes.
EI primero y segundovolumen de esta edici6n que
nos ha tocado traducir, abarcan el comentario .de todo
10 que de los Ejercicios de San Ignacio ha de saberel
Director, para comunicarlo oportunamente al ejercitan­
te; pues la explanaci6n de lasmeditaciones y contem­
placiones se deja para los restantes vohlmenes, segun
se explica en la nofa editorial.
De la obra del Padre Casanovas se hanhecho gran­
des y muy merecidoselogios, salidos de personas com­
petentisimas en la materia; y no hay que hacer distin­
ci6n ninguna entre sus diversas partes, porque todas
han sido estudiadas por el con el mismo amor e inte­
res y redadadas can el mismo singular acierto. .
Brilla ciertamente el talento del Padre Casanova:5
en lasmeditaciones de todas lassemanas,Y· en aque­
lias que son tenidas par todos como pilares basicos, se
 4 PR6LOGO DEL TRADUCTOR

mezclan frecuentemente las luces de su ingenio y las

observaciones criticas de gran alcance, fruto de su na­
tural inclinaci6n al anaJisis cientifico. Pero los dos vo­
lumenes primeros, son campo mas aprop6sito para
que luzcan en todo su esplendor las galas de su inteli­
gencia.
i Cuantas y cuan hermosas paginas encierrandentro
de si estos dos volumenes! La materia del primero de.
ellos es riquisima y cuanto se diga en su alabanza es
poco. A traves de los cuatro primeros capitulos, todos
ellosacertadamente elegidos, soberanamente expuestos
y repletos de grandes y profundos pensamientos, brilla
de una manera clarisima la idea madre de 10 que son
en su esencia y en sus ralces mas hondas los Ejerci­
ciosde San Ignacio; es decir, algo esencialmente ac­
tivo y eficacisimo, un manantial limpio ycaudaloso de
gran des y practicas verdades maravillosamente traba­
das entre si, un instrumento admirable dado por Dios
a su santa Iglesia para crear en el orden espiritual
grandes hombres, si los Ejercicios dan con capacida­
des naturales aptas y con voluntades resueItas y vigo­
rosas.
Raz6n tenia San Ignacio para decir,que los Ejer­
cicios completos se habian de dar "raris hominibus",
porque su fin principal y aItisimo es transformar por
completo el espiritude una .persona, colocandola en el
camino seguro para ser santa y gran santa en cual­
quiera de los estados 0 clase de vida en que lacoloque
Dios.
En la exposici6n del capitulo dedicado al estudio de
la oraci6n en los Ejercicios, queciertamente es uno de
los mejor escritos, pocos 0 tal vez ninguno de los co­
mentarios conocidos Ie hacen ventaja al del Padre Ca­
sanovas. i Con que precisi6n y fuerza de raciocinio Ie
sefiala a la oraci6n el primero· y principal puesto en
los Ejercicios, afirmando resueItamente que sin ella se­
. rian, si, una maquina de estructura prodigiosa, pero
irremisiblemente condenada a la esterilidad y a la muer­
te! . i Con que claridad y firmeza de conceptos expone
su caracter fundamental de oraci6n practica, y con que
intuici6n habla de la suma trascendencia que en ella
tienen la petici6n y el coloquio! .
 PR6LOGO DEL TRADUCTOR 5

En este mismo capitulo, su agudeza para rechazar

algunas imputaciones contra la oraci6n ignaciana,
como aquella de que San Ignacio no ensefia los cami­
·nos de la mistica, corre parejascon la gran 16gica de
su discurso.
Anotaciones, Principio y Fundamento, Examen parti­
cular y Adiciones. i Que cuatro capitulos tan preciosos!
La exposici6n de las Anotaciones es una legitima y
cumplidaexegesis del pensamiento de San Ignacio que
ilumina con luces y resplandor de evidencia tres pun­
tos principalisimos quenunca deben echarse en olvi­
do, a saber: el lugar y oficio ,que corresponden al Di­
rector en los Ejercicios; la parte no menos importante
que corre a cargo del Ejercitante, y 1a disposici6nen
que. ,uno y.otro. deben colocarse para secundar fiel­
mente lOs designios de Dios.
EI estudio del Principio y Fundamentoes capitulo
acabadoy completo; y en algunos de los puntos fun­
damentales, pOdria decirsede el que, ademas de pro­
fundo,tiene mucho de intuitivo. Para comprender esto
que decimos basta leer el fino y concienzudo analisis
que hace de io quees ordenado 0 desordenado, yde
la disposici6n en que debehallarse la voluntad frente
a la elecci6nde las cosas que caendebajo de nuestro
libre albedrio; casas ambas de grandisima importan­
cia 'y no muy facHes de esclarecer. EI tanto cuant.o y
losconstitutivos de la indiferenGia, salen de la, pluma
'del Padre magistralmente expuestos y perfectamente
definidos. "
Examen particula( En este punto como en los otros
de reconocida importancia, el Padre Casanovas va. al
fondode las cosas y, a vueltas de las consabidas pon­
deraeiones queel examen particular ha merecido de
todos los comentaristas, el 10 desentrafia y nos hace
'saber que 10 principal de ese examen y a 10 que el
debe la,importancia extraordinaria de que justamente
gaZa, se debeenteramente al fin primordial que se pro­
pane, que no es' otro que el mantener eli el hombre,
siempre despierto y activo el deseo dela santidad; el
ser eiltodas las horasdel dia el excitante de aquella
v61untadquecon la ayuda de Dios seresolvi6a alcan­
zarel fin ultimo a toda costa yen lucha con {odacla­
 6 PR6LOGO DEL TRADUCTOR

se de enemigos. Todo 10 demas' del examen, 10 consi­

dera el Padre Casanovas, con sobrada razon, muy opor­
tuno y meritorio,pero secundatio.
Adiciones. iQue comentario tan sencillo y a la vez
tan bello! Por no alargarnos, nos contentamos con re­
comendar encareeidamente' al lector que lea detenida­
mente la magnificaexposicion de laadicion quinta.
Loque allf se dice del examen de la oracion, no tiene
precio. Es ala vez un estudio profundo y un panegi­
rico jugoso, del todo nuevo ymerecidisimo. Hermosa
paginaesa, y digna de su autor.
Si fueramos a analizar los primores de todas ycada
una de las partes de que consta la magna obra del
Padre Casanovas, no tendria fin este prologo, perc hay
en ella capitulos tan sabia y magistralmente tratados,
que no sepueden dejar pasar sin un breve comentario,
si hemosde ser justos con su autor.
Los Directorios, por ejemplo; contienen observacio­
nes atinadisimas,resitmenes preciosos y rtormas direc­
tivas de gran' valor. EI capitulo de las Reglas de dis­
crecion de espiritus es un analisis primoroso de los
estados porquepasan las almas que tratan de per­
feccion, un rico arsenal. depensamientossumamente
prudentes y pradicos.y unagenesisacabada de 10 di­
cho y sentido en esasReglas por San Ignacio, maes­
tro insuperable en descubrir las'artes y falacias de los
malignos espiritus. Las~:mismas Reglaspara ordenarse
en el comer, al parecer tan sencillas y llanas, las es~
tudia con un conocimiento tan profundo de la parte
que les corresponde en el fin general de los Ejercicios,
que uno descubre con la explicacion, .su importanCia
en la vida espiritual, tan grande en realidad como des­
conocida paramuchos que no han ahondado tanto en
elias como el gran comentarista.
. Los documentos sobre las Elecciones y sobre las
Tres maneras de humildad, son capitulos magistrales
y de 'un valor extraordinatio; j Eso si que es una exe­
gesis completa del pensamiento ignaciano! Estudio de­
tenido,amoroso y profundo, dedicado a loqueel repe­
tidas veces llama con tocta· justicia punto central de
los Ejercicios, donde sept'ueban la virilidad de las al­
mas que quieren seguir lavoz de Dios, la verdad yso­
 PR6LOGO DEL TRADUCTOR 7

Hdez de los frutos espirituales alcanzados en los ejer­

cicios que han precedido, y donde los deseos y pro­
p6sitos hasta entonces concebidos descubren, entera­
mente su debilidad e inconsistencia, 0 cuajan en reso­
luciones heroicas, de aquellas que lanzan a los hom­
bres superiores por el camino recto de la santi dad.
eienan la serie de los meritisimos, capitulos con­
tenidos en estos dos volumenes, dos pr~ciosos Aperi­
dices, digno y soberano complementq de la materia
principalisimade, las Elecciones,.. .' .
. EI Padre Casanovas es un verdadero enamorado del
arte maravilloso que poseen los Ejercicios para oricn~
tar la vida de los hombres segun los altos principios
y leyes supremas de la maspura santidad. Y como
si temiera no haber dec1arado, del todo en su obra la
importarieia capitalisima de las Elecciones; que tan ma­
gistralmente hacomentado, pone al finalesosdos. mo­
delos deelecci6n,los mas acabados y perfectos que
sepuede desear. Ignacio, tomando por norte de todas
las acciones y determiriaciones de su vida las R~glas
yModos de elecci6n; y Nadal resolviendo~on esas
mislTlas leyes el asunto trascendental desu "ocaci6n
a la Compania de. Jesus, .'son dosautoridadesl11aximas
que ;acreditan el valor inestimable del metodo para ele­
gir conforme alas luces de ia raz6n y a las inspira­
ciones y consolaciones d i v i n a s . ,
Dijimos al,comenzar el prologo queel libro inmor­
tal de los Ejerciciosde San Ignaciohabia ,caidoesta
vez en buenas manos. EI lector.puede verla por sl mis­
mo leyendodetenidamente y meditando conquietud y
sosiego loshermosos yexcelentes capltulos de ,estos
dos volumenes, de los que solo hemos dado un ligeri­
simo comentario. '
Tal vez un'a crltica demasiado severapretenda des'­
cubrir pequenos lunares en algunos de esoscapitulos.
GPero que obra, por acabada que sea, no los tiene?
Si quitamos ,algo de subjetivismo que se deja ver en
dos 0 tres puntos, pero que en nada menoscab,a 'el va'"
lor'y profundidad delcomentario en general, y' alguna
":\ayor insistencia en apreciaciones un 'tanto personales
y 'enalargar mas de It> necesario ladefensade algun
punto tal vez dudoso, comosucede en el primer Apen­
 8 PROLOGO DEL TRADUCTOR

dice; confesal11os sinceramente que habiendonos fija-:

do mucho, no hemos podido hallar lunares que sean
dignos de consideraci6n..
Mirando la obra total, puede afirl11arse sin faltar
un punto a la verdad, que hasta el presente no ha sa­
lido a la luz ninguna que en su genero la aventaje,y
que segunel parecer de doctos jueces y eximios pen­
sadores, es la mas cOl11pleta de las vistas y conocidas
hasta aqui, y la que mejor penetra y desentrana,no
una parte, sino el pensamiento total de San Ignacio,
exponiendolo sin exageraciones apasionadas, sin afec­
taei6n de alabanzas y sin otras miras que declarar con
lenguaje sencillo y clatoel verdadero sentido y el me­
rito intrinseco del libro.
Obra digna y meritisima la del Padre Casanovas,
. verdadera mina de metal precioso para los Directores
de Ejercicios, para los Ejercitantes cuItos y muy espi­
rituales y para los doctos investigadores de las rique­
zas que Diosencerr6 en el libro inmortal de los Ejer.,.
cicios para' provecho de su Iglesia santa. Merito in­
slgnesuyo,poder contribuir tan poderosamente al apre­
cio y difusi6n de un libro como elde San Ignacio, so­
beranamente alabado de Santos, eximios Prelados y
Romanos Pontifices; del quesu Santidad Pio Papa XI
teji6 el pa.neglrico maselocuente en su Enciclica Mens
Nostra, del 20 de diciembre de 1929, diciendo que: liEs
cosa avetiguada que entre todos los metodos de Ejer­
cicios Espirituales que muy laudablemente se fundan
enlosprincipios de la sanaascetica cat6lica, uno prin­
cipalmente ha obtenido siempre la primacia... Nos re­
ferimos al metodo introducido por San Ignacio de Lo­
yola, al que cumple Hamar especial y principal Maestro
de los Ejercicios Espirituales; cuyo admirable libro. de
l.os Ejercicios, pequeno envo!umen, pero repleto de
celestial sabiduria, desde que fue solemnemente apro­
I':' bado, alabado y recomendado por Nuestro predecesor,
\
de feliz memoria, Paulo III, ya desde entonces, para
1/
, repetir palabras empleadas en cierta ocasi6n por Nos
antes' de que fuesemoselevado a la catedra de Pedro,
sobresali6 y resplandeci6 como c6digo ·sapientisimo y
completamente universal de normaspara dirigir las al­
mas por el camino de la salvaci6n; comofuente ine)\'­
 PR6LOGO DEL TRADUcrOR 9

hausta de piedad a la vez eximia y muy s6lida; y como

fortisimo estimulo y peritisimo maestro para procurar
la reforma de las costumbres y alcanzar la cima de la
vida espiri tual."
Para terminar nos parece oportuno transcribir aqui
algunas de las conc1usiones del Primer Congreso Na­
donal de Eierddos parroquiales, celebrado en Barce..,
lona en mayo de 1941; y otra de una reuni6n previa
que fue el origen de este Congr,eso y de la Semana de
estadio sobre los Ejercicios, celebrada en Loyola, en
julio del mismo ano.
Congreso Nacional de Barcelona 1:
2.' Conclusi6n. "El Congreso, aun reconociendo que la
Compallia de Jesus ha sido y es la principal propagadora
de los Ejercicios Espirituales segun el metodo de San Igna­
cio; sin embargo hace votos pOl' que, tanto el Clero secular
como las Ordenes Religiosas, dirijan las tandas de Ejerci­
cios conforme al metodo preconizado porIa Iglesia, que es
el de San Ignacio."
S.· ConC1nsi6n. "El Congreso reconoce que los Dlrectores
'de Ejercici{)s segun el metodo de' San Ignacio, tanto mds
aptos serdn, cuanto mejoresten formados en el espirituy
conocimiento del libro de los Ejercicios."
7.' Conclusi6n. "Desea ei Congreso que eJ. Semlnario, a.
juicio del Prelado respectlvo, integre en sus clases de Teolo­
gfa Ascetlca y Pastoral, el eStudio del Ubro de los Ejercicios
ysu adaptaci6n para emplearlo como medio de apostolado."
Semana de Loyola 2:
2.' Conclusi6n. "Habiendo pasado ya los Ejercicios a ser
Tesoro publico de la Iglesia, y no exclusivo de una parte
de ella; siendo muchoslos sacerdotes seculares y religiosos
que se dediclin eil diversas partes a este mlnisterio;
Observandose, ademas, POl' una parte una profusi6n extra­
ordinaria de 10 que se llama Ejercicios, no siendo mas que
predicaciones ligeras de temas' varios, y POl' otra y como
consecuencia, el poco fruto que de ello se saca, con 10 que
se desacreditan los Ejercicios en general;
~ Memoria ya citada en pag. I,nota.
2 Estudios sobre Ejercicios. Semana de Loyola, julio 1941.
Barcelona, Tmprenta Revista Iberica, pag. 22.
8JERC. ESP. S. IGNACIO .• I 2
 10 PR6r,OGO~DEr, TRADUCTOR

Juzgando que esto es debido al 'desconocimiento 0 descuido

del metodo ignaciano, recomendado tantas veces por la San­
ta Sede, y por los frutos que produce;
Sera tinalidad principal del Oongreso infiltrar en los Oon­
gresistas un conocimiento 10. mas perfecto posible de las
caracteristicas. y excelencias de los Ejercicios de San Igna­
cio... y al mismo tiempo despertar, impulsar y encauzar la
practicaindividual y colectiva de los Ejercicios por caminos
esencialmente ignacianos.
El Oongreso debera ser un punta de partida del estudio
de los Ejercicios de San Ignacio por cuantos los deben estu­
diar y dar a los demas, y al mismo tiempo un punta de par­
tida tambien de un gran movimiento de Ejercicios en toda
Espana y en todas las clases sociales.'"
La mente y el deseo de los Congresistas de ambas
magnas reuniones, nopueden estar mas claros.
1.0 . El metodo de San Ignacio en punto a Ejerci­
cios Espirituales, ocupa, segun los documentos ponti­
ficios, el primero y mas excelso lugar, tiene laprima­
cia y es c6digosapientfsimo y completamente univer­
sal. Es, pues, 16gica.laconclusi6n de que ese metodo
debe serentre todosel preferido;por no decir el unico.
2.° Se recomienda'eficazmente el estudioprofundo
.dellibro de San Ignacio asia los Directores como a
los que hacen Ejetcicios. Mas aun, seindica laacer­
tada idea de introducir en los Seminarios, como asig:"
natura complementaria, el estudio de los Ejercicios Es­
pirituales de San Ignacio. .
Cualquiera puede ver que serriejantesaspiraciones
exigen para su cUJ1lplimientoun libro. de texto. Res­
pondiendo a ese nobley,legitimo pensamiento de los
dos Congresos, ·nos atrevemos modestamente a apuntar
la siguiente idea: tNo seria un excelentetexto la obra .
del Padre Casanovas; tan profunda y a la vez tan sen­
, cilia, tan deseada por todos y tan soberanamenteeJo­
IIe..
:,
giada por personas de la maxima autoridad? Mayor­
mente cuando se ve ya cumplido el deseo de muchos
iI'·,
I de verla tradue;ida al castellano, aunque hubiera sido
de desear que estos dos primeros voJumenes hubieran
caido en manos de traductor mas habil- queel sefia­
lado por Ia: obediencia: .. .
PEDRO N. ISLA, S. I.
 PR6LOGO
Creemos ser necesario escribirlo para dar a conocer
el tituloyel contenido del presente tomo. Aeste Ie
ponemos el nombre de INTRODUCCl6N A LOS EJERCICIOS
ESPIRITUALES DE SAN IGNACIO, porque nuestro deseo se­
ria poder encontrar en el un guia que nos abra las
puertas de este palacioy nos ensefie su distribuci6n. y
sus estancias, para saber vivir de;;pues dentro de. el,
nuestra vida espiritual. . .
Con el titulo principal, van.los otros tre~subtitulos:
Teoria - [)irectorio - preparaci6n; p()rque la intro­
ducci6n ha de ser especulativay practic~, a la vez; 10
primero ,para comprenderlos Ej erdcios, y 10 segundo
para hacerlos.Declarar~mosbrev~.ysumar!amente ~s-
tas palaqras. .... . . . _.
La .intrOducci6n te6rica Creemos serQec.esariapara
entender bien los EjerciciQs'de San Ignacio.
.. Los Ejercieios E.spirituales. Qe. San. Ignacio, son te­
nidos en la Compafiia de Jesus conw elprincipal ins­
trumento parala, santificacj6npropia 1. para procurar,
mediante los' trabCljos apost6licos, la· perfecci6n de
nuestros projimos. El principal, se entienqe, despues
de las fuentes· de. santHicaci6n abjertas "por nues.tro
Sefior ]esuctistoen suSanta Iglesia y de los medios
dados ·por esta como nece&arioso muyconvenientes
para aprovecharnos de aquella agua santificadora.
Esta persuasion de la Compafiia, que es comun a
los particulares y a la colectividad, te6rica ypractica­
 12 PR6I,OGO

mente se funda en las experiencias de cuatro siglos y

podriamos confirmarla con el testimonio de hombres
eminentisimos en santidad y en la ciencia de la vida
espiritual. Valga por todos ellos, la deciaraci6n del mis­
mo San Ignacio en la que nos dice: "Los Ejercicios
son todo 10 mejor que yo en esta vida puedo pensar,
sentir y entender, asi para el hombre poderse aprove­
char a si mismo, como para poder fructificar, ayudar
y -aprovechar aotros muchos" il.
i.,­ Estas palabras delSanto, escritas con grande afec­
~,
-

I' to y vehemencia, al que habia sido su confesor, no tie­

neil btro intentoque expresar con palabras 10 que los
Ejercicios fueron para el Santo, tanto en orden a su
propia santificaci6n, como para la formaci6n de la
Compania.. San Ignacio es la personificaci6n de los
Ejercicios, y la Compania es su espirituconvertido en
organizaci6n corporativa.
Dicho esto, se comprende facilmente, que San Igna­
ciodiera a sus hijos una constituci6n obligandoles a
experinientar en si mismos la eficacia de los Ejerci­
cios y a usarlos como arma espiritual en la conquista
de las almas 2. Con esta constituci6n podemos juntar
otro precepto suyo, muy natural tambien, en el que man­
da que todo$ sepan darrazon de cosa tan provechosa
como los Ejercicios; peeD de tal manera han de saber
dar raton, que no s610 satisfagan a los queles pregun­
tan, sino que se extiendan a mover a otras personas de
capacidad para que quieran y deseen aprovecharse de
los mismos.
. ~ I: Es muy cierto que la fuente principal de donde se
b,
-;': 1'Ill.
;'- saca el conocimiento de los Ejercicios, es haberlos uno
,'" .,1.'
t- ! experimentado en sl mismo; esdecir, habersevencido

1 M(mu~enJ~ 19natiana, Ser. 1.", pag. UI.

2 P. IV, c; 8, n; 5.
V
-
 PR6LOGO 18

y ordenado suvida siguiendo las normastrazadas por

ellos; pero tambien es cosa muy conveniente juntar
con la experiencia propla, conocimientos sacados de
otras fuentes, como por ejemploel estudio directo del
; .
libro y la direcci6n de maestros autorizados.
San Ignacio empieza a escribir su libro con las si­
gitientes palabras: "Anotaciones para tomar alguna in­
teligencia en los exercicios spirituales que se siguen,
y para ayudarse as! el que los ha de dar, como el que
los ha de rescibir" [1]. El mismoSanto, pues, es quien
reconoce y afirma que tanto el Director como el Ejer­
citante deben entender bien el libra de los Ejercicios,
y que para ello les seran sumamente utiles algunas ano­
taciones dadas como introducci6n del mismo.
Son realmente preciosas talesanotaciones; pero ni
declaran todo el libro ni desentrafian de manera orga­
nlea todo su alcance; son tan s610notas, mas practicas
que te6ricas, en torno a algunos actos del Director y
del Ejercitante que a la vez proporcionan alguna inte­
ligencia sobrelos Ej ercicios. Para saber dar. razon
de los Ejercicios no basta alguna inteligencia; sene­
cesita un conocimiento total.
Vi6 San Ignacio 10 muy conveniente que seria escri­
bir un libro complementario can el nombre de Direc­
lorio de los Ejercicios, y el P; Polanco lorecomendaba
como cosa necesaria. De hecho se escribieron algunas
paginas, fueron dletadas otras y no faltaron las redac­
tadas siguiendo las ideas y consejos dados por el San"':
to; pero ni a este ni a losdemas les satisfizo 10 hecho,
raz6n por la cual dijo San Ignacio al P. GonzaIezde
Camara a quien Ie dictaba su propia autobiografia,
"que quer!a escribir un Directorio sobre el modo como
se hab!an de dar los Ejercicios, y que Polanco Ie pr~
guntase lasdudas a cualquier hora, porque en cosas
de los Ejercicios no Ie serfanecesario pensar rnucho
14 PR6r,oGO

para responder a elias" '". Muy poca cosa es 10 que nos

haquedado de estos planes del Santo.
EI P. Polanco nos dej6 sobre este particular un es­
cdto substancioso; otros Padres escribieron tambien,
hasta que la Compania public6 el Directorio oficial el
ano de 1591 y 1599; Recordamos estas cosas, para de­
mostrar con datos hist6ricos, que todos los amantes de
los Ejercicios, empezando por su mismo Autor;, sintie­
ron ya desde los principios la necesidad de dar de elIos
un conocimiento tc6rico;mas intenso que, junto con el
experimental, preparase Directores y Ejercitantes 10
mas aptos posible, conformeal ideal que alienta en el
maravilloso libro.
La prueba mas convincente de dicha interna necesi­
dad, se saca de la naturaleza misma del libro de los
Ejer'cicios. Porque si la materia expuesta por San Ig­
nacio, que son las verdades mas elementales dela ra­
z6n y dela revelaci6n, es sobradamente conocida de
todos, nopuede decirse 10 mismo de la que pode,mos
lIamar, forma del libro; 0 sea, de la trabai6n de los
finesparciales con el fin total y trascenderite, y del
acoplamiento de los medios adecuados para alcanzar­
10; cosa esta' profunda, dificil, y de la que ellibro 5610
nos da una tan breve idea y con ilna parquedad tal
de palabras, que casisemejan una f6rmula algebraica;
Hombres de gran talentoque han gastado la mayor
parte de su Vida estudiando el librodelos EjerCicios,
se admiran cada vez mas del hondo sentido decada
palabra y de la estructura de un sistema de educaci6n
humana calcadoen las normas evangelicas, ciertamen­
tevigoroso, pero expuesto con palabras tan rudimenta­
rias, que esta pidiendo luz y declaraci6n para poder ser
comprendido. '

:I.' M onumenta I'gnatiana~ Set; 4,", '1, pal!'. 306.

 PR6r.oco 15

Nuestro deseo .serlapQderdar esa luz y declara­

ci6n en laprimera parte de. este torno- que denomina­
mos Teoria.Este titulo no nos satisface del todo, por
su sabor.a cosaabstr-acta y a juego intelectual; pera
10 empleamos porque se refiere a cosas fundament a­
les y organizadas.
Nos hemos propuesto el finpractico de hacer Ejer­
cielos, ydeninguna manera queremos apartarnos de
.el para seguir los. caminos interminables de teorizar
sobre los Ejercicios. Estamos plenamente convencidos
de que estos debe uno experimentarlos en si mismo,
siendo esa experiencia el procedimiento esencial para
entenderlos bien.
Laexperiencia- personal necesita, sin embargo, luz
que la dirija y Ie de a conocer el fin que pretendemos,
los medios que convieneemplear y las disposiciones in­
ternas que debe. tener el espiritupara no ir como dice
San Pablo; in incertum et quasiaerem verberans.
La lectura de los capitulos quededicamos a la ex­
posici6n general, disipara sufieientementela prevenci6n
o temor·q!1e. pudiera. inspinirel nombre de teoda, y
dejara ver nuestro prop6sito- de tortar el,-hilodel dis­
curso, precisamente en . lo's. puntos- clonde la curiosidad
cientifica desea:ria explayarsea su gusto. -Nos basta
con declarar la mente de San Ignacio,siil investigar
lascausas objetivas 0 las razones doctrinales que el
pudo tener. Nos iimitamos ala estrictamentenecesario
para cumpHr-lo que nos manda el Santo en las Cons­
tituciones : que sepamos dar razonde los Ejercicios.
Con 10 dichoqueda suficientemente declarada la pri­
mera palabra delsubtitulo, Teoria; y tambien la se­
gunda, Director/o, en cuanto a su necesidad. Su fin
es esencialmente practico, toda vez que intenta reco­
gerdel texto ignaciano todos los datos que pueden
orieJ:}tar al Director y al ejercitante en el trabajo que
..
~\!
, \
'"
..

16
van a emprender. Pasam6s a explicar la tercera, q.ue es
Preparaci6n. La juzgamos tambien necesaria para ha­
cer bien los Ejercicios; y aunque esto aparecera del
todo claro por 10 que diremos en los diferentes capi­
tulos de este volumen, no sera inuti! dar al presente,
aunque resumidas, algunas razonesconvincentes.
Ante todo, es esta una verdad de sentido comun. Los
Ejercicios de San Ignacio hechos con toda la perfec­
cion posible, son una cosa tan alta y tan excelente,
que a las claras se ve la necesidad imprescindible de
reunir para hacerlos disposiciones tambien extraordi­
narias, que naturalmente no se adquieren si no es a
fuerza de tiempo y de trabajo; ese tiempo y ese es­
fuerzo necesarios es precisamente 10 que nosotros que­
remos significar con las palabras preparacion 0 intro­
duccion practica del ejercitante.
Estas disposiciones extraordinarias de que habla­
mos, las pone San Ignacio en las anotaciones con que
empieza su libro, en la quinta [5] principalmente y en
la vigesima [20]. Qulen pese como es debido la fuer­
za que encierra ese deseo de adelantar todo 10 posible
en el camino de la santidad, comenzando por ofrecer
a Dios con grande animo y liberalidad todo su querer
'y Iibertad, para que su divina majestad, asi de su per­
sona como detodo 10 que' fiene, se sirva conforme a
su santisima voluntad, vera y admirara la aIteza y
excelencia de semejante disposici6n espiritual y cuan
I:
por encima esta del estado en que suelen colocarse los
que tenemos por buenos cristianos.
Dios puede conceder esta disposici6n por via extra­
ordinaria, y el mismo hombre la puede' alcanzar con
largas preparaciones por el camino ordinario de la gra­
cia; pero el que San Ignacio no nos hable de ninguno
de estos dos caminos,aunque no los excluye, parece
indicarnos que los misinosEjercicios contienen ensi
 PR6LOG0 17

ia p"reparaci6n necesarla para llegaral puntodeseado.

De hecho, aun antes de Ilegar al primer ejercicio de
la prim"era semana, tropezamos ya en el libro con una
larga serie de docuinentos te6rico-practicos [1..45], al
parecer puestos alli deliberadamente paraentretener
al Ejercitante en el mismo atrio, hasta que adquiera
el conocimiento convenlente yla necesaria voluntad
para poder penetrar en elinterior del sagrado templo"
Esta espontanea presunci6n nuestra, viene confirma­
da por la antigua tradici6n. EI tercer Directorio igna­
ciano dice, que si el ejercitante no trae las disposi­
ciones espirHuales exigidas en el texto, hay que dMse­
las por medio de unapreparaci6n larga yremota, 0
(,:on fa explicaci6n y practica de los primeros documen­
tos, durante tres ocuatro dias consecutivos 1, ·EIPadre
Polanco dedica todo el capifuloIII de su Directorin a
la preparaci6nespiritual del Ejercitante 2 y cosa pare­
cida puede observarse en losotros Directorios anti.,.
guos 3 y en el mismo DireCtorio oficial~.
De nuevovolveremos sobteestas ideas y las·expon,­
dremos mas largamenteen este torno, peronos: ha pa­
recido conveniente apuntarlas en el tnisino pr610go, para
justificar plenamente nuestro intento de dedica.rlo todo
porentero a la preparaci6n te6rico-prA'ctica del EJer­
citante y del mismo DireCtor. Este debe poseer' un co­
nocimiento profundo tanto especulativo como practico
de los Ejercicids que ha de dar, como tamblen tener
conocida intimamente la persona que se· pOne en sus
manos, deseosa de ser bien gUiada hacia el deseado:fin.
Para el, pues, y de manera muyparticular, esesta: IN­

1 Monuinenta Ignatiana, Ser. 2.', pags. 786 Y 791.

2 Ibid, pag. 802.
3 Par ejemplo end del P. Gil Gonzalez, DAvila, ,ibid, pa.gi­
.03912, Y en el brev.e Directorium, pag. 977: . . . .
"4 Cap:" XI, n. S,·y cap. xrr~: n:-"6." " -' :"- ' ..
18 PR6r,oGO
TRODUCCIONA LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES DE SAN IG­
NACIO DE LOYOLA, para que a modo de Directorio gene­
rC!l, Ie indique .con claridad el dificultoso itinerarioque
debe seguir, itinerario' que s610 implicita y sumaria­
mente esta esbozado en el libra.
Al Director toca, pues, determinar el uso que el Ejer­
citante ha de hacer de este tomo para quesaque de el
el mayor provecho, posible. Cosas hay en el que para
las almas de grandes cualidades pueden ser un desper­
tador que les haga dese,ar hacer integramente los Ejer­
cicios, una vez hayan gustado una partecica al men os
deellos. Hay tambien capitulos' queen determinados
momentos de los Ejercicios pueden servir de lectura.
provechosa, ahorrandole al Directorlargas explicacio­
~es, 0 preparando el espiritu de su Ejercitante para
que las reciba con mayor comprensi6n. Cosa de gran
placer es para los que han experimentado personal­
mente la'cficacia delos Ejercicios totales, poder abar­
car con una ampliamirada de conjunto el arte des­
plegado por San Ignacio, para llevarnos ala santidad
con tanto acierto,yseguridad. "
8610' nos restaya dedr :cuatropalabras acerca de la
disposici6nmaterial del.libro.·
Comel1zando' enla tercera parte de este tomo y si­
guiendo el mismo~ orden en los'siguientes, encabeza,.
remos ,los apartados :,0 ,secciones con algunos de los
ti tulos siguien tes :. TEXTO, COMENTARIO, EXPLANACI6N.
He aqui su significado..'. ,
TEXTO.Es el dellibrodelosEjercicios. Para mayor
comodidad ,de todos ·nos hit parecido conveniente repe­
tir en cada punto la parte de los Ejercicios que a este
Ie corresponde, pues esta es la que con preferencia se
debe leer y sa'borear. Para que el texto sobresalga,
estara'iinIireso' en;letra mas peqtiena, y al final se pon­
dra el mimero de referenciasiguiendo la numeraci6n
 PR6r,OGO 19
marginal adoptada universalmente en las ediciones mo­
dernas de los Ejercicios.
COMENTARIO, EXPLANACI6N. Se refieren a 10 que es­
cribimos para comentar 0 explanar el texto de San
Ignacio.
Damos el titulo de Comentario, a la dcc1araci6n del
libro de los Ejercicios, y el de Explanaci6n a la de las
meditaciones 0 contemplaciones. Algunas ideas expla­
nadas ya en la primera parte de este torno, Hamada
. Teoria, se repiten en el comentario de los lugares co­
rrespondientes de la tercera. Creemos que nadie ta­
chani de inoportunas semejantes repeticiones; pues
ademas de que ahorran el hacer referencias a otros lu­
gares, son singularmente propias del libro de los Ejer­
cicios.
 PARTE PRIMERA

TEORfA DE LOS EJERCICIOS

ESPIRITU ALES

 CAPITULO· I

LOS E]ERCICIOS DE SAN IGNACIO

Y LA SANTIDAD

Todo el valor de los Ejercicios de San Ignacio, su

gran influencia en la vida dela Iglesia cat¢lica y su
misma raz6n de ser, se deben por entero a ·las rela;..
ciones .que tienen con la .santidad. EI mayor elogio que
puede hacerse de umi cosa 0 persona es poqer decir
de ella, que influye eficazmente en lasantidad, puesto
que no hay perfecci6n superior a ella ni en los hom­
b,res, nien los Angeles, ni aurt enel mismo Dios~ Es la
tosa de mas valor de cuantas existenen el mundo y
aunen derta sentido, es el fin a dondeenclereza oios
todas las· demas Cosas.
, Tratandose,pues,ahorade explicar, aunque sea s.u­
mariamente;la teoria de los Ejercjcios de'San Ignacio,
se ve la necesidadabsohtta que hay de declarar las re­
lacionesque tienert COh la: santidad;y claro que e's­
tas nunea s.eran bien conocidas; si antes no seaciquiere
uncancepto cabal de losdos extremos siguientes; a
saber: que es la santidad y que son los Ejercicios.

1. Lo que es la santidad y 10 que sontos· Ejercicios

Santidad en el mas amplio sentido' de la palabra,

significaperfecei6n moral, y de ella ~sientendida han
·llablado las literaturas deto~os lostiempos yesalian
practicado,enmayoro menor:grado,todas las civUi­
_~-------_._. __ .

24 1. TEOlUA DE LOS EJERCICIOS

zaciones, hasta las mas degeneradas, segun el ideal que

cada una tenia formado del hombre. No hay por que
sefialar las diferencias y aun contradicciones y opues­
tos sentidos que se observan en la historia que se ha
hecho de la santidad, tomada en esta su significaci6n
amplisima. Al presente no hablamos mas que de la
santidad cristiana, dando,po.r, "plenamente demostrado
que ella es la unica puc'a y' fO"tal, pero admitiendo sin
embargo que pueden encontrarse aunentre los paga­
nos, aetos buenos y virtudes verdaderas.
Santidad cristianaes la que tiene por maestro y mo­
deJa a Nuestro Sefior Jesucristo. Esta sola es la san­
,tidad de Ja Iglesia cat6lica,la que practicaron todos
JosSantos y lao que see~fuer.zan por alcailzar cuantas
almas componen hoy el reino de Dios, 0 sea la Iglesia
mililante.En ella hay. que distinguir perfectamente tres
casas: su vercjadero' concepto, las leyes que rigen su
vida y actuaci6n en el hombre y los metodos para ad­
qliirh'la.
Ceneept,o de fa santidad ,eristiana. - Una sola pala­
.bra la.defiri~ pleitamente:es'Ja divinizaei6n'del hom:..
bre enla presente vida, par la participaci6n sobrena:'
{urili de la vidadivina. Tal santidadno la ha descu:'
bll;~rto la ciencia hUJ11ana y s610 la revelaci6n nos la
hadadoa conocer. Puede ser analizada bajo dOg con­
'ceptos masprecisos: uno .esencial, formado par los ele:..
mentos que componen' elser de la vida sobrenatura1
,.enelb.ombre,a saber: la gracia santificante, verda:­
dera alma que anima esta vida, las, virtudes infusas
y los:donesdelEspiritu :Santo, que vienena ser como
sus potencias; y ademas de las' gracias aetuales, otras
tambien sobrenaturales y permanentes que pueden
:existir ordenadas a la" misma santificaci6n. EI otro
concepto es el de la perfecci6n de esta nuestra vida
sobrenatural, perfe.cci6n·que, sobre· sus constitutivos
esenciales,exige de las potencias arriba menciona­
.das ·una. actuaci6nh:abitual, ordenada y perfecta que
,te!,~~q~i~am:ent~ ,~9ng_a:,b~Jo. ,sudirecci6n todaslas
 I, LOS EJERCICIOS Y LA· SA,NTIDAD 25

facultades e inclinaciones del hombre; superando. cuan­

tos obstaculos interiores 0 exteriores puedan sobre­
venir.
Adviertase que estosdos conceptos de lasantidad
pueden tambien estildiars:e en los dos estados por que
ha pasado la naturaleza humana llamados por los te6,..
logos estado de naturaleza integra el uno, y de natu­
ralezareparada el otro, .sin hacer mend6n· del estado
de naturaleza pura que nunca ·:ha existido.
Cort lacreaci6n del primer hombre, existi6 el pri­
meto de dichos estados y suprimitiva elevaci6n al or­
den sobrenatural. Aqui el concepto esencial de la san­
tidad, ademas de Iii gracia santificante, de las virtu­
des infusas y de los donesdel Espiritu Santo, y aparte
tambiende otras gracias extraordinarias, comprendia
como peculiar suyo,el don de laintegridad que ponia
en orden perfecto todas las facultades del hombre y
sujetaba tada la vida sensitiva a la direcci6n y norma
de la raz6n. Por 10 tanto en tal e'stado, el concepto
de la perfecci6n de la santidad excluia las violencias
asi internas como externas que fuera necesario reducir
a sujeci6n jerarquica.
Este estado acab6 para siempre con el primer pe­
cado; y aunque Dios en su misericordia restaur6 de
nuevo en el hombre el orden sobrenatural, no Ie de­
volvi6 el don dela integridad, quedando el sometido
·a las profundas y esenciales modificaciones que la tal
negaci6n acarrea, como sabemos par la revelacl6n y
mas concretamente por el Evangelio de Nuestro Senor
Jesucristo.
Establecidas estas definiciones y distinciones y tra­
tando nosotros ahora dela santidad con el fin de re­
lacionarla con los Ejercicio~ de San Ignacio,hase de
. advertir que la tomam.os en su segundo concepto de
perfecci6n y en relaci6n con el estado de naturaleza
reparada en que actualmente vive. el genero humano.
Leyes de fa santidad. - Tratandose, aqui de una san­
tidad que heI110s con()ci~opor la rev~la~i6n divina - y
BJERe. ESP, S. IGNACIO.· r
 ,',
",

26 I. ~EORiA DE I'.,OSE}ERCIClOS

nos ha sldo dada para el perfeedonamie'nto del hom,.

bre eaido porel peeado,se eomprende que estas leyes
hayan de ser de dos 6rdenes distintos: unas provenien:­
tes de la libre voluntadde Dios y lasotras,sacadas 0
deducidasde la misma naturaleza humana. Las prime­
J I,' ras, claro es que no pueden .tener atro maestro que el
mismo Dibs,>el eual dehecho nos las ha dado a eo­
noeer por, medio ,de la doetr'inayejemplos, de Nuestro
Sefior Jesucristo.Las'segundaspueden 'ser eada dia
mejor eomprendidas, profundizandoen' elias mediante
el estudio;pero" ni las unas ni lasotras sbndepen-:­
dientes de teorias humal1as, ya que ,el ,hombre no pue­
de inventar,nuevasleyesde santidadnimueho menos
inodifiear lasya dadas por Jarevelaei6npublica eon­
tc:mida enlossagrados 'libros. Lo unieo que en el caso
presente puede haeerse es, conocer mas a fondo estas
mismas leyes y", hallar manera de que los demas las
cOrioz'can..mejor y las practiquen con mas ahinco, va­
liendose para ellocadaunode sus talentQs naturales
o de ia luz recibida por revelaci6n particular. Todo
esto nos lIeva ya a 10 tercero, 0 sea a los metodos
para adquirir la santidad.
Metodos de La santidad.~ Los ideados por los hom­
bres 'estan sujetosa las inil variaciones de la cOl1di­
ci6n humana y por' 10 tanto unos son' disparatados,
y otros pueden ser eficaces y aun perfectos. Losacet­
tadas y admisibles han de, conservar integras las leyes
de la, santidad, aSllas que nacen directamente de DibS
como las deducidas de la naturaieza huinana. La ex­
periencia de las aberraciones de los hombreshapuesto
de manifiestb los dosescollos donde han tropezado
muchosde esossistemas representados por las dos
gran des y tipicasherejias·; la pelagiana, que deja mal­
parados los derechos de lagracia divina.; y la lilterana,
que destruye la libertad humana.
'En segundo lugar, el verdildem, metodo de santidad
cr'istiana ha de recogertoda 'I~ dodrinay los ejemplos
de NuestroSefior jesucris'to,yesfo demanera~ que al

roo,
 1. LOS EJERCICIOS Y I.A SAN'rIDAD 27

deter-minarse' el hombre a segtiir e imitaral Redentor,

10 haga movido delamor, que es el unico agente que
da la seguridad de un obrar constante,. suave y per­
fecto.
En tercer termino, todo metodo ascetico ha de saber
y no olvidar que Dios para cadit persona tiene seiia­
lada una particular'disposici6n asi en elnumero y ca­
lidad de las gracias que qui ere concederlej como res,..
peeto de los caminoshumanos y divinos por donde 10
qui ere llevar. Por 10 tanto para que el metoda ascetico
sea acertado, aunque proponga ,obletivamente y call la
mayor eficacia tada la perfecci6n evangelica, respeeto
de los medios ha de dejar la ultima elecci6n de los
mismos a la comunicaci6n inmediatadel alma con su
Dios.
Conviene finalmente tener en cuenta la diferencia ca­
pital que existe entre la ciencia y lapnictica de la
santidad. Existeciertamente la ciencia de la santidad
ensefiada por los te610gos en el tratado de gracia, don­
de se .estudian las causas externas de la vida sobre­
natural, su intima y formal constituci6n, las facultades
o potencias mediante las cuales esta se desarrolla, los
aetos que produce, los estimulantes que la avivan, los
enemigos que "la debilitan 0 la matan, y los efectos
que produce; es decir, toda una biologia sobrenatural.
Y con estabiologia fundamental se juntan otras clen­
cias psicol6gicas 0 hist6ricas que se dedican alanalisis
de los fen6menos sobrenaturales, a c1asificarlos y agru­
parlos y tambien a marcar las, leyes reguladoras de
cada especie 0 de cada periodo.
La vida sobrenatural sin embargoes otra cosa muy
diferente de la ciencia que la estudia, al jgual que se
distingue la vida fisica de las teorias del naturalista,
y la inteleetual de las elucubraciones de los fil6sofos.
La vida la posee s610 el que la vive y no el que la
estudia 0 contempla; y para vivirla intensamente hay
que alimentarla con manjar apropiado, abundante y
sana.
 28 I.TEoRtA DE 1;05 EJERCICroS

No es 10 mismo santidad que ciencia: de la santidad

y puede muy bien existir la una sin la otra. Un te61ogo
eminente puede ser un verdadero cadaver en punta a
santidad,y un santo por su parte puede desconocer
totalmentela teologia que ensefian los hombres yre­
cibir sin' embargo del Espiritu Santo un alto grado de
maselevada sabiduria, dondetenganmucho que apren­
der los mas sensatos de los te6logos. La experiencia
de cada diaconfirma plenamente estas suposiciones
aprioristicas.
, La verdadera ciencia de la gracia discurre por cami­
nos harto diferentes y no tan seguros como los de la
vida sobrenatural; y siendo ello asi lc6mo calificara
una literatura empefiada en seguir por otras, vias del
todo arbitrarias y engafiosas?
" Diriase que la osadia de los literatos crece cuanto
'.-i
mas elevada es la materia de que tratan, por ofrecerle
ella victimas mas preciosas que sacrificar a la propia
fantasia oal sentimentalismo de sus lectores. La lite­
ratura puede prestar muy buenos servicios a Itl santi­
dad si se mantiene siempre en el lugar humilde que Ie
corresponde; y aun cuando 10 haga, hay que andar
alerta para no confundir la santidad con los senti mien­
tos esteticos, y vigilar tambien los seiltimientos para
que no se engolosinen con delectaciones faciles, con
gran perjuicio de la luz sobrenatural y del temple de
la voluntad. Ya nos advierte San Pablo que el atleta
debe abstenerse de cuanta pueda menoscabar su ener­
gia. La vida de santidad, la ciencia y la literatura tie­
nen cada una sus metodos y procedimientos propios
que nunca hay que confundir ni tomarlos indistinta­
mente, aunque todosen su esfera sean muy apreciables.
Quien ensefia un camino practico para adquirir la san­
tidad, realiza obra mucho mas excelente que la del
sabio descubridor, de grandes teorias 0 la del artista
que va a la caza del sentimiento; seria por 10 tanto
gran error seguir aestos y no a aquel cuando se trata
de vivie la vida sobrenatural.
 I. LOS EJERCICIOS Y LA SAN'l'IDAP 29

Vengamos ahora al. IIbro de San Ignacio. iQue !;Ion

sus Ejercicios?
'Sim .Ignacio rio nos dio en ellos un Iibro dentifico
oartistico, .sino simplemente un metodo practic() para
saber vivir la santidad en su grado mas perfecto; un
libr() lIeno de vida y sumamente practico, hijo de la
experiencia y a ella directamente encaminado. ]esu­
cristo' es en el el maestro, el modelo y la vida misma,
y San Ignacio quiso hacerde si mismo y delejerci­
tante otros Cristos. Veamos como ellibro lIena las con­
diciones que debe tener un metodo de santidad que de
veras tenga vida.
En primer lugar ensena la santidad pura y .total,
sacandola de la doctrina y de los ejemplos de Nuestro
.Seiior ]esucristo; y es milagroso que su autor, hombre
sin letras y desprovisto de Iibros y de maestros que Ie
enseiiaran, ilegara a compendiar la ascetica evange­
lica tan cabal y eficazmente, asentandola en las leyes
eternas del mundomoral y elevandola hasta la union
vital con ]esucristo y aun con la divinidad misma. No
menos maravillan sus profundos conocimientos tanto
r dela naturaleza humana como de las resistencias que
ella oponeen el camino de la santidad y su arte sin­
1 gular para poner en acci6n las fuerzas intimas de la
1 misma interesandolas en el negocio de la creaci6n del
e hombre espiritual. .
1 San Ignacio es un enamorado de Nuestro Seiior
jesucristo y deja que el amoral Redentor sea la unica
fuerza, energica ydulce a la vez, que corte y arran":
s que, edifiquey plante, y cuanda el haacabado .su obra
y el fruto ya maduro de las 'resoludones" heroicasen
i. punto a saritidad, esta para caer parsu propio peso,
elSanto s.e retira discretamente y dejaeLalma a solas
:1 can' su Dios, para que el y 5610 el, declare a sucria..;
a tura cualseasudivina voluntad. San Ignacio, pues,
o selimita al oficio de precursor. Del Bautistadicen los
a Iibros sagrados que vino"parareviani Domina; parare
Domino plebem .per!ectam".; par scmejantemanera ,los.
 80 I. 'tEORiA DE LOS EJERCICIOS

Ejercicios ensefi~m apreparar y·disponer el anima para

quitar de si todas las afeeciones desordenadas, y des­
pues de quitadas para buscar yhallar la voluntad di­
vina en la disposiei6n de su vida para la salud del
anima [1]. Son un metodo vivo y. por 10 tanto nunea
seran eomprendidos si s610 se haee de ellos un estudio
te6rieo; es del todo neeesario praetiearlos tal eual son.
No negamos que puedan ser estudiados te6rieamente,
pero si la teoria no pasa a ser experiencia propia,
puede pararen defeetuosa y aun desviada.
Segun 10 dieho,el libro de San Ignacio, 0 mejor aun,
la praetiea del rilismo, antes que metodo de la santi­
dad, deberia llamarse molde de haeer santos y troque1
con que grabar e.n las aimas la imagen de ]esueristo.
Este yno otro fue el ideal del penitente de Manresa,
y una vez experimentada en si mismo la fuerza erea­
dora de santidad eontenida en los Ejercieios por el
aprendidos en la eseuela de Dios, quiso eneerrar en
moldes eternos e1 ideal ya modelado y experimentado,
haciendo de sus Ejercieios un instrumentode apasto­
lade de seleeci6n, fuerte y a la vez segurisimo.
Desde la misma Manresa, fue siempre este librita
milagroso el unico tesoro de San Ignacio, su arma
de eambate y su verdadera panoplia y palladium. Ar­
mado de el se fue a Tierra Santa y reeorri6 la Europa
entera, levantando a su paso enorme palvareda de ad­
miraei6n y de odios. Y no fue su persona 1a eausante
de semejante agitaci6n, sino que todase debi6 a los
Ejercicios, verdadera 1evadura evangeliea que haee fer­
mentar y se apodera de lao masa que toea, ysigna
tambien de salvaci6n o piedra·deescandalo, segun el
viento que agita losespiritus. Forjador San Ignacio,
yno vulgar sino de templeheroieo, buscaba s610 los
metales mas preciosos.para s.u trabajo, y en hallan­
dolos, luehaba sin descanso hasta eonseguir Hevarlos
a laardiente fragi.la donde loscalentabay rriartillaba
hastaalcanzar .el: punta -.defusi6n, quees· el momenta
de grabar ..en:;ellos;la im~gen. de·.]esueristo•.
 I. Has EJERCICIOS Y LA SANTIDAD 31

'Sentido burdo y material darCan a estas ideas los

que creyeran q1,.le Jos. Ejercicios. de Sfln Ignac!o fabri­
cart santos ex, opere operato, a estilo sacramental y
en el. termino prefijado detreinta dias justos. -Con todo
no han faltado gentes que se han regocijaclo con tan
facilcalumnia,. .... ."
San Ignacio en el decir,es muy claroy exacto. Ya
en 1£1 primera' de s_us anotaciones arriba' mendonada
dej6 ·bien:sentado, que los Ejercicios son para~ "pre­
parar y disponer elanima para quitar de, si todas las
afecciones de$ordenadas yhallar 1£1 voluntad divina
en 1£1 disposici6n de suvida para 1£1 salud del.anima".
Ordeuar total·y· definitivamente elarnor del· hombre,
es obra de Qios y asi lorecuerda frecuentemente el
Santo y por eso mismo nos manda que en .1aoraCi6n
. pidamos £II Senor ,que santifiquenuestra voltintad~
Los EJercicios en treintadias nos dan 1£1 ciencia
practica y laexperiencia·cie: .Iasantidad;· . es decie, el
conocimiento de 1£1 verdaderadoctriria de Jesuciisto,
eL gusto espiTitual ciela mismay laexperiencia de los
pasos mas dificiles que tiene que dar,quien se- decida
por .1£1 total y. completa~per;fe.<;ciqnevangelica.Expla­
naremos estas ideas con el fin de conocer mejor lare­
raci6n queexiste entre el librode los Ejercicios y 1£1
vida perfecta de san-tidad. .

2. . ,Clenchl Y:~x;peJ1~~cia ,. de: la santidad

Ademas de la, :vida riaftiralquefodbs l6s hombr·es

vlvfinol';; vida del cuerpa:yv·ida del-alma, vida-' de las
~ehHg,osyvicfa:'de'las- ;.alt~$·~facult'~de·sde'l 'espirifti,
vida'def :ri1iuld'b ':ariiinaly 'vida del rriundb 'de 1£1: d:en'::
cia, del arte y del amor, vida insignificante la_de los
individuos y vida dilatada y magnifica lil de 1£1 socie­
dad; aparte digo de esta vida que vienecQlJsumtendo
siglo tras siglo y generaci6n tras genera~~6fi;Iqs'~-fanes
 32 1. TEOIUA DE LOS EJERCICIOS

todos dela sociedad y de los individuos, hay otra

vida, sobrenatural, mas elevada, mas intensa y propia­
mente mas vida, que no es otra cosa que la misma vida
de Dios en nosotros. No sbmos nosotros esa vida, por­
queentonces seria eHa meramente natural; esta muy
por encima nuestro y es mucho mas elevada, como 10
dice su mismb ,nombre de sobrenatural, perocon tado
nos es tan intima yde tal manera se compeitetra con
'nuestro cor·azon, que Hega a apoderarse de el con una
fuerza superiory a doininarlo,regirlo y transformarlo
de un modo tan' particular, que viene a ser algo asi
'como una sobrenaturaleza y una nueva creaci6n: in
ipso enim vivimtis} et movemur} et sumus J.; en el ha­
Hamos la vida y el moviriliento y ei ser.
Y- attn' sieridoest6asi, esa vida sobrenatural es co­
nocidad~ muy pocos y es unverdadero misterto: vita
vestra est abscondita cum Christo in Deo 2; vuestra
vida, se oculta con Cristo en Dios; nila carne, ni la
sangre, ni la ciencia, a pesardelarteque para per­
suadirtienen las palabras de ros hombres, puededar­
nosla a conocer,porque es cosa teservada al espiritu
de Dios, cuyo es el i1uminar a todohombre que viene
p:;':"
a este mundo.
!:!". Yaun nos qU~da otro misterib que considerar: el sa­
ber, que Dios les oculta a los sabio!> y prudentes estas
maravillas y por el contrario las da a conocer a los'
humildes. Hecho que jesucristo 10 vi6 confirmado en
su predicaci6n y Ie di6 despues estado de ley en su
Evangelio: Ita} Pater} quoniain sic fuit placitum ante
te 03; asi sea, Padre mio, puesto que asi 10 habeis que­
.-rido. Nadie conoce al Padre si no es su Hijo y aque­
,\los a quienes el Hijo se lorevela. S610 deel nos pue­
de venirel espiritu, de sabiquria y de revelaci6n para
conocerle, y aquel mirariluminado del coraz6n, illum{..

1 Act., 17, 28,

2 Col., 3, 3: .

' __ 3, 'Mat.,ll; i6,':'

 1. LOS' EJEB-CrC!bS YLA SAN'l'IDAD 33

datos' oruios cotdiS- \ con que'.lIegamos 'a tonocer ccual

sea la esperanza ertterrada en nitestra' vocaci6ny cl1fm­
ta la riquezade'su: herenda glariosa en' los santos.
No es la misma, nimuchonienosj la ciencip. de los
Iibras aun induyendo'laquese aprende ,en la escuela
de la teologfa', y la cienciafntima ,que Dios- nuestro
Sefiorensefia por si mismo a las almas humildes. Dios
ha dado a su Iglesiadoctores para queguien las al­
mas por el .camino de lasaritidad"pero esos mismos
doctores tienen queaprender a su vez de esas mismas
ahbas que guian, comos'i ellas "tueranun ,libra vivo,
las soberanas maravillas queel deposita en 10 mas es­
cogido de sus criaturas~ Mils aim,ni elnlismo ver y
tocaren-otms cIa santidad, es. corpparaQle, con; la luz
que propor'dona la experienciapropia, quees algo
asi corno entrarse porun murrdo nuevo y ~ambiar de
alma. Es cosa bastante: ,parecida: a ·10 queles sucede
a los que han tenido' la.dicha d.e~gustar; anticipada­
mente en esta vida la bienaventura~za de ,Iagloria,
pues entonces ,sedan cuenta . de ,Ia nada de cuanto
sabian, porque 10 ofro esta muy'por encima de, 10 que
se ve y de 10 que sesiente y decuanto antes habia
penetrado en el coraz6n del hombre.
Bajo .esteaspectopueden distribuirse las almas cris­
tianas en dos grandes categorias: de un lado la mul­
titudde cristianos que saben queexiste la vida sabre'­
natural y no lIegan a mas; del otro, el. nildeo, oce­
j1aculo de los escogidos que laexperimentan. iCuanta
y wan grande" es la diferencia el1tre la teoria;, y la
practica,entre laidea de una cosa ysurealidaCI, entre
la ciencia y la vida! Con todapropiedad puede decirse,
que el alma que esta en gracia posee lavida clivina,
puesto que como dijimos arriba tienelo esendal del
estadode la simtidad, esdecirelnilcleo .germinal de
Ia: . misma;con ello tiene luz, peroestit essolo: la'cen.,.
tellita brumosa de que hablael apost61 . San ,Pedro.
 34 I. 'tEORIA DE LOS EJERCICroS

Otro grupo haydealmaspredilectas en las que la san­

tidad llega, a ser un arbol frondoso y la luz interior
se cO'nvierte 'en fragua ardiente de llamas vivas.
La convetsaci6n ordinariasobre el mundo sobrena­
tural, es algo asicomo el hablar de paises desconoci­
i,'
dos. Algunos hay con todoque vibran y se animan
hablando de el, a semejanzadel afortunado viajero que
recorri6 'aquellas tierras, las conoci6 y las vivi6. La
mayoriadeloshombres dedican a la santidad un pen­
samiento, algunafecto y hasta algun esfuerzo para
conseguirla. Laminoria iluminada, Ie consagra su vida
entera; y consiguientemente la vida de este mundo tie­
ne. para los primerosurt interes capital y para los se­
gundos apenas vale nada; para los primeros es algo
r~al- que los domina:y piua los segundos s610 una som­
brafugaz; para aquellos un ideal que los subyuga,
para estos un pesado estorbo; los primeros se dana
gozarracon fruici6n, los segundos la soportan arma­
das de paciencia.
Jesucristo muda a los hombres de un estado en otro
cl,lando y como H quiere y sin que nada ni nadie sea
capaz de iriutilizar la luz y la fuerza de su divina gra­
cia. Despues, el Espiritu Santo toma a su cargo el con­
tinuar la obra comenzada de una creaci6n espiritual
mas elevada que todo 10 visible, llevando las almas a
una nueva vida. El tiempo y el momenta de estas gra­
cias, no estAn-al alcance de los hombres, porque el
Padre en su omnipotenciase 10 ha reservado para sii'
ni los mismos Santos que sintieron el golpe oiTinipo­
tente de esa gracia que les rob6 el alma, estan capa-:­
citad9s para' descubrirnos el secreto.
,••..Dllray .per,dura en la Iglesia de DioseI gran mila­
gro de 1a acci6nde Jes(lsqtie recorre secretameriteel
, inundo yJlama aql,lienei -quiere y tomato qlieessLiyo
asfep las.·tranquilas pfayas de GaHlea; comoenJas
agitadaspuertas ae Cafarriaun yenlos-camirios"hos~
tiles y belicosos de Damasco. Si asi Jesus 10 quiere,
todos los dfas pueden convertirse para. Un alma en
 I. LOS EJERCICIOS Y LA SAN'tIDAD 35

aquel venturoso di,es venit, dies tua, in qua re/Lorent

omnia: Laetemur et nos in viam, tua reduetidextera 1;
el dia de Dios. en que todas lascosas se visten de her..,
mosura y se goza la inmensa alegria de haber haHado
de nuevo el camino,guiados por la dies-tra mana del
Altisimo.
Habiendo sido Hamados todos los hombres a la san~
tidad, como nos constapor elmismo jesucristo, y sien­
do cosa manifiesta que esta es obra simultanea de la
gracia divina y de nuestra coo{Jeraci6n a eHa,forzo­
samente ha de existir en la economia de Dios una ley
que asegure la concesi6n de un minima de luz y de
fuerza a todos aqueHos que de su parte hagan cuanto
les sea posible por alcanzar esta verdadera ti.erra de
promisi6n.
Presupuesto todo esto, podemos definir ya la relaci6n
que guardan los Ejercicios con aquella vocaci6n amo­
rosa con que de una manera especial es Hamada el
'alma a la santidad. San Ignacio conoce muy bien aque­
lla hora de Dibs en la que el entra, sale y mueve el
alma y la lleva arrebatada en el amor de su divina ma­
jestad, sin necesidad de preparaci6n anterior, 10 cual
s610 es propio del Creador [330]. San Ignacio habia
experimentado en si mismo este aletazo. omnipotente
del llamamiento divino y tuvo por gracia suprema este
tiempo de verdadera predestinaci6n. "El primer tiem­
po, dice el, es cuando Dios nuestro Senor asi mueve y
atrae la voluntad, que sin dubitarla tal anima devota
sigue a 10 que Ie es mostrado;. asi como San Pablo
y San Mateo 10 hicieron en seguir a Cristo nuestro
Senor" [175].
Pero San Ignacio sabe muy bien que esto es cosa del
todo extraordinaria, y porlo mismo, prescindiendo de
estecaso excepcional, trazael dos caminos regulares y
normales: uno el de la experiencia sacada de las consb­
laci9nes, desolaciones y discernimh:into de diversosespi;'

,. Himno de Laudes en la Cuaresma.

'. /.,

36 I. TEoRti DE tos EJERCICIOS

ritus; ,'1 elotro, el de la: deliberaci6n y' elecci6n reposada

y radonal, ,frutoesta de tina previa labor sabre, eles­
piritu, a fin de 1ibr,ailode toda afecci6n'desordenada,
iluminarlocon luces sobrenaturales yencenderlo en vi­
vos deseos dela santidad total [176 Y .177.].
Los Ej ercicios, pues, no son mas que esto:. un. sitio
desde' don de el Senor llama de una de las dos maneras
dichas: una excursi6n a la prometida tierra de la'vida
sobrenatural de la cuitlse vuetve 110 s610 conoci:endola,
sino habiendola tarribien experimentado. Para queesta
nuestra aJirmaci6nno pueda parecer temeridad ypre­
sunci6n, la aclararemos convenientemente.

3. .Segura eficacia de los Ejercicios .

Segun San Ignacio, un solo impedimenta puedede­

tener y desviar alhomtJre que de veras, busca la san­
,tidad, y es el de sus propias afecciones desordenadas;
entendiendose por tales no tan s610 las pecamino,sas;
sino tambien las que uno tiene a lascosas no por Sil
valor espiritual y moral como 10 exige la voluntad de
Dios, sil10 en contra de el, 0 prescindiendo del mismo,
bnodandole siquiera el aprecio y valor que Ie corres­
p6nden.Quien de veras y en elmomento actual, arran~
que de'gu alma todas estas afecciones desordenadas,
estabie,l1dispuestoypreparado para que Diosle pon­
gael1 camil1o'd'e la prometida' tierra de la santidad;
b,como eldiCe,"para buscary hallar la voluntaddivr~.
na en la dispQsici6n de su vida para la salud del'a:h'i­
rna'" [1]. Sal1 Ignacio,eri consonanciaconesta doctrina,
ordena Y. dirlge efica~Isimaineitte sus' Ejerdcios' ala
extirpaci6n de todas esas afeccionesdesordenadas, de
suerte que"el"que los hagacual conviene,lJUede, de
hecho llegar a esa puradisposici6n de espiritu; yesto
conseguido puede estar cierto de que Dios lehablara.
c1.C6mo?:,:
 I. LOS EJERCICIOS Y ItASANTIDAD 37

San Ignacio tiene su terminologla propla' que no de­

,b'emos desconocer. El llama "con:;;olacion espirihial" al
gusto dela vida sobrenatural y a la cienciaexperimen­
tal de la misma de que, hablabamos poco ha. "Llamo
'consolacion, dice el, cuando enel anima se causa.al­
.guna mocion interior con la cual vierie la anima a in;..
flamarse en amor desu Criador y Senor yconsecuenter
cuandb flinguna cosa criada sobreJahaz de la tit~rra
puede amar en sl, sino en el Ctiador de'todas elias.
Asimismo cuando lanza lagrimas motivas aamor de su
Senor, agora seapor el doiorde 'sus pecados, 0 de la
p'asion de Christo' nuestro Serior; 0 de otrascosas de­
rechamente ordenadas en suservicio y alabanza; final:"
mente llarrlO consolacion. tqdo aumento de esperanza,
fe y caridad y tocta leticia interna que llama-yatrae
a las cosas celestiale.s y a la propia salud de su ani;..
rna, qUietandola' y pacifidindola en su Criador y Se­
fior" [316]. ' '
Por el'contrariq, llama "desolacion espiritual" al gus,­
to tenaz porIa vida natural y desprovisto de conso­
facion. "Llamo desoladon el contrario de la consoia­
cion; asl como escuridad del anima, turbaci6il en ella,
mocion alas cosas bajas y terrenas, inquietud de va~
rias agitaciones y tentaciones, moviendo a 'infidencia,
sin esperanza, sin amor, hallandose toda perezosa, tibia,
triste, y como separada de su Criadory Senor" [317].
Supone San Ignacio, y muy razonablemente, que en
el' producirse en el' alma estos estados de animo tan
diferentes, influyen dosespiritus contrarios entre sl,
que son Dios y el demonio, y que nuestra cooperacion
tiene tarnbienuna grande eficaciaen uno u otro sen­
tido; pew pOr encima de todo ello, Dios ,interviene de
manera especial enel alma que practica los Ejercicios
;para que salga victoriosa deestaluchaespiritual'y a
',SU vez perfectamente iluminada para saberbuscar y
hallar la voluntad' de Dios. Tan segura estade que los
Eje:r-ciciosproporcionanun!ital gracia,que llegaapo­
ner':en:duda"la ·fidelidad deLejercltante. a'quien~~no.le
 38 1. 'tEOIUA DE LOS EJERCICIOS

vienen algunas mociones espirituales en su anima, asi

como consolaciones 0 desolaciones, .ni es agitado de
varios espiritus" [6].
Pero esta certeza que de sus Ejercicios tiene San
Ignacio len que se funda? En dos cosas. Primeramente
en que los Ejercicios encierran en si 10 que el llama
"la vera doctrina de Christo nuestro Senor" [164] com­
pleta, purisima y propuesta de la rnanera mas conve­
niente para ganar al hombre valiendose del ejercicio
ordenado de todas las facultades humanas. Realmente
en enos esta toda la santidad evangelica contcnida en
lasgrandes verdades y en los grandes ejemplos cont
los que ]esucristo quiso revelarnosla; santidad que los
Ejercicios no la proponen a los hombres siguiendo ca­
minos nebulosos, fantasticos yexpuestos a ilusiones
peligrosas de la imaginaci6n, sino mediante el uso de
las potencias human as, iluminadas por el mismo Dios
cuando tratan de alcanzar la verdad. Esta parte de los
Ejercicios es la que podemos Hamar divina, asi por la
doctrina revelada que encierra, como por haberla re­
cibido San Ignacio de ensenanzas sobrenaturales y no
con el uso de aquellos medios humanos que de ley
ordinaria suelen iluminar, educar y dirigir a las almas.
Asi nos 10 confirma Hmismo en su autobiografia y con
sobrada raz6n podia poner el toda su confianza· en la
parte aqui descrita.
Ademas, esta confianza se apoya en un segundo mo­
tivo,y es, el acoplamiento de todas las energias hu­
manas aplicadasal serviciodel fin sobrenatural que se
propone, acoplamiento que constituye la parte humnna
del arte ignaciano y que esen verdad una obra acabada
de psicologia, de pedagogia y de humanismo· completo
y solidisimo que a su tiempo aclararemos.
Treinta dias continuos .permanece el hombre de cara
al gran problema consagrandole las fuerzas todas de

. su alma. (.No es bien claro que esfuerzo semejante no

10 hace el hombre por negocio alguno terreno,aunque

se cuente esteentre los de mayor trascel1dencia?·

 I. LOS EJERCICIOS \' LA SAN'tIDAD 39
Yen consecuenCia ~no es igualinente ciertoquecuan­
tos' hacen los Ej ercicios .de San Ignacio, pueden tenet'
plena conciencia y seguridaddeque por sucuentaban
hecho 10 humanamente posible para entraren la tierra
de promisi6n, o. sea ,enel. impe~.jo de, la sa\?-lidaQ?. Pot'
10 tanto, laconvicci6n de San Ignacio de que .tales
hombres ·recibiran de Qiosespeciales- g~acias ·para·co­
nocer la voluntad divinay 'ordenarsea si .mismos 51­
guieridola perfecci6n, no tienenada de temeraria 0
prestintuosa; antes bien esta fundada en el modo de
obrar de la divina Providencia cuando trata desanfifi­
cat lasalmas.·· . . . . .
. Me es muy grato pod~rconfinnar estaS ideas con las
que--cxpJanaen su Directodo elPClc,l.rePolanco, uno de
los hombres mas en contacto con San Ignacio y de los
mas profundosconocedores del alma .de los Ejercicios.
Ya enel primer capitulo de su directorio plantea la
cuesti6n en los siguientes terminos: ~A que es debido
que se saque de los Ejercicios tanto y tan gran fruto?

Dando por supuesto, responde el, que la. divina bondad

esta de suyo inclinadfsima a transformar las almascon su
gracia .y. que prefiere conceder gracias importantes mas bien
.quepequefias; si tales dones espirituales no se reciben, 0 si
no se. reciben con una intensidad totalmente transformadora,
.debera ser seguramente, 0 que los pecados 10 impiden, 0 que
.apegados a las crlaturas no nos acercamos aDios, 0 que 10
haceroos en todo caso con tibiezay poca voluntad. Tres
parecen ser las cosas que deberfa el. hombre poner de su
parte :. primero aspirar, a grandes cosas, dignas de hijos de
Diosy deseadas con intencl6n rectfsima; en segundo lugar,
buscar estas mismas cosas por los medios que la dlvina Pro­
videncia tiene cORvenientemente sefialados; y por ultimo
cQoperar con todo el es!uerzo postble· de nuestra parte.
Ahora bien: todo esto se practica admlrablemente en los
jJJjercicios; en cuanto a.lo primero, los Ejerclcios. purifican
tOtlilIIiente al alma del pecado y' de sus reliquiaS, dispo­
niendola para una gran pureza en 10 !uturo; la lluminan
para el conocimiento de nuestro divino Redentor y para la
elecc16n del estado de vida y del camlnoseguro queha de
40 1. TEORtA DE LOSEJERCICIOS

llevarlaa lagloi'ia de Dios y BU eterna felicidad, a cubierto

de los,engallos. de sus enemigos.; y la inflaman por fin en
el amor de Dios, de modo que constituya .el unico m6vil de
todas sus acciones. ~Puede el hombre tener aspiraciones
mas elevadas?
En cuanto a 10 segundo, el medioque 'pflncipalmente em­
plean ios Ejercidos: es la oraci6n,s6lidainente fundada en
'materia· y :metodo y: :puesta al alcance- tanto de .los .que· em­
piezan. como de .los .que ya van, adelante. Vienen luego ,; los
sacramentos de penitencia y 'eucaristfa. bien recibidos, la
mor,tificaci()ncorporal, .la direcc.i6n llena de prudencia y
humildad, las "leyes de vida espiritual muy bienaplicadas al
examen de concienda, al discernimiento de los movimientos
internos y. a la elecci,6n de todas las cosas conforme alii
voluntlid de ,Dios, 'etc. Nt laSligradliEscritura ni los ejem­
plosde los Santos, nos sellalanmedios de santidad mejores
que estos.' - .'. . , ­
Y en cuanto' a 10 -tercero, de aplicar todo nuestro esfuerzo
a la cooperaci6n ,con la. gracia divina, no parece que pueda
hacerse mas de 10 que los Ejercicios totales y perfectos or­
denan. Pues en primer lugar, con la soledad absoluta, apar­
tan al hombre de todos los impedimentos externos y de todos
los internos mediante la plena aplicaci6n de enteIidimiento
y voluntadyde 'todoel' empef'io, industria ydiligencia posi­
bles al mayor adelanto en los caminos del Sellor.Lo cual se
hace recogiendo todas las fuerzas del espititu y concentran­
dolas en un solo punto,' no conteritandose con solos deseos,
sinollegando hasta la mismaejecuci6n. ~Sera, pues, de ex­
trafiar'que se prodigrie la divinaBondad en gracias copiosas
.y extraordinarias desantificaci6n, yque en un mes con­
siga el hombre mas luz sobre la disposici6n de su vida, mas
coriocimierito y amor de Dios, mas Mlido progreso en las
'virtudes que en largos afios de vida? Transformado de este
'modo elcoraz6n, no es de admirar 'que aparezcan tambien
grandes transformaciones al exterior 1.

Muysabiamenteadvierte el P. Polanco, que por mas

que el nombre pongatodos sus esfuerzcis y aplique los
medios mas aptos para adquirir la santidad, sucon­
 1. LOS'EJERCICIOS YLA" SANTIDAD 41

fianza no ha de estribar enestas cosas, sino solamente

en la infin ita bondad y misericordia de Dios~.
La misma 0 mayor iiltimidad aim que ei P. Polanco,
tuvo con San Ignacio nuestroP. Jeronimo Nadal yen
todo coincide con el en esta materia de la eficacia de
los Ejercicios, expresando su pensamiento con las si­
guientes palabras, llenasde mistico y fervoroso· sen-:­
timiento:
Nada me adniira tanto como vel' qtiehombres Henos de
clencia, incluso excelentes te610gos que en un principio des­
preciaban 0 impugnaban los Ejercicios a pesar de no des­
conocerliada de 10 que .en· ellos se propone, me admira,.
digo, que despues de haberlos hecho se moviesen y cam­
.11!a!le~ _hasta el punto de andar diclendo con grandes pon­
deraciones que s610 entonces empezaban a ser te610gos y que
se espantaban de vel' 10 mucho que ies quedaba todavia
pOl' saber, a pesar de todos sus estudios, lecturas, libros y
disputas. El menor de los sentimientos internos que suele
Dios comunicar en los Ejercicios, llena el alma de· un gusto
y consolaci6nextraordinarios. Pero 10 que mas admiraci6n
Die causa' es que, siendo asi que nuestros Ejercicios nada
tienen rebuscado, nada que no este ya en los Evangelios
y en la doctrina de los Santos ;siendo todo en ellos verda­
des comunes y patentes a cualquier te610go y obvias a cual­
quier hombre de la vida espiritual,· ~de' d6nde les viene su
eficacia en las almas para asi formarlas en piedad y de­
Yoci6n? Pues vemos a cada paso que salen hombres de
los Ejercicios tan' transformados ~ tan fervorosos, que son
la admiraci6n de todo el mundo, hasta el punto de que no
falta quien tome de ello ocasi6n para sus detracciones y
caiumnias, atribuyendoio todo a fruto de malas artes.
Varias son las fuentes que deesepoder y eficacia de los
Ejercicios podrian sefialarse: p. e. 'la heroica concentraci6n
total del espiritU, la colifianza 'con quese entra en ellos, Ia
soledad, ll;l. oraci6n continua, eimetodo de proponerlos, la .
prudencia del Director, la exacta observancia, eibuen orden
entodoy la ayuda con que puede contarse en toda tur­
baci6n.SiIi embargo, todoest~ es humano; yo acostumbro

1 M onumenta 1 gnatiana; Ser. 2.", pag. 804.

EIERC. ESP. S. YGNACIO. ~ I 4
 42 1. 'tEOm 'DE LOS EJERCICIOS

a predicar que se trata aqui de una gracia especial de Dios,

hermanada con la gracia de uuestra vocaci6n y de nue!3tro
Instituto, mediante la cual nos otorga Dios benignamente el
que nos impregnemos primero nosotros intimamente del pr!­
mitivo espiritu evangeUco de su Hijo, para tener despues
virtud de imprimirloen los demas. Esta gracia, a m! enten­
der, es laque a las cosas de los Ejercicios y a BU metodo
comunica esa particular energia y eficacia que tan intima­
mente conmueve los espiritus a la piedad y a la devoci6u:1.

La experiencia prolongada ha venido.en confirma­

ci6n de esta tan bien fundada esperanzaen la eficacia
t~
:. ~.: d.e los Ejercicios,pues son numerosas y de grandes
meritos las almas que en los Ejerciciosde San Igna­
cio han oido la voz de Dios y han entrado en la 'tierra
de promis16n, y como los exploradores israelitas, han
vueIto de ella mostrando en sus vidas frutos uberril1ios
de santidad alcanzados por su medio. Y para no traer
aqui una larga lista de nombres, s610 anotaremos, que
la Compania misma de Jesus es en todo su ser hija de
los Ejercicios, que San Ignacio es su primera y mejor
conquista, y que fruto igualmente suyo sori los pri­
meros companeros de Ignacio eli Paris, 10 mismo que
los gran des hombres que han seguido en pos de estos
y llenan y engrandecen la historia' de la Compania cna­
tro veces secular. Y el fruto no se limita a esta, sino
que la misma Iglesia de ]esucristo se adorna esplendi­
pamentecon muItitud de santos y santas que debensu
santidad a los Ejercicios.

4. Ejercicios tipicos.
Acomodaciones. - Corrupciones

<-Habra'll perdido ya los Ejercicios de San Ignacio

su eficacia priinitiva?La experiencia del pasado que
estaba-ensu ·favor lna hasido anulada por la del pre-

J. Epislolae P. Hironymi Nadal, IV,pags. 667 Y 668.

 1. I;OSEJIt:RCICIOS Y LASAN'.r1J)AD 43

sente, 0 al mertds rebajadaen su'valor por 10 que ve­

mosen nuestros <Has? A tales Ipreguntas hay que dar""
les una respuesta llena de sinceridad y . de verdad.
El numero de los que dan 0 practican los Ejercicios,
es en nuestros·dias mayor que nunca.-Tan solo en Bar­
celona se cuentan por millareslas personas que. anual­
mentese acogen a este retiro de santificaci6n, y sin
quitar nada a lapositivay gran eficacia que en la re­
novacion y conservacion d.e la vidacristiana tiene se­
mejantepractica, hay que.coIlfesarpaladinamente que
de ella nosalen los frutosde santidad extraordinarios
que.' nos prometian las' consideracionesanteriormente
expuestas. Practican tambien los Ejercicios de San Ig­
nacio, y con mayor interes y empefio, las c1ases mas
escogfdas de la Iglesia, cuales son los sacerdotes y las
comunidades religiosas; y justo es:confesar, que ni aun
ahison frecuentes los grandes ejemplos que eran de
esperar. ~Que responder a tarnafiadificultad?
Segurog podemos estar de que Dios cuenta en la ac­
tualidad con almas taIl santas como las que existie­
ron en los rnejores tiempos de la Iglesia; y las da a
conocer, cuando el qui ere, siguiendolos altos desig­
nios de su providencia, 0 por el contrario las mantiene
ocultas en el' recinto escondido de Nazaret solo COIlO­
cidas de la divinidad, sin que porello disminuya un
pun.to la intervencion eficaz de las mismas en la sal­
vaci6n del mundo. Los hombres nos pagamosmucho de
las apariencias, perc Dios estimaen mas las realida­
des aunque ocultas. EnSefiados por la experiencia, que
es mejor maestra que los 'sentidos; podemos y debemos
dedr, que rara es latanda de Ejerciciosen la que no
podamos sefialar algun cambio notable en punto a san­
tidad.
Dejando aparte estos y otros semejantes secretos de
la providencia deDios, es innegable que la dificultad
presentetiene mucha fuerza y que se hace necesario
darle alguna. solucionque .ponga en salvo y fue.ra de
toda duda laeficacia indudablede lasrazones arriba
44 I .. 'tEORtADE I,OSltJERCICios .­

aducidas. Con' libertad; pues, y.c6n sinceridad evange­

liea seilalare la causa principal de semejante anol1la­
Ha, aunque a muchos les haya de SOrprenderla expli­
cacion dada.
Y puestos en ello, afirmamos que entre la mUltitud
incontable de los que anualmente practican los Ejer­
cicios, son muy pocos los que hacen los verdaderos
Ejercicios de San Ignacio, esdecir, los que con tada
propiedad calificamos de tipicos 0 fundamentales. £1
Santo, tan parco de ordinario en palabras, trata en tres
largas anotaciones, las ultimas' de las veinte que pone
al principio de su Iibro;de las diferentes c1ases de per­
sonas que pueden presentarse a hacer los Ejercicios,
y clasificandolas por su edad, fuerzas fisicas, capaci­
dad y disposiciones morales, determina con toda pre­
cision la parte que ha de darseles, cuidando de no im­
poner a nadie mas carga de la que buenamente puede
lIevar con provecho de su espiritu. La mayoda, de los
ejercitantes, bien sea por su Iimifada capacidado por
no buena disposicion moral, solo pretenden "instruir­
se" 0 "llegar hasta ciecto grado de contentar su ani­
ma" como con frase grafica, 10 hace notarSan Igna­
cio [18]. Ordena, pues, el Santo que a sujetos de tal
condicion, solodeben darseles los ejercicios que el lla­
ma "Ieves" y que con ellos no se malgasten el tiempo
y las energias que deben emplearse en aquellos que
pueden y quieren hacer los Ejercicios, siguiendo elor­
den y la pauta del Iibro prodigioso.
Y estos tales i,quienes son? Pueslos que segun San
Ignacio, tienen 0 son "de mucho subiecto"; es decir,
hombres dotados de grandes cualidades intelectuales
y morales, de suficiente salud corporal; que dispon­
gan de tiempo, aunque de esto ultimo pueda en parte
prescindirsecuando acompailan las otras cualidades,
y sobre todo que presenten una gran voluntad; es de­
cir, "que en todo 10 posible deseen aprovechar" [20].
Asesorado San Ignacio por' una larga experiencia
de ailos, hizo constar en sus Constituciones, que seme­
 I. LOS EJERCICIOS Y LA SAN'tIDAD 45

jtuites hombres son muy escasos y quepor 10 mismose

han de dar los Ejercicios completos "a raras personas,
o que quieran determinar del estado de su vivir" '1;
o como dice en otro lugar: "Los Ejercicios espirituafes
enteramente, no se han de dar sino a pocos, y tales,
que de su aprovechami.ento seespere notable fructo a
gloria de Dios"!.
Atendida la condici6n de ntiestra naturaleza, se com­
prende facilmenteque sera siempre corto el numero de
las personas que reunan las condicionesexigidas por
San Ignacio, sin que esto mengiie la trascendencia de
los Ejercicios nl en los particulares ni en la sociedad,
yaque el reino de los cielos 10 compara ]esucristo con
cosas menudas qu-e bajo la acci6n del Espiritu Santo
crecen y se desarrollan grandemente. Elgrupo Icgi­
timo de ap6stbles, todo actividad y dispuesto al sacri­
ficio hasta morir, sera siempre el "pasillas grex" del
Evangelib 8.
la.mas sofi6 San Ignacio con la multitud para llevar
a cabo sus ~ideales, antes por elcontrario confi6 en
los pocos, peroestos, hombres de gran valor espiri­
tual. Atentosiempre a cuanto Ie rodeaba, si la ocasi6n
poniil al· alcance de su manouno de esos hombres ex­
cepcionales tenia por fa mas santay provechosa ocupa­
ci6n del ap6stol entregarseporcompleto a laformaci6n
espirittial de una tal alma, dando de mana a todo otro
ministeria, como si de ello dependiera la salvaci6n
del mundo entero. Llegado este caso, el Santo se desen­
tendiade lasdemas octipaciones, seretiraba Con este
hombre al sitio masrecogido de. cuantosconocia y allf
se pasaba el mes entero, a disposiei6n noche ydia del
ejercitante, explanandole las meditaciones, explicando
los documentos cQntenidos ensu.libro,resolviendosus
dudas 0 disipando las turbaciones de su espiritu. Con
,
.1 P. IV, C, 8, n. 5, E.
'2 P. VII, C. -'I, n.S, y.
';:';3: r,e,~j"'I2;' 3:2-.'-. :.,~, ',,-, ~ 'to':
 411 1. . 'I'EomA DE LOS EJERCICIOS

este proceder y metodo gan6.a SUS primeros compane­

ros y de los Ejerciciossalieron un Javier,un Fabro y
un Lainez.
Si los Ejercicios de San' Ignacio sonesto y no otra
cosa diferente, lque decir de los que cada ano hacen
esosnumer6sbs grupos de hombreS',faltos por 10 regu"'"
lar de las grandes disposiciones queexigeel' Santo y
a los que, .nL en lamateria nL en la forma, se les pro­
ponen todas :las contemplaciones y documentos que ex­
pone este gran maestro dela. santidad? Diremosquesi,
que hacen Ejercicios de San Ignacio, pero no los Ejer­
cicibs genuinos; que los dichos ejercicios son adapta­
ciones previstas y aun queridas por eL Santo para cuan­
do otra cosa inejor nb se puede pedir, pero .en manera
alguna elideal de suobra; que son, valiendonos de
sus mismas palabras,predicaciones para "instruirse y
para llegar hasta ciertogrado de contentar a su ani­
ma" [18]. Santos y buenos Ejercicios que anualmente
nutren la vida sobrenatural de todo un pueblo debue­
nos cristianos. Ejercicios dignos de que sean promo­
vidos entre todos los grupos y jerarquJas, empezando
por los sacerdotes y acabando par las c1ases infimas
de la sociedad. Creemos,y laexperiencia misma 10 ates­
tigua, que no hay ministerioespiritual hi mas puro ni
mas eficazque es.te, y estamos firmemente persuadidos,
como mas arriba insinuabamos apoyados ,enejemplos
consoladores, de que Diossaca ·siempre de lacopiosa
multitud deejercitantes, almas seledas ,a las que por
simismo les descubreperfecciones- que no fueronpro­
puestas algrupoyforma cOlteHas su reino:ysu·.sacer.,
docio, segtui frasede la Escritura.
Paratodos escosa evidente, que de los confesiomi.­
rios salenalmas mas.santas quelos:confesores y direc..,
tores que las guian, y aquLpodemos:decirque alguilos
espiritus privilegiados, sacan de los ejercicios.y. predi­
caciones espirituales una perfecci6n mas ~levada que
la propuesta por el predicador. ~a ;plan.ta de la$anti­
dad nace y crece llena de IO;l;anbi. en 'las tierr~s por

L:·
'I
 I, IPS EJERCICIOS V LA SAN'tIDAD 47

dondepasa el espfritu de Dias; pero hay que conceder

que la cosecha espiritual y las profundas transform a­
ciones de las almas, abundan y se dejan ver mas, desde
que los Ejercicios se vienen dando en completo retiro
y. se ajustan mas a las normas ignacianas. Con todo
no se ha de disimular, que es para los Ejercicios un
serio peligro esa mismafrecuencia de exponerlos de
manera tan reducida, aunque provechosa; pues muchos
pueden lIegar a creer que los Ejercicios son eso que han
vistoy nada mas que eso. Por esto no pasa San Igna­
cio, ni debemos pasar nosotros.
La altisima perfecci6n apost6lica que ]esucristo en­
sefia' en los Sagrados Evangelios (Ia misma proponen
los Ejercicios), noes tampoco muy predicada desdelos
pulpitos ni expuesta en los Iibros usuales de piedad, y
sin embargo continua la Iglesia anunciandola al pue­
blo en lasanta misa a semejanza de Jesus que la pre,..
dicaba al aire Iibre y desde las montafial'! para que se
esparciera por el mundoentero. Qui habet aures audien­
di, audiat J.; el que tenga capacid(ld para entenderlo,
10 entendera. .
Asi como el sol de los cielos sale para todo el mundo
y la semiHa del buen sembrador cae abundante aun
en los mismos pedregales y zarzales y la gracia de
Dios no se niega a nadie, por semejante manera la
doetrina de la santidad debe ser anunciada a la luz
publica y desde 10 alto de los tejados para que lIegue
a todas partes y fructifique alii donde· bios 10 tiene
dispuesto. Cuando se platica a uno y en particular,
tq'da prudencia es poca, como ensefia San Ignacio; pero
h~blando con el pueblo de Dios,hay que imitar a ]es-u­
Cfisto en su sermon de lasbienaventuranzas, donde
decl~lra las leyes delreino evangelico, no tan 5610 a
los ap6stotes y a los amigos,sino a lagran muche­
dumbre venida delllanoy de las·· montafias y hastade
to,s"confines de Tiro y deSid6n. Muchos Son los lIa­
.1,._,_'. . . _". ,1.
48 1. TEORtA DE LOS EJERCICIOS

mados aunque Son pOCOS los escogidos, y palabra que

sale de la boca de Dios, jamas vuelve vada y sin fruto.
Para entender bien y conocer a fondo el libro de
San Ignacio, hay quedejar bien sentada la siguiente
verdad fundamental: los Ejercicios no se Iimitan a ser
despertador de pecadores dormidos, 0 provechoso en­
tretenimientoespiritual de aqtiellos que han fijado ya
los grados desu vidacristiana sin animo de pasar
adelante, sino que sobre todo y principaJmente son ellos
una fragua donde forjar santos adornados con todas
las perfecciones de la santidad evangelica y apostoli­
ca; 0 para decirlo con mas precision, son un troquel
para reproducir la imagen perfecta de ]esucristo en
cuanto 10 permiten las imperfecciones inevitables de la
naturaleza httinana.
Por nada hay que acallar elllamarniento valiente
y sonoro que hace San Ignacio a la imitacion de la
vida apostolica,a la vida militante de pobreza, de do­
lor y humillacion y a seguir los ejemplos de nuestro
Senor ]esucristo, so pretexto de que el mundo no esta
dispuesto a oir semejante estampido; porque sucederia
entonces 10 que ya acontecio en siglos pasados, es de­
cir, que dejaria de oirse en el mundo la palabra mas
divinadel Reino de Dios, y los Ejercicios, ademas de
mutilados, quedarian reducidos a un vulgar novenario
de verdades eternas y hasta las mismas meditaciones
de los novisiinos perderian aquel gusto' y sabor espe­
cial de qitelas reviste San Ignacio. No es el terror 10
que el Santo predica, puesto que nunca el 10 sintio ni
aun en los primeros tiempos de su conversiori; sino el
amor mas subido queairastre al hombre a dar el todo
por el todo,y si es posible, a corresponder con la mis­
rna muerte al Redentor que "de Criador es venido a
hacerse hombre, y de vida eterna' a. muede temporal,
y asi a' morir por mis pecados" [53]~
Y la falta subiria de punta y seria mayor el pecado
si bautizaramos con et benemerito nombre de--Ej-erci­
dos de San Ignacio a simples entretenimie~t,os,esplri-
 1. tos EJERCICIOS Y LA SANTIDAD 49

tuales, a disquisiciones filos6ficas, a conferencias, de

sociologia, a discursos oratorios huecosy de vana pa­
labreria, a discreteosfemeninos 0 feministas, 0 bien a
entretenimientos literarios que la moda pone en circu­
laci6n por temporadas, cual ocurre a menudocon los
vestidos. .
Todas estas maneras de ejercicios podran ser consi­
deradas como cosa Hcita 0 tolerable si se hacen como
conviene y bajo la responsabilidad de un nombre pro­
pio; perc si no se hacen de manera .conveniente 0 se
las quiere adornar con el titulo de "Ejerciciosde San
Ignacio", se las podria tomar por un crimen de acu­
fiaci6n de moneda falsa, 0 de perversi6n del gusto es­
pi ritual de los auditorios y hasta de corrupci6n del sa­
grado ministerio del predicador. A los que esto inten~
taran les po.dria echar en' cara San Ignacio el nescio
vos 1 del Evangelio: ni os conozco ni podre jamas re­
conocer como mio 10 que tan sqlo es una corrupci6n
o empobrecimiento de mi obra. Omnia tempus habent,
a todo. 10 que sea honesto puede llegarle su tiempo,
dada la variedad riquisima del ministefium verbi admi­
tida por la Santa Iglesia; perc 10 que en ningan tiem­
po sera Heito es, mezclar groseramente unas cosas con
otras y juntarlas mediante esteriles y mohstruosos ma­
ridajes.· Respetemos siempre las esencias de las cosas
como de consuno 10 reclaman la verdad, la honestidad
y .~u misma eficacia. .
Lasconsideraciones. hechas explican perfectamente el
porque los Ejercicios parecen haberperdidoaquella en..
cada trascendental para infundir la santidadque les
es pro'pia. En todosestos Gasos, la culpa .hayque acha­
carla por entero alpredicador que semele a, hablar
por cuenta propia y l1unca a Sari IgnaCio .cuya pater,..
nidad se usurpa tan temerariamente; y anotemos tam."
bien que de ley ordinaria el fruto de los Ejercidosan.da
li~ado con laa.cci6n. del predicador" y. quepor ,10 tanto

.1 Mt., <IS. 12. ~." ~:-. j. ~.:.: ""',,

 50 I, 't~0R1A DE 1.OS EJERCICIOS

es el til primer factor en orden al fruto que ellos estan

lIamados aproducir. Entiende el Santo que los Ejerci­
cios se proponen por ,alguien y que este tal debe es­
tar plenamenteitnbuidode su espiritu, y en tal caso
vienen muy a cuento las palabras del ap6stol San Pa­
blo: la fe por el oido, el oido por la palabrayesta
por el predicador enviado del Senor l • Si no se dispone
de predicadores lIertos del espiritu de Cristo y con ex­
periencia propia de la total fuerza de los Ejercicios, y
que' en su predicaci6n viertan no sus propios pensa­
mientos, sino las verdades del Iibro de San Ignacio, ni
podemos ni debemos exigir frutos de, maravillosa san­
tidad. '

5; Comeotarios de los EjerCiCios

Entreel Iibro de San, Ignacio y el predicador que

explanasus meditaciones, toma pl.lesto a menudo otro
Iibro, 'el del comentarista, verdadero intermediario y
de gran influjo tanto para el bien como para el mal.
Directonis hay' que no tienen mas mira que hacerse con
un tal glosador y dar a sus ejercitantes 10 que en el
,hallan escrito. Proceder es este deplorable a todas lu­
ces, y mucho mas si esos directores no se cuidan por
10 menos de convertir en sustancia propia, mediante
la meditaci6n, los pensamientos de los otros. Y aun
algo peor; el que no pocas veces los tales Iibros des­
bancan idDirector y niuchos se dan a hacer Ejercici()s
sin, mas bagaje que algunas lecturas ,meditadas.
"
.' ''''', , •Ana,damos aCm o'tra consideraci6n. Un Iibro esta al
aiCancede cualquiera yoo sabiendo SU autar en qu~
trianos vendrAa caer,' rna] podra cumplir' este 'con la
i'~comendaci6n de San' Ignacio de que la, ma:teriacte
meditaCi6nse :acomode 'a la 'coildlci6ri 'de las' personas~
De elIo-s'e siguen'lui'maly un
bien';el mal deno cliri­

..1 Rom•• ' 10. 14-18,

l/ .
I,"

I' '.

1:,<,'
 I. LOS EJERCICIOS YLA SANTIDAD 51

girlie a un publico conocido y esiudiado, y elbien de

la libertad que esa misma imprecisi6n' da para expo­
ner los Ejercicios de San Ignacio integramente y sin
ningun genero de limitaci<mes 0 atenuaciones, dejando
que cada uno tome de eUoscuanto necesit~.:
Atendidas estasrazones yotras por·el estilo que se
podrian traer a colaci6n,. sepuede .ver que no esta de
mas decir alguna cosa sobre los tales comentarios, mi­
rada la relaci6n que pueden tener con.los grandesmo­
gelos de santidad que nacen de los Ejercicios.
Aqui la literatura es muy ,copiosa y losexegetas de
San Ignacio Henan eUos solos una biblioteca, En eUa
se tropieza con Jibros de gran merito que declaran bien
la doctrinade San Ignacio y la Hustran y confirman
conla mayoreficacia; perc haytambien a su lade oiros
de los quediria San Ignacio,. nescio vas.
El Padre Juan Roothaan, General de la Compania, se
lamentaba hace poco mas de ·un siglo conestasseve­
risimas palabras.: "Entre los muchisimos escritores de
libro!; de ejercicios, menos mal que algunos hayan en­
trevistoel pensamientopor 10 menos de nuestro Padre
San Ignacio, cuando otros no· han sabido conservar ni
aun el sentido de las palabras... deial modo que 'a
la vista de esa ingente multitudde libros podemos de­
cir con toda verdad, que su misma abundancia nos ha
empobrecido y que elfuego ,djvin.o del verdadero libro
ha quedado enterrado y medioapagado bajo un mon"
ton de cenizas"1., '. . '
:. Este hombre, elPadre' Roothaan,santo, y sabioa la
vez, para predicar mas con elejemplo, que con las,pa­
labras, se entreg6 de llenoaL~~t~diodel texto igna­
<:;iano traduciendolo y cOl11entandplo con escrupulosa
fidelidad;Su ejemplo, fue el (:omienzo ,de tocta unage­
neraci6n brmante de c0111cl}taristCis allfen~cosen,laqu~
Cataluna cuenta. con, uno ,de,Jos, primeros, .el Padre
Jaime NoneU,' autorde'libros 'meiitfsio1]1os.?igiiiendo
52 I. TEORlA DE LOS EJERCICIOS

el camino abierto por esta escuela, imica. en verdad

que alfrente de sus libros puede estampar el glorioso
nombre de Ejerciciosde San Ignacio, vamos a dec1a­
rar brevemente estas dos casas: cual ha de ser elca­
racter de un legitimo comentario y cual el uso que de
H pueden hacer los que quieren practicar los que lIa­
mamas Ejercicios tipiCos 0 fundamentales.
, . Hay. en el libro 'de, San Ignacio 10 que podriamos
Hamar materia y forma; La materia la constituyen las
verdades reveladas, conocidas ya de todos los cristia­
nos. La forma, alma del arte ignaciano para alcanzar
la santidad, consta de tres elementos: el fin, la manera
peculiar de presentar cada una de lasverdades y el
encadenamiento de las unas con las otras. EI fin es
triple; 'el priinero, el propio de cada meditaci6n 0 ejer­
cicio; el segundo, el peculiar de ca.da una de las cua­
tro semanas en que el Santo divide su libro, y el ter­
cero finalmente, aquel total y definitivo que quiere con­
seguirdel ejercitante. En este punto del fin de los Ejer­
ticios el comentarista ha de guardar suma fidelidad
sinpermitirse la menor Iibertad para modificar 0 cam­
biar nada. Una misma y sola verdad puede dar pie a
'muchas y variadas consecuencias y por 10 mismo la
puede dirigir el comentarista hacia fines muy diversos,
aunque espirituales todos ellos y conducentes a la san­
tificaci6n del hombre. La Iibertad queesto presta, pue­
de' utili zaria sinduda el escritor cuando en otras
ocasiones habla por cuenta propia, pero si trata ,de dar
los Ejercici6s de San Ignacio, ha de conformarseen
todo con el ideal ignaciano que por nada se debe des­
figtirar 0 desvirtuarcon propias genialidades. Lo que
se refiere al -fin es 'el punto' mas esencial y no se Ie
conace, cuando 'y como tino' qui~re, sino mediante un
estudioconcienzudo del Iibro de oro; y mejor aim, ha­
Ciendo de el' y en la propia vida una experie'ncia efi­
caz y profunda. '
El segundo elemento de laforma ignaciana esta en
la manerapeculiar de pr~sentar cada una de Itl$ ver­
 1. LOS"EJERCIClOS Y'LA'SAN'J'IDAD i53
dades, Y' en eI sehallaencerrado todCl el metodo ign~~
ciano de meditar y contemplar, riquisimopor su vade",:
dad y facilidad de acomodaci6n. Quien tratede p~­
netrar el metoda de San Ignacio, guardese mucho de
aquellos escritores que toman estas materia~ de saoti­
ficac.i6n como asunto para teJer con ellasbellas pa­
rrafadas de literatura, 0 sacar de las mismas presun­
tuosas sentencias filos6ficas; ac6jase por el contrario
a 'IDS' hombres verdaderamente espirituales que las han
eiperimentado, y mejoraun compruebelas en s,i mismo
con larga y profunda experiencia personal. .
1;:s igualmente propio de esta segundaparte, lo.que
con raz6n podriamos Hamar el punto de vista de San
I.gnaciJLJ"~~pecJ~ ~e cada verdad,considerada ~sta tan­
to en orden al fin en ella propuesto, como atendida Ia
hiz. con que la ilumjna y la fuerza y calor caracteristico
que Ie da. Todo esto 10 debe conocer el comentarista
y sentirlo vivamente sin atreverse jamasa mudar a
su antojo ni una tilde.
: 'En tercer J1;lgar forma parte de la forma ignaciana,
el-Qrden oencadenamiento de unas verdades con otras.
Se hiilla enel libra una verdadera jerarquia de fines
pacrticulares, ordenadostodosellos,a un fin total, Y
~s,tQ. mismo exige igual subordinaci6n en los medias;
visto 10 cual por San. Ignacio, ordena de un modo ad­
m~r~ble estos segundos como via que estaban ordena­
dqs los primeros.
'JrSeria pues una grantemeridad mudar estas Casas
iiJ.;: ciipricho, siendo tan clara y manifiestoque cuanto
mas, se estudia y comprende este libro, y sabre jodo
G.I:!,!nto con mayor intensidad 10 vive ,uno y 10 exp.eri­
I:l)~I:l,ta ,en si mismo, mas admirables aparecen el tino
)(;Ja;,gran sabiduria con que todo se ha pesado ycoor~
din-<j.(j.O•
.:,;Yistas y consideradas todas estas cosas, se ocurre
Rreg1:!ntar: (.que Ie quedapor hacer al comentarista
qtte !habla a escribe de Ejercicios? San Ignacio. mismo
1()"ae~l;ar6en Iasegunda anotaci6n' [2], y segun ella,
I' ,
'I

54 .. I. TItORtA: DE LOS ItJE:RCICIOS

sW ofidono es otro que el. de explicar 10 que antes

hemos llamada forma de los Ejercicios y declarar la
materia siguiendolos puntos queel Santo propone para
la meditaci6n, contemplaci6n oinstrucci6n.
. . Y por 10 dicho nb vayan a creer el platicante oel
escrito'r; quese les harecortado el campo, porque les
qtieda todavia unterreno inn'lenso si quiereit, como de­
ben; presentar las cosasde los Ejercicios con la mayor
claridad a las inteligencias, con toda viveza al seltti­
miento y llenas deericendido afecto y muy bien apli­
cadas a las varias y aim diferentes condiciones que
ofrece la vida real.Si se ttatara de un tenia que nece­
sitarademostraci6n, se cae de su peso que el comenta­
dorobraria acertada y meritoriamente aduciendo prue­
bas de 'raz6n,0 sacadas de 10 revelado en confirma­
ci6n y prueba de la tal verdad. Si por el contrario el
ejercicio pide solamente presentaci6n de la verdad, ex­
plicaci6n de la misma y luces que la iluminen bien,en­
tonces debe tomar el camino que juzgue mas propio
y acomodado para llegar hasta el coraz6n mismo de la
verdad contemplada y al fondo del alma del ejerci­
tante.
.: Dos obligaciones Ie impone San Ignacio a este oficio
de comentar 0 declarar; que sea fiel y que sea sobrio.
De cada una de elias diremos unas palabras. La fide­
lidad se tetiere al metodo de los Ejercicios y a la ma­
teria 0 verdades que se han de meditar. En 10 primero
quiere que el Director tome cuenta al ejercitante de
eadacosa hasta con minuciosidad; en 10 segundo Ie
exigeque sea fiel en exponer la materia tal cual ella
es, sobre todo en las cosas hist6ricas que puedenser
para la fantasia ocasi6n de tentaci6n.Ordinariamente
la historia de las contemplaciones 0 meditaciones es
evangelica y en alguno que otro caso es una parabola
o comparaci6n, como en las banderas y en los binarios.
Hombre San Ignacio tiel siemprea la verdad pura,
no. podia consentirque con la materia fundamental· de
cada ejercicio s.e mezclaran divagaciones arbitrarias 0
 1. LOS EJERCICIOS Y LA SAN'tIDAD 55

distractivas. "Tomar el fundamento verdadero de la his­

taria" l2]son las palabra's con queel Santo dicta la
ley insuperable para la contempladon que el impone
a tado el quequiera preciarse de ser discipulo suyo.
Y si en la materia, que es 10 esendal, se guarda lafide-;
lidad, se guardara de la misma manera en los fines
propios de cada ejercicio, en el modo deproponerlo y
par ultimo en elorden yencadenamiento de las verda­
des; casas estasque constituyen laesenda del arte
ignadano..
Indiquemos aqui,aunque sea de corrida, una de las
causas que dan mayor solideza la ascetica ignada­
. na; 0 sea la verdad objetiva de las cosas a que inva­

riablemente se atiene y el corte radonal que da a todos

sus dictamenes. La imaginacion y el sentimiento, si se

les da rienda suelta, son en el camino espiritual dos

verdaderos y malignosdiablillos; conodendolo asi San

Ignado, los sujeta totalmente a las facultades superio­

res del entendimiento y la v91untad, manteniendo a es­

tas ultimas apoyadas invariablemente enla roca firme

de la verdad revelada.
Siguiendo fielmente San Ignado estos sus ptocedi­
mientos y contando con.la luz de Dios que Ie ayudaba
de una manera casi sensible, se comprende queaun
siendo un hombre sin cultura deningun genero y ca­
reciendo delibros 0 maestros de quienes aprender, lle­
gara a poseer y a darnos un metoda practico de la
santidad tan completo; tan coherente y a laveztan
lleno de calor y tan brillante,como si hubiera pasado
toda'su vida sondeando las fuentes mas profundas de
la~.reveladon.
El mismo Santo no siguio estos procedimientosen
sus principios, porque los desconocia, y se di6 a fa lec­
tura de vidas de Santos con el noble ideal de hallar
cosas dificiles yheroismoS de peniteitcia que imitar,
metiendose por caminos atodas luces peligro'sos y en':­
gaiiadores.Pero los Ejerdcios de Manresa y elafe­
rrarse a la doctrina y 'a los ejempIas de jesucristo, Ie
56 I. TEORiADE LOS EJE:RCICIOS

dieron una orientaci6n acabacta y perfecta, curandole

parasiempre de todo genero de singularidad, de toda
c1ase de iluminismo y aun de aquellas ordinarieces que
parecenser patrimonio de la vida de peregrino y pe­
nitente.
EI comentarista debe ser ademas sobrio. Su oficio
se limita a discurrir sobre los puntos de meditaci6n
ac1arandolos breve y sumariamente, pues la persona
que contempla "tomando el fundamento verdadero de
la historia, ha de discurrir y raciocinar por si mis­
ma"[2]. En esto esta encerrada una idea madre del
metodo de San Ignacio. E1 metodopropiamente no pre­
dica, no proporciona ketura, no aprueba ni tolera en­
tretenimientos espirituales mas 0 menos ociosos, sino
que ensefia la manera de hacer ejercicios, 0 sea el con­
junto de operaciones espirituales para vencerse. el hom­
bre a simismo. Volveremos otra vez a tratar por se­
parado estepunto, y ahora advertimos tan s610 una
cosaj yes, que todo 10 que sea limitarse a oir positi­
vamente al que habla, es colocarse totalmente fuera de
los Ejercicios de San Ignacio; "porque no el mucho
saber harta y satisface al alma, mas el sentir y gustar
de lascosas internamente" [2].
Dijimos "antes que San Ignacio era un hombre afe­
rrado a laverdad y el P. Lainez decia con mucha
gracia, que era hombre de pocas verdades. Por las pre­
ciosas palabras suyas que arribahemos copiado, pue­
de verse que el Santo queria que su' ejercitante fuera
eltambien hombre de pocas verdades,pero adquiridas
mediante el propio esfuerzo, intimamente sentidas, sa­
boreadas y experimentadas. Y para que el tal ejerci­
ta!1te Begue a colocarse en este estado de espiritu, se­
dan un gran estorbo tanto la vana palabreria de un
orador, como lalocuacidad de un expositor, por mas
que sean bienformados y s6lidos. Los dos polos de la
admirable pedagogia espiritual que nos ensefia San Ig­
nacio en su libro de los Ejercicios, son ciertamente el
esfuerzo individual por una parte, y por otra la luz di­
 1. LOS EJERCICIOS Y LA SANTIDAD 57

vina que previene, acompafia y sigue a la propia acti­

vi dad. No se fie mucho de sf mismo el comentarista
y no pretenda abrir las puertas cuyas lIaves tienen bien
guardadas la voluntad del ejercitante y la gracia de
Dios.
En otro punto, en el estudio reflexivo 0 tecnico del
Iibro de San Ignacio, ha de ser tambien sobrio el co­
mentarista que habla 0 escribe para los dias de Ejer­
cicios. EI arte ignaciano es un· conjunto tal de maravi­
lias, que excita las ganas de estudiarlo y aun tienta a
ello; pero consentir en esto cuando de dar Ejercicios
se trata, no seria santificarlas almas, sino filosofar.
Ensefien en buena hora esa parte cientifica los que tie­
nen caudal para ella, pero cuando la ocasion sea opor­
tuna y el Iibro trate de ello. En tiempo de Ejercicios
prescindan de trabajos de esta naturaleza; y cuando
mas, hagan algunas indicaciones sobre ellos, juiciosas
yde gran sendllez. .

EJERC. ESP. S. IGNACIO. - I 6

 CAPITULO II

CONDICION ESENCIAL

PARA HACER' LOS EJERCICIOS TIPICOS

San Ignacio no pretende hacer de sus Ej ercicios una

teoria abstracta, sino que escribe" para hombres vivos
y reales tratando dedarles una guia y una direcci6n
enteramente practicas. Pero es el caso que en los tales
hombres se advierte una diferencia tan notable de dis­
posiciones,' que a veces llega hasta la' oposici6n; por
10 cual era del todo necesario que el Santo declarara
la clase de hombres vivos y rcales de quienes hablaba';
o 10 que es 10 mismo, las condiciones 0 disposiciones
que exigia en los que entraban en su escuela y se po­
nian bajo su magisterio.
Lo hizo y en las tres (dtimas Anotaciones de las
veinte que encabezan su libro, estudia la diversidad de
condiciones fisicas y morales que pueden presentar esas
personas, y alIi determina no s610 la. forma, sino la
cantidad de Ej ercicios que conviene darles; advirtien­
do, que "los Ej ercicios todos, por la misma orden que
proceden" [20], solamente han de darse a los que
reunan en su persona las diversas cualidades que alIi
mismo especifica. Una, de estas, la que el Santo
reputa por esencial, sera el objeto del presente capi­
tulo, y su estudio servira como de fundamento para
entender los que llamamos Ej ercicios tipicos de San
Ignacio.
 II.. CONDICI6N ESENCIAL 59

1. Disposici6n de lavoluntad

Un buen principio, mayorme11teen las cosas mora­

les, es condicion' y a la vez prenda segura de un feliz
termino. Semejante ley obliga aun mas tratandose de
los Ejercicios de San Ignacio; y por eso el Santo exige
al que entra en ellos ~sos buenos comiertzos, con el
caracter' de condiciol1 necesaria, y aun esencial; porque
siIe faltara esto~ seria 10 mismo que que'rer levantar
un edificio sin ponerle fundamentb~. lPero en que' esta,
en que consiste esa, tan hermosa entrada de Ejercicios?
Pues en las disposiciones con ql1e a'ello's vamos, dis­
po~iG.i6l,'les adopt~d~s'por n4eStra',Ubre "voluntad y que
vamos 'a examinar ahoramismo para no andar a obs­
curas enmuchas de las Gosas' esenciales de los Ej er­
cicios.
Cualhaya de ser la ~ disposicioi1 ,de la voluntad del
'que comi~nza los qu~ ,: llaman1QS'E] ercicios tipicos de
San Ignacio, el rhismtr'Santd 'nos lodeclara con una
de sus expresiones graficas, retratb fiel de su propia
alma cuandQ el los cometlzo ell la Cueva. de Manresa:
uque en todo 1.0. posibte. des~a, ,aprovechar" [30]. No
'se trata..aqui de una Yotuntad, 'G:ualquiera "a la larga"
COU10 decia el, 0 ,alpor mayq'r,' c;omo diriamos nosotros,
sino de un acto consei~hte, bie,rimeditado y' energico,
que el forrilulaba, con '~sta" expresion rotunda y' ferrea:
"quiero ydeseo y es mi determinacion deliberada" [98].
lPero' ,esfo,,':no es pedir demasiado y sin ,haber dado
nada todavia? lNo seri,~ 'yau~ sarito' por '.a.delantado,
el que gozara . de la posesi6n.,de,urta, volu,nfad y de
una resoluciontan preciosas?, l Y que les qtie.darapor
hacer a los Eje-rclcibS,Si en ,lamisnla entrada exigi­
mos al' eJercitante ,una 'voluntad ,y un deseo eficaz de
toda perfecci6n?Vamos pues, ,a~:, cqntestar a estas pre­
guntas~ .
En verdad que es mucho 10 que San Ignacio pide
como preparaci6n a los que han de hacersus tipicos
 60 1. 'l'E01UA DE LOS EJERCIClOS

Ejercicios y dificilmente habra otro director tan exigen­

te como el. De ella se di6 perfecta cuenta el Santo y
.... pOl' eso deja escrito, que son raros los hombres -raris
hominibus---::-.a ql,lienes s~ pueden dan los Ejer~icios
enteros.PaserhbS j:>ues a~xaminar detel1idamenfeese
tan importanteacto de la voluntad, las 'causas que 10
a
producen, sus efectos y el fin donM 10 dirige' nuestro
santo Director. .
Para hacerlo cOhacierto, tomemO$ por model0 el
caso misrtlb de laconversi6n de San Ignacio, que sin
duda alguna Ie 'sirvi6 a el de guia en latotal dispo­
sici6n 0 preparaci6n de los Ejercicios..
Nos constaque los Ejercicios son obra de la expe­
riencia y de la gracia divina; En Loyola, San Ignacio
sinti6 en su alma ese golpe omnipotente de la grada
que par6 en seco 'el cilrso de, su vida,.Y como a otro
Saulo' en el camino de Damasco, Ie hinc6 de rodiUas
en tierra, clavada la mirada enel cielo y arrancando
de sus labios estassoberana,s palabras: Domine, quid
mE} vis }acere? 1. Sefior, lqU.e .CIpereis quehag'a? .
Aquf tenemos ya aquellayoluntad deadelantar cuan­
to ,sea posible; voltt,nfqdporoha parte;' nO,frittoes­
pontaneo del natural de Ignacio sino don de Dios y
como estallido sobrenatural.que a manera de chispa
divina salta de improvis()de ,aquel monton, de peque­
nas obras espirituales,, de las lecturas en que estaba
embebido, de los pensamientos em:ontradosa que es­
taba sometido y de la reflexion interna con que com­
paraba las eXPeriencias de su mundanavida con,las
nuevamente adquiridas de un mundo espiritual desco­
nocido para er hasta entonces.
Viva de verdad debi6ser la iluminaci6n que sobre­
cogi6 su alma como fulgor de rayo que cruza rapidi­
simo el cielo de parte a parte; peropronto, energico
y resuelto fue tambien el acto devoIuntad con que
respondi6 IgnaCio al llamamiento 'a la santidad que Ie

1 . Act., 9, 6. .. ~ ...
 II,' CONDICI6N ':ESENCIAL 61
venIa de Stl' Dios;y' por ·esodesde 'este momento di­
'choso,' jamas' ditd6ni vacH6 puesto a escoger entre
dos grados' diferentes de' perfecci6n. Iba derecho a 10
que el veia ser mas elevado, y como su norma de dis­
creci6nconsistia por entero ,en su voluntad de veneer
cuantos obstaculos se Ie pusieran delarite, a ciegas se
lanzaba a practicar las InaS grandes penitencias y sa­
crificios que hallaba, en la lectura de las vidas de los
santos.
'Pero eso evidentefuente no erala santidad buscada;
esta y los caminos para llegar a ella, estaban encerra­
dos en la esperada respue~ta ,de Dios a la pregunta de
Ignacio:, Senor,· lque quereis que haga? Y esa respues­
ta del cielono venia. Ignacio sacrific6 al Senor todas
las cdsasdel'mtihdo; dej6 familia, dej6 carrera y es­
peranzas; anduvo' peregrinando el camino que' Ie llev6
al monasterio> de' Montserrat y alli se visti6 de las nue­
vas armas de la nlilicia espiritual; pas6 en Manresa
m'eses, y mas meses entre penitencias, oraciones y con­
tinuas lagrinlas" y con todo'la respuesta de Dios no lle­
gaba nunca; antes ,al contrario~ se veia su pobre espi­
'ritu envueltopor una nube espesa,de dudas, de escru­
pulosy de turbaciones que'loarrastraban con gran
fuerza a la desesp,eracion. Hasta que alfin son6 en
"los oidos de suatribuladaalma 'el esperadooraculo del
',cielo, que Ie inspir6' los Ejercicios Espirituales y ence­
rrado en elIas el medio masseguro para hallar "lavo­
luntad divina en ',ladisposici6n ,de su vida" [1]; media
no tan s610 para el entonces afligido Ignacio, sino uni­
versal y para cuantos conciban deseos de aprovechar
en el camino de la santidad, cuanto sea posible.
Los Ejercicios de San Ignacio ft.1eron concebidos sin
duda alguna ydictados, teniendo ante los ojos este gran
ideal. En ellos no se escudrinan sistemas espirituales
faciles 0' dificiles nise 'apuntan 0 taritean caminos mas
o nlenosllCl:nos '0 'pendientes; seva' tans610 en pos de
la mas 'p:ura . doctrina' de." Jesllcristo,' de su itnitaci6n
',mas: ~perfec.ta ,.y 'de ,conpcer',:lo: que~, sea" mayor ',servicio
62 I. TEORiA DE LOS EJERCICIOS

y alabanza de su divirta majestad; y todoello, nnen

abstracto 0 de manera te6rica, sino aplicandolo at caso
concreto de mi vida para, saber 10 que Dios' quiere
de mr.
'lDe que 'nos serviria .andar rnidiendo alturas de per­
fecci6n, inquiriendo tavbluntad .del.Padre celestial y
metidos de lleno en la contemplaci6n' de los eje'mplos
de jesucristo, si, llegado. el caso de echar a andar nos~
otros, nos hallaramos hasta sin votuntad para. levan-:­
tar los pies del suelo 0 ,h1JIJieramos de consulta-r' toda­
via a esa misma voluntad si qu;eri.a 0 no que nos levan­
taranl0s un palma mas· qe ,la, -,fierra?Todo el mundo
sabe, y por repetida' exper-ienGia, que· las cosa~; no son
lasnlisnlas vistas en teqria .0 llevadas, a la ':practica,
yque -cu-ando nos deter,minamos a cumplir con nllestros
prop6sitos' asoman muy' prQl1to los desfallecimientos y
debilidadesde la vqluntad"que Began a las ,veces' a
asaltarla como·una 'verdadera tempestad.
San Ignacio' ni desconoce ni olvida 10 que acabamos
de decir~ y en consecuencia, a ,medida que progresiva­
mente desarrolla el plan de sus :Ejercicios, vigoriza y
excita podetosamentela voluntad, tratando de soste­
nerla y adelantarta· en el·' noble prop6sito de darse de
lleno ,a todaclase de perfecci6n; 'son tan acertados y
de tanta fuerza· los medios ignacianos, que nada tiene
de extrano que al amparo. y can·ta ayuda de la gracia
divina, lleguen a crear esa voluntad denodada y resuet­
fa a todo, aun en aquellos que de' ella carecfan por com­
pleto en unprincipio.
EI Santo sin embargo nO'cuenta con estas situacio­
nes venturosas perc continge.ntes, y por eso sigue exi­
giendo como disposici,6n previay natural para entrar
en Ej ercicios, una voluntad resuelta a., adelantar cuan­
to Ie sea posible.
lEs racional el' sistema de-San Ignacio? Va hemos
dicho anteriormente que todoel era- frutoy cos.echa de
stt propia -experiencla; 'Ptimeranlente, ;el. sin-ti6en su
pers.ona algo asicom'o una :'segundacreaci6n espiritual
 II. CONDICI6N ESENCIA:L 63

de Stl ser,obra s610 de la mana de .Dios. Despues ad­

virtio que 10 dejaban solo y abandonado a sus propios
esfuerzos naturales, hasta que al fin los Ejercicios Ie
dieron la posesi6n del medio segura de saber aplicar
la voluntad divina en la disposici6n de la propia .vida.
Semejante proceder les ley ordinaria, 0 . por. 10 menos
muy frecuente en el camino de la perfecci6n?
Considerando atentamente las vidas de los Santos
que el Sefior se ha dignado darnos a conocer, se des­
cubre en. ellas como caso bastante general, la siguicn­
te trayectoria. Primeramente, Dios por su cuenta Ie
da a la voluntad un enlpuje inicial y fortisinlo hacia la
santidad; y despues la· dej a para que ella por su parte
trabaje afanosamente entre dificultades, luchas e- incer­
tidumbres, hasta que alcance reposo, conocida ya la vo­
luntad divina en todolo concernierite a su propia per­
feccion. Y para no citar mas ejemplos, caso facH por­
que abundan, volvamos de nuevo al 'caso de San Pa­
blo. Dios 10 derriba en el camino rindiendolo con su
gracia divina y cuando el pregunta con decision: "Se­
fior, lque quereis que. haga?", el Senor Ie contesta: "En­
tra en la ciudad y alli te diran 10 que teconviene ha­
cer" 1. Antes de que Pablo llegue a ser el Ap6stol de
los gentiles, ha de gastar afios en la soledad y en la
meditaci6n.
En la· vida de la· santidad,lo mismb que en la de la
gracia, el primer paso aqelante 10 da Dios, los demas
los danlos nosotros ·con. Dios 0 Dios con nosotros y en
esta nuestra intervencion se halla la principal difi­
cultad. Muchos son los llamados y pocos los escogi­
dos; muchos perciben el soplo del Espiritu, pero pocos
saben de donde viene y a donde va; muchos comien­
zan a edificar y pocos llegan a ternlinar. Los falsos sis­
temas y los procedimientos confusos y falaces· que Gon­
curren en la vida espiritual, suelen tener todos su ori­
genen elperiodo que media entre el prinlerllamamien­
64 I. 'tEORlA ,DE LOS· EJERCICIOS

to del. Espiritu Sarito yet ·conocinliento- acabado ycom­

p1et9 de "ta .voluntaddivin~ en la disp.osici6n de su
vida" [1].
'~Cuando y como nace en· nosotros el deseoardiente
y generoso de darnos 'totalmente a Dios? Ese deseo
es sin genero de duda uno de los mayores dones que
nos pueden venirde' Dios; y entre todos sus llamamien­
tos, el principal y de mayor importancia es la voca­
cion a la santidad.ElSefior es conlpletamente inde­
pendiente en Sil' obrar y no'estasujeto a leyes ni a con­
tingencias. El . solo conocelos canlinos, que sigue su
gracia;pero no por esto hos prohibe el· ir humildemen­
teenbusca de sus huellas por las vias que recorre para
dar con susalmas escogidas.
El buen Jesus durante su vida mortal, llamaba a las
ahnas tornando ocasi6n de su misma manera'de vivir;
llama a la 'Samar,itana ·cuando esta va a la fuente y el
esta alli como esperando' parabeber; a Zaqueo cuan­
do se encarama alo"mas alto del arbolp'ara ver mejor
al ,Maestro cuando pase; a Mateo,. ernbebido en elne~
gocio ~quetiene moutadoen las 'puertas de la ciudad y
enelpunto Inismo en que pot esas 'puertas entra Je­
sus; 'a losap6stoles mien:tras pescari~ at BuenLadron
en el suplici<lli1ismo de la cruz donde" muere clavado
alli por la Justicia. Y aun en el cielo donde ahora esta~
sig1Je Jesus CO'il Stl misi110 sistema' de antes. Llama a
San' Pablo en medio del camino que lleva, ciego con el
intento de perseguir a los cristianos; a San Antonio
Abad en' el telnplo, por la lectuta del Evangelio que esta
escuchando; .algran San.: Agustin cuandosus tristezas
dan con el en tierra aI'pie de unarbol del Jardin; y a
San Ignacio' cuandoaburrido en 'Loyola' desu larga
convalecenciaysin otros libros con que distraerse toma
en sus manosuno que 'trata de 'cosasde espiritu.
I:>.iriase que Jesus a cada", alnla, y cuando mas lejos
esta' ,de pensarlo, Ie Heile ~sefialad~i"su" hora';', hora-ven~
turosa y trascendental. Una palabra que se oye·.. al,·aca­
so, un desengafio .que experimenta el alma,: el c9.lJtacto' .
 II. CONDICI6N ESENCIAL 65
con otra alma lIena' de luz y que cual estrella fugaz
cruzapor delante de nuestros ojos en el precisbmo­
mento en que tal vez nos invade el tedio de vivie; una
nonada que ni sabemos explicar; y hablando mas en
divino, en ausencia y sin el concurso de causas que nos
sean conocidas; es 10 cierto que en medio de ese con­
junto de menudencias, el entendimiento es iluminado
con luz pura del cielo y el sentimiento entreve una vida
totalmente divina y lavoluntad la siente al impulso de
una fuerza desconocida que la arrastra hacia Dios. Es
Jesus que pasa y llama, y dichosa el alma que sabe
responderle con decision, Domine, quid me vis face­
re? 1. "Senor, <-que quereis que haga?"
En momenta tan solemne de la vida del hombre, por
bienaventurada puede tenerse ypor del todo feliz, el
alma que halla un director como San Ignacio, quien
conocedor de estos misterios la invita a tener "grande
animo y liberalidad con su Criador y Senor, ofrecien­
dole todo su querer y libertad, para que su divina ma­
jestad,asi de su persona como de todo 10 que tiene,
se sirva conforme a susantisima voluntad" [5]. Y mas
dichosa todavia la que por toda respuesta, entra ale­
gre y animosa en Ejercicios paravencerse a si misma
y hallar la voluntadde Dios enla disposici6n de su
vida y de todas sus cosas. De esta si que podemos de­
cir que es suyo el reino de la santidad.
Cuando el que viene a hacer Ejercicios no ha reci~
bido ese fuerte impulso de la gracia, y carece por 10
tanto de la disposicion que exige San Ignacio, <-que
hay que hacer con el? Hayen los Ejercicios una parte
que podemos considerarla como introduccion y hecha
de intento para adquirir esa preparaci6n previa de que
estamos hablando. Empieza esta parte por las "Ano­
taciones para tomar alguna inteligencia en los Ejerci­
cios espirituales que se siguen y para ayu<;larse asi el
que los ha de dar comoel que los hade recibirH [I].

'1 Act., 9; ({.

 66 I. 'rEOIDA' DE LOS EJERCICIOS

Sigue a continuaci6n el "PrinCipio y Fundamento",

grandiosa mirada de conjunto y del todo trasceden­
;~. \ '.
"
, tal que culmina en aquel"solamente deseando y eligien­

do 10 que mas nosCbt1duce para el fin que somos cria­

dos" [23]. Despues y antes del primer ejercicio orrie­

ditaci6n de la primera semana, se hallan tambien el

"Examen particular" '[24-31], el "Examen general"

[32-34] y la. "Confesi6n general con la comuni6n" [44].

Ocupado el ejercitante durante los dias que se erea

necesarios en meditar el Principio y Fundamento, en
oir las explicaciones convenientes ,acerca del fin de
los Ejercicios y lamanera de liacerlos, expuesta en las
Anotaciones, y aprendiendo practicamente los exame­
nes, de condencia particular y general, habra recibido
una preparaci6n admirable y capaz de producir aque­
Ila Yoluntad general de adelantar cuanto Ie sea posi­
ble, que es al parecer la disposici6nque trata de pro­
ducir el "Principio y Fundamento".
Es innegable que San Ignacio exige alguna prepa­
raci6n en los que han de hacer sus Ejercicios, y esta
fuera de dudaque las materias que acabamos de in­
dicar y que constituyen 10 que hemos Ilamado introduc­
ci6n, SOil muy suficientes para que el ejercitante ad­
qUiera la disposici6n de espiritu exigida por el Santo.
Podemos pues concluir, que ella~ son el medio ordina­
rio y corriente que nosproporciona para adquirir aque­
Ila preparaci6n, cuando Dios no la da por medio ex­
traordinario, 0 para asegurarla y ponerla en acci6n
cuandoya se posee. Con 10 dicho se desvanece la difi­
citltad de los que dicen que San Ignacio pide ya para
empezar una disposici6n extraordinaria sin que de los
medias necesarios para adquirirla. Los da y esta parte
de sus Ejercicios, ademas de admirable es enteramen­
te esencial.
Los comentaristas 0 no han reparado en este punto
de vista, 0 10 han pasado por alto; y eso nos obliga a
confirmarlo con palabras del mismo Santo, que por

!
j

J
 II. CONDICI6N ESENCIAL 67
cierto las haUamosy bien claras' en el directorio que
'el dict6 al P. Victoria.
. Hablandodel que. entra en ejercicios sujeto a ma­
ximas y prop6sitos. que desequilibran su espi-ritu y Ie
inlpiden ser generoso para entregarse del todo a 10 que
sea voluntad de Dibs, dice: "Conviene probarde ayu­
darlo, y para este fin sirve mucho tenerlo otros. tres
o cuatro dias entretenido en la consideraci6n del. fun­
damento; y en el examen particular y general, y en co­
nocimiento de c6mo se peca de pensanliento, obra y
palabra, para que asi vaya m'adurando" 1.
Del mismo nl0do se deshace la dificultadq'ue apun­
tabanl0S arriba cuando deciamos lno seria ya un, san­
to. aquel cuya voluntad estuviera decidida a perfeccio­
narse en todD lQ posible? De ninguna manera,porque
este ha dado S1 el primer paso en 'et camino de 1asan­
tidad, .pero hasta que Begue aver con claridad· y 'cer­
teza' cual sea la voluntad de Dios enla disposici6n de
su propiavida y en las demas cosas particulares de la
misma, siguiendo las normas dadas por ]esucristo, Ie
queda por andar un camino' harto, dificil y' muy expues­
to a engafios.
Y respondamos ya a la tercera pregunta sobre 10 que
Ie queda por hacer a San Ignacio conaquellas: perso­
nas que estan yadecididas a adelantar ·todo 10 que sea
posible. Pues sencillamente, de cuenta suya es "10 .que
el mismo titulo de los ·Ejerciciosdice, a saber,: ense­
fiar al hombre· a· "vencer a sf mismo y ordenar suvida
sin determinarse. por afecci6n alguna que desordenada
sea" [21];0 10 queafiade en la primera de las Ano­
taciones: ~'Preparar y disponer el anima, para quitar
de sl todas las. afecciones desordenadas y despuesde
quitadas para buscar yhallar la voluntad. diyina en la
disposici6n de su vida para la salud del anima" [1].
Esto es precisanlente 10 que el mismo, acuciado'por, los
deseosde perfecci6n, busc~ba~e!1 .Manresa sin poderlo
 68 I. 'I'EOIUA DELOSEJERCICIOS

encontrar, ,y 10 que Ie hac!a exclamar: "Senor, dadme

quien me gule, que aunque no sea sino un perrillo, yo
10 seguin~ para hallaros avos". Asunto es pues de
gran importancia y tarea dificil la que ha de lIevar a
cabo San Ignacio en sus Ejercicios. Quien entre en ellos
deseoso de aprovechar todo 10 posible y se deje lIevar
como por lit mana del gran Maestro, no solamente lIe­
gani a conocer cualsea la voluntad de Dios respecto
de su vida, sino que ademas se posesionara de ,la'ver­
dadera doctrina de lasantidad, de la (mica ensenada
por nuestro .Senor Jesllcristo.
Pero ~que importancia atribuye San Ignacio y en
cuanto estima la necesidad de este deseo inicial de la
santidad? En la quinta Anotacion dice que "mucho
aprovecha" [5], y de la misma frase se sirve el Santo
en el Examen cuando al que pretende entrar en la Com­
panla, Ie pide deseos de imitar perfectamente a Jesu­
cristo; anadiendo, que si de momento carece de ellos,
:procure tener aI' menos deseo de tenerlos, y con esto
'ultimo se da por satisfecho, confiando en que ya los
akanzara mas adelante.La misma doctrina puede apli­
carse sin duda alguna al caso de que tratamos. Y para
poner del todoen claro la soltfci6n dada, queremos pro­
poneI' la tal dificultadcon toda la fuerza que ella tiene.
'Si alguno entrara en Ejercicios sin la disposicion men­
cionada, lsacaria fruto de ellos? Toda obra buena pro­
ducesu fruto, pero la pregunta que hacemos se re­
fiere directamente al que San Ignacio se propone sa­
car. Responderemos distinguiendo.
Si el ejercitante entrara sin esa disposicion, pero ca­
reciendo a S11 vez de otras positivamente contrarias a
la que pide San Ignacio, podria conseguir el fruto de
los Ejercicios; pues no seria extrano que en algun pun­
to de elIos y debido a los buenos actos que lIeva a cabo,
adquiriera la deseada disposicion, mayormente si ya
coinenz6coh deseos dealcanzarla; Pero si lIeva con­
sigo unadisposicion abiertamente contraria, como son
ciertas maxim as mupdanas comp'en~tr~das<;;onsu rna.:.

!',.
i',·

,,,,.
I' '
 II. CONDICI6N ESENCIAL fi9

nera de obrar, y ademas i1navoluntad decidida a no

desprenderse de .ellas; en este caso no es posible na­
turalmente que semejante sujetoobtenga el frutopro­
pia de los Ejercicios, ailnque por encima de todo esta
.siempre la Omnipotencia divina, que cuandoquiere,
rompe por todos los obstaculosysupera todas las re­
sistencias.
Si no me engafio, San Ignacio mismo confirmaesta
explicadonen eldirectorio que dicto al P. Victoria.
"Todos, dice, los que no estuvieren aun resignados en
las manosde Dios Nuestro Sefior, etc., etc., para que'
el haga de ellos, y los eche 'a aquella parte que mas
les conviene, y entran con algunos disefios e intentos;
conviene mucho poner toda diligenciapara que sedes­
hagan de tal imperfeccioh, porque es una polilla, que
apolil1a aquella preciosa ropa ,de la verdadera voca­
cion, y no deja conocer por ninguna manera la' ver,.
dad; y el que se conociese estar muy pertinaz enesto
antes que entrase en los ejercicios, no se habia de in­
citar a ellos ni admitir hastaque por frecuentes'con­
fesiones, como dichoes, estuviese masmaduro". Y el
manuscrito romano que nos ha conservado estas rio.tas
afiade: "En esto hacia N; P.~no poca fuerza;" Masaun:
sl semejante obstlnaci6n en no abandonar suspropios
dictame~es, se descubria cuando' el hombre estabaya
metido en ejercicios, "par.ece, me. dice entonces' San'Ig­
nacio, que yo no pasaria con el adelante, 0 a 10 menos
Ie daria: los Ejercicios que quedasen, con la mayor bre~
vedad posible"1;

2. Naturaleza y condiciones de la disposicion

de la \roluntad

. PrQbada ya la necesidad de entrar en Ejerciciospro­

vistas del desea de aprovechat cuanto sea pO!,iible,. p:a­
( .

70 1. TEOIUA DE I,OS EJERCICIOS

semos a declarar la 'naturaleza y condiciones de seme­

jante deseo exigido por San Ignacio. EI Santo nos 10
describe con las siguientes palabras en la quinta Ano­
tacion: "AI que recibe los Ejercicios, mucho aprove­
cha de entrar en ellos con grande animo y liberalidad
con su Criador y Senor, ofreciendo todo su querery li­
bertad, para que su divina majestad, asi de su persona,
como de todo 10 que tiene, se sirva conforme a su san­
tisima voluntad" [5]. Las palabras transcritas dicen
claramente cual ha de ser el deseo de que venimos ha­
blando; no un deseo vago y remiso, sino consciente,
energico y muy concreto. EI ofrecimiento de que aqui
setrata, no se diferencia substancialmente del conte­
nido en la contemplacion para alcanzar amor [234],
solo que en este ultimo, la ilustracion que tiene ya el'
alma es mucho mayor, y mas excelente el motivo que
la mueve. Consideremos ahora las dos cualidades que
en concepto de San Ignacio, ha de tener este ofreci­
miento preparatorio. Hemos de empezar por tener gran­
de animo que raye en coraje santo. De ordinario y por
nuestra natural flaqueza,andan nuestros deseos de per­
feccion medio envueltos par una nube de terilor a los
sacrificios 'que nos puede acarrear la nueva vida. Estos
temores suelen ser imprecisos, sombrios y cosa de es­
panto "como son trabajos,verglienza y temor por la
honra del mundo, etc." [9].Mas adelante nos probara
San Ignacio, que esas mismas son las caracteristicas 0
senales: de los terrores con que' nos acomete el demonio.
Con esta tentacion cerro el maligno contra el fieramen­
te en sus primeros tiempos de Manresa, diciendole al
oido que Ie quedaban aun setenta afios de vida, que no
podria perseverar en ella, y otros espantos por el estilo.
Pero San Ignacio deshizo valientemente tamafio nu­
blado, y descubiertos los engafios del enemigo, se en­
trego con ll,1ayqr resolucion aun al trato mas frecuen­
tecqn los p()bres del hospital; y de esta y de otras se­
mejantes experiencias propias, saco aquella adrriirable
regia de conducta en' la que tan graficamente describe
 II. CONDICI6N ESENCIAL 71
10 que son nuestras luchas con el demonio. "Elenemi­
go, dice, se hace como mugeren ser flaco por fuerza
y fuerte de grado; pbrque asi como es propio de la
muger cuando rine con algun var6n, perder animo, dan­
do huida quando elhombre Ie muestra mucho rostro;
y por el contrario, si el var6n comienza a huir per­
diendo animo, la ira, vengatlza y ferocidad de lamuger
es muy crecida y tan sin mesura; dela misma manera
es .propio del enemigo enflaquecerse y perder animo,
dando huida sus tentaciones, quando la persona que se
exercita en las cosas espirituales pone'mucho rostro
contra las tentaciones del enemigo haciendo el oppo­
sito per diametrum; y por el contrario, si la persona
que se exercita comienza a tener temor y perder animo
en sufrir -las tentaciones, no hay bestia tan fiera sobre
la haz de la tierra como elenemigo de natura humana',
en persecuci6n de su dafiada intenci6n con tan crecida
malicia" [325].
Reglaes esta hecha a prop6Sit6paradisipar las artes
con que el demonio ptetende 'cercar ritiestros -buerios
deseoseri el punto en que ritiestta alma decide entre­
garse aDios, ypor esoavisa Sari Ignaci6 al director
que en cuanto yea que el ejercitante es "tentado gro­
sera y abiertamente, asi como mostrando impedimen­
tos para ir adelante en servicio de Dios nuestro Se­
nor" [9], Ie explique las reglas para discernir espi­
ritus, propias de la primera semana, entre las que se
halla la que acabamos de transcribir.
En segundo termino nos dice San Ignacio, que nues­
tro deseo ha de ser generoso y que esa generosidad
consiste en que el alma ofrezca a su Criador y Senor
"todo su querer y libertad, para que su divina majes­
tad, asi de su persona como de todo 10 que tiene, se
sirva conforme a su santisima voluntad" [5]. Nada en
particular se concreta aqui, y s610 se pide la libre vo­
luntad de darlo todo para la gloria de Dios. Pero ad­
vierte San Ignacio que "si por ventura la tal anima
esta afectada y inclinada a una cosa desordenadamen­
72 1. TEORiA DE LOS EJERCICIOS

te, muy conveniente es moverse, poniendo todas sus·

fuerzas, para venir alcontrario de 10 que esta mal affec­
tada; as! como si esta affectada para buscar y haber
un officio 0 beneficio, no por el honor y gloria de Dios
nuestro Senor ni por la salud espiritual de las animas,
mas pol' sus propios provechos y intereses temporales,
debe affectarse al contrario, instando en oraciones y
otros exercicios espirituales, y pidiendo a Dios nuestro
Senor el contrario, es a saber, que ni quiere el tal ofi­
cio 0 beneficio ni otra cosa alguna, si su divina majes­
tad, ordenando sus deseos, no Ie mudare su affecci6n
primera. De manera que la causa de desear 0 tener
una cosa 0 otra,sea s610 servicio, honra y gloria de la
su divina majestad" [16].
Este ejemplo y las palabras con que 10 expone el
Santo, nos quitan toda duda sobre 10 que el quiere de­
cirnoS I cuando nos repite e inculca; que nuestro deseo
al entrar en Ejercicios, sea generoso con Dios .Nuestro
Senor. De donderesulta, que el coraje hay que guar­
darlo.para hacer frente a las tentaciones y fantasmas
del~n~migo; y lagenerosidad para ir contra las afec­
c.iones desordenadas de nuestro propio coraz6n.
 ,'; .. ,'!, .' ,, . ;.~! " .

, ,CAPITULO. III
- , I: ~ I !: .1 j i J. II• ;. ~, , '

'. ,·ELEMENTOS, NATURALES, .. <.' _. .' -... .' .",

EN EL METODa DE LOS EJERCICIOS .• ,

~! , .1 i
,
,J
.
'. ,'; ',_; 'i

El.mayorconodmientb, de las leyes humanasque ,tie,.

nen: directa intervencion ,en la. 'salltidad delhpmbre,:y

--la.-maestrJa-'-para~sab.eLsacacd~' elIas: :e1rnaYok',pf9,­

vechci ipcisible, s0!1 las;'dos, casas :que distinguen,ull:me.-;­
todo asceti co ;de' ,otro y lasque otorgan 1a sti prem?,~i 1;1
deda i exceI:encia; y,del merito.:Bnesto;es. notabilisimo
elsegtiido .por, Ban Ign(j.cioen t~US . Ej ercjciosj ,! Y esa
!cualidadsera el,obj eto del,presente cap1tulo,no ,pam
elaborar :unaespeculaci6npsicoI6gica; sino,con, :elsano
y practico intento de quese entienda'biel1·!.c6rno ,se
han:dehaceriYc6mo sehan .de darlo$ Ej~!cici,os.;
; i " :, 1 ~ '. ., j ;~~ J ',: i. . rI ) ,
II
: . i' : IiII ~, . ~ , ' '1 .' , '. :: J .' , i .;

iI., Concurso de todas las potenl:ias h~ana~ " '

. ',:',: I ~ . I .1 .' : '; .. [ . :!; I ! j :; ~ i . '

Lo ptimerb que se advierteen el arte ignaciano, es

1a sin'guliui;maneta·ylahabilidad especial can que Qace
contribuir' en la labor; ascetica >a todas las' ;facultades
humarias. Ntrhaypeaagogo.ni, sistemaeducativ0 'algu,.
nOi;quii hayan 'dado.iantairnportancia; como ,San',.Ig,.
naeio' y su~i'Ejercicibs,a la, fotmaci6n'ictelhombre! en.­
fera, Sill' dividirlo. ni 'deseql1ilibrarloi .·RecorramOs breve-
mente todas' laS'IlOtencias. humanas, " .
"'Nos'en'contram(!)sen priiner termino con los: sentidos
externOs; 'iCuando·'hablemos ;del 'recogimierito, pi:mde1ia~
remos) e1"ctlidado delicadisimo' can' que:,atiimde'a ·regu,.
tar·, e/.ifuncioinirniento· de 'estas! facultades,mayormen-
EJERC. ESP. S. IGNACIO . . I
74 I. '.I'EOluA DE LOS EJERCICroS

te la de la vista, que es entre todas elIas la principal.

Sin que esto sea dividir la materia, hablaremos ahora
de los dos sentidos mas groseros y propensos al des­
orden, cuales son el gusto y el tacto, atendidos y regu­
lados por San Ignacio de una manera peculiar. Dos
virtudes ponen en otcten e}:,s'entido del gusto, que es
el mas material, y son estas: la templanza y la peni­
tencia. ,De una' y' ottanosc:da.:' Sarli, Ignacio preciosas
explicaciones.' ,""
La templanza que nos propone y recomienda San Ig­
nacio, no es la ordinaria J de todos conocida, sino la
que eleva a i una perfecci6n digna de los santos.' Las
J

'reglas:qtie. sabre ella deja iescritas" van I al .finaL de,la

t~rceta',se!!lan~;'y,enda" entrada de lafcuarta,'.que .es
semarta ide' gloi"ia,'-parisigni1icairios que semelafife :vir.­
tud; ,comprendida' en.isu:: ;iotal perfecci6n;, riunca debe
'echarse;en 'olvido,ni raun,en; los tlfas.de;mayor.alegr,ia.
La altu'ra: ,a 'dondequiere, llegar: enestamatetic:ves, /a
nocomer..rmls: de lonecesai"ib para cohservar dasa-lud
y'las auerzas; ,y parario,errar,ewpuntotan 'diUcil j • nos
'ensefia>dosprocedirrl<ientos.. 'J:' I J '1 i'! ' .
El prlrhero consisteen ;fij ar 0 medir Jacaritidad: 'de
10 que he de comer y beber, no antes d~ las comidas,
cuando mas vivo esta el apetito, sino despues de co­
mer;cuartdo er'hombtese :halla y:a 'sati'sfetho. El se­
gundo, pasa mas adelante y aspira a la abstinencia
:quitando' ,hasta ide :10 rconvenienfe,.cQsa, que,! ¥a; iQca a
lapenitencia;: y eS,to, pDrdos, razones::;prjmcr();,',par J~
gracia"especiaLrque Dias: Jedara >pan~i acertar,' 'aten_~
diendo, ,a: Jsusesfuerzosj ,y segundo, \po:rque el ;pr[0c,er
<:ijmienfo ,que', sigue ;:es ,~umamentec apto ,para: iIuminar
eLasuutodeLqueise,trata: y dar ,al'que.-delibera· la;po:­
sesiori deljusto,niedioxBueOO ciertarnenteestodoestQ,
J

pero 10 mas importante ,de estasiJeglas,esia;.en difl1.e;­

dibque proporeionan!y sugieren"para.;levant3;(_el,e:spf­
·rJtuisobre, el hechomaterial del; COfl1er;,.dan:do,al·almil
un-nuevo')aliinento,' de .altos; pensa'miento~, y!"sentimien:- '
tos,' i mientras ;seisustentael cuerpo.; J~'ste, i·no Iies) otr;ljl
 m. ELEMEN'tOS NA'tURALES. 75
,que Ja. dulce compafiiade jesucristo, a quien elejer­
citante debe imaginarseloacompafiado de sus apos10.,
'Ies ,y,comiendo a su rrtismo Jado.
,. Sobre latemplanza,y como motivQ de mayor merito,
estala penitenci;;t. ~Neu~ndo quitamos, diceel Santo,
10 superfluo, no es .penitencia, mas temperancia; peni­
tencia,es; quando 'quitamos'de 10 converiiente y quanto
niasLYJ-mas~ mayor;y 'mejor, solo que no se corrompa e~
subie,cto/ ,ni sesi'ga! enferme,dad notable" [83]. Mas
adelante'--, volveremos .a, hablardel valor. que, tiene la
penitencia en los Ejercicios; contentemonos con. selia.,.
lax de: pf;e,s.erl,~e,la !iII).pqr~ancia grande que atribuye el
SantQ~,ehdqlTI\1].io:y rn9r:tific:acion del gusto material
p~rfl)lega,r .~)acdari4aJI:y, Iibert,ad de espiritu que va
bij,s,ca!J.do",-y!-,-.p.ersigut~n.dQ.::~tLJQ~,i Ejer.cicios.
;;::A l::kmortificad6.n ,dd tacto, quesolenlOsliamar pe­
.nit~nci~,da"pone-,.San,Igna,cio como una de las "adi.,
ciones;~p.ara'J mejorha:cer los Ejercicios' y para mej or
h.aUarJOilq,ue, desea'!,-, [73,] . Distingue y .aconseja tres
cla,ses -d~)periitencia.A,.ad primera .en el comet, tal cual
10 ,hemo.s 'co;mentado.mas ,arriba. ,La .segunda en el dar.,
mir"'YLaieste;pnilposito dice: "No es penitencia quitar
10 superflUo de cosas delicadaso moles, mas es pe­
niten~ja jSlu,ando, ,e~el.,modo s.e quita de 10 conveniente,
y,qu.a,r!t9.mas"y,mi!sjmejor, solo que no se corrompa
.eJ;,sl!Qt~ct9j;:ni. .l'le ;sig,a, enfermedad notable, ni tampoco
se qIJH~,.*I;,~uefi!,>conveniente,si forsan no tiene ha.,.
b,Lto; ri'!"i.,-:ips.Ci>. .deidormir ..demasiado, p.ara· venir alme­
9io.'" J8~J') 'J;..a, tercera manera de peniten'cia es"casti­
gar ,Ia.:qa;r.ne;!.es. ,a saber:, dfmdole dolor sensible, el qual
serda traYe.lJdocHiciol'l.osogas 0 barras de. hierro sobre
la~ ~a,rI1_~s;.,fhlgelandose o. llagandose yotras maneras
de;:'!l-sp.ere.?~S~~j[;8.51.usadas :siempre por las almas san­
JCiu;;;" C0I)10 i,mas:: ,convenientes, aconsej a San Ignacio
Cl.q~eHa;:lmor.tific~.cionesque dan. dblor sensible por de
f~er-.arperl;).,-,sin: da~ar::el organismo '[85]. Cuando el Y
s!1:s :p.rinwms:; !~oll1pafieros hicieron los Ej ercicios, se
ad,elanta!p!l!Jmu:chgert;,esto de la penitencia.

 Aparte de los sen tidas externas, 'estan los in ternos,

que' tienen en nuestra, alma ',una'influencia poderosa.
Durante los Ej ercicios;quiere' San :lgnacioque se Ileve
eXaIiIen 'particular sabre elios, parte 'para ,que na"mo­
lestett con ,sus ,distracciones"parte "p'am que tambh~n
elios ayuden enlaobni,espiritual. " , , , "
OCllPa. lugar, preferente ,la, imagiq,aci6n 'pJastica, ,es,
peci~de mirada interna de mayor Jijez,ay penetraci6n
que la; ,e:xJeina; ,de ,los'l ojos, cbrporales"y San' Ign'a'cio
Ie hace: tomar parte> entodas: las :meditaciones; y con­
tem.pla:ciones; " , ' , ' . : :;',,1.: !" ~.-! ,,: '! j' .li>i'"
, SU"pri'mer:1cometidd, es'fbtmar'o:,'construil: 16' que
llainambs' composici6n, de :luga:t; es cdecir; 'colocar' 'los
hecMs hist6ricosi "YTa's·icircunstahcia:s 1,quelbs.' 'iodea'11
--en-iu sitioy';-corilamayor~viveza:;; ;y.; cuando' ;se 'freHa
de, meditarunaverdad abstraCta, ::formar :deLellamla
imagen! sensible que de algunai man:era,nos,la,Lpreseh~
te l Gomo' si' ft(era irealidadmaterial. PO,vqueihI-11!chos!'no
tienen i esta·facijidadde creat;:iii:J.diedeoeempenatse'en.
JOiqueitaLvezsea un imposible.para'el,;:los'jqtie lapo"'­
seen ihal1aran: en las .composieiones !;dei1lugar :que frae
San' 'Ignacio: un auxilii:J.r'podei~osoi,de:la,[atenci0~nYdel
sentimiento intima deL almai'. ,. " ; '! 'j ,;,.-i"j','!j, '.'
.Notemos' de pasO 'eI '. sentiao 'ge6graficQ"ji farqueo16;'
i

gieo, tan del gusto :de nuestr0s' :dias'; de 'que :teviS'te :San
'Ignacio' la composici6nde'lugat\.:El'hd· 'las',p'tesenta
a inanerade vistas fij as,' sino como 'i.tna'pr:oyetC16iT ci- .
.nematograticarica en pormenotesy'viveza:rVeamosto

en .la'del Nacimiento de' Nuestro Senor:' Aq'ui fse'ra "can

la: vista irriaginaiiva ver .e}.! camino desde <,N'aza,ref "a

Betfulem;considerando la lo.ngUt:a;lei:,anchtitai.y~sill;,mo~

o si-.por valles ,0 'cuestas :i;'ea ettal 'camino.. Asitilisn'J!0

mirando j el lug,ar, 0:' espelunca del ,j:iT aclm'i,etlto; ':qtian
grande, quanpequefio, qUClTI :bajo,"qual1 'alto;:y; C0fl'JO
estaba aparejado" [I 12]. Como:seve;:deja: ,catilpdaJa
consideraci6n, de cada uno,para que pOT su~cti./efita 'cbin::'
plete 'elesquema con porm'enores' que: 'aumenten'su de­
voci6n. Deel sabemos la infinita curibsidad',con::que
 · III. BLIIMEN'I'OS NA'l'URALIIS 77

hizo su vlaJe a Tierra Santa y su gran diligencia en

anotar hasta, las cosas mas menudas..
En todas las contemplaciones de la vida de ]esucris­
to, el primer punto ,es considerar las personas que in­
tervienen l;n aquel misterio, y el tercero contemplar sus
acciones. Tieneaqlli la imaginaci6n plastica una, ocu­
paci6~, provechpsfsima y un entretenimiento. sobrema­
n~Xfl ~ul,ce,. ()t\al es representarse la h~manii:lad santi­
~ima. de.Nu,estro$enor, encantarse. con su belleza; con­
te~plarllena' ,de' amor, su. Cara, S,ll mirar y su manera
deobrar ento,Q9,de tal modoqlle la mesencia del dul­
cisimoRe.dentor, Ie .sea tan familiar, tan real y tan viva,
cUfll :s'i I,a v:ie,r'acon. los Inismos ojos· corporales. Hasta
~ste: puntotCl;~.eleyado lleg6 $an Ignacio y de esta amo­
'tq'~a-c,qn1:efiIwaCiOifsaf:6-ell~snglas,admi rab:lesde ,la
niod,estia.qlle.dej6a sus hijos,como si las, copiara.de
lo.'qu·~';yei~ ~n"N~estroSenor,Su:id~:a,l,en, est~p.unto
es;que. no, seIpir:en .las.escenas '. que se contemplan, como
casas,: i'ejanas. y',de, tien-ipos pasados,si'rio .como aetua­
lei :)/viyi,ente~y'en. 'as que 'el ej ~i~itan±e' ,to'm~: parte
~!For~s,fl,~,~nte:Enlacont:eJ11pla~i6n,del, Nfl: cimi el1to '~JS~
pone,este;s!.l"pensamientQ cqn)a,s, siguiel1tes,palabr:fl,s:
Me: jigurai::e"s~r. yo ','I.\fl· popXedi?: y~scla.yi,to ,indi~n6,
mirandolos,contemplandolos,. y sirviendolos.en sus ne,­
cestda~e~:;',c;orno, i~i p~e,serite, iTIehCll~a~e,! can. tq4p'·a.ca~
tamjeptoy reYer,en~ifl,p,osjble':,[U 4 1·,, , ,'''' --Ii
Alas iveces, la" im:agil).aci6n. plastic,a,no es tan yiva,
y,lo; es: ma~:Ja,auditiva,que hace: ,eI oficio ,de oidoin­
terno,a, cuyo,cargo ' correelsegundo'punto de las con­
templadones hisi6dcas;, que, consiste,enoir 10 que ha­
blanlas,pers6nas' ,que'ihtervienen enelmisterio. Esta
imaginaci6nno debe!limitarse a' reproducirlas. palabras
quepronuncian; ,sino :quei en; derto :modo debe: creat
10, .que segunla's'. 'circunstahciasdebieron, hablar. As!
lohace,SahIgnac~o dratando del. inefable 'misteriode
la: ,Encarnaci6n,:,quien"despues, qe' recordat elcoloquio
:h:abido 'entte:el angel y nilestra Senora, quiere queoiga­
mos, tambien:las'turbulentasconversaciones de los'hom­
 ,-.,~,,,,

78 1. 'tEOlUA DE LOS EJERCICIOS

bres en todo el mundo y hasta 'las voces: del decreto

altisimo de la Santisima Trinidad porel que sedeter"
mina la redenci6n del linaj ehumano [107],
,Y aun no se satisfacecontodo esto San Ignacio;
quiere' mas. Quiere poner en' movimieilto losse'ntidos
internos del illma, qUiereacostumbr;:Lrlos a vivir His co­
sas espirititales y'ha,cerles gozarplenal11erfte d~ Ipsd'e'­
leites fntimo.s del espfritu, en ptireza Y' elev~di5ri iriuy
superiores a' los de los sentidos exterrio~; p·a:ra log'rar
sUintento,crhl expresamenteuri ejercici6 p~dpi6"cte
elias, llamado pOr el,aplicaci6n de. set:J.fidp·s,'. y h' 'co,rno
sigile:' ocupado el ej ercitante'duranteel 'dfi:i:'ericorit~m:':
plar uno odOsniisterios de ta:
vida de. Nuestro 'Senor,
. a_la.cafda de ,11lJ,1!,rde' 10 regalaSan' Ighacib 1 c0l1'un
entreteniriiientO ,lreno de fruici6n, Con(:edf€n.dqle ,uila
hdrael1terapara que apliqile los sentictos 'inteiidres' ~
sabo'rearlas. dti1ciedumbres escondidas, en Jesus'Y' en
Marfa y' aUI1 las, escond.idas en la rriismadlvinHial{ Co.;.
piemos las pa:Ia~ras 'mismas deiSantd: "bi&{ ')7' guitar
conel oifatci y con' el gusto laihtiititasmividad'y dul':'
zura'cie la Divinidad, del anima yde sus"vl+tu~esYae
todo"segun 'fuere la persona quesecontempla" [124].;
,"Toeai' coil el, fado asi'cbmo, :abrazary!besarl6's'l'ug;l':'
res donde las tales personas p1sah'y::s~"agienian'~'[1'25J:
. Despues' de 10 didio, 'a'n,adiemaravillafa 'que I el : sen,.
timiento interno infeiveng,f'enlos Ejercicios de'San'Ig­
naciO tan a menuciO y con,itaIitaiIiteitsidad.El;Sarito
jamas sedapor satisfecho ,con que' iel tertteridirhiento
conozca las verdades y'la voluntad lasa,me: .quiere ~que
causen en el ,alma uri, sentimiento 'fntim'o', pareddo,; en
cuantoes posible, a los,instintosnatura'lesyFijemonos
en 18. 'expresi6n tan isignificatrva' del' tercer (ej ercido", 'de
la primera semana:: "que sienta interno~ iconocimiento
de mis' pecados )raborrecini.iento idello's", [63] ; sentif
interno conocimiento, es lo:mismo (que',llegaraun~:co­
nocimiento tan hondo; que'seiconfunda'con' el senti';'
miento.EI mismo' seritiQo· tiene flar frase', Siguiente:: ','que
sienfa:el desorden 'de'mis'ope'radones"': [63];' al 'e'nten­
 m. EI,EMEN'I'OS NA'I'URAI,ES 79

dimiento toca advertir el desorden, pero 19nacio quie­

realgo mas; pide "conocimientointerno del Sefior que
por mise ha hechohombre" [104], es decir un C0110­
cimiento tal, que seaalgo asi como la vida misma de
Jesus vivida y sentida por mLSabia muy bien San Ig­
nacio, que el sentimiento que llega a fundirseen uno
con una' gran verdad y una' gran voluntad, es del todo
irresistible.,
Pero las facultades a que da San Ignacio mayor im­
portancia y las Clue quiere que demanera especial pon­
ga en accion el Ejercitanteson las espiritt,laIes, me­
moria,. entendimiento' y volimtad. Al primer ' ejercicio
de la priinerasemana 10 llama el "meditacion con las
trespotencias" [45] Y' este modo de' meditar ha venido
ai·Ser7Un'·sistema.-anton.omaSJ:tc-'!IJl~}:!Jeignaciano; ,pero
seria:i exagerar las cosasy aun pecarcte' ignorancia,
entender con ~Se apelativo,que ese sistema de oracion
ensen'ado,por San Ignacio seael unico 0 principal y
m.as fre,cuente.Lo innegable ,es que la intensayorde­
nadaractivida(i,a,que .someteel Santo;a :las tres prin­
cip1l;le,s faculta(jes del alma, da ,a los Ejercicios el ca­
racter de;Ju.ertemente psi~016gicos y eficaces.
Pbri'!a memoria alentendimiento, y por es,!e:a la yo­
Iuutad~ He·ahi elengranaje -insubstituible de !todo. sis.,
tema; iracional ,y;bien; fundado y el.camino inval;"iable
q.ue" han seguido, los grandes .hom1:>resque han, dado
cima:·a,;las,gestal!.gIQriosas de lahi.storia humana. Los
sistemas impresionistasilosde el!talUdos Y brHlo)n­
termitente, los de fibre vuelo, s610 producen espfritus
enteco.l!;J.sin,consistencia y sUPerficiales; jamas carac­
tl;lre.sc,de temp.le y Jortaleza, probada,' ,cual los· neeesita
la:,sc:mtidad~!!! .
.' Ignacioi£ue,;un,cataeter extraordinario y su libro es
tin :forjador i deicaraeteres; ¢l uno y. elotro 10 deben
at ejerCici6ordenado:Y;iracional de,las facultades ani­
micas asien"las Cosas: naturalescbino en las s'obrena­
turales. La ase.etidccristiana, mas! qUe 'ningun 'otro sis­
J

tema, de' :forinad6n" necesita poseet Una racionabilidad

i
so 1. 'tEaRt A. DE 1,OS EJERCICIOS

mily fuerte para lmir' de los dosescollos que .Ia ten­

can; a'saber, un emphismoCiego y casi del todoma.,
terialista, y un sentimi~l1to sofiador y delicuescente. La
ascetica ignaciana los ha superado, graCiassobre todo
a esta cualidad;' tal' vez la mas' caraeteristica de los
EjerCiCios. ". ,',i',
La rtIemoriaesta'ceguladapor lafidelidad absoluta
que se debe a la historia [2], y se mueve obediente
sieinpreal mandato 'de 1;i voluntad qUe Ie ordena re­
cordar tan s61010' 'que' conviene 'al fin· de la ;medita.,
Ci6n [50]. ' , ' .
'El . ehteiIdimiento ejerCita' continuamentecuatro lac"
Ws peculiaressuyos. Elpri'mero 'esdiscurrirj 10 sea
de'd.'tiCir cteverdildes yaconocidas >otras que piden y
riecesita'rr' :trtayor-c1aridad c'siendo 'esto mas necesario
en: la 'rneditaci6n de rhat~riasmorales oespirituales
qlH~'rib irrtpresibnan lossenti'dos [50:':53]. " ' ·i; .
1:1' :~egundo 'atto del entendiriIien teres Ver,' 'lnttlir 'y
corttempliu'denianera muy semejilflte a la"Visi6h sen.;
sitiv;ijl'6' cJidliiehelugarde i u,nariia.nerapartietilar' tm
las' r'ealidades hist6ricaso en lasverdades.qtie sepre.;
sentan llenasde luz; ya por; seF deevidencHr inine­
diata:i yadebidb' a la 'fuerza'de'una derti.dShacron bien
compteridida.1'odas 'ias 'contemplacionesde lei segun.c.
d'a;'tetcera y ttiartasemanas;y la aplicad6riespivitu'al
de' sentidos, :patticlliarmente' del· de ' la' 'visia;son< aeto's
de Visi6n,':de irituid6n'y contemplati6h,'mticho'm'as:re'­
po'sadbs 'YInucho 'masprofundbsqUe f10s 'de la:medi-'
tad6h'::" . .,,:::' : ii, ' ) l i , ' :
.. Eltercei'acto' 'es :tlJ!'1siderar;esdecit/advertif/pa-'
rar mientes, 'pbnderary gu'star' taritas casas comcl'de
ordinario vemos, sin damos' cuenta de ello; :SOh,l·inti.!.
merosds los lugares'de .los Ejereicios:Idonde.;San:- Ig­
nacio practicamente,incUlca;' aqttella'maxima!!de,. Ba1:""
mes, deqti.e'la sabiduria' estamas<que,en,el:saber,' en
advertir:y caeren,la.cuenta: de lo:.q.tle sabemos.. ,.
Por,uHimo;,; el ' c1!ar:toacto' d!'ll ,'entenqimientoes i,re.:.
flectir,osea·aplicarse uno a.si'mismo .Ias·verdadesmec­
 III. ELEMENTOS NATURALES 81

ditadas 0 contempladas. Esta operaci6n interna del en­

tendimiento, la repite San Ignacio en los diferentes pnn­

tos de un misll10 ejercicio de forma casi pesada y fas­

tidiosa [106-108'-122-125], peroello es debido a que

la 'introspecci6n essu acto caracteri,stico y al que se

ordenan todos, los demas. Al final del presente capitulo

hablaremos con masdetenci6n de, este acto importan­

tisimo. ' ".' '.'
Hay'veces que en una misma frase, junta el S~nto

dosy aun:tres de eE;tos actos deentendimiento; con­

sideraci6n y,contemplaci6n [4], very considerar [106],

mir~r"advertir,y contemplar [115], meditar y CGntem­

plar [122]. Lo cual prueba, que elentendimiento entra

en ejerdcio, bajo todas .las formas y con la mayor in­

- tensidad;'-Pero-sabido-~es-,'-cqueen tre todas las faculta­
des ,espirituales, lamas ejercitada por SanJgnacio y la
que e'n todo lleva·Ia ,direcci6n, es la. voluntad.
I

: Proponerse el hombre la consecuci6n' ,de, un 'fin ele­

vado y dificil, elegir los medios para alcanzarlo y po­
nerlos en 'ejecuci6nsin regateos' ni desfallecimientos; .
datse<p'erfecta cuenta. de los obstaculos que eierran ~I i.
paso 'y, encatarse, resueltaII1en te" conefIos y luchar has­ I
ta domirrarlos; elegir ,una estrategia ofensivay elsis­ Ii

tenia : que' el Santo llama "hacer elopp6sito. per dia­

metnim"[325];.he aqui un hecho, fruto' :el del impe­

rio de la,voluntad. A cada meditaci6n:precede siempre

un:preambuJo. ,en el que San Ignacio se propone a sl

mismo y pide a Dios ~'Io que qui ere" sacar de ella [48] ;

Y acaba esta con un cploquioo coloquios en los que

se; buscaentender por todos los medios el afecto, y' se

multiplicanla:s preces yla irttercesi6ncon elintento de

tonfirmar mas ymas, la voluntad~La' preferencia la'

tienesiempre Jagraciade ,Dios con la que se' deoecon­

tar ante ,todo ,y que ,San Ignacio nos manda pedir con

insistencia;pero ,supuestaella, lasantidad es un pro­

blema: devoluntad, yningull ,sistema asceticotiene· este

caIiaeter, tan marcadamente como los' Ejerciciosigna­

cianos,.

 ....

82 1. 'l'EORlA DE LOS EJERCICIOS

2. Unidad de acci6n

Vamos a dar un paso mas en la investigaci6n del

,, arte ignaciano. Logrado ya el acoplamiento de tcidas
las facuItades en ordenal trabajo que deben realizar
en los Ejei'cidos, 10 primero que hace es quitarlas 0
apartarlas de todo 10 que pudiera desviar 0 debilitar
su" aetividad. '
La ascetica cristiana se apoyaen una virtudgeneral
lIainada recogimiento,qtie regula en gran parte el fun­
cionamientci' denuestras facuItades, al menDs en la par­
tenegafivaconsistente en quitarles estorbos y poner­
las en 'condiciones deplena Iibertad. San Ignacio toma
"'eTrecoginliento:-en-'ersentido masuhiversal de apartar
cada' una de lasfactiltadesde todo 'objetci que pueda
disminuir stl' 'efecfd utH,yen consettte'iIcia establece
una legislaci6n 'rriuy cuidado'sa sobre 'el con tacto con
personas'y,cosas mientras se hacen' los ,Ejereicios~,
"Antesde i~ue el hombre'comience sus'Ejercicios,qtlie-'
re San Ignacio que !en loco'ncerniente a'la 'habitaci6h
que ha de' teneri !dur.ante: ellos;; 'dispongalas cosas, no
cOmo solemoshacerlo'd'e ordinario,sino ;totalmenfe a1
reves.. Recoini'en'da el aislamientoy la, isoledad y ,si 'esta
puede ser totill,itnejor.' Puede sin embaqiodarse!el'caso
excepdonal ide, luna persona dotada de grandes cuali:;.
ctades 'y ooupada' en' negocios' que' en .mane'ra :,alguna
piieda'abaridonar; y entonce.sda.para:estas circuris.,.
tancias: reglas:especiales :[19]; ;, "'! "
',' P,ero fueni de'este caso, 'para los demas .quequie­
tan" hacer los Ejercicios, 'ha dej adoescriti:> 1'0' :qtt'ei Isi-' ,
'gue:' "Por 'viadrdenada';tanto'mas seaprovechara
cuanto'mas se,'apartare, de itodos;amigos y':conocidos,
y de ;foda solicitudterrena; i asi eomomuda:nCfosede
la casa'don'cIe moraba; y,fomando .otra casa,ocam'ara
parahabitar.:en 'ella,: cuanto.mas 'se'cretamente' pUdie~
re;.. iDel;cuaJiapartamientose 'siguen tres ptovechos
principales entre otros muchos:' el primero es que;: l'cin
 III. ELEMENToS NATURALES 83

apartarse hombre de: muchos amigos 'y 'conocidos, y

asimismo de muchos negocios no bien ordenados, por
s'ervit yalabar ,a Dios nuestro ,Sefior, no poco meresce
delarite de sil divina Majestad; el segundo, estando as!
apartado, no teniendo el entendiiniento partido en mu­
chastosas,'maspohiendo todo el cuidado en>sola una,
es a saber, enservir a' su'Criador, yaprovechar a su
ptopia 'ahilna, usa de sus potencias naturales mas li­
bte'i'nen'te,'para buscar con diligencia 10 que tanto de­
sea; el tercero, cuanto mas nuestra anima sehall.? sola
y! 'apartada, se hace mas apta para se acercar y llegar
,1"SI1 Criadory Senor; y cuanto'm'asasi seallega, mas
se :dispone: para rescibir; graciaS y donesde la su di..;
vitia 'y summa bondad" [20]. '"
Ta"lnotacion"-copTada,equivaleella- '801a--a -tOGO 'un
libro p'recioso'sobre lasbled'ad',espidtual,ysobre ella
vamos' ali,icet :utI breve comentario juntando aqui otras
elq:Jr'esibiJ'es dd'anIgnacio.· ,
''EI'primer cuidado del que' quiere recogerse a la so.,
leci~d:ihteribr,ha de' SeT gU'araar bienla vista. En este
punto manda San Igmicio: "'Reftenar lavista, 'excepto
ar tesCibi'r, 0 'a1 de:spedir de la' persohaconqUien ha­
blare"~ T81]. :A:tinen elcasode no tener que tratar coli
person',;': algiina; >y en lci'cbntemplaci6h dinasinlsmas
cosas naturales, qui ere que el, hombre regule sil' pro-'­
ceder, nb porel 'gusto' 0' deleite :natural; sino :miratido
al provechoespirittial' q'ue r se puede r sacar,conforme sea
la"materia; :que secontempla.:"La persona: 'que con­
tempia, ,tanto :sedebe: 'guardar: 'en tener, oscuridad 0
clari'dad;- i.rsar :de bu'enosterriporales '0 'diversos, ' cuail­
toisin-tie'te"quele puedeaprovechar':y ayudarpara'ha­
liar 10 que desea" [130]. Ypbrqiie en laprim'era"se­
mana entiende"que,es mas prbv'echoso un mayor reco­
gimiento,' 'ordena:;"Privarme'detoda claridad' para 'el
mismoefecfocerrando vimtanas ypuer'tas, el tiempo
que;:e'stuviere:en'laeamara; s'i hofuere'parairezar, leer
y. c0mer"'['79]. Para la' tmartaseniana,'enla' quela
materia de 'las, contemplacibnes es' 'de gloria y':de:fresi!­
84 I. 1'EOlUA DE LOS EJERCICI08

rreCCIOI1, dispone: "Usar de claridad 0 de temporales

c6modos, asi como en el verano de. frescura; y en el
hibierno de solo calor, en cuanto el anima piensa 0
conieCta que.1a puede ayudar para se gozar en su Cria­
dor y Redetltor" [229]. Advirtamos 10 racional que es
la doctrina y la, praetica d.e San Ignacio: en 10 tocante
a las cOsas ·externas que' prescribe, no se detiene en
10' materiaL de ellas,sino que iodo 10 encamina al fin
espiritual qu~ se persigue, siri dar ,entrada a ninguna
clase!de <fanatismoso, supersticiones.
COlnplemento impottantisimo. del recogimiento de
que hablamos es ellugaro habitaci6n escogidos para
hiicer los Ej ercicios. Sail: Ignacio qui ere que se dej e
la morada ordinaria, bien ¢anibiandosea,otra casa ele:..
~gida~-a:;-:pfop6sit6;-6'sr'esttffIo' puedehacerse, 'mudan­
db al menos! dehapitaci6n para apartar de la vista
especfac;ulos' ,yreminiscencias anejas a, la vida ordina­
ria y para dar al espiritu .plena Iibertad para entr.e-:
garse. a las c()sas, sop~enaturales. Cuando ei Santo los
hizo,enManresa, se ·retiro a la Cueva; despues ~I y
sus compafieros; 10,mismo en ;Paris que en ,Veneciay
Roma ,dej aban sU, casa :'y s,e recogianen sitios apar":
tados.,·, ,Nos~hablal1los poetas de la, psj<;ol,ogia del sitio
y ,q~1 ipai;saj~; los Santos,sienten cosasmas aItas, de
psico10gia, sObrenaturill. • .
,;,La.;soledad que,,sanlgnacio hap~ocurado al ejerci­
tante"con :todo 10 dicho;' esmat,erial,aunque ,ordenada
a,la espiritual;'y nO'se: para"ahi, sino que pretende
y quie:r.e: dejaral alma,cbmpletamente a solas con, su
Dlos, ySefior:iapartando ,hasta el influjo espiritual que
podriantener. en ella:Ias cosas 'ypersonas,espirituales.
Primeramente, quita,las'cosas espiritualesque po,:
drran turbar la quietud' de\ alma cuando Diosle habla
'en dasI'rn~ditaciones ,y contemplaciones de, los Ejerci­
cios;, ;Las verdades queenellas 'propone, San· Ignacio,
son grandes,!J)1ndamentales; trascendentales,e impor,.
tantisimas '.con, Jelaci6n: al Jinque persigu¢,' y por 10
mismo 'no tolera que vengan a. distraerla~()'perturbar­
 In. ltLEMEN'I'OS NA'I'URAt,ltS 85
la otros pensamientos extrafios :aunque sean, buenos.
Dios y el alma, y entre el 'uno y la otra, solamente
aqtiel1a verdad que'sale de, Dias y se en'camiria al alma
para penetrarla y transf6rmarla., Cualquierotro pen­
samiento 'debe, ser apartadoin'mediatarriente.·. '
, Dice ,el Santo en la prlriJera;' s~iT1ana : "No querer
pensar ',en cosas de placet" hi >aH~gria, ,como' !degloria,
'res~irecci6n, etc;; 'porque"'pata" sen tir ,; pena, 'dolor' y
bigrimas por nuestrds' pecadOs;'hnplde 'cualquier' con'­
sideraci6n de gozo y alegria; iliastener delantede mi
que'rerme' doler y seritir 'peri'aj! fni'yendo' tTIasen ine:­
moria' Ht'muerte, el jiticio'" [78]:' P13.ralelamente a estd,
sefiala en cada una de las tres' 'semanas 'siguientes,la
materia en gUe~eden extetrderse' !1uestrosperisainien­
. ---tos {cuiiies -de esf6S' deben. ser ap"arhidos; En la' un.:.
'dedma de las anotaCionesg'enera:Ie\5'di]b: "AI queitoiria
,exerciciosjeri.' la primera semaria ;aprove~ha 'que rio ;sepa
'cosa 'a:lgtina'de 10 que ha; ,de!liacer en la; segurida' se­
mana; mas que ansHrabaje'eh laprinierapara'alcan:"
iar lei cosclque biisca; como "si' 'eri la'segundariinguna
buena sp'el-ase 'liallar" '[ll]PYsi'gue'concWandonlas
a(m: Dentrode la mismasemaha qUiere' que sediscitrra
s:6lamente sabre' laverdadb rrtlsterib'qiteconstituyehla
materia dela iptes'ente :meditaciOn '0 cohtemplaci6n'y
que no sepierlse en 10 que hadevet1ir despues. Estas
s'on stis palabtas: "Es" de adVertir 'paratdda' e'sta' se·
mana (Ia segtinda) y las otrassiguientes; 'qile solameri:"
te tengo de leer el misterio de la ,contemplaci6h (qUe
inmediatamente tengo dehacer,de maneraque por' en­
toncesrio lea ningun misterio i que'aqueldia 0 :en' aque­
l1a hora!rio; 'haya de hacer"porque la consider-aci6n
de un rrtisteriono estorbe ·:a ·Ia; consideraci6n del
otro'!' [127];'
Tampoco quiere San Ignacio queel' ejerdtaritese
eluede con, los libros. Sabiael pdr, propia ,eocperien'cia
que fueron mtiy pocos los'librosespirituales que Ie, hi­
derdnalgunprovecho; y:por esto yi;porqtie su'intento
es:· que el aTmaconcentretodasu'actividad en;unsolo
 86 I. ~EORiA DE r,OS EJERClCIOS

pensamiento, no habla nunca,de Jeeturas, fuera de la

nota;;que pone en lael)trada de,la seg).1nda sema~la,:
"Para la. segundas~IJICj.na, y Cj.si para adelante,"muc,J:19
apmvecha eli leer aJgunos ratos. en loslibros de huh
tatione Christi,o de 19sJ~:v~ngelio~ y,~e viqas~e ~al1~
tos" [l 00]. Estos fueron ,sus librosespirituales y tan­
to. s(enBII1()r,6~ei":(ernpi~" cp~n~o '16 ley6, enM~n~~~Ci'
que_llunca jCj.,ma~·qWs6pt,i;0.,QeciCln.de el los.q).l~' bi~l)
l~,coqo,ci~q,Au~;~V!yida;,rlp,e,~a: ptr~eosa que la ImF·
t.~,ci9n :d~Jesucristb.p).1esta: ~n, praetica. • ",
Pei;o. ati~; 'mar,avitlaina:,~.·l~ so~rieciad' que impone ,Cj.1
pire.ctprel),sus tra~o~' cO,nel ejercitante que di,rig~,
Qigcimos\een ;lCl:s~gl}ndCl:ge'Clsveinte anotaqiones, ge,­
n~rCj.~es:, uLa pe.rsopaqueda ,(l' otr(), mpdo y orden PCim
--nr¢Clilar"b'contefi)pl1j.;r;; debenarrar.' fielmente la histo­
Jj1J. .de, Jfl :tal· cqJ;1templa~i6n 0 rn~ditaci6n, ,discurrie.qdq
l5()lCimerite.: .pox 19l5,pt,mtos, ;sonbre.~e. Q ,sumariii decla;­
raciP!!;;. porque l,a. pe~s()nCj.: ,qu,e eonte.~IJlCl,} .tpp1C1;ndq. el
f:).1nclCiI11e.nto yer9a,der9 ! cie ,la, histqria, CFlSCUrr,iendq y
,mciqcjlJ.al1do; por~j' lllisQlO :rY, hallan~o alg~na eosa que
lIa,g-a)Jn,pQcQ"m,al5 i~,ecl<;trar: 0, senti;r la,i:listoria, !luie.r
p,orl,;qaciocinaci9lJ.: 'pr9P,i<;t; quier ,sea el1,cuanto eL~q:­
jte.qd.igliento,es.i:iN~i,clad.(): p,oc la virtud divina';. es de
,pta,s gt,!s;t,o" y)flleto e.spi,ri;t~a\ que ,si. el [que da losejer,
dciol' .hu,biese ml1l1l10 :de.c,l;aqldo Yiimpliado el sentido
de lahis,t6ria;,porque, nQ, el mucho .sab~rharta y sa­
(i:sf~ze.,eLanimCl,)na:s el;.sentir 'ygusteir, de las cOs;J.s
i!1terpamente" , [2]. . . .
; Esto esprecisamente,looque dijimos ante.s: una sola
"er,dad, ,puca eincontaminada,:puestaentre Dios y el
:alma; yque ,esta. la. conYie~ta, en carne' ysubs,tancia 'pro'­
pia por:meJUo de,la contemplaci6n profunday reposa.,.
da. Y todo 10 demas sabra y estorba, aun incluyendo
en _ellR:la'l11isma voz del Pireetor. .' " .... ,.. ' .
; ;,La'actituct :quedebe guardareL Director can el ejer­
dtantese reduce toda; segun:San .Ignacio, atener can
elmucha at~nci6ny dulzura; "noquei-ienclo .pedirni
saher" los" propios, ,pensamientos: ni. pecados" ,del que

I,.
 m.ltI,EMEN'tOS NA'tURAI.ES, 87

recibe"los:Ejercicios;, observ;:tndo. sin embargo, las, per­

turbadones'o ico!1solacionesQlle ,puedensqbreveil,irJe
l'p.orque segun!',el.mayor 0 menor,:pc:oyecho.1e pue~edar
algunos Jespir;ituales'-:~xercicios:cQnvenientes y, confor.,.
mes ,a"la necesidadde :la tal anima :asiagitadand 17].
,·AI Diuector tbca.¥'ef'ydeteuminacsi es'() l1o,conve.,
Tiiente::a:hirgar., oaco'rtan, la·semana[4],: ,sLel 'nlimero
de, meditadones'diarjas:haide'sef,may6r:omenor y a
que.horasseihan de:hacer [72,:·129, 133],; cuandqy
cOlrra :deben explicausele; i10s 'docu111entos; iY:: reglaS de
discredoir oe Jesp£iitus;; atendido: el, estado en que! ;se
halJa':[8,; 9;:10,]; yen: geneual tQdoldque: abqrca',la
direccion !;externa'deJ ej ercitante.' Perp 'no, debe· inete:r;.,.
se 'en eJiinterior"de'.su arlma ,si':no'le Haman; Yi!atin;IIa­
Tffatld7'lfoCitl'eb'e 7pDlrer-: nada-de'-su-cc0secha, "sino' dej ar
expedito(;el',earnino para: que'Dios,obre: en':,eIIa;direc,..
tamente. LHa:~e;' a1" caso .Ia> anotacioh!; quince:', "EI-que
1

dalos:exercicios;:no 'debe",rhover' al,que IbsirecitJemas

a pobreza ni a promesa 'que ,'a· sus: contnarios;, ni a"ul)
estado 0 modoc:'de;,vivir';qu'e a·liotro.,pocque, :dado
que fuera de los exercicios Iicita y meritoriamente po­
damos mover a todas las personas que probabiliter tell­
gan subiecto, p,!u!i;;~I.e.gir:GoQ.tine1'!ci~, virginidad, reli­
gion y foda manera de perfeccion evangelica; tamen en
Ip~ ;~ftl~s ,~~;erci;cJossP4~ma\e~:: ITI~s, sqnY~I;1,iente y rnu­
phom7Jor,,~s, ;bus~ari;q8)a' d~yina yoluntad'.flu,e~,Lmi~:
mo Cnador y Senor se comm~I;1iqu,elf la Stl anlw'il, qe;"
'Iota, abrazandola en su. amor y, i:l1abanza; y disp6riien­
dola por :Iavia que' mejot' podr~ ,servirle ade'1an'te;'De
maner~tcju~ ,e(que 'los danb se. ct'eckntenl se.inc1ine' 'a:
Ia u,naparte .ri,~ ,~,la'!6tra'i,!n~s,!esta.hd9.,en' m~di6,cpmo
un peso, ~dexe )nmediate'ob,rarel Cdiidor con,ta ,cria':­
t,ur,.ay,a 'l,a~ri'a,tur~ c()n. SUi: C~i~dor ,y S'enor'; [15] ,"
,)~eaJrn~nt~J;1;:lyqi.le apmirqrlq.<reverencia con Q4e
San Ignacio se retira delante de Iac0municacion Inti,­
;rnad,eimq~) co.n ~l aIma,su fecertisima ,en que el Se­
nor la i rige,y, dirige por simismQ en,1()s EjerciciQs, y
lq:;gran:i:l:l.~wi:1dacl.d~1 quesienclO ,pir~eJo.r,s~al~j~;,Y;
88 I. 'rEORfA DE I,OS E1ERC!CIOS

se queda ert li:l.puerta aj enoatoda curiosidad y omi~

tieridopdr completointervenciones :inoportunas. i Que
diferencia t~l11'inmensa entre esteproceder:yotros sis"'­
temas •dedirecci6n! i Y que ignotancia ,Ia de "IdS
quesih saber 10 que. son. los Ej erdcios y no conocien-:­
do' a' San Ignacio, tachan a, aquellos de sistema, inva- ,
sore que interit q 'hacerse con las almas. para: Jines Dcul-;­
tos, y a San Ignacio, de dominador! desp6tico 'de los
l I

espiritus! Uri tratadod~ direcci6n espiritual.calcadp

en los,pdncipiosque San Ignacio; ;nos;da ensos Ejer­
cicios, reservaria para.: laaccian;, divina el sitio, prin­
cipa1'Y' eficacisimo 'ques610 a ella per:tene~e;dada al
alma .laJibertad y Hr independeildarespectode los me-;­
dids: hum~os ,que aho.ra. vem6s l1luyL·menguadas .en Ja
-pnrctica-;:::yaJ-::DirectoTle descubTiria, eL te'sora de, Jas
virtudes,ique, son necesarias para elperfecto cumpli-;­
mien to" desll: 1pinisterio, 'sobre, todo!, la pruden'Cia,': Ja
humildad,y larevetencia deLqoe tpisa tierrasagrada
y,no camina,delantecomoqmo, sinoque'sigue detras
,como servidbr fiel ,del Espiritu Santo; :'"
;:i; j

,'3. 'Actividadvivisima '•

, La ',' activid~des ,Ia> 'parte principal del arte ig~acia~

nd. Lo pritnero, a que delle tesblverse el que eriha en
Ejercid6ses, 'ci. trabajar. ., , " ,." . ';
, EI nbmbte cj.e Ejetciciosql.1eSari Ignaciopllso a s,u
Ilbro; 'esta 'muy bien, escogido,y ,rib fue debido a ta
easmilidad" n1 es un' sin6riirrm qlievenga a' llenar 'el
vado de otra'palaJira cualciiJiera: Son ejercicios y ejer­
ciciosparavericerse a sirnismoyordenar Sll vida Sin
determinarse porafecei6ri alguha qiJe desordenada sea:;
10 cual bien Cli3.famerite diee que rid seavienen cbnniil­
guna clasede quietismo.
P araqi.le no quedase ni tastro dedu'da eli punto tan
eserici~I,; laprimera ariotaei6n "que el S~ntop6neenfa
primera pagina desu 'libroy aUll arites'defrnis:m6 tituld
 III, EI,EMEN'I'OS N A'I'URALES 89
de' este, explica estenombr:e diciendo:. que ejercicip
quiere decir operacion; y por !,o ,mismo,. ej,ercicios espi­
rituales no. son otra cosa: que"U;Iia"s~rie deoperaciones
espidtuales, tales como ,e;xanunar;)a cqnciencia,. medi-,
tar,confemplar, hacet;qr~a,ci9ri rri~ritalyv.oc;aly, otras
segun que adelante se dint Y p'ar'a que' mejor se en:­
tienda 10 que qui ere decir,' cpmpara: es~s opera'c,iones
con los ejercidos corpo~ales" q:u,e:son:' la' expresi6rimas
viva de actividad, ,que no,sotro,s canoe.emos'. Dice asi:
"P6rque a~i comoef'pa,sear,',camiriac'Y-correr son exer"':
cicios corp.orales ;;por
1~' mesnl,a 1paneratodo modo de
preparar y disponeref,anima,para' quitar de sf todas
la,s affecciones' desoid'~riCldas,:y, despues . de q,ui,tadas
para bilscar y, hallar fa voluntad divina en la d{sposi­
·ti6n~de-su-vi'da-:-par a"IasaJ i.t d-defani111'a,'se' i laman' exer­
cicios espirituales"[ 11. " ..,. . .
, Para el ejercitCint,e,±uera de ias'causas persol1~~es, eJ
enemigo principal d.esu actividac,l.: interna. sbn 'preci­
samen,te dos de lo.s elementos' destinados a fom.eritar­
la;. esdecir, ,el Directory los,libras.' Una y otra, sC~o
van con cuidado" pueden' pOIl:er' facilrnente at, ej,erci­
tante en un .estado puramente pasivo y atenfq ;sola­
mente a cecibir.1o que Ie dan, como silos Ejercicios en
vez de hacers.e, se hubier;an s6le> de re.cibir.Cferto que
S~n Ig~a(;io repite conJrecu,encia la frase "el qu,~ res­
cibe .Ips .exercicios" [51. pero en otras muchas ocasio­
neg echa man.o, del sin6nimo!: i~eI que se exercita': [9],
locuci6n que declara el sentidopropio. de aq,uella, mani­
fiesto porotra parte en: todoel libra. '
Si el hombre lIega a colocarse en una actitud, eXPec­
tante ypasiva, enelmismo punto 'ppeci.e,darYapor
perdido todo elgran. frutoque;podf(le:spef,a~r; y: por
e:x:celente y,oluntad que, tenga, sentira que sus Roten:­
ciassea.fi6j,an pri;vadas,. de .aquella v,iva 't,ef1s~6,n:,: ne,...
cesaria. sieinlue p<J,ra crea.r ajgo~ Y auan-to m~s-g¢ne:­
roso en dar se muestre el Director yinas, copiosCisex­
plicaciones ofrezca ellibro, ,lTICj.yor, peligro c.corren ,am,...
bos de crear por sf mis1p~:;;;.el1i.el ,e.!erd~Cj.ri.tej. ef~cto.'tan
EJERC. ESP, S. IGNACIO. - r 7
90 1. 'I'E01UA DE LOS EJERCICIOS

desastroso. Prediquense si sequiere cosas maravillo­

sas; pero el1tiendas~ 'qtiees completamente esterillo
que no salta !letia de' vida del centro' misI110 del alma,
bien'seaproduCidopotsu 'esfuerzo, 0 bien Fecibido por
inspiraci6n de Dios, 'CjiIedirectamente ladacuando el
quiere. . - . '. '
Poreso .San, Ignacio, 'en 'la misma prl'merapaginade
su libro ya continuaci6n de 'lirprimera 'anotaci6n que
da al 'nombfedeEjercici6s el'sentidoarriba indicado;
pone 180 segutida parasalvarel 'esco'Uo' 'deiina actividad
externa'quequitariabrias y ftieria a la propia activi­
dad';; ahotaci6n 'Bena desabiduria, fanfodivina como
humalla' quetle segura no tiene igual en cuanto' han
escrito~los~hombres~sQbre , rnaterias~espirituales .. Por
mu'ycbnocidaque nOs sea, nos vemos en la obHia:Cl6n
de copiarla. Dice asi: "La personaqueda a otro mOdo
y ordeti'parameditar 0 contemplar,'debe narrar·fiel­
merite la 'histori'a" de la taJ contemplaci6n: 0 medita­
ei6n"discurriendoporlos puntoscon breve 0 sumaria
declaraci6n;·· porq'ue la persona que contemplai toman~
do;effundamerito verdadero de lahistori8o,discurrieri­
do' 'YniCiocinandoporsi mismo,y hallandoalgtinacasa
q'tie"hagaun poco mas declarar 0 sentir' la historia,
qtiier'por-la raciocinaci6n propia, quier-sea en cuanto
el entendimiento' es illucidadd por la virtuddivina; es
deriJ~'s gustoyfructo espititual que si el que' da los
exercicios 'hubiese',mucho deCiarado Y ampliadoel. sen­
tido de: la hlstoria: pofqiIenoel mucha saberha:rta y
satisface al anima; mas el sentit y gustar de las cosas
intefnament'e" [2]'. . .
Si 'el ej~rcitante pone :desu' parte la vivaactividad
de que 'veriiI11os hablandb: y que ariteriormente declafa~
mosal explicar ,lacolaboraci6n ,de todas'las potenei8os
y ; faculhides:del hombre; San IgnaCioda: pdr segura
ei efecto producido por los Ejercieios; efectoque con­
sistiraeri entrarse elalmapor las altas! regiones donde
sedeja sentir mejof el influjo de las fuerzassobfe­
humarias queeillamacorisolaCi6n y desolaci6ri; que no

.,
~
 III. ELEMENTOS NATURALES 91
son otra cosa que el resultado de laaccion de Dios y
del enemigo de nuestra naturaleza sobre nuestra alma.
Copiemos 10 que Ie dice al Director: "El que da los
exercicios, cuando siente que al que· se exercita no Ie
vienen alguriasmociones spirittiales en su anima, assi
como c6nsolaciones 0 desolaciones, ni es agitado de
varios spiritus,mucho Ie debe interrogarcerca los exer­
cicios, si los· hace a sus tiempos destinados y como:
asimismo de las addiciones, si con diligencia las hace,
pidiendo particularmente de cada cosa destas" [6].
Aqui remiteel Santo al sitio de los Ejercicios donde se
explican la consolacion, la desolacion y las adiciones.
Por 10 dicho se ve claramente; que hacer Ejercicios
es 10 mismo que poner el hombre todas sus facultades
personales en-aarvraai:l-vrvrsfma,-e~iriiportarnuthosa­
ber en que debe .emplearse semejante aetividad y a
que fines· ha de ir dirigida.
Recordemos que el P. Lainez decia de San Ignacio,
que era hombre depocas verdades y el mismo Santo
10 confirma cuando dice:· "No el mucho saber harta y
satisface al anima, mas el sentir y gustar de las cosas
internamente" [2]. Pocas verdades, pero estas subs­
tanciales, bien sentidas y dirigidas a un gran fin: esta
es la formaci on del hombre a juicio de San Ignacio.
Y como el·sitio propio destinado a la asimilacion de
estas verdades es la oracion, ellaes la primera y prin­
cipal entre todas las operaciones que ensefia el Santo.
El centro de los Ejercicios es la meditacion 0 contem­
placion; todo 10 demas va ordenado a ella.
Por 10 comun pone San Ignacio cinco meditaciones
o contemplaciones para cada dia. "EI primer exerci­
cio, dice, se hara ala medianoche; elsegundo luego
en· levantandose a la manana; el tercero antes 0 des­
pues de la misa, finalmente que sea antes de comer; el
cuarto a la hora de visperas; el qUinto una hora antes
de cenar. Estarepeticion dehoras, mas 0 menos, siem­
pre entiendo en todas las cuatro semanas, segun la
edad, disposicion y temperatura ayuda a la persona que
 92 1. TEORtA DE LOS EJERCICIOS

se exercita para hacer los cinco exercicios 0 me­

nos" [72]. Manda que la hora de oracion sea comple­
ta del todo, y que quede plenamente satisfecho el es­
piritu de hab.erla cumplido. "El que da los exercicios,
al que los rescibe ha de advertir mucho, que como en
cada uno de los cinco exercicios 0 contemplaciones,
que se haran cada dia, ha de estar por una hora, asi
procure siempre que el animo quede harto en pensar
que ha estado una entera hora en el exercicio, y antes
mas que menos. Porque el enemigono poco suele pro­
curar de. hacer acortar la hora de la tal contempla­
cion,. meditacion 0 oracion" [12].
Y la anotacion 13 rezaasi: "Asimismo es de adver­
tir-quer-como__en~eLtiempode_la.c()_ns()laci6n es facil
y leve estar en la contemplacion la hora entera; asi
en el tiempo de la desolacion es muy dificil complir­
la; par tanto, la persona que se exercita, por hacer con­
tra la desolacion y veneer las tentaciones, debe siem­
pre estar alguna cosa mas de la hora complida; por­
. que no solo se avece a resistir al adversario, mas aun
a derrocalle" [13].
San Ignacio encarga al Director que proponga al
ejercitante los puntos de la meditaci6n que ha de ha­
cer y por 10 que dice en una nota de la segunda se­
mana [131], se ve claramente que la mente del Santo
era, que a la oraci6nprecediese siempre una prepara­
cion del ejercicio. Esto que es muy natural, se cumple
dedicando a esa preparaci6n un cuarto de hora. Aca­
bada la hora de oraci6n, se ha de hacer el examen de
la misma por espacio. de otros quince minutos; par 10
tanto a cadauno de los ejercicios se Ie afiade media
hora mas. Si se hacen, pues, cinco ejercicios cada dia,
el tiempo en ellos empleado es de siete horas y media,
ocupadas en la mas intensa actividad espirituaI.
Ademas se ha de hacer elexamen particular dos ve­
ces al dia, una antes de comer y otra antes de cenar,
y el general una vez par 10 menos. San Ignacio no
dice cuanto tiempo han de durar dichos examenes, pero
 I.
,I'

III, ELEMENTOS NATURALES 93

tenierido en cuenta que en el general el ejercitante ha

de "demandar cuentaal anima desde la hora que se
leva:nt6 hasta el examenpresente, de hora en hora 0 ,de
tiempo en tiempo, y priniero de pensamiento y despues
de palabra y despues de obni" [43]; que en el particu­
lar ha de ver y contar "cuantas veces ha caido en aquel
pecado particular 0 defeeto.~. discuriiendo de hora en
hora 0 de tiempo en tiempo" [25], y conteniendo ade­
mas dichos examenes otrospuntos que COllsiderar, 'pa­
rece claro que su duraci6n ha de ser al menos la del
examen de la oraci6n; y asi entre los dos Henan media
hora mas.
San Ignacio tenia grandisima devoci6n a las oracio­
nes de la santa Iglesia, mayormente al sacrificio de
h--11lisa.-y--.desea-que_~~en_mano (del ejercitante) sea ir
cada dia a missa y a visperas" [20]. Esto cumplia el
asistiendo todos los dfas a los divinos oficios en la
Seo de Mantesa. Ademas, muchos de los ej ercitantes
por ser sacerdotes, celebraran la santa misa yrezaran
el oficio divino, ocupaci6n enla que gastaran sus dos
buenas horas.
Par 10 tanto con solo 10 que prescribe San Ignacio,
y sin con tar el tiempo que cada uno de a sus devocio-'
nes particulares, los ejercicios espirituales de cada dfa
duran mas de diez horas; si a esto afiadimos el tiempo
de las comidas y las horas de dormir, de las que en 10
conveniente no hay que quitar nada ni aun por pcni­
tencia, resulta que las horas ha.biles de cada dia' estan
todas consagradas a una sola cosa: al gran 'l1egocio
de los Ejercicios.
No ignoraba San Ignacio, que los fines demasiado
generales no son, los mas a prop6sitopara mantener
viva la atenci6n durantemucho tiempo seguido y menos
. para baj ar a la practica y a 10 real de la vida. Por eso
cada una de las semanas ,de los Ejercicios tiene su fin
propio y concreto y 'a cada hora de oraci6n se Ie se­
fiala un determinado. fruto .que viene a ser como su
niicleovital, y para el ejercitante una luz y ,un guia
 94 1. 'rEoroA DE LOS EJERClcros

que cautivan su atenci6n. San. Ignacio distingue este

punto con las pa1abras "demandar 10 que quiero" [48],
yaunque el logro de esta petici6nsea obra' principal­
mente de la gracia que manda pedir a Dios, no deja
de ser tambien objeto del esfuerzo de nuestra volun­
tad, por 10 cual se dice·' "10 que qUiero", o· sea 10 que
me ha conmovidoo cautivado y que a todo trance quie­
ro conseguir.
EI objeto 0 fin de que hablamos acostumbra a ser
unico para cada dia, por mas que sean cinco los ej er­
cicios diarios, ya que la materia de estos es una sola
y siempre la misma. En esto precisamente estalo pe­
culiar de la actividad ignaciana. No tolera el Santo que
correteemos de aca paraal1a, ni mariposeemos alre­
---'dedor-de-muchas-cosas sin-detenernos en ninguna, an­
tes al contrario qui ere que insistamos en 10 mismo, que
ahondemos y vayambstenazmeilte al fondo, que mire­
mos el objeto y 10 contemplemos' por todos suslados
yque apliquemos a el no una sola de nuestras faculia­
des, sino enteramente todas y de todas las maneras
imaginables. .
Regularmente propone dos misterios de la vida de
Nuestro Sefior como materia de las meditaciones de un
dia y sobre el10s se han de hacer cinco ejercicios; uno
a medianoche, otro amaneciendo, dos repeticionesa
las horas de misa 'y de 'visperas y el traer de los sen­
ti'dos antes de cenar [128; '132, 134]. Cuandoel .ej er­
citante se va a dormir, Ie encarga que su ultimo pen­
samiento sea acerca del fin queha de buscar en la pri­
mera meditaci6n de la mafiana; y para cuando se' le­
vante al dia siguiente, pone dclante de sus ojos, ya al
despertar,ese mismo fin de la oraci6n para que vaya
deseando vivamente su consecuci6n, 'como si se prepa­
rara para meterl0 en la fragua de la contemplaci6n.
Ya puesto en oraci6n el ejercitante, si en algun pun­
ta de el1a encuentra 10 que ,va buscando, quiere que
alli sedetenga hasta quedar del todo satisfecha, sin
tener ansia de pasar adelante. Acabadala meditaci6n
 m. EI,EMEN'tOS, NA~URAI,ES 95

debe examinar c6mo Ie ha ido en ella. En las repeti­

ciones quiere que se fije en aquellos puntos donde ha
sentido mayor consolaci6n y que en ellos se detenga
hasta saciar el animo; y en los otros de mayor desola­
ci6n, insistiendo tambien para ver si consigue quebran­
tar la roca y llegar al manantial ,de agua viva ence­
rt:adoenella. Fihqlmente ,en el 'tiltimoejercieio, en la
aplicaci6n desentHlos, ponetodq el' emp'eno de su
alma., , , ' , :.,'," ':
Estos sonlbsgrand.es rriarti11a.zos dadosen la o1'a­
cion, pero queda attn'lei fragIJa'de los coloquios' a dori­
de,se lleva el hi~rr6.i1na~ dos ,y, itIa~ vecesdUrante la
misma meditaci6n;quedan ademas las ~eminisc.encias
y el continuo' acadciar lei.' tniSrria ICiea durante las ,hb­
-r:as~libres-del-:-diaha.sta-lbgrar.que 'ella -se -infiltte. en
10, mas in timo y eSGondido ,del ~Iina,' como. agita' rna.ns.a
que tala' latierra; y quedan Ii,cil: tiltimo' lasoraciones
,y .penifencias y' sacrifiCios, brdenados' todos' 'ai, mismo
fin y'en los, que pone el Sa:n:to~u:prindpaiconfianza,
porque toda,s ,estas' cosas bbligap:ar S~ftqr~, g'IJ'eponga
en laobra su mano 'Qm nip9 tep,W· ',';',, [': ,'" r " ,
Cuanto llevamos diCho, es :~videnteque~ n.opuede ser
fruto de la accian de agentes exteiiqres, sean ,estos
hombres 0 libros. Esto se lograp.oiii'en'do' en ello, como
loquiere San, Ignacio, el ,all1)a, Y,Ifl' vida; de 10' con­
trilrio se pierde el tiempo y no' se Iiace nada. NO"ha:­
eiendolo,de. esta mahera, casQ'est,e'.1am.entable pew
no raro, se obsei"va si la Qistribucionescrita en el re:..
'glamento,: pero elalmil sigueperezosameDtey m.eciio
dormida, contando las horasy los dias que Ie falta'.n
para acabar. Los EjerCIciosent<;>nces, se hah frustrado
porIa falta 'de.actividad.:Estaes la causa,o el motivo
mas frecuente de la estetilidad ,~, inefic1).ci'adelos Ejer­
,ciSios. Hominem fum. httbeq,:podria decir ~'quL S(mIg~
nacio; no halldel hombre 'que quiera ~ntregarse en
cuerpo' y, a:Ima y ,durant~' urttTIe~seg!Jido,:8. ,Ia santa
tarea de buscarlasantid~d."· " ,,-'
\ .­
':.: • '".["; .<.,
 96 1. '£EORIA DE 1,OS EJERCICIOS

4. Adiciones

Con lapaJabra Adiciori~s encab¢za San .Ignacio una

serie de diez documentos. a los qi1~atribuye una im­
portancia'suma, pues quiere que deellos se lIeve exa­
men particulary ademas el toma el cui dado de ano­
tai' c,adaseniqria las wodificaciones. que en los mismos
se han dehacer. 'Son documeritos que miran por elltero
.a 1a aetividad. La .palabra adicion, qui ere decir afiadi­
durayporlo tant9 :cOnviene mucho saberaque co­
.sas. se afiade principalmeJlte. Com4nmente se tienen pOl'
...... ~adiaones,-dera"ora:ciQn,peroparec-e"que" San Ignacio
les atribtiy~m.aYorainp1itU(l y por 10 mismo una ma­
yor import\in¢La;EUitl;llq ecimpleto que el les' pone, es
del tenor sigUierlte:HAdiciones para mejor hacer los
Ejersicios, y para mejor ha:Ilar 10 que desea" [73], Pa,­
labras estas que nos indican con bastante cIaridad, que
la trascendencia de ias adicic1I1es afeeta a todos .Ios
Ej erci.eios y a" mismo huto, d~ ellos.. Deberllos pues es­
t,udiarlas, colocados en est~ plano.
• No ,faIta razon para tomar las adiciones tan solo
como un medio praetico de haeer mejor la oracion,
yiendo que las cirico prlmeras vah totalmente enc::ami­
nadas a ~llil. La primeraencarga, que el Mtimo pen­
samiento del dia, yaql1e me quierQ dormir, sea la me­
La
ditacion. segunda,que elprimero cuando me des­
pierte, .verse sbbre la misma. ui tercera se refiere ill
actode reyerenGia. ybtlmlldad .con Clue debe comenzar­
se laoracion. LacUarta h~bla de las diferentes postu­
rasque :puede tOinar et cuetpo durante la .misma; y la
qUiIHa Jihalmente,jrahi del modo de hacer el examen
de la ciracion.Pero si' exanii~amos ateritamente 10 que
San Ignacio dice, veremosque lcique elpretende cQn
estas prescrip'ciones, al parecer de poca monta, es man­
tener vivo el espiritu del ej ercitante concentrandolo pOI'
 III. ELEMEN'I'OS NA'I'URALES 97

entero en el fin perseguido en los Ejercicios y en el

particular del dia siguien teo Esto, como tenemos de­
clarado, es 10 masimportante en los Ejercicios.
Que esa sea la mente de San Ignacio, nos 10 dice cla­
ramente la explicacionque el mismo nos da de la. se­
gunda adicion. Cuando enel1a nos dice que el l,ltimo
y el primer pensamiento deldia deben referirsea Ja
primera meditacion de la manana, no se IimUamani­
fiestamente al puro recuerdo, de la materia dela OTa­
cion, sino que pretende excitar en el alma un vivo y
eficaz deseo de alcanzar el fruto de la misma" segul1
su formula "de 10 que quiero y deseo" [48]. EI con­
servar encendido este fuego sagrado, que no esotra
cosa que aquelnoble cj.eseode adelantar todo 10 po­
sible,aplicado--ahora al·punto-.en que mehallo,tiene
infinitamente mayor impodaneia que el recordar la. ma­
teria 0 los puntos de la meditacion. .',
, La reverencia hecha aDios y la humildad, de que
·nos debemos revestirpuestosensu presencia dos 0 tres Ii
pasos del ante del sitio dOllde vamos a hacer. la Il1edi,.. f
tacion, forman una, sola pieza con la oracion prepa­ !i
ratoria que viene a continuacion y no son mas que una Ii
i

viva" reproduccion del Principio y Fundamento, reno­

vada al comenzar la' oracio'n. ' , , "
En la adiclon ~ua:rta no pueden ser mas cl;u,as las
palabrasdel Santo: "Andando siempre abuscarl0 que
quiero... si hallo 10 que quiel:o de rodillas; no' pasare
adelante, y si postrado, asimisrno... ; en el' pilnto .en' el
eual hallare 10 que quiero,ahi l11e reposare, sin. tener
ansia de pasar adelante hasta .que niesatisfaga'~ [-76].
La postura del cuerpoes cosa dellodoaccidental, y
10 esencial· es "10 quequiero" y a 10 que va enderezada
la adidon. EI examen que' imj:)one la quinta' espara
darse cuenta de "como meha ido en Ii contemplacion
omeditacion" [77] y 'esteir:bi-en 0 mal, equ'ivale' a
alcanzar 0 'no el fruto quese deseaba.
Las cinco adiciones restantes no hacen referenda a
la oracion, ·antes miran a .10 que acostumbramosa lla;,.
 ·,1

98 T. 'l'EORIA DE LOS EJERCICIOS

mar preparaCi6n 'remota, quees la tiniea verdaderamen­

te esencial, ya que rtlantiene el espiritu embebido en
los sentimientos mas a prop6sitopara obtener el fru­
to dela misma. La adicion sexta nos manda no ad­
mitir durante el dfa otrospensamientos por buenos que
sean; que aquel10s que mas me han de ayiJdarparaal­
canzar el fruto dela presente meditacion. La septima,
con ictentico sentido, ordena el uso de las cosas natu­
ralescomo el calor, la, temperatura, etc., etc. La octa­
va .previene la disipacion que de ordinario produce el
teir. La no'na ensefia a usar bien de la vista, ya que
este sentido influye notablemente en el recogiiniento del
espfritu. La decima triita de la pehitencia. En esta adi­
..... __c;iQn,~n.Jg!Lado despues de explicar en. que 'consiste
la penitencia y coino hay' qtlehaceila, parle' de rharIi­
fiesto el fin trascendental a que se ordena, que coin­
cide totalmente con el de,los Ejercicios, La penitencia
externa, segtin San Ignacio "se hace por tres efeCtos:
el priinero por satisfaccion de los pecados pasados;
2.0, por'vencer asf mismo, es a saber, para que la, sen;..
sU,alid,ad obedezca a la raz6n, y todas partes inferio­
res esten mas subiectasa las superiores; 3.0, para bus­
car y hallar alguna gracia o don que la persona qtiiere.,
y desea, ansf como si desea haber interna contri.cion
de ;:iUS pecados ollo~ar mucho sobre ellos 0 sobre
laspenas y dolores que Christo nuestro Sefior passaba
ell su, passion, 0 por solucion de alguna dubitaci6n en
que la persona se haIIa" [87].
A la penitencia durante los Ejercicios, Ie da San
Ignacio la importancia debida y ninguno puede dejarla,
si los. hace. El Santo da la norma y medida que se ha
de guardar en este punto, en cada una de las' semallas
y en algunos dias sefialados. Ninguno de sus primeros
compafierosprob6 bocadoen algunos dfasde lapri­
mera semana; el que menos, estuvo tres dias sin co­
mer, el Santo siete y el ,P; Fabro seis. Andancio el tiem- .
po; solia:: decir queaunque no sentia el menor escru~
 m. ELEMENTOS NATURALES 99
pu[o por [0 pasado,miradas mejor [as cosas, s6[0 per­
mitfa tal abstinencia y por solo un dia, a suj etas ani­
mosos y de robustas fuerzas.

5. Reflexi6n continua soble 5i -mismo

Trahlndose del metodo de San Ignacio, es de todo

punto imposible prescindir de un elemento psicol6gico
de primera fuerza, cual es la reflexi6n. Su conversi6n
y el proceso integro de su santidad !levan impreso el
sello de una honda observaci6n interna que ha sido
trasladada sin menoscabo alguno a sus Ejercicios.
En primer termino viene el examen, y puede asegu­
rarse"ci:fn-loaacefteza que no-'hay' metodo ascetico a[­
guno que 'Ie _de tan ta importancia como -e[ de San Ig­
nacio; En el suyo, se hacen ocho examenes al dia: dos
veces el examen particular, una por [0 menos el gene­
ra[, Cinco de un cuarto de hora cada uno al final de
[as cinco meditac;iones, dandonos en, conjuntodos ho­
ras caba[es de reflexi6n sobre si mismo. Supone esto
en e[ ejercitante un vigor y un equilibrio interior nada
vulgares, si los hace como es debido desechando de
si toda' debilidad y toda preocupaci6n. Una palabra
al menos sobre cada uno de elIas.
El examen particular, Hamado asi porque atiendea
solo un defecto yeste escogido con tino y con la mira
,de combatirlo con mas eficacia y hacer[o desaparecer
con mayor seguridcid, supone en el que 10 lIeva un
habito yuna ·finura de introspecci6n muy notables, asi
para descubrir el defecto, como para ,seguir la tecnica
ideada por San Ignacio para desarraigar[o. Diji.n1os
que este examen se habia de hacer dos veces al dia,
antes de comer y antes de cenar; pero en verdad no
son dos, sino tres, porque el Santo pone una especie
de examen previo, ordenandoqueenel momento mis­
mo 'de levantarse dela· cama,- se pi'ense enaquel, de­
fecto)estudiando el modo y manera de no caer en eI.
100 1. TEORlA DE LOSEJERCICIOS

Y aun afiadiriamos, que son sinnumero las veces que

nos hemos de examiriar, porque el Santo no qui ere es­
perar al examen del mediodia y de la noche para con­
tar las faltas cometidas, sino que en el mismo momento
de deslizarse uno en una de elias aconseja que se haga
un acto ilitetior'de arrepentimiento acompafiado de otro
exterior disimulado, porque asi se acostumbrani el
hombre a una presencia de espiritu tnoralmente con­
tinua. La ascetica cristiana no ha dado con un proce­
dimiento mas efit~z que el presente, tanto para puri­
ficar el espiritu, como para lIegar a un intimo conoci­
miento propio y para afinar la vista espiritual y acos­
tumbrarla a una vigilancia poco menos que instintiva.
Examen general. Cuando por primera vez, a los cinco
afibs-jlrstmni"e-haber-siduescrito, fue citado a juicio
ante un tribunal eclesiastico de te610gos y juristas el
libra de los Ej ercicios,' y cuando San Ignacio no con­
taba en punto a ciencia~ sagradas mas que con prin­
cipios ;suinamente pobres, 10 unico que en el lIam6 la
atenci6n de aquellos jueces fue ja intrepidez con que
en el. -libra se analizabari y aclaraban los actos mas
delicados y finosdel pensamiento, definiendo en cada
caso su grado de responsabilidad. Estas finuras y ex­
qUisitecesde observaci6n se hallan en el examen ge­
neral. Ya en el mismotitulo declara San Ignacio, que
el examen no se limita a preparar al ejercitante para
que haga una hermosa confesi6n, sino que atiende a
eonseguir la pureza del alma;y en efecto, los cinco ac­
tos prescritos acerca del modo c6mo se ha de hacer,
estan tan sabia y acertadamente elegidos y hermana­
dos, que mas que un balance de defectos, es un rami­
Ilete -de actos internos lJenos de vida y preciosisimos.
Conviene advertir que los dos examenes de que aca­
bamos de tratar' estan 'puestos a continuaci6n misma
del Principia y Fundamento; 0 sea junto a la sintesis
maravillosadel ideal de perfecci6n mas esencial que
darsepuede. iQue contraste y que eficacia a la vez!
Seg(mestolos,Ejerdcios coniienzan por los dos exa­
 m. EI,EMEN'I'OS NA'l'URALES 101
menes dichos y. con ello quiere indicarnos San Igna­
cio, que ocupan en su sistema un sitioprincipalisimo.
Debi6 sin duda recordar el Scl.l1to que su conversion
tuvo sus comienws en aquella serie de analisis inter­
nos con· los que examinaba y comparaba los difel:en­
tes movimientos de su alma. A ciertos ej ercitantesy
atendiendoa sus condiciones personales, les dispensa
de algunas cosas mas dificiles y pesadas. Del examen,
j amas dispensaa nadie.
En el capitulo V trataremos del examen de la oraci6n.
Hablando con propiedad, el examen no pasa de ser
la parte negativa dela reflexi6n ignaciana 0 sea la
ordenada a quitar defectos; hay otra positiva y diri­
gida a la perfeccion interna, que no tiene limite de
-lloras'-po-rque-aoafcael'dia entero y singularmente
las horas deoracion. Tratando del sistema de oraci6n
de los Ejercicios, forzoso es decir que esta es·esen­
cialmente practica, pues en ella el fruto es 10 verdade­
ramente esencial y. un como fin superior que absorbe
y ordena los actos todos del ej ercitante.
Pues bien: a cada' punto de ·Ia oracion Ie sigue in­
variablemente como, si fuera su sombra, un acto de re­
flexion. Esto de la reflexion, es para San Ignacio un
topico explfcitamente repetido por el aun en los casos
en que facilmente podia sobrentenderse, y una voz
que llama al ejercitante a "reflectir en si mismo para
sacar algun provecho" [123}. Sin dificultad se entien­
qe, que el hombre, que sin cesar nos repite que nuestro
conocimiento debe ser "interno" y que debe llegar a
convertirse en "sentimiento", tieqe c1avadala mirada
ental pensamiento, hasta verlo hecho carne dentro. de
una voluntad si.ncera y robusta.
Lo de la reflexion, no tiene en los Ejercicios tiempos
sefialados para hacerla, 'porque cualquier tiempo es bue­
no para ello; perohay un momento, el de la elecci6n,
el .mas trascendental de los Ej ercicios,; que exige un
equilibrio interior perfecto, tanto en los actos delibera­
dos yconscientes,como' en todo aqueHo que de ma­
 102 I. 'I'EOIUA DELOS EJERCICIOS

nera sub.consciente pueda escaparse a nuestra refle­

xi6n; ytodoesto con la' mira puesta en que nada tor­
cido .influya 10 mas minimo en las determinaciones que
se van a tomar. Es sencillamente admirable el conjunto
de contemplaciones, documentos y advertencias que en
este punto reune San Ignacio, para asegurarse de que
el ejercitanteve la verdad tal cual es y la quiere sin­
ceray verdaderamente. Y cuando esto parece ya cosa
hecha y que todas las cosas estan en su debido punto,
nos sale entonces San Ignacio con otra meditaci6n que
el titula de tresbinarios de hombres, ordenada por
entero y exc1usivamente al analisis completo de nues­
tra actual voluntad, para ver si es tal cual pensamos;
. no vaya a salirnos una voluntadque quiere el fin perc
-S1nTos-medios;--una-volunfad- que pone 108- medios por
encima del fin; un querer que Dios venga a nosotros en
vez de irnosotros aDios.
Vienen por ultimo las llamadas' reglas de discreci6n
de espiritus,semejantes a experiencias de laboratorio
psico16giCo ordenadas a descubrir el verdadero m6vil
de nuestrosactosinternos: si es Dios, el demonic 0
nosotros mismos. AlIi se sometena los rea<;;tivosespi­
rituale's del maestro, la tristeza y la alegria, la seque­
dad y la consolaci6n, el temor y la esperanza, los pen­
samientos cuyacausa es desconocida y los que tienen
su origen en causa precedente y averiguada ya.
Tal grado de finura a1canza la percepci6n ignacia­
na, que llega a oir el golpe seco 0 suave de la gota de
agua que cae en la piedra 0 en la esponja [335]; ~
darsecuenta en el largo proc'eso que sigue un pensa­
miento, del momento precise en que el demonic deja
ver su cola serpentina [334]; a verle a este sus cuer­
nos, aunque se presente transfigurado en angel, y a
distinguir perfectamente los momentos todos de una
consolaci6n, sefialando con toda precisi6n, que movi­
mientos del alma se deben a' la consolaci6n presente,
y cuales son fruto y "reliquias" de la que ya pas6 [336].
Son de una perfecei6n psico16gi~a insuperable, las
 103
eomparaciones de las que San Ignacio se vale para de­
clarar los movimientos espirituales, por medio de otros
corrientes en la vida humana; como, por ejemplo, las
variantes de la ira de la mujer que rifie con el hom­
bre [325]. En estas ocasiones, no tan s610 los concep­
tos son exactos"y de gran pr~cisi6n, sino que el mismo
lenguaje es" sumamente notable. San' Ignacio, duefio
siempre de frases y palabras tan significativas que pa­
recen ser fruto natural de una intuici6n ciarisima 0 de
un singular don suyo de ponderaci6n, en punto a ana­
!isis" interior se supera a sf mismo y presenta una ri­
queza y vida tales, que sin duda alguna nos descubren
en eluna aptitud natural para ello, especialisima.
" Resumiendo las ideas expuestas, seve con toda cla­
-_. fiaaa, que~'eI--dire-c:foriQear-eh--los caminos. delespf­
ritu, sera el que,. como San Ignacio, no s610 conozca
todos los p~sos de la via espiritual por experiencia pro­
pia, y por iluminaci6n sobrenatur.al los haya contado y
repasado todos, sino que adem.is conozca a fonda a su
dirigido y noapart"e jam~sla vista de el, para poder­
Ie dar en eadamomento 10 que mas Ie conviene.
 CAPiTULO IV

ELEMENTOS SOBRENATURALES

EN ELMETODO DE LOS EJERCICIOS

11
Hora es ya de emprender elestudio de los elementos ,
sobrenaturales del arte ignaciano, parte principal de
la misma ysin la cual quedaria reducida a una simple
pedagQgia humana. Ciertamente la pedagogia de San
Ignacio no eshumana ni natural, sino sobrenatural y
divina, asi por el fin a que esta dirigida que no eS otro
que la mas alta santidad, como por la exactitud con
que reduce todas hiS leyes de la perfecci6n evangelica
aun breve y fa cit sistema. Es tan maravilloso el libro
I
I
de los Ejercicios en este punto, que atendidas las cir­
cunstanciasen que se escribi6, no es posibledejar de
.
.
~

ver en ella mano de Dios, que gufa a San Ignacio con

asistencia muy particular para que escriba obra tan
acabada y perfecta. Con el intento de declarar de al­
guna manera obra tan magnifica, vamos a fijarnos y a
explicar el fin general de los Ejercicios, el particular
de cada semana yel sistema practico de ajustar seme­
jante altfsima perfecci6n a la vida particular del que
hace los Ejercicios.

1. Fin general de los Ejercicios

San -Ignacio es hombre de pocas palabras, pero estas

substanciales. EI titulo mismo del libro y la primera
anotaci6n nos dicen ya el fin que se propone.
Dice el titulo: "Ejercicios espirituales para vencer a
sf mismo y ordenar su vida sin determinarse por affec­
 IV.ELEMENttos SOBRENA1'URAr~ES 105

cion alguna que desordenad~ s.e~" [21];, la primera

anotacion da una definici6n de las palabras "Ejerci­
, cios espirituales" diciendo. que son "todomodo de pre­
parar y disponer el anima paraqu,i.tar de sf todas las
affecciones desordenadas~ y, despues de quit~das, para
buscar y hallar la, voluntad"divina en, l~ disposlci6n de
su vida, para la ,sahid del anima" [11. 'El fin, pues,
de los Ej ercicios tiende a dos'cosas: en primer lugar
a "vencer a sl mismo". y en segundo a "ordenar su
vida".' '. '
El,hombre consta dedospartes;' una' ~~pirit~al, y 'la
otramateriqJ;y par(i q~e se ,p~e~a p~~ir '~q,n ,foda verclad
que se ha vencicl,o a sf mis.~o, e~n~~c,es.,arj.o que las' ten~
g~ dominadas a l~s dos. ~a vqluntadd es'la p~rteespi~
ritual,y de estase dir~ que.y~ estftvencid~, s6lo·cuan­
do elhombre 'prepara y dispon;e,'sualma ,para,.quitar de
sf todas, lasafeqcionesdeso.rd~t1a~as [1]. ·La p.arte. rn~ ~
terial consta de ,muchos element.9'&· queS.an Ignacj,O in­
dica c~apdo diceq~,e J9- peRi~!t:en~i:q.s~Lhace':·para, q!1e
"la sensllalidad obe~ezca a'.)q r~zo1,1, y, todas .pattes in­
f~ri"ores .es;ten I11cl:s supjecta,§ Jl l:q.s, superior.es"; y esto.
dice ql1~ E!S "vencer a sf J1JJ§mp~·' :f~71.
"Ordenar su vida" es la se.g.un,daparfe del "fin de' los
Ejercfcios y esta en "buscar y hallar" la voIunjqq, (U~
vina en la, d.isposici,6n . qe,~;-!1 ¥:~9~.p,ara.:: .la,salud del:ani­
ma'~, .tlna vez q~itadas~:e,; S1 to:d~s l~s ,af~cciones (jeg....
ordenad.as [1] .pec.ir... "¥id9:"~ ·es )0 m~smo que g~cir,
toda la per&on£!.y sus,co~.~~, GOITIo'clar,aUlente se <;les~
prend,e de laquinta ,~~:().t.9.ci6n eJl J~ql1e San' Ignact9
pide 3; quien cO'l11ien:+~ !q$ Ejerc,ip!Qs "gr(ll1d~ap.~In,Q
y liberaUd~(t cOP :fi;uGriq:q.~r Y. ~efigr,' ,9freciendole ~<?d()
su querer' y:li:1;Je-rt9:'.i, paf,~,\q~,~&~di;vina Maj,esJg~, aSI
de su persona como de todo 10 que tiene, s.e~i.rva, CQn­
forme,a,su.~:antisim~ vQ,~~nJ~d" [5J. ,"Q.rdena.r su vida"
incIJJY~' ape·m as el ~l1.m¢~:g~r'~.,e y opq~narse" elJ l~s,p:rQ­
!

pias operacjqne,~'" .,[p~];;. '~;~,qe~ir,q.:i~~J~r tqda" nue:s.trfl

c()nd~(cta', "0, ~i4a :,:~'Qt;1,'1,R-.~.' nQrl11~s :,g.£. ·r~c.titM,q. y l1~rfre~~,­
cion' prescritas'enl,a' ~e:yde ,P.io~y proppe.staspror 1~
EJERC. ESP. S. IGNACIO. - I 8
106 I. TEORtA DE LOS EJERCICIOS

docttina del Evangelio. Lo dicho no pasa de ser una

simple enunciaci6n de las cosas; San Ignacio va mas
lejos, y su prop6sito es metetlas en el' alma y clavar­
las en 10 mas profundo dela misma. Por eso a conti­
nuaci6n, del .titulo de los Ejercicios, coloca el Princi­
pia yFtriidarriento para que el ejercitante piense en el ,
y 10 rumie despacio, durante el tiempo que sea nece~
sario para convertiilo en substancia propia.
EI Principio y Fundamentoes una sintesis perfecti­
sima del fin total de los Ejercicios. San Ignacio con
una comprensi6nfilos6fica y teol6gicamente profunda,
deduce del fin' de lacreaci6n, que la ley moral esencial
del hombre es la santidad; 0 10 que a esto equivale:
que el valor suptemo, absoluto y esencial detodolo
criado es estar dirigido a la gloria y servicio de Dios-;
gloria y servicio que pesa sobre el hombre, como tal,
con' obligaci6n de ley impuesta por el Sefior. En su
cumplimiento este halla tarribien su bien supremo, ya
que ese' es el mediounico y necesario para salvar su
alma. En todo el universo no hay mas que dos valores
morales, supremo cada uno en su genero, a saber: la
gloria de Dios yla salvaci6ndel hombre, y ambos al­
canzansu unica realizaci6n enel cumplimiento de la
volunfad divina. '
Por 10 tanto todouso de_ las criaturas que no se aco­
mode perfectainente a la, divina voluntad, es desorde­
nado, -ya quese aparta de la intenci6n del Sefior;y
para que sea 10 'que debeser, hay quetomar 0 dejar
las ctiaturas, talito cuanto ayuden 0 estorbena la con­
secuci6n del fin piua que ha sido creado el hombre.
Este y no otro -es e'l principio uriiversal del orden de
lacreaei6riya et ajustaSan Ignacio sus juicios en
los Ejerdeios. , , ' _
Pa.raobtar constantemente deacuerdo COn este prin­
cipia ,de orden, tropieza el horribre- con el gran' impedi­
mento de sus afecciones desordehadas, que Ie arras­
tran at aprecio' y uso •(teras p'ersohas y de las cosas,
por- liiothrasbiei{ diferentesde la gloria de Dios y de
 tv. ELEMEN~OS SOBRENA~UR.ALES 107
la salvacion· del al111a, 0 por otros que derechamente
no -nacen ni vieneri a parar a este fin supremo. Se im~
pone pues la necesidad ode preparar ante todo y dis­
poner el alma, para quitar de si todas las afecciones
°

desordenadas, ycolocarse en una perfecta indiferen­

cia con respecto a las cosas criadas y llegar a tener
un deseo intensisimo y una determinacion eficaz deele­
gir 10 que mas conduce a la -gloria de Dios y a la sal­
vation del alma [23]. Una vez adquirida por el ejerci­
tante esta disposicion fundanlental, esta ya preparado
paraordenar su vida, buscando y hallando la voluntad
de Dios en -la disposicion de su persona y'de todas sus
cosas.
He ahi la santidad -mas perfecta erigida en norma de
0­

la vida humana; he ahi una ascetica completamente

racional empefiada en la lucha contra las afecciones
desordenadas para dar perfecta realidad a esa mislna
santidad. Esta sintesis del Principio yFundamento no
se borra del pensamiento de San Ignacio ni por un n10­
mento siquiera en todos los Ejercicios. Todo en eUos
se ordena a realizarla~ y para que el ejercitante Begue
a obsesionarse con ello, al principiode cada ej ercicio
Ie recuerda invariablemente -el mismo proposito ence­
rrado en la Hamada oracion preparatoria, que dice asi:
"Pedir gracia a Dios nuestro Senor para que todas mis
intenciones, acciones y operaciones sean puramente or­
denadasen servicio y alabanza de su divina Mages­
tad" [46]. Conviene fij ar detenidamente la atencion en
10 que a San Ignacio Ie sirve de punto de vista en los
Ej ercicios, para distinguir 10 -ordenado de 10 desorde­
nado.. Es desordenado, a juicio del Santo, no tan solo
10 pecaminoso, sino tambien 10 que siendo de suyo in­
diferente 0 bueno, no obedezca recta y puramentea
razones del servicio y amor de Dios. Alg~nos ejemplos
queel nlismo trae aclaran del todo su pensamiento.
Un eclesiastico se siente movido a buscar un beneficio
uno por el honot y gloria de Dios nuestro -Senor, ni
por la salud espiritual de las' animas, mas pot sus pro­
108 1. 'l'EORiA DE LOS EJERCICIOS

pios provechos y intereses temporales" [16]. "Muchos

eligenprimero casarse, 10 qual es medio, y secunda­
rio servir a Dios nuestro Sefior en el casamiento; el
qual servir aDios es fin ... Estos no van derechos a
Dios, mas quierenque Dios venga derecho a sus affec­
ciones desordenadas, y por consiguiente, hacen del. fin
medio y del medio fin" [169]. Otro tiene oficio de re­
partir limosnas y se siente "inclinado y afficionado a
algunas personas a las cuales quiere distribuir" [342],
de forma que aun tratfmdose tal vez de los mismos po­
bres,no se mueve a ello principalmente por el mayor
servicib de Dios, sino pOl' su aficion hacia aquellas per­
sonas. Un hombre ha adquirido 0 conserva ciertacan­
tidad.. de- dinero, .justamente y sin la menor ofensa de
nadie, pero no con aquella tan pura intencion que solo
mire al servicio de Dios [150]. Realmente es digna de
consideracion esta nomenclatura de San Ignacio. En
lenguaje corriente, tenemos por pecamil1oso 10 que cla­
.ramente es pecado, 0 al menos es ocasion 0 tentacion
q1.1e nos lIeva al pecado. Pero el Santo es mucho mas
exigente y califica de desordenado 0 simplemente de
desorden, a tocta accion, deliberacion, aficion 0 incli­
nacion que directa y plenamente no se conforme con
las normas primarias y ultimilsdel servicio de Dios.
Se entiende semejante modo de pensar reflexionan­
do sobre el orden esencial de todo 10 creado tal cual
esta expuesto en el Principio y Fundamento. Partien­
do de la base cierta, de que todos hemos side creados
para un fin supremo, absoluto y unico, saca San Igna­
cio la conclusion siguiente: el orden esta en que ese
fin impere siempre y sin limitacion de ningun genero
en todas nuestras acciones; y el desorden, en que al­
guna de elias no se dirija con la mayor intensidad y
pureza posibles a ese· mismo fin. En consecuencia debe
tenerse por desordenada toda accion, deliberaci6n, afi­
ci6n 0 inclinacion que no se encamine a esefinultimo
pura y simplemente, ·0 10 haga sin la intensidad q/Je
pide la luz que el alma tiene recibida de Dios en aquel
 IV. ELEMENTOS SOBRENATURALES 109
momenta. Esta es la mente y este el lenguaje ordinario
de San Ignacio en sus Ej ereicios. '
Invito deni.1evoal lector a una reflexi6n profunda.
Aqui, desorden noqulere decir propiamente pecado,
sino carencia de perfecci6n; y por 10 tanto San Ignacio
en los ,Ejerclcios nos llama a lamas alta perfecci6n y
santidad. Y esto por dos razones;en primer lugar por­
que 10 esta pidiendo la cosa misma,y en segundo por~
que esa perfecta ordenacion de nuestras aficiones, la
toma' elcomo preparaci6n para otro fin,muymas alto,
cual es buscar y hallar la voluntad divina en la dis­
posicion de su vida y de todas 'lasotras cosasparticu­
lares. Quien aSI disponga su voluntad, bien purific'ada
de todas las aflciones desordenadas, puede vivir cori­
fiado en que' Dios Ie-hablara ,o'le'dara a conocer'.cua'I,
sea su santa'voluntad.
Es tan alta la perfecci6n de queestamos ha.blando,
que po.dria: parecer, cosa del todD imposible poderla al­
canzar en' los,po'cosdias que duran los Ejercicios. 'Y'a
San IgnacIo dice de esto~,y muy acertadamente, ,que
son "roodos de' preparar y' disponerelanima para qui~
tarde si todas las affecciones desordenadas" [1], Y es­
perauna gracia de Dios que responda, aSI a'lo extra­
ordinario del fin que se propone'el ejercitante, 'como"a
los medios que pone en' practica paraalcanzarlo. Que
semejante esperanza del Santo no puede nidebe'to­
marse por presunci6n ni engafio, loha demostradomas
que suficientemente la historiadelos:Ejercicios.EI Pa­
dre Nadal nos' habla de "la gracia de los Ej ercicios'"
teniendo de ella el nlismo concepto que tenemos de "la
gracia de .estado 0 la gracia de la vocaci6n".
Tambien es oportuno reducir a sus limites verdade­
ros 10 que se entiende por "(juitar de 'sl todas las affec­
ciones desordenadas". La afeccion en lenguaj e igna­
ciano, no es otra cosa que el poco 0 mucho amor hacia
una persona 0 cosa [184, 338] y por 10 tanto, quitar
de sf todaslas afecciones desordenadas, es lomismo
que ord.enar .el amof, 'amando 10 que se ama., en Dios
110 I. 'moRiA DE LOS EJERCICIOS

y por Dios. Pero nadie crea que con esto ha alcan­

zado ya la victoria total sobre sf mismo, porque esta
victoria abarca 10 que es mas alto atm, 0 sea, que "Ia
sensualidad obedezca a la raz6n y todas partes infe­
riores esten subiectas alas superiores" [87], labor esta
que abre un campo de lucha para toda una vida. En
los Ejercicios l1egamos a cobrar aborrecimiento del des­
orden que hay en las cosas que no van como deben ir;
nos determinamos ademas a luchar con una voluntad
resuelta y logramos las primeras victorias por medio
de lapenitencia y de la vida reglamentada y austera,
tan propia de esos dfas.
No se debe olvidar tampoco, que ese ordenadqui­
rido por el hombre en los' Ejercicios a fuerza de despo­
jarse- de-susafecciones desordenadas, puede perderse
despues de el10s dando otra vez entrada a amores no
del todo bienordenados, expuestos como estamos siem­
pre a caer en los halagos con que nos fientan las cria­
turas. Si esto l1egara a acontecer y se diera el triste
caso de perderse esa primer1: ordenaci6n de afeccio­
nes adquirida en los Ejercicios, nos sera facil recupe­
rarla volviendo,de rlUevo a el1os. N6tese ademas, que
cuando un hombre ha de tomar resoluciones en cosas
de importancia deseando hal1ar en ella la voluntad de
Dios, Ie es sumamente necesario tener bien ordenadas
todas sus afecciones.·
Pasemos ahora aver y declarar c6mo cada una de
lair semanas de Ejercicios tiene un fin propio suyo,
pero siempre subordinado al fin general que acabamos
de exponer.

2.Fiti de la primera semana

EI fin de la primera semana de los Ejercicios, toman­

dolos sieinpre no mutilados, sino en la forma y hechu­
ra perfectas en que los concibi6 San Ignacio, no se li­
mita a la "contrici6n, dolor y lagrimas por los peca­
 IV. ELEMEN'l'OS SOBRENA'l'URALES 111

dos", sino que tiepde a' adquirir un .profundo horror a

10 que el Santo ilama ueldesorden de mis operacio­
nes" [63]; frase en la que' vienen comprendidos los
pecados graves ylevesy 10 quees puramente imper­
fecci6n y defecto. Por 10 dicho acerca del fin general
de los Ej ercicios,puede colegirse el significado que
a dicha frase.le da San Ignacio. Atendido' eLordert
esencial y universal quepresid.e todas~ las· cosas' y' qu~
tan claranlente nos 10 di6 a conocerel Principioy' Fun­
damento [23], 'desorden es,Y pot taL -ha de ser tenida,
cualquier desviaci6n positiva 0 negativa. de aquella
ley conocida y, tomada .en toda superfecciOn.Este ',es
el ideal de Dios; que sigamos y, to:memos solamente
10 que nos Heva al fin; en tanto y cuapt() .nos· conduce
at fin; 10 que con mayor seguridad nos Heva al fin so­
brenatural, pero puesta,lamirada unieamente'en ,su ra­
z6n de fin. Por consiguiente,sera acci6n. desordenada
la que no buscapuramente el fin 0 nose atiene a la
nledida del tanto, cuanto,aunque la co~a de quese
tratano ,sea de si prohibid.a:, por la l.ey de, Dios b~jo
ninguna clase de culpa, ni, grave ·ni.l~ve.
EI desorden sera,aunmayor" si laco~a, es objetode
alguna ley divina, preceptiva 0 prohib:itiva.: ,En aque­
110s mandamientos'de ·Dio'squenoson" P\l:raI11ente posi­
tivos, sino que' tienen fundamento en la. materia -.nlisnla
a que se refieren, coneebimos" sigui~nd.(} nuestro ~odo
de pensar, un desorden anterioral.pieceiJto.,' 0 prohi­
bici6n divinos,desorden que es ei functameritp rnisino
de la 'ley, puesto que, Dios mancta 10' ,que,niaiida. . por­
.que es ordenado, y prohibe la, que' pr'04ibe porque es
desordenado.Qui e-re~pues," San IgnacIo, que tratando
de pecados lleguenlos" hasta este desord.enradical y
que 10 detestemos', 'porsu :misma fealdad ,y·malicia.
Cuantos se acost4ITlbren amirar las cosas penetran­
dolashasta 10 ,mas profundo,estaran ciertamente ,muy
lejos de quebrantaro ecbar en.o~vido Jey ninguna, di­
vina0 humana .que. prohibiendo algo, hace que e~to ~e.~.
formalm,ente peca;cl,o~,' " ' , .
112 I. TEORiA DE LOS EJERCICIOS

Por otro lado, laluz con queSait IgnacioaJuinbra

las cosas que propone, es tan abundantey a la vez tan
nlciortal, que no hay inteligencia que se atreva no digo
a negarlas, pero ni siqtHera a apartar de elias los ojos.
Es I'll evideticia quel?e impone por si misma. Bien la
aprovecha el Santo y -de la vergfrenza, del horror, de
la' contrici6ri yde las lagrimas que laconsideraci6n
y .contemplaci6n de los pecados Ie han arrancado al
ejercitante, se vale elparalievarle hasta 10 mas hon­
dO,hastatocar la raiz primera detodo desorden; y en­
tonces 10 encara con el para que se de cuenta exacta
dE; toda sU monstruosidad y rnalicia y 10 aborrezca con
todas las ftierzas de su altna.
Una vez logrado pOl." :elmedioeficaz dela "conside­
racion y contemplaci6it de los pecados" cuanto pue­
den dar de si las fuerzas humanas ayudadas de la gra­
-cia, se a-coge a la oraci6nperseverante y echa mano
de la' intercesi6n de la Madre de Dios, de los medtos
d.e ]esucristo y de la bondad del Eterno Padre; para
que la eficacia omnip'6tente de laplegaria nos alcance
del Senor aqueldonque el coilsidera trascendental y
de absoluta necesidad para bbtener el fin que se pro­
puso. Estees el sistema quepOll'een juego cuando toea
puntos vitales y necesai'ios, necessitate medii, si vale
la'frase.
En el plan de sus Ejercicios, estees el concepto pro­
funda qudieile formado San Ignacio del desorden, con­
sidera.dberl sf mismo~El acto central de los Ejercicios
es laelecci6ri de estado 0 la refbrma de la vida, hechas
con lal pur-eia de intenti6n y" contal'santidad, queal
eje'rcitante rib Ie puedacaber ni sombra de duda de que
lo.elegidoes exactarnente la voluntad divina. Siendo
esto asi les posible que haga buena elecci6n y buena
reformade vida; quien nohaya llegado a aborrecer
de mtierte todo desorden,ni se sientainflamado de
amor hati'a. .aqu-ellaorcten.ilci6n substancial de las cosas
:ctiadas, -mh'ada-por Dios-comoley primordial de la
santidad? A este Ie sucederia que:Uegaoo ': elputito de
 IV. ELEMENTOS SOBRENATURALES 113

la eleccion, sehallaria'envuelto por otras ,nluchas y di~

ferentes intenciones y 'a.ficiones' que, en nlanera algu'na
Ie dejarian tamar determinaciones ajustadas a'ia su­
prema voluntad del Creador. La semana' fuerte y difi­
eil de los Ejercicios es la segtinda~,En ella los grandes
principios relativos a la santidad "adquiridos en, lapri­
m:era, pasatl a Ser leY,reducidos a normas de,perfec~
cion exactanlertte 'definidas.
La dificultad ,principal no esta precisamente eli :ad­
nlitir los principios, sino en'su aplicacion a las acctones;
y facilmentese comprende quecuando ese casu l1ega,
hagan su aparici611 las g'randesdificultades. 'Esta's ja­
masse venceri ydominan'con'solas ideas, pues son ade­
mas necesarios sentin1ientos' poderosos.
Mejor que nadie sabia ':estoSan 19nacio, y porlo
tanto no se contento con dar al ejercitante en'l~ pri­
mera s'emanalas leyes' fundam·entales de la santidad,
sino que ademas trato de, armarlodeafectos. podero­
sos,. para que en presenc~a de lasdificultades reales·
y vivas, no se ,hiciese atras, sino que las arrenleti~ta
con denuedo y co-raje.Y en esto esta la segitnda parte
del fin 0 fruto de la primera semalla.V·a.mos adecla­
rar ahora que sentinlientos son esos., '
EI· primer afecto que quieredespertar enel ejerei­
tante es la vergUenza de sf mislllo [48]; pero' no, la
que Ie lleve a ocultar las~a1dades que descubte en 'el
fondo de su alma 0 Ie inspire eltemorde presenta.rse
envilecido delante del Oios de cielos' y tierra.Vergiien­
za se'mejante, seria servil e incapaz de ence'nder su es­
piritu' en deseos! vehenlentes de accion, que es preci­
sanlente 10 que, San Ignacio intentay desea.
Esteafecto toca en 10 Inas vivo' de la vergUenza, pro-­
pia de los nobles corazones, para' qu.e viendose deudo­
res de su granbienhechor, sientan la apremiante nece­
sidad de darla todo, :de aniquilarse ,sies' preciso y' sa~
crificarse hasta morir, conta1'de'librarse 'del :peso de
sus 'miserias ·queno, pueden: soportar. m.as·. T.al Jue la
conversi6nde'-Ignacidy, asf.'entie'nde' :ela los 'hombres
 ii
:1'
J:

if
Ii 114 I. 'tEoR1A DE LOS EJERCICIOS

ji dc coraz6n, y par eso amontona aqui cuantos elemen­

tos son capaces de engendrar ese sentimiento fecundi­
,.
I
fJmo, poniendo en juego al mismo tiempo los mas vi­
! vos contrastes.
Llegados a este punto, el sentimiento de verglienza
se convierte en apasionada adhesi6n a la persona de
jesucristo, al que yeo colocado en medio mismo de mi
ruina eterna,. que me salva del infierno y del pecado,
! ' y me hace objeto de una verdadera predilecci6n de su
Coraz6n santisimo. Aqui el contraste salta y estaUa
de tal manera, que todas las demas cosas desaparecen
de la vista, como si todo quedara reducido a la singu­
lar e impresionante lucha entre Jesucristo y sumise~
rable criatura, entre su amor eterno y mi malvada obs­
tinaci0n, esperando ansiosamente a· ver quien triunfa
de quien. Esto no es otra cosa que el amor que triun­
fa, el amor que crea en el alma delejercitante la ne­
cesidad apremiante de lanzarsea laacci6n, necesidad
. manifestada por aquella pregunta que los caminos de
Damasco oyeron saUr un dia de los labios ardorosos
del perseguidor de los cristianos,elegido para elapos­
tolado:"i-Que debo hacer por Cristo?" [53].
Ya tiene el ejercitante metidas en su alma las ideas
y los sentimientos que son necesarios para las gran­
des gestasde la segunda semana de los Ejercicios, y
San Ignacio no esper.a un momento mas, ni se entre­
tiene mas tiempo con las verdadesllamadas postrime­
rias del hombre, sino que de lleno Ie presenta a Jesu­
cristo "y delante del tOdO el universo. mundo, al cual
y a cada uno en particular llama" [95] y convida a
la gran conquista de· la santidad. Esta es la respuesta
resonante y clara, dada a la pregunta: "i-Que debo ha­
cerpor Cristo?" [53].
El panorama cambia por modo maravilloso, aligual
de 10 que nos sucede cuando escalada la cima de una
montana, tendemos la vista por el lado opuesto al de
Ia subida. Este lado precisamente es el imperio de la
santidad, es el reino de Jesucristo. El llamamiento para
 IV. ELEMENTOS SOBRENATURALES 115

entrar en el sin reservas y de lleno,.lohaceSan Igna­

cio, 0 por mejor decir, nuestro Senor, por medio de la
contemplaci6n del Reino de Cristo, que viene."a ser una
introducci6n a las senlanas siguientes de los Ejer­
ticios.
. Antes de examiiIar el fin de las siguientes semanas,
conviene disipar lanube que tal vez se ha apoderado
de la inteligencia de los que no conocen a fondo el li­
bro de los Ej ercicios. Estos, como otros muchos, creen
que la primera semana se limita.a la conversion del pe­
cador, y por eso Ie hablan. solo qe dqlor y de propo­
sito, del infierno, castigo del pecad(), y de lamuerte y
juiciodonde se acaba para el hombre el tierilpo de ha­
cer penitencia. lComo se explica, preguntan estos, el .
que de prinler intento' se Ie hable al pecador -de per­
fecciones tan 'elevadas como las arriba expuestas? Se­
mejante proceder, lllO es querer andar mas de prisa de
loconveniente? lNo·es edificar la. casa comenzando por
el tejado?
Esta clase de admiracion, proviene ciertalJlentede
ignorar la suerte de hombres a los que hablaSan Ig­
nacio en sus Ejercicios tipicos y completps. No hay
duda que muchos de los que vien~n a los Ejercicios,
han de comenzar por convertirse, y claro .es que a estos
hay que hacerles recorrer los pasos todos de la via. pur­
gativa, empezando por el santo temor de Dios. No es
menos evidente que aun aquellos que hall entrado ya
por esta via, 0 tal vez la tienen ya r~corricla, obraran
muy santamente renovando los ~entill1ientos de, su. pri­
ll1era conversion, perfeccionandolos. y afianzandose
mas y m·as en ello~. P.ero dado por .buenolo queaca­
bamos de decir, notemos' que San. IgnacIo para comen­
zar a hacer sus Ejercicios ideates, pide un .hombre "que
en todo 10 posible deseeaprovechar" [201; .es decir,
que "entre en ellos con. grande 'animo y liberalidad con
su Criador ySenor, ofreciendole todo su querer y li­
bertad para que su divina majestad,asf .de su. .perso­
na como de todo 10 que tiene, sesirva ·conforme.a su
116 1. TEORIA DE LOS EJERCiCIOS

sanctissima voluntad" [5]. Vuelvase a meditar 10 que

expusimos enel capitulo segundo, y con ello desapa­
recera esa nube de extrafieza, ynuestros ojos veran
completamente despejada la cumbre altisima de per­
fecci6n a donde se encaminan los Ejercicios.

3. Fin de la segunda semana

El fin de la segtindasemana esesencialmente prac­

tico y consiste en abrazarse de hecho y de coraz6n con
la pobreza, la humildad y el dolor de nuestro Sefior Je­
sucristo, arrimandonos 10 mas que podamos a su per­
sona, a su doctrina y a sus ejemplos.
MiradodTcho -fiii de tina manera general, no ofrece­
ria ciertamente grandes dificultades, pero careceria por
10 mismo de verdadera eficacia. Por eso San Ignacio,
propone conla mayor claridad uno por uno, l6s gran­
des hechos y las grandes ensefianzas del Redentor; y
con ellos a la vista, descubre, y sin la menor compa­
si6n 'desentrafia muy en particular, las afeccionesmas
vivas que arrastran al ejercitante al amor de las rique­
zas,' del honor y del placer de la vida; y hecho esto, Ie
invita asacrificarlo todoal amorde aquel Jesus, a quien
enardecido preguntaba en la primera semana: "(,Que
debo hacer porCristo?" [53]. Nada de prop6sitos al
aire;el ejercitante ha de cofttestar categ6ricamente, con
un si, 0 con un no, a cuantas aficiones 0 repugnancias,
concretas 0 determinadas se presenten; y el dicho debe
juhtarse con el hecho.
Hay que reproducir la santidad evangelica y los pro­
cedimientos evangelicos, como si de nuevo tuvieramos
delante de nosotros a J'esucristo y para mi solo repi­
fiera el sus ensefianzas y sus ejemplos. Aquel "por mi",
serepite' en cada contemplaci6n y alia dentro del alma
contesta su eco: "Y yo G(:}Uedebohacer por el?" San
Ignacio pretende nada menosque llevar al ejercitante
a las alturas de 10 que el llama tercer grado de humil­
 IV. ELEMEXTOS SOBRENATURALES 117

dad, en que "siendo igual alabanza y gloria de ladi­

vina Majestad, por iInitar y pareseer mas actualmente
a Cristo nuestroSefior, qUiero y,elijo nlas,pobreza con
Cristo pobre que riqu.eza; opprobios con Cristo Heno
delIos, que honores; y desear mas de ser estim.adopor
vanoy loco por Cristo, que primero fue tenido por tal,
que por sabio ni prudente en estemundo" [167] .Cual­
quiera puedever que casi es inlposible ir mas alla en
la imitaci6n de jesucristo. .~
Semejantes deseas nos los di6 e( Santo en el libro
del Examen, 'convertidos en' norma. practicade la vida.
"Es mucho de advertir (encareciendolo y ponderandolo
delante de 'nuestro Criador y Sefio'r), en quanto grado
ayuda y aprovecha en fa vidaespiritual, aborrecer en
todo' yno en parte quanto .e! mundo anla' 'y ab-ia'za "y
a admitir y desear'con todas las fuerzas possiblesquan,~
to Cristo' nuestro Senor ha amado y'abra~adq~ COB10
los mundanos que siguen al mun'do amarl y buscan con
tanta diligencia honores, famay estimaci6n de nlucho
nOITtbre en la tierra, como el mundo lesensefia, asi los
que van en spiritu y siguen de veras a Cristo nuestro
Senor, arnan y desean 'intensamente todo 10' contrario;
es a saber, vestirse'de la misma vestidura y llbrea. de
su Sefior par sudebido arnor' y reverencia;' tanto que
'donde a la su divina Majestad no Ie, fuere offensa a'l­
guna, -ni al pr6xinlo imputado' a pecado, desean passar
injurias, falsos testimonios, afrentas y ser tenidosy es­
tinlados por locos (no dando ellos ocasi6n qlguna della),
par desear parecer y imitar en alguna' maneraa nues­
tro Criador y Senor jesu Cristo, vistiendose de su' v.es~
tidura y librea;pues la visti6 Elpor nuestro mayor
provecllo spiritual" dandonos exemplo, que . en .todas.co~
sas a nosotros posibles,mediante su divina' graci~, Ie
querarnos inlltar y seguir, como sea la via' que lleva
los hombres a la vida" 1.
En esta hermosa pagina, hi.ja como seve del tercer

1 Examen, cap. 4, n. 44.

118 I. TEORiA DE 1,OS EJERCICIOS

grado de humildad, presenta San Ignacio a quien pre­

tende entrar en la Compafiia de jesus, el ideal del je­
suita y 10 califica de "Grado de perfecci6n preciosi­
simo en la vida espiritual" 1. Claramerite se ve, que si
el hombre en el desarrollo de su vida ordinaria, no
mira todas lascosas desdeeste punto de vista, jamas
alcanzara aquella Iibertad de espiritu necesaria para
entregarse sin reservas al servicio de nuestro Sefior,
ni la fortaleza divina que debe acompafiar siempre al
ap6stol, ni la plena satisfacci6n interna y la absoluta
confianza en Dios, luz y consuelo de las almas santas.
~Pero c6mo se sube a estas alturas?
En el sistema ignaciano, el medio para escalar pun­
to tan elevado es poseer una gran idea y un gran sen­
timrento, cosas ambas que se identffican con el cono­
chniento y el amor de nuestro Senor jesucristo. j'esu­
cristo es el objeto y materia unica de las tres uItimas
semanas de los Ejercicios, como si al ejercitante Ie
fuera imposible, una vez puestos sus ojos en nuestro
Sefior, apartarlos ni por un momenta de su divina per­
sona. Tambien la petici6n en todas las contemplacio­
nes es siempre la misma : "Conoscimiento interno del
Sefior, que por m! se ha hecho hombre, para que mas
Ie arne y Ie siga" [104]. Esto es aquello de San P a­
blo 2: no querer saber otra cosa que jesucristo, ni te­
ner otra vida que la suya. EI hombre que ha teriido la
dicha de lIegar a tan alto grado de perfecci6n, debe
mirarse como un condenado a muerte; Tanquam morti
destinatos 3. Para el los bienes materiales han desap'a­
recido totalmente; ya notiene honra, ya no tiene vida:
omnia et in ,omnibus Christus 4. Para poder lIegar al
conocimiento intimo de jesucristo; que es el fundamen­
to donde se apoyan suamor y su imitaci6n, San Igna­

~ Examen, cap. 4, n. 46.

2 I Cor., 2, 2.
3 I Cor., 4, 9.
4 Coloss., 3, I I.
 IV. ELEMENTOS SOBRENATURALES 119

cio, segun la energica expresion ,de' San Pablo 1, no di­

vide a ]esucristo, antes presenta su personatoda en­
tera; es decir, su ser divino y su ser humano, su inte­
rior y su exterior, sus pensamientos, su doctrina, sus
ideales, sus hechos y sacrificios. Siguiendo por ese ca­
mino, 10 mira y 10 ren1ira, escucha todas suspalabras
y cada una en particular; examina todas su's obi·as, es­
tudia 10 qu~ padece, 0 10 que quiere padecer [195] y
penetra 10' ll1as intimo de su alma y de su divil1idad,
saboreando su infinitadulzura' [124]. Este y no otro
es el sentido de aquella petici6n repetida invariablemen­
te at principio de todas las contemplaciones: "Conoci­
nliento interno del Senor, que por mi se ha hecho hom­
bre,para 'que mas Ie arne y Ie siga" [104]. San Ignacio,
qtliere ~(fiie"el'ejercitante que contempla,aprenda este
sistema de' unidad y totalidad· a lei vez, ya en los prin­
cipios, y' mientras va meditando' cada tino de los pa":'
80S en' particular. Este es el sentido del tercer punto
de la contemplaciol1 del nacimiento: "Mirar y consi­
derar 10 que hacen, 'asi como es el caminar y trabajar,
para que el:'Sefior sea nascido en suma pobreza, y a
cabo de tantos trabajos, de hambre, de sed, de ,calor,
y de frio, de injurias y afrentas, para nlorir en cruz;
y todo esto parmi" [116].
La extraordinaria sobriedad que se advierte en las
meditaciones de la vida de Jesucristo, tanto en los por­
menores como en las consideraciones, parece obedecer
alansia de contemplar s610 a Jesucristo, y es comoel
resultado del encanto 0 embeleso producidoen el ~lrna
por su vida y su persona. En este particular, -las medi­
taciones de San Ignacio se diferencian de las de otros
. autores. Nadie como el. ha adoptado un nlodo de mi~
rar tan completo y a la vez tan sencillo,arrastrado
por el afan del conjunto y sin atenci6n a la variedad
de los pensamientos, tanbuscada y deseada por otros.
Comparense" por ejemplo, los puntos de San Ignacio

'i t Cor., ~, 13.

120 1. TEORiA DE LOS EJERCICIOS

con las meditaciones atribuidas a San Buenaventura.

','
Es este un punto de vista del sistema de los Ejercicios,
J
desconocido para muchos.
Se ha dicho del metodo de San Ignacio, y en tono
acusatorio, que no saca almas contemplativas.Para
deshacer la acusaci6n, llamamos la atenci6n sobre la
tendencia altamente contemplativa que encierra el
modo de oraci6npuesto en practica en esta segunda
semana de los Ejercicios. Aquella mirada, sencilla, pro­ .,,
f4nda, detenida y amplisima, que es el todo de la ora­ '/
ci6n desiwplicid,ad y como la puerta de la contempla­
ci6n, a nadie Ie sera tan familiar como al que siga el
sistema de San Ignacio. Es cosa sabida y experimen­
tada,- -que por el camino que marca dicho sistema, se
llega q una:convivencia espiritual con ]esucristo, mas
Intima aun y mas real que la alc<;lnzada por los que
10 vieroncoq:>oralmente durante su vida mortal. No
qlJiere San Ignacio, que la contemplaci6n de la persona
adonible de nuestro Senor ]esucristo sequede en la
regi6nde 10 ideal 0 abstra~to, sino que baje a vivir
en todas las obras del ejercitante, de modo que a ser
pos[ble; tof)as las acciones del dia, aun las puramente
materi(iles, lleguen a ser una reproducci6n 0 vivo re­
flejo de las de ]esucristo. (.Hay cosa mas vulgar y baja
queel comer?, Pues aun en esta ocupaci6n quiere San
Ignacioque "mientras la persona come, considere como
queve a Cristo nuestro Senor comer con sus ap6sto­
les: y c6mo bebe, y c6mo mira, y c6mo habla; y pro­
cure imitarle" [214].

4. Las elecciones

"Son las elecciones el centro de los Ejercicios y el

acto masimportante de los mismos y bien merecen por
ella un estudio especial en todo el conjunto de la se,.
gunda semana. San Ignacio Ie da a esta una importan­
cia tan marcada, que llega a obscurecer a las otras,
 IV. ELEMENTOS SOBRENATURALES 121

If!cluso' a lei primera con ser tan vigorosa y bien forti­

ficada. Su duraci6n es doble que la de las otras y en
ella los dOCUlllentos semultiplican, y la contel11placi6n
alcanza a ser tan profunda, que quiere el Santo que
un nlisTI10 eJercicio se repita cuatro y cinco veces en
el mismo dfa [159]. La segunda s.emanaes a no du­
darlo"la cinla 'masempinada y diffcil de cuantas· hay
que dominar en el camino emprendido. Loanteriorno
pasaba de ser ascensionesdetanteo 0 preparatorias,
y 10 que viene despues soh ya bajadas de hombre que
scha vencido y ordenado. El esfuerzo que todoesto
revela, va' dirigido unicamente aqueel acto central
de los Ej ercicios,que son las elecciones,se realice con
la mayor perfecci6n,posible. 'Demos, pues, tarrlbien nos­
- otros una mayor explicaci6n 'del mismo tema.
Las elecciones'dividen la segunda semana en dos par­
tes perfectamentedefinidas; pero muy bien unidas en­
tre sf y dirigidas a un misrno finultimo~ La primera
parte comprende los tres primer-os dias y lasegunda
los nueve restantes,hasta los doce· que es el total y el
sefialado porSan Ignacio. Veamos cual esel intento
del Santo en la una y en la otra y de que medios se
vale para dirigir al ejercitante.
Los tres primeros dias se proponen 'como fin propio,
que el ejercitante se encarifie. intensamente con la' per~
sona de Jesucristo y con la vida de pobrezay de hlt­
mildad cop-que comienza sil vida mortal. Por esto quie­
re y desea San Ignacio, que el estado' de animo del
que hace. los Ej ercicios '·sea durante todD' este tiempo,
de una suav'idad interior grande. Los, misteriosdel na­
cimiento y la infancia de Jesus que en ellos se contem­
plan ,son dulcisimos' como 10 'tienen bien' probado la
historia' de los santos y la experiencia diaria de las
almas c()ntemplativas~ La vIda de'San Ignacio nos cuen­
ta, queaqui seapoder6 de su alma una devoci6npro­
funda y tiernisima. Cosa particular. En las meditacio­
nes. del santo nacimiento, puso San Ignacio las notas
sentimentales nlaS atrayentes de todo el libro de los
EJERC. ESP. S. IGNACIO. - I 9
 122 1. TEORl:A DE LOS EJERCICIOS

Ejercicios. Despues de las resoluciones heroicas de

la primera semana y del Reino de Cristo, donde.ofrece
al ejercitantela pobreza, la humillaci6n y el mismo
martirio sufrido por jesucristo, como el mas seductor
de los ideales, ahora qui ere atar su coraz6n con los
suaves y fuertes lazos de la devoci6n intima y amoro­
sa que cual incienso aromatico sale del portal de Be­
len y dela profunda quietud de Nazaret. Quiere que
el ejercitante en su arrobamiento llegue a exclamar con
San Pedro en el Tabor. "Bonum est nos hie esse" 1;
i que bien se esta aqui!
Dos repeticionespone y una aplicaci6n de sentidos
para sacar de 10 mas hondo el agua regalada de la'
consolaci6n espiritual y ll'egar si es posible al mismo
manantial del amor. En la aplicaci6n de sentidos, enca­
minada directamente al sentimiento, abre de par en par
todas las puertas a la devoci6n y a la ternura. l<Ver las
personas con la vista imaginativa, meditando y, con­
templando en particuliu sus circunstancias" [122].
"Oir con el oido 10 que hablan 0 pueden hablar" [123].
"Oler y gustar con el olfato y con el gusto la infinita
suavidad y dulzura de la divinidad del anima y de sus
virtudes y de todo" [124]. "Tocar con el tacto, asi como
abrazar y besar los lugares donde las tales personas
pisan y se asientan" [125],
'Dificilmente pueden escogerse actos mas amorosos
que los sefialados aqui por San Ignacio, ni palabras
que los expresencon mayor fuerza de atracci6h. Y para
que todo concurra al mismo fin y ayude al alma, acon­
seja en estos dias 10 que eillama "buenos tempora­
les" [130], 0 sea, que se de al cuerpo y a los sentidos
cierto descanso y suave bienestar. No debe levantarse
el ejercitante para el ejercicio, de la medianoche; ten­
ga en su habitaci6n mas bien claridad que obscuridad,
'disminuya 0 suspenda totalmente las penitendas cor­
porales y alimente su memoria con pensamientos con­

1 Mt" 17, 4.
 IV. Er~EMEN1'OS SOBRENATURALES 123

soladores y casas parecidas que el vea Ie pueden ser­

vir para andar can el ahna dulcenlente embebida y en­
sanchada. Par este camino llegara a' asimilarse la vida
. de Jesucristo [129-130].
, E1 cuartb dia ocupa un Iugar preferente en 1a segun­
da . semana y den tro del. total de los Ej ercicios es de
una importancia 'capital. En el se da principia a las
elecciones; es decir, a una serie deactos encaminados
aver si Dios qUi ere servirse de nosotros en el estado
de "custodia de los mandaoJientos" 0 en el de "per­
fecci6n evangelica" [1351. EI dia anterior, San Igna­
cio propone a jesucristo como ejemplo y model0 de
uno y de otro estado; del primero "sierido El en obe­
diencia a sus padres", y del segundo "quando qued6 en
el templo dejando a su padreadoptivo y a ,su madre
natural, por vacar en pura ,servicio de su Padre eter­
nal" [ 135]. San Ignacio cambi6 en estos dos hechos
elordende la narraci6n evangelica,poniendo el segun";'
do antes que el primero, porque para sus fines, la con.. .
templaci6n de la subida al templo Ie ofreciaun funda­
nlento admirable 'para las elecciones.
Esta materia de las elecciones es varia y extensa.
Empieza por un "Preambulo para considerar esta­
dos" [135], a esto siguen ,nueve dias de contempla­
ci6n [136-161], y finalmen te el acto mismo de la elec­
cion, que consta: de· un "Preambulo para hacer elec­
cion" [169], una introducci6n "para tomar noticia de
que cosas se debe,hacer elecci6n" [170-174], tres· tiem­
pos "para hacer sana y buena elecci6n .. en cada uno
dellos" [175-177], dos metodos 0 maneras. practicas de
.hacer elecci6n [178-1881 Y otro para la reforma de la
vida [189]. ' ,
Esta larga enumeraci6n, sacadade un libro por oira
parte tan sencillo en Sil composici6n como parco en las
palabras,manifiesta bien a las claras la importancia
·trascendental delaselecciones, que, son a no dudarlo
"et nucleo 0 centro mismo de los Ejercicios. Pero adv~r-
timos queerraria muchQ qUie~~.pensaseque 10 princi­
124 1. TEORtA DE LOS EJERCICIOS

pal de este periodo son los documentos que l1evan el

nombre de eiecci6n. Las f6rmulas para San Ignacio son
cosa del todo vacia si no entrafian grandes ide<J.s, sen­
timientos y afectos nacidos todos de la contemplacion;
y con esto queda dicho que esta es la parte principal
de los Ejercicios. Aclaremos un poco mas este punto
y aparecera la distinci6n esencial que hay entre la ma:..
teria y elespiritu de las elecciones.
Las Banderas y los Binarios son como las contem­
placiones madres de las elecciones, y para decirlo .con
las palabras de San Ignacio, son como el principio y
fundamento de las mismas. "Para alguna introducci6n
del1o, dice el, en el primer exercicio siguiente yeremos
la intenci6n de Cristo nuestro Sefior... y c6mo nos de­
bemos disponer para" veniren perfecci6n, en cualquier
estado 0 vida que Dios nuestro Sefior nos diere para
elegir" [135].
La materia de las elecciones son los diferentes esta­
dos 0 manE~ras de vida sobrelos -que se -debe deliberar,
y elespirituoalma de las misrrtas, "Ia intenti6n de
Cristo nuestro Sefior". La meditaci6n de las Dos Ban­
deras "seencamina a declararnos esa intenci6n de Je­
sucristo y la manera c6monos hemos de disponer de
nuestraparte para ser perfectos en cualquierestado
de vida. Pertenece par 10 tanto al alma de las eleccio­
nes, y facilmente se comprende el porque San Ignacio
manda que se haga cuatro veces en un solo dia; a me­
dianoche,a primera hora de la mafianay dos repe­
ticiones despues. _
EI ejercitante que mediante las contemplaciones del
cuarto dia l1egue aver claraslas cosas, tiene asegura­
das las elecciones; las hara bien. EI que en esto se que­
de a media luz 0 ande casi a obscuras, no poco sufrira
cuando se halle ante lasf6rmulas concretas de elec­
ci6n: se parecera mucho al que quiere 0 tiene que leer
casi si"n luz. Este -cuartodia es un dia muy serio, ar­
duoy el que mas eficazmente contribuye para el logro
del fin principal de todos -los Ejereicios. Notemos aqui
 IV. ELEMENTOS SOBRENATURALES 125

algo que es de importancia capital. Losf:jercicios de

San Ignacio son ciertamente un llamamiento a 10 que
conocemos con el nOlllbre de estatlo. evangelico, 0 sea
al estadode pobreza actual, pero este es un llamamien­
to condicional; es decir "queriendome vu'estra satItfsi­
11la 11laj estad elegir y rescibir en tal vida y estado" [98].
AhQra bien, 10 que no es condicional, ni esta .,suj"eto a
eleccion, antes es el ideal definitivo'de los 'Ejercicios,
es "la intencion de Cristo nuestroSefior;', estoes; "coino
nos debemos de disponer' para venir en' perfeccion en
qualquier estado 0 vida que Dios nuestro Sefior nos die­
re para elegir" [135]. Errariapues quien creyera, que
Ignacio predestina .de alguna 11lanera a' sus discipulos,
o compellit intrare en determfnado 'estado, aunque este
sea el apostolico. El· ciertamente pond-ra en nuestras
nlanos u'n troquel acabado de estos estados; pero hay
algo superior a todas las formas de vida, que es la pura
doctrina de la perfeccion ensefiada pOl". nuestroSefior
. ]esucrisJo. Esta, ~i,se: la propane. alejercitante .como
fin esencial de sus .Ej ercicios tipicos, y 10 hace con un
vigor Y. una fuerza tales, que es moralmente imposible
que aquel no la acepte de todo corazon y la ,tome por
luz y norte de su vida, sien el se dan las ~ondiciones '
exigidas del perfecto ejercitante.
Aqui vienecomo de 11l.olde la doctrinade l~s anota­
ciones 15. a y 16. a.; "El que'da los Exercicios no d~be
mover al' que los rescibe mas a pobreza n1 a promesa,
que a sus contrarios, ·nia· unestado o modo de .vivir,
que a· otro" [15] .. EIDirector debe,. contentarse con
proponer "la vera ·doctrina de Cristd" [ 164] y' vi gilar
atentamentepara que. su .ejercitq.nteno sea engafiac1o,
ni se d~je llevar de afeccionesdesordenadas, ~reyepdo
equivocadamente que va pOl" elcamino de la·.vida es­
piritual.
Lo dicho nos. h~ce pensar en la ciencia'y en la expe­
riencia que debe poseet el queda los Ejercicios. Si e'ste
confun,diera Ja materia yel· espiritu de las cosas,y.no.
distinguiera'clararrienteentre medios yfines,o .tamara.
126 1. TEORtA DE LOS EJERCICIOS

a su cargo un oficio que no Ie pertenece, creyendo ser

de su incumbencia 10 que el Senor se ha reservado para
si; entonces los Ejercicios serlan una cosa esteril, 0 un
vulgar instrumento de piedad, 0 10 que es peor toda­
via, se convertirian en un verdadero martirio para las
almas ~ejor intencionadas.Cada oficio y carrera tiene
su moralidad profesional. La de los -ministerios espiri­
tuales es muy perfecta y estrecha, y entre tales .minis­
terios, pocos habra tan dificiles como el de ser un buen
Director de Ejercicios.
Al llegar aqui, salta una dificultad, grave y a prime­
ra vista de dificil solucion: i,No quebranta el mismo
San Ignacio en el modo de conducir las elecciones, las
normas y preceptos .que con tanta prudencia Ie ha dado
al Director?
En el quinto dia se da principio a la materia de las
elecciones 'como 10 dice expresamente San Ignacio: "La
materia de las elecciones se comenzara desde la con­
templacion de Nazaret a Jordan, tomando inclusive, que
es el quintodia" [163]. Dejamos ya dicho, que la ma­
teria de las elecciones es la vida 0 el estado en que
debe practicarse Ja perfeccion;estado que, aunque no
sea tan esencial como -la doctrina y el deseo de la per­
feccion, es ciertamente muy importante, ya que un error
en su eleccion, darla lugar a una desviacion fatal, abri­
ria un camino lleno de peligros, oal menos vendria a
ser fuentede perpettia desorientacion y de tribulacio­
nes interiores. -Cierto que San Ignacio no impone una
clase de estado, peroal menos parece inclinarse deci­
didamente por el estado de pobreza actual; y aun por
el de vida apostolica. Aclaremoseste punto.
Domina en todos los Ejercicios de San Ignacio y de
manera casi mecanica la ley practica de aplicar mas
fuerza alli dondees mayor la resistencia; unico y ver­
dadero medio para asegurar el equilibrio necesario.
Cuando la -resistencia, de simplemente pasiva pasa a
ser inclinacion positiva hacia un extremo determina.cto,
 IV. ELEMENTOS SOBRENATURALES 127

entonces hay que colocarse, no en el centro, sino en el

otro extrelTIO, para qu~ resistiendo se ponga el hOlTlbre
en su justo medio. El libro de los Ejetcicios formula
con la mayor claridad tan sabia ley pedag6gica, di­
ciendo: "Si por ventura la tal anima esta affectada
y inclinada a unacosa desordenadamente, muy conve­
niente es moverse, poniendo todas sus fuerzas, para
venir al contrario de 10· que esta mal affectada;' [16].
San Ignacio recalca su necesidad e irnportancia con es­
tas dos expresiones altamente significativas: "Hacer
elopposito per diametrum" [325] y "nludarse contra"
la inclinacion 0 tentacion [319]. lSe si.ente uno pere­
zoso y tentado de acortar el tiempo senalado para la
oracion?' Alarguela,pues,un poco mas [13]. lLe ins­
tigala desolaci6n para que carrlbie los propositos he­
chos durante la consolac.i6n? Refuercelos con mayor
energia fodavia [318], y anada algo mas para ir con­
tra la desolaci6n [319]. lCon paz y sosiego, fijaste
ya la cantidad de alinlento quedebes tomar~ y llegada
la bora de comerla tentacion ·te dice que canlbies de
ptopositos? Come entonces un poquito menos [217].
Aparte estas menudencias, hay en esta materia co=
sas de mayor importancia, y San Ignacio hablando
ya de las mismas. 'elecciones, pone en las confempla­
ciones de las banderas y de losbinarios, la siguiente
nota: "Es de notar que quando nosotrossentimos af­
fecto 0 repugnancia contra la pobreza actual, quando
no somos indiferentes a pobreza 0 riqueza, ll1ucho apro­
vecba para extinguir el tal affecto desordenado, pedir
en los coloquios (aunque sea contra la carne) que el Se­
.nor Ie elija en pobreza actual; y que el quiere, pide y
suplica, solo que sea servicio yalabanza d~ la su di­
vina voluntad" [157].
El modo· beroico .de proceder que San Ignacio reco~
nlienda al ejercitante, lopractica el a su vez como Di­
rector de los Ej ercicios. Profundo coriocedor de la re­
pugnancia instintiva de nuestra corrompida naturaleza
a todo 10 quesabe a pobreza actual, a humillaciones
128 1. TEORiA DE LOS EJERCTCIOS

y a dolor, se pone a la ofensiva y sin constarle aun a

que clase de estado lleva al ejercitante la inspiraci6n
de Dios, el 10 inclina ya, y con la mayordecisi6n, a la
practica de aquellas grandes virtudes evangelicas.
Transcurridos los tres dras de cielo que pasa el alma
del ejercitante contemplando la infancia de jesucristo
y como preparaci6n para los ejercicios heroicos' del
cuarto dia, Ie propone el ejemplo que jesus nos da de
10 que elsanto llama segundo estado, "quando qued6
en el templo dexando a sus padres" [135]. En este
cuartb dia expone San Ignacio la doctrina dela per­
fecci6n evangelica, y entrando ya enel quinto, da para
priinera contemplaci6n la partida de nuestro Senor de
Slt casa de Nazaret, dejando definitivamente a su Ma­
dre para ir a recibir elbautismo,a ayunar en el de­
sierto y despues a predicar;y ordena el Santo que esta
conteinplaci6n se haga cinco veces en estequinto dia:
a medianoche, en la madrilgada, dos repeticiones an~
tes de la misa y de visperas y una aplicaci6n de sen­
tidos antes de cenar, acabando con loscoloquios de
las banderas, 0 segun la nota de los binarios poco ha
mencionada [159].
Decidido el ejercitante a seguir mUy de cerca a je­
$uCristo, Ie encarga San Ignacio que mientras 10 con­
templa practicando de manera definitiva el segundo es­
tado de perfecci6n evangelica, comienceya adelibe­
rar sobre la materia de las elecciones; 0 '10 que es 10
mismo, que piense en el estado que Ie conviene escoger
para practicar la perfecci6n [163].
Pero ni aun con todo 10 dichose contenta San Ig­
nacio. A continuaci6n Ie propone al ejercitante las tres
maneras de humildad, "en ellas considerando a ratos
por todo el dia" [164]. En este irriportantisimo docu­
mento 2,que Ie ensena? Loque el Santo llama humil­
dad perfectisima, es a saber: "quando incluyendo la
primera y segunda, siendo igual alabanza y gloria de
la divina majestad, por imitar y pares~ermas actual"":
mente a Christo nuestro Senor, quiero y elijo mas po­
 IV. ELEMENTOS SOBRENATURALES 129

breza con Christo pobre que riquezas, opprobioscon

Christo lIenode ellos que honores, y desear mas ser
estimado por vano 'y loco por' Christo que primero fue
tenido por tal, que por sabio' ni prudente en este mun­
do" [167].
Hay que confesar que San Ignacio con todo 10 hasta
aqui expuesto, inclina tan fuertemente haciael estado
de pobreza actual, que quien haya hecho sus Ejerci­
cios tal como el 10 quiere y desea, dificilmente podra
resistir a esa poderosa inclinaci6n a menos que no' dis­
ponga de razones evidentes en contra. Y cabe pregun­
tar: (.No es esto un empuj6n excesivo hacia un extre­
mo? (.No se rompe aqui la ley del equilibrio que el mis­
mo San Ignacio ha impuesto al Director?
Enteoria podria parecer. que si; pero mirando a
10 practico y teniendo en cuenta la violenta inclina­
ci6n que nos arrastra hacia los bienes materiales y
el horror con que miramos la humillaci6n y el dolor,
vemos con claridad que lIegada la hora de la elecci6n
todo se necesita para disponer de juicioclaro e indi­
ferencia de voluntad y de afecci6n, en todo 10 postble.
Quien no ha alcanzado la disposici6n de los hombres
del tercer binario, dej ando por entero todas las cosas
del mundo y resuelto a no tomarlas de nuevo si no
Ie persuaden evidentes razones de mayor gloria de Dios,
no esta, a juicio de San Ignacio, bien preparadopara
la elecci6n. Caso de no existir esaevidencia,. aun sien­
do igual gloria de Dios una cosa y otra, abrace gustoso.
el ejercitante el estado de pobreza actual, el de humi­
lIaci6n y sacrificio; y hecho esto, tenga la completa se­
guridad de que ha de "hallar en paz. a Dios nuestro
Senor" [150], es dedr, de que cumplira perfectamente
la voluntad divinaen la disposici6n de su vida.
Una vez mas queremos' advertir, que el sistema de
San Ignacio no es una teoria especulativa, filos6fica,
teol6gica; ascetica 0 mistica; es algo mas: una peda­
gogia practica de la perfecci6n evangelica. En eI esta
encerradatoda la doctrina, pero ademas contiene algo
 130

mas vivo y de nlayor eficacia; 0 sea,el conocimiento

profunda del hOtrlbre y el arte sobrenaturalde moldear
a este' segun el ideal de toda perfecci6n. Vamos a exa­
minar ahora el fin de' la tercera senlana.

5. Fi:n de la terce'ra semana

Despues del esfuerzo hecho en la segunda semana

para'alcanzar el tercer grado de hUrriildad, "que sien­
do igual alabanza, y gloria de la divina maj estad,por
imitar y' parescer mas actuahllente a Christo nuestro
Senor, quiero, yelijo n1as pobreza con Christo pobre
que riqueza, opprobios con Christo Beno deBos que ho­
nores, y desear mas ser estimado porvano y loco por
Christo qu"e primero fue tenido por tal, que por· sabio
ni prudente en estemundo" [167]; y' habiendo conse­
gUido asimilarnos de esta manera la doctrina y los
ej emplos de nuestro Sefior' ]esucristo -haciendolos ob­
jeto de nuestra elecci6n talvez heroica-, podria creer
alguno que estaban ya andados todos los pasos en el
camino de la santidad. San Ignacio no obstante, alar­
ga ,los Ej ercicios dos semanas mas" dando ~eis dras
a'la contemplaci6n de la pasi6n. de ]esucristo [208] y
otros cinco 0 seis al menos a la contemplaci6n de los
misterios de la resurrecci6n [226], a la contemplaci6n
para alcanzar amor y a las maneras de orar, que como
se deduce de laanotaci6n cuarta [4], forman tambien
parte de'la cuarta senlana. <!.Que finse propone el San­
to en estas doB' semanaspostreras de tanto' trabajo es­
piritual? La petici6n y los coloquios de los ejercicios
de estas semanas nos dan la respuesta deseada,pues
es de todos sabido, que en la petici6n se declara "10,
, quequiero y deseo"; es decir,cual seael fruto ,espe­
cial de la contemplaci6n, que los coloquios vienen a
confirmar y aun ampliar pidiendo10 en elIos a nuestro
Sefior.'
En esta tercera, semana y a partir de la segunda. con­
 IV. ELEMENrrOS SOBRENA'tURALES 131

templaeion, la peticion es sien1pre la mi-sn1a; es decir,

se pide 10 que "es propio de demandar en la passion,
dolor con Christo doloroso, quebranto con Christo que­
brantado, lagrimas, pena interna de tanta pena que
Christo pass6 por n1i" [203}. Estas lagrimas por la pa­
sion de nuestro Senor se mencionan ineidentaln1ente en
otros lugares de los Ejercicios [48], Y son, entre otras,
una clase de consolaeion muy apreeiable quemuydig­
namente puede pedirse at Senor y ser buscada hasta
con penitencias externas, que se haeen para "llorar
mucho sobre... las penas y dolores que Christo nuestro
Senor passaba en su passion" [87]. P alabras como es­
. tas de tanto encarecimiento y tan repetidas por San Ig­
nacio, indican a las claras que 'la petiei6n de la ter­
cera semana "encierra alga muy in1portante. Vearrioslo.
Aqui pedimos a Dios dolor, quebranto, lagrimas y
pena interna, no propiamente como eosa nuestra, antes
como cosa que nos toea a nosotros y a jesucristo a la
vez; pedimos sentir el dolor que siente jesus, llorar las
l£1grimas que llora jesus y sufrir la misma' pena in­
terna que atormenta a Jesus. Notable n1anera de com·
penetrarnos con Jesus. Hasta aqui mirabamos a Jes.us
como a nuestro maestro y nuestro modelo; querianl0s
conocerlo internamente, para amarlo mas y seguirlo
l11£1S de cerca; pero se habia de suponer siempre que el
y nosotros eramospersonas diferentes y que. diferentes
eran tambien sus' aetas y los nuestros; aunque el amor
tratara de hacerlos sen1ejantes "porimitar y parescer
mas aetualmente a Christo" [167] .Verdad es que la
persona fisiea de Jesueristo. sera siempredistinta e in­
finitalnente superior a la nuestra, y que sus aetosenti~
tativamente se distinguiran de los nuestros y que ten~
dran un valor incon1parablemente superior; pero no obs­
tante pretenden10s nosotros 'crearnos una coneiencia
moral que nos lleve a mirar y a sentir como cosa pro­
pia todo 10 que a Jesus pertenece, hasta incorporarnos,
si fuera posible, su misma persona divina. El arnor
hUlnano cuando es fiUy intenso, Y n1ucho mas el amor
132 1. TEORIA DE LOS EJERCICIOS

divino, poseeciertanlente semejante fuerza asimilativa.

En el caso actl1alnose trata de suefios anlorosos,
sino de realidades sobrenaturales bien rundadas en teo.;.
logia. jesucristo nos tiene dicho, que el es la vid y
nosotros los sarmientos 1; que el es nuestra vida 2; que
hem,osde vivir'en el, siendo una misma cosa, como 10
esel con'su Padre celestial 3. SanPabloha expuesto
magistralmente esta doctrina persuadiendola de un mo­
do.granco y ~on el mayor ahinco.·Jesucristo, dice el,. es
la' cabeza y nosotros somos los .miembros 4, que esta­
mos como plantados, injertos y arraigados en Jesu­
cristo '5;. hemos de crecer ell J esucristo que' es la cape- ,
za, con el crecinliento quees debido a cada miembr0 6 •
La vida sobrenatural de la gracia que poseenlos y
que no~ viene de nuestro Sefior jesucristo, es la reali­
dad encerrada en todas estas'metaforas. La gracia san­
tificante,0 es la misma caridadsobrenatural,0 va sienl­
pre acompafi.ada d~ ella;por' ello .un crecimiento nues­
tro en la, vida sobrenatural, .una mas intinla incorpora­
ci6n con jesucristo,o 'unam'ayorparticipacion vital de
su vida, llevan cons'igo'·bajo la'asisten~ia del Espiritu
Santo Ul1: crecitriiento'.el). fa ~aridad sobrenatural, _qu~.
puede .l1egar hasta' los grados '.riias· altos de la union'
divina, ocultos .tal' vez ',a ~inuchasalmas, pero ciert~­
~'ente 'reales y verdaderos·. ..
, Siendoesto -asi. y. afendida' l1uestra condici6n, pue-.
de d~cirse,env.erdad que'. 1a'. entrada.. desenlbarazada" y
mas natural. para penetrar en el misterio' de la uni6n
mist.ica con ·jesucristo., no es.otra que el sentir en nos~
otros las penas que. el sufre, porn.uestra caus'a en su
sagrada ,pasion.. No hay. co.sa:tan confornle con los no­
b'les sentimientos del' corazon., :humano, .como 'eI partici:­

i Joan., 15, 5.
2' Coloss.,: 3, 4.
.3 , Joan., I 7, II, 20 Y 2 1.
4 I Cor., 6,15.'
5 Coloss., :2, 6.
fl Ephes;, '4, 15 Y '16.
 IV. ELEMENTOS SOBRENA'rURALES 133

par de los dolores que otro padece por nosotros.Par­

tiendo, pues, de la idea. del sentimiento comun, parece
cosa hacedera y .muy.natural el formarse conciencia
plena de nuestra incorporacion . total y permanente con "
]esucristomediante lasrealidades sobrenaturales que
en nosotros nlisnlos poseenlos, contando 'por SUPUl~S­
to, con la accion interna' de la gracla y' de los dones
del Espiritu Santo.· . .
Sobrentendida estagracia divina, San Ignacio toma
los medias mas convenientes para llegar a esacomu­
nidad de dolor con Jesucristo" A los tres puntos de las
cont~mplaciones de la segunda semana, 0 sea, perso­
nas, palabras y obras, afiade aqui este cuarto "consi­
derar 10 que Christo. nuestro Senor padesce en la hunla­
nidad 0 quier~e padescer;. segun el paso que .se ·contem~
pia; y, aqui comenzar con nlucha fuerza y es.forzarm:ea
doler; tristar, y llorar, y asi traqaxando por los otros
punctos que se siguen" [195]. Tal vez en ningitn otro
lugar de los Ej ercicios .se ha excitado el sentinliento
con tan gran fuerza como aqui, con el intento de llegar
a 10 que. los Santosllaman tr.ansfornlacion dolorosa
en Cristo cruclfieado.
San Ignacio no Sf contenta' con hacer suyaslas :pe­
nas de ]esucristo; quiere ir. mas lejos y llegar a ·la f.uen­
te misma del amor de donde proceden, que no es ·otra
que la voluntad del Redentor. ]esucristo, ·atendida su
naturaleza, no podia padecer porque la divinidad que
en union person,al· forma parte de su ser, ,no solo 10
habia de preservar de todo mal, sino. colmarlo tambien
de toda felicidad.
Si Dios beatifica en el cielo a los angeles y a los
hombres con sola su contemplacion~que haracon Je­
sucristo, con quien vive enuni6n personal? Ciertamen­
te se necesitaba un milagro para que ]esucristo'pudiera
padecer, y 10 'hizo la voluntad divina' sllspendiendo los
efectos beatificos que acompafian a la vision y:posesion
de 'Dios, dejando a la .humanidad abandonada a sus
fuerzas naturalesy su.jeta a.la accion de las causas ex­
 ] 34 1. '£EORtA DE LOS EJERCICIOS

ternas y a la malicia de sus enemigos. Es decir, 10

contrario precisamente de 10 que ha hecho Dios algu­
nas veces con los santos martires, lIenandolos de ta­
les y tan grandes consolaciones divinas, que ahogaban
en elIos todos los padecimientos corporales. jesucristo
quiere padecer, y para conseguirlo hace un milagro mu­
cho mayor que el hecho con los martires para quitarles
el dolor y multiplica ademas por modo admirable las
causas externas e internas de su sufrimiento.
San Ignacio quiere que la contemplaci6n del quinto
punto de la tercera semana se concentre toda en esta
voluntad de jesucristo: "Considerar c6mo la Divinidad
se esconde, es a saber, c6mo podria destruir a sus ene­
migos, y no lohace, y c6mo dexa padescer la sacratis­
sima humanidad tan crudelisimamente" [196]. Contem­
placi6n como esta, tan espiritual y tan honda, apode­
rada fuertemente de ·la voluntad enamorada de jesu­
cristo y tan largamente repetida en cada meditaci6n
y en todas las partes de la misma, no puede dejar de
despertar en el Ejercitante una voluntad proporciona­
da; que estalIa de esta manera en el sexto pun to: "Con­
siderar c6mo todo esto padesce por mis pecados, etc.,
y que debo yo hacer y padecer por el" [197].
Ahi tenemos el golpe de gracia que San Ignacio iba
buscando.
EI fruto de la tercera semana, que es un resumen del
fruto de las anteriores,comprendiendo ademas la aspi­
raci6n al martirio sufrido por jesucristo yen Jesucris­
to, consiste todo el en hacer y padecer por Cristo y en
comunidad de dolor con Cristo. Empresa esta muy su­
perior a nuestra naturaleza.Del dicho al hecho, hay
gran trecho, y este se' hace mucho mas largo cuando
depadecimientos se trata. Cuando el sacrificio que se
hace eS de la vida entera, encierra en si la suma del
amor y es a la vez el acto de mayor fortaleza.
En este estado de espiritu se halla el ejercitante al
;salir de'la: segunda Semana. Hahecho entrega aDios
de S11 persona y de sus cosas, como Ie habia prome­
 IV. ELEl\1ENTOS SOBRENAl'URAI.ES 135'

tido al entrar. Pero cuando sa1ga del recinto sagrado

donde s6lo respiraba sobrenaturalis1110 y pa1pe 1a rea­
lidad de 1a vida que ha determinado llevar, la perspec­
tiva que se presente ante sus ojos entrafiara dificulta­
des serias y muy graves. i,SU vo1untad entonces sera
tan firme que se encare con todo, aun con 1a Inisnla
muerte, para ser fie1a las~ verdades y prol11esas que
ahora tiene y guarda COlho rico tesoro de su espiritu?
Corre e1 peligro de que la reaUdad 10 zarandee y Ie
haga perder el tino. San Francisco javier, que fue uno
de los espiritus nlaS fuertes en hacer y padecer gran­
des cosas por Dios, escribi6 desde la India a sus her­
manos de la Compania unas cartas interesantisimas y
en elIas ponderaba la gran diferencia que hay entre
ofrecerse en el retiro de la oraci6n a perder la vida
por jesucristo y en verse expuesto a perderla de hecho.
Llegada la hora del sacrificio, dice San Francisco ja­
vier que 'la inteligencia se obscurecey no se 'entiende
elsentido de lasentencia evangelica, que dice: "el que
quiere perder la vida por jesucristo la salva, y el que
quiere salvarla, la pierde". Aquel latin tan claro del
Evangelio, dice agudamente al Santo, se convierte en­
tences' en una lengua enrevesada que no hay quien la
entienda ~. _
La razon de esto esta, en que la inclinacion que sen­
timos a los' bienes materiales ha llegadoa convertirse
en nosotros casi en una naturaleza y por este cauce
podria escaparsenos todo el fruto de los Ej.ercicios.
i,Que hay quehacer para asegurar la clarividencia de
la inteligencia' y' con lnayor empefio aun la perseveral1~
'cia de la voluntad, para cuanda ,los co'nflictos se pre­
senten?
Nosparece que para lograrlo, no hay manera nj·mas
acomodada ni mas eficaz que trabajar por lIegar a fa
transformacion y a la unidad de vida y "de'muerte con
Cristo crucificado; es decir, el Christo 'confixus sum
cruci, de San Pablo: "Estoy clavado en la cruz junta­
1 AIonumenta X averiana vol. I, pag.
J 400.
13(; I. 'rEORIA DE LOS EJERCICIOS

men te con Cristo; y yo vivo, 0 mas bien, no soy el que

vivo, sino que Cristo vive en m!. La vida que vivo ahora
en esta carte, la vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual
me amo, y se entrego a si mismo a la muerte por mi" ~.
Vida nuestra es esta, que no contenta con morir en
Cristo crucificado, vive sepultada con el, hasta la muer­
te yque con el ha de resucitar 2.
San Ignacio intenta llegar a una transformacion do­
lorosa que no se detenga en uno u otro misterio, sino
que abarque toda la persona de jesucristo ofrecida a
Dios por entero en holocausto por nosotros. Por esto
declara repetidamente su deseo de que no se deshaga
ni se descomponga en manera alguna la amorosa fi­
gura de jesucristb, separando demasiado sus misterios
unos de otros. Asi funde la pasiony la muerte en un
solo y total ideal de sacrificio que va desde el pesebre
hasta la cruz, y fiel a este su proposito recomienda que
se repase entre dia elsiguiente rosario de dolor "in­
duciendo a mi mismo a dolor y a pena y quebranto,
trayendoen memoria frequente los trabajos, fatigas y
dolores de Christo nuestro. Sefior, que paso desde el
puncto que nacio hasta el misterio de la pasion en que
al presente me hallo" [206]. Para asegurar el logro
de este su intento, quiere el Santo que el ultimo dia de
la semana se encierre toda la pasi6n junta en una sola
contemplacion, para que de una ojeada se pueda abar­
car todo aquel retablo de dolores [208].
Esta tercera semana confirma ·eficacisimamente el
fruto de la primera y de la segunda. Por 10 que toea
a la primera, vemos que San Ignacio qui ere que nos
fijemos con cuidado en que las penas que padece je­
sus son la paga por nuestros pecados, y asi en la pri­
mera contemplaci6n nos dice que pidamos "dolor, sen­
timiento y confussi6n porque por mis pecados va el Se­
fior a la passion" [1931'; y en las demas nos hace "con-

Galat., 2, 9 Y 20.

Galat., 6. 4; Col055., 2, 12.

 IV, ELEIYIEKTOS 'SOBRENATURALES 137

siderar conlo· todD esto padesce por mis pecados" [197].

Comparadas estas sus palabras con las del coloquio
del primer ejercicio de la primerasemana que dicen:
"Imaginando a Christo nuestro -Senor delante y puesto
en cruz... c6m'0 d:e Criador es venido a hacerse. hom­
'bre, y de vida eterna a· muerte tempbral, y asi anlorir
por mis pecados" [53], se ve claramente· que la fuerza
incomparable de este coloquio alcanza una magnifica
ampliaci6n y desarrollo en el curso de la tercera sema-,
n,a, completando el sentimi:ento y deseo de hacer alga.
por J esucri sto, con el mas intimoaun de padecer por
el. "i Que debo hacer por Christo?" nos preguntaba­
mos en la primerasemana [53], pero en esta vamos
mas lejos y afi·adilnos: "l Que. ('ep'Q yo hacer y padescer
por el?" [197]. El paralelismo aqui es evidente, y sin
ningun genero de duda San Ignacio establece una re­
lacion fntima entre las dos pre.guntas.
Lo mismo les acontece a los prop6sitos de la se.gun­
da semana, que tarrlbien eUos tienen aqui su confir­
nlacion. Entre todos, el mas perfecto es la disposici6n
que encierra el tercer gr.ado de humildad, y precisa­
mente la contemplaci6n de la pasion exige naturaJnlen-:
te que esa disposici6.n se .repita y se refuerce. As! 10
entendi6 San Ignac"io, y por esodice que, acabadas esas
contemplaciones, el Ejercitante "puede hacer. tres co­
loquios,uno a la Madre, otro· al Hijo, otro al Padre,
por la nlisnla forma que esta dicho en la segunda se­
m.ana· en'la meditacion de los dos binarios, con la nota
. que se sigue a los binarios" [199]; nota singular que
equivalea uriabrazarse fuertemente conel tercer gra­
do de- humildad.
Tal. vez el Ejercitante no de cinla a sus elecciones
hasta terminar esta tercera semana; y por esto San
Ignacio Ie dice· que endere.ce sus coloquios "seg6nque
quiera (el Senor) disponer de nl1 a una parte 0 a otra...
pidiendo aquello que mas eficazmente cerca algunas
casas parti,culares desseo" [199].
Por ultimo, aquello que nos ensena en la segunda
EJERC. ESP, S. IGNACIO. - I 10
 ',;

138 I. 'i'EORiA DE I,OS EJERCICIOS

semaria; es decir, el ver, elescuchar y el mirar a las sa­

gradas personas con el intento de aficionarnos a la imi­
tacion practica y continua de nuestro Senor ]esucristo,
10 encargade la miSl11a manera en toda esta tercera.
Creemos ademas que no es ningun desproposito, el
pensar que San Ignacio sacode la contemplacion de'
la cena la quinta regIa para ordenarse en el comer,
que dice asi: "Mientras la persona come, considere
como que vee a Christo nuestro Senor comer con sus
apostoles, y como bebe, y como mira y como habla; y
procure imitarle"[214].

6. Fin de lacuarta sernana

La vida gloriosa de ]esucristoyla accion de la di­

vinidad en nosotrosson la materia de las contempla­
ciones de la cuartasemana. El fin de la misma es la
transformacion amorosa del hombre en ]esucristo glo­
rioso y en la misma divinidad. Pasel110s a decIararlo
compendiosamente.
En las contempla.ciones de la vida gloriosa de ]esu­
cristo, la peticion es siempre la misma : "pedir gracia
para mealegrar y gozar intensamente de tanta gloria.
y gozo de Christo ,nuestro Senor" [221]. En la tercera
semana, , como, gracia y don singularisimo,pediamos
aDios participaci6n en las penas y dolores del Re­
dentor, pero sintiendolos como si fueran suyos y nues­
tros a la vez, y como si ~l y nosotros f~eramos una
misma persona. Por semejante manera y agradecien­
dolo como gracia y don especial, suplicamos ert la cuar­
ta el ser participes de la alegria y gozo del Redentor,
pero como cosa cOl11un de ambos y como si formara­
mas con el una sola persona. La compasi6n amorosa
era aIIi la puerta de comunicacion, aqui 10 es el gozo
.amoroso.
Propio es de_los corazones nobles y sensibles pa­
decer con aquel que par elIospadece y muere, y no
 lv. ELEMENTOS SOBRENATURALES 139
10 es lTIenOS alegrarse y gozarse de suo triunfo glorioso
sobre las penas y la :mismainuerte. Esta es 'la cima
delamor, la que nos lIeva a la uni6n gloriosa y beati­
fica. En la tercera seinana padecemos~ morimos yso~
mossepultados con Jesucristo; y en la cuarta resuci­
tamos con Ela nueva vida 1.
Vida que es el lnismo Jesucristo resucitado, oculto
al presentepor lassombras deeste nlundo; pero
"cuando el Cristo vida nuestra aparecera, entonces apa­
receremos tambien nosotros con ~El, en gloria" 2.
El efecto natural de nuestra transformaci6n gloriosa
en Jesucristoresllcitado, es la alegria y el gozo, que
fornlan 10 que lIamanlos consolaci6n espirittial. San Ig­
nacio no se contenta con que, el alma se sature de esta
consotaci6n, quiere ademas que sepa y sienta, que, Je­
sucristo resucitado es la propia .f~uentede donde ella
mana. "Mirar, dice,. el officio de consolar, que Christo
nuestro Senor trae, y conlparando c6mo -. unos amigos
suelen consolar' a otros" [224]. El. oficio. de Redentor
acaba en Jesucristo con su vida, pero ahora tonla otro
especialisimo y propio de la resurrecci6n que jamas
tendra fin; este es el de Consolador.
Y asi. 10 vemos buscando .afanoso.y con el carIno
·de. una madre amorosa a los ap6stolesy discipulos que
la tempestad de la pasi6n dispersara tan violentamente,
paraconsolarlos. y fortalecerios con las .artes ,maravi­
lIosas de su amor. Cortos y muy distantes unos de
otros son ciertamente los ratosquepasa con elIos, pero
esas· visitas de j'es6s les proporcionan un .consuelo' que
les durara toda la vida; vida defe y de tribulaciones
sUfridas por esa misma fee Por ·la contenlplaci6n de
esa vida deConsolador .que vive Jesus durante los cua­
renta dias despues de su resurrecci6n y antes de su­
birse a los cielos, noshacemos nosotros semejantes a
los santos ap6stoles y entramos en posesi6n de esa

.1 Rom., 6, 4.

2 Coloss., 3, 4.

140 i. TEOmA Dit LOS -E!ERCiCIOS

gratia consoladora que no nos faltani jamas, si basta­

la muerte somas fieles al espiritu y a la verdad de la
vida de- fe que nos. espera. Como elias tambien, tene­
mas segura .el rico tesoro de las esperanzas, de las
consolaciones divinasy de las santas expansiones de
caridad que jesucristo quiera darnos segun el orden de
su amorosa providencia. _
Can -estas poderosas ayudas andaremos nuestro ca-:­
mino hacia I-a eternidad, como los Santos que nos han
precedido, a losquevimos caminar gozosos, desemba­
razados de todas las casas y agilescomo si tuvieran
alas, y llenos de gracia y suavidad. Los aires in morta­
les de la resurrecci6n tienen la virtud de disipar 10 mis­
mo las penas que las alegrias de este mundo y dejan
al -alma llena de una gran alegria para poder career
par los caminos seguidospor jesucristo.
San Ignacio qui ere que el Ejercitante se dedique par
entero a culfivarestos sentirriientos, no' tan s610 en las
haras de eontemplaci6n, sino aun antes de entrar en
ella, "luego en despertandome, ponga enfrente la con­
femplaci6n que tengo de hacer, queriendome affectar y
alegrar de tanto gozo y alegria de Christo nuestro Se.,.
fiot'" .[229]. Y tambien entre dia "traer a la memoria
y pensar cosas' motivas a placer, alegria y gozo espi­
ritual, asi como de gloria" [229]. Y hasta quiere que
las mismas casas rnateriales contribuyan a 10 mismo:
"Usar de claridad y de temporales c6modos, asi como
en. el verano de frescura, y enel hibierno de solo ca­
lor, en quanto el anima piensa 0 coniecta que la puede
ayudar, para se gozar en su Criador y Redemp­
tor" [229]. Elesfuerzo personal que de nosotros exi­
gia San Ignacio para que imitasemos a jesucristo en
sus virtudes ylesiguieramosen sus padecimientos, nos
10 pide ahara para que sepamos participar y gozarnos
de sus alegrias.
Esta transformaci6n amorosa en jesucristo, fin de la
cuarta semana, nos une can la misma divinidad. "Con­
siderar, dice San Ignacio, c6mo la Divinidad, que pa­
 IV. ELEMENTOS SOBRENATURALES 141

rescia esconderse en la pasi6n, p.aresce se muestra ago­

ra tan miraculosamente en la, sanctissinla resurrecci6n,
por los verdaderos ,y sanctissimos effectos della" [223].
Y 'a continuaci6n quiere, que veamos ,a la misma Divi­
nidad, unida aun antes de la resurrecci6n, tanto con el
alma' como con el cuerpo muerto de jesucristo [2-19].
En todas" las partes de sus ", Ej ercicio~, 'nos encamina
San Ignacio' hacia laDivinidad~
Elmismo Principio yFundamento pone yaal hOITlbre
de cara a Dios para siempre;' en la yida y enla eter­
nidad.Cuando por primera vez, en el coloquio del pri­
mer ejercicio de la prinIera semana· se presenta Jesu­
cristo ante el Ejercitante, es ya el "Criadorque' esve­
nido a hacerse hombre, y de vida eterna a .muerte tem­
poral" [5'3]. ,euan'do en el ej-ercicio del 'Rey' temporal
10 llama en' su seguimiento, es el "reyeterno y sefior
universal" el "eterno Sefior de todaslas :cosas" [97
y 98]. En la apUcaci6n de' sentid6s~ tiitinI0 ejercicio
de 'cada dia en las sernanas segunda, tercera 'y cuar­
ta, nos hace "oler y gustarcon elolfato y conel gusto
lainfinita suavidad y dulzura ·dela":Divinidad" [124],
yen los grandescoloquios 'nos 'encontramos siempre
con aquella escala' de jacob qu.e arranca de nosotros
mismos y paSando por la Madre y el Hijo nos lleva
al Eterno Padre.
Aqui dibuj a' San Ignacio dos. carninGs'para llegar has­
tala Divinidad; uno eselde las criaturas y elotro el

, de nuestroSefior jesucristo.Es·-teultimo eselquetoma

con preferencia ·San Ignacio en los ~Ejercicios. PerC> no~

tenI0S' una cosa; que en' las tres'prlinetas'semanas la

Divinidad de' Jesllcristo 'hb-s,e" inanifiesta" claramente

sino corrio 'velada y l11edio'oculfa, rnayormenfe en ta

pasion,: al paso"que:'en la·fesurre'cci6n se deja ver de

mariera milagro"s:a y claii-sima por,su:s'verdaderos y's'an­

tisimos efectos. "De' este modo',·tah' p-r"odigiosO', el alrna

que' se; habii'unido "'infil1i-a'mente, c9nje.suc:rfsto'se'· en­

cuentra ahor~ unida con la nIisma Divinidad.­
jesucristo es sin genero de duda, 'el cc:qn!po tAas rec­
142 I. TEOIUA DE 1,OS EJERCICIOS

to y seguro para ir a la Divinidad, como el mismo nos

10 dijo: "NingurtO va al Padre sino por mi" '1. Pero
existe tambiendtro, el de las criaturas; porque siendo
elias participaci6n y reflejo de la misma Divinidad y
hablando tan directamente a nuestros sentidos y po­
tencias, pueden facilmente llevarnos hasta Dios, si
nuestra alma se qui ere aprovechar de la luz que Ie vie­
ne de arriba. Lo lamentable es, que esta muchas veces
se duerme y deja en libertad a los sentidos para que
seengolfen en las criaturas sin querer alzar los ojos
a! cielo. Pero por fortuna, esta misma. alma cuando se
lIega al final de los Ejercicios esta muy despierta y
lIena . de luz sobrenatural con que poder conocer las
cosas divinas. Por esto San Ignacio, atento a esta su
buen-a--disposici6n, aprovecha tal coyuntura para ense­
fiarla y adiestrarla en subir .a Dios por las criaturas.
. Acerca de este divino camino recibi6 San Ignacio
en Manresa tal copiade ilustraciones, quesegun el mis­
mo dice, se senUa cambiado en otro hombre y aun el
mismo mundo .se presentaba a sus ojos muy otro y
como cosa del· todo nueva. Qportuno nos parece copiar
aqui 10 que el Santo nos dej6 escrito sobre aquella exi­
mia ilustraci6n que recibi6 de Dios a orillas del Car­
donerj de camino hacia la ermita' de San Pablo: "Se
Ie empezaron a abrir los ojos del entendimiento; y no
que viese alguna visi6n, sino entendiendo y conociendo
muchas cosas tanto de cosas spirituales como de cosas
de fe y pe letras; y estocon una illustraci6n tan gran­
de,. que Ie parecian ·todas las cosas nuevas. Y no se
puede dedarar losparticulares que entendi6 entonces
aunqu~ _fueran muchos, sino querecibi6 una grande
claridad en .el entendimiento; de manera que en todo
el discurso de su vida, hastapasados sesenta y. dos
afios, coligiendo todas quantas ayudas aya tenido de
Pios, y todas quantascosas a sabido aunque las ayun­
te todas ·en uno, note parece aber alCanzado tanto,
 IV. EI.EMENTOS SOBRENATURALES 143

como de aquella vez sola. Y estofue en tanta manera

de quedar conel entendimiento illustrado, que Ie pa'"
rece como si fueseotro ombre y tuviese otro intelleeto,
que tenia antes" 1.
Dos eaminos via San Ignacio -parallegar hasta Dios
por medio .de las criaturas: uno, ~l de la verdady de la
justicia; el otro, el del amor.
Et segundo nos ·hace ver con claridadque quien crea
el mundo es el amor; que ese amor divino que da a las
criaturas su ser y las conserva, vive en ellas una vida,
aunque Inisteriosa, ·realisima; cuyofinal y remate es,
darse por· entero el misnlo Dios movido de un arnor
purisimo. Este segundo camino nos 10 descubre San Ig­
nacioal acabar sus Ejercicios en la gran contempla­
cion para alcanzar amor.
EI amor es la gran fuerza unitiva y asinlilativa de
que esta dotada nuestra naturaleza. Por 10 tanto si
acertamos a ver en todas las cosas ese amor infinito
de Dios que nos invita' de continuo a guardarle la es­
tima que se nlerece, se nos ha abierto de par en par la
puerta para lleg.ar ala Divinidad. Uno de los mas hon­
dos y espontaneos sentimientos de nuestra naturaleza
es el agradecimiento, y para despertar en -nosotros esa
gratitud, nos propone 'San Ignacio en primer termino
, los beneficios recibidos de Dios, no parandose en .el
beneficio, sino con animo de descubrirnos el amor- en­
cerrado en el y hacernos ver a. la Divinidad que envia
por delante sus dones, tan solo como prenda y aviso
de otrO- doninfinito que nos esperay que no es otro
que ella _misma.
Llegadosaquf, facilmente se comprende que el alma
no se contenta ya con el sentimiento :de gratitud hacia
Dios, sino que brota .espontaneo en ellaotro amor mas
elevado; el arnor de benevolencia, laverdadera y san­
ta. amistad con sU'·bierihechor.
Al terminar los Ej ercicios, ya esta'el· almaprepara~

l ,Aittobio'gra/fa, n;·31.­
144 1. TEORlA DE LOS EJERCICIOS

da para unirse can Dios por amor, purificada como se

halla detod,as las afecciones desordenadas y resuelta
a entregarse totalmente al cumplimiento de la volun­
tad divina.' Antes al encontrarse con Jesucristo,Re­
dentor suyo amorosisimo, Maestro y ejemplar de su
vida, se enamor6 de el de tal manera que quisiera iden­
tificar con Jesus sus pensami:entos todos, sus afectos,
palabras, obras, su vida, muerte y resurrecci6n, como
s1 ambos fueran una sola persona. Ahora, como dicho­
so remate ycqronamiento, halla dentro de si misma
a la Divinidad, ,incorporada a su persona por el inter­
medio de Jesucristo, y fuera de Sl, ve tambien a la mis­
rna Divillidad que se Ie esta dando entodas las cosas
que la rodean, e invitandola ademas a una mutua co­
rrespondencia de amor.
(.No es esto la verdadera amistad con Dios? Por
una y otra parte existe el amor de benevolencia, mu­
tuamente reconocido, dado y acep'tado; s610 falta, pues,
la comunicaci6n intima y la convivencia que exige la
amistad. A estas alturas deuni6n con Dios lleg6 San
Ignacio en sus Ejerciciosy aSI prosigui6 el, resto de
su vida creciendo de continuo en la intimidad con Dios.
Todas sus cartas las comenzaba y acababa invariable­
mente invocando el amor eterno y la santisima volun­
tad de Dios. Los asuntos los trataba y resolvla como
si de hecho leyese en los ojos de Dios 10 que en cada
caso pedla la gloria del Sefior.
La contemplaci6n del cielo estrellado y la vista de
tina flor arrebataban su alma, elevandola hasta Dios,
y el mismo Ie asegur6 al P. Camara al fin desu vida,
que "habla ido 'siempre creciendo en devoci6n, 0 sea,
en la facilidadde encontrara Dios", y que entonces
"10 encontrabamas que nunca; que'siempre y a cual­
quier hora que quisiese hallarlo, 10 hallaba". Esta 'es
la disposici6n de alma que 'eLSailto quiere en los que
hacen los Ej;ercicios.
Se admiran algunos de que San Ignacio no nos hable
del amor en el Principio y Fundamentoy tambien les
 , IV. ELEMENTOS SOBRENATURALES 145

llama la atenci6nsu gran sobriedad en usar la palabra

amor en sus Ejercicios. Los que asi habl~n, no han
sabido ver que 10 que el Santo busca y quiere es la
realidad del amor que nunca nliente; y no la palabra,
queha sido y sera siempre una de las mas falaces.
Mas luego, cuando el ejercitante se halla ya purificado,
ordenado y encendido encaridad 'divina, Ie expone en­
tonces el Santo al11pliamente la doctrina del al110r con
una elevacion incolnparable.
Las siguientes palabras de. las Constituciones que
parecen ser una conclusion 16gica de lacontenlplaci6n
para alcanzar al11or, expresan bien a las claras el es­
tado, a que San Ignacio, quiere elevar at hombre dejan­
dolo alii de asiento y permanenteillente: "Todos se
esfuercen, dice, de tener la intencion recta, no sola~
mente acerca del estado de su vida, pero aun de todas
cosas particulares, siempre pret~ndiendo' en elias pura­
nlente el servir- y complacera,la divina bondad ,por si
misma, y por el anlory beneficios t9-n .singulares en
que nos previno, nlaS, que por temor de penas, ni espe­
ranza de premios, aunque de esto deben tambien
ayudarse; y en todas las cosas busquen a Dios nuestro
Sefior,apartando, cuanto es posible, de S1 el amor de
todas las criaturas, para ponerle en el Criador de
elias, a el en todas amando, y a todasen el, conforme
a su santisima voluntad" J.

,). V. lII) , ~.'8, ~:6.

 CAPiTULO V

LA ORACI6N EN LOS EJERCICIOS

DE SAN IGNACIO

La palabra ejercicios, la aplica ciert'amente San.

Ignacio a diversas operaciones espirituales, pero no
cabe la menor duda que en su mente y prop6sito la
refiere de una manera especial y con preferencia a la
hora de oraci6n. mental don de el alma tiene ocupadas
todas .sus" facultades en la intima comunicaci6n con
Dios. EI mismo ertcabezar cada meditaci6n, contem­
plad6n, repetici6n y aplicaciones de sentidos con el
consabido tit).llo de ejercicio, nos esta indicando cla­
ramente, que la oraci6n es entre todos el principal.
Y asi vemos que esta se l1eva las mejores horas del
dia y que Iqs otros ejercicios se refieren ael1a mediata
o inmediatamente como secundarios.
No es invenci6n de San Ignacio el considerar la
orad6n como un. medio' para adquirir la santidad,
puesto que por tal la tuvieron todos los Santos y asi
nos 10 ensen6 nuestro Senor Jesucristo y 10 recomien­
da la Santa Iglesia. Lo que en esta materia Ie perte­
nece a San Ignacio como propio,puede reducirse a los
cuatro puntos siguientes: primero, el caracter central
de la oraci6n; segundo, su caracter practico; tercero,
el metoda; y cuarto, las diversas y variadas formas de
oraci6n. Digamos algo de cada uno de el1os.

1. Caracter central de la oraci6n en los Ejercicios

Comenzando por la importancia extraordinaria que
San Ignacio atribuye a la araci6n, conviene fijarse en
las dos clases de escritos bien diferentes entre si que
 V. LA ORACION EN LOS EJER(,I~IOS 147

el libro de los Ejercicios contiene: los de ,la prill1cra

clase llevan por titulo, ejetcicio; los de la segunda 0
carecen de nombre propio 0 10 tienen muy variadq,
como anotaci6n, adici6n, nota, preambulo, regia, .etc.,
reunidos todos eUos bajo la denolllinaci6n comtin de
documentos. Ejerciciosy documentos, aunque en la
forma diferentes, van todos ordenados al· mismo fin,
y. debido a esto, las ideas, los sentimientos, y los. pro­
p6sitos seencuentran 10 mismo en unos que en otros
coincidiendo siempreen ayudar al Ejercitante, para .que
este trabaj e, .por decirlo, asi, con, las dosmanos" cami­
necon ambos pies y vuele con dos alas, siguiendo un
-ideal unicoy poniendo' un .esfuerzo total. '
EI ejercicio sepresenta en forma de oraci6n bajo
sus diversas modalidades de, meditaci6n, contempla~
cion, etc., al paso ·que el documento· se daen forma de
doctrina. A las veces esta, doctrina vienea ser materia
de la oraci6n como acontece. en el Principia y Funda­
mento; y tambien 10 que semedita en aquella, toma
forma y cOllsistencia de documenfo como puede verse
en las elecciones.
Cierto que San Ignacio no tuvo la intencion de dar­
nosuncuerpo acabado de doctrina ni un sistema inte­
lectualmente construido, pero aun sinpretenderlo, su
libro es una rica y abundante mina de donde pueden
sacarse cuantos elementos son necesarios para la for­
maci6n de una teoria y de un sistema. La experiencia
misllla nos dice, que los espiritus mejor cultivados y
mas selectos pican enese precioso cebo y que cuanto
mas ahondan en la -entrafla de los EjerciGios, descu­
-bren en ellos mayores resplandores degenio, inttiiciones
mas -profundas, trabazon entre contemplaciones -y --do~
cumentos m,as estrecha y una exactitud tal en: cada
frase y en cadapalabra ignacianas, que. los .arrastra
y medio obliga a emprender una exegesis .·dellibrocada
vezmas autentica y_ma~ profunda. -
Siendo. esto as!, facilmente secomp.rende' que quien
ha hecho los EJercicios, se sienta fuer~em:ente inclinado
148 L TEORlA DE LOS EJERCICIOS

a estudiarlos. Notemos bien la diferencia entre 10 uno

y 10 otro. Hacer los ejercicios) es primaria y principal­
mente experimentar en si propio a fuerza de oracion,
la efiCacia de las verdades ensenadas por San Ignacio "

en orden a "veneer asi mismo y ordenar suvida sin ,I

determinarse por affeccion alguna que desordenada
sea" [21]. en cambio, estudiar los Ejercicios, es tratar
de entender bien el libro de San Ignacio, 0 darse 'Cuen­
ta perfecta de los cambios y transformaciones que
producen en las almas, coligiendolo de la reflexion
introspectiva sobre si mismo 0 del analisispsicologico
de los demas.'
La ciencia y la experiencia de los Ejercicios pueden
prestarse mutua y preciosa ayuda; pero tambien es
posible, y esto seriamuy de lamentar, que la 'ciencia
perjudique a la experiencia, que el estudio sea un estor­ i
bo para, la oracion y que se lleguea confundir con la
vida de la santidad, la teoria sobre la misma. Peligro
.I
este que dejamos ya apuntado en el primer capitulo.
San Ignacio quiere "preparar y' disponer el anirria
para quitar de si todas las afecciones desordenadas, y
despues de quitadas,para buscar y hallar la voluntad
divina en la disposicion de su vida para la salud del
;'lOima" [I]; y esto, qui ere 'hacerlo, no tan solo pen­
sarlo; qui ere hacerlo mediante ejercicios espirituales,
o sea, con "todo modo de examinarla consciencia, de
meditar, de· contemplar, de orar vocal y mental, y de
otras spirituales operaciones" [I].
"Veneer a 5i mismo y ordertar su vida sin determi­
narseporaffeccionalguna 'que desordenada sea" [21]
es el fin de 10s Ej ereicios; y estose hade alcanzar con
la oracion y lacontemplaci6nde lasgrandes verdades,
continuando en ellas hasta tanto que la Iuzdivinailus­
tre elenteildimiento,1avolitntad se yea inovida a darse
enteramellte a, Dios y lasaJecClonesqueden 'ordenadas
con los sentimientoseSpirituales. "Vale mas sentir la
compunci6nquesabersu definicion",dijo el Kempis, y
cbnigualraiOi1,podemos 'anadirnosotros, que vale mas
 V. LA ORACION EN LOS E]ERCICIOS 149

experimentar la eficacia de los Ejercicios nlediante la

practica de la vida de santidad,que saber explicar esta

teoricamente con grancopia de ciencia teologica, mfs~

tica y psicologica.

. Lo dicho nos pone yaante un punto verdaderanlente.

esencial, caracterfsticamente ignaciano'y, digno' por 10

tanto de que 10 rodeenlos de toda clase de ponderacio­

nes; es la necesidad y eficacia de la oracian.

Si la maravillosaestructura de los Ejercicios se vie­

ra desprovista de la fuerza de vida que Ie comunica
laoraci6n, .seria, sf, una maquina perfecta, pero par
desgracia conlpletamente nluerta. Cualquiera verdad
puede ser muy .elevada 'y. ofrecersenos a. la vista con la
m'ayorcla-ridadposible, p.ero.si.mecliante la. oracion no
la entendemos, saboreamos y convertinl0s en .substan-'
cia propia,no esmas que un plato de mesa muy bien
presentado.El arte de la santidad que encierran en sf
los Ejercicios, por mucho q~e los estudien y contem­
plen las potencias·de nuestra alma, se queda en. puro
y esteriI. arte, si laoracion no 10 convierte· en verda­
dera santidad personal. Aun afiadimos masy decimos,
que solo los que han experimentado en sf la fuerza
vital de la oracion, estan capacitados para entender
aUl1 especulativamente los Ej.ercicios, si' se ·trata de
toda su perfeccion.
De nluy diferentemanera penetra en nuestras almas
una misma verdad, bien sea' del orden natural 0 p'erte'"
nezca a la revelaci6n' divina, segftn que la tomemos
como .materia de estudio 0 tema de oracion, porque en
esta ultima la luz. resplandececon mayor. claridad, las
mociones de lavoluntad son mas fuertes, y masintitnos
y espirituales lossentimientos.
Muy 'bien conocido ·tenia todD. esto San Ignaciopor
experiencia propia, y por eso quiere que todas las ver­
dades de los Ejercicios las entendamos, las aceptem9s
y las apliquemos a nuestr.a propiapersona, en la quie­
tud y reposod~la oraci6n.En nuestrps.. dias se .habla
mucho de las ideas-fuerza. Sepasepues, que la ora­
150 1. 'l'ltORiA bltLOS EJltRCIClOS

cion es el mejor laboratorio para todas esas combina­

ciones espirituales entre el pensamiento y la accion,
entrelaluzy la fuerza; y que la oracion ignaciana
conoce perfectamente los secretos todos de esa sinte­
sis mistedosa, comotendremos ocasion de verlo en el
parrafo siguiente.

2. Caracter practico de la or~ci6n en los Ejercicios

Lo que en segundo lugar distingue a la oracion en­

sefiada por San Ignacio, es ser esenciahnente practica.
No senos escondeque algunos han criticado a San Ig­
nacio, tachandole de que con su clase de oraci6n ciena
la ,ptierta a la contelT1placion mistica. Tal vez el me­
todoignaciilno de orar se halle en oposicion con las
teor'ias de cierta mistica literaria, 0 cOn las practicas
seudomisticas de los quietistas, pero tiene en cambio Ia,
gran suerte de ir acorde con la doctrina del Evangelio
y con la vida practica de todas las almas santas que
en la oracion gozan de las mas altas comunicaciones
con D,ios. .
.Con todo conviene poner en claro cuM sea el verda>­
derosentido practico de la oraci6n ignaciana, porque
hay quienes la motejan de oraci6n mecanica, querien­
dola. presentar como si fuera unreglamento rutinario
de puntos y de actosque hay que guardar invariable­
mente cual sifueranritos sacralT1entales que obran ex
opere o.perato. Con semejante criterio, no es cosa di­
ficilcriticar al 111ismo Evangelio, como ya 10 han hecho
algunos increctulos, poco a poco y solapadamente.
Yerran tambien los que intentan caracterizar la prac­
tica peculiar de la oracion ignaciana, identificandola
con aquella Clase de oraci6n recomendada por autores
asceticos de gran alitoridad, en la que el que medita
se daa imaginar actos dificiles devirtud, para acep­
tarlos despues de buena gana sidehecho se presen­
tan. No puede negarse que este sistema de oraci6n
 v. LA ORACION EN LOS EJERCICIOS 151
sea lTIUy practico, yaunque en 'la forma no sea literaI­
mente ignaciano, :puede nlUY bien tomarse-como una de­
rivacion de la primera' de las tres maneras de orar. en­
sefiadas por el Santo en la -cuarta· senlana [238:248].
Convengan10s, '. sin embargo, en que dicha- clase de ora­
ciol). es mas expuesta a cavilaciones que .las formulas
espontaneas y sencillas de la primera manera de arar
citada.
La oracion· de San Ignacio puede y debe llanlarse
practica por dos razones principales: prin1eramente por­
que tocta ella va' enderezada a la consecuci6n de- un fin
concreto, y en segundo lugar porque es oraci6nmet6.. .
dica. Esto ultimo sera objeto del articulo siguiente y
at presente -declararemos 10 primero.
Como contrapuesta a ladoctrina y practica de San
Ignacio, se habla mucho en lluestros dias de unaes­
pecie de oraci6n que· permite al espiritu volar libre­
mente~ Colocando las cosas en su justa medio y dt:.s­
nudando el tal pensamiento de la vaporosa nletafora
que 10 envuelve, oracion de· libre vuelo no parece que
pueda significar otra- cosa, sino que Dios encuentra
siempre puerta franca para comunicarse con elalma
en la oraci6n, y queel alma al ir aDios, sigue libre­
mente y sin -trabas injustificadas las divinas mociones
o inspiraciones. ,v cabalmente 10 uno y 10 otro se cum­
pIe perfectamente en los Ejercicios -de San Ignacio.
Tocante a 10 prirnero, sabe muy bien San Ignacio
que a solo Dios pertenece entrar, salir y causar en las
almas 'foda· suerte de santos afectos sin causa prece­
dente;es decir, con entera independencia denuestros
pensarhientos y sentimientos [330] y que ~'no es de
nosotros traer 0 ·tener devoci6h: crescida,' arnor inten­
sO,lagrinlas niotra alguna consolacion espiritual, mas
que todo es don y gracia de Dios nuestro Senor" [322].
Recuerda e inculca con la~nlayor eficacia, que jamas
debemos .pretender que Dios venga adonde nosotros
querernos, sino quepor el contrario nosotros Johemos
de dejar todopara ir aDios [154].
152 1. TEORiA DE 1.OS EJERCICIOS

No quiere San Ignacio que durante los Ejercicios

la direcci6nespiritual tan alabada y necesaria, se in­
terponga entre Dins y el :altna inspirando a esta de­
terminados prop6sitos 0 inclinaciones; sino que debe
Iimitarse a acorisejarle que busque puramente la vo­
luntad divina y deje "que el mismo Criador y Senor
se comunique a la su anima devota, abrazandola en su
divino amor yalabanza, disponiendolapor la via que
mejor podra servirle en adelante" [15]. Los mismos
Ejercicios, con todas sus horas de meditaci6n y con­
templaci6n, y con todo el esfuerzo para vencer a si
mismo, los tiene San Ignacio tan s610 como una ma­
nera de preparar y disponer nuestra alma para que
Dios Ie manifieste sin trabas su santisima voluntad.
Este su pensamiento 10 pone el Santo como la primera
advertencia en el umbraI de los Ej ercicios [1].
En la materia misma de elecciones don de debe aten­
derse a toda clase de razones ponderandolas con el
mayor detenimiento, 10 ultimo y principal es que Dios
por sf mismo mueva mi voluntad y Ie declare a mi al­
ma 10 que en el caso es beneplacito suyo [180]; Y aun
despues de concluida la elecci6n bajo el irripulso de la
inspiraci6n divina y a la luz de razones sobrenatura­
les, he devolver con la mayor diligencia a la oraci6n,
a ofrecer a Dios nuestro Senor la tal elecci6n para
que su divina Majestad qufera aceptarla 0 confirmar­
la, si ha de ser para su mayor servicio y alabanza [183].
Queda· plenamente demostrado que la oraci6n igna­
ciana Ie deja siempre a Dios franco el paso y a.bierta
la puerta para que piteda comunicarse libre 'y desem­
barazadamente con el alma delejercitante. Despues de
esto, s610 nos resta demostrar que tampoco alalma Ie
pone trabas ningunas para que atienda a las divinas
aspiraciones.
San Ignacio ciertamente es largo y si se quiere, has­
ta minucioso en dar, f6rmulas y anotaciones, pero 10
propone tddo tan s610 como medio para haUar mejor
el fin que se busca y advirtiendo que ha de aplicarse
 V. LA ORACION EN LOS EJERCICIOS 158

de una Jnanera relativa y no con rigor absoluto. Asi,

las adiciones de la prinlerise111ana, COll10 su ll1isll10 ti­
tUlo 10 indica, son para mejor hacer los Ejercicios y
para que el hOlnbre halle con l11ayor facilidad 10 que
desea [73]. Sobre la penitencia en particular, advier­
te el Santo, que ni sea poca ni demasiada y que para
venir al justo nledio se vaya tanteando hasta que la
experiencia nos de 'a conocer la voluntad divina[S9].
En algunos dias de la segunda s.emana y durante toda
la tercera, deja a la discreci6n del Ejercitanteelsupri­
mir 0 no alguna contenl.placi6n si se siente falto de
fuerzas [129], y aun cuando estas sean sobradas [133];
tambh~n Ie permite "usar de buenos temporales 0 diver­
sos quanto sintiere qu~ lepuede aprovechar y ayudar
para hallar 10 que desea" [130].
,Hablando de la rnisma oraci6n, avisa que el ahna
no se dej e llevar del afan de guardar las prescrip­
ciones exteriores por sf lnisnlas, sino que las tome 0
las deje segun yea que Ie ayudan 0 estorban para lle­
gar a la qui~tudinterna, y que unavezalcanzada esta,
en ese punto descanse sin ansias de pasaradelante,
hasta que se halle totatmente satisfecha [76].
EI coloquio con Dios, vocal 0 ll1ental, es la parte
tnas intima de la oracion y la que pide mayor reveren­
cia [3]. Pues en esto precisamenle, es donde el Santo
da al ejercitante la mayor libertad; no solamente deja a
su arbitrio el hacer uno 0 mas coloquios, sino que en la
ll1isma rnanera de hacerlos Ie advierte que puede hablar
enellos como un anligo con su amigo, 0 como un siervo
con su senor; que puede pedir .gracias, 0 acusarse de
,algo inal hecho 0 comunicar sus cosas pidiendo con­
sejo en las mismas [54]; que puede hablar segun se
encuentre tentado 0 consolado, con deseos de obtener
una virtud u otra, segun quiera .disponer de sf en este
o el otro senfido, bien quiera sentir dolor 0 gozo con
aquello que contempla, llegando hasta pedir aDios
las cosas particulares que mas eficazmente desea [199].
Concluyamos, pues, con que San Ignacio es hunla-
EJERC. ESP. S. IGNACIO.' - I 11
154 1. TEORIA DE LQS EJER~ICIOS

no, flexible y espontaneo en el empleo de los metodos

y f6rmulas que prescribe, sin querer sacarlos de la ca­
tegoria de medios. Porel contrario, resp'ecto del fin
que se propone "10 que quiew", es absoluto,. insisten­
te y eficacfsimo. Su's Ejerciciosvan tras Un fin ge­
neral del que no pueden apartarse nunca los que real
y verdaderamente quieren hacerlos como son. Cada se­
mana, y aun cada una de las meditaciones ocontem­
placiones pOI' separado, tiene sefialadosu fin peculiar
sacado de las mismas entrafias de la oraci6n yestre­
chainente unido Con el fin general; eneste punto es
el Santo i'nsistente y dominador sin permitir que el
Ejercitante divague y se vaya enredado tras veleidades,
ilusiones oentretenimientos espirituales.Respecto del
fin propuesto, la oraci6n de los Ejercicios de San Ig­
nacio carece de toda libertad para cambial' nada, pero
precisamente de esa que podriamos ,.llamaresciavittid,
nace toda su eficacia. Adviertase que al presente. ha­
blamos s610de·la oraci6n que se,hace durante 10s'Ejer­
cicios, separandola de la oraci6n' ordinaria del· resto
de la vida. Esta ultima tambien debe ser practica y
dirigida a un fin concreto, si se quiere hacer siguiendo
elespiritude San Ignacio; pew decimos, que esto obli­
gamucho mas y que de ella no puede prescindirse en
ios Ejercicios, donde los fines de cada meditaci6n tan I

intimamente ligadoscon el fing-eneral forman'la parte

mas substancial del arteignaciano en 10 que este fiene
de sobrenatural, como.dejamos ya deciarado.en el ca­
pitulo ,anterior'de. este mismo libra. '
. Ciertamente queen los Ej ercicios no se debe ir fue­
rade 'caminoni estar, a· 10 que se presente., Pew en­
tiendase que esto noes ,poneI' trabas al Espiritu Santo,
sinoconvidarlo de nuestra parte y de la manera mas
eficaz, para que venga a nosotros y otorgue a nues­
tras almas los dones de. santificaci6n que el'sabe nos
son necesarios. " . ,
 v. 11A ORACION EN LOS EJERCICIOS 155

3. Metodo gene:ral ,de 13. oracion ignaciana

San Ignacio, sin genero de duda, es met6dico, como

10 fl1eron en todos los tiempos los grandes hombres
que pusieron la mira en un fin trascendente. Si~ndo,
pues, la' oraci6n elacto central de sus Ej ercicios, ' tan1­
bien ella tendra su metoda; es decir, dispondra de un
conjunto de medios ordenados a conseguir el fin que
se propone. Desterrada ya del metodo ignaciano tada
clase de estrechez material, ITlecanica osupersticiosa,
pasemos ahora a exponer conclaridad su organizaci6n.
Cada-hora de oraci6n tiene sefialadasen los Ej ercicios
ocho partes bien distintas, a saber:' preparacion, ora­
cion preparatoria, preambi.tlos, puntos, desarrollo de la
oraci6n, c010quio, plegaria, y por ultimo examende
la oracian. Cuatro pala.br.as sobre cada una de ellas.
1. PREPARACION. --:- Todos sabenqtie para asegu­
ft

rar y hacer -bien la oraci6nson necesarias dos / clases

de preparaci6n, ,remota unay proxima' la otra. La pri­
n1era consiste en 1& guardacontinua del recogimiento
del espiritu y la segunda suele ser alguna practica' di­
rigida inmediatamente -a la oraci6n. Nose crea que las
palabras ,ren10ta y pr6xif'l1aindiquen' grados diferentes
de importancia, porquesI~a'estoatendemos,deberia­
mosdecir, siguiendo el espiritude San Ignacio, que'
la ren10taes cosa mas substancial y par eso mismo mas
necesaria que ,la pr6xima;, porque en sentir del Santo
la preparaci6n remota en,cierra en siesenciahnente dos
elementos que' son nadit'm~n9s- que el fundamento :sub­
jetivode todos los~jercicios; a saber : el deseo inten­
so de adelantar cuanto' se'a posible y la actividaq dili­
gente, viva y uriiversal':Qe todas las facultadesocupa­
das en alcanzar los,:fines propuestos. Concebidas asi
lascosas, el recogimiento habitual es ~laramente, o,una
condicion oun me,dio aptisin10 de)a aC,tividad espiri­
tual, y nadie ditda:ra :de' que,~'seineJante'punto de vista
156 1. TEORiA DE LOS EJERCICIOS

es mas fundamental que 10 que suele leerse en .muchos

de los tratados de la oraci6n. Expuestos ya y por se­
parado estos dos puntos, nada nos queda por decir
acerca de la preparaci6n remota.
Por preparaci6n pr6xima se entiende las practicas
inmediatamente orderiadas a la oraci6n y que San Ig­
nacio propone en las tres primeras adiciones.
"La primera addici6n es, despues de acostado, ya
que me quiera dormir, por espacio de un Ave Maria
pensar a la hora que me tengo de levantar, y a que,
re.sumiendo el exercicio que tengo de hacer" [73]. La
practica de esta adici6n es tan clara como sencilla y
no necesita mayor explicaci6n. Lo conveniente y nece­
sario es penetrarse, al cumplirla, del espiritu que mo­
vi6 a' Sa.n Ignacio a redactarla.
Este espiritu es aquella actuaci6n viva del alma y
aquel vehementisimo deseo de aprovechar,referido al
fin propio de cada meditaci6n y que verdaderamente
es el alma de los Ejercicios. EI Santo quiere que el
hombre se duerma con esta hermosa disposici6n y a
la vez con el prop6sito de continuarla y avivarla aun
mas al despertarse al dia siguiente. No es ciertamente
grande la eficacia de esta practica si s610 se toma ma­
terialmente, pero practicada segun el espiritu que la
informa, es digna de la mayor consideraci6n y estima.
La segunda adici6n dice asi: "Quando me despertare,
no dando lugar a unos pensamientos ni a otros, ad­
vertir luego a 10 que voy a contemplar en el primer
exercicio de la media noche" [74], y como ejemplo pone
a continuaci6n, los pensamientos que deben ocupar la
mente en la primera meditaci6n de la primera seman a..
Por 10 que dice aqui el Santo, se entiende muy bien
.10 que deciamos ant·es en la explicaci6n de la primera
~dici6n; 0 sea, que ese t.raer a la memoria la medita­
ci6n que he de hacer, es 10 mismo que interesarse viva­
mente por el fruto que de ella quiero sacar, por eso en­
carga que se fomenten esos deseos, y se pongan ejem­
plos y consideraciones que los activen.
 V. LA ORACION EN LOS EJERCICIOS 157

Este punto tan esencial 10 recuerda en cada senla­

na. En la primera los actos han de 'ser de verglienza
y confusion de mis pecados; en la segunda, deseos de
"masconoscer el Verbo encarnado, para mas Ie servir
y seguir" [130] ;en la tercera, "esforzandome nlientras
me levanto, y me visto, en entristecerme y dolerme de
tanto dolor y de tanto padescer de Christo nuestro
Senor" [206]; Y en la .cuarta por fin, "querh~ndome
affectar y alegrar, de tanto gozo y' alegria de Christo
nuestro Senor" [229]. He aqui el fruto que en cada se­
ITlana se desea sacar.
No puede estarmas claro el fin que' San Ignacio
quiere obtener con las dos primeras adiciones; a sa­
. ber, acabar el dia y comenzar el siguiente ·con un acto
que 11lantenga vivo el espiritu; acto concerniente alfru.;.
to contenido en la meditaci6n 0 contemplacion que he
de hacer pr6ximamente. ~Puede idearse preparaci6n
mas conveniente que ese nlantener el alma encendida de
continuo en el espiritu de la O'raci6n que he de hacer,
preparacion sacada, no de cosas accidentales, sino de
la entrana misnla del asunto que he de meditar? No
nosmaraville, pues, que San Ignacio conceda tantaim­
portancia al exacto cunTptimiento de semejantes pres­
cripciones. '
Esa segunda adici6n debe tanlbien cumplirse en las
contemplaciones todas de entre dia. "En todos los exer­
cicios, denlpto enel de la nledia noche y en el de la ma­
fiana se tOlllara el equivalente de lasegunda addicion
de Ja manera que se sigue: luego en acordandonle que
es hora del exercicio que tengo de hacer, antes que
me vaya, poniendo delante de mt adonde voy y delan­
te de quien, resumiendo un poco el exercicio que ten­
go de hacer, y despues. haciendo la 3. a addici6n, en..
trare en el exercicio" [131].,
La tercera adici6n dice as!: "Un paso 0 dos antes
del Iugar donde tengo 'de contemplar 0 meditar, me
pondre en pie por espacio de un Pater noster, alzada
el entendimiento arriba, considerando corno Dios nues­
 '"

158 L TEORtA DE LOS EJEPCICIOS

tro Senor, me mira, etc., y hacer una reverencia 0 hu­

millacion" [75]. Esta es la ultima preparacion.
No conoce San Ignacio disposicion mejor para co­
menzar laoracionj que ,un acto de presencia de Dios,
piadosisimo y acompanadode alguna manifestacion in­
terna y externa de reverencia y de,humildad. El mismo
comenzar, poniendose el hombre en pie y fijo el pen­
samiento en Dios y juntando con esto el acto exterior
y corporal de alguna reverencia, v. g. una genuflexion,
aviva notablemente el sentimiento; y el mismo hacer
todo esto uno 0 dos pasos delante del sitio destinado
a oral', nos da la impresion de que nos hallamos en un
lugar sagrado.
Estas industrias externas si van acompanadas de es­
piritu interior ayudan extraordinariamente a los sen­
timientos que son las verdaderas fuerzas de la oraci6n.
'2: ORACI6N PREPARATORIA. - Una vez cumplida la
terceraadicion y puesta ya la persona en el sitio de la
oracion y en la debid(l'postura, quiere San Ignacio que
se comience pOl' laque llama oracion preparatoria, que
<les pedir gracia a Dios nuestro Senor, para que todas
mis intenciones,acciones y operaciones sean puramen­
te ordenadas en- servicio y alabanza de su divina ma:­
jestad" [46]. Esta: oracion se hace siempre al comen­
zar cada ejercicio y es muy notable el cuidado con que
10 recuerda San Ignacio sin darlo nunca pOl' supuesto.
Ademas no qui ere que se mude nunca.
La peticion que esta en los' preambulos, se cambia
cada semana y a las veces entre semana, pero la ora­
cion preparatoria ha de ser, segun disposicion suya,
siempre la misma. Grande debe ser la importancia de
la oracion preparatoria cuando en tanto aprecio la tie­
ne eL Santo. Examinemos el caso.
En la peticion esta cOnJenido siempre el fruto que
San Ignacio busca en la meditacion y que el ejercitan­
te debe procurar. Mas a.delante diremos que la peticion
forma parte de los preambulos y pOl' 10 tanto quien la
hace bien y con fervor; muestra ya desde un principio
 v. LA ORACION EN LOS EJERCICIOS 159

una excelentevoluntad. para :lograr· ese fruto que no

se aparta de sus ojos durante todo· el ejercicio.
Sucede algunas veces, como luego expliCarelTIOS, que
en el termino de la oracia'll, ve San. Ignacio al ejerci­
tante preparado para mas de 10 que lenabia propuesto
en lao peticion del prearrlbulo, y entonces Ie hace pedir
en. el coloquio ese nuevo fruto quese Ie presenta. Que.;.
da, pues,bien sentado, quelas'peticionesde los Ejer­
cicios con tienen siempre un frutoesencial. que hay que
conseguir.
San Ignacio·ya·.en el Principio.y Fundamento, como
quien dice en la fachada misma de los Ej ercicios, dio
a conocer claraniente la disposicion perfecta que. ha de
tenerquien s610busca la. voluntad de Dios ~n la dispo­
sicion de su vida ydenlas cosas suyas particulares, en
que consiste el verdaderofin de. los Ejercicios. Sabe
nlUY bienel Santo quepor lTIasque el Ejercitante salga
del Principio yFundanlento .convencido de la neeesi­
dad de esa disposicion; no alcanzara ese grado de per­
fecci6n considerando·unavez· aquell~' verqad ·funda­
mental, sino que mas adelante 10 obtendra como fruto
precioso de los sigui~ntes ejercicios.
Poresta raz6nq uierequ~eJ Ej ~rci tante r~nueve al
conlenzar . c ada una· de las meditacionesy ·de. la ma­
nera nlaS infensa· posible ese ideal, acompafiandoesa
renovaci6norecuerdo' con' un acto fervoroso de adhe­
si6n a ely poniendo en. ello las fuerzas todas de su vo~
Juntad. Esto en unapalabra es la oracion preparatoria.
En ella pedimos gracia a ·Dios para que todas nues­
tras intenciones, acciones ,yoperaciones sean puramen­
te ordenadas en servioiq. y,alabanza de la divina. t:na­
jestad [46]. i.Noes es.to un perfecto resumen del Prin­
cipio· yFundamento. y: una como f6rmula expresiva y
practica para, hacerlo real .'y efectivo? De gran .. efica­
cia es sin duda· alguna, ,ese xenovar aI, cOlllienzo de ca..da
ejercicio tan hermosa voluntad, ofreciendola .al Senor
como prueba ineqqivoc(i de .que en la oraci6n· no bus­
camo& mas qJ-le su gloria;, y)11edio tambienseguro para,
160 I. 'l'EORiA DE LOS EJ ERCICIOS

obtener el fruto esencial y total de los Ejercicios, es

aquel pedira DiGS constantemente y cinco veces cad a
dia durante ellos, las gracias necesarias.
3." PREAMBULOS. - Es tan claro el sentido de la pa­
labra que no l1ecesita explicaci6n. San Ignacio pone
siempre dos preambulos que se llaman composici6n de
lugar y petici6n; cuando la materia de la meditaci6n
son hechos acaecidos, pone por delante un tercero que
se llama historia.
La historia. - Este preambulo tiene por fin recor­
dar al comienzo de la oraci6n, el hecho 0 hechos que
se han de contemplar. San Ignacio en su Iibro recuer­
da estos hechos con muy pocas palabras, pero no es
contra su mente acudir en busca de ellos al mismo tex­
to evangelico, como se deja ver en la segunda anota­
ci6n en la que manda al Director i'narrar fielmente la
historia de la tal contemplaci6n 0 meditaci6n, discu­
rriendo solamente por los puntos con breve 0 suma­
ria declaraci6n" [2]. Cierto que en ninguna parte en­
contraremos mayor fidelidad que en el texto evange­
lico.
Notemos que San Ignacio, en la lista que hace al fin
de su libra, de los misterios de la vida de nuestro Se­
fior dividiendolos en puntos para la meditaci6n, no se
olvida nunca de citar las fuel1tes de donde los tOl11a,
como convidandonos a acudir a ellas. Sabido es que
la lectura devota del texto evangelico posee una fuer­
za singularisil11a, que toma mas cuerpo cuando aquella
tiene lugar en la l11isma entrada de la contel11placi6n.
La c.omposici6n de fagar. - Este es el segundo
preambulo y no es mas que una representaci6n imagi­
naria del lugar en donde se desarrolla la escena que
contemplarrios. Su fin es doble: primero procurar que
la imaginaci6n y las otras potencias del hombre se en­
treguen totalmente a la gran obra de emplear una hora
en la- contemplaci6n, y segundo esforzarse en recons­
truir el mistetio 10 mas vivamente posible.
Grande debi6 ser la facilidad de San Ignacio para
 V. LA ORACrON EN LOS EJERCICIOS 1()1

representar con su inl~ginacic)n ycon toda clase de

pormenores las cosas· y. paraJes que habia visto direc­
tam.ente 0 en los libros; siendo notable su conlplacen­
cia en repetirnos. el modo coino se debe poner en prac­
tica este preambulo.
lSe trata, por ejenlplo, de un camino? Pues en tal
casu con la vista imaginativa se·ha de ver su longura,
su anchura, y si llano osi por valles 0 ~uestas sea el
tal camino '[112]. lEs una habitacion? Entonces siente
devocion fij andose en la disposicion .de sus partes, en
la situaci6ny en las dimensiones, etc. [103, 112]. Va
insinuamos en otro lugar ·la pode·ros:a ayuda que para
la contemplacion puede ofrecetnos la riqueza arqueoI6­
gica, geografica e historica que nos proporcionan con
sus escritos los modernos comentaristas del santo Evan­
gelio: Por su· parte San· Ignacio reconstruy6 para sf
10 principal de los· santos lugares con la lectura de la
vida de nuestro Senor y ~bnlos conocimientos adqui­
ridos en su vHije a Tierra Santa~ .
. Una cosa hemos de advertir en esta 111ateria: que
este es uno de los puntosque Inas dependen de las con­
diciones personales del que contempla, pues 10 que para
unos es ayuda verdadera y un descanso, para otros es
un estorbo y hasta un nlartirio. Losmedios para el fin,
y 10 que aqui se propone no pasa de la categoria de
ll1edio. Hay, pues, que usarlo siguiendo laregla ignacia­
na del "tan to, quaIlto" [23] .
La petlci6n. - Preanlbul() ·tercero que no debe l11i­
rarse como algoaccidental 0 dependiente de la dispo- .
sici6n personal, sino que debe ser tenido como- parte

. esencial del -ej.ercicio, y de una trascendencia tal en

la trabazon de los fines ptopuestos, que no sufre 1110­

dificacion alguna.
San· Ignacio anuncia sienlpre .Ia peticion con un tonG
absoluto "10- que quiero", ·enel que algunos han que­
rido air el eco de la voz del capita~ que manda; 0 el
ruido y sonido de las espuelas del caballero, de paso
firme y decidido.
 "
162 I. TEaRtA' DE LOS EJERCICIOS

Aparte de semejantes imagenes pintorescas, esa fra­

se rotunda "10 que quiero", nos manifiesta; bien a las
c1aras que en la peticion se encierra toda la esencia;
es decir, el fruto que delejercicio seha de sacar Y la
conviccion de que el alcanzarlo depende,despues de
la gracia de Dios, de la decision de una voluntad re­
sueIta, que sea declaracion explicita de aquel deseo de
ad,elant,ar todo 10 posible [201 y repeticion confirma­
tiva del "quiero y deseo y es mi determinacion delib~­
rada" [98]. Aqui, pues, convieneecharmano detodas
las fuerzas espirituales; pues, como ya dijirnos, la' pri­
mera y segunda adiciones tienenpor fin principal de­
cidir y enardecer la voh,mtad para este momento.
No es este un acto ai~lado de la voluntad, sinouna
oracion hecha -a Dies c0rnolo. indica el nombre mismo
de preambulo; ni. tampoco se trata aqui de voces mi­
litares de mando u otras senales. por el estilo; sino de
ruegos fervorosisimos en los que, ponemos de nuestra
cosecha cuanto tenemos para: obligar amorosamente al
Senor a que fecunde consu gracia I)uestra debit volun­
tad. Por eso, lIevados desemejante deseo, nos hemos
apartado de todos y de todo y,hemos entrado en Ejer­
cicios.
Este fruto que va encerrado en,la peticion y que con
toda el alma deseo y con toda bumitdad pido, es uno
de los anillos esenciales de ia cadena que me ha de
unir con mi Dios, 0 una fibra vital de, misantidad;
par 10 tanto he de rogar y permanecer co.nstante en mis
suplicas hasta quesienta mi espiritu embelesado con el
ya Dios amoroso y propicio;para oir misplegarias.
4." Los PUNTOS. ~ Comparado el. lenguaje que em­
plea San Ignacio e.nel texto de los Ejercicios con el
que usa en el catalogo que traza de los misterios de la
vida de nuestro Senor yque v~ al final del libro, se
ve que para H hay dos c1ases de puntos de meditacion
o contemplacion: unos, por decirlo,asi, lJIateriales, que
dividen el tema que se rnepit,ao Qontempla, y otros for­
males, 0 s.ea consideracione.s. 0 puntos,de. visJa aRlica;­
 v. LA ORACION EN LOS EJERCICIOS 163

blesa la n1ateria de la oracion. Asi, 'por ejemplo, en el

cataJogo de los nlisterios, la contemplacion del Naci­
Iniento esta dividida en tres puntosma,teriales"· que son:
viaje de Nazaret a Belen,· nacimiento del Nifio Jesus
y cantico de los. angeles. D·entro deL texto, se propane
la' nlisma materia con forme a los trespuntos oformales
de personas, palabras y obras. Claro es que 10 propio
de los puntos formales puede -.Japlicarse sin dificultad
a los puntos Inateriales. A estos ultimos, alguna. vez
los llama San. Ignacio, partes y aun ·partes principa­
les [118, 227]. .
San Ignacio divide lameditacioll en puntos, para que
el Ejercitante no divague ni se desoriente y encuentre
11layor facilidad en el- curso de -lameditacion; por eso
aconseja que en la preparaci6n' de la oracion cada uno
se trace el plan de la misma, -atendidas la materia y sus
disposiciones personales· [2281. En 10 que nunca penso,
San Ignacio fue en dar una especie de valor supers­
ticioso a semejante division en puntos, ora venga dada
esta en el libro, ora sela haya compuesto a su.gusto
el Ejercitante.
Por eso dice que "dado que en todas las contem­
placiones se dieron tantos ""punctos por numero cierto,
asi como tres 0 cinco, etc., la persona que contempla
puede" poner mas 0 menos punctos, segun que" mejor se
hallare" [228]. Con el misnl0 criterio que aqui, di6 antes
facultad para dividir los misterios en· mayor 0 menor
nLllnero de contenlplaciones, y tanlbien paraalargaro
acortar las mismas semanas segun sea la disposicion
interior del Ejercitante [4].
Conviene fijarse en el principiosolido einvariable de
dondesetoman estas reglas. Cuando se trata de con­
seguir elfin principal de un asunto 0 negocio todo 10
demas se subordina.a este intento. ~Hemos alcanzado
ya 10·quebuscabamos?Pues adelante. ~No? Pueshaya
pasadoono el tiempo destinado para ello, se debe alar;..
gar este e insistir todolo posible. Confrase corta·y
IG1 I. 'fEORiA DE LOS EJERCICIOS

practica nos 10 dice San Ignacio: "buscar 10 que quie­

ro" [76].
Referente al Ejercitante, a ires cosas atiende mucho
el Santo: a la capacidad natural de este, a su fervor
y a las dificultades externas que el enemigo Ie pone.
Esto es ser hombre practicoy saber acomodar las ca­
sas a las personas y no las personas a las cosas.
5." EL CURSO DE LA ORACION. - Aqui nos sale al
paso la adici6n cuarta que regula 10' 'que podriamos
llamar el curso de la oraci6n. Dice asi: "Entrar en la
contemplaci6n quando de rodillas, quando postrado en
tierra, quando supino rostro arriba, quando asentado,
quando en pie, andando siempre a buscar 10 que quiero.
En, dos .cosas advertiremos: la primera es que si hallo
10 que quiero de rodillas, no pasare adelante, y si pos­
trado, asimismo, etc.; la 2.", en el punto en el qual ha­
lIare 10 que quiero, ahi me reposare, sin tener ansia de
pasar adelante hasta que me satisfaga" [76]. Como se
ve es una norma directiva. La postura del cuerpo pue­
de variar, procurando que sea siempre reverente. Lo
mas frecuente es estar de rodillas y las otras son ex­
traordinarias, mirando unas a la mayor reverel1cia,
como el estar postrado en tierra, y otras al descanso,
como el estar sentado. Todas elias son solamente un
medio del que se usa si ayuda para la oraci6n y del que
se prescinde si la estorba.
Con esta adici6n San Ignacio quiere quitarle al Ejer­
citante la congoja de pensar en cambios de postura y
por eso Ie da la norma de no moverse de la ordinaria
y reverente, si con ella encuentra 10 que vabuscando.
La segunda parte de la adici611, la que dirige los movi­
mientos del espiritu, tiene mayor importancia. Nada de
ansias por discurrir acerca de todos los puntos de la
meditaci6n; 10 esencial de esta es el fin 0 fruto que
pretendemos sacar de ella; en el punto donde 10 encon­
ttemos, 10 tenemos todo. Este es el unico camino por
donde debe ir el espiritu. Por consiguiente si en un pun­
to determinado Dios nos abre la fuente de su luz y
 -v. LA ORACI6N EN LOS EJERCICIOS 165

devoci6n, detengfunonos y descansemos en la posesion

del don divino, sin prisas ningunas de irmas ade1ante
o acabar. Aqui todo esta ordenado por las reglas de
prudencia practica de que hablamos en el punto an­
terior.
6. a EL COLOQUIO. - Laoracion segun la voluntad de
San Ignacio ha de acabar con el llanlado coloquio, 0
platica con Dios, con nuestro Senor 0 con la Virgen
Santisinlasegun sea 10 que se contempla. El que me­
dita, pues, ha de disponer el tiempo demanera que
quede lugar para esta parte principalisima de 1a ora­
cion. Por 10 dicho sabemos la gran trascendencia que
. tiene 1a peticion en el arte ignaciano; pues del coloquio
hemos de decir que tiene identico cometido que ella,
con la circunstancia especial de que al llegar su tiem­
po, el espiritu desea mas ardientemente el fruto que
buscaba, cuando al cabo de una hora de oracion sale·
de ella hecho una brasa de fervor. Dada en general
esa observacion sobre la importancia del coloquio, es
muy conveniente estudiar en el libro de los Ejercicios
la doctrina de San Ignacio sabre el miSlllO y sobre la
manera de hacerl0, porque tiene un alcance mucho ma­
yor del que suelen darle los maestros de oraci6n.
£1 sentido general de la palabra "coloquio" 10 ex­
pone el Santo· cuando por prinlera vez manda que se
haga al fin del primer ejercicio de la primera. semana.
"El coloquio, dice, se hace propiamente hablando, asi
como un amigo habla a otro, 0 un siervo a su senor,
quando pidiendo alguna gracia, quandO culpandose por
algun mal hecho, quando comunicando sus cosas y que­
riendo consejo en elIas" [54]. Es el coloquio una pla­
tica intima con nuestro Sefior llena del afecto que en
el alma ha despertado la contemplaci6n y ordenada a
asegurar el fruto en ella conseguido. Por esto advierte
el Santo que en el hemos de poner mayorreverencia
que en las demas partes del ejercicio espiritual [3].
Lo dicho se refiere a la tecnica general del coloquio,
expuesta y practicada por tados los autores.
166 1. TE01UA DE LOS EJERCICIOS

San Ignacio hace de esta doctrina del coloquio una

aplicaci6n muy suya, para los casos en que el fruto
que quieresacar de la oraci6n es de mucha trascenden­
cia 0 dificultoso.
En la meditaci6n, por ejemplo, de los pecados quiere
conseguir aquellas tres 'gracias de importancia capital,
a saber: conocimiento y sentimiento interno y aborre­
cimiento de los pecados; sentimiento y aborrecimiento
del desorden de las operaciones; conocimiento del mun­
do para aborrecerlo apartando de sf todas cosas mun­
danas y van as [63]; en las contemplaciones de las
Banderas y Binarios quiere clavar muy hondo en el
alma el deseo de la pobreza actual y espiritual y el
anhelo vehemente de sufrir oprobios por imitar a ]e­
sucristo [147, 157]. ",Deqi.te echa, mana San Ignacio
en puntos como estos de tanta trascendencia?
Lo primero que hace es' multiplicar los coloquios
empezando por 1aMadre de Dios para que me presente
a su Hijo; pidiendo a ]esucristo que nos lleve al Pa­
dre, y suplicando- por fin a este que se digne conce­
dernos aquellas grandes gracias. En segundo lugar
quierey encarga" queademas de' pedir, se razone· (es
frasesuya); es dedr' [61] que se pesen argumentos y
razonespara meter muy hondo en nuestras almas el
deseo de aquellas gracias y para mover a la divina mi­
sericordia a concedernoslas.
Aunque la manera expuesta de hacer el coloquio, la
aplique s610 San .Ignacio aun numero reducido de con­
templaciones principales; aconseja sin embargo al Ejer­
citante que use de ellacuantas veces se 10 pida el
estadode .su alma. Lo ,queel Santo quiere es que el
coloquio sea encada 'meditaci6n un acto viviente: como
si en el se quisiera resumir y vivificar toda la vida es­
piritual de los Ejercicios~
Leamos ahora laspalabras con que explica todaesta
doctrina, complemento de las que dejamos copiadas
anteriormente: "Es de advertir, ''cOmo antes yeri' par­
te esta declarado, queen 'los'coloquiosdeberriosde.'ra­
 V. LA ORACI6N EN LOS EJERCICIOS 167

zonal' y pedir ,segun 'la subiecta materia,es a saber,

segun que me haJlo, tentado 0 consolado, .ysegun que
deseo haber una virtud' oatra, segun que quiero dis­
poner de mia' una parte 0 a otra, segun que 'quiero do­
lerme 0 gozarme de la cosa que contemplo, finalmente
pidiendo aqueUo que mas eficazmerite cerca algunas
cosas particulates desseo; ydestamanera'puede 'harer
un solo coloquib a Christo nuestro Senor, 0 sila ma­
teria 0 la devoci6n Ie conmueve, puede hacer tres co­
loquios,uno a laMadre, otro ,al Hijo, otroal Padre,
porIa misma forma, queestadicho en lasegundase­
mana eri la meditaci6nde los dos binarios, con la nota
que se sigue a 'los, binarios" [199]. Seentiende muy
bien pOl' 10 dicho aqui, que 'ef coloquio ignaciano es
algo tnasque- una simple platica'con' Dios. Es' un: meter
las, grandes:verdades, de los Ejercicios en la fragua
de laor,aci6n; para clavarlas despues 'ardientesen ' el
corazQn.' E'sa'cletnas ,una dulce violencia a la gracia
divina., , ,
:,Pidienelo"pues, 'gracias tan desinteresadas corrio' las
incluidas,en [os 'gran:des',;coloquios :de -los Ejercicios,
con tal in,sistencia'ycon,·repetici6nta·n:amorbsa ",y es­
tandq ademas'de POl' 'medio en nuestro favor la inter­
cesiOn omnipotente de la Madre de Oios; 'los meritos ele
Jesucristoy la bOndadinfinita delE-terno Padre, lPO­
dra nadi~ dudar dec qJ1e; la·prom~sa· de jesucristo "pe­
did y recjbireis",\noakanceaqui ;sumaxima eficacia?
La doctrin;110mil)l11oque1a'pradicade San Ignacio,
nos dicenclaramente,que el:Santo, autique -comopru­
denteech~,'mano .de ·,los·medios, mas, poderososdela
corivicci6n, ,del ,sentimi~nto yde la fuerza espiritual,
con,todo, sumayqry,suprema-,esperanza descansasiem­
pre': ,en 'la ,oraci6n:; y.enla"hnpetraci6n.Doctrina esta
p'rof-undame~te:teoI6gicay,ademas humana.pero en el
ar(eigriacianoel c,oloquioa vecesse extiende.a mucho
mas.' '

,'., .. " - '.. :,

1 'Mt., 7; 8.
168 1. 'fEORiA DE 1,05 EJERCICIOS

San Ignacio, como sabemos, en el preambulo Hama­

do peticion encierra .el fruto de la meditacion 0 contem­
placion. Pues bien, el Santo como si se olvidara de 10
que en el preambulo pedia, Hegada la hora del coloquio,
se remonta y propone en el otro fin muy maselevado
y perfecto,; convirtiendo el coloquio, por decirlo asi,
en una nuevacontemplacion mas rapida, por la faci­
lidad y el calor que las consideraciones pasadas han
producido en el alma.
Asi sucede en el primer coloquio que se hace despues
del primer ejercicio de la primera semana. La peticion!
rezaba asi: "Demandar vergilenza y confusion de mi
mismo, viendo quantos han sido dafiados por un solo
pecado mortal, yquantas veces yo merescia ser con­
denacto para siempre por mistarrtos'pecados" [48]. Lle­
gamos altiempo del coloquio y Sail Ignacio dice: "Ima­
ginando a Christo nuestro Senor delante y puesto en
cruz hacer un coloquio, como de Criador es venido a
hacerse hombre y de vida eterna a muerte temporal,
y asi a morir por mis pecados. Otro tanto mirando a
mi mismo 10 que hehecho porChristo, 10 que hago por
Christo, 10 que debo hacer por Christo, y asi viendole
tal, y asi colgado en la cruz discurrir por 10 que se
offresciere" [53] .
. j Que vuelo tan enorme hemos tomado desde la pe­
ticion al coloquio! De la vergUenza de ver a mi alma
encarceladaen el cuerpo ycomo desterrada entrebru­
tos ani males, pasamos hasta mirar cara a cara y con­
fiados a ]esucristo; de la confusion del pecador car­
gada de cadenas aquien !levan a la presencia del juez
para que oiga de el su sentencia de muerte, a la sor­
prendente admiracioncon que vemos descifrado el enig­
ma de nuestra libertad por lapredileccion de ]esucris­
to que fnuriendo en cruz 'pag~ por nuestros pecados;'
de aquel no atreverse elhombre a levantar los ojos
delante de su rey ofendido, de quien antes habia reci­
bido tantos y tan grandes beneficios, al atrevimiento
de ese inflamado grito: "i,Que he de hacer por Christo?"
 V. LA ORACION EN LOSEJERCICIOS 169

Semejante vuelo no .es en manera alguna un salto

lirico. Es laexpresi6n, 0 mejor dicho, la explosi6n de
un afecto de mi gratitud y de mi enamoramiento de je­
sucristo, al ver deshecho el enigma angustiosoque v~­
nia oprimiendo mi espiritu, cuando en los diferentes
puntos de la meditaci6n veia a los angeles y a los hQm­
bres pecadores y condenados, y ami, pecador tambien,
sin el debido castigo; a los .que por pecar una sola vez
eran justamente condenados al infierno, y a mi tantas
veces pecador recibiendo beneficios y hecho objeto de
misericordia.
Por todoesto, y sobre todo en presencia de una so­
luci6n tan maravillosa y altisima producida porel al110r
de predilecci6n que jesus ha tenido conmigo, predilec­ !:.
ci6n que no tuvo nr con los Angeles ni con los otros 1:
hombres c.ondenados, la repellti'na, vehemente y varia­ 1:1
da sucesi6n de afectos que se apodera del alma en ese
coloquio de San Ignacio es un acontecimiento necesa­ [:1

rio y del todo 16gico. I

Es una como repetici6n del hecho memorable de San.,.
ilI

ta Maria Magdalena. Avergonzada se acerca por de­

tras al Maesh:o, se arroja a' los pies de jesllcristo, los
ojoS y la cabeHera por tierra; y en cuanto nota que el
Senor la recibe benevolo, que la defiendede los fari­
seos y de los discipulos egoistas y que finalmente toma
por el camino del amor, la penitente se levanta y se
atreve entonces a perfumar la cabeza misma de su
Amador.
Sin duda alguna Ie satisfizo a San Ignacio el proce­
dimiento empleado en el coloquio del primer ejercicio,
puesto que vuelve al mismo en el quinto y ultimo de Ia
misma primera semana. Es el de la meditaci6n del in­
fierno donde nos manda pedir como fin y fruto de la
misma "interno sentimiento de la pena que padescen
los danados, para que si del amor del Senor eterno me
olvidare por mis faltas, a 10 menos el temor de las pe.,.
nas me ayude para no venir en pecado" [65]. Siguen
los puntos de la meditaci6n y por el metodo Hamado
EJERC. ESP. S. IGNACIO.· I 12
 .;"".,.--.

170 !.TEoRiA DE LOS EJERCICI0S

aplicaci6n de sentidos se :ven, se oyen, se gustan y

tocan los tormentosdel infiernb [66'-70] y a continua­
ci6n viene ei coloqitioexptiesto con mayor extension
que la dada a las :consideraciones precedentes.
Divide el infiernoentres partes 0 sedores, determi­
nados por las alin'as:cafdas' allf;antes de la venida
del Redentor, durante su vida, mortal y despues de su
subida a los delos, ,yfijandqse en cada una de estas
tres clases, qui ere que :consiqeremos 'que todas se con­
denaron,o 'porque nocreyeroh en h' venida de Jesu­
cristo 0 porque creyendo en el1a no obraro'n -conforme
a los mandamientosdel Senor.' La conclusi6n que saca
el Santo esesta : "darlegracias,porque nO meha dexa­
do caer en ninguna destas clases acabando mi vida.
Asimismo, 'c6mo hastaagora siempre "ha tenido de:m[
tantapiedad y misericordia" [71].
La meditaci6ncomo vemos,cornienza enla petici6n
por el temor de las 'penas del infierno y acaba en el
coloquio presentandonos la admirable disposici6n de
Dios en lasalvaci6n de los hombres por la·fe y las
obras; terminando con una Jerviente acci6n de gracias
pot la predHecci6n que de infha tenido Jesucristo; gra­
titud que brota espontaneade: 'aquel1as cortsideraciones.
Enel arteignaciano el oficio propio del coloquio
eiS obtenerimfruto maselevado que elde fa petici6n
previa,sabiamentepreparado conlaexposici6n de los
puntos meditados. Enlapetici6n noS haee pedirSan Ig­
nacio: "10 que quiero y deseo" [43] y en el coloquio,
"aquello que mas eficazmente deseo" [199], y claro
esta:que 10 principales 10 que con mayor eficacia se
busca.
Nota :aqu[ el P. Nonell y muy acertadamente, que
este 'preparar el alma para que alfinalde la medi­
faci6n aspire a fines mas altos que los propuestos ert
la petici6n, es propio y peculiar de los gran des orado­
res yde los maestrbsen el arte de persuadir. Cosas
diffdles y-qite a primera vista selas rechaza oacepta
con recelb, parecen la cosa mas natural y aun se las
 V.LA ORACION EN LOS EJERCICIOS 171

llega' a desear si se preparael espiritu en su favor, con

unbuen discurso. A estas . m ismas leyes obedecen las
cosas sobrenaturales, singularmentelas que exigen al­
gLln sacrificio de nuestra debil naturaleza, cua~do se
nos presentan como la norma real y efectiva de nues­
tra vida.
Son muy frecuentes esos cuadros sin6pticos donde' se
apuntan con orden los diferentes actos de la oraci6n y
alguno tal vez eche de menos en San Ignacio el mas
recomendado entre ellos, esdecir,~1 prop6sito. Verda­
deral11ente tendria gracia y seria de admirar, que el gran
Inaestrode la oraci6n practica y eficaz hubiera echa­
do en olvido ese punto de los prop6sitos, el mas eficaz
y practico.
Nada de eso, y para· convencerse de ello basta traer
a la ll1emoria algodelo expuesto mas arriba. El fruto
que s,e pretende sacar de la oracion 10 tiene siempre
delante de los,ojos el Santo, y 10 busca por todos los
medios durante ,la hora de meditaci6n y en' la prepa­
raci6n de lamisma. Tal frutoes anunciado ya en el
segundo O' tercero de los preal11bulos 0' sea en la peti­
ci6n; elll1ismo se confirma, se Ie damayor calor y en
ocasiones hasta, se Ie perfecciona en el coloquio. Y
preguntanl0s: tque diferenciahay' entre el proposito
y elfruto dejaoraci6n? N'ingiina. Por 10 tanto San
Ignacio ell1pieza y acaba sus lneditaciones'con el pro­
pasito, y estees ,e! guia y la meta de todos los actos
espirituales queen" ellase practican.
7. a LA PLEGARlA. -Esuna 0 varias oraciones'voca­
les con que se terl11ina elcoloquio, en confirlnaci6n' de
que todo' el fruto 10 esperamos principalmente dela
bondad de Dios nuestro Senor.
Tres oraciones sefiala San Ign'acio. La primera, que
se reza siempre, es eIPadl~enuestro, que tan gran de­
voci6n inspirabaal Santo por ser fa mas santa y la
de mayor eficacia, como,' dictada que fue y ensefiada
poteL mismo' ] esucristo. ' .
euando esta plegaria divinrr se tOTIlel conlO materia
172 1. TEORiA DE LOS EJERCICIOS

de meditaci6n aplicandole la segunda 0 tercera manera

de orar, el alma se liena de santa unci6n al tomarla
en nuestros labios; y grande debe ser tambien el gusto
de Dios nuestro Sefior cuanda yea que Ie pedimos gra­
cias tan espirituales y santas como 10 son las de los
Ejercicios, y que se las pedimos precisamente con las
palabras mismas de su divino Hijo, jesucristo.
La segunda oraci6n recomendada por San Ignacio
es el Anima Christi. Aunque 10 digan algunos devocio­
narios, esta oraci6n no fue compuesta por San Ignacio.
La propag6, sf, cuilnto pudo y puso gran empefio en
que el pueblb cristiano la tuviera en gran aprecio y es­
tima.
Facilmente se comprende que un enamorado de je­
sucristo, como 10 era el Santo, sintiera alegria y alien­
tos sobre manera grandes uniendose tan fntima y espi­
ritualmente conjesucristo mediante esa dulce letania
saturada de !lnci6n y de arnot. En los Ejercicios, como
en ninguna otra ocasi6n, se penetra el hondo sentido
de esta hermosa oraci6n, sobre todo cuando se reza al
final de una hora de oraci6n en la que el alma no bus­
cabani deseaba otra cosa que conocer intimamente a
jesucristo para mas amarlo y mejor seguirle. Cuando
en las grandes contempladones se hacen tres coloquios,
el segundo suek ir dirigido a jesucristo y se acaba
con el Anima Christi.
La tercera oraci6n es el Avemaria. La Virgen como
intercesora es la primera que nos presenta a su Hijo
y, debido a esto, con ella se tiene el primer coloquio co­
ronado siempre con la salutaci6n .angelica. Muy a me­
nudo se acordarfa Ignacio de que alIa en Montserrat
y delante de la Virgen Madre de Dios y en la misma
noche en que el Angel la habfa saludado con aquellas
dulces palabras del Avemaria, el se habia vestido en su
templo de las armas espirituales de jesucristo. iCon
cuanto consuelo de su alma y con que gran 'confianza
Ie· pedirfa a la Sefiora las grandes gracias de santidad
quese desean obtener en los coloquios de los Ejercicios!
 v. LA ORACI6N EN LOS EJERCICIOS 173

La Virgen fue la maestra que ensefi6 a San Ignacio

la sabiduria celestial y todos la hemos de tenerpor
Madre de nuestra vida espiritual esperandode ella
cuanto necesitamos para conservarla y aumentarla.
8: EXAMEN DE LA ORACI6N. - Es laquinta adici6n
que dice asi: "Despues de acabado el exercicio, por es­
pacio de un cuarto de hora, quier asentado, quier pa­
seandome, mirare c6mo me ha ido en la contemplaci6n
o meditaci6n; y si mal, mirare la causa donde procede,

y asi mirada arrepentirnle, para me enmendar adelan­

te; y si bien, dando gracias a Dios nuestro Sefior;y I

hare otra vez de la misma manera" [77]. ,

Mucho tiempo parece realmente, quince minutos de iI:

examen para cada hora de oraci6nj pero con esto qui ere
sin duda alguna el Santo manifestarnos la gran impor­
tancia de la meditaci6n y la virtudque ve en el examen
para acostumbrarnos a hacer bien las casas. Puede ser
ella asi, pero es 10 cierto que de ordinario se encuen­
tra muy largo el examen y que por ese mismo motivo
se hace con dificultad y poco provecho. Tal vez sucede
esto porque no 10 hacemos segun el espiritu de nues­
tro santo Director. Examinemoslo un poco.
El examen, si en el se atiende solamente 0 como a
cosa principal a esa Usta de actos que pone San Igna­
cio dirigidos a hacer bien la orad6n, es realmente algo
fatigoso, atiende a much as cosas, dura demasiado y
pierde interes con tantas menudencias repasadas cinco
veces al dia. Pero advirtamos que esas menudencias,
aunque ciertamente importantes en si mismas, no son
10 esencial de la oraci6n dentro del espiritu de San Ig­
nacio. Lo esencial de esta, esta en el fruto que hay que
sacar; 0 mejor dicho, en la voluntad fervorosa y activa
que se pone en alcanzarlo. Lo demas no tiene mas va­
lor que el que Ie da esta nuestra voluntad.
Mirado asi el examen, cuando nos dice el Santo que
reparemos en si ha ido bien 0 mal la oraci6n, hemos de
tomar 10 esencial como esencial y 10 accidental como
accidental. Por 10 tantocuando se. empieza. elexamen,
174 1. TEOIUA DE LOS EJERCICIOS

nuestra mirada ha de ir directamente a la voluntad de

santidad con que hemos ehtrado en la meditacion. Si
dicha voluntad 0 no existio 0 fue tibia 0 mortecina,ya
hemos dado con la raiz y veremos al momento que to­
das las deficiencias han nacido de aquel defecto ra­
dical.
Si antes de la contemplacion hemos preparadoesa
nuestra voluntad, y con ella asi dispuesta hemos en­
trado a meditar y, trabajado a tono con 10 que pedia
de 'nosotros cada ejercicio, de un vistazo nos daremos
perfecta cuenta de como han ido las demas cosas. Quien
mantiene siempre viva la voluntad de alcanzar la san­
tidad, toda la santidad que intenta conseguir San Ig­
nacio en los Ej ercicios, velara naturalmente sobre ella
y la examinara con atencion para ver si crece 0 inen­
gua; y por el contrario el que no la conserve viva, ni
tendra interes alguno en examinarse sobre este punto,
ni mucho menos se fijara en las otras practicas me­
nudas.
Conviene tambien fijarse en la actitud y posicion del
cuerpo durante el examen.. Segun 'la mente de San Ig­
nacio ha de hacerse sentado 0 paseando. Para quien
haya estado una hora de rodillas y con la actividad es­
piritual que el Santorecomienda, el pasearse puede ser
ademas de un descanso, un excitante fisico que favo­
rezca la serena reflexion que pide el examen. Otra nota
de mucha importancia esel no quitar nada de la hora
asignada a cada meditacion. Con razon San Ignacio
atribuye gran valor a esta fidelidad, y por eso nbs dice
que "en el tiempo de la consolacion es facil y leve
estar en la contemplacion la hora entera; as! como en
el tiempo de ladessolacion es rriuy dificil cumplir­
la" [13]; Y a la vez recomiendacon el mayor encare­
cimiento el "hacer contra ladessolacion"[ 13] 0 "ha­
cer el opp6sito per diametrum". [325]; 0 sea, alargar
un pocoensemejantescasosel tieinpo de oracion, para
acostumbrarnos "no solo aresistir aladversario; mas
aun a,derrocalle" [13]. Esie esfuerzo y santa tenaci­
 V. LA ORACION EN. LOS EJERCICIOS 175

dad, no obedecen at proposito·de bUS'car~lo arduum sub

ratione ardui, sino .que van· a dejar el alma en paz, y
segura de que por su parte no se pierdeninguna· de las
gracias que el Senor haya determinado concederle. Que
este sea el intento de San Ignacio, nos 10 revela su fina
atencion en· .conceder al Ejercitante acortar en ciertas
circunstancias las horas. destinadas cada dia. a la ora­
cion, oaflojar algo en la penitencia,,{ecrear su ·espi­
ritu, etc~, etc., como 10 anotaremos en su .propio.. lugar.

4. iVlaneras de oraci,on ensefiadas en los .Ej~r.cicios

Al hablar de laotaci6n ignaciana, no se suelecitar

rnas·quela m'editacion 0 'ejercicio de las tres'p'otencias,
co'nlo si .estafuese launicaforma ens'enadaen.· el libro
de los 'Ejercicios, 0 por 10 nle11'0S la mas comuny aun
let peculiar suya. He aqui ulf ca.so de r'tttinahumana tan
facit· de adquirir como dificil de' deJa:r~ una vez que
haya pasado a ser como un proverbio en el' comun ha­
blar de las gentes. Tristecosaes tener siempre de­
lante. de losojos. un librito.comoel de los, Ejercicios,
donde las cosas se dicen'concisamenteperocon la rna...
yorclaridad y sencillez posibles, leerlo· y no pereatarse
uno de 10 que lee. Porque·lo. ciertoes que para de­
sechar· aquel preJuicio bast~ s610 :saber leer.
Graves consecuencias ·ha traido semeJantemodode
proceder, conlun: no solo a losenemigos de San Igna­
cio; sino a nluchos de sus a'migos. ·Laoracion· igna.cia~
'na ha :sido combatidapor ·insuficiente.·para la vida de
las almas espirifuales y aunconlO si fuera una remora
o estorbo; almismo Santo se Ie quiere hacer pasar por
.enemigo de la contemplacionydeFtodo· incapaz' ,para
guiar un alma .·basta laS cunlbr:es· del·.estadomistico,
en 10.' queeste' necesita,~ de·direc.ci6n-hLunana..
" Convenc,idosdeque-la:tal·Gon:fusi6n··.nace de, no leer
el:Jibro' atenta.-,y' xeposa:-,dgUlen,t'ej :p:a..ra,deshacer.fan
'el"radas 'interpr~tq:ci0nes;.e.Ut1-rne:rarernos:, ~n,~l presen:te
.c-aplttllo 'las- ·'dlferent~s·;·'m,anera;s ·de. :of'a.cj6n queen' ~J
 ,~ ..

176 I. TEORJA DE LOS 'EJERCICIOS

libro de los Ejercicios nos ensefia San Ignacio, hacien­

do de elias un breve com~ntario sacado de sus mismas
palabras. Vamos a seguirlas, una par una.
La MEDITACI6N. - Por este nombre se entiende la
forma de orar mediante el uso de las tres potencias.
Siempre que obramos como hombres, empleamos na­
turalmente las tres potencias del alma: memoria, enten­
dimiento y voluntad; y cuando hacemos esto mismo en
la oracion, aplicando ordenada y reflexivamente las so­
bredichas facultades a una materia 0 asunto convenien­
te y con un fin espirHual, hacemos 10 que se dice me­
ditacion.
La materia de ella suelen ser algunas verdades abs­
traetas, sin que esto qui era decir que las personas acos­
tumbradas a orar nopuedan tomar esas mismas verda­
des como asunto de contemplaci6n. Por esto San Ig­
nado llama meditaciones a 10'3 ejercicios de la prime­
ra semana que versan sobre los pecados, at ejercicio de
·las banderas y aIde los tres binarios.
Hablando San· Ignacio de los sistemas de oraci6n
dice de ellos con mucha propiedad, que no hacen mas
que dar forma y manera de orar. Aplicandolo al caso
actual, nos hace saber que es un modo sobre manera
apto para penetrar bien las verdades abstraetas, em­
plear en .ellasotdenada y reflexivamente la memoria
para que nos recuerde las palabraso los hechos que
las contienen, el entendimiento para que penetre en su
sentido y en las razones de las mismas, y la voluntad
para que mueva los afeetos que de elias naturalmente
nacen yson mas convenientes a nuestras almas, segitn
seael fruto que buscamos en aquella meditaci6n.
Esto sin embargo no quiere decit que entre los aetos
de esas tres potencias haya de establecerse una como
separacion tnecanica., pues claramente nos dice San Ig­
nacio, que la vohmtad, par ej~mplo,aun antes de dar
ltlgar a sus propios afectos, debe imponer los de 1£1. me­
tJ't(}ria y los del ent.etld:imiento,ordenando can energia
a. estas dostilCultades que cumplan bien cOn su ofiela.
 V. I,AORACION EN LOS EJERCICIOS 177

Afuera pues semejantes trabas mecanicas que frisan

en superstici6n. Una verdad, bien clavada en la me­
moria, penetradaa fonda, bien sentida y aplicada a 10
que cada uno necesita, es 10 que todos entendemos y
tenemos por meditaci6n de San Ignacio.'
En la meditaci6n el acto de mayor importancia eslo
que el Santo llama "mirar a mi mismo" [53], "com­
parar" [52] y mas frecuentemente "reflectir" [106].
Estaes la hora precisa para excitar 10 mas vivamente
posible el deseo deaquel "10 que quiero" [48].
Cuando la materia dela meditaci6n la tierie el alma
presentisima y el entendimiento goza de plena luz y la
voluntad se halla como encendida, elfruto de la ora­
ci6n brota espontaneamente ante sus ojos' y no hay
que hacer mas que cogerlo y :lptopiarselo. Esta situa­
ci6n eS la mas propicia para el coloquio y la plegaria.
Este "reflectir;' eS 10 que da a la meditaci6n su carac­
ter de oraci6n practica.
No olvidemos una cosa; que aunque San Ignacio apli­
que la meditaci6n 0 ejercicio de las tres potencias a
s610 las niaterias arriba enumeradas y que constituyen
una parte pequena de los Ejercicios, es irtdudable que
todos los otros modos de oraci6n que el Santo ensena,
incluyendo aqui losmismos documentos de su libro,
presentan ese mismo aspecto de eminentemente racio­
nales, nota propia de la ascetica ignaciana. Del "re­ i
[I
flectir" podemos decir 10 mismo: se leencuentra en la
meditaci6n 10 mismo que en la contemplaci6n; siempre
y en todas partes.
2: CONTEMPLACION. -Los ejercicios propuestos por
San Ignacio, son en su mayoriacontemplaciones y en
esta clase se han de con tar todas las horas de oraci6n
acerca delavida, pasion y resurrecci6n de nuestro Se­
nor jesucristo, materia propia de las tres ultimas se­
manas. Error, pues, maniHesto' seria considerarla me~
ditaci6n como sistema unico de oracion ignaciana.
San Ignacio fue un gran contemplativo y cuantos se
acostumbren a orar siguiendo 'eL J11et9do ge los Ejer­
 ,... '.

178 I. TEORiA DE LOS EJERCICIOS

cios, adquiririll1 naturalrhente ,et habito'de la' contem­

placi6it.. Entiendase que ac:iuihablamos de la contempla­
ci6n adquirida, 0 sea' delhabito nacido del ejercicio
de las facultades y no'de la infusa que es dongratuito
del Espiritu Santo. Llama San Ignacio materia de la
contemplaci6n alas cosas'visibles; y por formaentien­
de el modo particular suyo de emplear nuestras faculta­
des. Ambas cosas hecesitan explicaci6n. San Ignacio
hace consistir la 'forma de lacontemplaci6n en los tres
actos de "ver las personas" [106], "oir 10 que ha­
blan" [107] Y "mirar 10 que hacen" [108 J; cuya tenden­
cia intuitiva ,estaa la vista 'y tiene este doble signifi­
cado. Primero, referente; a'ias cosas contempladas, quie­
re decir que estas no sehan de mirar comosiestuvie­
ran separadas de nosotros por distancias de lugar 0
de tiempo, sino que espiritualmente son algo actual· y
presente. Claramente 10 dice San Ignacio en la contem­
placi6n del Nacimiento: "ver las personas, es a saber,
vera Nuestra Senora y a Joseph y ala ancila y al nino
Jesus, despues de ser nascido; haciendome yo un pobre­
cito y esclavito indigno, mirandolos, contemplandolos
y sirviendolos en sus necesidades, comosi presente
mehallase, con todoacatamiento y reverencia posi­
ble" [114]. No podia mas claramente .expresarse.
Segundo, por 10 que hace a los actos mismos, si­
guen estos el cursode los -sentidosy, como ellos, se
fijan en las cosas y se ctetienen en ellas hasta quedar
plenamentesatisfechos, San Ignacio llama aestos ac­
tos: ver, ofr, mirar, palabras todas ellas tomadas de
los sentidos.
Esto sin embargo,~no,q:uiere dedr queen 1a-eontem­
placi6n no tome su parte 81' discurso,maybrmente en
aquelre[lectir que invarioableltlente.- acompana a cada
uno de los puntoK Oi:ga:n10sld del'mismci Sah IgnaCio
enel segundo. 'ftercer; p:uiltosde.lacontemplacion del
Nacimlento.:,:"Et .2;o_~: tfl1:ra:r;::advertir;, y corttemplaflo
que tIablan; y refliciiendu en:, rnLmlStllO; :s-acar algun
pJovechci" lIl5l;:"el">3.~:."n1itar; y:collsiderar"Io: que
 V. LA ORACI6N EN LOS EJERCICIOS 179

hacen, asi como es el caininar y trabajar, para que el

Sefior sea nascido en suma pobreza y a cabo de tantos
trabajos, de hambre, de sed, de calor yde frio, de in­
jurias y afrentas, para morir en cruz; y iodo esto por
mi, despues reflictiendo, sacar algun provecho espiri­
tual" [116]. La mente de San Ignacio no puede estar
mas clara. El Santo no quiere que nuestra' contempla­
cion sea puramente especulativa, estetica, sentimental
ni golosa, antes practica y de una gran fuerza espi­
ritual.
Dos palabras acerca de la materia de la contempla­
cion. Esta consiste en las cosas visibles que pueden ser
contempladas a la manera de las corporales; peroad­
virtiendo que la contemplacion no termina en elias, y
que seria un gran error pensar 10 contrario.
Los sentidos interiores abren el camino, del mismo
modo que los exteriores son Ja via natural para llegar
a] entendimiento; pero dado ya ese paso y 'caldeada e
iluminada el alma con la contemplacion sensible eleva
su espiritual mirada acosas mas altas e independien­
ies de toda materia.
"Conocimiento interno" [104] de jesucristo pedimos
en todas las contemplaciones de la segunda semana;
y uno de los sentidos de esta peticiones queese co­
nocimiento no 'se detenga hasta haber lIegado al cora­
zan y al alma misma del Salvador: De aqui se deduce
que el conocer y contemplar.los misterios exteriores de
la vida del Sefior, no es sino un medio 0 instr-umeiIto
para penetrar en sus sentimientos 0 ideales. Solo los
ojos clarisimos del alma, iluminada por la graCia, pue.;.
den entrar tan adentro.
Esta mirada espiritualdeque hablamos, es en la: se­
gunda semana fruto sacado de 'los puntas contempla­
dos; peroen la tercefa y cuarta pasa a ser materia
esen.cial de lamisma contemplacion. Asi en la tercera,
a contimiacionde las. personas;pa1:abras y obras y del
cuado puntoen elquehemos de considerarlo que je-:
l').I~risto padeceensuHl.Imanidad,vieneel quinto que
180 1. 'tEOIUA DE LOS EJERCICIOS

dice: "Considerar c6mo la Divinidad se esconde, es a

saber, c6mo podria destruir a sus enemigos, y no 10
hace, yc6mo dexa padescer la sacratisima humanidad
tan crudelisimamente" [196]. En la cuarta semana, el
cuarto punta es "considerar c6mo la Divinidad que pa­
rescia esconderse en la passi6n, paresce y se muestta
agora tan miraculosamente en la santisima resurrec­
ci6n, por los verdaderos y sanctisimos effectos de­
lia" [223]. El quinto punto "es mirar el officio de con­
solar, que Christo nuestro Senor trae, y comparando
c6mo unos amigos suelen consolar a otros" [224]. Lo
dichonos revela cuan intima y espiritual es la materia
de la contemplaci6n y que fina vista necesita el alma
para poder penetrarla.
3: y 4: REPETlCI6N Y RESUMEN. - Estas dos for­
mas de oraci6n convienen en un misl110 concepto fun­
damental, quees el de emplear otra hora de oraci6n
mas en las mismas materias ya meditadas 0 contem­
pladas. Con todo cada una tiene sus notas propias, como
muy bien 10 entienden las aimas dadas a la contempla­
ci6n. La repetici6n, segun San Ignacio, consiste en re­
pasar los mismos puntos antes meditados "notando y
haciendopausa en los puntos que he sentido mayor
consolaci6n 0 desolaci6n 0 mayor sentimiento espiri­
tual" [62]. En el resumen "el entendimiento sin diva­
gar discurra assiduamente por la reminiscencia de las
cosas contempladas" [64]. Diriamos, pues, que ta re­
petid6n va dirigida a reforzar el sentimiento, dejan­
dole que se sacie en las fuentes ya abiertas, 0 hacien­
dole golpear de nuevo aquella Toea dura que la pri­
mera vez tan obstinadamente se resisti6.
Elresumen tiendea dejar· bien clavadas las ideas
enel entendimiento y para ellosomete al hombre a un
ejercicio, fecundfsimo en opini6n de los psic610gos y
que.consiste en ir recogiendo cuidadosamente las re­
miniscencias de lascosas dejando que el alma vaya
rumiandolas casi sin advertirlo. En conclusion, el re­
sumen ,se.ajusta .masa Ja. medi tad6n que. a la contem-·
 v. LA ORACION EN LOS EJERCICIOS 181

placion, y de hecho San Ignacio 10 pone solamente en

la prirnera semana, que no tiene mas que meditaciones.
La repeticion es mas propia de la contemplacion y aun­
que tambien se haga en la primera semana se multi­
plica extraordinariamente en las tres restantes, donde
todo es contemplaci6n. Notamos, sin embargo, que, tan­
to el resumen como la repeticion nos lIevan ambos di­
rectamente y con la mayor eficacia a la oracion de
simplicidad: simplicidad de ideas, y simplicidad de
afectos 0 sentimientos.
5." APLICACI6N DE SENTIDOS. -- Es la forma de
oracion del ultimo ejercicio que precede a la cena' y
cuya materia son los misterios contemplados y repeti­
j
dos durante el dia. "Traer los sentidos", es en frase de
San Ignacio, "el pasar de los cinco sentidos de la ima­ !.
: ,
ginacion" por las contemplaciones ya hechas [121].
Antes de pasar a declarar practicamente esta forma de i'
II

oracion valiendonos, como es nuestra costumbre, de las I'

palabras mismas del Santo, creemosnecesario adelan­

tar una exposicion historica sobre el modo como ha
sido interpretada esta .aplicacion de sentidos. Ello ayu­
dara para que seentienda mejor, y desvanecera ade­
mas muchas preocupaciones que. el lector ha podido sa­
car de leer autores modernos excesivamente inclina­
dos a la mistica y enemigos 0 recelosos del· sistema I·
de oracion enseiiado por San Ignacio en sus Ejer­
cicios.
EI Directorio oficial de los Ejercicios dedica un ca­
pitulo especial a la aplicacion de sentidos y en el dice
10 siguiente: "EI quinto ejercicio, que es aplicacion
de sentidos, es muy facil y util, imaginando que vemos
las personas, y que oimos las palabras 0 el ruido si
alguno hay; que tocamos 0 besamos los lugares ci las
personas, cosa que debe hacerse con gran reverencia,
modestia y temor. EI olfato, nuestro Padre San Ignacio
10 aplica a: oler la fragancia del alma por los dones de
Dios, y ei gosto, a saborear la dulzura; cada uno de
los cuales pide cierta presencia del objeto 0 de las per­
182 t. fE6RiA bE LOS EJE:RCICIOS
,
sonas que meditamosjacotnpanada de' gusto' y de ·1
tierno amor hacia ellos."
"La aplicacion de sentidos se distingue de la medi­
tacion, en que la meditacion es mas intelectual y se en­
tretiene mas en el discurso y es mucho mas elevada;
como que discurre por las causas de aquellos misterios
y por los efectos, investigando en ellos los atributos
de Oios, como son la sabiduria, caridad y demas. Pero
la aplicacion de sentidos no discurre, sino que solo se
detiene en aquellas cosas sensibles, mirando, oyendo
y haciendo otros actos, en los cuales segoza con de­
leite y fruto espirituaI.
"Oos son los provechos de la aplicaci6n de sentidos:
cuando el alma no puede contemplar cosas mas pro­
fund as, deteniendose en lossefltidos se prepara poco a
poco para elevarse a aquellas cosas mas altas; 0 por
el contrario, cuando el alma ya esta muy lIena de de­
vocion por el conocimiento de aquellos misterios mas
altos, bajandose a estas cosas sensibles, por todas par­
tes halla abundante pasto, consolacion y fruto, debido
a que la abundancia del amor hace apreciar en mucho
las cosas mas insignificantes (un simple movimiento
de cabeza, por ejemplo),hallando en elias materia de
amor' y consolacion" 1.
Lo transcrito del Oirectorio de 1599, ya estaba en
el primero, publicado en 1591 y enviado a las provin­
cias de la Compania para que se experimentase y se
hiciesen sobre €I las advertencias oportunas. En Napo­
les hallaron dificultad en la comparacion de la medi­
tacion con la aplicacion de sentidos, donde se dice, que
esta es inferior a aquella. "Parece, escriben de Napo­
les, que nuestro Padre Ignacio siente de distinto modo,
ya que habla de la aplicacion de sentidos como si fuese
una especie de contemplacion; dice en efecto, en pri­
mer lugar en la tercera nota de la cuarta semana, que
la aplicacion de sentidos sirve para imprimir mas fuer­

1 Direct01'ium ill E:re1'Citia Spi"itualia, ·cap. XXI.

 V. i,A ORACI6N EN i,OS EJERCIClOS 183

te en el alma . las: contemplaciones. Ademas. de esto,

qui ere que del miraI', air; etc.,se saquesiempre algun
fruto reflictiendo en.si mismo, 10 cual no puede hacer­
se sindiscurso, ..y POl' tanto ya no interviene s610 el
sentido. POl' ultimo se sirvede lossentidos del gusto
y del olfatoaplicadosproporcionalmente a cosas espi­
rituales, '10 cual no puede hacerse con los sentidos mis­
mos ..;Parece,pues,'.que·:nuestro Padre ji1dica alii que
la aplicaci6n desentidos es cosa mas alta que el dis­
cursode la meditaci6n, yque,como se ha dicho,es
una especie de contemplaci6n, de lacuai es propio es­
tar fijo en el:objetoque'secontempla, gustai1do, olien­
do; etc." '.
Estudiando los directorios escritos pOl' diferentes' Pa­
dres, bien para facilitarlacomposici6n del Directorio
oficial, o como observaciones hechas a otros escritos
sobre la misma materia,se nota en ,ellos cierta especie
de temor respecto de la aplicaci6ri de -sentidos. No se
conforman con tenerlaunicamente pOl' un acto de la
imagil1aci6n, que parece ser lei mente, del Directorio,
y dicenque puede ser :0 imaginaria 0 intelectual, del
modo 'que iJoel1sefiaSanBuenaventura. Sobre la con­
veniencia de tomarlaasi, hay sin: embargodiversidad
de pareceres. '
EJ P. Gil Gonzalez Davila se inclina poria parte ne­
gativei: "Aunque 'estei 'aplicaci6n de'seritidos (I.a inte­
lectual),dice,~puedepracticarsey es aprobada .por 'hom,.
bres espirittiales,vale maS emplear lei otra,que es mas
sencilla y dara..Las sutilezas en,estas 'materias van
mezcladas de curiosidad 'yengendranmas'bien aridez
que afectos s6lidosen el alma;cuanta mas atenci6n
se pone en esas cosas, masfruto se pierde de la medi­
taci6n;Lomismb sediga de lossentidos anag6gicos,
mas aptos para predicarquepara rn.editar; POl' 10 cual
mejor esevitarios.Camino es' este'maS conforme a los
Ejercicios ,de :nuestro Padre Ignacio, los cuales, como
sabemos, se apoyan siempre en cosas s6lidas, como son
~ M onumellfa Ignatiana, Ser. 2.·, pag. 1096.
184 1. TEORiA DB LOS EJERCICIOS

las acciones, las personas y otras cosas parecidas" 1.

Complicada y dificil es la explicacion citada de San
Buenaventura, segun la cual los sentidos, espirituales
obran por medio de las virtudes teologales.Massen­
cil\a es laexhortacion del proemio a la Vida de ]esu­
cristo, que citan con las siguientes palabras tanto el
P. Gil Gonzalez Davila como el Directorio oficial 2:
"Si quieres, dice San Buenaventura, sacar provecho de
estas cosas, hazte presente a 10 que se cnenta que hizo
y dijo nuestro Senor jesucristo, como si 10 vieses con
tus ojos y 10 oyeses con tus oidos, con todo el interes
y afecto de tu corazon, con gran detenimiento y com­
placencia, abandonando toda otra preocupacion ,y cui­
dado."
-EI editor de 'Monumenta hace' constar, que Ludolfo
de'Sajonia, el Cartujano, probablemente leido por San
Ignacio de Loyola, traeunas palabras parecidas a estas
de San Buenaventura en ,el proemio de su Vida de ]e­
siJerist,o. Tampoco tienen nacta de complicado las si­
guientes del mismo P. Gil Gonzalez Davila: "Santo To­
mas (ad Philip., 2.·, lect. 2:) aplica estos sentidos al
trato con el Verbo encarnado: ver su luz, oir su sabi­
duda, oler las gracias de su mansedumbre (trahe me
post te, etc.), gustar la dulzura de su piedad, tocar su
virtud para salvarnos".
EI P. Diego Miron que en su primer Directorio, hecho
por encargo de ,Ia primera Congr,egacion General, no
se preocupa 10 mas minima de.esta cuestion, ,dice cla­
ramente en su segundo, que el gusto y el olfato se han
de aplicar por via espiritual:' "En la quinta contem­
placion de la segunda semana, en el punto tercero, que
es la aplicacion de los seritidos del olfato y del gusto,
se ha desubir por encima' de la imaginacion,. hasta la
razon, considerando la suavidad y dulzura de los do­
nes de Dios en el alma santa, que Henan nuestro olfato
y gusto espiritual; la imaginacion de los olores y sa­
1 lv/omtmenta Ignatial1o, Ser. 2', pag. [047, nota.

2 Cap. Xl V, n." 5.

 V. LA ORACION EN .LOS EJERCICIOS 185

bores que perciben el gusto y el olfato corporales, po­

dra Hevarnos al ejercicio de esos sentidos internos y
mentales" '1.•
El Directorio _mas cercano a los tiempos de San Ig­
nacio· es el del P. Polanco, escrito por los afios 1573 a
1575, y en el nos habla de 10 mismo -que los Directo­
rios siguientes admitiendo dos maneras de aplicaci6n
de sentidbs: la imaginativa y la mental, dejando a la
pruden.cia del Director explicar la una 0 la otra.
Estas son sus palabras: "El quinto ejercicio que es
la aplicaci6n. de sentidos, 0 puede entenderse de los sen­
tidos im,aginativos (y as! conviene en la meditaci6n de
los poco ejercitados para q~ienes principalmente se
proponen estos ejercicios), 0 de los sentidos de la ra­
z6n superior 0 mentales, y as! :cuadran mejor a los
proficientes y versados en la vida contemplativa.Eri­
tendida en la primera forma, ninguna dificultad hay en
en la n1irada imaginaria de las personas con sus cir­
cunstancias, ni en oir las palabras que hablan, 0 que
convenientemente se juzga que puedan hablar. Tampo­
co en. el facto hay gran dificultad en imaginar que be­
samos la huella que dej an los pies de Cristo 0 sus ves­
tidos; pero si imaginamos besar algomas, la imagina­
ci6ndebe ir acompafiada de reverencia, como por ejem­
plo al besar los pies de Cristo, nuestro verdadero y su·
rna- Pontifice (de quien son vicarios Pedro y sus suce­
sores, a los cuales besamos los' pies por tener el lugar
de Cristo), 0 bien sus manos, como a nuestro supremo y
verdadero Padre, ReyySefior, tal como aqui los hijos
y subditossuelen· hesar las manos de sus padres, re­
yes y sefiores. En el olfato y en el- gusto conviene su­
perar "la imaginaci6n subiendo hasta la raz6n, consi­
derando que los dones de Dios. en el alma santa nos
recrean ·con la suavidad de su fragancia, como de cosa
ausente;y de su gusto, con10 de cosa presentee Y la
imaginaci6n de los olores y sabores, que perciben el
gust<? y el olfato corporales, nos introduce a ejercitar
1 Monumenta Ignatiana, Sere 2. 8 , page 867, nota.
EJERC. ESP. S. IGNACIO. - I 13
1-86 I. TEORtA DE LOS EJERCICIOS

enestas meditaciones los, sentidos internos de la ra­

zan. Si interpretamos la aplicacion de sentidos segun
la doctrinade San Buenaventura (cap. 4 deLitin-erarium
mentis in Deum) entendiendola de los sentidos mentales
pertenecientes a 'Ia razon superior, se pueden explicar
tales sentidos del'alma, en que la imagen de Dios ha
sido reformada por ,Ia gracia divina, mediante lafe, la
esperanzay la caridad. Pues creyendo ell Cristo pOl'
la fe, pOl' EI, como,Verbo increadoresplandor del Pa­
dre y brillo de la luz eterna, rectipera, y ejerce la vista
espiritual para considerarlos resplandores de la mis­
ma luz, y deese mismo Cristo ensu verdad. Creyendo
en Cristo poria fe como enel Verbo' encarnado, que
ensena 10 tocantea nuestra salvaciony perfeccion,por
ehecupera'y ejerce el oidopara 'percibir sus palabras,
y de ,ese modo: Cristo en sucamino. Y cuando porIa
esperanza suspira, por recibir, a Cristo como al Verbo
inspirado; quehabita ennosotros por sus dones y nos
invita a'mejores carismas y finalmente a la plena ,frui­
cion de'si misrilo, con el afecto del deseo y de la es­
peranza,' recupera' el hombre el olfato espiritual, que
ejercita corriendo detras de los ungilentos de Cristo,
que de este modo es su vida. Uniendose a Cristo POl'
la caridal;! como a' Verbo encamado, cual si percibiese
ya susdelicias, gustando, aun en esta peregrinacion,
cuan suave- es el Senor, recupera y ejerce el gusto es­
piritual Abrazandole yuniendose a EI POl' ptiro amor
transformativo que no permite separarse de EI, ni deja
pensar ni amar sino a EI, pOl' £1 y, en EI, recupera y
ejerce el tactoespiritual. La prudencia del Director,con­
c\uye,dictarahasta donde esas cosas hayan de ser to:­
cadas 0 explicadas" 1. -

Este !imido regateo que observamos, 0 que facilmente

se adivina en laserie de testimonios citados y que au­
menta a medida'quelos escritores viven mas aparta­
dos de la epoca de San Ignacio, nace sin duda alguna

" MOllwnellta Ignatia,na, Ser. 2.", pags:.. 812 y 813.

 V. LA ORACI6N EN LOS EjERCICIO$ Is7
desu temor 'al iluminismo que ttaia entonces perturba­
dos a muchos ,espiritus,Y al sensualismo, compafiero
casi inseparable- del ,primero.
Lespareciaa aquellos Padres que huyendo de los
sentidosespiritualesy "acogiendose a los puramente
it11aginarios, evitaban opor lomenos disminujan el pe­
ligrode ser acusadbs d~ iItilninados; cargo que repe­
tidas ve,ces se habia, hechoya; tanto a los que daban
COlno a los que hacianlos Ejercicios 1 • .
En los dos sentidos del'gusto y del olfato la difi­
cultad'de hallar ,una, soluci6n era mayor" y para esqui­
var elpeligro, 0 ,concedianque al.aplicarlos habia que
elevarse porencimade la 'imaginaci6;n hasta el enten­
dimiento, 0 violentabanalgo las palabras de San Igna­
cio, diciendo;' no 10 que el escribi6: "oler y gustar con
el olfato y con el gusto, 1a' infin'ita suavidad y. dulzura
de la divinidad, del· anima y de' sus virtudes y de todo,
segun' fuere la persona que seeontelnpla" [124], sino
"oler la fragancia delanimapor los dones de Dios,
y saborear so dulzura". Estaalma asi perfumada por
los dones de Dios, parece ser la nuestra propia; nlien­
tras que San Ignacio serefiereinlnediatamente a la
infinitasuavidady dulzura de la divinidad, del alma
y' de las virtudes -de jesllcristo.
Verdad eSque San Ignacio habla claramente de los
sentidos de la imaginaci6n [66, 121], pero los actos que
les atribuye, pueden tambien referirse a los sentidos es­
pirituales, y algunos,como losdelolfato y delgilsto,
naturalmente·han de referirse aellos. El D-irectorio de
Granada dice explfcitamente, que en la aplicaci6n
de los sentidos iillaginarios, no entran niel gusto ni
el 01fat0 2 •
Con lostresprimeros puntos de las tres itltinlas se­
Inanas ,de Ins Ejercicios"'se podria ,cumplir muy'bien
1 EI P. Gil GonzcUez Davila querfa enmendar la palabra per­
sentiscere que la Vulgatausa en el n.o 184, porque "eo 'dicendi
ntodo, qui in Hispania illuwLinat'i a1,tt derelicti vocati S'Ltnt abu,tu12­
tur". J.1Ilo1Hunenta Ignatiana, Ser. 2. a, pag. 90 I.
2 ' 1\1onnn'zenta I gnatiana, Ser. 2. a ,pag. 96 1.
188 t. 'tEOrUA DE LOS ,EJERCICIOS
usando s610 los sentidos de la imaginaci6n, pero cla­
ramente se apartaria esto de la intenci6n del Santo, que
quiere que se apliquen las tres potencias espirituales
del alma, y :isi 10 declara manifiestamente con las pa­
labras: mirar, c,onte.mplar, advertir, considerar, de que
se vale para explicarelmodo c6mo se debe cumplir
cOn estos puntos[1l4.,.1l6]. ~Quien no ve el parecido
substancial que tiene todoesto con los dos primeros
puntos de la aplicaci6n de sentidos?
Toda esta materia de laaplicaci6n de sentidos la ex­
ponemuy bien el P: Lapuente. Primeramente pone en
seguro el fundamento psicol6gico de la existencia de
los sentidosespirituales y diee: "Asi como el cuerpo
tiene sus cinco sentidosexteriores con que percibe las
cosas visibles y deleitables de esta vida y toma expe­
riencia de ellas, asi elespiritu,con sus potencias de
entendimiento yvoluntad, tiene cinco actos interiores,
proporcionados aestos sentidos,que llamamos, ver,
oir, oler, gustar y tocar espiritualmente, con los cua­
les percibe las cosas invisibles y deleitables de Dios,
y toma experiencia de ellas. De donde nace la noticia
o conocimientoexperimental de Dios, que excede in­
comparablemente a todos los conocimientos que pro­
ceden de nuestros discursosjasi como se conoce mu­
cho mejor la dulzura de la miel gustando un poco de
ella, que haciendo grandes discursos para conocerla.
Y asi por estas experiencias', se alcanza la Teologiil
mistica, que es la sabiduria y ciencia sabrosa de Dios;
la cual sealcanza por medio de estos cinco sentidos
interiores de los cuales hacen mucha menci6n laSa­
grada Escritura, y los Santos Padres,especialmente San
Agustin, San Gregorio, San Bernardo y otros; cuyos di­
chos largamente trae San Buenaventura en el Tratad'o de
los siete carizinos de la eternidad, en el camino sexto" 1.
A continuaci6n y dec\arandb c6mo ha de hacerse di­
cha aplicaci6n desentidos afiade: "Es un modo, mas

1 Meditaciones espirituales, Introd., § XI, n.O 3.

 ,"".'.

v. LA ORACI6N EN LOS EJERCICIOS 189

de contemplaci6n que de meditaci6n; porquela medi­

taci6n discurre de una cosa en otra buscando verda­
des escondidas, como hastaaqui se ha hecho; pero la
contemplaci6n es una vista ,sencillade la verdad, sin
variedad de discursos, con gran des afectos de admira­
ci6n y amor; y como regularmente se alcanza despues
de la meditaci6n, asidespues de haber meditado estos
misterios de Cristo nuestro Senor, es bien dar otra vez
vuelta sobre cada uno con este modo de contempla­
ci6nafectuosa, que lIamamos aplicaci6n de sentidos;
porque asi como los sentidos perciben sus objetos, y
se deleitan y saborean en ellos, as! en esta contem­
placi6n los sentidos interiores del alma,que son sus
mismas potencias interiores, con la variedad de sus
actos sin nuevos discursos, presuponiendo los que se
han hecho en otros. tiempos, percibenestas . verdades
y sacan de elias afettos maravillososdedevoci6n, pre­
viniendolo nuestro Senor con su especial gracia, sin la
cual no acertaremos a entrar en· tal modo de contem­
placi6n".
Posteriormente; aplicando ladoctrina de San Buena­
ventura y perfeccionandola, dice que esossentidos es­
pirituales del alma; potencias naturales suyas, son ayu­
dados sobrenaturalmente par las virtudes infusas cuan­
do se aplican a contemplar los misterios de la fe 1.
Demos porterminada esta digr~si6n hist6rica y pa­
semos a declarar la practica. de la aplicaci6n de sen­
tidos, con las palabras y elespiritu de San Ignacio.
Colisiste este ultimoejercicio en aplicar a los mis­
terios que se contempian los cinco sentidos internos
de modo parecido a 10 que hacemos con los sentidos
externoso corporales. Los que en primer lugar actuan
son la vista y el.o!do,por suorden, y notemos que
estos dos primeros puntoS'de la aplicac:i6n de sentidos,
son los mismos dos. primeros de· las. -otrascontempla­
ciones sobre los misteJios :'d~ lavida, :de ]esucristo.. El

'1 Meditaciones espil'ituales, p. II, med. XXYI..

 .....
,

190 I. TEORtA DE LOS EJERCICIOS

texto de la aplicacion de sentidos diceasi: "EI pri­

mer puncto es ver las personas con la vista" imaginativa,
meditando y contemplando en particular sus tircus­
tantias, y sacando algun ptovechode la vista" "[ 122].
Este contemplar y meditar las tircunstantias en par­
ticular y ese sacar algun provecho de la vista, clani­
mente dana en tender que el trabajo intelectualno debe
separarse del trabajo imaginativo de la vistainterna.
Pero advirtamos que este trabajo intelectual aven­
tajara facilmeilte a la representation imaginativa, y que
la simplification de los actos de la meditacion ya ini-'
tiada en las repetitiones, acabara en una contemplation
intuitiva y reposada de todas las escenas que elEjer­
titante ya conoce y ha experimentado. Casi 10 mismo
debe detirse del segundo punto que es "ofr con eloido
10 que hablan 0 pueden hablar,. y reflictiendo en si mis"
mo, sacar dello algun provecho" [123].
EI oler y el gustar los junta San Ignatio en un ter­
cer punto, tal. vet por la intima relation que' guardan
entre si l;stos dos sentidos corporales y adema~"por ia
semejanza 0 superposition de las sensationes propias
de cada uno y de las representationes imaginarias in­
ternas que a elias corresponden. "El 3.", olery gustar
con el olfato y cori el gustola infinita suavidad y dul­
zura de la divinidad, del anima y de sus virtitdes y de
todo, segun fuere· fa "persona 'que se· coritempla, reflic­
tiendo en si mismo y sacando· pr6vecho dello" [124].
Aqui la materia de la contempladoI1 esya del todo
nueva: "la infinita suavidad y dulzu"rade la divinidad",
y tambien ef modo proportion ado "de "contemplarla,que
es oieria y gustarla. Guslaleel videle quoniam suavis
eSI Dominus 'riOs dice San Ignatia con el Salmista.•..
Esto es· ya iln pasomUy 'adelantado, es ponernos en
las puertas mismas de"lacontemplationmfstica y de
aquel sentiI' presertte eri .rtOsottos ala divinidad;dado
que el oler y el gust'ar"piden quel6s obJetos noesteh

1 Psalm. 33. 9.
 V. LA ORACrONEN LOS EJERCrCroS 191

lejos ni fuera de nosotras, sino nluy' cercanos y tocan­

do a nuestro paladar.
Si el Senor se digna tocar internam'ente ,el ,alma y
deja sentir su presencia en el fondO,de,la mislna Ule­
diante alguna de sus gracias ll1isticas, en ese mismo
punto saboreara estala suavidad ydulzura de la di­
vinidad, cosaque 'suele acontecer en los Ejercicios.
Cuando falta esta intervenci6n, de orden superior, se
debe proceder en este punto eDIno en la meditaci6n del
infierno; es decir, que entonces hay que traer a la tl1e­
moria las cosas ,donde con ,mayor intensidad se ha sen­
tido la, suavidad y dulzura espiritu?l, actu'arse en ellas
hasta sentirlas de nuevo; y cuando esto acaezca, apli­
car' aquel se'ntinliento dicho de dulzura y suavidad a la
divinidad 0 al ahna,a las virtudes y a todo 10 que per­
tenece a las personas sagradas, pensando que aquella
d'ulzura y suavidad se encuentran en elIas en un grado
nluysuperior.
Las consolaciones piteden 'ser una pode'rosa 'ayuda,
puesto que son'c'ausa de suavidad y de dulzura en el
alma justa. Enlas'segundas reglas' de discreci6n de
espiritus encarga San Ignacio, que, si' el alma ha, si do
engafia'daso capa:de bien poreI' enenligo, que exanli­
ne todo el proceso "de los buenospensamientos que
Ie trujo, y el principiodellos, y como poco a poco
procur6 'hacerla descender de la'suavidad y gozo e'spi­
ritual en que estaba'" [334]. Del.modo detocar loses­
piritus al ahna, escribe'que "en los' queproceden de
biell en nlejor, elbtien angel toea a la, tal anima dulce,
lcve y suave1menfe, como gota deagua que entra en una
esponja; ,y el malo toca agudamente y con sonido e
inquietud,como cuanda .la .gotade agua cae sobre la
piedra" , [335] .
La ensefianza. y fruto 'q'ue con lareftexi6n conviene
sacarde ese:gustat -.la suavidad.": y. dulzura, interna:de
las p·ersonas· sagradas;, der·.altlla:~"de' His v"irtudes' y" de
la.111isnla divinidad contemplada.' en la pe.rsona'·de nues­
troSefior jesllcristo, ',es ',la ;:convicci6n' de' que' la 'vida
192 1. TEORtA DE. LOS EJERCICIOS

de pobreza, de hUinillaci6n y de sufrimiento en que ve­

mos a las personas santas se aviene perfectamente con
la verdadera felicidad interna que esta en la suavidad,
dulzura y gozo del espiritu. Y por este camino viene
a ser aquella vida como un fruto lleno de espinas por
de fuera, pero que esconde en su interior un manjar
riquisirilo. Esta consideraci6n hara que poco a poco
vayamos perdiendo el miedo natural a la pobreza, a la
humillaci6n y a los sufrimientos. ,
El cuarto punto es "tocar con el tacto, asi como abra­
zar y besar los lugares donde las tales personas pisan
y se asientan, siempre procurando, de sacar provecho
dello" [125]. El modo de poner en practica este pun­
to es cosa sencilla. Pero advirtamos de 'paso lagran
reverencia que San Ignacio nos pide en nuestro trato
interno con Jesucristo y las demas personas sagradas,
aun cuando la expansion del sentimiento llega al ma­
ximo y la devoci6n es mayor. Abrazary besar los lu­
gares, dice~ no las personas ni siquiera sus vestidos.
Con este proceder nos aparta el Santo de todo peligro
de sensualismo esphitual, donde tan frecuentemente
han caido las sectas iluministas. Explicadas ya las for­
mas de la oracion, pesemos de nuevo el ningun valor
de los rep roches lanzados inconsideradamente contra
el sistema de oracion ignaciana, tachandola de excesi­
vamente seca, de mecanica, re·fiida 0 por 10 menos des­
viada de la contemplacion que ensancha el espiritu.
6:, 7: y 8:' TRES MANERAS DE ORAR. - En la defini­
ci6nque San Ignacio da de los Ejercicios en la primera
de las anotaciones, distingue entre "meditar, con tem­
plar y orar vocal y mentalmente" [I]. La manera de
saber juntar la oraci6n mental con la vocal la ensefia
en los' "tres modos de orar" que pone al final de la
cuarta semana despues de la "contemplacion para al­
canzar amor" [238-260]. En los tres, la materia de
meditacion son las oraciones del catecismo, oalguna
de las oraciones liturgicas, yen torno de elias gira
 V. LA ORACION EN LOS EJERCICIOS 193

todo el trabajo mental. Este difiere l11ucho en cada uno

de los tres n10dos de orar.
El primer modo viene aser una especie de examen
de conciencia instructivo y a la vez .agradable,' ,n1uy
conforme con las partes del catecismo que' se toman
conlO materia deoraci6n: n1andan1ientos de la ley de
Dios, pecados capitales,potencias del aln1a y sentidos
corporales.
El trabajo acerca de cad-a uno de estos puntos abar­
ca los siguientes, actos: a)· considerar que es 10 que se
l1landa 0 prohibe, 0 en que est£1 el recto usa 0 el abu­
so; b) pensar c6mo 10 he observadp y en que he fal­
tado; c): acusarme de 'las faltas que hubiere cOlnetido;
d) pedir aDios perd6n de ellas; e) y pedir gracia y
·ayudapara enmendarme en adelante. La duraci6n de
cada puntoes, poco n1£1S 0 menos, el tiempo que se
tarda en rezar tres Padrenuestros y tres Avemarias, se­
gttn sea poco 0 mucho 10 que hay' que enn1endar
[238-248] .
La ocupaci6n de la mente en el segundo n10do de
arar, es entretenerse "contemplando la significaci6n de
cada palabra de la oraci6n" [249] n1ientras halle en
ella "significaciones, coinparaciones, gusto y consola­
ci6n en consideraciones pertinentes a la tal palabra"
[252]. La oraci6n meditada es una plegaria, v. g. el
Padrenuestro, el Avemaria, Anima Christi, Salve Regi­
na,o un acto de fe, como el Credo [253] y tambien un
acto de ·esperanza, de contrici6n, etc., etc. [249-257].
En .el tercero, la materia de la oraci6n son las ora­
ciones antedichas, pero el trabajo de la mente se re­
duce a atender, reparando "principalmente en la sig­
nificaci6n. de, la .tal palabra, 0 en la persona a quien
reza, 0 en la baje~a de:, S1 mismo, 0 en la diferencia
de tanta alteza ,a tan,t(l baj~za propia" [2~8]; y -todo
esto mientras seva' rezando .1~ntamel1te laoraci6n;a
compas del aliento'o r~$piraciones [258~260l.
A· est'os tres.n10dos de arar lesda San .Ignacio una
forma muy ~,~~ln~Ja_nte, a. }a ,_d,~ .. un. eiercici.Qde,. lo~. y~,
194 1. TEORlA DE LOS EJERCICIOS

conocidos, asignandoles las partes principales de una

meditacion 0 contemplacion; es a saber: un equivalen­
te de la segunda adicion, oracion preparatoria, cuarta
adicion, coloquio y plegaria. "Primeramente, dice, se
haga el equivalente de la segunda adicion de la .2." se­
mana, es a saber, antes de entrar en la oracion repose
Un poco el espiritu asentandose 0 paseandose, como
mejor Ie parescera, considerando adonde voy y. a que,
y esta misma adicion se hara.al principio de todos mo­
dos de orar" [2391.
La atencion y ~oncentracion del entendimiento no
pasa instantaneamente de unas cosas a otras. Por tan­
to, para que uno entre del todo en la oracion, es me­
nester que primero sosiegue su espiritu, para dejar
aquel10 que Ie -tenia ocupado. A el10 ayuda el misrilo
cambio de postura del cuerpo. Si antes deentrar al
trato con Dios, tuvieramos siempre presente esta adi­
cion, nos ahorrariamos muchas distracciones y seria
mas completa e intima la comunicacion.
Los modos de orar no entran en el cuadro de las
meditaciones y contemplaciones de las semanas, enca­
minadas todas el1as a la consecucion del fin total y
esencial de los Ejercicios; por estarazon no se les an­
tepone la doble oracion 0 peticion preparatoria que
precede a aquel1as para pedir aDios el fruto comun
de los Ejercicios y el particular de cada meditacion 0
contemplacion, sino que empieza siempre por una ora­
cion sencil1a en la que pedimos el fruto que al presente
Sl: desea sacar.
Refleja el espiritu de la cuarta adicion, 10 que el
Santo dice en el segundo modo de orar: "La persona,
de r6dillas 0 asentado, segun la mayor disposicion en
quese halla y mas devocion leacompafia, teniendo
los ojos cerrados e hincados en un .Iugarsinandar
con ellos variando, diga Pater, etcetera." [252]; Y tam­
bien 10 que afiade un poco mas abajo: "Si la persona
que contemplael Pater noster hallare en una palabra
oen dos tan buena materia que pensar y gusto y COI1~
 v. LA ORACI6N EN LOS EJERCICIOS 195

solaci6n, no se cure pasar adelante, aunque se acabe

la hora en aquello que halla" [254]y al siguiente dia
empiece lacontemplaci6n por la palabra que se sigue
de la oraci6n [255].
En el primer modo de orar, una vez terminada la con­
sideraci6n sobre el mandamiento 0 pecado, etc., que se
meditaba, se acaba rezando un Padrenuestro 0 Avema­
ria [241,248]; y este interponer peri6dicamente una
orati6n vocal, da al examen de las propias faltas el ca­
racter mixto de oraci6n mental y vocal que ciertamente
no tienen los ordinarios examenes de conciencia.
En el segundo y en el tercero, la plegaria viene al
fin de la hora, y entonces se dicen "vocal 0 mentalmen­
t(; segun la manera a.costumbrada" las otras oraciones
vocales que no ha habido tieinpo de meditar durante el
ej ercicio [253, 254, 258].
Respecto del coloquio ordena San Ignacio parael
primer modo de orar, que "despues de acabado el dis­
curso ya dicho sobre los mandamientos; acusandome
en elIos, y pidiendo gracia y ayuda para enmendarme
adelante, hase de acabar con un coloquio a Dios nues­
tro Senor segun subiecta materia" [243]. EI signifi­
cadode estas ultimas palabras nos 10 decJaraelSan~
to en el coloquio del segundo modo de orar: "Acabada
la oraci6n, en pacas palabras convertiendose a laper­
sona a quien ha orado, piela las virtudes 0 gracias, de
las cuales siente tener masnecesidad" [257]. En el
tercer modo, no pone San Ignacioc.oloquio. ,
Dos palabras &obre el usa de estQs tres modos. de !'
orar. Quiere San Ignacio que los que hacen los Ejer­
cicios tipicos deun mes, se ensayenen ellos antes de
salir, al fin de la _cuarta semana [4]. E.n los tiempos
del Santo, como nos 10 refiere.eL P. Polanco en su
Directorio \ locomun eradedicarles.a· losmodosele
orar uno 0 dos.di:a& enteros.·
. Primeramente -se·recorria,nuno. por uno los cuatro.
196 1. TEOIUA DE LOS EJERCICroS

ejerclclOs diferentes que comprende el primer modo;

a saber, los mandamientos, los pecados capitales, las
potencias del alma y los sentidos corporales, mirando
bien 10 que es propio de cada una de estas materias.
Despues habian de probar tambien, una 0 dos veces,
el segundo y el tercer modo, para aprender su prac­
tica. EI mismo Santo dice, que estos dos modos de
orar se han de continuar hasta haber seguido todas las
oraciones.
Para el tercer modo da estaregla: "En el otro dia
o en otra hora que quiera orar, diga el Avemaria por
compas, y las otras oraciones segun que suele, y asi
conseqiientemente procediendo por las otras" [259].
Para el segundo esta otrci.:"La tercera es, que si en
una palabra 0 en' dos del Paternoster se detuvo por
una hora entera, otro dia quando querra tornar a la
oracion, diga la sobredicha palabra 0 las dos segun
suele; y en la palabra que se sigue inmediatamente, co­
mience a contemplar" [255]; y a continuacion afiade la
siguiente nota: "Esde advettir que acabado el Pater
noster en uno a en muchos dias, se ha de hacer 10 miS­
mo con el Avemaria' y despues. con las otras oraciones,
de forma que par algiln tiempo' siempre se exercite en
una de elias" [256].
Lo diCho y transcrito Ie da al ejercitante la pauta
para la oracion' diaria que ha de hacer durante algzln
tiempo al salir del mes de Ejercicios, dedican.do una
hora a repasar las oraciones vacales de costumbre si­
guiendo el segundo modo de orar. Por otro lado parece
que San Ignacio deseaba que el ejercitantecontinuase
lameditacion ycontemplacion dela vida de Jesucristo
hastaacabarla; yes'ta,'talvez sea la razon por que puso
a continuacion de los :tresmooosdeorar la serie de
misterios reduciel1dolos a-trespuntos-Cada uno. Deci­
mos esto, porque asi parece-ind1Carlo1a nota suya que
s:e lee en la:segUI1c;la.semana, despues deldia doce,
sobre alargar 0 acortar los dias y los misterios. Alii da
facultad para ha~~rlo X en~efia. elmodo como c;iebe ha­
 V. LAORAQION EN LOS EJERCICIOS 197

cerse, dan do por razon "queesto es dar una introduc­

cion y modo para despues mejor y mas cumplidamente
contemplar"[ 162].
Que San Ignacio se preocupe de sefialar materia para
la oracion diaria al Ejercitante que acaba el mesde
Ejercicios, es la cosa mas natural. Saliendo como sale
este de una atmosfera de alta concentracion y reco­
gimiento, cual es la de los Ejercicios, y entrando des­
pues de ellos en el ambientede la vida ordinaria, frio
de si y agitado, seencuentra como en estado de con­
valecencia espiritual y necesita tomar durante una tem­
porada precauciones especiales para que no se desva­
nezcan las buenas disposicionesalcanzadas con tanto
esfuerzo en el tiempo de Ejercicios.
Estasnacieron al calor del trato intimo con Dios, y
con el mismo se han de conservar y arraigarse. Con­
viene, pues, asegurar la buena marcha de las practicas
de piedadpara despues de los Ejercicios, y dar ma­
teria para la oracion diaria, que es la principal, mien.,.
tras la experiencia no ensefie pbr que caminos quiere
Dios guiar el alma. Cuando esto acaezca, la mejor ma­
nera de oracion sera, sin duda alguna, aquella que el
mismo Dios Ie dicte pormedio de sus inspiraciones y
I
comunicaciones.
Deciatado ya el. caracter y oficio de los tresmodos
de oracion en el cuerpo de los Ejercicios tipicos de Sari
Ignacio, digamos brevemente Q1.!e lugar ocupan en su
aplicacion a las diferentes ciases de personas. . .
Del primer modo de orar dice San Ignacio que "es
mas dar forma, modoy exercicios como el animase
apareje y aproveche en ellos, .y para que la oracion sea
acepta, que no dar forma ni modo alguno de orar"
[238]; Y en consonancia con esto y para las perso­
nas que no puedenhacer los Ejercicios tipicos por falta
de capacidad natural 0 por su poca voluntad, compone
unos Ejercicios de primer gradocon el primer modo
deorar, segun el siguiente plan: "Se puede dar el exa­
men particular, y despues ei examengeneral; jU\1tamen-
198 1.. 'l'EORfA DE LOS EJERCIClOS

tepor media hora a la manana el modo de orar sobre

los mandamientos, pecados mortales, etc., comendfm­
dole tambien la confesi6n de sus pecados de ocho en
ocho dias, y si puede tomarel sacramento de 'quince en
quince y sise afecta mejorde ocho en ocho. Esta ma­
nera es maspropia para personas mas rudas 0 sin
tetras, declarandoles cada mandamiento, y asi de los
pecados mortales, preceptos de la Iglesia, cinco senti­
dos y obras de misericordia" [18].
Estos eran los Ejercicios que el Sant.odabaen Man­
resa y en Alcala a las gentes sencillas. Hacia que se
comprometiesen a seguir esta regIa de vida por espa­
cio de un mes entero, y parasu instrucci6n doctrinal
les obligaba despues a ir: a la doctrina que el expli­
caba'publicamente dos-dias a la semana.
Estos Ejercicios aunque en si sencillos, proporcio­
naban una formaci6n ·espiritual completa y preparaban
muy bien a cuantos los recibian para poder continuar
durante toda su vida unas practicas de vida interior
que ya les eran familia res. .
La materia qlie abarca el primer modo de orar,es
decir, la ley de Dios y preceptos de la Iglesia, las cau­
sas internas de los petados, los des6rdenes en todas las
potencias interiores y sentidos exteriores, es lin cedazo
de mallas bien apretadas que cierne admirablemente
la propia conducta.
La practica constante de esta c1ase de t:jercicios,
junto con la luz cada vez mas intensa que se pide en
la orati6n preparatoria para "Ia inteligencia (de los
mandamientos), para mejor guardarlos y para mayor
.gloria y alabanza de su divina majestad" [240], hara
que la malla del cedazo se afinecada vez mas, con
aumentos de pureza interior y santidad de costumbres.
Semejante modo de orar es indicadisimo para el dia
de retiro mensual y difieilmente sehallaran atros exa­
menes y otras practicas espirituales que Ie aventajen.
San Ignacio, sin duda aIguna, lIeva aqui la intenci6n
dE ensenar con estos tres modos de arar, el camino de
 v. LA ORACION:'"eN LOS EJERCICIOS 199
la oracion mental, ejercicio de la mayor importancia
espiritual que deberia tener siempre su lugar sefialado
entre las obras principales de todo cristiano. Decia el
Santo, que con un poquito de buena voluntad 1 cual­
quier persona podia hacer oracion por uno de los tres
modos expuestos, y en especial por el primero, cuya es­
tructura ya no puede ser mas sen cilia. .
Del segundo se puede decir, que dificilmente se ha­
lIara manera mas comoda para adiestrar alos hombres
en la meditacion y contemplacion 0 para someterel
alma a la direccion del Espiritu Santo tan directamente
y tan Iibre de estorbos humanos. Dios seguramente to­
mara a su cuenta y elevara al grado de una oracion
muy levantada, al alma dichosa que quiera entrar por
este camino, pero con espiritu de humildad, de simpli­
cidad y recta intencion. De este segundo modo de orar,
puede decirse que es la contemplacion casera puesta al
alcance de todos.
EI tercer modo de orar es el segundo, pero abrevia­
do 0 simplificado para aquellas personas a quienes las
circunstancias no les permiten tener una hora de ora­
cion y solo disponen de un corto tiempo.
Este tercer modo podemos considerarlo como efecto
o como causa del segundo. En el primer caso, si 10 si­
gue una persona ya vers-ada en el segundo modo, pero
que al presente no puede 0 no qui ere dar tanto tiempo
a la oracion, este tercero se convierte entonces en una
l'ecitacion, rica en buenos pensamientos y .afectos san­
tos; algo asi como una repeticion 0 resumen de las an­
teriores contemplaciones.
Si ocupa el lugar de causa, 0 sea, si usa de el una
persona acostumbrada al segundo modo, servira de ca­
lnino y de muy buena preparacion para alcanzar la ma­
nera mas perfecta de orar y contemplar. Por 10 demas,
toda c1ase de personas hallaran en este tercer modo
un medio eficacisimo para acostumbrarse a rezar aten­

1 Const. S. J., p. VII, c. IV, 8, F.

200 1. l'EOR±A DE LOS EJERC1CIOS

ta y devotamente las oraciones mas usadas en las que

hay mayor peligro de caer en la rutina. Con esto, claro
es, no queremos decir que las tales oraciones ordina­
rias se hayan de rezar siempre a compas, sino que ha­
ciendolo asi de vez en cuando, su rezo sera ciertamente
mas sentido y devoto.
e!. Y quien no ve en este tercer modo deorar, el me­
todo espiritual mas excelente para todos aquellos que
por obligacien han de cantar diariamente las divinas
alabanzas? Lo que aqui ensefia San Ignacio, puede ser
sin geriero de duda el alma del canto liturgico.
Seguramente hubo de pensar el Santo que la persona
que aprendiese estos modos de orar y se aplicase a
practicar alguno de ellos todos los dias de su vida,
por mas que por cualquier causa no subiese a ninguno
de los metodos principales de oracien ensefiados en
los Ejercicios, podia sin embargo lIegar a ser persona
de oracien y de vida espiritual muy selida.
No puede menos de causar admiracien, el ver la ri­
queza y variedad de metodos de oracien ensefiados
por este gran Santo en tan pocas paginas, tan acomo­
dados a toda clase de personas, y todos tan selidos
y tan aptos para acercarse a Dios nuestro Sefior.

5. Camino de la mistica

El rep roche mas repetido y mas agrio de cuantos

se han lanzado contra el magisterio espiritualde San
Ignacio y contra sus Ej ercicios, es sin duda alguria el
de no ensefiar los caminos de la mistica. Semejante
acusacien toma mas cuerpo y mayor calor en nuestros
dias en que la mistica parece reinar, mas que en las
almas, en las plumas de lOs escritores, corriendo el gran
peligro de convertirse en moda literaria 10 que deberia
ser un jardin cerrado y una fuente sellada.
Ya en nuestras explicaciones anteriores hemos ido
dejando caer notas y advertencias que por si solas po­
 v. LA ORACI6N EN LOS EJERCICIOS 201
drian ac\arar esta delicada cuesti6n. Sin embargo cree­
mos oportuno concentrar de nuevo la atenci6n en ello
tomando pie de la contemplaci6n para alcanzar amor,
verdadera Have y esplendido broche de los Ejercicios.
No se- trata aqui del estado mistico sobrenatul'al;
que siendo como es don infuso, el Espiritu Santo 10 da
cuando y c6mo EI quiere, sin la menor intervenci6n ni
de escritos ni de escritores. Aqui pegacomo anillo al
dedo el dicho de San Pablo: "No es del que qui ere, ni
del que corre, sino don de la misericordia divina":1. To­
mamos la palabra mistica en senti do lato y nos referi­
mos al explicarla, a las disposiciones espirituales que
suele exigir Oios de nosotros como preparaci6n de sus
caminos. Nuestro prop6sito es dar una explicaci6n
cumplida de este problema que satisfaga a los hombres
rectos y de buena voluntad.
Ante todo, no hay santo alguno ni escritor conscien­
te de las cosas de la santidad, que no afirme que la
mejor preparaci6n para los dones de Oios mas ele­
vados en los caminos del espiritu, es una fuerte ascesis
de perfecci6n evangelica; y en este terreno, el de San
Ignacio no solamente puede sostener la comparaci6n
con cualquier metodo de vida espiritual, sino que pue­
de provocarla confiada y ventajosamente.
La misma acusaci6n que estambs refutando, es una
confesi6n implicita -de la verdad de 10 que acabamos
de escribir; pues dicen los acusadores que los Ejerci­
cios son poco misticos pOl' ser excesivamente asceticos,
y sabido es de .todos que la ascetica ignaciana en sus
elementos sobrenaturales, es la quintaesencia de la mas
alta perfecci6n evangelica.
Si se trata de comprobar 10 dicho con los hechos, no
podemos ofrecer prueba mas evidente que la vida mis­
rna de San Ignacio. En efecto, si de alguna persona
puede afirmarse con verdad que ha recibido en si la
impresi6n perfecta y acabada de los Ejercicios, esa es

:1 Rom., 9, 16.
EJERC. ESP. S. IGNACIO. - t 14
202 1. TEORIA DE LOS EJERCICIOS

el Santo. Dicho con mayor propiedad aun; los Ejer:..

cicios son la imagen perfecta de su espiritu, son su
misma vida interior. i. Y no es cosa certisima que San
Ignacio alcanz6 un estado altisimo de contemplaci6n
mistica, enriquecida con todos los otros dones extra­
ordinarios que suelen acompafiarla? Digase 10 mismo
de .los .demas Santos y varones extraordinarios de la
Compafiia de Jesus, que no conocieron ni recibieron
otra formacion que la de los Ejercicios. Pasemos aho­
raa considerar otras razones mas particulares.
Dicen todosque la contemplacion adquirida es de
suyo el camino mas derecho y conveniente para llegar
a la contemplacion infusa (en cuanto una cosa natural
puede ser proporcionada a una cosa sobrenatural); y
que asu vez la' oracion desimplicidad es la puerta que
abre paso a la contemplacion adquirida. Siendo esto
asi, invito al discreto lector a que vuelva a leer 10 que
en el ultimo articulo dijimos acerca de la contempla­
cion constantemente .ensefiada ypracticada en los Ejer­
cicios, y 10 escrito sobre lamaravillosa aptitud que
tiene el sistema de repeticiones, resumenes y aplicacion
de sentidos para simplificar 0 purificar la mirada del
alma y sus sentimientos, hasta lIevarla a la verdadera
contemplacion.
La realidad, como· alli mismo hemos declarado, es
que, apesar de tanto hablar y oir hablar del sistema
de oracion de San Ignacio, al fin de cuentas, de todas
sus cosas es esta tal vez la mas desconocida. Solo dos
cosas nos quedan por mencionar. La primera es la
cuarta adicion, que es una de las leyes generales dad as
por San Ignacio para todos· los generos de oracion.
Dice. asi: "En el punto en el qual hallare 10 que quie­
ra, ahi me reposare sin tener ansia de pasar adelante
hasta que me satisfaga" [76]. Las prisas en los Ejer­
cicios, soncosa del todo desconocida para el Santo.
Si los puntos para la oracion y las horas de contem­
placion 0 los dias enteros son 0 no demasiado tiempo·
empleado, es cosa que no entra para nada en las cuen­
 V. J.,A ORACJ6N EN LOS EJERCICIOS 203

tas de San Ignacio, si todo ello 10 cree necesario 0 con­

veniente para que el alma se haga duefia de las gran­
des verdades y de los gran des sentimientos.
La segunda cosa es el tercer punto de la aplicacion
de senti dos, donde nos ordena "oler y gustar con el
olfato y con el gusto la infinita suavidad y dulzura de !
la diviriidad, del anima (de las personas sagradas) y
de sus virtudes y de todo" [124]. No sabemos que el
mas profundo mistico pueda sefialar un camino mas 'I'!
recto que este para lIegar al sentimiento intimo de !
Dios.
En todoslos Ejercicios se atiende a esto que venimos
diciendo, perc entrados ya en la tercera y cuarta se­
manas, el fruto esencial que en elias buscamos es asi­
Iiiilamos por una verdadera transformacion, los dolo­
res [195] Y las alegrias de ]eslicristo [221], como 10
hicimos con sus ideales en la segunda. Uno de los pun­
tos de dichas semanas 10 encamina San Ignacio direc­
tamente a la divinidad: en la pasion, viendo como la
divinidad en cierto mooo se esconde; yen la resurrec­
cion, como parece y se muestra de manera tan milagro­
sa por sus verdaderos y santisimos efectos [223]. Y
por esta via nos lIeva a la contemplacion de amor, que
no es otra cosa que un abrir caminos por todas partes
y en todas his cosas parair derechamente aDios.
La sintesis de la creacion entera, que en el Princi­
pio y Fundamento despues de larga y profunda consi­
deracion, ofrecea ntiestra vista la esencia misma del
orden que preside en todas las cosas, en la contempla­
cion del amor se nos presenta de nuevo como la esen­
cia pura del amor divino. Si del primer concepto fun­
damental brotaba la ley de la sarttidad de justicia lIa­
mad;l a imperar en todos'los actosde nuestra vida, de
este segundo sale otraley, la de Iii santidad de amor,
que penetra nuestro ser ytodas las demas cosas,ha­
ciertdo que todo· vuelva a Dios par pura caridad.
Quien penetre a fondo esta gran contemplacion, mi­
rara como.)a cosa mas sencilla ,y casi por experiencia
204 1. TEORiA DE LOS EJERCICIOS

entendera 10 dicho por los misticos: de que Dios 10 es

todoen todas las cosas y que todas las cosas estan
en Dios. Por esto San Ignacio, tomandolo como una
consecuencia salida de esta contemplacion, nos dice que
la santisima y divina voluntad quiere que amemos a
Dios en todas lascosas y a todas ,las cosas en Dios.
Notable en verdad es la tendencia mistica puesta de
rnanifiestoen el Directorio de Granada, anterior al Di­
rectorio oficial de 1591 y emparentado con el del P. Po­
lanco. Quiere que 10 primero y principal que se bus­
que en todas las contemplaciones de la vida de ]esu­
cristo, sea el conocimiento de Dios, y de sus atributos
y perfecciones, y que este conocimiento sea experimen­
tal, y a poder ser, infuso. Estas son sus palabras: "El
conocimiento practico que por las tales meditaciones
se alcanza, es de dos maneras: el uno infuso de la ma­
no de Dios, que es un vivo sentimiento de las cosas me­
ditadas, acompafiado de mucha consolacion; y por otras
palabras, es un conoscimiento experimental y affectivo
que infun de Dios, quando qui ere, a los que estan' apa­
rejados; el otro es adquirido, de ponderacion, estima y
juicio de las cosas meditadas. EI 1,0 es el queprimera
y principalmente se ha de pretender, pero si Dios no·
se 10 diere, ha de insistir con su trabajo yindustria,
y con el favor de Dios,en el 2.°, pOlJderando, estiman­
do y juzgando las cosas meditadas, a fin de tener y
estimar y amar en 10 que es razon" ' .
. Es cosa, pues, del todo evidente, que los Ejercicios
de San Ignacio no solo nose oponen en nada a la vida
mistica, sino que por el contra.rio abren sus puertas a
todos los que a ella son llamados.
Confirm~cion autorizadisimade cuallto acabamos de
decir y la mejbr conciusicllJ de, este nuestrocomentario,
son las palabras del Padre Santo Pio XI at cardenal
Dubois; arzobispo de Paris, con motivo de la semana F

de Ejercicios de Vers.alles (abrilde 1929): "Los Ejer­

:L Motlumenta Ignatiana,Ser. 2,", pags. 962-965.

 v. LA ORACrON EN LOS EJERCICIOS 205

cicios de San Ignacio han contribUido con muy particu­

lar eficacia, a la ascensi6n espiritual de las almas, a I
I
las cuales han guiado a las cumbres de la santidad y
del amor divino por el camino de la abnegaci6n y de la II
victoria sobre las pasiones, sin exponerlas a las ilusio­
II
nes sutiles del orgullo". II
Ii
:1
I
II
/:
PARTE SEGUNDA

DIRECTORIO

·1

I
I
I,
PARTE SEGUNDA

DIRECTORIO
 DIRECTORIODE ,LA PREPARACI,oN

PARA LOS EJE'RCICIOS

El breve Directorio que dedicamos a cada una de

las partes ,de los Ejercicios, contiene cinco puntos prin­
cipales, a '~saber: fin, materia, forma, documentos y dis­
tribuci6n.
Fin. - La preparaci6n que precede a los Ejercicios,
tiene par fin hacer que el Ejercitante que viene a prac­
. ticarlos integranlente, adquiera las disposiciones espi;..
rituales que. exige San Ignacio, contenidas y explica­
das en las anotaciQnes quinta [5] y vigesima [20]; es
decir, que desee aprovechar todo 10 posible y. darse a
Oios con grande animo y liberalidad, ofreciendole todo
su querer y libertad, para' que su divina maj estad, asf
de su persona como de todo 10 que tiene, se sirva con­
forme a su santisinla voluntad. Esto se ha de conseguir
necesariamente, y quien. de hecho no tenga senlejantes
disposiciones, 0 al menos no desee eficazmente tener~
las, no puede pasar adelante; y si Ie pareciese cosa im­
posiblede adquirir, seria mas conveniente variar enton­
ces de plan y darle una simple aconlodaci6n de los Ejer­
cicios.
Materia. - Comp6nenla, las veinte anotaciones [1­
20], elTitulo del libro [21], el Prosupuesto [22}, el
Principio y Fundarilento [23], el Examen particu­
lar [24-31],el Examen general [32-34] y la Confesi6n
general [44]. Materia toda ella, rica, abundante y va­
riada que suave y provechosamente puede entretener
la reflexi6n atenta del Ejercitante despertando en su
210 II. DIRF.Cl'ORIO

alma el espiritu que San Ignacio desea' en los que co­

mienzan los Ejercicios. Podra afiadirse a la materia
dicha, alguno de los Tres modos de orar, con preferen­
cia el primero.
Forma. - La forma de proponer al Ejercitante esta
materia es la propia de todos los documentos, a sa­
ber: exposicion de la misma, hecha por el Director, Y
rE-flexion por parte del Ejercitante. La oracion se re­
duce durante todo este tiempo a las siguientes practi­
cas generales: santa misa, horas liturgicas, rezos pri­
vados y practica de alguno de los Tres modos de orar.
El Ejercitante, claro es, debe acudir aDios y tratar con
el el asunto de sus disposiciones intern as, tarea en la
que debeayudarle el Director y no dejarlo hasta que
aquel haga con toda verdad el ofrecimiento de la ano­
tacion quinta.
EI Principio y Fundamento pide consideracion apar­
te, como Ib exigen 10 profundo de la materia que con­
tiene y su gran transcendencia en el. resto de los Ejer­
cicios. Lo incluimos en la parte destinada a la prepa­
racion, pero no quiere deciresto que carezca de ulterior
ordenacion. Se puede proponer, bien como documento,
bien como materia de oracion. En el primer caso, su
lugar propio es inmediatamente despues del titulo de
los Ejercicios, puesto queen el se nos ensefia el orden
que debe presidir en toda nuestra vida.
Cada uno orden a su vida con forme al criterio que
del orden tiene formado y para todos es cosa evidente,
que San Ignacio en el Principio y Fundamento nos pro­
porciona tina formula de orden muy levantado y excel­
so, que debe conocer perfectamente el Ejercitante des­
de el primer momento.
Pero no se crea' que es 10 mismo conocer bien este
criterio, y tenerlo ya vivo en elalma dictando de he­
cho las normas a que deben conformarse todas nues­
tras acciones. Esto (Jltimo se logra de ordinario, Ile­
vando muchas veces a la oracion para meditarlodes­
 1. DIREC'l'ORIO DE LA PREPARACI6~ 211

pacio ese PrincipioyFundalnento, como oportunamen­

te 10 expondremos.
D1ocumentos. - San Ignacio para la preparacion da
documentos, no ejercicios de ll1editacionocontenlpia­
cion, e~ceptuando 10 dicho acerca del Principio y Fun­
dalnento. Los dOCU111entos sonmuy 'diversos los unos
de los· otros, las anotaciones se dirigen .principalmente
al entendimiento y los examenes, como documentos
practicos,vannlas. directamente a.la voluntad. Los prac­
ticos piden una ejecucion innlediata, fiel y que vaya in­
fornlada por el espiritu propio de los Ejercicios.
Distribuc;i6n.- Ha de abarcar la vispera ·misma de
los Ejercicios y dar a las ultimas horas de ese dia el
tono de seriedad de quien se aleja de todo. 10 munda­
no para acercarse Inas aDios. De esta prinlera' noche
de Ejercicios habla con gran solenlnidad el tercer Di­
r~ctorio ignaciano, cons~rvando reminiscencias de. la
nocheque paso elSanto en Montserrat velando sus .nue­
vas armas espirituales. "Lanoche, dice, que se reco­
giere, no ha de hazer otra cosa, salvo que se prepare
y disponga con otacion a ha?er dichos exercicios per­
fectamen te y cOlno noble cab'allero' de Cristo" J.
De un nlodo especial debe procl1rar ,el Ejercitante
adaptarse en. todo a las condjciones. que' pide San Ig­
nacio~Estas son de' dos clases~ externas unasy de or­
"den interno atras. Vamos' a exponer las dos de un modo
ptactico, empezando por las externas, mas.propi,as que
las otras para la tarde que precede a los Ejercicios.
Entre las condiciones externas, la prilnera a que se
refiere San Ignacio es el sHio a donde debe retirarse
la personaqueentra en Ejercicios. Lo Inejor y 111as
conveniente es que C~Ullbl~ de casa yse recoJaenotra
a proposito y 10 Inas apartada posible .[201~ Si tal mu­
danza no tU,era factible,dejese al Inenos.lahabitaci6n
ordinaria que nos habla de ocupacion y preocupaciones

1 kfo//uinc1l1a l(.ll1otiana .. Ser. 2. 11 , p{tg. 789.

212 II. DIRECTORIO

demundo y busquese otra, disponiendola de manera

que ayude y favorezca el recogimiento.
Ha de estar en nuestra mana poder regular la luz
y obscuridad de la habitaci6n, como mas convenga
para los fines espirituales [79]. Se ha de poder estar
de pie, sentado, arrodillado, postrado 0 si conviene
paseandose [77]. Facilidad para ir al templo a oir
misa y asistir a visperas, disponiendo para ello de los
libros necesarios [20]. Debe estar bien sefialado el lu­
gar donde se ha de hacer laoraci6n [75] y no ha de
faltar el librito del examen particular [28] . Tampoco
pueden faltar los instrumentos de penitencia que se
crean convenientes [85-86].
Supone San Ignacio que el ejercitante traera su li­
bro 0 cuaderno donde poder tomar notas qUe Ie con­
venga guardar. Asi 10 hacia el; 10 mismo exige la ter­
cera roan era de hacer elecci6n como 10 indica clara­
mente el segundo Direetorio ignaciano con las siguien­
tes palabras: "Podra avisarse al ejercitante que escri­
ba sus pensamientos y mociones" 1..
El trato y conversaci6n del Ejercitante ha deser con
muy pocas personas, cuantas menos mejor, limitan­
dose en esto a 10 que pide la J,lrbanidad [8]. Negocios
y solicitud de cosas terrenas, deben desaparecer. En
sentir de San Ignacio, el Director es la unica persona
con quien de ordinario tratara el Ejercitante, y para
estas conversaciones debe determinarse de antemano el
sitio y la hora. En elias el Ejercitante debe darle cuen­
ta fielmente de c6mo praetica todo 10 referente a los
Ejercicios, de his consolaciones, desolaciones [6] y de
las di·ficultades internas que se Ie ofrezcan [9]. Si no
es para. confesarse con el, ninguna necesidad hay de
que Ie declare 0 ·cuente sus pecados, pero debe mani­
festarle el efecto que los' Ej ercicios producen en su
alma [17].

1 MOfll{menta Ig'lOtiana, Ser. 2." pag, '784.

 1. DIRECTORIODE LA PREPARACION 213

La misma vispera deEj ercicios, 0 mejor tal vez al

dia siguiente para no fatigar al Ejercitante con, tantas
cosas a la vez, debe, darsele la distribuci6n del tiempo,
fij ando ,en ella la hora de levantarse y acostarse, se­
fialando 10 que seha de hacer en, las resfantes horas
del dia y cuidando de que los tiempos destinados a la
oraci6n y a'los examenes, aparezcan conlO distribucio­
nes de la mayor inlportanci.a. Conforme a 10 que San
Ignacio manda en diferentes partes de los Ejercicios,
se .debe procurar por todos' los medios que las siguien­
tes horas de ej ercicios espirituales, queden del todo ase~
guradas.
A medianoche
Unahora de oracion y uncuarto de hora deexamen.
(Si se hacen los ,cinco ejercici9s.)
Por la mafiana
Despues de levantarse; una hora de oraci6n y un
cuarto de hora de exanlen.
Misa
Desp"Ues de misa, una hora de oraci6n y un cuarto
de hora'de examen.
Media hora de instrucci6n 0 lectura de docunlentos.
Antes de comer, un cuarto 'dehorade examen general
y particular.

Por la tarde
Visperas
Despues. de visperas,.una hora de .oraci6n y un cuar­
to de hor.a de examen.
Antes de' cenar, una .hora de oraci6n y un cuarto de
hora ·deexamen.
Antes de acostarse, un cuarto de hora de examen ge­
neral y particular.
Las horas' que la distribuci6n deja Jibres, pueden re­
214 n. DIREC'fORiO

partirse en atender a 10 que la vida corporal pide, cui­

dando en esto de no qui tar al suefio el tiempo conve­
niente [84], en ratos de suave y descansada considera­
ci6n [164], en lecturas bien escogidas [100], en devo­
ciones, en descanso y en conversaci6n y trato con el
Director.
Este es un plan 0 distribuci6n general que, segun las
stmanas yaun segun los dias de una misma semana,
puede modificarse siguiendo las indicaciones particLi­
lares que en este punto se hagan. Tiene San Ignacio
sumo interes en que se guarde fielmente la distribuci6n
y para lograrlo, manda que durante todo el tiempo de
Ejercicios se lIeve examen particular sobre esta guar­
da [90]. Por nada se debe acortar el tiempo destinado
a la oraci6n, para que el espiritu quede plenamente
satisfecho de haber cumplido en esto con toda fideli­
dad [12]; si Ie acometiese la tentaci6n de acortarlo,
alarguelo entonces un poco mas [13]. Hay que entrar
con firme prop6sito de hacerlo todo bien.
La penitencia corporal es muy conveniente, y una vez
explicadas las diez· adiciones, deben tomarse en este
punto las disposiciones oportunas, siguiendo el con­
sejo del Director. Se puede hacerpenitencia en la co­
mida, en el dormir y castigando elcuerpodandole do­
lor [83-85] . Lo que en esto se haga, debeestar bien
determinado y conforme a prudencia, observando fiel­
mente 10 establecido y modificandolo segun las adver­
tencias de San Ignacioy del Director. Estas cosas crean
a los Ejercicios un ambiente propicio al que San Igna­
cio atribuye una importancia extraordinaria. Las dis­
posiciones internas del Ejercitante piden,sin embargo,
un cuidado mas atento y delicado que todasesas cosas
exteriores.
La primera disposici6n interna del Ejercitante debe
ser, colocarse en una perfecta serenidad ypaz de es­
piritu, con grandes deseos de hallar la verdad, reci­
biendo Sill prevenci6n de ninguna cIasecuallto se pro­
 1. DIREC1'ORIO DE I~A PREPARACI6N 21!J

ponga a su consideracion· y desterrando de si toda ca­

vilacion y el prurito de disputar [22].
La segunda es ocuparse de lleno y solamente de las
verdades presentes, como si todo se acabara alli, nlor­
tificando la curiosidad de querer saber 10 que vendra
des'pues [11].
La tercera, que no se deje llevar de apresuramiento
ni ansiedad en querer resolver antes detiempo los pro­
blel11as particulares [14].
La cuarta, que abra su corazon con el Director en
todo 10 concerniente a Ej ercicios, pero sin que este re­
presente el papel de intermediario entres'u alnla y
Dios [15]. .
La qUinta es entrar en comunicacion directa con Dios
nuestro Sefior por el camino del aillor [15] Y para esto
que purifique todas susintenciones alIi donde se sien­
ta inclinado a una parte; y que si advierte en sila pre­
sencia de. alguna afeccion desordenada, vay~ al extre­
mo opuesto ayudandose para ello de la oracion y del
afecto [16]. '
La sexta y p'rincipal es entrar en Ejercicios con 'un
firme ,deseo de no contentarse con cualquier cosa, sino
con' tina determinacion' de adelantar cuanto fuere posi­
ble en la santidad [20] y con generoso y esforzado
corazon para darse del todo aDios [5]. El mismo San
Ignacio nos proporciona la formula de un breve ofre­
cimiento, repitiendolo entre dia durante todo el tiem­
pn que dure ·la preparacion.
Una palabra sobre la distribuci6n del primer dia de
esta preparaci6n. Quiere San ·Ignacioque las cosas se
hagan todas con suavidad; aten:iendonos pues al espi­
rltu del Santo, este primer dia, el Ejercitante se le­
vantara a la hora de costumbre, y la meditacion de la
TIledia noche sera nlejor inagurarla con los ejercicios
serios de la primera semana.Las cuatro horas de ora­
cion durante el dia, pueden suplirse con otros cuatro
actos de· consideracion sobre materiasque' el Director
las crea ·mas convenientes, atendida ladisposicion de
216 II. DIRI\C'l'ORIO

cada persona. En general podran atenerse a las siguien­

tes normas:
Primera hora
Fin de los Ejercicios y disposiciones con que se debe
entrar en ellos. EI fin general se halla expuesto en el
titulo del libro [21] Y en la primera anotaci6n [1]. Las
disposiciones generales estan en las anotaciones quin­
ta y dieciseis principalmente y 10 referente a la fide­
lidad en los ejercicios, en las anotaciones 11, 12, 13,
17 Y 20. Nuestro comentario acerca de estos documen- .
tos proporciona materia oportuna para los puntos de
In consideraci6n.
Segunda hora
EI Director expondra la primera mitad del Principio
y Fundamento hasta que quede del todo clara y bien
fundamentada la norma perfecta del orden, que por
voluntad de San Ignacio debe tener siempre delante
el Ejercitante durante la tarea de ordenar su vida. Este
debe ir repasando despues las ideas expuestas y debe
repetir el ofrecimiento pidiendo al Senor gracia para
hacer los Ejercicios con el mayor provecho posible.
Tercera hora
Exposici6n hecha por el Director, de la segunda mi­
tad del Principio y Fundamento, de modo que ponga
de manifiesto la extensi6n y las cualidades de la indi­
ferencia, que segun la mente de San Ignacio, se debe
conseguir en los Ejercicios a todo trance. El Ejerci­
tante debe repasar despues estas ideas por toda la
hora y acabar como en la anterior.
Cuarta hora
Puede ejercitarse en alguno de .10s tres modos de
Olar [238-260]: por ejempl0 en el primero acerca de
los mandamientos, 0 bien en el tercero aprendiendo a
rezar con toda devoci6n el Padrenuestro,el Aveinaria
 I. DlRECTORIO DE I,A PREPARACION 217

y el Aninla Christi, oraciones las tres muy apreciadas

por San Ignacio y de usp frecuentisimo en los Ejer­
cicios.
La media hora, dedicada a la instrucci6n, puede en1­
plearse exponiendo el examen particular [24-31] Y el
n10do de hacer el general :'(43], empezando a declarar
la materia deeste ultimo [32-44] que en parte es la
misma del 'primer nlodo, de orar, y pide'in'as'largas ex­
plicaciones. Estas se pueden sin1plificar valiendose de
algun libro que contenga un sumario sobre los man­
dalnientos de la ley de, Dios y: de la Iglesia y sobre
las obligaciones del propio estado~

, .

EJERC. ESP. S. IGNACIO. - I 15

 II

DIRECTORIO DE LA PRIMERA SEMANA

Recordemos de nuevo las cinco cosas que brevemen­

te se declaran en nuestro Directorio, a saber: fin, ma­
teria, forma, documentos, y distribucion de los Ejer­
cicios.
La anotacion primera [1) 1 Y el titulo del Iibro [21] 2,
declaran el fin general de los Ejercicios y en la ora­
cion preparatoria de cada ejercicio, se renueva el de­
seo de alcanzar este fin. El fin propio de la primera
semana es conocer, detestar y enmendar 10 que hay en
nuestras acciones de pecado contra la ley divina y
d.e desorden interno contra el fin para que somos cria­
dos [4,55,57], y ademas sentir la predileccion que con
nosotros ha tenido ]esucristo librandonos de las penas
',"; merecidas por nuestros pecados, habiendo sido justa­
I
mente condenados otros muchos, por menos pecados
)1 que nosotros [53, 65, 71]. Convendria leer la declara­
cion de este fin ,8 y la del titulo de los Ejercicios 4.
La Materia de la primera semana son los pecados y
las penas con que estos son castigados. Precede a es­
tas meditaciones la consideracion del Principio y Fun­
damento que es la regIa esencial del orden, muy nece­
saria para conocer Ia ,fealdad y malicia del pecado.
A quienes les parezca poca la materia expresamente
sefialada en el libro para esta semana, lean la nota

1 Cfr. Supra, pags. 104-110.

2 Infra., pags. 337-341.
3 Supra, pags. 110-116.
4 Infra, pags. 337-339.
 II. PRIMERA SEMANA 219

puesta en el numero 71 de la version Vulgata latina de

la que hablamos .en el pr610go de la explanacion de las
Meditaciones de la l.a semana (tomo III); y alIi en­
contraran la explicacion satisfactoria. Pero esta nota
debe entenderse bien.
El segundo Directorio ·ignaciano dice, que se pueden
proponer los eje-rcicios de la muerte, etc., "si son nece­
sarios para hallar 10 que se busca; a saber, dolor, etc.,
pero que si· bastan para esto los cinco ejercicios ante­
riores, ya no son necesarios los otros" 1.
El tercer Dlrectorio inspirado por el mismo San Ig­
nacio dice, que la materia de la muerte, etc., es mas
propia de los que entran en Ejercicios poco dispues­
tos 2 y a este mismo caso parece referirse 10 que· acon­
sej a el Directorio oficial: "haec rarissime omittenda
videntur'? 3. El fin que San Ignacio se propone,no se
ha de. perder nunca de vista y con el COlll0 regIa hemos
de ordenar estas y las demas cosas. Aqui como en nin­
guna parte esta en su punto el dicho del Santo: "no el
mucho saber harta y satisface al anima, mas el sentir y
gustar de las cosas internamente" [2].
Forma de la primera semana.• San Ignacio en esta se­
ITlana aplica, 0 al menos rnenciona, todas las formas de
oracion contenidas en los Ejercicios: Meditaci6n, Con­
templaci6n, Repeticion, Resurne.n, Aplicaci6n de senti­
dos y Tres modos deorar.
Antes de practicar cualquiera de estos ejercicios,
debe el Director explicar brevernente la forma" propia
y peculiar de el, y para ello puede valerse de la expli­
cacion" que dimos en la prirnera parte de este volu­
nlen .4.El Principio y Fundamento encierra un proble­
ma del que ya hernos hecho menci6n en el Directorio
de la Preparaci6n 5 y que. declararemos mas aun al final

1 M onumenta Ignatiana, Ser. 2. a , p,ag. 784.

2 Ibid., pag. i9 I.
·3 Cap. XV, n.4.
4 Cfr. supra, 175-200.
5 Vease pag. 208.
220 II. DIRECTORIO

del presente. Este lugar es a prop6sito para insistir en

10 que dijimos en el capitulo V· de la primera parte,
es decir, que la braci6n mental en sus diversas formas
es el centro de los Ejercicios de San Ignacio 1. La ma­
teria en esta semana, como ya hemos dicho, es corta
y la documentaCi6n comO direinos ahora, es copiosa.
Pero ahi estan las largas horas de oraci6n, que descu.:.
briran el sentido de todaslas cosas y sabran conver­
tirlas eri vida espiritual del Ejercitante.
Documentos.-Aparte de los que pertenecen a la Pre­
pani.ci6n 2, hay para la primera semana los siguientes:
Addiciones [73-87]' Notas [88-90], las Primeras re­
glasde discrecion de espiritus [313-327], y las Reglas
para sentiI' y entender escrupulos [345-351]. Documen­
taCi6n, ·com<fse ve, abU11dante;y mas sise la compara
con lareducida materia de la oraci6n.
Los documeritos pueden darse 0 bien de un modo te6­
rico declanindblos met6dicamente, 0 bien practicamen­
te ensefiando la manera de uSarlos· cuando se ofrece
una ocasi6n oportuna.Lo mas practico es hacerlo de
las dos maneras, empetando por la teoria para que
asise entienda mejor el documento. San Ignacio, por
ejemplo, nos da seguidas tOdas las Adiciones [73~90],
dbcumento importantislmo de cuya observancia depen­
de en gran parteel fruto de los Ejercicios; pero la
practica de las mismas la va inculcando por medio de
notas esparcidas par todoel libro y que com·ponen una
especie de Directorio.·
La explicaci6n met6dica de los documentos, suele ha­
CHse durante la media hora que precede al examen del
medio dia, tiempo destinado en la distribuci6ngeneral
a la instrucci6n dada por el Director 0 a la lectura par­
ticular del Ejercitante. Para facilitarel que esa distri­
buci6n se cumpla provechosamente, daremos ahora la
lista de todos los documentos dados 0 indicados por

1 Veanse pigs. 146-150.

2 Pigs. 299-388.
 II. PRIMERA SEMANA 221
San Ignacio para toda esta semana y cuyo. comentario
se hallara en la III parte de este tomo 0 en el si­
guiente,
Anotaciones [1-20].
Titulo [21].
Prosupuesto [22].
Principio y Fundamento [23].
Examen particular [24~31].
Examen general [32-43].
Confesion general [44].
Adiciones [73-90].
Primeras reglas de discrecion de espiritus [313-327].
Asimismo pueden ser temas convenientes de instruc­
cion._ 0 de ledura,. los siguientes:
Fin general de los Ejercicios: explanado en este mis­
1110 volumen, parte I.", c. IV, I.
Fin de la primera semana : Ibidem., II.
Formas de oracion ensefiadas par San Ignacio; Ibi­
dem., c. V, IV.
Entre los ejercicios y documentos de esta primera
semana, intercala' San Ignacio lassiguientes notas de
Directorio:
Acercadela oracion preparatoria y preambulos,
dice: "Ante todas contemplaciones 0 meditaciones, se
deben hacer siempre laoracion preparatoria sin' rnu­
darse ylos dos preambulos ya dichos, algunas veces
mudanse segun subiecta materia" [49].
Tratandose en particular de la composicion de lu­
gar, distingue la meditacion visible de la invisible:
"Aqui es' de notar que eilia contemplacion 0 medita­
cion visible, asi como contempliu a Christo nuestro Se­
flor el cual es visible, la composicion sera ver con la
vista de la imaginacion el lugar corporeo donde se ha­
. Ila la cosa que quiero contemplar. Digo el lugar cor­
pareo asi como un templo 0 monte, donde se halla Jesu
Christo 0 Nuestra Senora, segun.lo que qui era contem­
plar. En la invisible, como es aqui de los pecados, la
composici6n sera ver can ·.la. vista imaginativa yconsi­

II
222 , II. DIRECTORIO

derar..." (una forma corp6rea que cause un efecto pare­

cido a la cosa invisible) [47].
Se fija el Santo en la petici6n y la declara de un
modo especial advirtiendo de nuevo que ella es "10 que
quieTo y deseo"; es decir, que en la petici6n esta en­
cerrado el fruto que pretendo sacar de la meditaci6n
o contemplaci6n. "La demanda ha de ser segun sub­
iecta materia, es a saber, si la contemplaci6n es de
resurrecci6n, demandar gozo con Christo gozoso; si es
de pasi6n, demandar pena, lagrimas, y tormento con
Christo atormentado" [48].
Tambien explica el coloquio con quese acaba la
oraci6n. Las disposiciones en que se encuentra nues­
tra alma pueden ser muy diversas, pero siempre halIa­
remos en Dios 10 que ese nuestro estado actual nece­
site. Y en esto consiste el coloquio, en acertar a dar
con esa relaci6n existente entre Diosy el estado de rili
alma y partiendo de ahi, en entablar una comunica­
ci6n intima con El. Las palabras de San Ignacio son
estas: "El coloquio se hace propriamente hablando as!
como un amigo habla a otro, 0 un siervo a su senor,
quando pidiendo alguna gracia, quando culpandose por
aigun mal hecho, quando comunicando sus cosas y que­
riendo consejo en elIas; y decir un Pater noster" [54].
Finalmente nos avisa, ahora por vez primera, de 10
que repetira otras muchas para que nos demos perfec­
ta cuenta de la gran importancia que Ie atribuye: "EI
examen particular se haga para quitar defectos y ne­
gligencias sobre exercicios y addiciones; y ansi en
la 2:, 3: y 4: semana" [90].
Las distribuciones son dos: una la de las horas del
dia y otra la de los dias de la semana. Hablando de la
primera de elIas, dice San Ignacio:
"Nota. El primer exercicio se hara a la media no­
che; el 2.· luego en levantandose a la manana; el 3.· an­
)es 0 despues de la misa, finalmente que sea antes de
'comer; el 4.· a la hora de v!speras; el 5.· una hora
antes de cenar. Esta repetici6n de horas, mas 0 menos,
 II. PRlMERA SEMANA 223­

sienlpre entiendo en todas las cuatro semanas ; seglln

la edad, dispusici6n y temperatura ayuda a 1a perso­
na que se exercita, para hacer los cinco exercicios ci
menos" [72].
Distribucionde la semana. ·Es este el punto nlaS obs­
curo y dificil del'Directorio. de fa primera' semana, por­
queen el libro de San Ignacio queda esto bastante
nlaS indeterminado que en las otras tres. Enest8.:s se
hace la distribuci6n de losdias y de los ej erciciosque
tocan a cada dia, pero .hablando de la primera, se se­
nalan para ella cinco ej ercicios y no, se dice una sola
palabra acerca de los dias que ha de durar. San Igna­
cio no nos da explicitamente. larazon de senlejante de­
terminacion, pero· podemos deducirla con probabilidad
suficiente. . . . .
En primer lugar, aqui todo ,depende de. las disposi­
ciones en que esta el Ejercitante al entrar en 'Ejerci­
cios, y segun elIas sean, se habra de alargar 0 acortar
la preparacioi1. 'AdenlaS se d~ben examinary atender
los trespuntos esenciales 'declarados por San Ignacio
cuandodice.: "como a.caesce que en fa primera semana
unos son mas tardos para hallar 10 que buscan, es a
saber: contrici6rt, dolor,.lagrimas por sits pecados; asi­
misnlo como unos sean mas 'diligentes 'que otios, y mas
agitados 0 probados de diversos spiritus; requierese
alguhas veces acortar la semana y otras ve·ces a1ar­
garla" [4].
En 10 dicho por San Ignacio haHamos ya tresnue­
vas causas deaquella indeterminaci6n, a· saber: la. fa­
cilidad 0 dificultad por parte del Ej~rcitante enalcan­
zar 0 no el fin·propio de estasemana, su diligencia per­
sonal y losestorbos que pone el.enemigo. Ateniendose
el Santo a .estas razones, encierra toda la materia de
meditaci6n .en cinco ejercicios que preseritan la forma
o distribuci6n que suele darse para un dia, y por 10
demas .da libertad al Director para· determinar los dras
que ha de durar la semana.
Todavia nos queda otradificultad yes, que la nota
 II. . ,DIRECTQRIO

delSantoinserta en ,'el llum~ro 72, parece indicar que

los 'cinco ejerciciospor ··el· sefialados, se han de, hacer
todos en un solodia. Losantiguos ·Directorios asi in~
terpretaron este punto e igual criterio sigue el Direc­
torio oficiall.. Por 10 tanto, ·en este sistemaciclicocada
dia de la semana" serepetirian los· mis'mos cinco. ej er­
cicios, .poniendosiempreenellomayor intensidad~
Ensentir de1P. Mir6 2 ; es esta' al parecer- la uni­
cama'n'era a~111itidapor San Ignacio,Y asi rechaza eI
metoda de' dar para cada dia' tin solo ejercicio con sus
repeticiones, como'se hace en las otras sernanas 13. Pero
el .tercer Directorio ignaciano hate suya la iriterpre­
tic6n'; rechazada poi el P.Miro, y despues de Sll expli­
cacion sabre Ia preparaci6n que . debe tener el .Ej er­
I

citante y decir c6mo se Ie ha de proponer a este el Prin­

cipioy Fundalnertto y btros .documentos, anade: "EI
primer 'dfa, c1.a~le el priiner ejercicio [4.5-53] con cua­
tro; repeticiones, y tras el' luegodar~e'las diez. adicio­
nes que,se panen p.arahgcerbi~n los exercfcios [73-.90]";
y el segunqo,. el' segunclo: Qia. [55-61],y el tercero, el
tei·c.erodia..[62-63] conrepeticiones,. etc. Pero 'si fuese
persona,' Gomoclichq,es., esplritual y q~.e hubiese 110­
rado sus. pecados" et.c., sepuedendar todos ~n brevi­
simo. tiempo... Gua~dose 'diere s6lo un ejercicio cada
dia, puedele cOl;11partir qU,.e h~ga un puncto 0 mas .,en
cada 'hora, con una 0 dos· repeticiones, todo jUlltO.~." Y
'el relator de es~ ,Oir~cto.rio acaba· diciendo: "Convie­
ne que el que de los exerciciosguarde la' orden dellos,
que: impQrta lTIucho, y a 11)1. quando los dabamefue,
assi recomendado, d~ nue.;stro Padre; porque de otra
manera hara muchos: erroresy el exercitante non hara

'1 Cap. XIV, 1. Vease. tambie~,el Dir,ectorio .de. Granada, M 0­

1Htmenta ]gnatiana,' Sere 2. a , page 953 .
.2 Los 'antiguos documentos 'espafioles 10 Haman ll!iron y los
portugueses Mirao.
,,3 Ibid. pag.8S4;,' 8~5S.~ ~ 1}9.,t. b.; 860" n,o,t.,
p
 II. PRI11ERA SIDIVIAKA 225

el provecho que convi~ne, COlll0 se parece por expe­

riencia" 1.
Creenl0s necesarioadoptar en esta nuestra obra uno
de ,losdos sistemas que se disputan el'pensamiento
de San Ignacio'y nosha parecidoque 10 mejorera
guardaruna norma, semejante a 10 quese hace en las
otrassemanas,. y ·asi damos .como materia para cada
dia,un ejercicioeonsus repeticiones yaplicaci6n 'de
s.entidos.Entre estasmaterias inc1uimos tambien el.
Principio, y Fundamento. 'La primerasemana, queda,
pues, distribuida en seis dias. El que prefiera seguir. el
m'et()do eiclico dando cada dia toda 1amateria de los
·cinco ejercicios,puede hacer10 sin la menor dificultad.
Ale deterij1inar 1a distribuci6n qu'e se haya de dar a
la primera semana,. no se eche en olvido que a ella
pertenece la confesi6n general conlO uno de' sus ej er­
cicios: ·peapios.Dice el segundo Directorio ignaciano:
"Mientras esJe preparando ei. eje.rcitante su confesion
gen~ra),no .debe oC4parseen otrosej ercioos que no
sirvan. "para ella'.'. 2 • . Y·eL, prill1er D,irectorio: "Lo~ que'
tienen mucho deseodepassar ade1ante.para deternliriar
qe·.su ·estado;despue~que, acabaren su confesi6n gene­
ral, aquet" dfa y e1 que se comunicaren, pueden dexarse
reposar hasta 1a .manana siguiente sin dar1es. exercicio
ninguno a.modo dee,x~rcicio, aunque alguna cosalige­
ra podrfa. darseles, 'conl0 .10,s Mandanlientos de la ley
de Dios" (el priJ11er ,modo de orar) 3. Este diu de de~­
canso a1 fin de la primera s,enlana,' 10 aconsejan tQd9S,
los Directorios.· ,
principio, y:Fundame~tQ.-Recogiendoy a la vez.con­
firmandolas idea~ expuestas en otros1ugares, dare-­
mos ahora un Directorio, ,deJ'P.rincipio y Fundamento'
decFcandole una ,exposici6h m.a.s ainplia que a los otros
puntos, atendiendo, a la gran iniportancia que tiene de-n­
tro de: los.' Ej.erciclos. .

'1' ,M()fLUmenta Ignat-iilna J Sei": p('tgs. 7~1-7.9.3.

"'2 'Ibid., p~g.' 78",~,·' .

.a Ibid., pa~. 780p

226 II. DIRECTORIO

Dijimos ya que el Principio y Fundamento puede pro­

ponerse, bien como documento bien como ejercicio de
meditaci6n 0 contemplaci6n. Tornado en el primero de
los dos significados, 10 expondremos entre los docu- ­
mentos de la Preparaci6n a los Ejercicios dando asi
a conocer la ley del orden y la indiferencia necesaria
para ordenar nuestra vida como 10 exige el titulo del
libro de los Ejercicios. Sin ese documento y su expo­
sici6n; andariamos desorientados 0 nos tendriamos que
contentar con una ley del orden, ordinaria y muy infe­
rior a la propuesta por San Ignacio.
Merced a ese documento sabemos que el fin para
que hemos sido creados es la regIa por la que deben
guiarse tanto nuestro arnOT a las cosas como la elec­
ci6n que de las mismas hayamos de hacer. Pero esto,
tanto cuanto; es decir, que se debe buscar 10 que nos
lleva al fin y hemos de rechazar 10 que de el nos apar­
ta; que 10 que mas nos ace rca al fin, debe preferirse
alo que menos, y que en todo -es;to solamente han de
intervenir, un deseo y una elecci6n, ambas ordenadas:
"solamente deseando y eligiendo 10 que mas nos con­
duce para el fin que somos criados". Lo demas es cosa
desordenada.
Sabemos tambien que para poder poner en practi­
ea esta regIa de orden, es necesaria una labor ante­
rior que nos haga indiferentes con una indiferencia de
voluntad, de inclinaci6n y de afecci6n que quite de nos­
otros todas las afecciones desordenadas.
Expuesto el Principio y Fundamento como documen-'
to en el que vamos a buscar la ley del orden, el enten­
dimiento nose distrae con las muchas y proflindas ver­
dades que como chispas saitan de cada una de las pa­
labras del mismo, sino que va directamente en busca
de la conclitsi6n final que ciertamente es de una 16gica
rigurosa. Y sin ningun genero de duda hay que haccr­
10 as!, ya que el querer detenerse desde los principios
en analizarlo y meditar10 todo minuciosamente, podria
ser en perjuicio de 10 principal.
 II. PRIMERA SEMANA 227

Por este camino venimos en conocimiento de la ley

del orden y de la indiferencia y si se tratara tan solo
de conocer estas dos cosas, podriamos dar por termi­
nada la consideracion del Principio y Fundamento con
el analisis del mismo, llevado a cabo en lapreparacion
dE" los Ejercicios 1.
Pero se da el caso, de que en. el Principio y Fun­
damento esta encerrado nada nlenos que el fin. gene­
ral de los Ejercicios y que dirigiendose estos no ala
inteligencia solamente, sino a .todas las potencias del
hOlnbre, es muy converiiente que todas elIas 10 conoz­
can a fondo y se 10 asinlilen, no tan solo con la fuerza
que nos prestan nuestras operaciones natura~es, sino
can aquella penetracion superior ycon aquella lUi y
filerzaque nacen de la contemplaci6n. No hay-ejerci­
cio espiritual alguno que en punto a eficacia pueda
compararse con' la oraci6n, por cuyo motivo es para
San Ignacio el ejercicio tipico 'por antonomasia.
Por cOllsiguiente, si el Santo Autor de .los Ejercicios
nos acostumbra yobliga a llevar a la contemplacion
todas las grandes verdades no una, sino repetidas ve­
ces y baJo tantas y tan variadas formas, i.dejara de
ser una cosa muy conforme con su modo de pensar,
hacer eso mismo con la que es principal y fundamen­
tal verdad? La oracion preparatoria con que qUiereque
empecemos siempre todos y cada uno de los ejercicios
es un resumen del ,Principio y Fundamento; querien­
donos decir con ello, que este' es paOrte esencial de to­
das las contemplaciones.
A mayor abundanliento, el hecho de la creaci6n y el
ideal divino de la misma, de donde arrancan las ver­
dades del Principio y Fundamento, son materia apti­
sinla de meditaci6n y contemplaci6n' capaz de cautivar
nuestras potencias espirituales de entendimiento, amor
y sentimiento. AlIi se ve como Dios Creador, no es s6lo
el Senor que impone una ley de dominio sino tambi<~n

1 Infra~ pags. 344-357.

228 II. DIRF:C'I'ORIO

el Padre que dicta una ley de amor para poder lIegar

por medio de ella a la uni6n beatifica y eterna con este
SU hijo escogido entre infinitos seres posibles. (. Y c6mo
pilsar por delante de estas verdades tan gran des, s.in
pararsea contemplarlas? (.Y c6mo se las puede con­
templar sin que elias y las consecuencias que de las
mismas nacen adquieran una luz y una fuerza tales
que no 5ufran la comparaci6n con el frio convencimlen­
toque. da el amilisis raciona!.?
No podemos dejar de recordar ahora Ia eximia ilus­
traci6n que tuvo San Ignacio alia en Manresa a ori­
lias del Cardoner..La luz divina recibida por el en
aquella ocasi6n, Ie present6 de tal manera las cosas to­
das del universo, las materiales y las espirituales, las
letJil.s y.las ci.encias,que todo 10 del mundo Ie parecia
cosanueva, y aun· a si mismo se miraba y se sentia
como una persona diferente de la de antes 1.
De aqui Ie nacia aquella comunicaci6n de su espiritu
con la sabiduria infinita y con la bondad divina, que
parecia quela una y la otra Ie dictaban la ley que ha­
bia de tener en todas las cosas aun en las mas me­
nudas.Raz6n por la cual todo 10 veia sujeto a una or­
denaci6n espiritualaltisima que Ie hacia encontrar des­
ordenado hasta 10 que muchos ten ian por ordenado.
EI Ejercitantedebe tener la aspiraci6n de penetrar
tan hondo como pueda en estas contemplaciones seglll1
la disposici6nde la divina gracia, y as! se ha de dar
a la contempJaci6n del Principio y Fundamento con el
mayor reposo posible.
EI tercer Direetorio ignaciano dice, que puede ser
conveniente entr.etenerseen el tres 0 cuatro dias 2. Nos­
otros Ie' dedicamos tres conlorme a las tres partes en
que naturalmente se divide, cada una con sus repe­
ticiones y aplicaci6n de sentidos.

'.,
.\
1 Autobiografia, n.· 31.

·2 Mon"menta Igna.tiana, Ser. 2.', pag. 791.

 III

DIRECTORIO DE.LA PRIMERA PART,E

DE LA SEGUNDA SEMANA'

de
En los ·,Ejercicios San Ignacio la inlportancia de
la segunda sem~na es central y predoll1inante. Herrlos
dicho y repetido que Ja intenci6n del Santo no es dar­
nos, en sus Ejercicios un. libro de. e~tl1.d!o,_ sino ense­
fiarnos con' el ayivir la vida sobrenatural. No estu­
diamos los Ej.ercicios, sino que los hacenlos, y estas dos
palabras "hacer Ej ercicios", 'so~ esencialnlente ,practi­
cas y eficaces. Poresto la segunda semana esla de
los grandes hechos espirituales, 0 en lenguaje de San
Ignacio, la de laselecciones y al mismo tiempo la de
las grandesdificultades.
Los fines ,tan repetidamente propuestos, a saber:
"vencerse a sf mismo", "ord~nar la vida", "no deter­
minarse por afecci6n algunaque, d,esordenada ,sea", no
podran 'ser ya meras f6rnlulas generales, sino que, en ,
esta semana se ,han de puntualizar, can lamayor, exac­
tHud, los puntos vitales en los que elhombre debeven~
cerse, las cosas en que se ha .de ordenar, 'las afeccio­
nes que debe desarraigar y las resoluciones q,ue enade­
lante han de ser como la ley de la vida. A la pregunta
Hi-qtie he de hacer por .Cristo?" hay que contestar ahora
con hechos. .
Siendo estoasi, es indispensable que: ,tanto eI Direc­
tor como el Ejercitante entren 'en la segunda semana
con: grand.es animos;. aquel decidido a.proponer,la san- '
tidad apost6lica en su totalidad, y este resuelto con Ia
gracia de Dios, a abrazarla integramente.Al UJlO y' al
otro podra serIes de mucha y provechosa' ayuda la lec­
 230 II. nffiECTORIO

lura y consideracion del presente Directorio en el que

brevemente dec1araremos los consabidos puntos de Fin,
Materia, Forma, Distribucion y Documentos, precedido
lodo de una Recapitulacion de 10 ya hecho.
Recapitulacion
Oportuno y ademas conveniente nos parece, poner­
12. de aqui en adelante como un nuevo capitulo del Di­
recto rio por las razones siguientes. Los Ejercicios de
San Ignacio son de una trabazon maravillosa mirando
al fin que ellos se proponen conseguir, trabazon que
mira no tan solo el orden ideologico, sino mas aun el
practico, ya que los Ejercicios como oportuna e impor­
tunamente 10 hemos dicho, son esencialmente ejecuti­
. vos, por cuya razon el Santo Ie manda al Ejercitante,
que reflexione continuamente y yea el grado en que va
adquiriendo las ideas, los sentimientos y las afeccio­
nes' que constituyen el fin que pretendemos alcanzar,
"10. que quiero",. reflexion que en sus di feren tes formas,
tiene un sitio propio en el examen.
Es tarea del examen general, examinar como andan
en el servicio de Dios nuestro amor y nuestro fervor;
y mas particularmente, ver si perseveran en nosotros
y aumentan las disposiciones que son necesarias para
hacer bien los Ejercicios [5, 20]; 0 10 que es 10 mismo,
como esta el deseo de aprovechar todo 10 posible y
aquello de entregarse a Dios con grande animo y libe­
ralidad,ofreciendo todo nuestro querer y libertadpara
que su divina majestad, asi de nuestra persona como de
todo 10 que tenemosse sirva conforme a su divina vo­
luntad 1.
EI oficio del examen particular es mantener siem­
pre vivo y en accion el fin propio de cada semana y de
cada dia de Ejercicios, fin donde toman cuerpo y se
definen cada vez con mayor exactitud las llamadas dis­
posiciones generales 2. EI examen de la oracion nos da

1 Pags. 207, 379.

2 Pag. 362.

 III. 1. a PARTE DE LA SEGUNDA SEMANA 23]

a conocer en que gradoha conseguido ya el alma el

fruto especial de caCla ejercicio 0 meditacion 1.
Al disponernos, pues, a dar comienzo. a 'Ia segunda
semana, es preciso hacer un examen de la primera, no
solamente para que el Ejercitante se de perfecta cuen-:­
ta de c6mo ha entendido y puesto en practica la tec­
·nica formal de todo 10 que constituye el organismo de
los Ejercicios espirituales, sino principalmente para que
adquiera la seguridad de que ha alcanzado el truto
pretendido por San Ignacio en esta ultima y de que esta
por 10 tanto en las debidas condiciones para ir adelante.
A esto l1amamos Recapitulaci6n. '
Este examen que preconizamos no tiene complica-'­
ci6n alguna, pues sabemos pOr experiencia quien es San
Igiuicfo; hombre-de'pacas verdades, de contados sen­
timientos y de reducido numerode resoluciones; y si
bien loconsideramos, podemos ver que ciJanto nos pre­
senta como cosa nueva, no es masque una declaraci6n
concreta y practiea de 10 que ya conociamos de -modo
general.
Enel dia, pues, de descanso que se toma acabada
la primera semana, debemos consagrar a dicha examen
el tiempo que sea necesario siguiendo el procedimien­
to del primer modo de orar [238-248].
EI Ejercitante' con espiritu tranquilo, sentado 0 pa­
seandose, como mas Ie acomode, y pidiendo aDios
nuestro Senor siJ gracia para renovar en si mismo el
fruto de la primera semana, pitede c6modamente redu­
cir a cierto numero de capitulos las verdades, los sen­
timientos, los afectos y resoluciones ensenadas par San
Ignaciohasta el momenta actual, y detenerse en cada
uno de dichos capitulos todo el tiempo que necesitepara
refrescar las disposiciones espirituales por que ha pa­
sado en los Ejercicios,renovandolas y confirmandose
de nuevo en el1as. Estas pueden agruparse en los seis

1. Primera semana,. adiCi6n s.­

 232 II. DIREC'l'ORIO

capitulos siguientes, propuestas 'con las mismas pala­

bras de San Ignacio. ' .
I. Grande animo y liberalidad con mi Creador y. Se­
nor, a quienhe ofrecidotodo mi qUerer y libertad, para
que su divina maj estad; asi de mi persona como detodo
10 que terigo, se sirvilconforme a su santisima volun~
tad [5]. '
II: Deseo de aprovechar cuanto sea posible,no sa­
tisfecho con ihstruirme 0 con lie-gar hasta~ierto grado
de coritentar mi alma, antesdispuesto a veilcerrrie a mi
mismo y decidido a preparary disponer mi anima para
qui tar de mi todas las afeccibnes, desordenadas, Y des­
pues dequitadas para ,bu$car yhallar la voluntad di­
vin~e~)a disposis:i.6n de II}i yida_para la saluqdel
,alma [1, 18,20, 21]. , ' .
m.Mi fin: que soy criadopara alabiu, pacer re'{e~
renda, y servir a Dios nuestro Senor ymediante e'sto
salvar mi alma. -,- EI fin de las demas criatunis de la
tierra: que son criadas para mi, y para que rn~ ayu­
den en la prosecuci6n del fin para que soy criado,­
Uso de las criaturas: tanto cuanto me ,ayudtjnpar(i rni
fin. - Necesidad de hacerme indiferente a tadas las, co.,
sas criadas. - Amor apasionado de sernejante :ardena­
ci6n divina, quees la ley de,la santidad y la ley del
orden; en el cbnjunto denuestrasafecciones, solamen,..
te deseando y eligiendo 10 que mas me conducealfi.n
para que soycriado [23].
IV. Soy pecador y gran pecador, lleno de vergiien­
za yconfusi6n, encarcelildo y cargado de cadenas; rriu'"
chas veces digno de muerte eterna, llaga y postema de
donde han salido tantos 'pecados y tantas ,maldades, y
ponzona tan turpfsimaO'Mirandola fea]dad y malicia
que cadapecado mortalcometido iiene en sf, dado que
nofuese vedado; he de' sentir· inferno conocimientoy
aborrecimiento de mis pecados y tambien el desorden
de mis operaciones, para que aborreciendolo me enmien­
de y ordene. He merecido el irtfierno mas alm 'que .Ios
 III. l.a PAR'tEDE-LA'SEGU'NDA SEMANA 233.

demonios y queotros nluchos condenados por men-os·

pecados de los que YO.he hecno [48, 50,52,.58, 63].
V. Jesllcristo, de;Criador e.s venidoa hacer.se hom­
bre, .y ·de vida eternaa m·uerf,e temporal, yasi· a. :mo~:
rir por mis pecados. No ha permitidoque- yonle con-:
denara, ni .en conlpafiia de las almas quenocreyeron
en su advenimiento, nide .lasqqe". :creyendo, flO o.b-ra~
ron segun. sus mandamientos;, sino'quemeha dado
vida hasta ahora,ys-iempreha. tenido de ml.tanta pie­
dad.y misericordia [53',61,·71].
. VI. Yo hasta elpresente nadahe- hecho po:! Jesu;.,
cristo, mas de aquien. adelante quiera. .hacerto todo por
El, sipolvidarme jamas del· arnor :delS:efior eterno y
huyendo de las faltas que a'carrean olyido .semejante.
Mirando a Cristo nuestro Sefior.pues~o eu" Cruz. y lleno
de arnor de ·predilecci6n -para: conmigo, me· pregunto.a
mi mismo una y muchas veces, qued:ebo hae-er por
Cristo. _ . .
Esta adhesi6n a J esucristo mi: 'Redelltocf, .' r~vestida" de
caracteres tan especiales y acolnpafiada de· encendidi~
simosdeseos de· hacer· por EI las' casas nlaS.. grandes,
es la hermosa y necesaria dispo-sici6npara ..entra,ren
la contemplaci6n del Reino de Cristo. ·Un dia entero
dedica San Ignacio.a· esta .contemplaci6n, .redilciendo
ados solamente los ejercicios para que el alma se en­
golfe en eHacon tiempo y a su pl(icer.
Fin. - El fin. de lao segund-a semana, c.omoel de las
otrasdos'que Ie siguen,. aunque.· cada .una consu modo
de Ser propio,es llevaralEjercitante a quevitalrnente
incorpore a su vida lavida :de .Jesucris.to.. -Hemos,de
vivir la vida sobrenatural.; por suo parte Jesucristo; ad-e­
mas de ser Ella verdadera vida,·quiere .conlunie-arnosla
10 mas abundanternenteposible. ys.i. no laas-imila.m·os,
no tendremos vida en. nosotros.EsavidaJesucristo nos
la da, por su doctrina: "suspalabras son' de vida eter­
na" 1; por sus ejemplos: "el que me sigue tendra luz de

1 ] oan., 6, 69.
RJERC. ESP. S. IGNACIO .• I 16
234 1I. DtRECTOR!O

vida" 1, y por su misma persona: "Yo soy la vida, el

que permanece en mi, y Yo en el,este da fruto abun­
dante" 2. Por consiguiente, laasimilaci6n de su doctri­
na, la imitaci6n de sus ejemplos y la uni6n con su per­
sona, son trescdsas del todo necesarias.
Y semejante asimilaci6n espidt\1al, <-c6mo se ha de
hacer? Pues naturalmente mediante los actos espiritua­
les propios de nuestra alma, cuales son el conocimien­
to y el arnot. Por· esb 10 esencial de la oraci6n durante
esta semana ha de ser, tratarde conocer intimamente a
]esucristo y amarlo can todas las fuerzas de nuestra
alma, acompanado todo esto de una seria reflexi6n so­
bre nosotros' mismos con el fin de apropiarnos 10 que
en EI contemplamos. Todo esto nos 10 da reunido la
petici6n de 'la' segunda semana que dice: "demandar
conoscimiento internodel Senor que par ml se ha he­
cho hombre, para que mas Ie arne y Ie siga" [104].
EI conodmiento que aqui pedimos, se llama y debe
ser interno; tanto porlo que toca a Jesucristo como por
10 que serefiere a nosotros. Cuanto a 10 primero, se
ha deprocurarconocer al Senor penetrando hasta el
fondo mismo de sus pensamientos, afectos y ·sentimien­
tos;y por parte nuestra, el conocimienfo debe llegar a
sersentimiento y fuerza' a lavez. Y notemos que este
amor nac1dodeaquel internoconocimiento, no es un
amor vulgar 0 comun a todo el mundo, sino especiali­
simamente mlo y debe crecer tan sin medida, que me
lleve a darle aDios toda mi persona con todas sus ca­
sas. Aquel "por mi", eco del grito del Ap6stol "dilexit
me" 8; encierraen -sf toda lafuerza necesaria para, unir
en una sola las dos vidas, la de ]esucristo y la nues'tra.
Materia.-La de la segunda semana son las palabras,
las obras y la misma persona de nuestro Senor ]es\1­
cristo, con laautentiddad con que nos la ofrece elsan­

1 Joan., 8, 12.
2 Ihid., IS, 5.
<I Ephes., 2, 4.
 III. 1. a PARTE DE LA SEGUNDA SEMANA 235

to Evangelio. San Ignacio escogede la vida de Jesu­

cristo aquellos misterios' que cree mas aptos para ha­
cernos conocer mejor la santidad apost6lica, pero da
libertad al Director para tamar algunos otros 0 dejar
los escogidos; por eso pone el Santo al final de su li­
bro, una lista de veintisiete misterios perteneeientes to­
dos a 1a segunda semana y repartidos .en sus pun­
tos [262-288]. Da tambien como materia de, contenl­
placi6n algunas parabolas que son a su juicio en ex­
trenlO aptas para dar p1asticidad, digamoslo aSl, al co­
nocimiento, al amor y a la imitaci6nde ]esucristo.
AdenlaS de 1a materia de las cO"ntemplaciones, San
Ignacio en esta segunda semana sefiala tambien la lec­
tura como puede verse en la siguiente no~a:

Para la segunda semana y asi para adelante, mucho apro­

vecba el leer algunos ratos en los l.ibros de imitacione Christi
o de los evangelios y de vidas de s~nctos [100].

EI Director debe e~coger con cuidado 10 que de estas

nlaterias debe leerse, y el Ejercitante por su -parte ha
de tener cuenta consigo mismopara no dejarse llevar
de la curfosidad, ade1antandose a leer 10 que no' per- .
tenece al dia en· que se halla,como se Ie advierte por
esta otra nota:
Es de advertir para toda esta semana y las otras siguien­
tes, que solamente tengo de leer el misterio de la contem­
placi6n que inmediate tengo de .bacer, de manera que
por entonces no .lea ningun misterio que aquel dia 0 en aque­
lla hora no haya de hacer, porque,la consideraci6n de ,un
misterio no estorbe a la consideraci6n del otro [127].

La materia del examen particular. lasefial6 ya de

antemano el Santo. para las cuatro semanas, pero vuel­
ve a repetirla diciendo aqui:
El examen particular despues de comer y despues de ce­
nar se harn. sobre las faltas y negligencias cerca' de los e:x;er­
cicios y addiciones deste dfa, y asi en los que se sigllen 1160].
 "",,".

236 II, DlRECTORIO

Forma.--':'"Tres s0n las form as de oraci6n en esta se­

gunda semana; contemplaci6n, repetici6n y aplicaci6n
de serttidos 1. La distribuci6n en todas elias es la mis­
rna; a saber, oraci6n prep'aratoria, tres preambulos, 0
sea historia, composici6n de Lugar y petici6n, tres pun­
tos (liamemosios materiales) en que se divide toda la
materia y un coloquio, oa las veces, tres. Vuelvasea
leer la nota que se pusodespues de la petici6n en el
primer ejercicio del primer dia. Dice asi:
Conviene aquf notal' que esta misrpa oraci6n preparato­ 1
ria sin mudarla, como esta dicha en eI princlpio, y los mis­
m'os tres pr,eambulos' se han de hacer en esta semana y en
las otras siguientes, mudando' la forma, seglin subiecta la
I!
"

materia [105].

Pero 10 caracteris1icb de la contemplaci6n son los

puntos formales, 0 sea los que nos dan la forma 0 ma­
nera para contemplar.
El primer, puncto es vel' las personas, es a saber, vel' a
Nuestra Senora y a Joseph y a la aneila y al nifio Jesli, des­
,pues de ser nascido, haciendome yo un pobrecito y escIavito
indigno, mirandolos, contemplandol<is y sirviendolos en sus
necessidades, como Si presente me haUase, con todo acata­
miento, y reverenciil possible; Y' 'despiles reflectir en mf mismo
para sacar alglin provecho [114]. .
El 2. miraI', advertir y contemplar 10 que hablan; y re­
0
:

flitiendo en mf mismo, sacar algun provecho [115].

El 3. mirar y considerar 10' que hacen, asf como es el
0
:

caminar y trabajar para que el Sefior sea naseido en summa

pobreza, y a cabo de tantoS trabajos, de hambre,' de sed, de
calor, y de frio, de injurias y afrentas, para morir en cruz;
y todo esto pOl' mi, despues 'reflitiendo, saraI' algun prove­
cho spiritual [116].
La manera practica de cumplircon estos lIarriados
puntos formales, debe entenderse bien 2.
:1 . Vease una explicaci6n general de la oraci6n y de estas for­
mas de oraci6n en particular en la 'Primera parte, cap. 5,§ 3 Y 4.
2 El P. Gil 'Gonzalez Davila en nota 301 Directorio de 1591,
dice de este contemplar por personas, palabras Y obras: uN on
 III. l.a PAR'tE DE LA SEGUNDA SEMANA 237

San Ignacio para lacontemplaci6n, no nos inlpone

regIa mecanica alguna,' antes nos ensefia, como buen
maestro, el modo de contemplar 'que cree nlas apto y
expedito para nlejor conocer la persona, la doctrina y
los ejemplos de jesucristo. SU -modo de exponer el ter­
cera de los puntas dichos, nos revela la libertad, am­
plitud y profundidad de su mirada; y el que sigue en
el primero, nos descubre 10 vivisimo de su sentimiento
en presencia de las divinas personas y como se da todo
a elIas "como si presentese hallase".
La contenlplaci6n bajo la ;direcci6n del Espiritu San­
to, debe ser una cosa· viva ypor 10' mismo espontanea.
Dice as! el Directo'rio de Granada: "Si Dios visita al
exercitante y Ie influye sentiniientos de las cosas me­
ditadis, no 'fiene' pOf'que constrefiirse a ir par los pun­
tas de ver, ofr, etc., etc., sino seguir la gufa delSpiritu
Santo" 1.
La repetici6n es la segunda forma de'oraci6n dada
por San Ignacio:ypara ella da'la norma siguiente:
Despues de la oracion preparatoria, y de los tres preaUl:­
bulos, se hara la repetici6n del primero y segundo exercicio,
notando siempre algunas partes mas· principales, donde haya
sentido la persona algun conoscimiento, consolaci6n 0 desola­
cion, haciendo asimismo un 'coloquio al fin y un Pater nqs­
tel" [118].
En esta repeticion y en todas, las siguientes .se llevara Itt
misma orden de proceder, que se llevaba en las repeticio­
nes de la primera semana, mudando la materia y guardando
la forma [119].
La t,erceraforma es la, aplicaci6n de, sentidos; he
aqui el texto:
ita accipiehdum est ut prius' omnes personas, dei:nde omnia dicta,
postremo omnia facta sep'aratim expendattir,' -sic enim confude­
rentur puncta me~itationis, sed demostratum est quo in sin~u1is
,punctis dirigi debeat· meditantis int,entio, ut nempe cogitet perso­
nas et dicta et actiones ,qua~,occurrunt in uno,puncto, deinde
transeat ad aliud, et 'idem in 'eo faciat (M o 'J1IUmen ta Ignatiana,
Sere z.a,pag. 1047, nota).
,:l Ibid., pag. 96'1. ,
238 II. DIRECTORIO

Despues de hi oraci6npreparatoria y de los tres pream­

bulos, aprovecha 1'1 pasar de los cinco sentidos de la imagi­
naci6n por la I." y 2." contemplaci6n de la mane I' a siguiente:
El primer puncto es'ver las ,personas con la vista imagi­
nativa meditando y contemplando en particular sus circuns­
tancias, y sacando algun provecho de 1a vista.
El 2.°: oir con 1'1 oido 10 que hablan 0 pueden hablar,
y refletiendo en sl mismo, sacar della algun provecho.
El 3.°: oler y gustar con 1'1 olfato y con 1'1 gusto la infi­
nita suavidad y dulzura de la divinidad, del anima y de sus
virtudes y de todo, seglln fuere'la persona que se contem­
pIa, refletiendo en si mismo y sacando provecho dello.
EI. 4.°: tocar con el tacto, asi como abrazar y besar los
lugares donde las tales personas pisan y se asientan, siempre
procurando sacar provecho dello.
Acabarseha con uncoloquio como .en la primera ~' se­
gunda contemplaci6n y con un Pater noster [121-126].

Distrib:uci6n.-Hablaremos primero de la distribuci6n

de la semana, que comprende un preambulo 0 dia de
preparaci6n, y dos partes bien determinadas.
EI preambulo tiene un solo dia, casi de descanso,
pues en el s610se hacen dos horas de oraci6n, como
reza la siguien te nota:

Este exercicio se hani dos veces al dia, es a saber: a la

mafiana en levantandose y a una hora antes de comer 0 de
cenar [99].

Para esta's dos horas de oraClOn, el .ejerclclO es el

mismo, el llamado del Reino de Cristo 0 del Rey tem­
poral, que viene a ser un como Principio y Fundamen­
tv no s610 de la segunda semana, sino tambien de la
tercera y cuarta, puesto que en el se nos ensefia el es­
piritu con que debemos contemplar la vida de ]esu­
cristo.
En esti:t' conterriplaci6n se nos presenta ]esucristo
proponiendonos su vida como'modelo el mas perfecto
de la santidad puesta en practica y manifestaitdonos
ademas, que los ejemplos de esa su vida nOs los da
 III. l,a PARTE DE LA SEGUNDA SEMANA 239

expresanlente anosotros para que aprendamos de ellos

a veneer a nuestros enemigos. Y justamente 10 propio
de los eJerciciosque se sfguen acontinuaci6n del Rei­
no de Cristo, estaen entenderbienese intento de Je­
sucristo y en contemplar su vida sinperderlonunea
de vista.
Tal ej ercicio esta propuesto bajo Ja forma de.· una
parabola,pero enti€~ndase que 10 esencialde .Iapara­
bola, 10 mismo en Oeste casoque' en Josotros dossimi­
lares de esta .misma semana, elde las B·anderas y el
de los Binarios, essu aplicaci6n y que 10 demas es
cosa meramente accidental. San Ignacio escogi6 las
parabolas que Ie parecieron las nlaseficaces atendida
la disposici6n de su espiritu y lade sus contempora­
neos; y tales q'ue, en Stl 'espiritu fundamental, tienen
realmente una' fuerza siempre duradera; pero por otro
lado, tampoco puede negarse que algunas' d~ las cit­
cUl1stancias accidentales de las mismas, hayan perdido
para con algunas personas' 'foda, 0 por 10 mends gran
parte de su eficacia. . .
En este ultimo caso,el' 'Director obrara cuerdamente'
cambiando esa, parte :ac:cidelltal de la parabola de la
manera que crea mas oportuna, pero sin perder nunca
de·vis.ta la necesidad de emplear una comparaci6n de
tales condiciones, .que ,tanto obletivamente por la im-.
portancia trascendental de la empresa, como subjetiva~
mente por la caUdad moral y 10 atractivo de la per­
sona que ,hace el llamamiento, despierte el maximo in-
teres en el espiritu delEj~rcitante. .
Aqui 10 inlportantey lo>substancial es, que Jesucris­
to, con quien nos une inseparablemente el serle nos­
otros deudores de toda nuestra. vida tanto temporal
como eterna, nos' llama' ala conquista de la santidad
y a la victoria sobre nuesfrbs enemi'gos internos; fifles
que constituyenel unico y'verdadero problema de la
vida. ." . ~
. Acontinu~~i6n: del preanlbu.lo. viene.Il las. dos partes
en, que esta· dividi;d<lla s,em<ll1.a~.L~. pt:imera part~:~b~ar-
 240 II. DIRECTORIO

ca 'Ioscuatto primeros' dias y es la preparacion de las

elecciones [101.:.157) ;Ia segun'da comprendelos otros
ocho,doildeestanlas elecCiones [158-189]. En el a~­
tual Directoriotratareniossolametlte de 10 que tocaa
la primeta parte 'b en general a toda lasema-na, de­
jando para su propio Directorio 10 correspondiente a
lasegunda parte.
La primera parte comprende los misterios desde la
infancia de jesus hasta la vida en la casa de Nazaret,
incluida la 'subida del NifioDios al Templo. EI intento
de San Ignacio es dar lugar a una contemplacionde
gran intimidad, paz ydulzura ya lavez de gran ele­
vacion. Dos, misteriossefialael Santo para cada uno
de los tresprimeros'dias, 'coil cinco ejercicios 0 medi­
'ta:Ci'onesca-cta uno, como 'e-Iaramente 10 dice en lasi­
guiente nota dondehaceladistribucion de las horas
del dia primero:
El primer exereiciode laEncarnaci6n se hani a la media
noche; el 2.° en amanesciendo; el 3.° a 131 hora de missa;

, el. 4.° a la hora d,e v[speras, y ,el 5.° antes de la hora de

cemir, estando POl' espaeio de una hora, en cada uno de los

cinco exercicios; y l'a' tnism!l orden se llevara en todo 10

siguiente [128]. ' '

En estos dias concede San ;Ignacio algun alivio como

10 dejO escritb enestas otnis dos notas:

Es 'de' adv,el'tir que s1' la' p'ers9na ,quehace' los exereicios

es viejo 0 debil, 0 aunque' fuerte,:Si 'de- la La semana ha
qtiedado en ,al'guna manei'a' ;.debil,esJiJejor que enesta se­
'gunda semana a 10 'menos<s:lgunas veces nose levaritando
a media noche, hacer'a ,la';Il;!ll,ijana, unacontemplaci6n y otl'a
a lahora de JiJissa,y·otra antes defoom~r, 'y sobre ellas ulla
repetici6n a la hora de vfsperas,y.' despues eLtraer de los
sentidosalltes de cellar [129]. ," '.
Algullas veces aprovechll, aUllqtie 'el 'que se exercita sea
recio y dispuesto, el mudarse desde este 2.° dfa hasta el 4.°
inclusive para mejot hallarlo'qtie desea,tomando sola una
. cont-emplaci6n· eli, 'aull-luechmdo,' y etni:,a:;la 'horade Iilissa,
 III. La PARTE DE LA SEGUNDA SEMANA 241
y repetir sobre ellas 'a la hora de visperas, y traer los' sen­
tidos antes de cena [133].

Tambien da Iibertad para alargar 0 acortar la se­

mana, segun sea el fruto queen ella va sacando el
Ejercitante:
En las contemplaciones desta .segunda semana, segun que
cada uno quiere poner tiempoo seg.un que se aprovechare,
puede alongar 0 abreviar. Si alongar, tomando los misterios
de la visitaci6n de Nuestra Sefiora a sanda Elisabet, los
pastores, la circuneisi6n del Nifio Jesu, y los tres reys, Y
usi de otros;y si abreviar,aun quitar de los que estan i
puestos; porque esto es dar una introdueei6n y modo pnra I
despues mejor y mas eomplidamente contemplar [162]. ;1
Porultimo sefiala las modificaciones que hay que :j
hacer en las adiciones ya explicadas en la primera se­
mana: 'I

En esta segunda semana, en todas las diez addiciones, qlle

se dixeron en la primera semana, se han de munar la 2.',
t;
la 6.', la 7.' y en parte la 10.' l
En la segunda sera luego en despertandome poner enfrente
de mi la contemplaci6n que tengo de haeer, deseando mas
c6noscer el Verbo eterno encarnado para mas Ie servir y
seguir.
Y la 6.' sera traer en memoria freqlientemente la vida y
I

I
misterios de Christo nuestro ·Senor, eomenzando de su encnr­
naci6n hasta ellugar 0 misterio que voy contemplando.
Y la 7.' sera que tanto sedebe guardar en tener obseu­
ridad 0 claridad, usar de buenos temporales 0 niverl>os,
quanto sintlere que Ie puede aproveehar y ayudar para ha­
Uar 10 que desea la persona que se exercita.
Y en 10.' addici6n el que se exercita se debe haber segun
los misterios que contempla; pOl~que algunos piden peniten­
cia, y otros no, de manera que se hagan todas las diez addi­
ciones con mucho cuidado [130].
En todos los exercicios, dempto en el de la media noche y
en el de la mafiana, se tomara el equivalente de la 2.' addi­
ci6n, de la manera que se sigue: luego en acordandome que
es hora del exercicio que· tengo de haeer, antes que me vaya,
 .;"..

242 II. DIREC'I'ORIO

poniendo delante de mi ad6nde voy y delante de quien, re­

sumiendo un poco el exercicio que tengo de hacer, y des­
pues haciendo la 3. a add.ici6n, entrare en el exei'cicio [131].

Documentos.-De las reglas que pone San Ignacio

al final del Iibro de los Ejercicios, corresponden a esta
segunda semana las de "mayor discretion de espiri­
tus" [328-336]; pero la documentaci6n principal de
la misma, 0 sea la referente a las elecciones, es propia
de la segundaparte [169-189].
 IV

DIRECTORIO DEL DIA CUARTO

DE LA SEGUNDA SEMANA

INTRODUCCION A LAS ELECCIONES

El cuarto dia de la segunda senlana es de qna inl­

portancia capitalpor las dos cosas ,absoluta"mente ne­
cesarias que San Ignacio pretende' sacar de el. Es la
primera, un conocimientode la verdadera doctrina de
la santidad y un sentirse el hombre llanlado por Je:"
sucristo a esa santidad.
La segunda, el examen que henlos de hacer de nues­
ira voluntad para ver c6mo se ajusta ella a ese cono­
cimiento adquirido y con que resoluci6n responde a di­
cho llamamiento.
Tengase en cuenta que esas dos. cosas no son un
-fin, sino simplemente una introducci6n al acto central
de los' Ej ercicios, que son las elecciones. Asi 10 declara
San Ignacio en el prefuTlbulo que sirve de entrada a
este cuarto dia.

PREAMBULO PARA CONSIDERAR ESTADOS

Ya considerado el exemplo que Christo nuestro Senor nos·

ha dado para el primer estado, que es en custodia de los
mandamientos, siendo el en obediencia a sus padres; y asi­
mismo para el 2. que es .de perfecci6n evangelica, quando
0

qued6en el templo dexando a su padre adoptivo y a su

madre natural, POl" vacar en pure> servi-:cio de su Padre eter­
nal; comenzaremos juntamente contemplando Sll vida, a in­
vestigar y a demandar 'en, que vida 0 estado de. nosotros se
qUi~;r~ Aetvii" suqivinamajestad;, y ass! para alguna in..
 ,.... _-.

244 II. DlREC'tORIO

troduccion delio, en el primer exercicio siguiente veremos

13 intencion de Christo nuestro Sellor,. y por el contrario la
del enemigo de natura humana, y como nos debemos dispo­
ner para venir en perfeccion en qualquier estado 0 vida que
Dios nuestro Senor nos diere para elegir [135].

Y dicho esto, entremos ya en las elecciones.

Constan estas de materia y forma. La materia son
las cosas que se someten a elecci6n; la forma es la
manerade elegir y comprende :el estado de nuestro
espiritu, el tiempo y el modo practico de hacer la
elecci6n.
La materia principal es el estado 0 modo de vida
que seha de elegir. San Ignacio propone como ejem­
plo c;le estado 0 c1ases de vida, dos qUe en materia de
elecci6n pueden tomarse como fundamentales (las va­
riaciones accidentales de los mismos no ofrecen nin­
guna difiCultad) y son: vida de familia el uno y el otro
vida: totalmente consagrada al puro servicio de Dios
sin obligaci6n familiar alguna. Nuestro Senor Jesucris':
to' en las meditaciones anteriores, ha aado ya ejemplo
deestos dos estados; del primero en su vida de Na­
zaret, y del segundo cuando dejando a sus padres, se
qued6 en el Templo.
EI Ejerdtante, a medida: que va contemplando estos
diasla vida de ]esucristo, ha de ir pensando en que
vida 6 e'stado se quiere servir de el su divina majestad,
juntando con la investigaci6n la petici6n al Senor. Para
ir seguro, ha de partir de la siguiente verdad funda­
mental, a saber; que lees del todo necesario armarse
de una firme resoluci6n de ser perfecto en cualquiera'
de los"estados queelija, y que debe tratar de conocer
muybienla manera de disponerse para conseguirlo.
A' estb va encaminada la meditaci6n de las bande­
r<1s [1 36:..147J, ala adquisici6n de esa resuelt<1 volun­
tad yal conocimiento de los caminos que nos Bevan
a esa perfecci6n; meditaci6n 'que nos hace ver con tada
.c1aridad, . ser esa la gran bataBa. que rinen dentrade
·nuestra ,alma ]esllcristo .. y Ludfer; Jesucristo, conel
 IV. DtA 4.° DE LA SEGUNDA SEMANA 245
prop6sito de que nos resolvamos a ser perfectos en todo
estado de vida y a entrar por elcamino de la perfec­
ci6n; y Lucifer a su vez tratando de quitarnos esa san­
ta voluntad para llevarnos por calninos de perdici6n:.
La meditaci6n, pues, de lasdos banderases el. lla­
rrlamiento general con que nos' convida jesllcristo a la
perfecci6n, y 10 que con ella intentaes', que el. EJerci:'""
tante se resuelva, pero convoluntad firme y decidida,
a buscar la perfecci6n en cualquier estado -de vida, sin
dejarse engafiarpor las seducciones del enemigo. Tan
grande importancia atribuye San Ignacio a esta nle=
ditaci6n, que manda que se haga cuatro veces en este
cuarto dia.

Este exereieio se llara a llleclia noelle, y despues otra vez

a la manana, y se haran dos repeticiones deste mismo a la
hora .de missa, y a la hora de visperas, siempre acabando
con los trescoloquios de Nuestra Senora, del Hijo y del
Padre. Y el de los binarios que se sigue a la hora antes
de cenar [148].

No henlos de fiarnos de nuestras resoluciones antes

de tiempo. San Ignacio quiere tener entera seguridad
de que la voluntad con que abrazanlos la perfecci6n
reune las condiciones necesarias para hacer una bue­
na elecci6n. No es que el ponga en duda nuestra sin­
ceridad, como si llevaramos la intenci6n de engafiar
cuando decimos, que queremos; sino 10 que teme es,
que seamos nosotros los engafiados persuadiendollos
haber alcanzado ya una resoluci6n segura y durade­
ra, cuando tal vez ·la nuestra no pase de aparente y
condicionada.
Equivocarnos tratandose de los fundamentos esen­
ciales de la santidad seria cosa muy peligrosa para la
propia nuestra; pero si tal equivocaci6n tocara al valor
mismo de nuestro acto de voluntad, tal vez el peligro
fuera entonces mas disimulado y de mas graves con·
secuencias, y el dafio podria llegar a ser· irreparable,
 "

246 Ii. D1REC'rORlO

si con ese acto de voluntad, falso por abulia, pasara­

mos a elegir estado alguno.
La meditaci6n de los tres binarios [149-157] es la
encargada de prevenirnos contra ese peligro y el San,.
to nos presenta en ella un ejemplo don de claramente
podamo~ ver, cuales han de ser las condiciones del acto
de la voluntad que esta llamado a ser elinstrumento
para' llevar a cabo gran des cosas en el camino de la
santidad.
 v
DIRECTORIO DE LA SEGUNDA PARTE
DE LA SEGUNDA SENlANA

Recapitulacion. - Cuando el EJercftante llega' al dia

quinto de la segunda semana esta Heno de los senti­
mientos. q'ue la persona de nuestr9 .Senor Jesucristo Ie
ha inspirado en los. diasanteriores. Estos sentimientos
por unlado son fuertes y por otro' dulcisinl0s.
Losfuertes· y energicos Ie nacen de a.quella suvolun­
tad, resuelta a seguir al "Rey eterno", al "Senor uni- I

versal", al "Sumo y verdadero Capitan"~ al que "de

Criaqor es ,venido ahacerse 'hOITlbre, y de vida eterna
amuerte tenlporal, y asi, a, morir por sus pecados", al
que hecho hom~re' por su 'anl0r y teniendo. "delante
del todo el universo mundo", llanla al Ejercitante y a
cada uno en particular llama y les dice: "Mi voluntad
es de conquistar todo el mundo y todos los enemigos,
y asL entrar en lagloria, de mi Padre; por tanto quien
quisiere venir conrriigoha de trabaj ar conmigo, porque
siguiendonle en la pena tambien me siga en la glo­
ria" [95]. ' ,' ,
Decidido, pues, el Ejercitante a ser uno de los que
"mas 'se· querran affectar ,y senalar en todo servicio de
su rey eternoy ·sefioruniversal", no solamente haofre­
cido su persona al trabajo, mas'aitn haciendo contra
su propia sensualidad y contra su amor carnal y mun­
dano, ha hecho oblacionesdemayot estima y nlayor
monlento, diciendo que, quiere y deseay es ,su deter­
IT1inaci6n deliberada, de imitarleen' pasar todas inju­
ria5, y todo 'vituperio y toda pobrez'aasi actual cbmo
 -~- -..

248 II. DIRECTORIO

spiritual, queriendole su' santisima majestad elegir y

rcscibir en tal vida y estado" [97-98].
Ha entendido ademas, y con la mayor c1aridad, que
la santi dad es el reino que se trata de conquistar y
que los enemigos de ella son la propia sensualidad y
su propio amor carnal y J;Ilundano; que la lucha que
en este punto se entabla, no es contra el pecado mani­
fiesto, sino con las afecciones a cosas hones,tas en si
mismas, pero buscadas "no pura odebidamente por
amor de Dios"; y que contra estos "ehganos del mal
caudillo" no hay mas defensa que el "conoscimiento
de la vida verdadera que muestra el sumo yyerdadero
capitan", 0 sea, "pobreza contra' riqueza, opprobrio 0
menosprecio contra el honor rnundano, humildad con­
tralasoberbia" [146]. Por haberio entendido asi, ha
pedido, conw gracia muy, especial, ser recibido bajo
la bandera de jesucristo "primero en summa pobreza
eS~i:itual'I' y .si su di~bi~a majestad fuerle serbvido y Ie
qUIslese e eglr y rescl· Ir; no menos' en a po reza ac­
'1
tual; 2.0 en pasaropprobriosy injurias p.or mas el1 elias
Ie imitar, s610 que las pueda pasar sin pecado, de; nin­
gun a persona ni displacer de su divina majestad" [147].
'Su" alma esta igualmente Uena 'de sentimientos dul­
cisimos, nacidos de su acercarnientoa jesus, de mirar
su persona santisima, de oir sus palabras, contemplar
sus acciones y "hacerse un esclavito indigno, mirando­
Ie, contemplandole y sirviendole en sus necesidades,
como si presente se hallase, con todoacatamiento y
reverencia posible" [114]. .
La presente dulzura se aviene perfectamente con la ~
fortaleza de los sentimientos primeros, porqueel Ejer- /
citante havisto y consideradoque todo~uanto hace
jE-sucristo; va encaminado a la "summa pobreza, y al
cabo de tantos trabajos, de hambre, de sed,de .calor
yde frio, de injurias y afrentasJ para morir en cruz;
y todo esto por el" [116]; yha"considerado el exem­
plo que .Christo nuestro Senor.Ie hadado parq elpri­
mer estado, que, es en cu~todia de los mandamiento.s,
 v. 2.3. PAR'I'E DE LA S'BGUNDA SEMANA 249

siendo el en obediencia a sus padres;y asimismo para

el 2.0 que es de perfeccionevangelica, quando quedo
en el templo dexando a su padre adoptivo y a su ma­
dre natural"; ha visto "Ia intencion de Christo nuestro
Senor, y como se debe disponer para venir en perfec­
cion en cualquier estado 0 vida que Dios nuestro Senor
Ie diere para elegit" [135].
Cuanto acabamos de enumerar, es solo "alguna in­
troduccion" a las elecciones en las que ahora entramos
de· lleno: "Ia materia· de las elecciones se comenzara
desde la contemplacion de Nazaret a Jordan tomando
inclusive, que es elquinto dia" [J63]. Materia es esta
larga y complicada, pero hay aqui otra cosa mas ardua
aun que ella ciertamente y la uni'ca esencial dado el
momento en que nos hallamos; nos referimos a la dis­
posicion espiritual en que debe. hallarse el Ejercitante
para hacer sana y buena eleccion. Esta disposicion es
e! objeto preferente de.! esfuerzo de San Ignacio y la
que de momenta queremos declarar aunque solo sea
sumariamente, enlazando de esta manera la primera
parte de esta &emana que h.a terminado, con I~ segun­
da que comienza ah9ra.
EI cuarto dia, hasido para elEjercitante. de hondo
meditar sabre la verdadera daetrina de la santidad en
la que toda eleccion debe inspirarse, si el que elige
quiere de veras buscar y hallar la voluntad de Dios en
la dispasicion de la vida (banderas). Ha sido igual­
mente un examen riguroso de lapropia voluntad para
ver de distinguir los aetos ciertamente eficaces de los
que solo ·son veleidades 0 abulias verdaderas, pero en­
cubiertas(binarios).
Asi se entra en el quinto dia, dedicado todo el a la
contemplaci6n del ~ctosolel11ne con queJesucristo cam­
bia para siempre lavida de Nazaret por la vida apos­
tolica, inaugurandoesta Llltima can la gran humilla­
cion de su bautisma recibido de manas de su Precur­
sor, San Juan. Dice asi San Ignacio:
EJERC. ESP. S. IGNACIO. - I 17

I
 ,......

250 II. DIRECTORIO

Esta contemplaci6n se hara una vez a la media noche, Y

otra vez a la manana, y dos repeticiones sobre ella a la
hora de la missa y visperas, Y antes de cena traer sobre
ella los cinco sentidos; en cada uno destos cinco exercl­
cios preponiendo la s6lita oraci6n preparatoria y los tres
preambulos, segun que de todo esta declarado en la contem­
placi6n de la encarnaci6n y del nascimiento, y acabando con
lostres coloquios de los nes binarios; 0 segun la nota que
sl;!- sigue despues de los binarios [159].

San Ignacio ordena las contemplaciones del modo

mas conveniente para que la vida de perfecci6n apos­
t6lica adquiera a los ojos del Ejercitante la maxima·
importancia. De este modo cambiando algo el orden
de -los misterios, pone inmediatql11ente despues de las
Banderas "el exemplo que Christo nuestro Sefior nos
ha dado para el 2.0 estado que es de perfecci6n evan­
gelica, quando qued6 en el templo dexando a su padre
adoptivo y a su madre natural, por vacar en puro ser­
vicio de su Padre eternal" [135]. .
A continuaci6n siguen las contemplaciones del cuar­
to dia que promulgan las leyes propias de la mas pura
perfecci6n evangelica, entrando despues en el quinto
dia que consta de cinco ejercicios y cuya materia es el
acto 0 misterio con que ]esuctisto inaugura su vida
apost6lica. Como se ve, son estos empujones muy vi­
gorosos. Por si acaso nos habiamos olvidado, nos vuel­
ve a recordar San Ignacio que "la materia de las elec­
ciones se comenzara desde la contemj)laci6n de Naza­
ret a]ordan, tomando inclusive, que es el quinto dia,
segun se declara en 10 siguiente" [163].
Quiere deciresto, que el periodo de laselecciones
en el que "comenzaremos juntamente contemplando su
vida (de ]esucristo) a investigar y a demandar en
que vida 0 estado de nosotros se quiere servir su divina
majestad" [135], toma pie de los mas gran des ejem­
plos de sacrificio que nos da ]esucristo, dejando el es­
tado 0 vida de familia de que tan santa y dulcemente
gozaba en su casa de NazareL
 V. 2. a PARTE DE LA SEGUNDA SElVIANA 251

Con 10 dicho no estan, atfn preparadas las eleccio-:­

nes, a gusto de San Ignacio, y por eso qUiere reunir
y concentrar en un solo haz cuantos rayos de luz han
brillado desde el Principio y Fundamento hasta la hora
presente, para poder dar alEjercitanteun faro lumi~
noso que Ie guie y oriente cuando llegue el tienlpode
elegir.El faro no es otro que la consideraci6nqueel
llama "tres maneras de' humildad" [164-168] y quiere
que se tenga "antes de entrar en las elecciones", "con­
siderando a ratospor todo eldia, y asimismo hacienda
los coloquios" [164]. Quiere por 10 tanto que a la par
que vamos contemplando, investigando y pidiendoa
Dios en que vida 0 estado quiereservirse de nosotros
su divina majestad [135], repitamos varias vecesal
dia la 'consideraci6n acerca del tercer grado de humil­
dad, en ,la que' por "imitar y parescermas actualmente
a Christo nuestroSefior, quiero yelijo mas pobreza
con Christo, pobre que, riqueza, opprovios con, Christo
Ileno dellos que honores, y desear mas de ser estimado
par vano y loco por Christo que ,priInero Jue' tenido
por tal, que par sabi.o ni prudente, eneste 'mun­
do" [167], afiadiendo a la consideraci6n "los tres' co­
loquios de los binarios ya dichos, pidiendo que elSefior
nuestro Ie quiera elegir en esta tercera ll1ayor y meJor
humildad, para mas Ie imitar y seguir, si igual 0 ma­
yor servicio y alabanza fuere a la su divina majes­
tad" [168].
Puestas las cosas ,en semejantes terminos, cree San
Ignacio que el EJercitante puede pasarya a las eleccio­
nes; porque mire a donde mire, en' todo vera que le
canvidan y alientan a la nlas alta perfecci6n 1. Y 'para

1 Si se tiene presente la anotacion IS que ,- dice: e1 que da

H

los Ej ercicios no debe mover al que los rescibemas a pobreza

ni a promesa que a sus contrarios, ni a un estadoo modo de vivir
que a otro", que "no se decante 'ni se incline a la una parte ni a
la otra; mas estando en medio como 'lin peso, dexe inmediata­
mente obrar el Criador con la criatura, y a la criatura con su
Criador y Senor" [IS], podra parecer que' San Ignacio empuja
252 11.DtRE~'I'ORW

el presente Directorio est'O ba~ta; dej~nc;1o para el tomo

signiente la. exposici6n de1as tres maneras de ·hu­
mildad.· .
Acontinuaci6n de las tres maneras dehumildad,
-traeel librode los/ Ejercicios una largaserie de docu­
rnentos perteneciente.s todos eUos a las elecciones, siil
.que esto quiera decir queestas.hayan d,ehacersepre,..
cisamente en este punto de .105 Ejercicios. £1 Director
que elf todo momento sabe Ja ..dis;posici6nesp.iritual en
quese encuentra el Ejercitante,es el,que debe ,deter­
minar cuando ha lhigado iahora deha,cerlascon plena
garantia de fidelidad.
EI Santo puso foda esta documentaci6n al final de
la segunda semanay nosotros daremosahora elcata­
logo de los citados documentosdejando la explicaci6n
para el siguiente tomo. Con esto vengamos ya a los
cinco puntos ordinarios del Directorio.
Fin. -,- EI de esta parte es el que indicamos ya en
el capitulo anterior para tocta Ja segunda semana\
concretandolo mas en particiilara que se haga una
sana y buena elecci6n;0 10 quees 10 mismo, a buscar
y haUar la voluntad divina en ladisposici6n de la vida.
M aleria. - Parte de los misterios de la vida de Jesu­
cristo, empezando porsu bautismo en ei Jordan hasta
el domingo de Ramos. Ocho misteriossefiala el libra,

much.o hacia el estado de··pobreza y.que ;no sequeda enel me­

dio, como el fiel de la balan1ia. Ya hemos tocado y resuelto esta
dificultacl en otra parte (Cfr.~upra, parte La, C. IV, § IV). Pero
tengase en cuenta que escribit, ~f libra de los Ei ercicios y pro­
ponerlos a una persona en particular, son dos cosas diferentes.
El mismo San Ignacio, como autor del libro, tira y con mucha
fuerza hacia el estado de la perfecci6n evangelica; y a las afec­
ciones desordenadas,. les hace inc1inarse. a 10 contrario para .que
vengan a ponerseen el justo medio; pero como ·Dir.ecto:r .de una
persona' en particular, iamas pesa su propia inclinaci6nen ,el pla­
tiHo de Ia balanza del Eiercitante, sino que 10' deja .en inmediata
comunicaci6n. con su Pios, pa,ra, ·que. puesto. en .1adivina presen­
cia, tome libremente ·su re.solu<;ioq definitiva.
i Cfr. supra, pag. 231.
 V. 2. a PARTE DE LA SEGUNDA SEMANA 253

pero el catalogo final pone quince, para que el Ejer­

citante acorte 0 alargue haciendo uso de la libertad
que para ello Ie da San Ignacio [162].
Forma. - Cuatroson aqui las, fOrnlas de oracion :la
contemplacion para los l1listerids de la vida de ]esu-'
cristo; la, repeticion y aplicacioll de sentidos, en los
ultimoseJercicios 'decada dia, Y la meditacion acerca
de lastres maneras de humildad, pero en forma, algo
di ferente de la practicada, porque para' ella no se se~
fial~ hora fija, ni se prescriben todos lospreanlbulos
que son ordinarios en' la 'oracion, sino diciendo' sola-'
mente, "que en, elIas secollsidere a ratospor todo el
dia y asirnisrrio haciendo los coloquios" [164].
Elprime'( prearnbulo de'la.contemplaci6n sig'ue sien­
do el miSll10; es decir" la ·historia,. y los puntas, forll1a­
les son conlO antes: personas, palabras, y obras. '
Distribuci6n. - La distribucion de los dias, la 'da
San Ignacio, como sigue:

5. dia. - EI, quinto dfa' contemplacion sobre la partida de

0

Christo nuestro Senor desde Nazaret al i'lio Jordan, y como

~uebautizado [158].

6. 0 dia. - EI sexto dia, contemplacion como Ohristo nues­

tro Senor fuedesde el rio Jordan aldesierto inclusive, l1e­
vando en todo Ia misma forma que el qUinto.
7~Odia. ~_El :,~eptimo clia,como sancto Andres y otros si­
guieron a, Ohristo' nuestro ,Senor.
8'.0: dhi. ~ EI octa~¥'O~ del serni6il del monte, que es de las
('lcho·..·biena:\1enturanzas.'
, ~ ..: 1 ~

9.,0 , ·dia.. ,~El" nono, como Christo" nuestro Sefior aparescio

a sus" ~iscfputos ,sobre: ,la:s "'on.das.. de, la, mar ~

lO:~(( :dia.. 2-: El-declmo',~ como eF S'e-nor' pr~dicabaen 'el

telnp10.

.,tl.o, dia. '-- El qnd~cjl~)O" c1,e, 1a ,. reslirre~cion de Lazaro.,

:'1,,2~9~ . ' dIa. -:--:- EL dllodeeiril'(), ael.dfa de'ramos, [-161]..
 ," ..

254 II. DIRECTORIO

La distribuci6n de las horas de cada dia, nos la pone

despues del dia quinto:
Esta contemplacion se hara una vez a la media noche, Y
otra vez a la' mafiana, y dos repeticiones sobre ella a la
hOra de missa y v[speras, y antes de cena traer sobre ella
los cinco sentidos; en cada uno de estos cinco exercicios pre­
poniendo la solita oracion preparatoriay los tres preambu­
los seglin que- de todo esto esta declarado en la contempla­
cion de la encarnacion y del nascimiento, y acabando con
los trescoloquios de los tres binarios, 0 seglin la nota que
se sigue despu~s de los binarios [159].

Para el dia sexto dice, que la distribuci6n sera "lIe­

vando en todo la misma forma que en el quinto" [161].
EI aviso que di6 el Santo para la primeraparte de
esfasemana;es valedero tambien para esta parte de la
.segunda semana.
Es de advertir que si la persona que .hace los exercicios
es viejo 0 debil, 0 aunque fuerte, si de la 1." semana ha
quedado en alguna manera debil, es mejor que en esta 2." se­
mana a lomenos algunas veces no se levantando a media
noche, hacer a la manana una contemplaci6n, y otra a la
hora de missa, y otra antes de comer, y sobre ellas una
repetici6n a la hora'de v[speras y despues el tra~r de los
sentidos antes de cena [129].

El cambio de que se habla enla nota transcrita, es

a veces deprovecho "aunque el que se exercita sea
recio y dispuesto" [133]. Asi 10 dice San Ignacio.
La mente de San Ignacio, por todo 10 dicho, no pue­
de estar mas clara. Los dias de la segunda semana
han de ser completos por 10 que mira at ntimero de
ejerdeioso meditaciones que siell1pre deben serdnco.
Si el Santo cree convenierite supiimir alguno de ellos,
este ha deser el de medianoche, pero con el encargo
de hacerlo despues por la manana.
Para los dias de esta segunda parte. de la semana,
s610se toma un misterio como materia de meditad6n,
cuando para la primeraparte de lamisma se tomaban
 V. 2. a PARTE DE LA SEGUNDA SEMANA 255

dos. Esta es la diferencia entre una y otra; la raz6n

de hacerlo asi puede ser la siguiente. En la segunda
I
parte esta el Ejercitante con la materia de las eleccio­
nes entre manos, y el Santo desea que pueda disponer
dt algunos ratos de oracion destinada a el1as, de un
modo especial a las tres maneras de humildad. Asi,
vemos, recordando 10 citado poco ha en los numeros 159
y 161, que San Ignacio quiere que todas las contem­
placiones acaben "con los tres coloquios de los tres
binarios, 0 segun la nota que se sigue despues de
los binarios"; y de las tres maneras de humildad dice
tambien: "en el1as considerando a ratos por todo el
dia y asimisrno haciendo los coloquios" [164].
Los cambios que en las adiciones sefialo para la pri­
mera parte de la semana, valen igualmente para esta
segunda.

En esta segunda semana en "todas las diez addiciones, que

se dixeron en la primera seniana, se han de mudar la 2.",
13 6.", la 7." y en parte la 10.".
En la segunda sera luego en despertandome poner enfren­
te de m! la contemplaci6n que tengo de hacer, deseando mas
conoscer el Verbo eterno encarnaQo, para mas Ie servir y
seguir.
Y la 6." sera traer en memoria freqiientemente la vida. y
misterios de Christo nuestro Senor,' comenzando de su en­
carnaci6n hasta el lugar 0 misterio que voy contemplando.
Y la 7." sera que tanto se debe guardar en tener obscu­
ridad 0 claridad, usar de buenos temporales o. diversos,
quanto sintiere que le puede aprovechar y ayuc!ar para ha­
Hal' 10 que desea 1a persona que se exercita.
Y en la 10." addici6n el que se exercita se debe haber
segUn los misterios que contempla; porque algunos piden
penitencia, y otros no; Qe manera que se hagan todas las
diez addiciones con mucho cuidado [130].
En todos los exercicios, dempto en el de la media noche y
en el de la .manana, se tomara el equivalente de la 2." addi­
cion, de la manera que Be sigue: luego en acordandome que
256 II. DIRECTORIO

es'hora del exercicio que tengo de hacer, antes que me vaya,

poniendo delante de mf adonde voy y delante de quien, re­
sumiendo un poco el exercicio que tengo de hacer, y despues
haciendo la3.- addicion entrare en el exercicio [131].

D,ocumenf,os. - Pdr ahora nos limitamos a dar fa

lista de ellos; ef texto y su comelitario los pondremos
mas adefante, en el siguiente tomo. '

1.0 Preambulo para considerar estados [135].

2.° Tres maneras de humildad [164-168].
3.° Preambulo para hacer eleccion [169].
4.° Para tomar noticia de que cosas se debe hacer elec­
cion,.y contierie en sf cuatro Pllllctos y una nota [170-174].
5.° Tr-es tiempos pai-it hacer sana y buena elE~cciOri encacla
uno dellos [175-178].
6.° EI primer modo para hacer sana y buena elecci6n
contiene en sf seis .punctos [178-183].
7.° EI segundo modo para hacel; sana y buena eleccion
cop.tiene en sfcuatro reglas y una nota [184-188].
8.° Para emendar y reforrnar Ia propria vida y esm­
do [189].
9.° En el rninisterio de distribuir limosnas se deben gtlax­
dar las reglas siguientes [337-3441.

"'; oc','
 ··VI
DIRECTORIO PARA. LOS DOCUMENTO.S

DE LASELECCIONES

La colecci6n de doctlll1entos pertenecientes a las

Elecciones, eg, la incls hUllTero:sa y tal·vez la masdificil
dE( las coiifehHlas'" en . 'el·lib'ro~' de los Ej.ercicios. DIce
el P. Gil Gonzalez Davila, que con es-a abundancia de
documentos 'San'Ignacio nos" quiere dar a entender la
graved~d y dificultad' de esta' materia. Nunca Ie parece
a el que ha dicho 10 bastantey despues deprevenirlo
tado con tanta minuciosidad;se queda sindeterminar
el lTIomento de lei' elecci6n confiandolo ·prudentisima­
mente al Director que canace TITejor que nadie las dis­
posiciones en que se' 'halla el Ejercitcrnte.
Al Director Ie correspondela' :clasificaci6n de estos
documentosy es.loque vamos' a hacer ahora breve~
lTIente, dejando para el com'entario delosmismos~ de­
terminar elespiritu y fin" de cada uno en particular.
Tres cosas esenciales pretende conseguir'San Ign'a­
cio con losdocumenfos" de 'las'Elecciones, a saber :
ptep'a:rartohveni'en te,mente~'el :esp-iritu" del" 'Ej ercitante
paraque·este·..·htaga: tlrta ·b.uen~~r Y':s'a:na elecci6n; esta" es
In primera y principal de las tres. La segundct,estu­
diar ;y p·esar. .detenidamente .:qu,e· tiernpos se:an' los mas
acorn'odados p:ara'hac.erla, y la·tercera dar reglas prac­
ticas ,para tal fin::: - ,-, , ­
,E,I' libro'no'.'ijils da,:estas 1:res'cosa's-met6dicamen:te
~lasificadas·· .y';, divi di daS'1' .portIlte,-aqul-, .-'. como;-: en' tOdo5
J.Q,~,)tj ertci CiOS;i ,uosejira.ta: .·d~:\ie({),rias~sj:l1:0 a:e ,..casas: r..ea ~
 '" t,'

258 II. DIRECTORIO

les y pnicticas que no necesitan divisiones ni clasifi­

caciones.
Sin embargo, estos tres puntos de vista existen cier­
tamente en el fondo del libro, y es conveniente fijarse
en ellos para ver el problema mas claramente y resoI­
verlo con mayor eficacia. Si se tratara aqui de teorias
y clasificaciones ideales, el 'punto que tocamos abriria
la puerta a infinitas disquisiciones, inutiles para la
santidad 0 poco aprovechables. Solamente conservar
en la memoria las divisiones que pone San Ignacio, se­
ria ya cosa fatigosa y muy expuesta a confusiones.
Estos son documentos practicos apoyados en redu~
cido numero de normas de perfeccion; quien tenga es­
tas normas arraigadas en el corazon, obrara en per­
fecta armonia can la perfeccion pretendida por San
Ignacio,aun cuando no atienda a esas diversas cir­
cunstancias yclasificaciones que· aqui se ponen. EI
Director, por 10 tanto, debe conocer bien todos estos
documentos, y cuando los haya de aplicar, dele s610
al Ejercitante elque entonces Ie pueda aprovechar y
no Ie enrede con muchas cosas a la vez.
Creemos necesario insistir en este pun to. Por ser· la
materia de las Elecciones tan abundante, complicada
y de indole tan particular, tal vez en ninguna otra
parte de los Ejercicios como en esta, se vean los Di­
rectores y Ejercitantes tan expuestos ateorizar y a
enredarse en discusiones sobre los multiples proble­
mas que plantea asunto tan importante y delicado.
Nada tan contrario comoesto a' la intencion de San
Ignacio, y por centesima vez recordamos, que hacemos
Ejercicios, tosa diametralmente opliesta a teorizat so­
bre Ejercicios.
Es utH, digno de alabanza y hasta conveniente, po­
ner catedrade .exegesis y metodologia ignacianas;
pero esto, que sea fuera de Ejercicios, no dentro de
ellos, porque debe suponerse que el Director ha estu­
diado bien de antemano el texto y el metodo que aplica
aJ "Ejercitante. Quererlo hacer ahora, estorbaria segu­
 VI. DOCU:ME 'fOS DE LAS ELECCIOKES 259

ramente la acolTIodaci6n. de los mismos a la persona

que los esta practicando.
No es 10 mismo conocer el l1letodo para hacerse uno
santo, que hacerse santo; y en esta. materia, la prac­
tica es l11ejor camino que la ciencia de los lTIetodos.
San Ignacio asi 10 hizo.
Vencido el prurito ·de teorizar, queda todaviael pe- .
ligro de dar a los docunlentos mas importancia que
a los miS1110S Ej ercicios. Para evitar.1o, recordemos las
verdades 'expuestas en otro lugar acerca de la trascen­
dencia que en los Ejercicios de San Ignacio tiene la
oraci6n bajo todas sus, formas 1.
EI documento 'es sin duda alguna ·un guia bueno·y
practico, perc de la oracion nos ha de venir la luz
para..entenderloyla fuerza para seguirlo. Todos los
documentos son hijos de la ora-cion y quien de ellos
qutera sacar el fruto que en sf encierran,. los ha· de
lIevar. de nuevo a la oracion. Por 10 tanto, el consejo
del Directorio que aqui .queremos dar. es este: expli­
quense los documentos mediante una declaracion sen­
cilIa y autentica, pero.entiendase que 10 principal es
aplicarselos uno a si mismo con el auxilio de la ora­
cion.Poresto San Ignacio solo nos da para cada elia
un mis-terio que contemplaren esta segunda parte de
la segunda semana, con el fin de que nos quede fiem­
po de digerir y asimilar las Elecciones.
Los documentos se hallan esparcidos por diversas
partes del libro y en todosellosse deja ver el sistema
ignaciano de fundamentar las.cosas en pocas verda­
des y estas siemprelas mismas.N adie extrafie, pues,
que nuestro comentario siga ese camino de las repe­
ticiones. .
Ahora sacaremos· del Directoriooficial algunos con­
sejos y normas prudentisimas, con' las mismas pala­
bras de San Ignacio 0 siguiendo fielmente su· espi.ritu·.
La. Elecci6n completay a fonda, -la peculiar de-los

1 Pags.. 146-204..
 260 II: DIREC'I'ORIO

Ejercicios perfectos, es tan s610 para aquellas pocas

personas de las que se puedeesperar urt fruto no vul­
gar para la gloria de Dios (c. 23, n. I).
De ninguna mailera debe eiltrar el Ejercitante en
Elecciones, sin haberlas antes deseado y p'edido; ja­
, mas a disgusto y por fuerza. Se ha de evitar todo 10
que pueda engendrar en ella menor sospecha de que
se Ie quiere inclinar a un extremo determinado a no
seT a la santidad (ibid., n.2).
8i en e'l CUrso de las Elecciones se' aferrara el Ejer­
citailte a unaafeccion desordenadadeddido ano apar­
tarse de ella, suspendanse las, Elecciortes y pongase
cuanto antes a los Ejercieios punto final (ibid., n. 3).
En: materia de Elecciones el Director' ha de estar tan
indiferente comO el Ejerdtante. Sin esa indiferencia,
ni Ie bendecira Dios ni el Ejercitailte depositara en el
la necesaria confianza (c..24, n. 2).
Atienda soIIcito el Director no solo a las disposicio­
nes que el Ejercitante tiene'al eiltraren las Eleccio­
nes, sino tambien a la torll1enta pasionaly diab6Iica
qUe puede surgir de repente' durante el, procesode la
Elecci6h (ibid.,' n. 4):
Si la Eleccion sehace'en el tercertiempo, busquense
dias y horas de gran' serenidad mental y de tranqui­
Iidad afectiva; sin prisa ilinguna; puesde intento San
Ignacio no determina el tiempo que debe ell1plearse
(c. 28, n. 2). .­
'La siguiente. es norma' sapientisima, lIeria de pru­
dencia diviila y" humana: "Es66:sar sumamente peIi­
gtosa quererse 'g<)bernar soIamehte:pbr losmavimien­
to!Vdela valu'trtad ypor 'cierta: clase'de senti'mientos
internos, prescindiendo de la consideracion. Esos' afec­
tos:y sentimientos los":ha:"deprobiu'aiites la luz, piles
conilY dic~;eIA~stor;: olttTl-e: ~.[jo'(tfttliTlifestatur, [limen
est1;.PortflZ'ente·ndlfmosj, 11'(~t<s610) til '·'d'e:la fe· sino tam';'
oten'lade, la"raton, a'yud'adap(W"a"q'uefla" (ibid.; n. 5).

Epbes" S, 13· ','

;"
 I
VI. DOCUMENTOSDE LAS:ELECCiONES 261

De gral1valor ~s ;tamqien ,Ia .experiencia,. como cuan'""

,I

do. Uno :col1oce'yaJos grandes peligrosque tiene,en

deterininadas cosas (ibid.; n. '7). . :r
Un:a ,yez iemprendtda, la,tareade':Jas: Elecciones,no Ii
. I
i I
dejeTa 'oracion:por atender :aeUas;:p,orque entonee.s
es mas necesarta- que nunca,yaquede eUa nos vi~l1;e IfI
laluz y Jafuetza; la: 'esel1eia -y 10 mas :s.ubidodeJil !J
devocion. Si nibS ,sedigna premiar el esfuetzodeldis­
cursocon .algulla .gracia del segundo 0 delt~rcertiem­
po de Eleceion, .10 mas facilsera que la concedaen
la otacion (c. 30, n,3-5).,
Para. q.aede nuestra parte 'no hlte nada a fin de
mover a Dios a concedernos la graciade la consola­
ci6nque confirme y eleveel trabajo queponemos en
considerar y discurrir, el alma' hade procurar"'yaen
fa oracion :ya tambien' fuera de ella, ponerse sencilla
y totalmente en la presencia de Dios, presentandole
tambien la materiaicondreta d'e'la eleccion, como qui en
pregunta, alSefiorcualseasu voluntad· y espera deel
una respuesta que ledeje, sentirsuasentimiento y com­
placencia divinas {ibid.,n: :6).
Si la Eleccion se hace por el tercer tiempo, hay que
evitarleal Ejercitante a todo trancelafatiga, eltedlo
y el desaliehtonacidbsde la dificultadde 'la materia
ydel cansancio fisico ,ymoral,mayormente :si sobre­
vienenademas desolaci6nes yataques del enemigo.
Cuestamuchblevailtar uncorazon desengafiado y cai­
do. Asimismo deben tenerse en cuentalas debilidades
espiritualesdel Ej ercit<irtte y susresistendasalagra­
cia,sinespantarsepor elias ; antes irrtitartdo lamag­
nanimidad de DiO's,hayque'Sbpbrtar "Con suavidady
gran 'esperanza las lentitudes de la::naluraleza y de la
gratia (c; 31;ri. 4-"5).' ';"','-'
A veces' el Espiritu Sanlo'rriueve 'las almas a que
confirmeti· la Elecci6n"con '\;016; ':E\ Director fl0tOme
jamas en esto lainiciativa ni seehIpefie en elIb;ailtes
ponga freno sobre todo a los temperamentos vehemen­
tes y pocoestables. No presente tampoco dificultades
 '~" ..

262 II. DIRECTORIO

insuperables, si la Elecci6n ha sido tranquila, hecha

con madurez y acompanada de ciertos indicios que
dejen ver la voluntad de Dios; porque en semejantes
casos el voto puede ser una arma excelentepara ven­
cer las resistencias de la carne, del mundo y del de­
monio, y un cerrar la puerta a las posibles vacilacio­
nes del entendimiento 0 del sentimiento (ibid., n. 6).
Debe darsele gran importancia al ultimo punto de
los dos modos de hacer Elecci6n en el tercer tiempo;
es decir, a la oraci6n y a la presentaci6nante Dios
de la Elecci6n hecha; porque esto,en cierto modo,es
convertir el tercer tiempo, que es el nuestro, en el se­
gundo 0 en el primero que son los de Dios. Las·ana
y buena Elecci6n, 0 se hace en la oraci6n, oenella
se afianza y confirma obteniendo del Senor el senti­
miento de que la acepta y se complace en ella (c. 32,
n. 1-4).
EI Director por su parte debe dar su conformidad a
la Elecci6n del Ejercitante. Si ve que esta se ha rea­
lizado en las debidas disposiciones y siguiendo las nOf-.
mas trazadas por San Ignacio, asegurele que 10 ele­
gido es lapura voluntad de Dios y esto para siempre.
Pero si el Ejercitante no ha side del todo fiel yen su
Elecci6n ha influido alguna afecci6n desordenada 0 al­
guna alucinaci6n, no 10 exaspere parello, pero tam­
poco Ie de seguridad de haber acertado. Digale, que
tal vez otro dia vera con mayor c1aridad y firmeza la
voluntad divina. .
Esto realmente puede suceder. Por las condiciones
de la materia de la Elecci6n, y de un modo particular
por el temperamento del Ejercitante y por· su estado
en el punto de elegir, puede asaltarle a este alguna
preocupaci6n 0 apoderarse de el eI ahogo y la fatiga
que con el tiempo se desvanecen, y entonces se yen
mas claras las verdaderas razones que dan los Ejer­
cicios (c. 33, n. 1-3).
 VII

DIRECTORIO DE LA TERCERA SEMANA

EI mecanismo externo de los Ejercicios, a medida

que se va adelantando en ellos, necesita n1enos expli­
caciones, pues con el uso'diario de los mismos el Ejer­
citante se acostumbra a todas las practicas ordenadas
por San Ignacio. No sucede 10 mismo con el 'alma de
los Ejerciciosque consiste principalmente en .su fin, el
cual cada vez recibe mayor cantidad de luz y aparece
mejor y mas claramente definido. Por 'estaraz6n cree­
mos necesario declarar los cinco punfos ordinarios del
Directorio una vez que "el Ejercitarite haya ren'ovado
las buenas disposiciones' con la recapi tulaci6n de las
adquiridas' en la segunda semana.
Recap ilulacion. - En los comienzos' de la segunda
1

sen1ana recapitularrios' los pasos mas notables de la

'primera, y movidos de lasn1ismas razones, haremos'10
mismo ahora con los de la primera y'segunda. Pero
adviertase que este'no es un repaso especulativo acaza
de principios teoricos para sacar una conclitsi6ntam­
bien te6rica, sino de los principios de la vida eterna
que vivimos ahora por nuestro Sefior jesucristo con el
designio de que esa vida en nosotros sea llena, real y
verdadera.
La recapitulaci6n, por 10 tanto, consistira en poner
de nuevo nuestro espiritu en aquelmismoest~do de
fervor que tuvo en aquellos pasos, vaUendonos del' pro­
cedimiento de la reflexi6n que San Ignacio nosha cn­
sefiado y nos ha hecho ,practicar en todos los puntos de
las contemplaciones de la vida de nuestro Senor Jesu­
264 II. DIRECl'ORIO

cristo. Una vez, pues, que hayamos repasado en paz

y con todo fervor los seis capitulos de la primera se­
mana anotados en el Directorio de la segunda \ ana­
diremos los seis siguientes, resumen de la semana an­
terior:
I. ]esucristo con sus ,p'l-labras, obras y su misma
persona, me ha dado a conocer c1aramente 10 que dcbo
hacer.por El., EI ~sel camino, la yerdad y la vida 2. Si
yo no poseo esa vida sobrenatural,permanezco en la
muerte;' si la tengo, es ya mia la vida eterna. Debo
asimilarme sucl.octrina, <su~ ejemplos ysu misma per­
sona por la via del conocimiento, ,del amor y de la
imitacion;eneso esta· la verdadera contemplacion de
la vida del Redentor,en saber ,sacar de ella esa asimi­
lacion [104]. ' , ', .
II. Eneste.proceso hay diferentes grados: desde
los que "se hacen el sordo", pasandopor los que "ofre­
cen susp,ersonasaltrabajo",hasta los que "mas se
quierenaffectar y senalaren todo servicio de su rey
eternoy senoruniyersal". Estos terceros son los ,que
"no solamente ofrecensus personas al trabajo, mas aun
haciendo contra su propia sensualidady contra su amor
carn,al., y mundano, ha,cen oblaciories, de ,mayor, estima
y mayor momento" porque "quieren y desean yes su
determinacion deliberada de imitar. a.Jesucristo enpa­
sar todas injurias y, todo vituperio y toda pobreza asi
actual como spiritual" 197-~81 Entr~ estos hequerido
yo ser contado ofreciendome.de todas ·maneras al Eter­
no Senor de todasJascosas. ' ",
III. ]esucristo ha ,hecho de la pobreza y de la' hu­
mildad eLcentrode sus ensefian.zas; las ha convertido
en su "bandera" dandomelas 'como escalones que me
lleven a todas las virtu des. ¥o.,hepedido a la Virgen
Santisima, al mismo jesucrisio'j al Padre celestial,
como unagracia muy singqlar, '~ser recibido debaxo de

l' Pag. 230.

,2 ,joan.-, ~ 4', 6.: .

 VII.TERCERA SEMANA 265

su bandera, primero en sunlm'a pobreza espiritual, y si

su divina majestad fuere servido y ine quisiere elegir
y rescibir, no menos en la pobrezaactual; .2. en pa..;.
0

sar opprobrios y inj-urias pormas en ellas Ie itni­

tar" [147']. Masaun, he examinado esta mivoluntad,
Ie be aplicado para probarla toda' clase de reactivos,
incluso los· de la mas ctuda realidad, y be visto que
era basta tal puntoverdadera, que "siendo igual ala­
banza y gloria .de la divina majestad, par imitar y pa­
reseer mas actualn1ente a Christo nuestroSefior, quie­
ro y elijo mas pobreza 'con Christo pobre que riqueza,
opprobrios con Christo lleno' dellas que honores, y de­
seo .mas de ser esti111ado pot vano y loco por Christo
que primero fue tenidopor tal, quepor sabio nipru­
dente en este mundo" [167].
IV. Esa .vida de JeSttcristo la he vivido en compa­
fiia suya; de la Virg~n Santisima yde San Jose, "ha.. .
ciendorne yo 'uti pObl"ecfto y esclavito indigno,' mirando­
los, contemplandolos y sirvh~1idolos·en sllsnecesidades;
como si presente mehallase,' con todo acatamiento y
reverencia possible" [t 14}. He gustado las infinilas
ternuras de Belen, ·lasamarguras crueles de Egipto, la
paz profundisima de Nazaret y las .renuticias, fatigas
y contradicciones,del apostolado.· "He considerado el
exenlplo que Christo nuestro Senor nos hadado. para
el primerestado, que esen custodia de losnlandamien~
tos, siendo el enobediencia a. :sus padres; y asimismo
para el 2. quees de 'perfecci6nevangelica; quando
0

qued6 en eI.templo dexandoa su padre adoptivo y a

su madre natural, por vacaren puroservicio. de su Pa­
dre eternal" [ 135] ,pidiendo. y suplicando al Se-fidr que
se dignase ll1anifestarme en que estado 0 .clase de vida
me queria, porque. e~ .fin de Tn,is Ej.ercicioses "buscar
y hallar la voluntad.divina enla'disposici6n demi vida
para la salud del.' anima" [ 11. .
V. Llegada la hora de haeer.mi eleccionhiee 10 po­
sible para que 'fueta "saha ybuerta" [175], "sincera
EJERC. ESP. S. IGNACIO. - I 18
2GG II. DIRECTORIO

y bien ordenada" [174], "no llegando a carne ni a mun­

do" [173], "sin affecciones desordenadas" [172]; "no
ordenando ni trayendo el fin al medio, mas el medio
al fin"; yendo derecho aDios, yno queriendo que Dios
viniese derecho a mis affecciones desordenadas [169],
porque "tengo deseo que de mi salgan .fructos notables
y muy apacibles a Dios nuestro Senor" [174]. He
buscado la voluntad divina. en la. disposicion de mi
vida [1] siguiendl) los tiempos y modos que me ha
ensenado San Ignacio y estoy cierto de haber hallado
la voluntad divina, porque "Dios ha movido mi volun­
tad y ha puesto en mianima 10 que yo debo hacer para
mas alabanza y gloria suya" [180], y se ha dignado
"resci.bir y confir.mar mi eleccion" [183].
VI. Desfilan por mi memoria lafortaleza de ]esu­
cristo al separarse de ..su Santa Madre para ocuparse
de las cosas de su Padre celestial; su magnanimidad
en abandonar para siempre Nazaret para entrar de
Heno en la vida apostolica;. el amor ardien te con que
entraen ]erusah~n, acabado ya su ministerio. de predi­
cacion y rodeado del triunfo del Domingo de Ramos,
porque ve que en 10 alto del Calvario Ie esperalaCruz
dondeconsumara el holocausto de su vida, a gloria de
Dios y por la salvacion del mundo.
Asu imitacion,me sientodesligadode todas las co­
sas de la tierra, enamorado por amor suyo de la po­
breza y de la humi/dad, dispuesto a trabajar por la
gloria divina y deseo$o de subir con ]esucristo al Cal­
vario y con EI clavarme en la cruz. Con semejante es­
tado'de animo entro en la tercera semana de mis Ejer­
cicios, y como en las anteriores con grandes ansias de
"aprovechar todo 10 posible" [20].
En resumen; me parece que me .he metido dentro del
mismo ]esucristo, merced a unconocimiento interno, a
un amor. intimo, a una imitacion muy perfecta yhasta
por un sent/miento profundo de unidad de persona, que
me hace una misma cosa con EI, como 10 sonel sar­
 ,
I'
I'
VII. 'l'ERCERA SEMM,A 2G7

miento ;y la vid ly como\os miem.bros eOl1stituyen un

solocuerpo. Parece. que todami vida no pueda tener
ya otro. ser que el mismo de jesucristo. ..
Fin. ­ EI fin deesta tercera semana 10 hemos .exp;li­
cado anteriormente 2, pero queremos recordar otra v~;Z
las ntismas ideas.
jesucristo esnue.stra tmica vida y su deseo es que
sea vida llena. La. existencia de" ~sa vida· l~nnosotros
presupone necesariamente nuestra; muerte;' paradoja,
evangelica cuya explicacion la haHamos en el Ap6stol
San Pablo cuando escribe: "Estoy clavado en lacru2; I
i
con jesucristo:' vivo yo,perono soy yo quien "ive, sino
que jesucristo vive en mLLa vida.que vivQ~s vida de
feenel Hijo de'Dios que se, ha entregado por mi" <
Palabras' misteriosas ciertam~nte; pero·queHegan.aser
en las almas santas una verdadera y profunda r.ealidad.
Facilmente se ve que aquisehabla de .la vida sobre­ "

natural y de la muerte natura\yque P9r 19 mismo,no ,I

existe la menor contradicci6n. ka, sQ1[lren:a1ural~es la

crucifixi6nde la 'natural, con: jesucristoy en Jesu<;ris­
to: "Los que son de jesucristohan.crucificadosU'carne
con·losvicios y, concupiscencioas 4; L~v muerte nat~r,aJ
es' cosavisible p.ara:'tQdosj Ja:'v;ida sO;brenatl,J ral l1 Q \;:i
veel mundo' y s610. a,Oios ces imanifiesta. "Estais
muertos' y vuestra vida: esM.escondida COIl: Christo·;el1
Bios.'" Este niisterio durar;a basta la ultima ydef,in,itiva
nianifestaci6nde Jesucristo;"Cuandoaparezea jesu­ I.
cristo, vida nuestra, aparecereis vos()trosconEl en la
gloria"5.
La cosa mas natural es; queconociendoel alma este
misterio se lance ena'moradaa la' cruz paraser: cruci­
ficada con jesucristo. Desi tnismo.di~.eSan Pa1)lo:
"Estoy Heno deconsolaci6n, reboso de gozo en todas

1 Joan., IS, 4, S.
2 . Pags. 130-138.
.3 GaL,' 2, 19-20. .,
4 Gal., S, 24.
Col., 3, 3-4.
i"',
5
I;,

,I
,~!
IiIl'
1
268 II. DIREC'rORIO

mis tribulaciones" 1. La' muerte para el es un ideal:

"Mi vivir es Cristo, el morif esuna ganancia" 2. San
Francisco Javier al emprender una expedicionen la
que Ie va la' vida, no acierta a dar otra razon de su
manera de obtar,que Ia necesidad que siente de dar
la vida por ]esucristo. Las cartas de San Ignacio de
Antioquia, estan llenas de expresiones parecidas.
Nuestro Padre San Ignacio soliadecir; que en las
catceles de Alcala no habia tantas cadenas como las
que el deseaba llevar pOt amor de ]esucristo, Cuando
en lta!ia Ie quitaron los .vestidbs y 10 llevaron por me­
dio de un campamento entre burlasy acusado de es­
pionaje, cuando 10 atropellaron en la Tierra Santa por
haber dado rieilda suelta a ladevocioil y cuando en la
ciud'ad-de-Batceloila 10 dejaron medio niuerto por sa~
!iren defensade' la hOilestidady recogimiento de un
monasterio, Ie parecia hallarse en medio de los miste­
rios de la pasion cuando jesucristoera acusado, escar­
ilecido y atotrnentado.
La l'<lzon mas profunda de' este misterio nos la da
eI Apostolcuando dice: "completO en mi cuerpo 10 que
falta a las p-enas de ]esUCtisto para su cuerpo, quees
la Iglesia"~, Asientertdidas: las cosas, nuestra pasion
yrntlede son la muette y pasion de Nuestro Sefior Je­
sucristo; La obtadotade tan grande maravilla, es Ia
caridad. La'de Diosei1treg6suHiJoa la rhuerte pot
nosotros 4; la nuesttahace que nos entregitemos a la
muerte por Dios 5 •
Cuando es muy encendido nuestro amor a Cristo, nos
hace sentir :en 10' intimo de la conciencia y casi expe­
rimentalineilte, esa unidad de vida y de muerte con
nuestro Redentor. La fragua que a!imenta ese gran

1 2 Cor.• 7. 4.­

2 Phil., I, 21.

·3 Col., I, 24.

4 Joan., 3, 16.

5 Rom., 8, 36.

 'I:
I'
,I
"

VII. TERCERA SEMANA 269

I'

fuego de amor, es principahnente la pasi6n y muerte

de Jesucristo.
En lapasi6n, la caridad, como dice San Pablo, noS
"espolea" "ponderando que por todoslTiuri6 uno; que
muri6 por todos para que los que viven, ya no vivan
para si sino para el que muri6 por todos" 1. No hay
cosa que mejor nos haga sentjrestaunidad moral de
persona que la graciaproduce entre Jesucristo y nos­
otros, como el padecer y morir con EI. En la misma
vida humana, 10 que mas Intimamente une a las almas
es, sufrir los mismos dolores Y morir la misrria muerte,
por amor. La convicci6n de 10$, martires era esta: que
morian en Jesucristo y -que Jesucristo moria en ellos.
Asi ,se 10 dijo Santa Fellcitas a sus verdugos.
Todo este misterio 10 habia vivido San Ignacio y en
esta tercera semana quiere introducir enel al Ejerci­
tante 2. "Lo proprio de demandar en iapassi6n es dolor

1 2.· CO,r., 5, 14, IS.

2 Es a.dmirableel sentimiel1to ,de intima y total incorpora­
cion con lapersona de Jesucristoque el. P. Jeronimo Nadal ma­
nifiesta en sus apuntes espirituales. ,PermitaseIi6s copiar aciui dos
parrafos siquiera. " " "
-"Accipe atque exerce diligenter- urtionem quam tibi g,ratificatur
spiritus Domini ad Christurrt J esurrr atqu~ ejus potentias, ut sen­
tiasin spir.itu ,te per ejus intellectum intelliger:e; per voluntatem
velIe, per memoriam recordari, totumque te' et' esse et vivere et
operari, non in te, sed in Christo ; haec est hujus temporis pe'r­
fectio summa, virtus :divina, admirabilissuavitas" CEpist. P. N a­
dal, IV, pag. ,97).
"Homo interius constituendus, qui ve,rioresthaud dubie quam
exterior. Is creatus est a Deo in Christo; huju~ est caput Christus;
atque adeo Christus 'est hominis interni et caput' et corpus, ut ecc1e­
siae. In Christo enim est et principium omiJ.is spirituaJis operatio­
nis, et operatio ,simul omnis, et substantia, et sensuS, et vita. Tn hoc
capite viget intellectus, et voluntas, et memoria intellectualis in
spiritu, tum sensus interni in eodem spiritu. Sed tunc est homo
perfectus, ubi nihil inferiorem hominem, qui caro est, sequitur,
et haec inferiora nihil interturbant; quod rarum est in hac mor­
tatiiate. Sensum harum rerum hunc habuit, quidam (elmismo
P. Nadal); videbatu,r videre animam ,creapdam aPeo, ut, inocen­
tiae statu fuerat. creata, splendidam, divina quadam luce ac donis,
natura,li,bu,~ i,llustrem t1).,m inmer~} ac cqntami,na.ri et colli~ari, l;1a,1;
270 II. DIREC'I'ORIO

con Christo doloroso,quebran.to con Chdsto quebranta­

do, lagrimas, pena interna de tanta pen a que. Christo
pass6 par mi" [203]. Esta es la petici6n de la tercera
sen1.ana y en ella esta contenido el fruto que buscamos.
No debemos contentarnos con 'pedirseloal Sefior, sino
que ademas enel cuarto punto formal de todas las con~
templacion'es, hetnos de' poner el mayor empefio en sen­
tirld y 'practicarlo. '~EI 4.° considerar 10 que Christo
nuestro Sefior padesce en la humanidad 0 quiere pa~
desce'r, segun el paso que se contempla; y aqui co~
nienzar con mucha fuerza yesforzarme a doler, tristar
y 1l0ra1-, yas! trabaxando par los otros pun etas que se
siguen'! [195]. Este doloroso esfuerzo se ha de com en­
zar al cumplir porIa mafiana can la segunda adici6n:
"esfoi"iahaoinemieifttasme-Ievanto y me visto en entris­
tecerme y clolerme de tanto dolor y de tanto padescer
de Christo nuestro 'Sefior" [206]. En ningun otro lu­
gar de los. Ejerciciosusa San Ignacio de tanta energia
de palabras para expresar el sentimiento que qui ere
provocar. "Los otros punctos que se siguen" son:
"el 5.°: considerar c6mo la divinidad se esconde, es a
saber; c6mo podria' destruir a sus enemigos, y no 10
hace; y c6tno dexa padescer la sacratisima humanidad
tan crudelisitnamente" [196]. De suede que la causa
ultima yla mas verdadera de sus padecimientos, no son
sus enemigos, sino aquella voluntad santisima de Je­
sucristo que quiere padecer, y para lograrlo, oculta, la
divinidad que puede impedir todo dolor. San IgnaCio
qu'iere que hagainos nuestra esa voluntad santisima de
Jesucristci, como 10 dice en el sexto punta: "elsexto
considerar c6mo todo estopadece por mis pecados,y
que debo yo hacer y padescerpor el" [197].

corruptione carnis. Hinc, ubi contendit ad illam 'lucem et liber­

tatem, Dei' gratia in Christo fit, ut constituatur horilointerior,. qhi
solus sit to tum hominem gubernaturus. Hie vero sentitur in luce
q(radam ,spiritus 'et sensus quasiChristum induamus tota aninia
et"cotp'ote .toto, ,virtutemque, -ipsitls omni e'x parte 'sentiaintls'~
(Ibid:.;pAgs. 709: 'Yi IO -» , .
 VII, TERCERA SEMANA 271
"Hacer y padecer por jesucristo y con jesucristo";
he ahi el fin y fruto de la tercera semana, queexcede
sobremanera al de las anteriores. A la pobreza y a la
humillaci6n propias de la segunda semana, afiadire­
mos en esta el dolor, tercer· clavo de la cruz de jesu­
cristo; pero dolor que dure usque ad mortf!m, mortem
autem crucis \ hasta lamuerte en cruz, por ]esucris­
to, et hunc erucifixum 2.
Si el Ejercitante ha hecho ya su elecci6n en la se­
gunda semana, como 10 supone San Ignacio, 0 si la
ha aplazado por especiales dificultades que eI caso a
las veces ofrece; puesto que en 'los Ejercicios tipicos
se trata "de buscar y hallar Ia voluntad divina en la
disposici6n de su vida para .la, salud del anima" [I],
o 10 que es 10 mismo de "que su divina majestad,

asi de su persona como de todo 10 que tiene, se sir­

va conforme a su sanctisima voluntad" [5]; es muy

facil que en esta tercera semana se reproduzcanlas di­ ".,

ficultades de la segunda; las de la elecci6n por ejem­

plo, 0 las de la ejecuci6n de la misma, a veces mas

dura y dificil que aquella. Entonces habra llegado la

hora de "hater y padecer".

San Ignacio conoce Ia dificultad que esto encierra y

echa mana de losgrandes recursos de Ia segunda se":
mana, 0 sea de los tres coloquios de las banderas y de
los binarios, "con la nota que se sigue a los bina­
rios", que es elmayor esfuerzo espiritual de los Ejerci­
cios. Quiere el Santo que el Ejercitante ponga en jue­
go todos esos medios y con larnayor intensidad posi­
ble"segun subiecla materia, es a saber, segun que me
hallotentado 0 consolado, y segun que deseo haber una
virtud 0 otra, segun que quiero disponer de mi a una
parte 0 otra, segun que quiert> dolerme 0 gozarme
de la cosa que contemplo, finalmente pidiendo aquello

1 Phil., 2, 8,
2 1,8 Cor., 2, 2.
272 II. DIRECTORIO

que mas efficazl11cnte cerca algunas cosas partiCulares

desseo" [199].
EI Santo quiere anticiparse a las grandes crisis que
pueden presentarse despues de los heroicos esfuerzos
que ha sostenido la voluntad, y avisa que el remedio
no esta en dar un paso atras, sino al contrario en abra­
zarse resueItamente conel padecer usque ad mortem,
mortem autem crucis, sin querer saber otra cosa que a
jesucristo et hunc crucifixum. Quien as! "'se une con
jesucristo, es. como dice San Pablo, un solo espfritu
con EI" 1.
Materia. - La pasi6n, muerte y sepultura de nues­
tro Sefior jesucristo, son la materia de la tercera se­
mana. San Ignacio scfiala para cada dfa dos misterios,
pero indica otras combinaciones para los que quieran
alargarla 0 acortarla [209]. En la lista de los misterios
que pone al final, encierra toda la pasi6n en diez con­
templaciones [289-298]. Sea cualquiera la duraci6n de
la semana,recomienda el Santo que seemplee un dfa
en contemplar junta toda la pasi6n [209], declatan­
donos con esto su deseo de que los pormenores no nos
hagan perder de vista la grandiosidad del conjunto,
como tampoco quiere que los padecimientos externos
de jesucristo nos entretengan tanto, que Ileguen ace­
rrarnos el paso para poder penetrar en el interior de
supersona y Ilegar hasta su voluntad santisima que
"quiere padescer" [195] Y hasta la misma "Divinidad
que se esconde, es asaber,c6mo podria destruir a sus
enemigos, y no 10 hace, y c6mo dexa padescer la sa­
cratisima humanidact tan crudeHsimamente" [196].
El designio de San Ignacio es, que el Ejercitante ten­
ga muy presentes en su contemplaci6n todos los tra­
bajos y dolores de jesucris'to; que se mQeva a sf mismo
"a dolor y apena y quebranto, trayendo en memoria
freqiiente los trabajos, fatigas y dolores de Christo
nuestro Senor, que paso desde el puncto que nasci6

1 l.a Cor., 6, 17.

 VII. TERCERA SEMAN A 273

hasta el misterio de . Ia passion en que al presente se

halla" [206]; que en cada paso contemple, no solo
10 que ahora padece el Senor, sino ademas "10 que
quiere padescer" [195] y que por remate de la semana,
dedique un diaa contemplar de una vez toda la pa­
sion [208].
Forma.- Tres son en esta tercera semana las for­
mas de oracion: contemplacion, repeticion y aplicaci6n
de sentidos.· A los puntos ya sabidos de personas, pa­
labras y obras se anaden encada ejercicio otros tres
muy eficaces.
I
El 4.°: considerar 10 que Christo nuestro Senor padesce :1 ,
.,
en la hilmanidad 0 quiere padescer, segun el paso que se
contempJa ;. yaqui comenzarcon mucha. fuerza y esforzarme
a doler,' tristar y llorar, y asi' trabaxando POl' los .otros
punctos que se siguen [195].

j Que energia de palabras tan maravillosa! La vo­

ltintad del Santo es, que en la pasion de nuestro Se~
nor nos entreguemos totalmente y sin reservas al do­
lor. Hemos deeontemplar todas y cada una de las pe­
nas que padece y las quequiere padecer, como si fueran
propias nuestr<is; yesto no .ya por la consideradon,
sino sintiendolas 'en nosotros mismos, pues fdrmamos
una sola persona con jesucristo.
El 5.°: considerar c6ino'la Divinidad. se esconde, es a sa­
bel',' c6mo podrfa' destriJir a sus enemigos, y no 10 hace y
c6mo dexa padescer la sacratfssima humanidad tan crude­
lissiinamente [196].

Tengamos siempre ante la vista que quien padece es

Dios, aunqtie la divinidad se esconda; que padece vo­
luntariamente, pues podria destruir a sus enemigos y
no 10 hace. Esta su voluntad es 10 mas precioso de la
pasion; voluntad de padecer que debe ser tambien la
nuestra, sin admirarnos nuncade que Dios dejeen Ii..,
bertad a nuestros enemigos Para que nos atormenkn,
como'si EI nosupiera p no quisiera estorbarlo.
274 IL DIREC'tORIO

El 6.°: considerar e6mo todoesto padesce POl' mis pecea­

dos,: etc;, y que debo yo hacer y padescer porel [197] .

.Este es aqitel reflectir sobre si mismo que San Igna­

cio va buscando sierripre como medio el mas eficaz
para que nosotros tomemos en los Ejercicios parte muy
activa. Todo esto 10 padece por mi, en mi piensa Jesus,
a quien qui ere mover, es a mi, los pecados por qUien
paga, son los mios, Y yo soy objeto de un amor de
predilecci6n por parte de Jesus. Tambilm padece por
otros, pero estos no se quieren aprovechar de sus pa­
decimientos, y se condenan. Hasta aqui, tampoco yo
me he aprovechadq como debia, pero EI noha permi­
tido que yo mecondenara y ahora mismo viene otra
vez a mi y me invita a amarlo y a seguirle, como si ne~
cesitiua de mi.
i.Que debo hacer por Christo? pregunteme antes [53],
pero ahora me debo preguntar: i.que he de hacer y
que he de padecerpor EI? Es evidente el prop6sito de
San Ignacio de que renovemos en este pun to los gran­
des afectos de la meditaci6n de los pecados. I ~

Como ya 10 hemos advertido, el Santo quiere que

el Ejercitante tenga, siemprea mano, las grandes ar­
mas de los tres coloquios para valerse de elias cuando
10 pida la necesidad.
Nota. - "Es de advertir, como antes y en parteesta
dec\arado, que en 10$ coloquios debemos de razonar y
pedir segun la subiecta materia, es a saber, segun que
me hallotentado 0 consolado, y segun que deseohaber
una virtud 0 otra, segun que quiero disponer de mi a
una parte 0 a otra, segun que quiero dolerme 0 ga­
zarmede la cosaque contemplo, finalmente pidiendo
aquello que mas efficazmente cerca algunas cosas par­
ticulares desseo; y desta manera puede hacer un solo
coloquioa Christo nuestro Senor, 0 si la materia 0 la
devoci6n Ie conmueve, puede hacer tres coloquios, uno
a la Madre, otro al Hijo, otro al Padre, por la misma
forma que esta dicho en la segJJnda semana en la me-
 VII. l'ERCERA SEMA~A 275'

ditaci6n de los dos binarios, con la nota que se sigue

a los binarios" [199].
Las adiciones sufren tambien alguna variaci6n.

En esta tercera seman,a se mudaran en parte la segunda

y sexta addlci6n; la segunda sera, luego en despertandome,
poniendo delante de mi ad6nde voy y a que, resumiendo
un poco la contemplaci6n que quiero hacer, segun' el miste­
rio fuere, esforzandome mientras me levap.to y me visto, en
entristecerme y dolerme de tanto dolor y de tanto padescer
de C:Qristo nuestro Sefior. ,
'La 6. a se mudara no procurando de traerp~nsamieD.tos
alegres, aunque buenps y sanctos, asi como son de resurrec­
ci6n y de gloria, mas antes induciendo a mi mismo a dolor
y a pena y quebranto, - trayendo en memoria freqliente 10,s
trabajos, fatigas y dolores de Christo nuestro Sefior, que pass6
desde ,el puncto que nasci6 hasta el misterio de la passi6n en
que al preserite me hallo [206].

,EI examen· particular es sielllpre ell11is1110. ,

EI examen particular sobre los exercicios y addiciones pre­

sentes se hara, asi ,como Se. hit hecho en la, semana passa-:­
da [207].

Distribucion. - Primero fa de lasemana.San Igna­

cio Ie da a la tercera siete dfas, deJando en libert.ad
para alargarla 0 acortarla. Sefialados los ejerciciosdel
primer dia, afiade:'

,EI segundo dia a la media noelle, la eontemplaci6n sera

desde el huerto a casa de Anas inclusive, y a 1a manana
decasa deAnasa casadeCaypluls, inclusive, y clespues las
dos repeticiones yel traer de lossentidos, segunque esta
ya di~ho[208].
El·tercero dia a Ia media noche, de casa de Cayphas a Pi­
lato "inclusive, y a lamafiana de Pilato a Herodes inclusive;
y despues las repeticiones y sentidos porIa mislna forUla
que esta dicho [208].
EI quarto dia a Ia medianoche de Herodes a Pilato, ha­
ciendo y ,contempl~ndohasta Ia Dlitnd de los inisterios de
276 IL DlRECTORIO

la misma casa de Pilato, Y despues en el exerclClO de la

maf'iana, los otros misterios que quedaron de la misma casa,
y las repeticiones y los sentidos comoesta dicho [208].
EI quinto dia a la media noehe, de casa de Pilato hasta
ser puesto en crux;y a la maf'iana. desde que fue alzado
en crux hasta que espiro; despues las dos repeticiones y
loS sentidos [208] .
.EI sexto· dia .a la media rioche, desde la crux descendi(~n­
dole, hasta· el monumento· exclusive;.y .a Ia maf'iana desde
el monumento· inclusive hasta la casa· donde Nuestra Se­
ffora fue despues de sepultadO' sU Hijo [208].
EI septimo dia contemplacion de toda lil pasion junta.en
el exercicio de la medianoche y de lamaf'iana, y en lugar
de las dos repeticiones y de los sentidos, considerar todo
aquel dia, quanto mas freql:iEinte pOjlracomo el cuerpo sa­
cratissimo de Christo nuestro Sef'iol' qued6 desatado y apar­
faCio deCaiiim!l, yd6ride y comosepultado. Asimismocdn­
sidel'ando la soledad de Nuestra Sef'iora con tanto dolor y
fatiga; despues POl' otra parte la de los discfpulos [208].
Nota. - Es de notal' que quien mas se quiere alargar en
la passion, ha de tomar· en cada contemplacion menos mis­
terios, es a saber, en la primera contemplacion solamente
lacena ;en la 2.· el laval' de los pies; en la 3.· el darles
el sacramento; en la 4. a el sermon que· Christoles hizo, y
assi POl' las otras contemplaciones y misterios.
Asimismo despues de acabada la passion, tome un dia en­
tero la mitad de to.da .la passion, ye12," dia la otra mltad,
y eI3." dia todl;l la·passion.. . .....
POl' el cOntrario quienquisiere.mas abreviar en la passion,
tome a la media noche· lil ~ena,·' a Iii maf'ianaei huerto, a
la hora de missa la casa de Anlis, illahora de visperas
la casa de Cayphas, en lugar de la hora antes de cena la
casa de Pilato; de manera que no haciendo repeticiones ni
lil traer de. los sentidos, haga cada dia cinco exerciciosdis­
tinctos, y en cada uno exercicio distincto' misteriode Christo
nuestro Sef'ior; y despues de assr acabada toda la passion,
puede hacer otro dia toda la passion junta en un exerci­
cio 0 en diversos, como mas Ie parescera que aprovecharse
poclra [209]. .

Distribuc.iondel dia.Es La .completa, con cinco ejcr­

cicios: e[ primerQ a la media nQche yes una. cont~m.­
 VII. TERCERA SEMANA 277
placi6n; el segundo a la manana, otra contemplaci6n;
el tercero a la hora de misa, repetici6n; el cuarto a la
hora de visperas, segunda repetici6n; el quinto antes
de cenar, aplicaci6n de sentidos. Atendiendo a la edad,
disposici6n y temperanlento del Ej ercitante, puede dis­
minuirse el numero de los ejercicios. Oigamos a San
Ignacio: ".
- . '"' .

En esta segunda: contelllpiaci6n, despues que esta puesta

la oract6n preparat6rta" C'(H{ los tres l1reambulos ya dichos,
se terna la misma forula de proceder por los punctos y
coloquio que se tuvo en la primera ~ontemplaci6n de la
cena ;ya la' hora :demissa'y visperas, se haran dos repe­
tieiones sobr,e la primera,'y ,segu,ndac~nten1placi6n,.y des­
pu~s antes de .cena se traeran los' senti<ios sobre las dos
!30bredichas contemplaeiones, si~mpre preponiendo la oraci6n
prep~ra.toria y ~o.s tres preambulos, .segun subiecta materia,
de,)a nli,sma forma que . esta cUcho. y declarado en la se­
g'Unda serrialla [204]. '. '.. . ..
Segun ta' edad;' disposici6n' y .temperatura, ayuda 'a Ia
persona . qlte se exe'reita,·,hara ·cada. dia' los cinco exercicios
() menos [205]. .,

DOCUfnentos. - El unico documento "que pone San

Ignacio en esta semana, son·Jas reg.1as para .ordenarse
en elcom·er ,[210-2,17] ..
 ,~.

VIII

DIRECTORIO DEL DIA SEPTIMO

DE LA TERCERA SEMANA

El mismo San Ignacio nos traza eldirectorio de

este dia con las siguientes palabras: "Eiseptimo dia
contemplaci6n de toda la pasi6n junta en el exercicio
dela medianoche y de la manana, y en lugar de las
dos repeticiones y de los sentidos, considerar todo aquel
dia, quanto mas freqilerite podra, c6mo el clierpo sacra­
tisimo de Christo nuestro, Senor 'qued6 desatado' y
apartado del anima,y, d6nde y c6mo sepultado. Asi­
mismo considerando la soledad de Nuestra Senora con
tanto dolor y fatiga; despues por otra parte la de los
discipulos" [208].
A lodicho 'sigue una nota~ explicando la manera de
alargar 0 acortar el tiempo destinadoa Iii contempla.,.
ci6n de la sagrada pasi6n. Pero en uno y otro caso
quiere el Santo que se dedique un dia a meditar "toda
la passi6n junta en un exercicio 0 en diversos como
mas Ie parescera que aprovecharse podra" [209].
Es evidente el deseo de San Ignacio, de que la con­
templaci6n de los diferentes misterios no estorbe en
manera alguna a la visi6n de conjunto de toda esta
tragedia de amor, con la que debe terminar la tercera
semana. En la pasi6n existe sin duda alguna una pro­
funda unidad que une y caracteriza todos sus pasos
con set tanto's y tan diversos; unidad que nace del pen­
samiento y del amor del Redentor, mas que de las cau­
sas externas por decisivas y poderosas que nos parez­
can. EI mismo ]esucristo dej6 dicho, que la hora de la
 VIII. DiA 7.° DE LA 'l'ERCERA SEMANA 279
pasi6n la sefial6 EI y no sus enemigos; que entregaria
su vida cuando EI quisiera, no cuando 10 decidieran
el10s 1.
Por otro lado es certisimo, que el valor transcenden­
tal que tiene.1a pasi6n no se 10 da ninguna causa ex­
terna ni el grado 0 naturaleza de este 0 aquel padeci­
miento, sino la persona misma de jesucristo que otor­
ga un valor infinito a toda.s sus obras y sufrimientos.
EI modo practico para esta contemplaci6n de con­
junto, varia segun sea la condici6n 0 el gusto espiri­
tual de las personas.Procedimiento natural es y muy
conforme con la piedad cristiana recorrer los pasos de
la pasi6n a manera de Via Crucis, deteniendose en la
contemplaci6n atenta de los puntos donde mayor de­
voci6n se sienta. Esto es muy parecido a las repeticio-'
nes generales de San Ignacio. .
atros, tal vez, se sentiran mas atraidos por la con­
templaci6n de ciertos puntos de vista generales, guia­
dos por la luz particular que proyecta la santaCruz
sobre toda la vida de jesucristo y sobre los oficios que
ejercit6 en bien de los hombres. A estos les vendra muy
bien una explicaci6n de las contemplaciones mas aco­
modadas a este sistema.
Este camino hemos seguido, explanando en el tomo V
tres contemplaciones acerca de los tres oficios princi­
pales que jesucristo ejercit6 con nosotros: elde Re­ I,
dentor, el de Maestro y el de Vida nuestra,contem­ i:
1,1
plandolos todos al pie de la Cruz y con el auxilio de I:
la luz c1arisima que brota de su pasi6n y muerte. De
I
es.te modo, cada uno puede elegir' el metodo mas aco­ :1
modado a su persona y dejar el que no Ie conviene. Ii,
f
,.!
;1
II

1 Joan., 19, II.

 IX:
DIRECTORIO DE LA CUARTA SEMANA

. EI contrasteentre latercera. y la cuarta semana es

ciertamente muy notable. Sin duda. alguml as! 10 qUi­
so San Ignacio 'y por eso mist:IJo es sumamente conve­
niente asegurar bien el efecto que con ello sedesea
oofene0onservariiio-en~·toiiO-su~· vigoT TaK ideas, los
afectos y los sentimientos con que hemos tenninado la
contemplacion de la pasion y rr\uerte de nuestro Senor
J~sucristo. ". ... ,. ... . ..'.
'Recapitulaci6n.~Hel:nostermina:do. la tercera sema­
na, no como' deciamos en.. la primera "imaginando",
sino contemplail.do "a Christo' nuestro. Senor delante
y puesto en crui, como' de Criador'es ~enido a hacerse
hombre y de vida eterna a l1'iuirte. telnporal, y as! a
inqrir pormjs pecados" [53]'. EStelia sido el final de
Jesus.previsto ya desde elpes~br~ de,Belen: "a cabo
de tantos trabajos, de hcpnbre, .de sect, de calor y de
I'rio,.de injtiriasY,afrentas,,'p,arq morh ell cruz; y todo
esto por mi i ' [1lE!]. Asi seha realizadoaquel llama­
miento delRey et~rllA en" ~iqtie ,me decIaro ·sus pro­
positos indicalidOriI~ ~I· inishiO tiempo mi, propia voca­
cion: "mi voluntad es de conquistar tod9 el mundo y
todos los enemigos" [95].
A los enemigos de la gloria de Dios y de mi santi­
dad: riqueza, honor mundano, soberbia Y todos los de­
mas vicios, los yeo al pie de la cruz derrotados y ven­
cidos [142]. Los han vencido las virtudes contrarias
eIevadas por ]esucristo a 10 mas alto de la perfecci6n:
"pobreza contra riqueza, opprobrios 0 menosprecio' con­
 ... ...
;
III
",I

IX, C:UARTA SEMANA 281

'tra 'el honor, mundano,humildad contra soberbia; y'des­
tos, tres escalones, a todaslas 'otrasvirtudes" '[ 146].
'En tan gran victoria, tambien;a mi me:ha cabido
patte piJrqLie 'he patticipado ertla pasi6ny muerte de
j'esucristo :'~dolor con Christo' doloro'so;quebranto con
Ch'dsto quebrimtado,'ilagtimas, pena interna de tanta
petia'true Christopass6 por mi" [203],'En asimilarme
los trabajos ',ype'rtas de jesutristo, me' he puesto "con
11lUcha luetza Y' 'esforzandome a'doleF, "tristar y llo­
rar!' [i95l; 'coiielproposifo ,depoder dedrcon San
II

Pablo: "c1avado'estoy, 'con' jesucristo'en la cruz;, vivo

tddavfa,. pero ',ya,nosoy yoquie'nvive, sino 'que es Je­
slrs'quiehvive'en' mi"];.'" '
I Elprogtamade'l'Rey eterrio:no 'terminaba aquLDe­
dia":Jesils,..._que~co.nqi:tisJadQ'.,eLmurtdb'Y,vencidos· todos
los erten'Iigos j ql.leria"asi eritrarenla 'Gloria de su
Padre',',;Cyia mi nieproponiaque ,"q'uien:quisi'ere ir con
EI hade' trabaj arton El, pOfquesiguielidole en Ia pena
Ie' siga 'tambieli en' la ;gloria" [95]. Es 10 que dice San
Pabloi:sicompatimar} 'ut ettongliJ,rificemur 2 ; si pa­
decemos cOh,jesucrist0 ,yen 'Jesucristo;. es para ser
tambien con ;EI y ,'en' El' glorificados.'Esta,gloria de
Jesus,que tambienes nHa, es'W'que voy,a contemplar
'en~ lai' euarta>semana. ',
: 'Eli 'la sagtada pasi6n de Jesucristo UrIaS, cosas ,son
transitorias y otras 'permanentes. A las primeras per­
'fen'ecen :ras pen'as y'torthentos deaIma yicuerpb que
como helTIoscontemplado, {uewn fantasy tali terribles.
P'ero e'stasa' la pbstre, son ,'ert tealidad, muy pora cosa;
niomefltafleuin' et'
lever cosas ligeras y de unmdmen:to
hlsllciinaSan pablo 3 .CllClndo16sdiscipulos espanta­
'dos le:reclierden a jesi.lcriSfOla tormenta de supasi6n,
oiremos de los labios del Salvador estas brevisimas
palabras: Y todo eso junto c',que vale? 4.

1 Gal., 2, I g-::w.
Rom., 8, 17.

·3 2." Cor., 4, 17.

4 Le., 24, 19. .

EJF..RC. ESP. S. IGNACIO.· I

 282 . II. DIREC'.I'ORIO

En ninguna otra parte eomoal pie de la. cruz de la

que esta eolgadojeslleristo y en e,1 sepulcro donde yaee
amortajado su euerpo muerto,se ve con e1aridad tan
luminosa aquella sentencia tantas veees repetida por
EI a sus ap6stoles:: "No temais a los .que ,matan el
euerpo, y heeho esto, no tienen masque haeer" 1. Con
la misma c1arisima luzveel hombre que laspenas y
la muerte no alcanzan masque. a enterrar el' grano 0
la simiente para que despuesgermine y fruetifique
abundantemente 2. Con Ja gloria de la resurreeci6n, esa
misma IU:l resplandeeera .brillantisimamente.
En el fonda de losincidentes transitorios de las pe­
nas, se oeulta una verdad neeesaria y que ,nunea pasa;
la que oiremos repetir,.a. jesus resucitado ante sus ate­
_.mOJ:tzadQs_djsciPltJPs.:QP.lltLu}.tpati ,Christum. et, ita in­
trare in gloriam suam tJ; era neee.sario que jesueristo
.padeciera, paraasJ. entrar en su· gloria. Lo. mismo, debe
.decirse de todos. y eadaUI1()de euantos. profesan. ser
diseipulos suyos,potque e&tos no han deser de mejor
eondtei6n que su Maestro, y,.eomo EI seran persegui­
dos y !'ufriran. en,eL mundo graves penas 4 •
T()do'estoes .talJ· demo como la palab.ra de jesu­
cristo qUe nosloa.nuncia; 'Sea, pues, este, el resumen'
de la tereera semana: Hemos de padecer par, CrJsto, can
I'
Cristo' y. enCristq; Y Henqs de este espiritu pasemos
a eontemplar lag!oria dela resurreeci6n.
Fin. - Los misterio!, ,que eontemplamos en la euarta
semana soriparte·esenciaI en el proeesode nuestra
santificaci6n. Por testimoniq de San Pablo, la fe en .
la resurreeci6n de jesueristo es neeesaria para que sea­
mos justificados,porque el mismo que fue entregado .
por nuestros peeados resucit6 -para nuestra justifiea­
ci6n 5.

1 Le., 12, 4.
2 Joan., 12, 24.
tJ Le., 24, 26.
4 Mt., 10, 24; Joan., IS, 20; 16, 33.
5 Rom., 4, 24, 25.
 IX, CUAR'l'A :SEMANA

Las. apariciones' gloridsas del'Salvador son-prueba de

la certezade su resurrecci6n ydelreino de Dios que
jesucristo dejaba ·fundadoen la ,tierra 1. La Ascension
es aquel "volver al' Padre" 2, :que jesucristo poniapor
remate :ytermiilode sumisi6n. enla tierra; es aquel
prepararnos el lugar para' nosotros <I y la condici6n in­
dispensable para lavenida del Espiritu' Santo;·venida
quees promesa del Padre 4 y virtud sobrenatural que
Ie sirve a jesus de testigo 5 10 misino eri.la santifica­
cion de los hombres coino en sus obras de apostolado.
A; nadie, pues,. extrafiara' que se dedi que a •estos mis­
terios lacuartasemana· de Ejercicios. ",
La resurrecci6n .de jesucristolo nerra todo con' su
i

resplandor: sobtenatural. yes entre todos 'los· rriisterios

.-eLprincipal,-tanto_por _ser.seLfundamentoy;·la!raiz de
todos enos; como:por,'su irimediataapUcaci6n' en nues­
tra santificaci6n. Dos clases de resurrecci6n nacen para'
nosotros dela. :de jesucristo; la una corporal, espiri­
tualla otra; La primeraseraefectiva 'en la segunda ve­
·nida de jesucristoj la segunda~es:depr'esenteY'de:cada
uno de los momentos de nuestravida.
EI Nuevo..Testamento _y fada la literaturaeclesias­
tica, alpredicarnasque:.debemos. morii:ccin jesucristo
y sersepultadbs,con 'EL: e~piritualmente;..no .'. seolvi:­
dan: de recordamos :que tambiencon'Elhemos, de;:resu­
citar. Valga por.todos·eIAextode San Pablo:: "Hemos
sidosepultados'conELpor:el bautismoen orden a la
muerte, a fin. de 'que, asi·comoCr.isto resucit6 de entre
los lnuertos por lagloria del· Padre, asi tambien nos"'
otros,caminemos::ennovedadde vida" 6.; .. · .
Toda la: cuarta 'semana,: se' .encamina aesa riuestra
resurrecci6n· espiritual;' es: :deCir;' a que .hagamcis nues­
---_ .. : ' ..

1 Act., 1, 3.
J can., 14, 28:
<I J cian., 14, 2.;
4 Act., 1, 4.
5 Act., I, 8.
6 Rom., 6, 4.
 284 II. DrREe'fORlO

tros. el gozo y la alegria de jesucristo, a que por el

camino de esa asimHaci6n lleguemos hasta la misma
Divinidad que viveen ,jesucristo;entablando con Dios
una vida de verdadera am'rstad.. Debemos sacarnues­
tra vida de las profundidades del'sepulcro de lanatu­
raleza, para elevatla conjesucrjsto y en jesucristo a
esa gloria inmortal,. en 1a que nuestra alma participe
desde ahora de' las cualidades sobrenaturales de los
bienaventurados.
En otro lugar de este libW' hemos explicado suma­
riamente el fin de esta.cuarta. semana \ .pero volvemos
otra vez sobre el inismo 'liniitandonos a sefialar el ca­
mino e invitando arecorrerloi pero.dandoa la con­
templaci6n elcuidado de hacernos caminar pot el has'­
-ta-dond~quiera:Ja.Yoluntad ..divina... .'i ::... . ... ::
La petici6n, de lacuartasemana dice asi:

. Demandar 10 que. qUieI'o, .y .. seI'l1·· aqui "pedir . gracia parR

me a1egrary gozar intensamente de·tanta gloriay gozo de
Christo nuestro Sel'ior·[221].· .

Esta alegria:y gozo, que pedimos,. es un don sobre~

natural y altisimo en suorden,: porquenos heinos de
alegrar y. gozarcon la :alegriay gozo de jesucristo re­
sucitado. En lapasi6n :tuvimos dolor con: Cristo' dolo­
roso,' ahorahemos de tenergozo con Cristo resilcitado.
Dos cosas se necesitan para o1?terier.esa gracia: la pri­
mera ·adquirir conocimiento· par' medio 'de la contem­
placi6n de ·Ia altura incdniprensiblede' esa alegrJa y
gozo de jesucristo; la segtinda hacerque el arnor al
l

Salvador convierta, en nuestW'· su gozo y. alegria. El'te

es el alegrarse, propio' de lacuarta semana.
i,Quien no ve c\aramente que esos son dones sobre­
naturales que nos vienen de Dios y que nosotros esta­
mos obligados a poner de nuestra parte la oraci6n y
el trabajo para alcanzarlos? Para alegrarnos con Cris-

1 Pags. 13 8- 1 45.
 IX, CUAR'tA SEMANA 285
to,el' trabaj,o ,y .laoracion, 'han de ser: nuestra ocupa­

cion en todos "losrn:omento's del dla, pefo de una ma­

nera especial' en las hor:as'de ineditacion. San Ignacio,

ya al amanecer del dla,' q1.1iere que empecemos a cum­

plircon este oficio. ,

,Luego ,en, despertandome,ponerenfrente la contemplaci6n

que tengo de hacer, queriendome aff,ectal' y alegrar de tanto

/?QzQ yalegri!). ,lie ()~~is~Q n.1l!!,str,o ,~e~or [229].

E~tn~ .di~'h~'mosd~·,aprove~h~rnos de todas cuantas

cos,as favorezcan~se gozo,; ,est~n ennosotros mismos 0

fuera denosotr:os. :

,--'Traer a-la-rraemoria y pens:iij,'cosas, lllotivas a: placer, ale­

gria rY: :gozoespiritual, .asicomo ·degl,oria.
Usar de claridad o.d,e temp.oral,es" c6nm;l.0dos, asi.coillO en
el v!lr.IWo d~ fres.cpra,.jrenei ,hib,iernQ, .de solo calor,en
quantoei anima piensa 0 coniectaqile la puede .a'ypdar, para
seg6iaren Sl; Crtad6{: y :Red~mptoi' [229]. .. ", ' ,
. . -. . . ~. ." -'., .. "_. ," . ~:;_. --,'

EI ultimo ~61nentd deLdia, arite~cie dormirnos,' debe

ser una renovacion de este'mismo'espiritu junto' con el
proposi!o'de i;D.tensifitarlo'· ili 'dla,~iguiente. " ,,
Dice Sin' ignacio"queno,s he 111 0s de, alegrar, ~'inten:­
samente"; si nosotros cumplim6s cuinto ,nos acaba.de
ensefiai- el S,anto, 'hem08.ptiestb :ciertarrient~ ima,,'in,ten­
s9.preparacionpa'ra lograr'ese gozo. Lo Ruefalta, 10
suplira la .gracia (iivina ,que estarriospidierido a tadas
horas,. " .' "" , " '

E,n esta 'cuarta '. sema.na estamos, expu~stos a.un. pe­

ligra que 0' no existfa en la 'terc~ni 0 rio se manifesto

tan abiertamente. Conviene fijarnos en '~l. Ahara tra­

tamos de. asimilarnos, cuanto nos sea posible,el gozo

de j'esucrist6 resucitadb, y en esto corremos el peligro

de querer 'que Jesuttisto' venga a nosotros en ,vez de

ir nosotros a E1. Ya dijo San Ignacio, que esta es una

de las mas ocultas hipocresias nuestras en todo 10 que

,
concierne a nuestras propias comodidades .. [169]. :1
Ii
Ii
'1
I:
II
II

,II
 286 ,n: 'DlRECTORIO

Ni nosotros; ni COSa' algimanuestra, ni' nuestra mis­

ma';alegria deben ser e1":motiv:o; 'eL-fin' y, elamor que
produzcan,el ,gozo 'que~buscamos', sirio's610 y absolu~
tamente Jesucristo Y'"laaleg~iade qtieEI goza. Nos­
oiros somos los incorporados a EI, corrio los miembros
10 estan en la cabeza \ no EI a nosotros. Suyo, pues,
eser gaza y nosotros par-ticipamosde el;, porque nos
gozamosde queseasuyo.' ,',," , ',­
EI primer fin, ' por 10 'tanto';' de His conteinplaciol1es
de la cuarta semana, es nuestra incorporaci6n gloriosa
a Cristogloi"loSQ', 'Y i 'eYgoioespiti'tual 'de' su sarifa're­
surrecci6il es quieTi fios'haabieifb la piiettapara poder
llegar a esa incorporacion. Pero San [gilado' no secte­
_Jien~a,.q1!i,--~no que va, mucho ,mas lejos todavia y
para llegar a lamefa propuesla; 'sevalede la contem­
placi6n como escosfilmore"enlos'grandes'momentbs de
los Ejercid9s. ACiareqIose'ste punta. ',:,< , , ' " .
.: Qi1i€ire'~~II _Uinado 'qi.t~ t~l:iare~os:~n, estagt'an Ye~­
dad: jesucristo, a qUieilJR-Q~amente hemos' cQriteDlpla':
do en su vida, pasion, 'muerte y resurreccion, sintien­
donosatxaidos, yunidos con: EI Ror fuerzas y lazosde
tod,a.c1a,se, 'l1egando hasta; ,lairicorporacioncori' sit, per-:­
sona 2; jesucristoque,·ahbranos·a1egra tan' in ten sa,.,
Inente, e~, Dios: yyn,El.5u/;lsiste, personalmente la p'Ie­
nifud enterade .la, divinidad 3 • '

. Eshi. .verdaci :q#e

.carita mayor Iiimeza, creiamos p~~
la fe,pr'etende eCSanto, que ,en c:ierto modo la experj...
nientembsel1l1osotros por Iqs maravil!olios y santisi.,
mos efectos de la' resurreccion, propios y caracterj~ti:­
cos de la divinidacl. Este, pr.oceso ,recQrrio.Ja. fed~ Jos
apostales qu:ien:estuvierOl1,1a dicha de vivirserislble,.,
mente 'la .inisma ~vida de jesus y e,s,te misrrio debe seguir
la iIuestr~.<. : ' ,',,' " , , ' '." ,,',',' ,
, San juan, el apostol y de un modo espe,cialel,evan­
geHsta. qe ladivini,dad de jesucrist(),nospresentael

Col., ", 18." ' ,.",'

Jqa~.;i7., 22-2(5.
Cot, '2, ~T' •. , •. ", •
 IX. CUAR'l'A SEMANA

inefable misterio' de la siguiente manera. Habia con­

templado ella vidaeterria: del Verbo enel seno de la
divinidad yescribe asi: ..
"EI Verbo estaba enDios,elVerbo era Dios, end
Verba estaba lil vida,la vida'erala luzde los hombres
y las tinieblas inocomprendianesta 'Iuz. Vino el en­
viadode Diospara, dar, testimonio, de esta luz,' ann,
de quetodos creyes'enen' aquella luzverdadera que ilu­
mina a todo hombre~que vinoaeste mundo. EI Verba
hizo el mundo, y 'sin 'El rtadatieneser';' pero el mundo
no Ie canoda; vino: a sucasa:, y los' suyos no Ie reci­
bieron aunque les traia la' filiati6n divina, no pOl' car­
.ne 'hi pOl' via' humana, .sino por' via divina. EI Verba
_ sehizo hombre'y habit6 entre los hombres" 1.
----An Uticiadas'estas' gr'an-desveidaa:es'ClenCfe,el evan­
gelista las confirma con su propia experiencia y en cier­
to modolas:hacehasta sensibles. "Hemosvisto su glo­
ria, 'diCe, gloria como de'!. Ungenito del Padre, lleno de
grada: y de verdad"2. "Alque eta'des'de el principio, al
Verba de'vidajilliestrosoidosloihan' oido,"ntiestros ojos
10 hanvistoy-\'ohan"tocado'fiuestras'manos.'· Se nos
hamariifestatlo 'Ia:vida'sertsiblemehte; la vimosy damas
testimonio: de ella.' Os' anunciamos' esac vida: eterna que
estaba en el Padiey 'senos descubri6. Lo que vimos
y oiJnas, eso'os 'predkamos para que tambien vosotros
goceis 'denuestra'comtfili6ny para que esa coinuni6n
nuestra 'sea'con el Padre; ycon su Hijo jesucristo. Os
escribimos todD estb para que os alegreis y para q'ue
sea. completo vuestto: gozo'! 3 •. ' · . ' .
. Enip6stoIS'af(,pedr'o. tisa,'de Uil 'procedimiento pa­
recido al de San Juan. Quiere meter atodos los fie!es
en "elqueelllama: "elreirtoeterno de Jesucristo Sefior
yi Salv'ador nU'esfro";: afiailzando" en .ellos firmisima­
menteesta verdad. :Establecer ese rein a ha sido la ocu­
paci6n :y el ministerio desu vida, yviendo ahora que

1 Joan., " 1-14.

Joan., 1-14~

:J. 1,. a JDan, t, ::"-4.,

288 II. DIREC'I'ORIO

esa'vida se Ie acaba· nipidamente, comoya· se' 10' ha:

anunciado el mismoJesus~ quiere escribir su testam.en c
to y dejarselo para que'lo recuerden frecuentemel1t~
d~espuesde su muette; Escribe asi con gran sole.rnnidad:
"Oshemosmanifestado Ja virtud· y la presencia ide .
JesucristoSefiornuestro, no ilusionados por doctas. es­
peculaciones,. sino como; testigosocularesde· su:propia
grandeza; Dios', Padre Ie llen6. de, honor ygloria, ha:..
ciendo desccnder" sobreEI"e:sta 'magnifi,ca voz: Este es
mi Hijo estimadoen quien tengo .mis complacencias;
oidle.Voz que. oimos bajardel cielo, estan'do nosotros
con EI en el santo monte'·' 1,' 'J :

identico procedimiento.experimental nosensefia' ,San

.Ignacio. Reparemosen elhorizo'nteinfinitoq,ue tJosdes­
'cub-re-en:f1arlollliiiHr Jormal;:ptTirtero de los. propios
dela cuartasemana. '. :
"EI cuarta: :cons'ider,ar,' c6mo la divinidadque'pares,-'
cia esconderse' en la passiQn,'paresce y se muestra,ago­
ra tan miraculQsamente en. ·Ia: .sancti'sima . resutrecci6n,;
por los verdaderos y sanctfssil11os~effectosdella" [223]:
Ahondemos cuanto podamosen ·laconsideraci6n: de
la divinidad a que· n:os;; il1v:H1J.San Ignacio;hastasen­
tir, sl esposible;,.por·experie.neia'su~: acd6n. Estemos
fntimamente.per.suadicio,s de que ese Jesus Dios,.no.esta
fuera de 'nm~ot.ros,Nos' incorj'),or6a"s[ 'conunidad> de
vida sobrenatur:al yabora ,Vel11os, queesa. incorpora~
ci6n cia quiso yla :busc6,:El,: no: pa:ra: conlunicar:nos 'su
vida humana, sil'lo: para bacernos' par-tidpes desu :mis~
ma vida divina; es dedr/ par(i divinizarnos: "'l1,t nos
divinttatis: suae;tribueret esse: pa~ticipes"2,' Penetrel110s
en tan' profun:do'misterio, ','
. Cuanda Jesus dijoaNicQdemus que·debfamos 11a:­
cerotr;avez,a,: :serefer:fa:naturalmente aesta vida' di­
vina quese afiade· 'a Ja;:n aturaL Nadmos de I.\n hombr,e
y debemos n(icer.asuyez de Dios; por:]esucrfsto:yen

1 2.'L Petr. T, 11-18.

Offert. Missae; 2.' Petr.. T. 4.

~ Joan .. 3. 3.

 l:
IX. CUARTASEMANA 289 I

jesuer-isto. Como, en· el· orden d,e la, naturaleza seria

cqs~)a!!9nniil que JIUO se quedase siempre en el mismo
e:;;~.~d<;bquetiene al ,naeer, tampoeo, en este nacimiento
so.l::JteQ~tural podemos quedarno,s estaneados, sino que
heWPs lie ir:cre~iel1do hasta alcanzar la vida eterna.
~:: .!\QJJe1·,eonoeer, cada ,dla wejor a ]esueristo, amarle

cao'l- di~Lm;l,S,e,itr1itarle nias de eerea y senJirnos una

S<jl;!ii. pgrson,a, ,con, El en, Jos,padedmientos de su pasi6n,

cqsCis estas),que: S9,n,.Ignado nos mand6 pedir y pro:­

eurar en la segunda y tereera semana, no: tienen otro

nn qUe. ;estreehar;mas: y mas nuestra ,uni6n con ta divi­

nidali~ ]::1 c,onocimiento" elamor, Ia imitad6n activa y

, la compeI;1etraGi6n, con la, "ida, soi::Jrenatural,nocono:­

cell ,limite Ci!guno; ;Ia [union diyjnizadora tampoco 10

tiene:·,y~no-:-'se,:-detie,ne·~h'asta'~pensar-ccomo::-Dios,--a-mar
como Pios, s,entir, ~qmo ,Dios 'y gozar como Dios.
'; E:stp,qtte.deGimosn(), esel: ,suefiode lospanteisfas,
en eLque, el.alma",aL serabsorbidapor Dios, en re,ali­
dCiP:desap,Cirecetotalinente yviene aparar en la, nada,
que ,es',eL'termim>-:fatal de,todas las cosas fundadas, en
la·:fCilsedad. " •
': La; :diviniza~i6n del cris~ianoj par el contra rio, consiste
en:la,unip.n'con Dios, mectiij,nte'lpsaetos produddos por
el:.alma: ayudada.de.otro-principio sobrenaturaladhe­
r~do:iP-;iella. Conoce;:a Dios,Pero conluzdivina, Ama
a::DJqs,: pero :con- la claridad 'que Ie infunde' elEspi! iiu
Sarttp.;·Goza,de ,Dios, p,ero' es entrandoen el mismo
gOzP',-divino.'Vive,;en--,Diosy Oios ,vi"e en ella, pero no
por uoi·6rr! piersonal CPn ]esucristo :I, sino por otraclase
de uni6n que, conservando 'Ia total, distinci6n entre la
p,ersonaUdad :humana ,y. las .personas' divinas,comunica
aJ,a,primera,:I,tna p'l-rticipaci6n, de' la naturaleza divina
y-,d~,;\avidal·de'Dips. " ' , "
~;;Semejante, divinizaci6ndel hombre, admite diferentes
grados.Tienes:llsprincipios en la presente vida al modo
de!sen:Ji~Ua,que gexmin;,ty. aiGarrza,su termino en la oha,

1 Col~; r, r~.
 ."'.~'

290 n:' 'DIRECTORIO

cualfrl.ih que Ilegaa' la madurez, Aunque en grados
sean diferenteS,las:'dos sort una, porque en esta como
erl:,la otravida; ambas<se 'a:lcanzan POI' elconocimien­
to, elanlOry lei. ftuiei6fi. ,SiEmdo los aetos de esta vida
sobrertalurales, da:rtdetechoa1os actos' sobrenatu rales
de 1a: otra. 'biostlos' ha 'llama-Hoal 'orden' sobrenatural
gtahiitalnetHe,pero ~J:Ja' qliel-ido obligarse en jtisticia a
darhos'la:plenitud'en:.fa:p'a:ttia,~sipor nuestraparte cort'­
tamos' con los:a-Clos meritorios 'y divinizadores de la
presente vida. ''X"' : '
Tanto 'en latina c6tflo f :en 'Iilotra'vida:sobrenatural, '
existenertlaiiltensidad'gradcis,'divetsos. La fe, la es­
peranzay ia dttida& que'son' ias virtudes que nos di'­
vinizan, crecert de 'clatidad 'en lC1aiidad 1, mas' erturtas
"allnas que'efFotra's~';y:~hasta"'e'n'una: m'isma, ' segun'los
designios de Dios' yriUestrapropia cooperation.
Hay 'entre ',Ias:alnlasdlvetsidad puramente' gtatuita
se'gunel ' ministefio 'il. qUe 'las ' de~tina: '[jibs dehtro de
su' Igle'sia:; como 'existeh: ert: ercu'e'rpo htimano, diversos
iriietrtbrbs" :encatgados' Gi'( ados 1difererttes~ Apartede
esta, aun hay otra diferencia en la que nosOfros inter­
vehitrt6s segutY: sea~ er'frtlto,:q'tie sacaJnos'deitalellto
que et-'Sefiornosha cOiltiado::Asi: por'ejefrtplo, Uho ca-'
nfini(y' btro: corte:; una: ;semina'produce 'solo'el tirib1pot
drib; y'otra er.:mil:por Ulio.Ta: vitia diviria ,es- infinita.;,
menfe partieip'atile~ Di6s>la :iepartecoh' ambY crecien­
te" erFtazon--de'nuesfra' fidelidad eh'cortesponderle.- Las
ptogtesioites de uniamdt fiel'supetan'to'dos los :'caltit.;
fos :!iuftematiCos 'Y" nos 'ei.cercan a>'Dios'· ilnieilddnos con
EI demaneracada: v'e't ri1'as- :perfecta. '- ,
''-fTatgumertf6'mas :frecu'ente de'cuatlfos imait:eja San
Pablo' eli sus ptediCaciones;es el de tlitestradiviniia'­
ci6n POl' jesucristo que el designacori la' frase "la-ple:..
nitlid deDios". Misted'o'es: este ocultoi:Ltodoslos 'tiem­
posyrto -bay 1uz del eittendiritiento 'creado quepueda
comptenderlo; :por eso:el Ap6sfol ,dobla sU'rodiHa: ante

J. ~.a COL, 3. lB..

 IX. CUARTA'SEMANA 291

Dios; Padre de nuestro Senor Jesucristo; pidiendole que

enviesu luz sobrenaturaipara' que ilumine las almas
y les de a conoce(· estas ,grandiosas .maravillas 1.
Gtiiadospor jesucristo resucitado, atin podemos ade­
larttar mas en estecamino:Nuestra divinizaci6n es obra
peculiar del Bspidtu Sarttoydeeste modo toda la San,­
tisinia Trinidadconcutrea riuestra santificaci6n. EIPa­
dreinosertvia a'su Hijo para quenosredipla; el Hijo
nosmerece la' gracia y 'noscomuriica ladoctrina de la
santidad queel:Padre'1eha dado;el EspitituSanto vi­
vifica y' haee. que fructifiqtie 'ennosotrosesagracia di­
vina y que entendamos y practiquemos las ensefianzas
de jesucrist,o; ,.
Mas· aun.' Toda la Santisima' Trinidad viene a nos­
otros;-,no'"tan"'s610-poi<medio 'dec'sus~dones, .sino,perso­
nalmente y hacedertuestras:almas :su,rriorada, donde
realmente habita. Es 'palabra de jesucristo: "Si :alguno
me lima, vertdremos' a ely::hareinosmorada en' el" 2.
Ahara bien;ese morardivino de laTrinidad ~n nos­
otros;es;'como' dijilnos,'obra peculiar del Espiritu San­
'to. El'vive en;'el:alnia santa corilO,en sutemploypor I

la: .iiiiidad de'nattiraleza' eritrelas 'tres personas, hace I',I

qtfe lasohas' 'dos'estenalli igualmetite :ptesentes.· Los
Padres dela'lglesia:'no:hanlogradoencontrar compa­
ratiOnes'adecuadas 'paraexpresar esa uni6n del Es­
,Ii

pirifu 'Santo Con 'nosotros; i pbrqueno. 'es-uni6n perso­

nal 'como la' que' tiene la mituraleza humana en Jesu­
cristo con la persona deL Ver.bo; 'per'o:excluido ese gra­ .

do supremo 'einefable de' union substancial, ningu'na

tfni6rt' aceiderttal:basta -para :declararla.
i.Hay cosa mejor Y mas unida que uhagotade agua
con i 6tra', .0 eli perfume con eli objeto perfumado, 0 el
fuego con el hierro de la fragua hecho ascua? Pues
aun estas comparaciones las tienen por insuficientes,
porque nuestra uni6n con el Espiritu Santo es vital y

1 Eph., I, IS; 3, 14, 19.

2 Joan., 14, 23.

~92 II: 'DIRE;C'rORIO

por esa razon debe cOnlIJararse con la que existe entre

el alma y el cuerpo que vivifica, excluida' se entiende
la subsistencia personal que nos haria dioses.
EI Espiritu San toes en nosotros el principio de la
vida sobrenatural. Quien forma a' ]esucristo, .10 'Hena
de ·la plenittid total de la gracia yle hizo obrar las ma­
ravilIasdeila ,redenciall. El misrno' echa ahora mana
dela plenit~d deesa graciay la desviahacia nosotros,
asi como la sangre vital sale del corazan para vivifi­
car los rniembros, y nosherrnosea y enriquece' con to­
das las virtudes Y'dones sobrenaturales que la acom­
panan. ','
Cuando nos tiene de esta rnanera unidos con ]esu­
cristo, entonce'sponeen accian dentro de nuestras al­
Inastoucfsesoseleine'ntosde-vida -sobrenatural, a la
manera queel solhace circular la saviade las plantas,
vistiendolas dehoj as; de flores y de ·frutos.
Dejalldoa un lado lasmetatoras" he aqui algunos
de los ~do's vitales que produce en nosptros el Espi­
ritu 'Sarita, sacados de 10 que nos dicen los textos re­
velados. EI nos comunica el conocimiento 0 sentido de'
Dios y de ]esucristo 1 con cierta unci6n y gran suavi­
dad 2; es' el Maestro que nos da a entender la doctrin'a
de ]esucristo y. nos la. recuerdaen' el, momento' opaT"'­
tuno 3; 'el cjtiehablapornosoiros en los casos depeli­
gro ydificuItad 4 ;i el que' difundeen nuestros corazones
la caridad divina d;yfinalmenteel que hace ,que sea­
mos un mismo espiritu con ,Dios 0;
San -Ignacio aim nos da otra qUintopunto propio de
la cuarta semana, que acilba por revelarnos la inmensa
transcendencia de la ,miSlila. "
"EI quinto: mirar elofficio de consolar, que Christo

1 T;11 Cor., 2,,16.

}.II Joan., 2, :27. .
:~ Joan., 14, ~(i; T6, 1;).
4 Mt" ro, :!o, '
Rom., 5, S.
fj -,:.a COL, G, Ii.
 IX. CUAR'l'A SEll-lANA 2!J3

riuestro Sefior trae, y coniparando como unos amigos

suelen consolar a otros" [224].'
De los varios oficios que ]esucristo tom6 como suyos
propios, muchos se araban con su vida temporal; por
ejemplo, el de Redentor t, el de Legado divino 2 de un
Nuevo Testamento y el de Compafier0 3 y participe de
nuestras penas, etc., etc. Otros' continua tenierrdolo·s,
como el de Abogado nuestro 4 ante su Padre celestial.
Ahara nos dice San Ignacio, que uno de los ofidos
que Jesticristoresucitado: ccinServa y ejerce cqn espe­
cialpropiedad es el'de Consolador 5 : Trae el alicia de
cansolar, y la verdad no Ie vinios hacer otra cosadu­
rante los cuarenta dias que tard6 en irse al cielo des­
pues de habet :resi1citado~
---DiVi"tramente-'-corrsuela'-echando·de-!asalmas·,las, tris­
tezasque acarrea la vida humana,de un modo espe­
cial los miedos de la pasion, ydescubriendonos los
ideales de la vida inmortalqueEI inaugura, para la
que tambien nosotroshemosSido llamadbs 6: Consuela
tambil~n humanamente, porque no se olvida nunca de
que, exduido el pecado 7, en todo quisb ser igual a nos­
otros; ,
Asi 10 vemosbtiscar y aprovechar las coyunturas
masamorosas, prepatarlas sotpresas mas inesperadas,
corner con "sus apostoles y hasta ptepararles El mismo
el desayuno B.
A estos los consuela, aseguraridoles queestara siel11­
pre a su lado hasta la c6nsUinacion de los siglos, no
solamente asistieridnles' cort Su proteccion, sino con su
presencia sacramental 9. Los consuela revelandoles el

1 I. n Petr., I, 18, 19.

2 Joan.,' '12, 49.
3 Tit., 3, 4..
,4. Joan., 14, 13.
5 Joan., 14, '18.
6 Joan.• 16, 22.
"' Hebr., 4. IS·
8 Joan., 20, 16, 19; 27; 21, 9; Luc., 24!, 43.
9 Mt., 28, 20. ,~l

. :1
J
 ~.W-I II; DlRECTOlUO

Ingar queles tiene p-repar,adoenel cielo yprometien­

doles el envio del Espiritu ~Santo, Consolador par cx­
celencia 1.
Nos dice San Ignacio que "comparemos como unoS
amigossu:elenGo~sol'ar:a -otros",. queriendo signiflcar
con ello~ que jesucristo. no quiere dejar.eseoficio. de
ser amigo;nuestro, Loes'en verdad .y qUlere que tam:
bh~n nosotros ":10 ~seamQS; suyos. .'. . .
El amor de amistad.e,s:entretodos los amores.eI"mas
perfecto~ par 10 quesupolle yexige, a saber;.conoci­
miento mutua, mutua :cai-idad de benevolencia dada· y
recibida desinteresadamente y comunicacion infima y
familiar.. ". .• •.... .. ." '. . •
Ya se entiende que todo esto.se refiere de un modo
" pa-r-tiGula-rc-al:amor-s~brel19-tural",per() . no. debemos nun'­
ca olvidar que jesuer/sto, ade,mas de ser Dios, es hOm:­
bre,hermano nUes"tro,,y d_e.nu~stra niisma carne y san:­
gre, que nos.ama con 'amor sensible" aunque el motivo
Iiltimode amarnos :sea: sobrenatural. S-anIgnacio,PlJes,
nos tr~za aquiel camino. POl' donde subinros a la amis,
tad; divina, que no>esotro que· jesucristo, Dios y hom­
bre verdadero 2, ayudados, par 10 tanto, can todas las
~uavidades de. la vida divina y, humana.
Pongamosya termino'a la declaraciondel fin de la
cuarta semana, lar-gaenexcesQ para 10 qu~pide.el
caracter de directorio, pero carta y pobre paril.su trans­
cendencia en la vida espiritual. " . .
.De intento pasaI;I1o~por. alto.l;:L "contemplaci¢npara
alcanzar q.mor"; porquesiendo Ja coro~a de los Ejer­
dcios; se' sale del ambito de estacuarta sem.ana. Nos
parece mas acertado dejar su 'exposicion para su pro­
pia lugar.
Materia. - Dice San 'Ignacio que 'Ia .materia de la
cuarta semana es "Ia resurreccion y ascension, ponien­
do tres modos de orar" [4], y de hecho en el catalogo

Joan., 14. 2. 16•.

Joan.• 14. 6.
~ ".
 IX. ,CHARTA SEMANA 295
de los rriisterios puesto a~continuacion de los tres mod os
deorar, estan ··la resurreccion, trece apariciones y la
ascension de nuestro Sefior ]esucristo [299-312J.
Sobre la venida del Espiritu Santo, no pone contem­
placionpropia,tal vez porqueno es misterioque' en
realidad pertenezca a la: vida de ]esucristo. Pero adu­
ciendo el .Sarito en la C()ntempladon de' laascensi6n
las.palabras de jes\Jcristoque"mandoles a los apos­
toles que en Hierusalem esperasen el' Espiritu Sancto
prometido,",parecenos que no ser? contrario al pensa­
mien'to, al 'espiritu nia la letra siqtlie'r~ de $alt Igna­
cio, contemplar tambien este inefable misterioque co­
ron,a. fa obra de' tluestra.santificacion· y cohsigi.liehte­
mente 18. obra, del' Rederttor:' .
-bos-tres-modosde- orar_[23S:ooZ60] mtts gue a la ma­
teria pertenecen..a la forma. de.', estasemartaYPoreso
los, damos como documeidos. . . . . . .
. forma. ""'7Las, dases, ,de oracic:>n; son:la,s mismasque
enla..tercera'semana.: contemplaci6n,.,rep,eticion y apli:­
caci6n. de sentidos[226];'Los, preambulosson tres y
los 'pi.lhtos'·.llamados ··formales,cinco. :De' estos los tres
primerbsson identkbs: a:los de la··segunda, y tercera .1.,
semana;': '.... ,,'.
. ;'
f
E1 primero, 2." y3.": puncto .sean .los .misDlos s6litos que
tuvlmos en Ia cena de Christo nuestro Senor [222] .

. EI cuarto y qUinto son.propios de, esta.

Ei qrJartd: considebir,c6mo lit Divfnidad, que parescfa es­

conderse' en Ia passi6n,' paresce y se'muestra agora tan
mira'culosamente 'en 'Iasanctissimaresurrecci6n;: por ~os verc
daderos:y sanctfsslmoseffectos della [223);, .
ElqUinto: mirar e!officio de conso]m:, que' Christo nues­
tro Sefior trae, y com,I>a:rand~; ,como. Hnos a~igos. suelen con-
solar a otros [224]. ' : . : ~," . .
;:
. ,

. La;;nota que, pqne.. a c0i1tin.uaci6n~ San. Jgnacio,.n0

 ~9(J U;DIRECTORIO

parece referirsea los punios formales; antesalos'ma­

teriales en que se divide elasunio ,de lacontemplaci611.
-La tercerai dado que en todas'las contellplaciones,se, die­
l'Ull _tantus punctos pOl" ,mimero cierto, asi cop1o i tres':o , cin­
co,~tc., la persona que contemplil puede ,pon~r ,mas ,0 :lTIen0,S
pUlldQs, segunque mejorhallal'e; para ~o qual :m)lclJ:o,'aimo­
vechaantes lIe enttar en 'lacontellplacion coniecfll:rar''Ys~­
iialai' lospunct~s, que !la de toinaii'~n ~ierto iluniei'~;-~~~s'j,

E11 lOde!. nuin~r6 decdloquios,qa, al'npli'~i ii~'~.F

tal [225]. . . '" . ," " . - .'. _,,' .. ~. :;~;;~
Vadas de estasnormas lasresimieel' Santo en 'Y~
nota que pone despue~ d~ 1<). prirrtera'cort'te'J;l1plati6h.
. :-". " ' ': .
--'EjJ:-l.ascontefllP-'ia~l~JleS'-~rgiJi~I1tes-sif-i'iio~i:iaa:: 'p6/tddoR
los misterios de'la resuneccion, de la man.el;a que'abaxb,se
sigue, !laBta la ascension iIiCli.{siVli, 'lle~aiido 'y ten1'eD:do en
10 i'estaIite la misma fbi'!:hii·y: lllaIieraen to'(l!t la seriianll~ de
La resurreccion, que Se OtUVG en toda Ill:: 'semana; ne'la:,passi6n.
De suerte- ,que POl' l;!sta: primera' co~templaci6n dlt la ,reS,\l­
reccion, se rija en quanto ']os ,preambulos, :.seg!l!l, ,sp.qiect?­
materia; y -en, qUlOllltO, los cinco., punctos sean.los,miSm,qs.;
y las addiciones que estan al>ajo sean ias niismas';,~y~'anSf
en todo 10 que resta se puede regir POI' el modo aIr r~" ~~­
mana de la passi6n, asi como en repeticiones, cinco sent!­
{lOR, en acortar a :alarga:r los misterios, :etc;: [226]':1'1: .. ;

Distribuci6n . .,-- No nos dice San Ignacio cuantos dias

debe durar la cuartasemana.i Conoddo: sl.! sistema;~'rlOs
piuece la cosa mas natural que esto 10 deje al recto
criteri'o del Director. No; contando,~Lti~mpo que :se
destine a la"Contemplaci6n paraalcanzar; aIU.oi:,"J~RO;­
237] y a ·Ios "Tres modos de, orar" . [23S"260],,.sLse
quieren contemplar todos los misterios que eI Santo.se..­
fiala' [299-312], a raz6nde 'do's'niisteriospori'dia.;.se
emplean bien sietediascompFetos> . , . . .-: ,
Para la distribuci6n de cada dia nos:hemos' deat~
ner a la !lota segunda, segun la cual 10 mas conve­
niente es bacer doscontemplaciones:por la~mafiana; ,(ma
 lX. ·CUAR'tA SEMANA 297

repeticion antes de visperas y la aplicacion de sentidos

arites de la cena. Segun esto, se sup rime en esta se­
mana la oracion de.la media noche.Leamos las pala­
bras del Santo:

La segundil nota': 'conilinmente en esta quarta semana es

nllis,lconvenIente, que. en las otras'tres passadas,hacer qua­
troexe;rcicios y no' cinco: el primero ·luego en levantando
a.la ma.fiana; e12. ° a la horllo de missa 0 antes de comer
en lugar de la primera repetici6n; el 3.° a la hora de vis­
. peras en lugar de Ia segunda repetici6n,; el 4.° antes de
ceIlar,)ralend'o ~os dn.cosentidos sobre los ires exercicjos
del misino dia, notando y haciendo p~usa en las pa.rtes mas
prinClpales, y <:lande haya slmtido m&yores mociones y glIS­
tiJs sIliiiituilJes '[227].

Tambien advierte como deben guardarse las adi­

ciones.

En esta cuarta semana en todas las diez addiciones se

han de mudal' la 2., la 6.·, la 7.· y la 10.·.
La 2." sera luego en despertandome, poner enfrente la
coniemplaci6n que tengo de hacer, queriendome aIfec1ar y
alegrar de tanto gozo y alegria de Christo nuestro Sefior.
La sexta, traer a la memoria y pensar cosas motivas a
placer, alegria y gozo espiritual, asi. como de gloria.
La 7.· usar de claridad' 0 de temporales c6mmodos, asi como
en el verano de frescura, y en hibierno de sol 0 calor, en
quanto el anima piensa 0 coniecta que la puede ayudar,
para se gozar en su Criador y Redemptor.
La 10.", en lugar de la penitencia, mire la temperancia
y todo medio, si no es en preceptos de ayunos 0 abstinen­
cias, que la Iglesia mande, pOl'que aquellos siempre se han
de compUr, si no fuere justo impedimento [229].

Respecto de los "Tres modos de orar", como son

formas de oracion diferentes de la,s que general mente
se practican en el ejercicio 0 meditacion, y su expli­
cacion la hemos de dar al tratar de los documentos,
nos contentamos ahora con citarlos solamente.
EJERC. ESP. 5. lGXACIO. - I 20
 !to DlREC'fOR!O

Docunzentos~~ Son dos; "Tres rl10dos de orat" [238~,

260] Y las "Reglas parael sehtido ,'\terdadero en, la
Iglesia" [352-370]. .
En la primera divisi6n que en la cuartaanotaci6n
del principio qel libro, hace San Ignacio de los Ejerci­
cios, incluye explicitamente en la cuarta semana los
, "Tres modos de orar"; Esto, como claramente 10 da a,
entender el Santo en laanotaci6n 18, no quiere decir
que s610 en la cuarta semana se puede practicar ese
modo de brar. '
En el segundo doc;umento no 'hay nada que de un
modo especial pertenezca 'a .esta, semana. Lo' comenta­
remos al fin de to,dos,en el tomo siguiente, porque t:S
el que cierra el libro de los Ejercicios y no tiene en
------- -- -ellos--sefialado-- otrolugar.- -- ­
 PARTE TERCERA

PREPARACION A LOS EJERCICIOS

ESPIRITU ALES

 ANO'TACIONES

TEXTO. - Annotaciones para tomar alguna inteligencia en

los Exercicios splritnales que se siguen, y' para ayudarse as!
el que los ha de dar,como el que los ha de rescibir ,,[1].

COMENTARIO. - San Ignacio pone las anotaciones al

princfpio -de su libro, antes del titulo del nlismo, indi­
candonos con ello claramente que son 'Una comoprepa­
raci6n' 0 introducci6n de los Ejercicios. Unas son para
el Director y otras para el Ejercitante, pero es nluy
coriveniente que los dos las lean todas, pues 10 que en
ellas se refierea uno directamente, tambien aprovecha
al otro indirectamente. Toctas deben leerse y conside­
rarse, pero algunas merecen aderilas cumplida explica­
cion.
En las' anotaciones., no hay que buscar una teoria 0
un sistema, porque generalmente hablando, son s6lo
notas practicas. S1 alguna vez encierran tambien doc­
trina, esta como. aqueUas va dirigida a la practica.
'El fin de las anotaciones es formarel criterio y la
mentalidad del Ejercitan-te, crearle un ambiente inte­
rior y exterior y un espIritu, propios de los EJercicios
de San Ignac;io y del todo necesari6s para sacar de
ellos el fritto qU,e "s,ed,e~ea.
, Basta-una lecturade l.as an.otacionespara hacernos
ver las muchas precauci,olles que se toman, y comose
atiende en ellasa tantas cosas con un cuidado y una
min:uciosidad' mayores -de toque se acostumbra a te­
n~r ell los -asun:tosbumanos;esto SOlo engendra yaen
et animo, el convencimiento de que el problema de la
santidad que se trata de resolver .en 105 Ejercicios es J
 .. '

302 III. PREPARACION A LOS EJERCICIOS

entre todos el unico esencial. Anotaciones hay que solo

tienen aplicacion en los dias de Ejercicios; otras, en
cambio, dan leyes espirituales para todo el curso de
la vida.
EI titulo de las anotaciones nos dice que son "para
tamar alguna inteligencia en los Ejercicios espiritua­
les". No les pidamos; 'pues; mas de 10 que tienen, pero
leidas y consideradas a continuacion de la Teoria ge­
neral expuesta en el presente volumen, tal vez nos pue­
dan deeir algo ·m.as. Nadie, pues, se extrafie si repeti­
mos en estos corilentarios algun.as ideas dadas ya al
tratar de la Teoria.
EI primer Directorio ignaciano 1 indica la convenien­
cia de Clue 'a todos cuantos hacenlos Ejercicios, en
cualquiera de. sus formas, se les declaren y expliquen
las anotaciones; porque de conocer lamente de San Ig­
nacio, solo provecho puede seguirseles, aun cuando de
eUos solo ha~an una aplicacion la mas breve. Las ano­
tacfones. seponenen ellibro todas juntas, pero. pueden
deClararse ahora unas, ahora otras, como mas conven­
gao Despues pueden' t~erse todas seguidas y de una vez.

Anotaciori primera
TEX'£O. ,-----c La primera.· annotaci6n .es, que POl' este nombre,
exercicios spirituales, se entiende todomodo de examinar .la
conscieneia" de meditar, deeon~~mplar, de oral' vocal y men­
tal, y .deotras spirituales operaciol1es, segUn que adelante
seiUra. Porque !lsi como eL pasear, eamiJiar y corr.er SOil
exercicio$ eorpphi.les ; pOl' lamesnlli manera.·· tOdO modo .de
preparar y disponer el anima,J;iara:qui~ardesL todas las
affecciones desordenadas, y despues'de 'qriitadas para bus­
car yhll]lar iii voluntitddfv'ina enladisposici6n de sri vida
para'1a sIl1i.Id'.del-anima, st;i Uamali exerciGios~spiritmiJes 11] .

. COMENTARIO.'~ Dospar.testietie~la'presente anota­

cion. En ;la:prtmer~r declara'San .Ignacio 10 que ·seeh­
.:: " .• -. .-", " '; . . ..... ,.'

1,1
 ANOTACION· PRIMERA 303

tiende en general porejercicios espirituales; a saber,

una actividad: del alma en orden a su santificaci6n. En
'la segunda deternlinaespecificaruente 10 que son sus
Ejercicios; 0 ·sea,. un.'sistema de· preparar y disponer
el'alma para quitar de sf todas ·las afecciones desor­
denadas, y, una vez quitadas, para .buscar y hallar la
volunt.ad divina en la disposici6n de su vida para la
s,alvaci6n del aln1a.
Portanto, unas operaciones que no sean de esta na­
turaleza,podran ser ej ercicios espi ri tuales, pero no se­
ran los Ejercicios' espirituales de 'San Ignacio.
Lapalabraejercicio tiene en boca del Santo doble
significaci6n, una general. y ·otra· particular. Tonlada
en sentido general,abarca elconjunto deactos conte­
n-idoserr su libro yordenados -a laconsecuci6n del fin
que se proponeel Santo.··Estos son los Elercicios defi­
nidos en la primeraanotaci6n.
En la segunda significaci6n,se da el nombre de ejer­
ciclo, en particular y por antonomasia, a' cada horade
oraci6n.
La primera acepci6n .setonla siempre en plural "los
Ejercicios"'y la segunda, en singular oen plural: un
ejercicio, dosejercicios. .
De la ·explicaci6n del nombre hay que pasaral cono­
cimiento de larealidad por elsignificada. Lo que el
nombre quiere decir es, que los ejercicios son una ac­
tividad espiritual del Ejercitante, continua, e incesante
delmismo modo' que los ejercicios corporales son una
actividad nlaterial. Error grande seria por 'parte del
quehace los' Ej ercicios'dejarlo todo a la actividad del
Director o'adoptar' ·una actitud pasiva oexpectante,
como si todo·le.hubi'era de venirdel cielo~Al contra­
rio~' todas sus •. potenci.as:deben ~,entrar en acci6n ocu­
:pandose'en toda clase .-de :o:peraciones e:spirituales, tales
'como "examinarse, ~meditar,.:c·ontemplar,or:ar; etc.,. etc.
. . .Semej'ante·actividad:qe·parte nuestra, no tiene 'nlaS
.objeto que prepararnuestra almaydisponerla para qui­
·tardesi todas :la~ ateccioues.. desor.denadas, a .fin de
304 III. PREPARACr6N A LOS EJERcrcIOS

que una vez quitadas, podamos buscar y hallar la vo­

luntad divina en la disposici6n de tiuestra vida. Con
esto quedan perfectamente determinadas las tres partes
que corresponden a nuestra actividad, a saber: 1.", pre­
parar nuestra alma ydisponerla para quitar las afec­
ciones desordenadas; 2.", quitar de hecho las tales
afecciones; 3.", una vez logrado el prop6sito, buscar y
hallar la voluntad divina. N6tese que las trescosas
son del todo necesarias en los Ejercicios tfpicos de
San Ignacioy que ninguna de elias puede faltar.
Ademas, las tres han de practicarse segun el orden
sefialado sin que este se puedavariaro !nvertic; pues
tan absurdo seria querer buscar la voluntad divina sin
quitar antes las afecciones desordenadas, como pensar
en lograr'esto' ultimoprescindiendo de la preparaci6n
y disposici6n que ello requiere. Claro es que la gra­
cia divina ha de obrar mancomunadamente con estas
nuestras actividades, pero es mayor exito suyoccear
en nosotros un alma nueva, desnuda de afecciones des­
ordenadas tal vez antiguas, y ponerla en camino de
hallar con seguridad la voluntad divina.
i.Perocuales sonesas afecciones desordenadas?San
Ignacio da ese nombre al amor, poco 0 mucho, que te­
nemos a las personas 0 a las cosas [184-188] del que
a veces no nos damos cuenta, pero que en la hora de
las deliberaciones nos inclina a un ladoo a otro, des­ , '
pertando en nosotrosganas, deseos 0 repugnaticias ins­
,piradas por el desde 10 mas oculto del coraz6iJ. donde
se asienta. 1
i.Y que quiere decir quitar de sl todas las afecciones
desordenadas? Pues trabajar con el mayor empefio para I
desarraigar ese amor que en el estado de nuestra cal­ j
da naturaleza, nos es natural ynos lIeva a 10 malo 'I
y peligroso. En esto no nos hemos de detener hasta 1
J
tanto que lIeguemos a aborrecerlas; pasando despues t
I
\
mas adelanteaun, hasta despojarnos. del amor a las d
mismas cosas inocentes 0 buenas,cuando a elias no nos ~
mueva el agradar al Senor, sino que las buscamos 0
 I
r
ANOTACION SECUNDA 305

las queremos guardar movidos por motivos naturales

y humanos, no puramente por el mayor servicio de
Dios. y provecho espiritual de nuestras almas.
Si el hombre no ha echado de si semejantes afeccio­
nes, que. no intente buscar, ni mucho menos hallar la
voluntad divina en la disposici6n de su vida y en las
demas cosas, porque como agudamente 10 apunta San
Agustin, amor meus pondus meum} el peso de esas afec­
ciones inclinara de un lado la balanza de la delibera­
ci6n aun sin damos nosotros cuenta de ello.
La raiz y fuente deestas afecciones desordenadas, es
nuestra misma naturaleza caida por el pecado; por eso
no esta en nuestras manosquitar las causas de las
mismas; pero sin dudaes uno de los gradosde la
vida espiritual llegar acorregir ese desorden radical
popjendo orden en aql,lel nuestro amor, e irnpidiendo
que esas afecciones desordenadas del coraz6n obscu­
rezcan la luz de nuestra inteligencia adelantandose 'a
ella, 0 perturben la ordenada determinaci6n de nues­
travoluntad. ~
Poder llegar a semejante estado, es un don especia­
lisimo de Dios y una creaci6nnueva del Espiritu Santo
-emitte Spiritumtuum} et creabuntur-; y 10 que en
este punto se propone San Ignacio en sus Ejercicios es,
que nosotros nos preparemos y dispongamos para que
Dios obreen nosotros tal maravilla, seguros de que EI
suplira 10 que falte. Solia decir el Santo, que hay po­
cos hombres, y tal vez ilinguno; que comprenda bien
cuanto estorbo ponemos aDios, y cuanto obraria EI
en nosotros si no Ie pusieramos impedimentos.

Anotacj()n $egu-n:4a
TEXTO.- La segunda es, que 1a persona que da a otro
modo y orden para meditar 6 contemplar, debe narrar fiel­
mente 1a historia de la tal contemp'11l.'ciOli 0 medlta:ci6n, dis­
eurrieJ1do solamente por los punetos con bl'eve 0 sumada de­
claraci6n ;pOl"que la persona t'llUe .cantempla, tomando el fun­
dament<> verdadero de la bi.storifj., djscurriendo y raeioei­
 30G III. PREPARACION A 1,05 EJERCICIOS

nando POl' si mismo, y balhindo aIg.u'na cosa que haga un

poco mas declarar 0 sentir. la, historia, quier porIa rario­
cinacion propia, quier sea en quanto el entendimiento. es
ilucidado porIa virtud divina; es de mas ,gusto y 'fructo
~pifitual, que, si el que da los exereiciQs h,ubiese illucho. de­
cIarado y ampliado el sentido 'de' la historia; Ilorque no el
Illucho saber harta' y satisface, al alina,' mas el sentir y gus­
.
tar de las' cosas internamerite [2], '

COMENTARIO. - Como ya dejamos dicho mas arriba,

los Ejerdcios de San Ignacio' son todo actividad espi­
ritual que carre a cargo del Ejercitante y no del Di­
rector, ya quela tarea de este ultimo es muy reducida.
EI Director no tfeneque inventar ni buscar siquitra
la rnateriade la meditaci6n; esta ya bien determinada
en los E:jercfclos;todosi"('cuidadoha de cbnsistir en
conservarla intacta sin dejarse ten tar de la curiosidad,
de la ehidicion a delafanycdncttpiscencia cientifica.
Despues, ha de ser fidelisi.moa la yerdad poniendo todo
su empefio en no desvirttiarla con humanas exagera­
ciones y en no cercenarla par temores algunos. La ver­
dad no es unvestidoque se hade Cortar a gusto y a
la medida del cliente;' sino qtteel hombre es el que
hil de ajus.tarse en todo a sus formas.Entercer lugar
qui ere San Ignacio, queel Director sea Mbil para dar
con los puntas' eseneiales de ca,da: materia y fiel en
proponerselos .al Ejercitantemediante una breve acla­
racion. F'inalmerite debe trazarlea este el orden y la
manera que,ha" de. tener ,para bien meditar 0 contem­
plat; <:> en ()t,rgs pa.la,brqs; Ie ha de e{{plicar y ensefiar
e 1 metoda de orar. . ., ,. .
Por 10 dicho se ve c1aramente que la principal acti­
vidad carre par cilefita,'deIEj'erdtailte y que este debe
ponerla tocta, en,terp, ,en, el. cjercicio; es decie, en la me­
ditacioifQc<:int;elii,pia,cJ6~_que.aU\n,.yalcaqo es el acto
.c#pif.a,1 A~: IOl? -ej,er~icio.~. 'L.~s ,. hq'ra's, principales del dia
lasih,a ',de, ocupa:r; ,0-0, en-lectUJ;R de Iibros 0 en ,oir ser~
manes 'del·Di-recfw:",-sin'O ',e~.' or,ar, si'n temor de, hallarse
.solo,enla':p:resenda:, de, Dras; G, creerse desarmadopor
 ANOTACI6NSEGUNDA 307

ir ala oraci6n con s610 una verdad,arida al pareeer,

reducida a poeos puntos y brevementeexpuesta~
San Ignacio Ie diee\o'que hade haeer. Aferrese,
como a fuhdamento iheonmovible, ala roea de la ver­
dad conbcida por'lafe,por la raz6n opor la historia;
golpeevig6t'osamente esa roeaeon el diseurso y raeio­
cinia 0 eontemplela detenidamente con los ojos del es­
piritu; avive slf esperanZaen la ihtminaci6n divina; y
n6 dude un punto 'de que alfih saltaran deesa roea
las limpias aguas de una oracion sabrosa yfeeunda.
Esta segunda anotaci6n encierra ensi una gran ley
de la vida espiritual; sacada de la psieologiahumana
y ordenada a lamas altapedagogia y formaci6n del
hombre. No el rnucho saber harta y satisfaee el ani­
mo;- sino eIsenfir 'y' gitstar'de'las' 'casas iriternarnerite.
EI mana dado por Dios a los Israelitas, eontenia
toda clase de sabores, perono gustaba mayor numero
de estos el que 10 reeogTa en mayoteantidad, sino aquel
qLle sabia saborearlo aLlneuando s610 eomiera de el
una porci6n pequefiisima. Esto rriismo a.eonteee con lil
verdad, especialmenteconla sobrenatural, que aun la
parte mas pequefia de ella, loeriderra todb. Lo unieo
n,eeesario, es, 'saberla gustar mediante la propia acti­
vidad ayudadaeon el concurso de la divina gracia.
Un solo hilillo del agua sabrosa y pura, nos llevara
a la fuente que es Dios, mar inmenso de verdad. Las
fuentes de la eonsolaei6n espiritual son estas dos: el
propio esfuerzo y:}a luz dhiimLPongamos nosotros 10
que esta de nuestra parte, que todo 10 demas se nos
<lara por a'fiadidura:'
Estaariotad6ritiene'p'of 6tra;parte la partieulcj.ridad
'd~ ~er comb un 'retri,tO'interM de 'Sah Ignad6:be el
,decia el P. La,ihei,<itie, era:holIlbredepDcas verda:des.
,Pero .terigase ,e!1 ,eueri,fa ci~eel~Simto:la~~ p:eriefra~a has~
ta el fondo, a la par,qll,e::~I!;islopenetrabat:l,ael,ine­
til~ndosele en las ralces mismas de su alma.
LbsEj ercici'o$ ;E$piritti.al~s'pilrticipan del inismbea­
picler:-' ipocas;velidades" fper.().:segur.as;, bie'n~' sent/das,
308 III. PREPARACION A LOS EJERCICIOS

hechas luz, amor y fuerza, y puestas en calidad de

motor de la vidaentera.
Lapalabra senti,. la repite San Ignacio en esta ano­
taci6n refiriendola a las verdades meditadas 0 contcm­
pladas. Palabra oexpresi6n llena de profunda sabidu­
ria y muy propia de los Ejercicios; porque sentir una
verdad, no es s610 conocerla, sino cobrar' de ella un
gran aprecio yllevarla bien meditada al punto de con­
currencia de las fuerzas espirituales y sensibles, lla­
mado sentimiento,en' el que todo el hombre actua y de
dondearrancan las gran des actividades human as.
Muchos,en la ascetica ignaciana, se fijan solamente
en el esfuerzo dela inteligencia para meditar y en el
de la voluntadparaquerer y pasan por alto 1C;t parte
que'toca al sentimiento que es verdaderamente prin­
cipal.
No es posible que el metodo de San Ignacio, siendo
como es profundamente humano, desconociera punto
tan vital como este y origen de las grandes resolucio­
nes y de lasgrandes adividades. EI sentimiento, Iibre
de freno y a sus anchas, es un.a bestia salvaje que va
sin tino de las cumbres a los abismos, pero que guia:­
do por el entendimiento y por la revelaci6n, y domina­
do por una voluntad recta y firme, es la fuerza mas
fecunda y poderosa.

Anotacion tercera

TEXTO. ~ La tereera: como en todos lo.s exercieios siguien­

tes spirituales, usamos de los aetos del entendimiento diseu­
rriendo y de los de la voluntad affeetando; advertamos que
en los aetos de la voluntad, quando hablamos vocalmente 0
meritalmente con Dios nuestro Sefior 0 con sus santos, se
requiere de nuestra p'arte mayor reverencia, que quando
usamos del entendimlento :.entendiendo [3].

COMENTARIO. - Nos hablaSan Ignacio en lapresen­

te ano1acion de la 'r:ev:erendaque ,debemos.guardar al
 ANO'rACt6N CUAR'l'A 309
hablar con Dios; acto tan particularmente cristiano y
propio de las almas santas. jesucristo durante su vida
mortal nos di6 en este punto, ejemplos admirables, y
pOl' ello, como bien 10 advierte San Pablo, fue oido del ,''I,
Padre. Ii
I'
La reverencia es un acto de adoraci6n, mezcla a la
vez de amor filial y de humildad de siervo. Para que
sea legitima, ha de salir d,el entendimiento~ pasar pOl'
la voluntad y lIegar hasta el sentimiento, porque este
es el camino natural de todos los actos que lIamamos
fundamentales. Esta reverenCia para con su diviria M;l­
jestad, la debemos tener siempre y en todo lugar, pero
de una manera especial es propia del tieinpo de Ejer­
cicios y de los actos que eneUos practicamos; ha de
crecer sabre, tocto cuando en la oraci6n nuestra volun~
tad se dirige aDios, hablando con EI 0 con las otras
personas, celestiales. '
Piectad que eche en olvido esta reverencia, es piedad
sospechosa. San Ignacio nos ensefia a empezar y aca­
bar la oracion con actos de gran reverencia, y nos la
trae a la memoria en los momentos de mayor ternura
y mas lIenos de devoci6n.

Anotaci6n cuarta

TEXTO. - La quarta: dado que para los exercicios siguien­

tesse toman quatro semanas, pOl' corresponder 'a quatro
partes en que se dividen los exercicios; es a saber, it la pri­
mera, que es la consideraci6n y contemplilcl6n de los pe­
cados; la segunda es la vIda de Christo nuestro ,Senor hasta
el dia de ramosinclusive; HI'3~· la passi6n de Christo nues­
tro Senor; la 4.·' la resurrecci6n y ascension, poniendo tres
modos de oral': ,tamen no se entienda que cada semana ten­
ga de necesidad siete 0 ocho dias en si. Porque como acaesce
que en la primera semana unos son mlis tardos para hallar
Lo que buscan, es' a saber, contrici6n; dolor, lagrimas por
sus pecados; asimismo como unos sean mas diligentes que
otros, y mas agitados 0 probados de diversos spiritus; re­
quierese algunas veces acorta,rla semana, y otras vecesalar­

.l

I
,i
iJJU III. PREl>A1{ACION AI,OS EJERCICIOS

garla,Y a$ientodas la~ otras semanas siguientes, buscando

lascosas seglin la materiastibiecta.; pero .poco mas ome­
nos se acabar~~ en' treinta dIas '[4]_.' . ..

COMENTARIO. - En apariencia, esta anotaci6n parece

s610' una norma paradistribuir el tiempo de los Ejer­
cicios en semanasy estas eri dias, pero en el fondo
es una revelaci6n del razonable espiritli de San Igna.:.
cio, enemigd de rutinas ydeslip'ersticiones.
Dos cosas 10 regulan todo en los Ejercicios; elfin
que en ellos se busca y las condiciones personales del
Ejercitante. Las sdluciones; plies, soninnumerables: De
aqui nace la absolutanecesidad de que eI Director co-'
nozca tanto al Ejercitante como los' Ejercicios, y seria
abW'fartierife. contrari6"alespir'itii ignaciano;- presentar­
se a dirigirlos siguiendo una formula 0 una pauta de
antemano preparada y aplicable a todospor iguaI.
Los Ejercicios tipicos de Sari Ignacio, si se qui ere
seguir el Camino mas conveniente y acertado, debe ha­
cerlos una sola persoria con su Director al lado; solus
cum solo. Si es una muItitud la que loshace, el resuF·
tado en el mejor de los casos,' no pasara de ser acep­
table, y el mayor (rabajo del Director sera entonces,
suplir con el trato particular el estorbo que ocasiona
la reuni6n de much:os. .
EI conocimiento exacto de la persona a quien se han
de dar los Ejercicios pide, ademas del necesario cono­
cimientode los hombres, una noticia particular de las
especiales circunstancias que rodean al Ejercitante; no­
ticia que no debecefiirse al conocimiento de su natural
y de sus. intericiones y pasiones aun las mas intimas,
sino que mas directamentedebe fijarse en las luchas
que trae su conciencia con' Dios y consigo misma.
Ciencia es esta que s610se aprende a fuerza de ex­
I
periencia propia, sin que baste para ella haberseiltido
ensi mismo estos problemas de orden moral y sobre­
natural, pues es adema,s necesario haberlos resueIto sa­
tisfactoriainente.. L,os que se halIan en .este caso, enri­
1
 ANO~AC16N etlAR~A 31.1

quecen cada dia su ciencia humana que bien puede

llamarse pedagogia:gspirit~~l~,cq~.:el ejemplo de los
otros, acierten estos'- o······ftaeaseh· lastimosamente en la
resoluci6n de sus proble.n1as. Quien carece del funda­
mento de.la propia experiencia, jamas llegara a s~ru~
buen Oirector y tendra que':,contentarse con: ser un co~
leccionador de· historiasajen.as~
Loque, decimos del conocimientoque debe tenerse
del Ejercitante, debe aplicarse integramente a los Ejer~
cicios como claramente 10 indica la anotaci.6n. El Di­
rectordepe conoeerlPs po.r e.xp:eriencia:.propia intima­
mente. persuadidodeq-..e n1 elesf~dio. especulativ~·de1.
libro ni elhaberlos.,explic~Hloiepetidas. vecesa lqs .de­
mas, Ie proporc1on~~a aquel.sentirniento profundo y
esencialque s~ben:Q-~r .his cos~sviyidas.
El.libroentero de los Ej.er~icios,:de ~an Ignacio )10
esmas que esto: un fi~l 'reflejo. de sus propias y pro­
fundas experiencias.Qui~n·.en':estQimite af Autor del
libra, siIitiendo. en 'si,mismo .por,la expe'rie,ncia .la vir..
tud de todos los Ejercicios yde 'cadaejercicioenpar­
ticular, ese sera el granDirector.El. que no haya. he­
cho nlUY bien todo .el mes. de Ejercici,os, no .pasara.de
ser 'un pobre Director que va qua~i -in incertum yJucha
quasi aerem ver,berads. . '.
Aparte del conocimient9 de la p~rsona y de.' los Ejer­
cicios, se necesitapaxa hacer' con.acierto la distribu~
ci6n de que habla·San. Ignacio,_ conocer muy. 'bien 'la
materia y el fin' de cadasemana. Laanotaci6.n,. aunqite
sumariaillente,ya nos q~ la materic,t;elcoQociiniento
del fin sesuponeadquirido'.'porotras v~as 1.
Noten10sporultimo. queelSanto 'dice, 0 por 10 me­
nos supone"que' los ·mas 'di,ligentesseran )qsmovidos
o agitados de diversosespfritus" .. cosa dificilde enterl­
der para los n,ovicios.en la vidct e~piritual y que mas
largamente .declafaremos en' la "anotaci6n sexta. .

1 Vease el cap. IV de la Primera part~de este tomo.

312 lXi, PREPARACI6N A. toS E]ERCICIOS

Anotaci6n quinta , ,,
!
TEXTO. - La quinta: al 'que rescibe los exerclclOS, mucho . ~;

aprovecha entrar enellos con grande animo y liberalidad

con su Criador y Selior, o!reci~ndole todo su querer y liber­
tad, para que su dlvlna majestad, asf de su persona como
de todo 10 Que tiene, se sirva' conforme a su sanctfsima vo­
Inntad [5].
COMENTARIO. - La anotaci6n vigesima nos da una
f6rmulaalgo diferente de esta, pero que encierra la
misma disposici6n que se recomienda enla presente;
a saber "el deseo de aprovechar en todo 10 posible".
Quien posea la una, poseera tambien la otra. '
La anotaci6nqufida' es lapiirieipal enfre'todas' las
anotaciones y nos decIara cual ha de ser la disposi­
ci6n'de aquel Ejercitanfe que quiete hacer los Ejerci­
cios de San Ignacio con toda perfecci6n. Esta dispo­
sici6n es que el Ejercitante nb ponga ningun obstaculo
al Espiritu Santo y que Ie abra todas las puertas de
su alma de par en par. '
"Nuestros deseos, en las materias que nofuerzan por
su bondadinfinita evidentemente propuesta, como sue­
len ser lo.s que se refieren a los caminos de la santi~
dad,~ependen eil gran manera del esfuerzo de nuestra
voluntad~ Asi desear ser santo, es casi 10 mismo que
querer' serlo; queriendolo, Se entiende, coil Hrme y efi­
caz voluntad. ' '.
Los hombres generalmente quieren y desean las co­
sas espirituales s610 hasta eierto punto y con irttensi­
dad limitada; si se trata de alga mas elevadb y que re­
quiere mayores esfuerzos, las voliciones suelen ser con­
dicionadas por esta condid6nimposible: "si no costa­
setanto". Tal vez estb no se 10 diga el hombre a si
mismo claramente, ni aun pare mientes en eHo, peto en
el fondo y en la realidadestesuele ser nuestro modo
de querer y por 10 tanto nuestro modo de desear la san­
tidad.
 ANbT'ACtON QUIN1'A 313

Las acciones 0 situaciones que en la vida plantean

algun problemaespiritual, las suelen clasificar los hom­
bres siguiendo la nornla marcada por esta clase de de­
seos. De estas acciones, unas .se ofrecen a nuestra vista
con tanta claridad, que las queremos sin titubear y las
ofrecemos al punto a su Divina Majestad; otras pOT
ser mas dificiles las miramos de :reojo, las queremos
s610 a medias y confusamente y se las. ofrecemos a
Dios faltos. de sinceridad, con regateos y dilaciones,
acabando por' dej arIas .para mej or ocasi6n; finalmen­
te, las mas duras, pero regularmente las mas necesa­
rias, ni las queremos mirar y hasta llegamos a·creer
que no existen, queriendo suponer que tales cosas 0
acciones no pueden ser voluntad de Dios respecto de
nosotros, atendidas lasituaciony condiciones de nues­
tra vida. ·
. Un ejemplo qUe San :Ignacio trae y repite en su li­
bro, puede aclarar este punt9. Pongamos UnhOITlbre
que ha empleado todo ·el esfuerzo de suvida en crearse
una posicion economica, en' obtener un cargo 0 digni­
dad que Ie da honra y prestigio, 0 que ha conseguido
ya un .bienestar honesto, premio de una vida· de tra­
bajo. Este tal mirara naturalmente como su mayor des­
gracia, el perder 10 que ha adquirido, y consiguiente­
mente ni Ie pasara por las nlientes la posibilidadsi­
quiera de que Dios se vaya a conlplacer pidiendole el
sacrificio voluntario de una cosa que la posee con. toda
justicia .Y sin la menor ofensa ni dano de nadie.
El qui-ere servir a Dios en la posicion en que esta;
lpor 'que. se ha de preocupar de otras cosas? Y claro
es, la menor duda, un simple interrogante sobre este
punto, y hasta el .asomo de un pensamiento que se fe­
vante en su conciencia, 10 rechazara al monlento como
8i fuera una cavilaci6n 0 un escrtipulo.
El consabido proverbio de que,ellas cosas de los San­
tos son mas' para admirarlas que para imitarlas" no
s610 10 refieren los hombres a los prodigios 0 milagros
que por eUos obra la Omnipotencia de Dios, sino que
EJERC. E~. S. IGNACIO. - I 21
 ......

,:U4 HI. PREPARACrON A LOS It]ERCrCIOS

10 aplican tambien indebidamente a las virtudes que

los Santos eJercita!1 para honra de su Divina Majes­
tad y en la santifieaci6n de sus propias almas.
Con decir "Dios no me llama por estos caminos",
sc queda el hombre tan satisfecho, aunque no se haya
tornado la' meno'r molestia para investigar en serio si
10 llama 0 no 10 llama Dios. 0 bienesto otro: "Las
virtudes evangelicasson s610 consejos que no obligan
a nadie", y con esto dan porresuelto el problema y
ya no hay que pensar mas. iQUe nieblas y aun que nu­
blados ponemos los hombres entre Dios y nosotros! (.Es
posible hallar, con semejante proceder, la voluntaddi­
vina en la disposici6n de nuestra vida yen cada cosa
particular? Todo esto no son mas que cobardias espi­
rituales, falta clara de generosida~ y deseos poco 0
nada sinceros.
No qui ere en manera alguna San Ignacio, que su
Ejercitante entre en los Ejercicios con la carga de se­
mejantes prejuicios, que irremisiblemente ahogan'm en
el cualquieranhelo de gran santidad en el punto mis'­
mo de nacer.
Tampoco pretende el Santo que en los comienzos
resuelva ya los gtandes problemas. Lo que qui ere es,
quitar de su alma toda disposiei6n espiritual que pue­
da dificultar 0 entorpecer la soluci6n de los mismos,
llegadala hora oportuna. Por esto exige del Ejerci­
tante un acto por 10 menos de' deseo sincero de ade­
lantar cuanto Ie sea posible pot el camino de la san­
tidad; Ie exigeun acto valiente y generoso con el que
ponga a la entera disposici6n y gusto 'de la voluntad
divina, su persona y todas sus cosas.
Tal vez esto, de presente, no llegue a sec. una dispo­
sici6n firme y habitual de su voluntad; quizas ello se
reduzca a un simple acto. No importa: haga ahora ese
acto sincero, animoso, liberal, que sera muy acepto a
Dios y que mas adelante se reiterara,se fundamentara
y se llevara a la perfecci6n.
No se Ie oculta a San Ignacio 10 grande y dificil que

.1;"

,,'I
 ANO'tACION QU'lN'rA 8f5

es una disposici6n deesta naturaleza ysabe muy bien

que no se llega a ella de golpe. Par 10 mismo no la im­
pone en la entrada de JosEjercicios como de necesi­
,ct,ad absoluta, sino comocosaaltamente_ provechosa.Por
,semejant~ manera, con, los que pretendenentrar en la
COl)1P.~fiia y 've que no .tienen attn una disposici6n es­
piritual perfecta, se .'contenta con que tengan sinceto
, .deseo de alc~nzarla. En Ins., .mis-mas Ej ercicios, siel
.hombre siente .repl:lgnanciahCl;cia Ja pobreza. actual,
manda y ordena que haga actos contrarios a' tal re­
pugnancia '.y junta con' ellos la oraci6n, dirigiendola a
fa consecuci6n de tan deseada disposici6n. .
Aplicando esta doctrina al caso presente, decinlos
que si el.Ejercitante ve que no tiene la dispasici6n que
pide' esta "'anotac16n qUinta;' 'que :·al. meno'S deSee viva~
mente tenerla, que repita muchas veces estos deseos y
la pida a Dios nuestro 'Sefior.Esta anotaci6n pone de
nlanifiesto 10 necesaria· que es una lntensa preparaci6n
espiritual, para hacerlos Ejercicios totales, como es
debido.
EI Tercer Directorio ignaciana nos da las normas s1­
guientes: "Los no dispuestos y ',todos 'los que no estu­
vieren aun resignados en 'las manos de Dios N. S., etc.,
para que el haga dellos 'y. los eche a aquella parte que
nlaS les conviene, yentran con algunosdisegnos y in­
tentos; co'nviene mucho poner toda diligencia ·paraque
sedeshagan de tal imperfecci6n, porque es una poli­
lla, que apolilla' aquella .preciosa' ropa de 'Ia verdadera
vocaci6n, y no dexa conocer por ninguna manera la
verdad, y elque se conociesse estar muypertinaz en
esto antes que entrasse en los exercicios, no se habia
de incitar a ellos ni admitirhasta que par frequentes
confessiones, estuviese mas maduro. Pero todavia, ya
que es entrada a los hacer eS'menester intentar de Ie
ayudai, y para esto ayuda nlucho detenerle en la consi'­
deraci6n del fundamento, y en los examenes particular
y general, y en el conocimiento de como se peca con
pensamientos, obras y. palabras, para que se vaya nla­
:316 111. P'RltPARACl;6N A LOS E]ERCIClOS

durando; y quando estuviese la primera semana muy

pertinaz, pareceme que yo no passaria con el adelante,
o a 10 menos Ie darialos exercicios que quedassen con
Ja brevedad possible. Non obstante esto, se habria de
despedir de tal'maneraque no fuesse causa que por
aquello el dexasse de frequentarla confession y collo­
quios familiares y espirituales. Esto se entiende siendo
tal sujeto, de quien seesperase mucho, y no habiendo
otros mas dispuestos que el, con quien se hubiesse de
poner diligencia"~.
La anotacion quinta va dirigida directay principal­
mente al Ejercitante,pero reza tambien conel Direc­
toraunque solo sea indirectamente. Este encontrara
en la anotaci6nel inas seguro criterio para saber dis­
cernir la c1ase.' de Ejercitante que tiene entre manos y .,•...!

los Ejercicios que Ie son mas convenientes. Si en el

descubre un hombre animoso y resuelto a darselo todo
aDios,. persuadase de que Ie ha cabido en suerte una
obra, verdaderamente grande. EI que sea uno solo su
Ejercitante, nada tiene que ver. Vale mas un santo que
mil almas mezquinas. Ocupese un mes entero y con el
mayorempefio en santificar a esa persona escogida,
pensando que tal vezconello prepara un nuevo Ja­
vier destinado a salvar naciones enteras. De los ge­
nerosos con Dios, se puede esperar todo.
Si tropieza en cambio con un espiritu apocado y
ademas egoista, que a nada se atreve por lagloria de
Dios, que no quiere abandonar sus prejuicios y cae de
animo a,nte el solo pensamiento de que pueda exi­
girsele el menor sacrificio, descarguese el Director
de su trabajo y envielo cuanto antes a su casa,
bien confesado e instruidoen el modo de llevar su
vida cristiana.
Esta quinta anotaci6n, la hemos declarado ya mas
ampliamente en el capitulo III de la Primera Parte.

1 Monumenta Ignatiana, Ser. 2.", pag. 791.·

 ANOTACI6N SEX1'A 317

Anotacion 'sexta
TEXTO. - La sexta : .el queda los' exercicios, quando siente
que' al que se' exercita no 'le' vienen aIgUnas mociones spiri­
tuales en 'Stl anima, 'aSsi como consolaciones 0 dessoIa"clo­
nes', ni es agitado' de variosspfritus; mucho Ie debe· inte­
rrogar cerca los exercicios, si los hace, a .Sus tiempos des­
tinados y c6mo; asimismo de las addiciones, s1 con diligen­
cia las hace, pidiendo, particularmente. de cada cosa destas.
Rabla de consolaci6n' y. desolaci6n .nn.. 31~324, de adiciones,
nne 73-90 [ 6 ] . ' '

COMENTARIO. - Esta anotaci6n' esta escrita para el

Director, pero Ie interesa por igual" at Ejercitante. Su~
pone Sail Ignacio que siestees fiel en hacer los Ej er~
cicios tal cual el los ~nsefia, Ie hara sentir Dios su pre­
sencia y Ie danl a conocer su aprobaci6n par medio
de la consblaci6n espiritual, y el demonio por' el con­
trario Ie atacara con la .desolaci6tl. En la allotaci6n se
citan los lugares donde el libro de los EJercicios de­
fine la 'consolaci6n 0 la d.esolaclon; creemos que no'
estara de mas copiarlos aqu'i~: .:. .,
"Llama consolaci6n quando en" el' 'anltlla .se causa al­
guna moci6n interior con'la eua) viene la: ariima a in­
flamarse enamor de su Criador" y Sefior· y consequenter
quando ninguna cosacriada sobre la haz'de la tierra,
puede amar en sf, sino en el Criador'de tbdas ellas.
Asinlismo quando 'lanza lagrima's motivasa amor de
su Sefior, agora sea por el dolor desus'·pecados, o· de
la passion de' Christo 'nuestro. Sefior, 0.: de otras casas
derechamente ordenadasen:'su' ·servicio. y alabanza; fi-~
nalmente llamo cons'ohlci6n todo ·~.aumento: de ':es'peran­
za, fe y caridad y tod·aleticia iilterrta que"llamay atrae
a las :cosas celestiaJes y' a~ 1"a: propia'salud de su ani.;.:'
rna, quietandola':y' pacificari,d'ola' 'en' sit'Crrador: y Se­
nor" ;'[316]".' . '- .
"Llamo desolaci6n todo 'el';"cohfrarH:i,;,'asi :·corno ,e'scu:'­
ridad del ·anima,.'tur'baei6n en'ella~ mocro-n' (1' laS' cosas
318 III. PREPARACI6N A LOS EJERCICIOS

baxas y terrenas, inquietud de varias agitaciones y

tentaciones, moviendo a infidencia, sin esperanza, sin
amor, halLindose toda perezosa, tibia, triste, y como
separada de su Criador y Senor. Porque asi como la
consolaci6n es contraria a la desolaci6n, de la misma
manera los ·pensamientos que salen de la consolaci6n,
son contrarios a los pensamientos que salen de la de­
solaci6n" [317].
i,No sera por ventura todo este discurso una supo­
sidon arbitraria 0 una presunCi6n teme,raria de San Ig­
nacio? No, y la raz6n es clara. Porque si i~l hombre
entra en Ejercicios con la disposici6n querequiere la
anotaci6n quinta y cumple fielmentecuanto en ellos se
Rr~scr!l)e., ,deel podemos (:!l~cir a boca lIena que pone
cuanto esta de su parte, guiandose por el deseo puri­
simo de buscar y hallar la voluntad divina.
En este caso Les creibleque Dios no se deje hallar
de quien asi 10 busca?
E,sto no 10 puede esperar, claro esta, quien no tenga
la disposici6n exigida en la anotaci6n anterior; por~
que no haciendo 10 que debe, tampocoDios viene obli­
,\
gada a darle aquello para. 10 cual eL no qui ere prepa­
rarse convenientemente. '/

Por aqui podemos tambien sacar la extraordinaria

importancia que en la mente de San Ignacio tiene el
que se hagan los ejercicios u horas de oraci6n, cum­
pliendo con toda exactitud las notas 0 adiciones a ellas
referentes,ya que son para la meditaci6n una ayuda
de las mas perfectas.
EI tiempo de oraci6nes precisamente la hora en que
el Criador obra inmediatamente en sucriaturay la cria­
tura se halla a solas 'con su Criador,comolo hace
notar el Santo en la anotaci6n quince. Si aqui cumple
el alma con fidelidad, todo esta asegurado; pero si.
falta la fidelidad en 10 que es esencial de todo' punto;
10 natural es que todo 10 demas venga entonces a pa-'
rar en un lastimoso desbarajuste.
Atento. a tod,o el Director, si ve que el Ejercitante
 ANO'rACION SEXTA 3] 9

no siente en su espirituni la acci6n de Dios ni la gue­

rra del enemigo, con toda raz6n puede sospechar que
el contacto que laoraci6n' establece_·entre el ahna y
Dios, en el no ha tenido lugar attn;, por eso debe exa­
minarlo detenidanlentey exhortarlo a guardar la nla­
yor fidelidad entodas las cosas en general y en cada
una -en particular,' sin que omita ninguna de elIas por
pequefia' que Ie parezca.
,Tanto la guerra que mueve el demonio COll10 la ac­
cion deDios, son para San Ignacio mtly buenas se­
fiales, porque la unq y la otra revelan la existencia de
una actividad espirihiaf propia, y donde esta existe,
todo va bien.
E~tohay que hacerselo saber al Ejercitante. ,Lo que
el Santo teme' y 10 que aborrece, es'la pasividad, dia­
metralnlente opuesta al espiritude los Ejercicios. El
hOlTlbre inactivo:y perezoso, no es grato aDios ni es
temido del demonio;' 10 que hace es consumir -su vida
fastidiado de todo y de sl mismo.
Para despues de Ejercicios, puede formularse la si­
guiente ley, basada en la presente anotaci6n. Si es cons­
tantemente fiel ell el uso. de los medios espirituales que
se han tornado como norma aprobada de la vida, no
pasara nlucho tiempo sin _que ,el espiritu sienta alg~na
nloci6n espiritual. 0 en ot~aspalabras: una vida espi- .
ritual lIevaqa con exactitud, nQ carecera ciertamente
por largo tiempo de l.a experiencia de. consolacionesy
desolacion es. _,
Advirtamos ademas_ oJra' .cosa. San. Ignacio exi.ge., al.
Ej erciJante:, ~l ll1aYO('esfuerzo'y la mayor . fidelidad en,
ha.cer.bien los Ejerciclo.s;,es _ .mAs, .as.egura el exito sj.
aSI se hace; pero sepase (jue 'su espe.rania .no estriba.
preci.sanlente .en esas.practicas. que. debe., .cumplir ···el.
EJ,ercitante, _sino. q.ue se 'apoya'e:n 'lao infinita bondad.' y.
en la f~delidad de Di.os, que, quiere .eomiInicarse con sus,
criaturas y que infaliblernentelo·hac.e desde,el momen­
ta que elIas por su parte se 'disponen a re~ibir s,us
gracias.
 · . ,......

320 III. PREPARA.CI6N A LOS EJERCICIOS

As! vemos que en los Ejercicios se multiplica la ora­

cion en forma de peticion dirigida a la generosidad di­
vina de la que en ultimo termino hemos de esperar el
don de la santidad perfecta.
Lo que el P. Polanco recomienda en primer termi­
no y como principal, as! al Director como al Ejercitan­
te es, que el uno y el otro pidan al Senor con el mayor
fervor y constancia el fruto de los Ejercicios 1;

Anotacion septima

TEXTO. - La septima: el que da los exercicios, si vee, al

que los rescibe, que esta desolado y tentado, no se haya con
el duro ni desabrido; mas blando y suave, dandole animo y
fuerzaspara adelante; y descubriendole las astucias del ene­
migo de natura' ,humana, y haciendole preparar y disponer
para la consolaci6n ventura [7].,

COMENTARIO. - Esta anotacion, como las tres si­

guientes, son momentos especiales de la lucha que ten­
dra que sostener, a juicio de San Ignacio, el que es fiel
en hacer bien los Ejercicios. Aqui encarga el Santo al
Director, que cuando vea al Ejercitante tentado 0 de­
solado, no 10 trate con dureza y sequedad, antes con
suavidad y dulzura. En estecaso la tristeza del 0.[­
rector aumentaria sin duda alguna la del propio Ejer­
citante y ambos colaborarian a la accion del demonio.
Lo que el uno y el otro deben procurar es reconocer
quese trata de tentacion y lucha con el enemigo, no
de culpa propia; y aun dado que esta existiese, tal
falta no debe favorecer la astucia infernal, antes hay
que, volverla contra ella.
El Director debe hacer comprender al Ejercitante, i'
que si ahora se halla en estado de desolacion, despues
dceste vendra el de consolaci6n, para el que debe pre­
pararse y' disponerse con fidelidad en todo. Cierio que
:I. Monumenta Ignatiana, Ser. 2.", pag. 803. ".
 ANO'I'ACIONES 8. a , 9. a y lO.a 321
no debemos nosotros fij arle al Senor dias ni horas, Y
por 10 misnlO serfa 'gran, imprudencia de nuestra parte

. prometernos consuelos a tiempo fiJo, pero podemos ase­

gurar que, las almas suelen experitnentar alternativas

espirituales que en vez de nlal indicio, son una buena

senal.
Necesarianlente deben ser los Ej ercicios cosa de gran
valor, cuando en torno suyo despliegan todas sus fucr­
zas el denlonio y la gracia de Dios. En el centro de
todo este movimiento no hay nl3.S que una cosa, a sa­
ber, nuestros' actos; a la verdad cosa pequenisima en
sf, pero a la que tantisima importancia Ie atribuyen eI
cielo y el infierno.
Entre las cosas criadas, nada mas grande que un acto
moral oesplritiiaL De este valor de los actos~ San Ig­
nacio tiene un conocimiento clarisimo y es conveniente
que elEjercitante abra bien l.os ojos para apreciarlo
como el merece. '

Anotaciones octava, novena y deci111a

TEXTO. - La octava: el que da los exercicios', segl1n la ne- .

cessidad que sintiere en el que los rescibe, cerca de las desRo­
laciones y astu'cias del enemigo, y asf de las consolaciones;
podra platicarle las reglas de la primera' y 2.& semana, que
:son para conoscer varios spfritus, nn. 314 - 327, 328 - 336 [8].
La nona :.esde advertir, quando el que se exercita anda
en los exercicios de la primera semana, si es' persona que
en cosas spirituales no haya sido versado,' y si es tentHdo
groseioa y abiertamente, asf como mostrando impedimentos
. para ir adelante en servlcio de Dios nuestro Senor, como
son trabajos, vergiienza y temor por la honrra del mundo" etc. ;
el que' da los exercicfos, no Ie. platique las reglas de varios
spfritus de la 2. a semana; porqne quanto Ie aprovec-haran
his de la primera semana, Ie ~a~aran las de la 2.&, por ser
materia 'mas subtil y mas subid:a que, podra entender [9].
La decima: quando el· que da los ·exerciciossiente al que
los rescibe, que esbatido y tentado debaxo de 'especie de
bieu,entonces .es propi:ode piaticariesobre' las raglas de
 ,~'

322 III. PREPARACI6N A LOS EJERCICIOS

la segunda semana ya dicha. POl'que comunmente el ene­

migo de natura humana' tienta mas debaxo de esp~ie de
bien, quando la persona se exercita en la vida illuminativil.,
que corresponde a los exercicios de la 2.' semana, y no tanto
en II!- vida purgativa, que eorresponde a los exercicios de la
La semana [10].

COMENTARIO. ---.::.. Estas tres anotaciones nos dicen

como Y cuando se han de explicar las reglas de dis­
crecion de espiritus que San Ignacio pone en la prime­
ra Y en la segunda semana.
En la primera semana, si el Ejercitante es persona
poco versada en las cosas espirituales, 0 si es tentado
de manera claramente diabolica, con ganas de retro­
ceder 'en ei' serviciode Dios, poria dificil que se Ie
presenta la vida o pOl' respetos humanos y poria afi­
cion que tiene a la honra y comodidades temporales,
este es el tiempo a proposito para explicarle las re­
glas de la primera semana y no las de la segunda [9].
Pero cuando el Ejercitante sea tentado con aparien­
cias de bien que encubran alguna mala estratagema
del demonio, cosa mas frecuente en la segunda sema­
na, entonces es hora de explicarle lassegundas reglas
de discrecion [l 01. Esto es 16 que en general puede
decirse aqui y no hay cosa particular que afiadir.
, Esta materia es sum y dificil. L,O que en un estado
de espiritu puede sel' provechoso, en otro tal vez sea
perjudicial. Para no eHar en esto, haY,que conocer per­
fectamente :estas dos cosas: .la naturaleza .de las ex­
periencias pOl' que va pasando: el Ejercitantey las fuer,..
zasno humanasque en eliointervienen; '. ,
Enia: iriterprefad6i1: M: las experil:!nCias quepasan
por el Ejel'citante, hayque'tener c~enta con las con"'
didQnes delsuj eto,. pQrque no en tocta clase de personas
obedecen a las misinascalisas ili Henen ictentico signi­
ficado. Ademas de las· cil'cunstanciasespirituales de
tadapersona, debe estudiarse·su temperamento, saber,..
s€ su:estado de salud'!ycottocer hasta las cosas mate­
 ANOl'ACIONES B.a, g.a y lO.a 323

riales'que 10 rodean, para no exponerse' a equivoca­

ciones lamentables.
Sa:n Ignacio, en la anotaci6n 18, quiere que se estu­
dien, la conlplexi6n, la edad, la· cultura, el ingenio y las
ocupaciones del Ejercitante [18]. Aunque manda que
sehaga penitencia corporal, no permite que se llegue
en esto a perjudicar ni a debilitar con la fait a del' 'sue­
fio debid,o, el sistema nervioso [84], sino que se vaya
tanteando y probando, para. estar 'segurosde 10 que
puede sobrellevar cada telnperainento [89, 133]. Sabe
tambi<~n la influencia que ejercen en nuestros senti­
ll1ientos,la luz y .1a obscuridad, el bueno y el 111al
tie11!Po [130].
EI Director, pues, debe ser un psic610go sagaz, con
la vista siempre atenta para descubrir con facilidad
los fen6nlenos que obedecen a causas purarnente natu­
rales.
'AdenlaS de estas, estan las causas preternaturales,
o sea, Dios y, el demonio, el angel Queno y el angel
enemigo' de la naturaleza humana.
Que estos dos principJos influyen en nuestra vida es­
pirUual y de una manera especial en tiempo de Ejer­
cicios, es cosa certisima. Las reglas de discreci6n de
'espiritus [316-324, 328-336] nos dan a conocer las
leyes que siguen :estas dosfuerzas. en su manera de
obrar en los diferentes estados espirituales de cada
persona.
En la obra de San Ignacio,no hay ni rastro siquiera
de 'terrores demoniacos ni exaltados. ilulllinismos;' no
ha:y~mcisque una, estrategiaperfectame.ri.fe racio~a1.".El
espiritu bueno qilier'e llevarnos a la perfecta doctrina
e~angeFca; :el malopor el contrario procura enturbiar
primero esta doctrina, para despues corromperla, d~J
todo. y.' hac.er . del .hombre, si puede, .un enemigo, de Ja
nlisma. La's armas que esgrinle para conseguir su in­
tento, no son aparicione~ ni efectos misteriosos, antes
sugestiones . y sentill1ientos que lleven ..al.Ejercitante
324 III. PREPARACI6N A LOS EJERCICIOS

a tomar resoluciones y a formular determinados pro­

positos.
San Ignacio, fija la vista en el ideal inconmovible
de la verdadera doctrina de jesucristb, legisla con pre­
cision y seguridad admirables, en la seguridad de que
todo hombre racionalaceptara convencido estas sus
leyes.
En la historia de la direcci6n espiritual de las almas,
se encuentran cosas harto raras, como, por ejemplo, las
pruebas a que someten los Directores a sus dirigidos,
imponiendoles cosas dificiles, contradictorias, misterio­
sas e imposibles. Nada de esto· se ve en los Ejercicios,
y consiguientemente el Director debe huir de semejantes
cosas y no tener otras normas que las de la razon y
la revelacion. Advertimos tambien, que las leyes de
discreci6n de espiritus son muy litiles durante toda la
vida espiritual, aun fuera del tiempo de Ejercicios.
Sabido es que los ejemplos ensefian mas y con ma­
yor facilidad que las palabras. No siendo, pues, las le­
yes de discrecion de espiritus dadas por San Ignacio
mas que las propias experiencias del Santo, reducidas
a canones, el Director obrara cuerdamente si hace leer
al Ejercitante, en tiempo oportuno, las luchas internas
del Autor de los Ejercicios Espirituales"1.

Anotaci6n undecima
TEA'"TO. - La undlkima: al que toma exercicios en la pri­
mera semana aprovecha que no sepa cosa alguna de 10 que
ha de hacer en la segunda semana;" mas que ansi trabaje en
la primera, para alcanzar "Ia cosa quebusca, como 5i en
la 2." ninguna buena .sperasehallar [11].

COMENTARIO. - No es hombre San Ignacio que gus­

te de dar sorpresas 0 preparargolpes teatriiles; se con­
tenta con darnos sencillamente para el traba.jo una" ley

1 Cfr. Obms del P. CASANOVAS, vol. V, Vida de San Ignacio,

pagi-nas 55,60, 92-96.
 ANOTACIONES DOCE Y TRECE 325

eficaz y Uena de sentido practico cual es, hacer coli

toda ·la perfecci6nposible 10 que tenemos entre nlanos.
Esperarlo todo del porvenir y dejar las cosas para el
manana, es propio de los proyectistas y sofiadores que
militari en l~ clase de los perezosos y son gente com­
pletamente esteril, sobretodo en el campo de la san­
tidad. En los asuntos de orden sobrenatural nos hemos
de aju~tar a la' hora de Dios, que para nosotros no es
ni ayer ni manana sino hoy. En todo momento hemos
de recibir cuanto a Dios Ie plazca darnos, devolvien~
dole cuanto nos pida.
Va se ve que la presente anotaci6n es toda para el
Ejercitante. ElDirector, por su parte, se ha de esfor­
zar en conocer a fondo todos los Ejercicios y saber 10
que ·toca a cada s-emana,a cada dia y a cada eJercicio
en particular. Fuera de esto tiene que aprender 'aqui
dos lecciones. La primera es, que en todo tiempo y nlO­
TIlento ha de enlplear el mayor esfuerzo posible y pres­
tar una atenci6n inteligente y viva a cuanto Dios 0 el
demo'nioobran en el espiritu del Ejercitante; a la nla­
nera de un medico que observa todos y cada uno de
los sintomas que presenta su enfermo. La segunda, que
aun llevandoe'1 muy bien preparado su plan, este siem­
pre dispuesto a sacrificar todos sus proyectos en aras
de las disposiciones de Dios, en el mismo punto y hora
que Ie sean conocidas.

Anota~iones doce y trece

. T~XTO. - La duodecima: el que da: los exercicios, al que

losrescibe ha de advertir mucho, que como en cada uno de
los cinco exercicios ocontemplaciones, que se harancada
dfa,ha de estar por una hora, asi procure siempre Que el
{tuimo quede harto en pensar que ha estado una entera hora
enel exercicio, y antes mas que menos. Porque el enemlgo
no poco .suele procurar de hacer acortar la hora de la tal
contemplaci6n, meditaci6n 0 oraci6n [12].
La terdecima: .asimismo es de advertir que, como fan
32G III. PREPARACION A I,OS EJERCICIOS

e1 tiempo de Ia eonsolaei6n es faeil y Ieve estar en Ia con­

tempIaci6n Ia hora entera; ass! en eI tiempo de Ia dessoIaci6n
es muy dificil complirIa; por tanto, Ia persona que se exer­
cita, por haeer contra Ia desoIaci6n y veneer Iastenfa.cio­
nes, debe siempre estar aIguna cosa mas de Ia hora com­
plida; porque no s6Iose aveee a resistir aI adversario, mas
aun a derrocalle [13].

COMENTARIO. - Son tan claras estas anotaciones que

ciertamente no necesitan comentario alguno. Dos cosas
tan s610queremos notar.
Primera, la voluntad diamantina de San Ignacio no
admite direcci6n nide las pasiones internas ni de ex­
ternas difiCultades. Una vez ha resuelto una cosa con
luz de 10 alto, jamas se mueve del punto' don de se ha
colocado. .
Segunda, la estrategia igualmente ignaciana, de no
estar nunca a la defensiva sino de acometer siempre
al enemigo.
Estas dos notas peculiares de los Ejercicios, marcan
el corte y caracter de la vida espiritual de los que en
esta escuela se educan. Esto ciertamente, no es tozu­
dez, sino fortaleza de espiritu yfidelidad debida a la
gracia. Resoluci6n que se toma con Dios y por Dios,
no es cosa exclusivamente nuestra, sino nuestra y de
Dios. Hay que defenderla, pues, como a cosa sagrada.
Hasta en la educaci6n de los hombres tienen estas
anotaciones suma importancia, pues a juicio de los en­
tendidos en esta materia, no hay nada tan eficaz para
que el hombre sepa vencerse a sl mismo, como el qui­
tar a las pasiones la esperanza de triunfar; y mejor
todavla, castigar en elias inflexiblemente cualquier in­
tento de sublevaci6n. La verdad de esto se ve c1ara­
mente en los nifios, y nifio es elhombre, juguete de las
pasiones.
EI entendimiento, pierde ademas con esto la cos­
tumbre de ir buscando razones para eludir la obliga,...
ci6n, razones las mas de las veces pueriles, pero que
engafiandose el hombre a sl mismo, las toma como ar­
 32'7

gUlnentos de lTI1.1cho peso. Con un acto resuelto y ener­

gico, como el que aqui aconseja San Ignacio, todas es­
tas fantasmagoriascaen af momento por tierra.

Anotacion catorce
. TEXTO. - La. quatuordecima :. el que losda, si vee a1 que los
rescibe que anda consolado y con 'inucho ·hervor, debe pre­
venir ql:ie no' llagapro'D1essa ni voto algurio inconsiderado y
precipitado; y quanto mas Ie cono8'ciere de ligera condicion,
tanto mas Ie debe prevenir y admonir. Porque, dado que justa­
mente puede .mover uno a otro a tOlnar religion, en la qual
se entiendehacer voto' de obediencia, pobreza y castidad;
y dado que la buena obra qu~ se -hace con voto, es mas me­
ritoria que la que se' hace sin el; mucho debe de mirar la
propria condici6n y subiecto, y quanta ayu_da 0 estorbo podra
hallar encumplir ··1a cosa que quisiese prometer [14]. .

COMENTARIO. - Adn1iremos la humana prudencia de

San Ignacio, verdaderamente exquisita. Aquel hon1bre
del fervor osado y de la decision generosa; el que en
general 10 ofrece todo aDios desde el primer momen­
to, encarga que· ctiando se trate de' tomar resoluciones
concretas,vaya, como suele decirse, con pies de plOlTIO.
En senlejantes casos se han de pesar bien los ele­
mentos naturales con que podemos contar y no es pru­
dentefiarse de audacias inconsideradas.
E1Director debe frenar las precipitaciones del Ejer­
citante, escierto; peroha deandar con mas cuidado
attn, para no empujarleelmismo con estimulos incon­
siderados. Aqul todaprudencia es poca.

Anotacibn quince
TEXTO. - La decimaquinta: el que da los exerclClos, no
. debe mover al que los rescibe mas a pobreza ni apromessa,
'que a suscontrarios, ni a un estado 0 modo de vivir, que
a otro. Porque,· dado· que fuera de los exerctcios lfcita y me­
-:ritoriamente podamosmover· a .todas personas, que proba­
 .......

;-)28 tIi. i'REi'ARACI6N A.1,OS EJERCICtOS

biliter tengan subiecto, para eliglr contlnencia, virglnidlld,

religi6ny toda manera de perfecci6n evangelica ; tamen en
1 I
los tales exercicios splrituales mas conveniente y mucho me­
.lor es, buscando la dlvina voluntad,. que el mlsmo Criador y
Sefior se communique a la su anima devota abrazandola en
Stl amor y alabanza, y dlsponiendola por la via que me.1or
podrA servirle adelante. De manera' que el que los da no se
decante ni se incline a la una parte nl a la otra; mas es­
tando en medlo como un peso, dexe lnmediate obrar al Cria­
dor con la crlatura, y a lacriatura con su Crlador y Se­
fior [15].

COMENTARIO. - En esta anotaci6n, San Ignacio toma

el puesto del ap6stol San Pablo cuando este decia que
el no era el esposo de las almas, sino el fiel .paraninfo
encargado dellevarlas a ]esucristo. Dirigir, no es dis­
poner a su parecer de la vida de otro, ni imponerle sus
propios pensamientos, sino velar cuidadosamente para
que en todas las cosas se cum pia la voluntad de Dios.
Para San Ignacio el oficio del Director es muy di­
ferente, dentro 0 fuera del tiempo de Ejercicios; Fuera
de Ejercicios, si la personaposee las disposiciones que'
elcaso requiere, puede el Director inclinarla licita y
meritoriamente a la continencia, a la virginidad, a la
religi6n y a cualquier otro estado de perfecci6n evan­
gelica. En esto, el ejemplo de los Santos, la historia
cotidiana de las vocaciones y la raz6n misma, nos di­
cen de consuno que el prudenteconsejo de un hombre
espiritual, esuno de los medios ordinarios de que se
vale el Senor para declarar su voluntad.
En tales casos aplicamos a las cosas sobrenatura­
les la norma y el criterio que seguimos en las natl.\ra­
les, pero poniendo aqui mas prudente y esmerado cui­
dado, porque la materia de que se trata. es mas alta
y delicada que la de los otros problemas de la vida.
Dentro de los Ejercicios, ya es otra cosa muy dife­
rente. El oficio del Director en tiempo de Ejercicios es
ayudar al Ejercitante a preparar y disponer su alma
para quitar de ella las afecciones desordenadas, a fin

j
i

J
 ANOl'ACI6N QUINCIt 329
de que Dios Ie manifieste su voluntad. Asi, pues, ha de
Ilevar aDios la persona ejercitada poniendola en in­
mediata comunicaci6n con el; hecho esto, dejela alii,
encelldida de amor y deseosa de conocer 10 que debe
hacer para alabanza y servicio de nuestro Senor; Dios
se encargara de dec1ararseloo
Todo el tiempo que duran las elecciones, ha de es­
tar el Director atento y con gran diligencia para que
aquella comunicacion de Dios con el' alma y de esta con
el Senor no se interrumpa; si esto hace, habra cum­
plido del todo con su oficio.
Aunque al Director Ie parezca que ve las cosas muy
c1aras, entienda que pueden ser funestas sus inicia­
tivas. No se Ie' ocurra, pues, ponerse en el lugar de
Dios; no ha de tener, no ya iniciativas,pero ni siquie­
ra preferenciaso' Por su parte guarde la total indife­
rencia que al Ejercitante Ie ha ensenado y vaya el de­
lante practicandola y no inclinandose a una parte 0 a
otra, sino que este en el justo medio como el, fiel de
la balanza. La providencia de Dios no puede faltar y
se dara a conocer c1aramente en su hora y por los me­
dios que el sabe; pues no es de nuestra cuenta antici­
parlos. ' ,
El tercer Directorio ignaciano aconseja al Director,
que sea sumamente discreto en no decir cosa alguna
que tenga la menor aparieneia de querer inclinar al
Ejercitante a entrar en la Compania de Jesus: "Porque
. es contra la regIa de los exercicios y puridad del es­
piritu de la Compania,' que no quiere sino liberamente
ypor divino instinto y beneplacito, etiam se fuere pos­
sible tan notorio que non aya que dudar, se muevan a
entrar en la Compania y no otramenteo Aliende que ha'"
cer al contrario es meter ia hoz, en la mies de Dios
N. So, que a Ja hora se qui ere haver con su anima a su
beneplacito; y aun siendoen tal tiempo movido el exer­
cital}te por cOl1sejos 0 industria de algun hombre mor­
tal, siemprequedaria abierta la puerta al demonio para
Ie ten tar, diciendo y sugeriendole que si el no se mo-
EJERC. ESP. S. YGNACIO, • I 22
330 III. PREPARACI6N A LOS EJERCICIOS

viera par consejo del tal, etc., que nunca huviera hecho
tal cosa; y que, al fin, consejo era de hombre, y que
quasisiempre yerra; y as! Ie queda la tentaci6n en la
mano. Esta manera de se governar ha de tener el que
da los exercicios, solicito que no ponga otra cosa de su
casa, salvo el ministerio de darle los exercicios, como se
han de dar, con mucha charidad y sollicitud y oracion,
encomendandole muy de veras a Dios para que no per~
mita que por los pecados del que Ie da los exercicios,
aquella anima no sea engafiada" 1.

Anotacion diecis~is
TEXTO. - La decimasextlf: para 10 cual; es a saber, para
que el Oriador y Senor obre mas ciertamente en la su cria­
tura, si POI' ventura la tal anima esta affectada yinclinatla
a una cosa desordenadamente, muy conveniente es moverse,
poniendo todas sus fuerzas, para venir al contrario de 10
que esta mal affectada; asi como si estaaffeetada para bus­
car y haber un officio 0 beneficio, no POI' el honor· y gloria
de Dios nuestro Senor ni porIa salud espiritual de las ani­
mas, mas ·por sus' proprios provechos y intereses temporales,
debe affectarse al contrario, instando en oraciones y ot1'os
exercicios espirituales; y pidiendo a Dios nuestro Senor el
contrario, es a saber, queni quiere el ·tal officio 0 beneficio
ni otra cosa alguna, si su divina majestad, ordenando sus de­
seos, no Ie mudare su affeeci6n primera. De manera que la
causa de· desear 0 teneruna cosa 0 otra, sea s610 servicio,'
llonra y gloria de la de su divina majestad [16].

COMENTARIO. - La anotaci6n dieciseis es esencial­

mente ignaciana. Es principio inconcuso de San Igna­
cio, que nuestras afeccione.s desordenadas son el unico
estorbo que Dios halla en nosotros para darnos a cono­
cer su santa voluntad, y que las mismas son las que
impiden 0 perturban la acci6n inmediata de Dios con
sus criaturas y de estas con el; consiguientemente or­
1 Monumenta Ignatiana, Ser. 2.", pag. 7gg.
 ANOTACI6N DIECISEIS 331
dena que 111ientras el honlbre descubra en sl algtina de
ellas, aplique todas sus fuerzas a vencerla del todo,
echando mana de la gran estrategia de hacer el 0ppo­
sifum per diam,efrum; es decir, de inclinarse resuelta­
mente a la part~ contraria para llegar de este lTIodo al
justo n1edio. .;,
Para esto seha de servir. de actos de voluntad n1U­
chas veces .repetidos y de oraciones fervorosas, ponien:­
do de su parte.la conveniente disposici6n para que ven­
. ga Dios a el Y con 8U suave ypoderosa gracia Ie im­
ponga su amor clavando de modo inmutable en S11
almp.el deseo purisimo de buscar s6lo la gloria y servi­
cio de su Senor.
En el caso presente, el Director no debe atenerse
a- ·la-reserva' 0- ind·iferencia -que -se Ie recomendaba en
la anotaci6n anterior; antes cumpliendo con la fideli­
dad que' debe tanto a Dios como al ·Ejercitante., procure
moverle a luchar contra la afecci6n desordenada, ex­
hortandole .y prestaridole cuanta ayuda pueda, para
arrancar de cuaj 0 aquella mala raiz..
Po.co importa que la cosa' de ,que se trata no sea en
sf mala, cual acontece con el ejemplo del oficioo be­
neficio de que aqui habla San Ignacio; basta con ,que
'se quiera'la cosa mirando a su p.rovecho e intere~ tem­
porcH y no simplementea la honra ygloria de .Dios
nuestro Senor y a la salud espiritual de las alnlas.
Doctrina es esta tan contraria a 10 que da de si nues­
tra pobre naturaleza y tan opuesta a las 'maximas que
hoy triunfan 0 taman carta de naturaleza entre las gen­
tes tenidas por buenas yespirituales, que debera ser
muy g'rande el trabajo del Director para explicar debi­
damente, los fundamentos solidisimos donde la asienta
San Ignacio, y descubrir ,eI veneno que se oculta en la
doctrina contraria, capaz de matar todo el bien espi­
ritual que se pretende sacar' de los Ejercicios.
 ......
,

332 III. PREPARACI6N A .LOS EJERCICIOS

Anotaci6n diecisiete
TEXTO. ­ La decimaseptima: mucho aprovecha. el que ~ da
los exercicios, no queriendo pedir ni saber los proprios pen­
samientos ni pecados del que los l>escibe, ser informado fiel­
mente de las varias agitaciones y pensamientos, que los va­
rios spIritus Ie traen; porque 'segun el mayor 0 menor pro­
vechole puede dar algunos spirituales exercicios convenien­
tes y conformes a la necessidad' de la tal anima asf agi-'
tada [17].

COMENTARIO. - Lo que en otro lugar dejamos dfcho,

10 repetimos aqui con San Ignacio. Ser Director de Ejer­
dcios, -no.es..lo. mismo que seLconfesor 0 directores­
pi ritual de una persona. .
Ninguna necesidad hay de que el Ejercitante decla­
re al Director sus pecados 0 elplan de vida que IIeva;
basta con que Ie manifieste el efecto que en su alma
van produciendo los Ejercicios;: v. g. las tentaciones
o consolaciones que siente;- su fidelidad en guardar la
distribuci6n, y principalmente la disposici6n de su ani­
mo ante las verdades que en cada, ejercicio. se inculcan.
Esto Ie basta' al Director para ordenar conveniente­
mente las materias y determinar el tiempo que se ha
de dar a cada semaila y fijareon acierto cuando y
c6mo se ha de hacer cada ejercicio para poder conse­
guir los fines generalesy particulares. Esto basta, vol,..
vemos a decir, pero entendiendo que es absolutamente
necesario; de tal manera, que siel Ejercitante se ne­
gara a hacer semejantes manifestaciones, esto equival­
driaa no querer hacer los. Ejercicios, y en consecuencia
no podria seguir adelante.
Dice elprimer Directorio ignaciano: ."Mejor es, po­
diendo, que otro Ieconfiese y no el queda los exerci­
cios" 1. Y el segundo: "Si el ejer<;itante no obedeciese

1 Monumenta Ignatiana, Ser. 2.', pag. 779.

 ANO'tACIONES 18, 19 Y 20 333
al que Ie propone los Ejercicios, sino que quisicse
guiarse por su propio juicib, noconvendrfa continuar­
dandoselos":l. ..

Anotaciones· dieciocho, 'dlecinueve Y, veinte

TEXTO. ~ La' decima octava: seglin lao disposi.cionde las

personas que quieren tomar exerciciosspirituales, es a sa­
. bel', segunque tienenedad, -letras o· ingenio, se han de apli­
car los tales' exercicios; porque no se· den a quieti es rudo
° de poca complisi6n, cosas que no pueda descansadamente
llevar, y aprovecharse con elIas. Assimismo segun que se qui­
sieren·disponer,·· se debe de -daracada uno,porque mas se
pueda ayudar y aprovechar. POl' tanto, al quese quiere ayu­
dar para se instruir ypara llegarhasta' cierto grado de con-'
tentar a 'su anima; ~e puede dar el examen particular [24-31],
y despues elexamen general [32-43]; juntamente POl' media
hora a la mafiana el'modo de orarsobre los mandamientos,
pecados mortales, etc. [238-248].' comendandole tambien lacon­
fesi6n-de"sus pecados de ocho en ocho dias, y si puede tomar
e] sacramento de quince. en quince' y si 'se .afecta mejor de
ocho en ocho. Esta manera es· mas' propria para persona's liaS
rudas 0 sIn letras,' declarandoles cadamandamiento, y' asi
de los·pecados mortales,' preceptos de' la .Iglesia, cinco sen­
tidQs,yobras de misericordia..A.nsimesIIl9, si el que da los
exercicios viere al que los recibe ser de poco sublecto·:o de
poca Gapacidad natural, de quien no se esp-era mncho fructo;
mas conveniente esdarlealgunos. destos exercicios leves hasta
que .se confiese de sus pecados;y despues dandole algunos
examines. de· conciencia, y orden de confesar mas amelludo
que solia, para ·seconservar en 10. que ha ganado, no pro­
ceder adelante en materias de elecci6n, ni en otros ·algunos
exercicios, que estan fuera de la primera semana; mayor­
mente quando en otros se puede hacer mayor provecho, fa 1­
tando tiempo para todo [18].
La diecinueve: al que estubiere embarazado en cosas pu­
blicas 0 llegocios convenieIites, <luier letrado 0 jngeriioso~ to­

1.. Ibidem, P~~. 784~

 :... ,

334 III. PREPARACr6N A LOS EJERCrCIOS

ruando una hora y media para se exercitar, platicandole para

que es el hombre criado, se Ie puede dar asimismo pOl' spa­
cio de media hora el examen particular, y despues el mismo
general, y modo de confesar y tomar el sacramento, hacien­
do tres dias cada manana pOl' spacio de una hora, la me­
ditaci6n del 1.°, 2.° y 3.• pecado [45-54]; despues otros tres
dias a la misma h.ora la meditaci6n del processo de los pecca­
dos [55~61], dandole en todas tres meditaciones las diez addi­
eiones [73-90], llevando el mismo discurso pOl' los misterios
de Christo nuestro Senor, que adelante y a la larga en los
mismos Exercicios se declara [19].
La vigessima: al que es mas desembarazado y que en todo
10 possible desea aprovechar, densele todos los exercicios
spirituales porIa misma orden que proceden, en los quales
POl' via ordenada tanto mas se aprovechara, quanto mas se
apartare ..de ..todos. amigosyconoscidos, y de toda solicitud
terrena; assi como mudandose de la casa donde mol'aba, y
wmandootra casa 0 camera para habitar en ella, quanta
mas secretamente pudiere; de manera que en su mano sea
ir cada dia a missa y a visperas, sin temor que sus conos­
cidos Ie hagan impedimiento. Del qual apartamiento se si­
guen tres provechos principales, entre otrosmuchos: el pri­
IDero es, queen apartarse hombre de muchos amigos y co­
noscidos, y asimisIUo de muchos negocios no bien ordenados,
pOl' servir y alabar a Dios nuestro Sefior, no poco meresce de­
lante su divina majestad; el segundo, estando ansi apartado
no teniendo el entendimiento partido en muchas cosas, mas
poniendo todQ el. cuidado en sola una, es a saber, en servir a
su Criador; y aprovechar a su propria anima, usa de sus
potencias naturales mas libremente, para buscar eon dill­
gencia 10 que tantodesea; el 3.° quanto mas nuestra anima
se halla sola y apartada, se hacemas apta para se acercar
y llegar a flU Criador y Senor; y quanta mas asi se· allega,
mas se dispone para rescibir graciasy dones de la su divina
y summa bondad [20].

COMENTARIO. - Estas tres anotaciones ponen en las

manos del Director la acertada .aplicaci6n de los Ejer­
cicios, atendidas las diversas clases de personas que
los hacen. El mana del desierto tenia para cada
·persona un sabor diferente, y el Evangelio 0 rei­
 ANOTACIONES 18;· 1n y 20 335

node Dios, a unos se les declaraba par medio de pa­

rabolas, a otros del todo y abiertamente. De la misma
suerte, los Ej ercicios de San Ignacio, que son una in­
troducci6na la santidad,' se dan total 0 parcialmente,
segun las disposiciones del Ejercitatlte.
Estas ·Ias reduce San Ignacio ados clases, fisicas
unas y nl0rales otras. Entre las prinletas se cuentan,
las fuerzas corporales, la cultura, el tale-nto del Ejer­
citante y el tielnpo de que dispone; las segundas no son
mas que la voluntad queeste 'tenga dedarse mas 0
menos a buscar el fin y a poner los medios senalados
en los Ej ercicios.
Disposiciones fisicas. - Las 'fuerzas pueden no ser
suficientes, por enfernledad, por debilidad y comple­
xion natural 0, por la edad.Elingenio 0 talento natu­
ral, puede muy bien suplir la falta' de cultura. El tiem­
po, con aquellas personasmuy, ocupadas pero de bue­
nas preridas, puede compensarse dando mas dias a 'fa
semana y alargando la duraci6n de los Ejercicios. Para
hacer, pues, integramente los Ejercicioscie San Igna­
cio, son necesarias :la salud 0 fuerzas fisicas, cultilra
o talento natural y tiempo libre y desocupado. EI Ejer­
citante que no re(lna estas condiciones, queda elinli­
nado y debe contentarse con una de las ,aplicaciones
que se hacen de 10sEjercicios.
Disp,osiciones 'm'orales. - No son mas que la volun­
tad de adelantar en la' vida espiritual y la generosidad
para entregarse a Dios nuestro Senor. En esto puede
haber, como se comprende, nluchos grados.
A quien quiere hacer los Ej ercicios que llamamos ti­
picos, San Ignacio' Ie exige ei deseo de adelantar todo
10 posible y una grande generosidad para ofrecer ar­
dorosarrienteal Senor toda su persona y todas sus co­
sas. Si se entra ya en Ejercicios con esta magnifica
disposici6n, mejor quemeJbr;' pero si" falta aitn algo de
ella, puede suplirse de alguna manera con la espetan..;,
za de adquirirla en los dias de preparaci6n de los ,mis­
mas, mayormente si cpn est~. esperan~a. va junto un
886 III. PREPARACI6N A LOS EJERCICIOS

vivo deseo de lIegar cuanto antes a aquella disposl­

ci6n, deseo significado por las palabras: "Quererse dis­
poner".
EI que carezca de esta disposici6n moral, puede dar­
se tambh~n por eliminado y contentarse como el ante­
rior, con una aplicaci6n. EI primer Directorio ignacia­
no es algo mas condescendiente: "Los que en la pri­
mera semana; dice, no mostrasen mucho fervor y deseo
de yr adelante para determinar del estado de su vida,
mejor sera dexar de dar los de la segunda semana, a'
10 menos por un mes 0 dos":1.
Para poder hacer integramente los Ejercicios, hay
que tener en cuenta otra condici6n, fisica y moral a la
vez; es la soledad y alejamiento de todo negocio tem­
poraLDesea el Santo que el Ejercitante cambie de casa
o por 10 menos de habitaci6n; que no dependa enton­
ces de la voluntad de nadie, y que tengaentera liber­
tad para dar todo el tiempo a las cosas espirituales.
Aprecia tanto el Santo esta condici6n, que por ella
mide el fruto de los Ej ercicios: "Por via ordinaria,
dice, tanto mas se aprovechara, quanto mas se apar­
tare de todos sus amigos y conoscidos, y de toda soli­
citud t~rrena" [20]:. Y enumera aqui tres provechos
principales, quepueden verse en el texto.
, Hombre puede haber de mucho merito y valerque de­
bido precisamente a ello, no podra desentenderse de
toda ocupaci6n. Lo sabe San Ignacio y en gracia de
el consiente en suplir la intensidad perdida y la
falta de soledad y apartamiento, con una mayor du­
raci6n de los Ejercicios.
Estas disposiciones fisicas y morales de que habla­
mos, las exige San Ignacio, no separadamente, sino
todas a la vez; y como el reunirlal? es de muy pocos,
por eso mismo dice el Santo en las Constituciones, que
los Ejercicios, totales y lIamados tipicos, se daran raris
personis.

JM 01l1imf?'/!,la Ignalia'lla; Ser, 2,', lla~. 788,

 ANO'rACIONES 18,' 19 y 20 337

Esas elinlinaciones que tanto acortan el numero de

Ejercitantes, no se acbaquen a dureza de San Igna­
cio, sino a gran prudencia suya, tanto natural como 80­
brenatural. A nadie, dice el,se deben dar "cosas que
no pueda descansadamente llevar y aprovecharse con
ellas" [18]; un esftterzo tan heroico como este, no se
ha de hacer con personas ",dequien no se espere n1U­
cho fructo" [18]. Afiadamos otraraz6n, apost6licaen
verdad: no nlalgastemos nuestras fuerzas '''mayornlen­
te 'quando en otros. se puede hacer mayor provecho,
faltandotiempo para todo" [18],; .
Aplicaciones de los Ej.ercicios. - Para el caso de no
tener el Ejercitante las condiciones requeridas para ha­
eer integranlente los Ejercicios, dice San Ignacio que
estos se apliquen. Aplicar los Ejereicios es, segltn el
sentido de las anterioresanotaciones, dar solamente
a 19unas de las cosas que se proponen en el libro, 0
darlos, por decirlo asi" de una manera leve sin ir a
buscar el fin total de los Ejercicios y e1 particular de
cada ej ercicio, sino otro grado inferior de perfecci6n.
Con, esto estan' justificadas las formas variadisimas en
que pueden darse los Ej ereicios.
San Ignacio, al parecer, distingue tres c~tegorias:
la de aquellos que por falta de salud no pueden hacer
todos los Ej ercicios; la de los que quieren hacerlos
todos, pero solamente "se quieren ayudar para se ins­
truir y para llegar hasta cierto grado de contentar a SU
anima" [18]; Y par ultimo, la de los que aun querien­
do, no pueden por impedirselo sus inlprescindibles ocu.­
paciones. .
Tratandose de esta materia, es necesario fijarse lTIU­
eho en dos casas. Primera, que no es 10 mismo reba­
jar en algo el. grado total de perfecci6n que se busca
en los Ej ercicios tipicos, que ir contra esa misma per­
fecci6n, cosa esta en todo y siempre intolerable. No
hay que poner a nadie ca.rga que no Ie per,mitan llevar
-sus fuerzas, y al que por mala disposici6n' desu vo­
t~,nt(ldno qui ere cargar con la que pued~ l1~var~ la prU­
338 III. PREP,\RACION A LOS EJERCICIOS

dencia ha de ver si sera mas conveniente ocultarle 10

que con ello pierde 0 decirselo c1aramente por si mas
adelante mejorara su voluntad; pero jamas y en nin­
gun caso el Director debe atreverse a negar 0 desvir~
tuar la mas alta perfecci6n evangelica propuesta por
San Ignacio, ni a callar que existen unos Ejercicios
integros y tipicos en los que esta se ensefia totalme'nte
a quien puede y quiere hacerlos cual conviene.
La segunda cosa capital que todos deben entender
muy bien es, que para que estas aplicaciones parciales
de los Ejercicios se hagan como debe ser, es preciso
conocer a fonda los Ejercicios totales y que seria por
10 tanto convenientisimo, no lanzarse a darlos sin an­
tes haberlos hecho integramente. Si esto se cumpliera,
no se-harian cosas que son abiertamente contrarias al
espiritu de los Ejercicios de San Ignacio.
 TITULO DE LOS EJERCICIOS

TE..~TO. - Exercieios espirituales para veneer a si mismo y

ordenar su vida, sin determinarse por affeeei6n alguna que
desordenada sea [21].

COMENTARIO. --,- Los Ejercicios que San Ignacio en­

cabeza con el titulo que acabamos de copiar, comien­
zan propiamente despues de, lasanotaciones que sirven
como de pr6logo. Dicho titulo nosdescubre ya el con­
cepto fundamental que de ellos tenia su Autor.
Ejercicios los llanla el Santo, y ya se sabe que todo
ej ercicio importa necesariamente actividad de las po­
tencias 0 facultades;, 0 10 que es 10 mismo, trabajo po,r
parte del ,Ejercit~nte, no precisamente para oir las ins­
trucciones y platicas del Director, sino paraejercitar-'
se el en las variadas formas de trabajo mental, u ope­
raciones espirituales Garno las llama San Ignacio; por
ejemplo,examinar la conciencia, meditar, contemplar,
orar mental y vocalmente y otras conforme a la's dife­
rentesmanerasque hay de ejercitarlas.
Para que el intenso trabajo del Ejercitante durante
todo,un mes de. Ej ercicios, se confornle. can el titulo
yel intento .de los que' San Ignacio propone, debe ten­
der e irdirigido a un fin espiritual perfectamente de­
terminado, como es vencer a si mismo yordenar su
vida. 'Estas dos partes, intinlamente unidas entre siir
constituyen el .fin totaly especifico de los Ej ercicios
Espirituales de San. Ignacio de Loyola.
Veneer a sf mismo, es conquistar el dominio del reino
interior del hombre, ser compuesto de cuerpo y espi­
ritu, dotado de miembros, sentidos y potencias inter­
nas de orden sensitivo y espiritual.
340 III. PREPARAcr6N A LOS EJERCICIOS

Primerainente se debe lograr, que el cuerpo y los

sentidos, la imaginaci6n y los afectos sensitivos obe­
dezcan puntualmente a la direcci6n y mandato de la
raz6n 0 parte superior del hombre, como fruto de ha­
ber conseguido ya, dentro de 10 que con la gracia de
Dios es posible, el reprimii y tener a raya la rebeli6n
de la carne contra el espiritu, que es uno de los efec­
tos del pecado original.
Lo segundo, y 10 que enla victoria de sf mismo mas
interesa, es ganar la voluntad para el servicio de Dios;
esto es, hacer que la parte superior del hombre se so­
meta enteramente y vaya acorde con la voluntad di­
vina, poniendo en perfecto orden el amor, que es la
primera fuerzaimpulsiva de la actividad humana. En
este punto, la victoria completa esta en "quitar de si
todas las affecciones desordenadas" [1]; 0 10 que es
10 mismo, en arrancar del coraz6n los malos 0 pe,li­
grosos amores, y en ordenar los naturalmente hones­
tos, mudando en espiritual el afecto natural que a las
cosas tenemos; esto lohabremos logrado, cuando lIe­
guemos a amar todaslas cosas en Dios y a Dios en
elias, sin desparramar nuestro amor nidividirlo entre
Dios y las cosas criadas, antes pasando de Dios a las
cosas y de estas a Dios, con el mismo amor, purifi­
cado y unlficado.
Ordenar su vida es poner en orden toda nuestra ac:'
tividad personal, tanto la interna como la externa, la
ptivada 10 mismo que la publica 0 de relaci6n, sin or­
vidar las otras cosas que nos rodean y que, por de­
cirlo asi, completan nuestra persona; como por ejem­
plo, la casa, la servidumbre, los bienes de fortuna; et­
cetera, etc. [189].
Esta ordenaci6n comprende dos partes: la negativa
por Ia que hay que quitar todo 10 malo, tanto 10 que es
pecado mortal' 0 venial, como todo aquello que sin' ser
pecado, es defectuoso, excesivo y no con forme a jui­
cio y raz6n; y la positiva, que consisteen, hacer todas
l;1s COS;1S como !l0l? l<il? ciicta, ~I ideal de la perf~cGi6n
 .......

TtTUr,OS DE r,OS EJERCICIOS 341

aistiana, segun el estado de vida en que a cada uno

10 ha puesto Dios y segun las ocupaciones y relacio­
nes que para el ha escogido la voluntad del mismo
Senor.
Hay que tener muy en- cuenta, que Dios en muchas
cosas ya ha establecido el orden, el mismo para todos;
en este caso no debemos preocuparnos de conocer cmll
es la voluntad de Dios; que bien clara esta para los
quela quieran ver. A quien no tenga la conciencia bien
formada y no sepa a ciencia cierta cuando una cosa
es pecado mortal 0 venial, 0 solamente imperfecci6n y
desorden que desagrada a Dios, sin lIegar a pecado,
a este Ie, bastara instruirse convenientemente. A me­
dida ,quelaconciencia vaya purificandose, c6nvendra
"limpiarse" [32] o sea, ir quitando de su manera de
obrar todo 10 que vea que es pecado 0 desorden.
Peroaparte de estas, hay otras cosas en las que el
orden niha. sido establecidopor Dios de una manera
general, ni este es igual para todos, sino que se mo­
difica para cada persona en particular. Tratandose de
esas ultimas cosas, que son nuestro estado 0 modo de
vida; las,ocupaciones principales, el uso y distribuci6n
de los bienes temporales y otras muchas que pueden
concurrir de muy diversos modos a la gloria de Dios
y al mayor provecho del alma; es menester consultar
la voluntad de Dios para ordenar nuestra vida confor­
me aeHa; 0 como dice San Ignacio, se ha de "buscar
y hallar la voluntad divina en la disposici6n de su vida
para,la salud del anima" [1].
Esta esla materia propia de la elecci6n y el orden
pide que no tomemos determinaci6n alguna lIevados
por motivos naturales 0 humanos, sino que'pongamos
los ojos unicamente en la gloria de Dios y en la salud
de nuestra propia alma; que es 10 mismo que nos dice
el final del titulo de los Ejercicios, "sin determinarse
poraffecci6n alguna que desordenada sea" [21]. Lue­
gO vendrael caso de lIevar a la practica conla mayor
fidelidad y constancia posible la buena elecci6n 0 de­
 342 III. PREPARACION A I,OS EJERCICIOS

terminacion tomada, atendiendo solo a la volunta<:i co­

nocida del Senor.
Esta tarea de ordenar la vida, tiene, como hemos di­
cho, dos partes: enmendar la conducta quitando el pe­
cado y el desorden, y elegir, en las cosas no mandadas
o prohibidas, conformandose siempre con la voluntad
de Dios; entre estas dos partes hay diferencia por 10
que toea al tiempo de comenzarlas y acabarlas.
EI trabajo de limpiarse uno de culpas e imperfeccio­
nes, puede emprenderse sin mas preparacion el primer
dia de Ejercicios, al mismo tiempo que va recibiendo
la instruccion moral y la conciencf.a se va afinando;
trabajo que durara toda la vida a medida que la Iuz
crezca y nos haga fijar cada dia la atencion en des­
ordenes mas peque'nos. Esta misma duracion tertdra
tambien la lucha que hemos de sostener para alcan­
zar la victoria sobre nosotros mismos, ypoder con­
seguir primero y mantener despu~s la subordinacion
perfecta de la senSualidad y de las partes inferiores del
hombre a la razon.
El trabajo, en cambio, de buscar y hallar la voluntad
de Dios en la disposicion de su vida, no puede empe­
zarse sino bien adelantados ya los Ejercicios; porque
requiere como condicion previa quitar las afecciones
desordenadas todas, como nos 10 dice claramenteSan
Ignacio en la primera anotacion, "ydespues dequitadas
para buscar y hallar la volun tad divina en la dispo­
sicion de su vida" [1]. La causa de esto esta en que,
antes de qui tar y ordenar esas afecciones, no solo no
somos aptos para hallar la voluntad de Dios, perQ' ni
"
siquiera para buscarla; porque de hecho ellas nos en­
I'i~ ganan, nos desorientan yenturbian el entendimientoy
i'; la voluntad, que son las potencias que deben hacer la

.1 eleccion. Razon por la cual encarga el Santo al Direc­

tor, que a ninguno Ie permita entrar en la materia de

las elecciones, si por su natural 0 por su culpa no tiene

libres de todo impedimento esas facultades electoras.

Este trabajo de buscar y hallar la voluntad divina,

 lriTULOS DE LOS EJERCICIOS 343

bien en un estado de vida que no fue elegido ordena­

damente, bien para ordenar las ocupaciones principa­
les, por ejemplo el orden y trato de la casa y familia,
y otras cosas aestas parecidas dentro .de Uti estado
bien constituido; ocupa s610 una parte del tiempo de 'los
Ejercicios, hacia la segunda mitad de la segunda se­
mana.
Pero otra cosa es una disposici6n estable 0 de equi­
librio, fruto de haber ordenado ya todas esas afeccio,,;.
nes. Esta disposici6ndebieraser habitual, para poder
hallar facilmentela voluntaddivinaen' todas las 'cosas
que van sucediendose en -lei. vida.
Claro esque esfatambien se puede perder, si abri­
mos otra vez lei. puerta a los arrtores no bien ordenados
que estan llamando de continuo a 'nuestro coraz6n;
pero volviendo de nuevo a los Ejercicios, se puede res­
tablecer el perdido equilibrio, que debe procurarse con
el mayor empefiopar~ el casode tenerquetomar re­
soluciones de importancia; convencidos de,que s6lo en­
tonces iran estas perfectanlente, ordenadas ysegun el
querer de' Dios.· L,as aclaracibnes dadas en ,las anteri'o­
res anotaciones, principalmente . 1a primera, pueden ser
un buen complemento de l~s ideasaqui expuestas.
ElEjercitante que con la lectura 0 exposici6n de las
aclaraciones aqul dadas 10greentender bien todas . y
cada un? de las palabras del titulo de los Ejercicios,
habraadquirido un conocitnientoexacto y claro del fin
que' ton .todas sus ftierzas' debe buscar en lostreinta
dias que ahora comi.enza;'renovara, ademas, sus deseos
dea.delantar·tado 10 posible [201 :ytambiensu franco
y genetoso dfrecimiento de "todo' su querer y libertad,
para que su divina maj t!stad~ asi de' su persona como
de todo 10 que tiene, se sirva ,conforme a su sanctisima
voluntad" [5]. , . '
 PROSUPUESTO .

TEXTO. - Para que asf el que da los exercicios espirituales

como el que los rescibe,nuls seayuden y se aprovechen; se
ha de presuponer, que todo buen christiano ha de set" mas
prompto a salvar la proposici6n del pr6ximo, que a conde­
narla; y si no la puede salvar, inquira como la entiende,
y si mal la entiende, corrfjal~ con amor; y si no basta, bus­
que todos los medios. convenientes para que, bien entendi(~n­
dola, se salve [22].

COMENTARIO. - Grande extrafieza nos causaria leer

esta nota, puesta en lugar tan prominente, de no saber
las causas 0 hechos hist6ricos que movieron a San Ig...;
nacio a hacerlo asi. Apenas enlpezabael Sarito a va­
lerse abiertamentedelarma de los Ejercicios en las
ciudades .de Alcala,' Salamanca y Paris, en cuyas uni­
versidades estudi6, cuando se comenz6 a atacar el li­
bro y por causa del libro se levant6 la persecucion con­
tra su autor.
De dos fuentes diferentes partieron las acusaciones.
Era la primera, cierto convencimiento de que no podia
salir doctrina tan' alta' de un hombre que careciera de
estudios,y que si apesar de ello la predicaba, Ie era
forzoso. confesa~ qtte la h~bia recibido· por verdadera
revelacion del Espiritu Santo. Asf 'argUian los Padres
Dominicos de Salamanca.. . .
San Ignacio, que a nadie ocultaba sus pocos estu-·
dios, ja'mas quiso discutir sobre la'iluminacion del Es­
piritu Santo; no porque dudase de su intervenci6n, sino
por no creerse obligado a declarar cosas tan intimas
no siendo a la autoridad eclesiastica -eOnlpetente. Se­
mejante conducta del Santo,era, pues, un tacito reco­
nocimiento de un magisterio divino, que admite gra­
 PROSUPUES'to 345

dos, toma formas diversas y descubre los caminos de

la santidad a las almas bien dispuestas. En su autobio­
grafia confiesa el mismo, que alla en Manresa Ie ins­
trula Dios como suele hacerlo un buen maestro con su
dis·clpulo. La parte principal de los Ej ercicios, es una
practica de esfe . magislerio divino;'
La otra fuente' de donde nacieron las acusaciones
contrael libro de los Ej ercicios, fueron' ,las cavilacio­
°
nes, -la violenta·. in terp~ret~ci6'n'pbr .parte de' los que
a'Sf~i~~osse tienen,porsabios '0 letrados~Es cosa
stlfuamente facil interpretar. 'en. mal sentido' cualquieta
proposici6n, cuando se estamal dispuesto'con ella. 0
con su autor; por ,etcontr~rio,linabuena'voluntad siem­
pre halla 'canlino para explicar mU.chas cosasconlO con­
viene. ­
EI :autor del libro de los Ejercicios 'paso' en esto por ,
una larga' experiencia que le'di6 a' cortocet 10 inclinada
quees la voluntad hUril~ria aItt~s. aO conden.ar que a de­
fende:r' las cosas -de Jos demas.:. Estas fueron las. razo­
nes que Ie movieroIl ~ escribir _esta :regIa' ,y apon~rla
en la portada de sus Ej ercicios,tanto en defensa ,pro­
pia, como' para que sirviera de instrucci6n al ,Director
yal Ejercitante. . ,_, .,' , ' , . _ ' '
Lo "que aqui dice y escribe" San Ignacio, nos l() pre­
dican tres vietudes, profundarilente ',_ cristianas': ,'lei justi­
cia, la>~aridad y la prudenci.a. Exi~eymanda lajus~
ticia,'que: a nadie se.le'·condene ,siilpruebas evid~,ntes.
La caridad llega hasta ,mira~ conbuenosojos "0 que se
preserita con 'aparienciaspocofav~tables~La'IJruden­
cia favorece la: "acci6n de, la justicia ,y de lei .caridad
echartdo mario de razones' probables dOlldefattan ,las
evidentes~· Estas, tres, virtud~s,: componenla ,seri.cille-z
evan~~lica, cllya 'forma la napaI11.os :en 'esteprosupuesto
de San -Ignacio.~agamosla ley' de, nue.stra vida.

EJERC. ESP. S • .lGNAClO... I 23

 PRINCIP10 Y FUNDAMENTO

TEXTO. -EI hombre es crladopara alabar, hacer reveren,

cia y' .servlr aDios nuestroSelior,' y mediante estosalva:r
su anima; y las otras cosas sobrela ):Iaz, dida tlerr,asQii
crilldaS pilra el hombre, ypara' que' ie ayudeIi. en la :prose­
cuci6n del fin riara' que es 'crlado. De dond~ se sigue; que el
hombre tanto ha de usaI' dellas, quanto Ie ayudan 'para su
flll;y'tant-o debe qultarse dellaS, quanto para ellole ImpI',
den. POl' 10 cual es menester hacernos Indlferentes a. to'das
las, cosas crladas,en to(}O 10 que 'es concedido:a la libertad
de ll1,lestro librealbedrfo, y no'le esta prohibido; en tal ma­
neraque noqueramas: de nuestra parte mas salud queen~
fermedad, riqueza quepobreza" honor que deshonor, :vIda
larga que corta, ypor consiguiente en todo 10 demas; sola­
mente deseando y eligiendo 10 que mas nos conduce pllra el
fin que sorilos crlados [23]: ' "

C,OMENTARIO. -De dos maneras diferentesse puCde

propp~er eI,Principio,yFund~mento: como yerdad ,filo:­
sc)ficade razon nattltal, o coma conclusion teologica
sacada, de la revelaclon. En ambos sentidos'es una Icc.,.
cion daray convincente. San Ignacio, sin embatgo, 10
torna como 'ley practica de la vida, y en este sentido
sell) impone aLEj.ercitailte antes de que ¢ste erilpren-'
da I~ t~lreade ordenar la suya conforme ala voltintad
divlna. " ' , "

, . (.PodIa 'elSant() darnos una )eyque fuera. confta­

ria, divergente 0 s,implemente diversade la qtlenos die­

ra el Creadoren eI acto misrrlode ttearnos, nopot vo­

luntad Iibre y positiva, sino por imperativo fundado eli

el mismo acto divino de darnos el ser? De ninguna

manera, porque cuantas determinaciones tome el hom­

bre, deben ser una aplicacion exacta de esa ley escn-

1
"I

 PRINCIPIO y FUNDAMnN~ro 347

cial y universal. Precisamenteporesta tazon . se llama

Prhlcipio y Fundamento.
. Nos dice el titulo dellibro que los .I;jercicios son para
ordenar·la vida; y a rengl6n seguido, para que -nos
sirva de norma segura con que distinguir 10 ordenado
de 10' desorcJ.enado, nos da S-an. Ignacio elp.rincipio· fun­
da1nental,'llniversaly eternodel o-rdenpuesto por Oios
en el universo.
Para levantar'1Jna 'pared a plomo, 10 primero y ·10
mas necesario e~.·tenet siempre apul1to el nivel para
aplicarlo a cada.piedra que se coloca.. El Principio y
Fundamento ·es· el nivel de toda la vida, el que debe
regular todas y cadauna denuestras acciones si que­
remos .que sean.· ordenadas.
En el uso de las cosas 1 deben tenerse encuenta dos
capitulos 0 dos clases, de. desorden que puede habere
Es desordenado e irracional, querer que las cosas sir­
van para 10 que no han sidohechas, porque esto es
viol~ntarsu naturaleza. euando el hombre se empefia,
por capricho, en usar de las cosas contrarianlente a su
natural destino, 8i estaspudieran hablar, protestarian
seguramente contra eseabuso del orden natural.
Tambien es desordenado, servirse ·de .una cosaque
tiene amo y sefior que conserva elpleno dominio y pro­
piedad sobre ella, saliendose deloconcedido porel,
aun cuando el uso que de ella se hag.a no sea ·contrario
a la aptitud natural de la misma.
Aplicando estos conceptos alas relaciones entre ·Dios
y sus criaturas, se descubren tambien dos clases de
desorden en· el uso .de las mism.as. El primero tiene1u­
gar cuando el uso.que sehacedelascosa~ es contra~
rio a' las relaciones. esencialesque unen las unas con
las otras; relaciones fundadas en su misma naturaleza
y . que Dios Creador y Gob~rnado'r debe hacer que .se
cumplan p.ro~ibiendo.y .c~astigando lashlfracciones.. El
'lEn estadeclaraci6n del Principia y Fundamenta, nos apra­
vechamos ·de ··la exposici6ti del P. J .. Calveras, S. 1., en 'la revista
u,Manresa"~ .vaL.- I, pags~ I I 9Y siguientes. . .
 ,""I.

:148 Ill. PRF.PARACr6N A 1,05 EJltRCIClOS

segundo,cuando en el ,usb de las criaturas, sin llegar

a quebrantar ese orden esencial de las cosas, nos apar­
.tamos del fin a que Dios lasha destinado dejandolas
a· nuestra libredisposici6h,' ;para que nosotros libre-
mente' consiguieramos este fin, .
Estesegundo campo esmucho mas vasto que el pri­
mero yen el secoloca San Ignacio en su Principio y
Fundamento. Consideremos, por 10 tanto, que destino
ha dado Dios ·a lascriaturas ycon que' condiciones nos
'hapermitido eluso de ellas;asi sabremos Cuando exis­
teeldesorden en salirse de la Yoluntad divina, aun
cuando no se llegue a ,queb,iantaraquel orden esencial
que cae bajo la ·prohibici6nformal del Senor y nos hace
incurrir en elpecado y castigoconsiguientes.
Diosnuestro Senor cre6 todas lascosas guiado uni­
camente por slibbndad infinita surnamente comunica­
ble, sin pretender para Sf utilidad 0 interes alguno. Pero
dado que libl'ementese deterhlinaba a crear, forzosa­
mente tenia que s~fialar 'urt destino a las criaturas; y
considerandoquien es Dios y 10 que son las cosas cria­
das, este no podia se·t' 'ofro qUe la glorificaci6n dela
divinidad.
Por esta raz6nel Creador destina las criaturas do­
tadas de entendifhientb yvoluhtad; a que 10 glorifiquen
conscientemente recbnbciendo vdluntariarnente sus divi­
nos a tributos: AlabandolO por su sabiduria y poder
infinitos que tanto resplandecert en la creaci6ri; pres­
tandole reverenciayadoraei6n porsuexcelencia so­
berana;sirviendble con elcurnplimiento de su voluritad
santlsima, por sei su d01l1inio supremo; finaJmente,
amandolo con toda's' las fuerzas del alma por su irt'­
mensa bondad Y libe'ralidad ycumpliendo ademas, por
arnor; con tOdQlo que exige Ja glorificaci6n perfecta.
Estoes 10 que San Ignacio ;dice 16 mas concisaniente
posible: "EI hombre es criado para alabar, hacer re­
verencia y set'vira Dios nuestrp Senor" [23]. No men':' .
ta~para. nada, ,et am()r, porque toda estadoetrina la guar­
da para Ia "Contemplaei6n para alcanzar arnor", ulti­
 P.RIN.CIPIO Y FUNDAMENTo 349

rna. de los Ejercicios; peroaquf estan las obrasdel

arnor que valen mas: que las palabras.
Verdad es, por otra· parte, que Djos ha puesto en las
criaturas inteligentes la aspiracion innata a la felici­
dad, que Heva' en ,sl .el afan· del.propio perfecciona­
nliento y de la pr.opia excelencia y.l~ sed de. satisfac­
ciones que Henen la .extensi6n inmensa.· d,e las aspira­
ciones del anl0f. '.
Pero la. perreccion nlor.aldel ser' inteligente y libre,
esta precisanlente e~ su acercamiento aDios, en em­
plear todas las actividCl:desde su entendimiento y de
su amor, des.u sentimiel1to y. desg.obrar, en 'Diqs y
en su glorific~ci6J); y poresta raz6nla felicidad supre­
ma del ser inteligeQte,. tanto. ~n el estado naturalcomo
en elsob.renatural;-en..estacomo:.en.:1a.otra vida, radica
en esa contentraci6nde tadas las fuerzas yactivida­
des del alma, nacida de la concentraci6n ,del ,·amor.en.
Djos.
De estenlodo al ·cons-tituirse ·Dios nuestro Senor a
sirnismo en fin ultimo·de las criaturasinteligentes para
queestas se·ocuparan .en servirle- y ,amarle, junt6divi­
namente en un punto la glorificacion divinacon lasu­
prenla p.erfecci6n y .feUcidad de las.criaturascapaces
de conocerle y amarle.,'Es :10 111isrno. que dice .San 19­
naciq: ."y medianteestosalvaf' :sll·anima" [23]; sen­
tencia que. no debe':restl;ingtr~e.a .solo' escap,ars'e de la
condenaci6ndivina,s;ino qu~' s.e debe Cilmpliar.a la idea
completa de la suprenla' perfecci6n y de ,la: ,feli<;jda.d
propia, tantq en 'est-a, -como. ell. ·la qt~ra viQa.
EICr~ador.destjn6 tambie,tl a:'$U :glo-ri&:a lascriatu­
ras·-jrraciotlales, .pero ',d~ .1a~ s,igu,iente; 'm~n:era.:Las:..co~a~
de que'se ve 'rodeado ~l hOllJPre,-la.s'. ptlsO .Dio$ ~sU: s:~;r'"
vieio, parel,que Ie "ayud:ar~n .e:n 1acQ.nser~v:aci6n,de-s·.it
propio ser'y, en'., su p:erfeccton.amiento . fisleo; ointe,lectual
Y"~lTIor:al; ":y as:i·,co.n: ~esas ay uctas:'fl.udiera',darse'·et,.'coJ1.'
c

mas libertad a gloriJtc.a~':p-ers:ona;l.menJe a-,Di-os'l ' .'

-.~P~r.o.: ta:m:bi¢ng~·r~"ct.a;m.epte .PP·~'d~,nl J'l~ '~O$:~S' -.£lYU;Q4 r ­
I.e :al .Qoma,re;,· ~nJar ,.g,,~r"fieaGi6l1r;divina5:·· ,8,.:; s!1b~er ,T :-h q­
 ,"'-."

350 III. PREPARACI6N A LOS EJERCICIOS

ciendo este de elias escalon para subir al conocimien~

to de Dios, 0 mostrando la debida sujecion a la vo­
luntad divina, usando de elias 0 no, segitn el querer de
Dios. Por 10 tanto, las criaturas irracionales, mante­
niendopor un lado alhombre y perfeccionandolo; y por
otro, sirviendole de instrumento para glorificar al Se­
nor, indirecta y directamente dan elias gloria aDios
de la manera que pueden, 0 como dice San Ignacio:
"las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas
para el hombre, y para que Ie ayuden en la prosecucion
del fin para quees criado" [23].
Si nos colocamos en la alta cumbre de la intencion
quetuvo Diosal crear el mundo y toinamos como nor­
ma directivael destino que el Creador senalo a las obras
de sus manos, distinguiremos con absoluta certeza 10
ordenado de 10 desordenado en todos los actos de
nuestra vida.
Procede desordenadamente, la criatura racional que
se propone en sus obras un fin diverso de la gloria de
Dios y su propia perfeccion; cosasambas que Unidas
la lIevan a la completa felicidad. Desorden es tambien
el que se valga de lascriaturas para fines ajenos de
su propia conservacion y perfeccion yde la gloria di­
vina, 0 que use de elias saliendose de la justa medida
enla que Ie pueden aprovechar. Poresto "elhombre
tanto hade usar dellas, quanto Ie ayudan para su fin,
y tanto debe quitarse dellas, quanto para ello leim­
piden" [23].
Desordenados son asimismo todos los aetos que no
se ajustan con estanorma, puesto que no van dirigi­
dos porlaordenaci6n divina,ni respondenal designio
que tuvo Diosal concedernoselliso de las cosas; y
esto, tanto si son contrarios al otdenesencJar de la­
creacion, como si n6 10 son; 10 misinosi van contra
la glorificacion divifia,comd 5i solamente se desvian
de -ella 0 presciriden -d-elultimofin.
- Adviertase;sin embatgo,-qUenoiodb 16 queseapar­
tade esta - nbrrtia(eif pecad6 -omerece-sanci6tfcie par:"
 PRINCIPIO. Y FUNDAMENTO 351
te de Dios. Solamente la merecera;, 'aquello que' sea
contrario a' la ,naturaleza de ,las cosas y a lasrelacio­
nes esenciales' quenledian entre Dios y sus' criaturas;
'extrenlo este -que las,antidadinfinita de Dios se ve
oblig-ada a prohibir y castigar,lIegando' en, 'esto, sf, el
desorden es grave"hasfa privarlede su amistad; pii­
vacion que si se haee definitiva 'por lamuerteen 'pe­
cadomortal,lIeva, consigola privaci6n eterna de'la fe­
licidad del cieIo, y la condenaci6n a las 'penaseternas
del' ,infierno.
Segun esto, en la glorificaci6n de pios' porparte de
las criaturas racionales, hay una parte minim'a obliga­
toriaque lIeva aneJa culpa y 'pena. Pero esto de' huir
deLcastigo, no'es la: posici6n adoptada porSan Igna~
I

cia' "en -su's- -Ejercicios'fipicos, ,. sino: que van,' dirigidos ,,"al

que en todo loposible: desea aprovechar" [ZQ].
Resumiendo'los anteriores ·conceptos y parafrasean­
do las palabras del Principio y Fundanrento,podenlos
formularas-i:, el principio-prilctico de orden, ,que adop­
ta San Ignacio en 'sus Ejercicios... Siendo el hOITlbre cria­
do y destinado por Dibs para ,'glorificar a'suCreador
con, la alab-anza, lareverencia, el 'servi'cio 'y .el amor,
petfeccionando a la.-,:vez COIl' ello su alma y asegurando
la felicidad de, esta:' vida y la· suprema y definitiva de
-laotr·a;· sigl1esedeaqui que.~el hOillbreno debe ,·ocupar
sits facultades'en 'cosa·que:no 'este subordinadaa es'­
tos", fines; y' p-uesfoquelas' demas cosasde' sobrela
haz'de -jatierra~:'hansidocriadasy·-puestas por Dios
alservi~cindel hombre-para qu.e directam,ente leayuden
~fi ',esa ·glotificaci6n'-cti\Tirt'a~,str deduce tambien queel
'hombr.e 'ha de servirse:o ap.artarse de 'elIas ~con e'l uni­
,co prOp6sito ·d.e' conse'gtilr 'esosfines'y toniandolas en
la rmedida precisa en':que para eHo:'-le 'sirv,en 0. lees­
torban:, ; , ".. ~'.. -, - ,.-' -
Conviene insistif 'uri poco ml1s.-:'en: 'e'l aleailce, que ti-e­
ne::e.Il· el penSanl~el1t()"de' San' Ignacio: la:-- regia:' del tanto
clianto: con-::que' concluye'esta"i primera~parle, ,del Prin­
cipi'o'·y ;Fllndamento., '. '-.; .',~,'
 ,~.'.

352 III. PREPARACI6N A .LOS EJERCICIOS

Si elhombre ha de usar de las criaturas tanto cuan­

to leayudan paraconseguir sufin y no mas, y si,ha
de apartarse de ellas s610 tanto cuanto Ie estorban,
ello obedece necesariamente aqueenel uso de lascria­
turas nopuede tenerotro intento ordenado que la glo­
riHcaci6n divina y su propia perfecci6n. Porque si fue,..
sc licita y ordenadaalguhabtra intenci6n que no fuera
absolutamente opuesta a,l 'ultimo fin, licito yordenado
seria cualquiera otro.uso de las criaturasque nos, Ile­
vara al ultimo fin, aunque no fuera con, esa medid'a
exacta y exclusiva del fanto cuantole ayudan las cosas
o leestorban.
Pero supuesta laordenaci6n divina que destina al
hombre exclusivamente a.la glorificaci6n divina y a su
propia salvaci6n, deberatenersepor·desordenado cual­
quier otro intento. que el hombre se proponga en sus
actos,si no se' halla subotdinado a Jos dichos, o. a ellos
no puedereducirse; .
Se imponen por lotanto'la rectitud y pureza de in'­
tenci6n en'todasnuestras determinaciones; 0 como dice
San Ignacio "en· todabuena elecci6n... el ojo .de nues­
tra intenci6n debe ser simple,solamente mirando' para
10' 'que soy criado, es a saber, 'para alabanza' de Dios
nuestro Sefior, Y salvaci6n de, Ii:Ii anima'" [16.9.].
De modo que todo ctianto'.queramos: debe ir nivela­
do por elfin, ultimo, de'tal rnanera, que esa'relaci6n
conel sea la verdadera y unica r;:tz6n paradeterminar'­
nos a obrar; Si no es la raz6nver:dadera,. nos faltara
la rectaintencioR y, por eso hiemin'los' que:primefo
determinancasarseo·tomar beneficios,Y 'luegp huscari
servir aDios en' aqueUoque escogieronsin,consultat
la voIuntad divina. De ellos dice San 19naeio:"que no
vanderechas, a Dins; mas'~ quieren que: Dios:' vengaa
sus affecciones desordenadas y pot consiguiente::hacen
dd fio;medio ydel: ·medio fin" [169].
( 'Si' la: :glori'ade: Dios e5m verdadera raz6n de' elegir,
petd. nb, :la:'iinica;en.torrces ,rros.'faltara fa 'pureza ,de 'in.,.
tenci6n y la elecci6n sera del misntOrmndo,deso,rden;a1o,
 PRINCIPIO Y FUNDAMENTo 353

da;' porque ninguna cosa debe moverme a tomar unos

TIledios u otros.o a privar~ede ellos,· "sino s6lo el ser­
vicioy alabanza de Diosnuestro Senor y salud demi
anima" [169].
En los casos concretosen que la variedad de los
objetosda lugar a la deliber.aci6n· y a la elecci6n, por
ser diversa suaptitud respecto de nuestro ultimo fin,
la .regla del tanto· Cllanto nos obliga a elegir "10 que
mas conduce para elfin que somos criados" [23]. Por­
que si hemos de usar de las cosas 0 abstenernos de
elIas .tanto cuanto nos ayudan 0 estorban,' y no mas;
dado quela unica 'raz6nde buscarlas ha·de serel que
nos ayuden oestorben, por eso mismo debemos usar
UlclS las que mas nos ayudan y nlenos las que nos ayu­
dan menos; pues eS'claro' qu.e ·.no· ex-iste razon alguna
p.ara prefe~ir las que ayudan menos a las que ayudan
mas.
Ahora bien, cuando en un caso concreto hay 'varie­
dad entre las cosas'que se hade elegir y es preciso
determinarse por una de ellas, usar mas de las que
mas nos ayudan, equivale adecir que estas deben pre­
ferirse en'· absolutoa. las otras;, como en el caso con­
trario,se debe"de: huir·de la que InaS estorba,cuand~
uno no puede apartarse de l~s demasde: su genero.
Las dos explicaciones de la regIa del tanto cuanto,
las resume San Ignacio con estas palabras del final del
Principia 'yFutl'damento: '''Solanlente deseando y ·eli­
glendo 10 que mas; noS conduce parael fin' que Somas
criados" [2:31­
Si naturalmentelas casas criadas no nos:. interesa­
ran ll1aS 'que por 'su relaci6n'con· nuestro ultill10' f.in,
no . 'hallariall10s la: .·menor ~ dificultad ·en conformarnos
con"estas teg.las·de drden,fan.·elevadas y a lavez tan
razonables. Pero es el caso, que de' hec;ho n08 inclina­
rna'S;. a" las casas y' nos ·afi.cionamos a eUas-. por otros
nlotivos; y naturalmente'tambieh'miramos COll10 'un bien
. ~la:.s·alud,.·la ·.riqu~za, 'elhonor"y, ta: viqa,. y.'como un. .mal
·larenJlermedlad;]a..'~pobreza, ··el deshonor y:.la·muerte;;' y
 :....,

354 III. PREPARACI6N A LOS EJERCICIOS

esas preferencias 0 resistencias naturales las extende­

mos a otra gran multitud de cosas, segun que estas nos
propordonen satisfacciones 0 provechos, 0 por el con­
trario molestias, disgustos 0 perjuicios.
Por 10 tanto, para conformarnos del todo eon las
normas de orden que hasta el presente nos ha ense­
fiado San Ignacio; debemos trabajar para hacernos in­
diferentes a todas las cosas criadas, hasta que logre­
mos colocarnos respeeto de elias en la posici6n mas
conforme con el ideal del ultimo fin, aquella que nos
haga mas facH la practica de la regia del tanto cuanto.
Asi nos 10 dice San Ignacio: "Por 10 cual es menester
hacernos indiferentes a todas las cosas criadas".
Estudiemos, pues, atentamente la extensi6n y los
constitutivos de la indiferenda que aqui se nos pro­
pone, para orientar convenientemente el trabajo que
debemos poner para alcanzarla y que es la tarea que
nos espera en los Ejercicios que se siguen.
Primeramente ese hacernos indiferentes, no es res­
peeto de nuestro ultimo fin sino que se refi'ere a las co­
sas criadas que son medio para alcanzarlo. La indi­
ferencia no reza con el fin, sino con los medios, que
nose buscan por si mismos, sino porque ayudan a la
consecuci6n de aquel. La frialdad, por 10 tanto, 0 la
indiferencia respeeto del fin, serian algo indigno y cua­
jado de peligros.
No hay otra manera digna y ordenada de cbrrespon­
der al destino altisimo que Dios nos ha sefialado de
glorificarle a EI y de santificarnos a nosotros mismos;
salvandonos.deeste modo y entrando en posesi6n de la
felicidad completa y eterna, que ofreciendo de nuestra
parte ladeterminaci6n .absoluta de cumplir perfecta-:­
mente con este fin, .poniendo en ello todas nuestras
fuer~a.s.
. Esto, como se ve, lIevaconsigo. la firme determina­
ci6n-de nohacer niadmitir deliberadamente cosaal­
guna quese bponga; se desvie o,si se pres.enta .en com,..
pafiiadeotras mejores, nos ayude menospara glorifi­
 PRINCIPIO Y FUNDAME;N'tO 355
car a Dios y santificarnos 'anosotros miSlTIOs. En otras
palabras: hemos de tener el proposito firme y abso­
luto de huir de todo pecado mortal y venial y de tQda
imperfeccion ,deliberada, y de' escoger siempre 10 que
es mas conforme conla voluntad divina.
En' puntos como' estos no cabe la indiferencia. Cuan­
to mas firme sea nuestra determinacion y mayor nues­
tro entusiasnlo para huir de todo 10 que sea prohibido
o es ensi mismo desordenado, y mas prontos estemos
a cunlplir lomandadoo 1.0 que voluntariamentehe­
mos ofrecido, y en 10 que toca a las cosas indiferentes
mas nos empenemos en seguir 10 que comprendamos
,que es mas agradable al 'Senor, tanto mejor y mejor.
Con semejantesdis'posiciones estamos muy seguros
de que en el uso de las cosas criadas cumpliremo-s
con la regIa del tanto cuanto. Peroesto nos' dice tanl­
bien que 'la indiferencia no se tefiere indistintamente
a todas las cosas criadas, puesto que a ella no perte­
nece 10 que esta mandado 0 prohibido bajo pena' de
pecado, 10' que es desagradable aDios aunque sobre
ello no recaiga prohibici6n 'formal, ni tampoco las ca­
sas en si indiferentes en laS que nos es conocida la vo­
luntad de Dios. Todo estocae fuerade nuestra,liber­
tad para elegir, porque yano's consta la relacion que
ello tiene con nuestro ultimo fin. Oigamos a San Ig­
nacio: "a todas las, cosas criadas, en todo 10 que es
concedido a la lib:ertad de nuestro librealbedrio, yno
Ie esta prohibido" [23].
El campo' de la' indiferencla. 'queda,pues,' limitadoa
tas cosas,indiferentes.o buenas,'que Iti .son mandad'as
ni, no~ consta .que sean mas c.onfotmesconlavo1.untad
de ,Dios; campo.·nluy.· . exteltSoque·. ab~ateaunarpultitud
de ,cosas, gra..rldes,una.s 'y peq'uefias, otras,: a'las: qu~·,na.;.
turalmente nos· sentimos ,afiti6nado.·s :'0' '-dEf:enasalej.a~
dos, y que nos acarrean':gt'an:trabajb'~y"rt6'pequefia 'lu~
cha 'para alc'antar' "resp'ecto 'de <eUas. una indiferencia
perf.ecta.'·San IgnaciQ' enumeta·'.aqui las.mas impo'rtan.;.
tes de uno 'y ott(jJ'lado,en~·las·)qtl-e'-·--es. m~is·.diffcil Ja'in:.
356 III. PREPARACI6N A LOS EJERCICIOS

diferencia, conl0 son: salud y enfermedad, riqueza' y

pobreza, honor y deshanor, vida larga y vida corta "y
por consiguiente en todo 10 demas"; es decir: familia,
amigos,patria, q.rte, ciencia y todo 10 que constituye
nuestra excelencia y felicidad; y en el orden espiri tual
los actos particulares de las virtudes y practicas de
perfeccion.
En sentido opuesto: los emulos, los enemigos, los
extranjeros, 10 que dificulta nuestro adelantamiento
cientifico y se opone a nuestra excelencia y felicidad;
en el orden espiritual, losdefectos y miserias de nues­
tra naturaleza caida, la. desolacion espiritual y otras
pruebas interiores.
La voluntad, ordenada conforme al ideal delPrinci­
pio y Fundamento, exige aqtii: prinlero, la exclusion
de toda determinacion y preferencia nacida de motivos
humanos respecto de las cosas buenas 0 indiferentes,
que 10 mismo pueden ayudarnos que estorbarnos en el
cumplimiento de n.uestro ultimo fin de glorificar aDios
y santificarnos a. nosotros mismos. Segundo, en la hora
de tamar una resolucion, exclusion asinlislTIO de todo
atro m6vil que no se reduzcaa estos.
Si nuestra vcHuntad adquiere de hecho senlej antes
disposiciones, elegira con, la mayor naturalidad 10 que
mas nos conduce al fin para que s.omos criados. Estos
son, pues, los constitutivos de la indiferencia dentro
del'campo' de las cosas permitidas a nuestralibre elec..:
cion; y dicho con las mismaspalabras de San Ignacio:
"Es menest.erhacernos _indiferentes~ .. en tal manera que
no queramos de nuestra parte mas salud ·queenferme­
dad, riqueza' que pobreza,honor que deshonor, vida.la:t­
ga .que corta, y par consiguiente, en tocto 10 demas';' so­
lamente deseando y eligiendo loqu~ mils nos-conduce
p~ra .el fin que somas· criados"..
Una. vez que en estas cosas particulares, nos sea co-'
·n-ocida la voluntad. de Dios.nlerced.'a una :buena elec­
cion, ·tro-camos el· campo· de la- indiferencia por el de una
 PRINCIPIO Y FUNDAMEN'tO 357

voluntad determinadaque conviene nlantener en toda

su firmeza para llevar a lapractica 10 que rectanlente
se ha elegido. '
Esta hermosa disposici6n de la voluntad, que acaba­
mos dedibujar, con esa su deterulinaci6n de rehusar
todo 10 malo y desordenado" de tomar 10 mejor una
vez conocido como tal, de indiferencia mientras esto no
110S conste,y de cer-rar los ojos, en la hora de resol­
verse, a todaotra raz6n que no sea'la gloria de 'Dios
o la salud de mi alma; hace que dicha voluntad sea
perfectamenteordenada, plenamente, conforme con el
principio' del ordenestablecido, por San Ignacio, y es
adeuuls el fundamento insustituible de la verdadera
vida esp'iritual, es decir,de la vida perfectamente or­
denada 'segll'n laintenci6n divina.
Siendo la voluntad quien debe imponer el orden tan­
to en el ej ercicio de las demas potencias del hombre,
,como enel' uso de las criaturas; siella no se mantl.!­
viera firnlemente en esa' disposici6n 'que acabamos de
,describir, 'GPodria imponer ese orden, sienlpre, perfecta­
mente y en todo, a pesarde las dificultades interiores
y .exteriores que Ie saUeran alpaso empefiadas en ha­
cerle tropezar, sin ceder jamas ni perder un punto de
Bu'decisi6n y valor?
Por otro' lado, si' esa voluntad admite preferencias
que la predisponen .y se inclina voluntariamente .a unas
cosas mas que a otras, ~c6mo es posible que en la
'hora de la elecci6n se' eche de parte de 10 que mas" con­
duce a la gloria de Dios? "
Raz6n Ie sobra a San Ignacio para decir, que ante
todo "es menester hacetrtos indiferentes". Esta, pues,
sera la tarea de lossiguientes' dias de Ej ercicios, has­
ta que llegue la hora en que, alcanzada ya la indiferen­
cia, podamos pasar' ala· elecci6n.
Conviene advertiraqui una cosa; que s610 el querer,
o sea la meradeterlninaci6ri de laparte electiva, al no
ir acompafiada de la parte' afectivaque la refuerce' y
asegure, es de muy escasa eficacia en la practica, 80­
 358 III. PREPARAtION' A LOS B1ERCICIOS

bre todo si se qui ere que sea duradera. Por eso la dis­
posici6n de lavoluntad que acabamosde proponer como
modelo de determinaciones habituales, justa y cabal­
mente ordenadas, no gozara en la practica deestabi­
Hdad y eficacia duraderas, sien todos sus actos no se
halla alentada y sostenida por un deseo sumamente vi­
goroso.
EI alma ha de tener unencendido deseo de conse­
guir el fin uniCo de la glorificaci6n de Dios con la ma.­
yor perfecci6n posible. A esto: debe seguirse por parte
del espiritu, un alejamiento yuna repugnancia gran­
des hacia todo 10 que es pecado y desorden, junta­
mente con un deseo tan poderoso de escoger siempre
10 que mas glorifique a Dios, que prevalezca y anule
cualquiera otra moci6n nacida de motivos humanos no
bien subordinados, que podrian torcer la recta deter­
minaci6n. .
Pero demos todavia un paso mas para afianzar del
todo esa disposici6n fundamental de la voluntad y re­
forzar esos mismos. deseos encargados. de sostenerla.
Los deseos que por reflexi6n nacen de la considera­
ci6n de los provechos que se nos pueden seguir, 0 los
transitorios que brotanespontaneamente de una casual
y viva representacion, 0 de la presencia de tin objeto
que cautiva nuestro afecto y amor, no son de los que
arraiganen 10 profundo del espiritu; por 10 tanto, no
pueden ser elloslos que en la guarda constante del
perfecto orden, sostengan permanentemente la ordena­
da determinaci6n de la voluntad.
Aqui es necesaria aqueIla c1ase de deseos quesalen
del fonda del coraz6n y son hijos de un poderoso afec­
to que los ata fuertemente con el objeto amado. S610
estos son los constantes, siempre vivos y en acci6n; los
que multiplican sus energias cuandoarrecia el combate
contra lacosa amada, porque en tales casos interesado
el coraz6n en la defensa, pone en movimiento los es­
tfmulos de mayor brio y empuje.
Si falta ese cotaz6n totalmente dominado por el arnOT
 PR1NCIPtO Y FUNDAMEN'rO 359

de Dios y enteramente desligado de las criaturas, es

inutil esperar aquel deseo estable, universal y eficaz
de seguir siempre y en todas las cosas 10 que mas agra­
daa Dios nuestro Senor; y, a su vez, sin selnejante
deseo, tampoco se puede confiar en que la voluntad
cumpla habitualm.ente con.. hi regIa del orden, mayor­
mente si no conserva la plena presencia de espiritu,
o aumentan las circunstancias dificiles; casos ar:nbos
en que suelen triunfar con sus halagos las '-criaturas,
sl el corazon no se halla plenamenteespiritualizado por
una. intensa vida sobrenatural.
Si queremos, pues, 'que la indiferencia sea perfecta,
estab'le y eficaz, se ha de procurar que 10 sea en' la
ej ecuci6n, en la inclinaci6n voluntaria y en el afecto;
y a este estado no llegara, hasta queel alma, ayu­
dada con la gracia divina, no haya quitado de si todas
las afecciones' desordenadas, dejando libre el paso al
amor de Dios y amanda las cosas criadas en El y por
El unicamente. .
Esta es precisamente una de las partes principales
del fin de los Ej ercicios. .
. Con 10 dicho puede darse el Ejercitante por nluy
bien orientado: conoce ya la norma segura para. dis­
tinguir 10 o'rdenado de 10 desordenado, propuesta y
declarada en la primera parte del Principio yFunda­
mento yasentada firnlenlente en el fin del hombre y
en .el de' las criaturas. Sabe, adeinas, que para realizar
este ideal del 'orderi, el primero y fundamental trabajo
esta en conseguir la indiferericia perfecta. A ella Ie lle­
varan po'r sus' grados los ej ercicios particulares de laS
selnanas de los Ej erci~ios que van a conlenzar.,
 ,"~ .

EXAMEN PARTICULAR

'£EXTO. - EXAMEN PART+CULAR Y COTIDIANO; CONTIEl\'E

EN s1 TRES TIEMPOS Y DOS VECES EXAMINARSE

EI primer tiempo es, que a Ia mailana Iuego en levantan­

dose, deb.e el hombre proponer de gllardarse con diligellcia
de aquel pecado particular 0 defecto que sequiere corregir
yenmendar.
EI segundo, despues de comer, pedir a Dios nuestro Sefior
10 que el hombre qUiere, es a saber, gracia paraacordal'se
quantas veces ha caido en aquel pecado particnlar 0 de­
fecto, y para se emendar adelante, y consequenter hag-a
el primer examen demandando cuenta a su anima de aque­
Ila cosa prop6sita y particular de la qual se qUiere corregir
y emendar, discurriendo de hora en hora 0 de tiempo en
tiempo, comenzando desde la hora que se Ievant6 hasta Ia
hora y puncto del 'examen presente; y haga'en la primera
linea de la g= tantos punctos quantos ha incurrido en aquel
pecado particular 0 defectd; y despues proponga de nuevo
de 'emendarse hl).sta elsegundo examen que hara.
EI tercero tiempo, despues de cenar se hata e12.0 exampn
asimismo de hora en ,hora, comenzando desde el primer ex-a­
men hasta el 2.° ptesente,y haga en la, 2.' lineala 1U~S- .
rna g=, tantospunctos quantas vecesha incurtido en aquel
particular pecado o <lefecto. ' .,,

SiGUENSE CUATRO ADDICIONES PARA MAS PRESTO QUITAR

AQUEL PECADO 0 DEFECTO PARTICULAR

1.' addici6n. - La primera adici6n es que cada vez que el

hombre cae en aquel pecado 0 defecto particular, ponga la
mano en el pecho, doliendose de haber cardo; 10 que se pne­
de hacer aun delante muchos, sin que sientan 10 que hace.
2.' - La 2.': como la· primera linea de la g= signifiea el
primer exafen. y la 2.' linea el 2.° examen, mire a la noehe
 EXAMEN PARTICULAR 361
a
si hay enmienda de la primera linea a la2. , es a saber, del
primer examen al 2. 0 . ,

3. a- La 3. a: conferir el segundo dia ·con el primero, es

a saber, los dos examenes del dIa presente, con los otros
dos examenes del diapassado y 'mirar si de undia para otro
se ,haenmendado.
4. a -La 4. a addici6n: confertr ,una sem.ana con otra, y
mirar si se ha enmendado 'en :1a. semana: ,presente de Ia pri­
mera passada.

Nota: 'Es de nota.'r que'ta' primera g~ grande que se si­

gue, signifiea el domingo; la ~egunda mas' pequefia el lunes;
la tercera el martes, y anSi 'consequenter [24-31].

·COMENTARIO. -Hu~elga'aqui la declaraci6n 0 com,en..

tario literal, porque 'el sentido :de las pa1abras es claro
y la p'ractica essencilla. Encambio,' p.oC0S ' documen­
tos seencontraran ,en los ,Eje:rcici,os. que -,ec\amen,co'n
mas .insistencia queeste, laexp.H::c3fci6:n de la co'sa en
s-i nlisnla, de 'su espiritu y de aa im.portancia capital
que San Ignacio atribuye .al:eiXamen, tanto para poder
dar raz6n de el, conlo.para practicarlo de la manera
.masconveniente y pr()'ve(rho:sa~
Para todoses cosa (cierta'y sab,ida, que el examen)
singularm.ente :'el particular,'es uno de los' elementos
mas importantes de los Ejercicios y. aun de toda la
ascetica ignaciana, en la. d·irecci6n de la vida. EI Santo
pusoen cumplirlo la mayor fidelidad hastael dfa rriis­
m.o de.su muerte y, lo:mismo hanhecho cuantos, si­
guiendo el metodo por ;l~l ensefiado, han 'alcanzado la
mas alta perfecci6n. Y al contrario, :-no hay cosa que mas
descuidenlasalmasflQ.jCiS. 'Y, Justo' es 'confesarlo, tam­
bien las de buena .voluntad yqueaman.a nuestro Se~
nor, peroque no saben anl0ldarse al examen y mas
bien hallan en el- unacomplicaci6nperturbadora.
En puntoa practicas no ordenadas por una autori­
dad competente, no hay nada en,la vida espiritual 'que
sea absoluto e innlutable, conlO a menudo 10 repite San
Ignacio; ,peroel qu·e ,en cosa ·tan .cecomendada ·'como
EJERC. ESP. S. IGNACIO. - I 24
3G2 III. PREPARACION A LOS EJERCICIOS

esta se tropiece con tantadificultad, da lugar a la sos­

pecha de que pueda haber aqui mala inteligencia; 0
mejpr dicho, faltade buena inteligencia que desorien­
ta los espiritus. Se ve, pues, la necesidad que hay de
un comentario, no de la'ietra, sino del espiritu del exa­
men; yhemos de ,confesarque el documento, por ser
principalmente empirico, no facilita una explicaci6n de
esta naturaleta. No nos queda, pues, otro remedio que
estudiarlo~olocandolo en 10 .mas interior del espiritu
de los Ejercicios ignacianos y por este camino dedu­
cir la doctrina justa y racional.
Ante todo es preciso conocer a fonda el fin a que
endereza San Ignacio el examen, mayormente el par­
ticular. Ya'hernos' hecho:notar en otro lugar, ponde­
randolo, el hecho de laimportancia tan marcadamente
excepcional que leatribuye elSanto. Cada uno de los
ej ercicios propiamente dichos; va seguido de un cuar­
to de hora de examen.Por'la mafiana y por la tarde,
se hace examen de todos los aetos del dia. Entre dia,
el examen particular acompafia,por decirlo as!, a to­
das y cada Una de las acciones. La importancia que
se Ie da a esta operaci6nespiritual, justifica suficien­
temente el lugar que el examen ocupa en el libro' de
los Ejercicios; nada menos,'qtie el primero despuesdel
titulo, del Prosupuesto y del Principio yFundamentoi
algo asi como si 'enel mismo vestibulo quisiera el
Santo poner en nuestras'manos el baculo que nos sos­
tenga al dar ya e1 prUner paso en la vida espiritual,
o bien el arma tnas eficaz para emprender 1a 1ucha
de vencerse a si mismo. '
•La vida misma de San Ignacio nos proporcionauna
raz6n hist6rica y personal de este hecho tan notable,
en el caracter extraordinariatnente introspectivo 0 psi­
col6gico, de que sehalla impregnado todo el proceso
de su' conversi6n y transformaci6n espirituaI, llevada
a cabo en Loyola'y Manresa. EI efecto producidoen
Ignacio porIa primera gracia delSefior fue, que el
advirtiera y conSidera'ra 'Iasdiversas impresiones que
 EXAMEN PAR'rICULAR il(jil

dejaban en su alma losptmsamientos de Dios y los del

demonio.
Lee, y ante los hechos de un Santo, brota esponta­
riea en su alma y de una manera consciente la reflexi6n
intema que Ie l1eva a perisar 10 que el podria hacer.
]esucristo, por ejemplo, ensefia, trabaja, padece; pero
no de una rtlanera universal .y absoluta, sino con la
mira puesta en Ignacio para que este rep are en el10 y
10 entienda y obre y padezca por ]esucristo. La refle­
xi6n antecada palabra ohecho de jesucristo, es como
la sornbra que proyecta el rayo de sol que los .ilumina.
'. Lei primero, plies, Y 10 principal que como comenta­
rio 'del examen puededecirse, es esto: que se entitn­
da y se sienta laimportancia que ,San Ignacio Ie atri­
buye y la razon por que se la concede. Entendida esta
importancia, todo queda explicado, pero desconocida 0
mal comprendida, elexamen se corivierte en un meca""
nismo complicado y fastidioso, a manerade peniten""
cia espiritual quese debecumplir porque asi 10 man­
dan.No .hay cosamas opuesta que esta al espiritu de
los· Ejercicios.
San Ignacio busca y quiere un hO!TIbrebien prepara.;
do espiritualmente, que m'antenga despiertas yactivas
tadas 'SUfLenergias . para poder aplicarlas consciente­
mente a vencerse a si mismo y a ordenar su vida se­
gun la:voluntad~de-oios.Este· tal;ocupara largasho­
ras en la meditaci6nyceintemplaci6n, pero no sera
por el ptiro placer: inteleduai,.estetico o'espiritual, sino
meivido del deseo de .1lega'ra conocer cual sea la vo""
luntad de Dios respecto de su persona. y de suvida. Su
voluntad daraentrada franca:a' todos 16s enamora­
mientos que despierta la adorable persona de. ]esucris­
to, pero no para, hacerpie enninguna de esas compla­
cencias mudables, sino para reflexionar en cada caso
sobre 10 que debe hacer y padecer por el Redentor.
Hay que conocer intimamente a]esucristo, para mas
amarlee imitarle.
. En los Ejerciciosse desp1iega' una estrategia espi­
 .....
,

364 m. PREPARACI6N A LOS EJERCICIOS

ritual, no solo del hombre contra' si" mismo;'sino ademas

contra el maligne y sus fuerzas mundanas, aliadas con
eL en contra de ]esucristo y de los que quieren seguir­
Ie. EI campo donde se rifle esta lucha, es el propio<
espiritu del Ejercitante, y Sari Ignacio, como primera
ley, Ie da esa finura de percepcion para que se de cuen-,
ta perfecta detodos los movimientos que se levantan
en su alma, y esa gran discreci6n para discernir las
causas de donde nacen y los fines a donde tienden. EI
examen es el aparato registrador de todas estas expe­
riencias.
Creemos que esta breve dec1aracion essuficiente
para comprender que el examen, dentro de los Ejer­
dcios, y en la debida proporci6n en toda la ascetica
ignaciana, es un estado deespiritu yuna operaci6n.
Primeray principalmente es un estado de espiritu; 'es
decir, una disposici6n general del ,hombre qu~ Ie hace
estar atentosiempr,e yvivamente interesadoen cono­
cer, discernir y perfeccionar; cuanto Ie sea dado, las
reacciones producidas en su alma, cuandoen e'llaen­
tra la verdadera doctrina de la santidadque'es asimi­
ladaen la oracion, a donde acude Dios a visitarla; y
tambien cuando el enemigola embiste de una tnanera
grosera, 0 trata de seducirla con mal disimulada rna"'"
!icia.
EI examen, en segundo lugar, es una operaci6n que
requiere sus horas determinadas y tiene leyes precisas
para su ejecuci6n. La operaci6n sinel espiritu, para
en una rutina enojosa y esteril; el espiritit sin aquella,
carecede eficacia practica. La junta de entrambas co­
sas, es el ideal de San Ignacio, fecundisimo en frutos
de santificaci6n.
Hay dos c1ases de personas que yerranen la expli­
cacion del examen de San Ignacio; los que s610 atien­
den a multiplicar los pormenores practicos exigiendo
su cumplimiento de una manera casi supersticiosa, y
los que los desprecian, tomandolos por un sistema de
contabilidad, impropio de los asuntos espiritualesy
 EXAMEN PAR'tlCULAR 3615

enervador de los corazones. Tan superficial e injusta es

la posici6n de los unos COmo la de los otros. Ni en­
tienden e\los a San Ignacio, ni San Ignacio los enten­
deria a ellos.
En faltando el deseo de adelantar cuanto sea posi­
ble; sin el affmde vencerse a si mismo y ordenar su
vida, sin determinarse por afecci6n alguna que desor­
denada sea y mirando s610 a la voluntad de Dios; sin
el cuidado de mantener siempre vivo y en acci6n este
ideal, aplicandolo mas cada dia a los actos particu­
lares de perfecci6n evangelica; los Ej ercicios de San
Ignacio vienen a ser una cosa totalmente desconocida
y parecida a un embrollo de meditaciones, anotaciones,
adiciones, notas y reglas.
Este concepto general del examen que acabamos de
dar, especificamente Ie conviene mas al examen par­
ticular. Este trata de conservar el espiritu, despierto
y activo en todas las horas del dia, para que el hom­
bre alcance el fin que se ha propuesto, de la manera
mas, seria y eficaz. Esto es. 10 primero y 10 principal,
porque es como la vida espiritual del alma. Cuanto vie­
ne despues de esto, es secundariopor grande que sea
su importancia; y como secundario 10 debe mirar y
tratar quien quiera dar a las cosas su justo valor, sin
pecar ni por exceso ni por defecto.
No se puede pensar con provecho en cosa alguna de
la vida espiritual sin con tar con una alma \lena de
vida, que ni este muerta, rii medio dormida, amodo­
rrada 0 en actitudpasiva 0 expectante. La fuente na­
tural de esta vida es la oraci6n, pero el examen par­
ticular es en todos los momentos el excitante 0 despcr­
tador; y en sentido inverso, el pulso que la da a co­
nocer. Aquel querer tan propio de los Ejercicios que'
de un modo especial ejerce su influjo en uno de los
preambulos y en el coloquio de las meditaciones 0 con­
templaciones, sigue palpitando en todos los momentos
del dia por medio delexamen particular.
. ,Por. esta raz6n esmuy conveniente, y aun necesario,
366
.""

III. PREPARACION A LOS EJERCICIOS

1
dar una 'nlismadirecci6n yreunir en uno solo~ el es­
fuerza del alma yel del examen particular.
San Ignacio dirige' el examen particular a qui tar
pecados y defectos y no a la pnictica 0 ejerciciode ae­
tas positivos pertenecientes a los ideales de los Ejer­
cicios, cosa que a primera vista parece ir en contra de
10 que acabamos de decir. No es as! sin embargo. Cier­
to 10 de la direcci6n dada por el Santo al examen,
pero no es Illenosevidente que las faltas que quiere
qui tar, son precisamente las que nos illlpiden hacer
bien los Ejerciciosy observar las adiciones [90, 160,
207]; ejercicios y adiciones que estan directamente or­
denadas a laconsecuci6n del fin general y de los fines
particulares; ideales, aquel y estos, positivos y de gran
perfecci6n;
Supone San Ignacio que el Ejercitante esta ileno de
los idealescontenidos en los fines que sebuscan en los
Ejercicios;y para que los mantenga en todo suvigor,
aplica el examen particular que tiene la virtud dere~
mover cuantopudiera resfriarlos.Bajo laacd6n apa­
rentelllente negativa del examen, existe ,un fondo po­
sitivo sumalllente intenso, que es su parte esencial y
que se renueva y robustece cada vez 'que se Ie quita
un estorbo.
Esto 10 confirmael hecho de que elexamen particu~
lar, como 10 pide su mismo nombre y 10 dice daramen­
te el texto, se ocupe de un solo pecado 0 defecto y se
ordene en los Ejercicios "paraquitar defectos y negli­
gencias sobre exercicios y addiciones" [90]. (.D6nde,
pues, encontrar la unidad especial que exige esteexa­
men, sino en aquel fin. que perseguimos en los Ejerci­
cios con todas las fuerzas de nuestra alma?
Por otro lado en el primer modo de orar, que es un
verdadero examen particular, nos dice daramente San
Ignacio,que quitar un defecto equivale a adquirir la
virtud contraria, y que aun es mejor comenzar poria
segundo, para lograr 10 primero. "Para rnejor conoscer
las faltas hechas en los pecados mortales,.rnirensesus
 EXAMEN PARTICUI,AR 367
contrarios, y asi para mejor evitarlos proponga y pro­
cure la persona con sanctos exercicios adquirir y tener
las siete virtudes a ellos contrarias" [245].
Declarado ya el fin principal del examen particular,
facilmente se comprende 10 que es en el esencial y 10
que s610 tiene importancia relativa y secundaria. Si 10
principal es conservar siempre vivo y en ejercicio el
deseo practico de. la santidad, salta a la vista que no
puede ocupar el primer lugar el recuento de las faltas,
que para muchos es 10 principal, 0 10 que exclusiva­
mente entienden conel nombre de examen. Lo hecho,
hecho esta; y c1aramente nos dice la experiencia, que
encontrarse uno cada dia con las mismas 0 con mayo­
res y mas numerosas faltas, antes quita que aumenta
elespiritu. De.s.eguro que en el texto encontraremos
algo de mayor importancia.
San Ignacio nos habla de "tres tiempos" esenciales
en el examen particular y como de cosa diversa del
"examinarse" [24]. Mirando atentamente 10 que quie­
re significar el Santo con esos "tres tiempos", vemos
que se trata de "proponer de guardarse con diligencia
de aquel pecado particular 0 defecto, quese quiere co­
rregir y enmendar".
Esto es 10 que lIamamos examen de previsi6n y abar­
ca dos partes: primera, escoger de antemano y en con­
creto el punto en el que de un modo particular he de
c()ncentrar mi atenci6n; y segullda, proponer firme y
eficazmente guardar esa atenci6n con la mayor diligen­
cia. Semejante previsi6n ha de durar hasta la hora de
examinarse, 0 sea mediodia; lIegada esta hora y hecho
el examen retrospectivo, se debe renovar para el me­
diodia siguiente[25].
A este examen de previsi6n, no .se Ie suele dar la im­
portancia que Ie atribuye San Ignacio y la que recla­
rna la cosa misma, bienpensada. En el se hallan la fuer­
za y el espiritu que dansu valor alexamen particular,
puesto que es la renovaci6n del Jin a que se endereza
este ultimQ.
 ,..... '

368 III. PREPARACI6N A LOSEJERCICIOS

Exactamente 10 misrrio que decimos del examen ge­

neral : que el dolory, el: pFop6sito son de fnucha mas
importancia que el escrutililio minucioso de las faltas
cometidas, pues esto no, pasa de ser un r'eg1stro y 10
otro son los actos de la voluntad donde radica la san­
tidad. Por consiguiente,siestos actos no se paran en
las caidas ya pasadas y qlJe no tienen mas remedio que
la penitencia, sino que son previsi6n yesfuerzo para
10 por venir, sin ningun genero de dudason mucho mas
apreciables que los otros.
San Ignacio se distingue en todo pbr su' prudencia
y previsi6n, no s610 en las cosas exteriores, sino mas
aun en las interiores y espirituales. Las adiciones prin­
cipales lno son, por ventura, actos admirables de la
prevision, encaminados a hacer bien los Ejercicios, sin­
gularmente la' oraci6n? Muy bien pueden, ellas compa­
rarse con lostres tiernpos del examen particular, como
nacidas de una misma pmdencia espiritual.
La primera adici6n que pone San Ignacio, que se re­
Here al acto mismo de caer en algun defecto, 0 de prac­
ticar alguna virtud, tiene una capital importancia por
raz6n del fin a que se ordena el examen particular.
Despues de la previsi6n dicha, no hay cosa de tanta
importancia como el darse uno cuenta de sus propios
actos;del mismo modo que no hay cosa mas fatal, que
la inconsciencia en las caldas 0 la rutina en el obrar.
Nos dice esta adici6n, que ese estar atento a las cal­
das debe ser enteramente· consciente, yque esa cui­
dadosa advertencia debe manifestarse hastacon una
acci6n externa, llevandose, por ejemplo, la mano al
pecho. Este gesto externo denota arrepentimiento, si
se ha caido en falta, y es ademas una renovaci6n del
prop6sito de no caer.
No es pos1ble que se habitue a las caidas el que se
da cuenta de carla desliz,se arrepiente' al instante y
de la misma caida toma pie para renovar su espiritu.
$1 estarenovaci6n se hace cual- conviene, tal vez el
mh:;mo resba16n $irva de e$timulo y acicateparadar
 EXAME,N PARTICULAR 369

un Salta adela:nte, como suele,' suceder en los"resbalones

materiales.
La elecci6n de lamateria sobre que debe versar el
examen particular, es lO'mas: 'importante, 'despuesde
lil prevision y la. ate-nci6ndurante el dia. En este'pun­
to hay que distinguir entre el exam'en durante los Ejer­
cicios,· y el mismo despues, en la vida cotidiana.Nos
dice y repite San Ignacio, que el.examen particular en
los Ejercicios espara quitar defeetos 0 negligeilcias so­
bre ejercicios,y adiciones [901;y concre'tando aun mas,
"cerca los exercicios y addiciones deste dia" [160]; 0
bien "sobre los exercicios'y addiciones presentes", [207].
Materia, como se ve, abundante, variada y diversa para
cada nlomento del dia.
SuponeSan Ignacio·' que ·elEJercitanteconoceper­
fectamente 10 'que debe hacer en cada instante deldia
y que por 10' misni.o no'hallarala· menor dificultad en
recordarloy podra cumplir.1o.coh'· la mayorfidelidad.
Por eso mismo baJa a tantos, 'pormenores en 10'· . tocan­
te a las cosas practicas) de los Ej ercicios.Con fa dis­
tribuci6n clarisinla de t0do 10 que hay que h,acer y
con las. adiciones y notas complementarias que deter­
minan 10' que pudiera haber :quedadopocodefinido, di­
ficBmenteseofrecera' 'ocasi6nde divagaren nada. "'El
Santo inculca'muchas veces lanecesidad que hay de
conocer bien todasestq.s casas y deobservarlas con
la mayor fid,elidad~
Por otra parte'el'examen' particular' exige ttnidad en
la materia de que trata, como, claralnente 10. dicen el
texto y, sumismo: nombre.· . '
lD6nde encontraresa unidad,' si no; es' en:el" fin' que
San Ignacio pretende"aleanzarcon sllsEJercicios, fin
que despues 10 vem<?sparticularizado ,en el,de cada s~­
'mana, en el de cada dia, y'a las vece.s, aun ·en el de
cada ejercici'o?Todas,aqueHas cosas tan menudas'no
se, buscan par sf' ~mis'mas, sinQ; con la intenci6.h· de al­
canzar elfin.que. buscambs.. Slip6ngase, pues·; at EJer~
citante ctect.i(:act.o· ·ent~r~I11ente: . a.cons·egulreste:. fin'," ',a
370 III. PREPARACION A LOS EJERCICIOS

conservarlo y reforzarlo cuanto posible sea, y aquella

l11ultiplicidad queda naturalmente muy simplificada.
San Ignacio, como hemos visto, quiere que durante
los Ejercicios conservemos vivo. el deseo de hacerlos
conla mayor perfecci6n, avivandolo en todos los mo­
mentos del dia con la fiel y exacta observancia de cuan­
tas.cosas ordena para este fin. Otro tanto puede y debe
hacer el hombre fuera del ~iempo de Ejercicios; es de­
cir, mantener vivo y muy activo el deseo de la santi~
dad, manifestado en todos los momentos del dia por la
exacta fidelidad enguardar cuanto hemos propuesto
y hemos visto que nos era conveniente 0 necesario para
nuestra perfecci6n.
Este mismo examen de nuestro' espiritu, podria ha­
cerse entre ano enalgunastemporadas bien distribui­
das, 0 en algunos dias de cada mes, para renovar el
fruto de los Ejercicios. Hecha esta observaci6n, a
nuestro juicio provechosa y muy conforme con el es­
piritu de San Ignacio, pasemos a examinar 10 que dice
la 'Ietra del texto sobre la materia del examen par­
ticular.
Dice el Santo, que "debe el hombre proponer de guar:..
darse con diligencia de aquel pecado particular 0 de,.
fecto", 0 bien de adquirir la virtuct. particular contraria
al tal defecto 0 pecado. Con las mismas palabras de
San Ignacio, tomadas de su explicaci6n del primer mo.,
do de orar [245], dijimos anteriormente, que indiferen­
. temente podia hacerse 10 uno 0 10 otro.
Adviertase que el primer modo deorar, es un exa':
men meditado, y por ello nocometemos la menor irre­
gularidad comparandolo con el examen particular. Fi­
jemonos tambien en que dentro del grupo de ejercicios
santos que San Ignacio recomiendaen las citadas pa­
labras para adquirir y poseer Jas virtudes, no hay nin­
guno tan eficaz como eiexamen particular. Y final­
mente queremos notar, quenos610 se nos recomienda
adquirir virtudes,sinb tambien tenerlas ;es decir, con,.
servarlas y perfeccionarlas;. con .locual. se ve que la
 EXAMEX ~ARTICULAR 371

materia del examen particular comprende toda clase de

perfecci6n. . "
O.eneralmente los autores asceticos encarecen la ne­
cesidad que hay de. elegir, .acertadaUlente el d.efecto 0
la virtud particulares sobre que debe llevarse el exatnen
particular; y parc;l asegurar este punto, establecen la
teoria de la pasi6ndominante, afirmando que primero
sedebe atacar elvicio principal, lu~go los secunda­
rios ,y por ultimo debe· tratarse de virtudes.
Todo esto es muy acertado, mirado como teoria fun­
dada en el valor de los vicios y de las virtudes,pero
s1 se atiende alfin a que se ordena el examen particu­
lar segun elespiritu :de San Ignacio, tal vez convenga
seguir un ,criteria· diverso.
.Siendo.el. fin del ex.amen particular mantener siem­
pre vivo y 'lllUy activo el deseo de la santidad, debe
preferirse 10 .que atendida la clase .de persona y'las cir­
cunstanciasen que sehalla, haya de· ser mas. eficaz
paraencendet ese deseo, aunque esto rompa los moldes
del orden objetivo con el que valoramos los vicios 0
l(l,s virtudes. Es tan gr~nde la diversidad en que se ha­
Han los espiritus re~pectode un mismo grado de per- ,
fecGiol1 :0 ,imperfecci6t1~ "y son tan. varias las disposiciooo;
nes en que un mismo espiritu puede encontrarse, que
se hace· muy diffcil decre·tar a p(iori toque es mas pro=
vecho$o. .
·No perdamosnunca de'vista, que la santidad' es 4na
vida y no una teorfa,por muy, bien pensada que esta
sea; y que el 'examenparticular no es un fin al que
debe anl01clarse la vida· del alma, sino un medio para
conservarla y perfeccionarla.
lQuien ha' de.escoger la materia del examen particu­
lar? Muchos creen que et Director espiritual, y poresto
van ~ el a pedirle con la mayor naturalidad .que sela
senaIe; :comoacude .etempleado en busca de la tarea
del dfa. . ., .
. S~meJan·te·concl'U.cta demuestra que los tales no son
a)ij1~,s, V~VClS .~oyi~':ls.p~r' :U,n' :pri:~cipi9. i~ter~~" 'si:no ,ma~
 ,~. ­

372 III. PREPARACI6N A I,OS EJERCICIOS

quinas muertasque' necesHan reCibir defuera el im­

pulso y la energia. Este no es el verdadero -sentido de
la ascetica ignaciana. Una cosa es el motor y otra muy
diferente la direccion:;La iniciativa nace del motor que
es el dirigido;pero una prudencia, librede ofuscamien­
tos, la debe organizar y dirigir; esa esel Director. Una
fuerza espontanea, regulada: por un poder moderador
superior, es la (mica que,ofrece garantias' de efica­
cia. La potencia sola, noprbducemas que movimien­
tos desordenados, la direccion aislada"escompletamen­
te inutiI.
Los Ejereicios son para engendtar aimas vivas, no
maquin'as. Crean dentro del espiritu los grandesprin­
cipios, los grandes sentimientos y' las tesoluciones
grandes."Descubren los- enemigos internos yexternos
de la santidad y ensefian la estrategia que debe em­
plearse en las luchas declaradas y en las disfrazadas
con apariencias engafiosas de un bien espirituaI. Ha­
cen que realkemos ese acto heroico de la eleccion per­
sonal, puestos en lapresenciade Dios, y despues de
haber qUitado todas lasafecciones desorderiadas y ha­
- bernos prepatadOy dispuesto para buscar yhaIlar la
voluntaddivina' .en "la disposicion' de la vida' para la
salud del alma. ' ,
'ElEjercitantehatorilado ya la itiiciativaen cosas
de menor cuantia, como es en el comer, en la tasa de
las, penitencias queha de hacer y en 10 que Ie ptuece
que Ie puede ser deprovecho espirititaI. Todo esto, cier­
tamente; se ha hecho. baio la Menta mirada del Din~c­
tor, peroeste se haquedado siempre en la retaguar­
dia, dejando el alma en litre y direda comunicacion
con su Dios, interviniendo sblamente, en los casos de
verdadera necesidad. Esta es la legitima direction ig­
naciana que debe- aplicarse cal examen particular.
Seguil esto;el dirigido' queconoce mejor que nadie
su estado interior, debe investigar las causas queoca­
sionan la' perdidade fuerzasen sit 'alma, y una vezco­
nocidas, debe buscllr'eFremedio, mas seguroy eficaz,
 EXAMEN PARTICULAR. 37t3

consultandolo todo con :·~'1 Director;. Este;' guiado por su

mayor cienciay experiencia, ,l1a Oe.. e~aminarel caso
viendo si existe error, pa~i6n.u ofuscamiento en. su .di­
rigiclo; y entonces, 0 10:, conf~f;ma·~tl,'.·SUs . , prop6sitos,
o. corrige sus desviaciones,,:O . oeseupr~.,. ,'JaJ .. ye~", ~ c.o~
luz .s~perior, algo queestaba' -oc~lto.: Jama-s-d·~b~ con­
vertirse en centro nlotor," s~plal~tapdq, ·la:.:.::activid.ad in~
terna del Ejercitante. ,,' .
.El hO,lnbreque trabaja espirit1J:altrle~t~ de, esta: ':m~­
n'eraordenada"alcanza sin dud·~ :algu.p~''')~~~as tempo­
radas de vida normal,:Y au~, .~lega.a..vivir, contin:ua­
mente en senlejante. esta<;io; ,estos -so-ilJOS tie·mpos mas
favorables. para lievar.,a~'a~~.u~a' . revisi6n qbJetiva
de las virtudes y de losdefectos,: trazando planes bien
escalonadospara -desarraigar estos' y' Cl:dquirlr las pri­
meras.
Enestesentido deben entenderse, los hermosos ca­
pitulosque sobre el partic~lar escriben los. autores ,3.S­
ceticos, ,.declarando que deba ser 10 primero que S~ eli,,,:,
ge para ',exainen, .como sehan dedividir la~ materias
y q.uegradacionesseall Jas mas convenientes encada
casol.. "
·Toda esta 'doctrlna es de granestim,a,p.ero ·.aun.juz­
gandolamuy con'veniente, ,enlapractica,el. .'truto prin~
cipal .del examen pa.rticular., sera ..;siempr¢ ·el .conservar
vivo y despiertoel interes ;p.or1£lsantidad. Y si' por
cualesq.uiera r:az6n, ve el hombre 'que esta . v.iva jmpre~
si6n pierde en el fue'rza, hara rnuy bien. €n renovarla
mediante ejercicios convenientes;y mej~r aun, con un
e~amen particular qU,e Ie su:gieragrandes. ,motivos 'de
acfividad. .,..
'Prdctica del examenpartlcular. ~ El. texto 1a expone
con toda la clarid,ac!apetecible.. Cada' ~os~ por ~sepa-

1 Toda esta doctrin~, 'y en 'general. todo "·10 referente' 'a la ,ma­
teria del ,exameh, tanto,: particular conl.o g:eneral"se '. hallara mu¥
bien, expuesta, en el ni,anual, . ~.ibrpd:el'Eiamen.), por elRdo~ltu~
daldo Serra, ·Pbro. (Terc-era etHci6n~ '. Barcelona, ""Editorial Bal­
mes", 1 9 4 0 . ) " ' .. "'. ,.:. "., '.,' ~
 .....

))74 III, PREPARACI6N A LOS EJERCICIOS

rado, es sencilla; pero todas juntas, sabre todo 'lleva­

das a la practica con constancia, componen Iino de los
ej ercicios mas pesados par,l' nuestra pobre naturaleza.
Las cuatro adiciones, son los pl1ntos'donde mas tropie~
zan los que comienzan la practica del examen particular.
EI tnibajo de anotar y comparar las caidas en faltaS
o los aetos de virtud ejercitadbs,les es cQsamliy mo­
lesta. Contra esto se levantan toda clase derazones tri­
viales, como aquello de ir siemprearmado con los apa­
ratites destinados a lIevar la cuenta de los actos; 0
la otra de masapariencia, dicieitdo que aqui se em­
plea mayor esfuetzo en la parte material que en los
aetos internos;y finalmente, apoyandose en el carat.;,
ter personal, arguyendo que,a uno rio' 10 han' hecho para
caminar con andadores' y 'que:riecesita mayor ,libertad
e~piritual.
Hemos empezado reconqcie,ndo que verdaderamente
exfste esa dificultad, pero'por otra parte estamos se~
guro~ de que San Ignacio fahabiaexperimentado corrio
nosotros, y tal vet por e~a mis,ma experiencia dictq' esas
reglas para hacer, ez oppositiuiz per diarizetrum, segun
su sistema; es decir, para quebrantar nuestra pen~za
y flojedad, ejercitando constan'temente el caracfer. Es
cosa averiguada, que los que son tieles en este ejer­
cicio, sedistinguen CIelos demas por un notable domi­
nio de si mismos. Vale,iiues, la pena de no dar oidos
a lasquejas 'deianaturaieza, sl asi ha: de ser uno due­
fio ysefior de 5i mismo. "
La imaginaci6n abulta 'grandemente las dificultacfes
reales. i Siempre, nos repite al oido, y hasta en ,cada
momento ha de ir uno embarazado con estasataduras!
San Ignacio s610 quiere que pensemos enesto cada me­
diodia; pero nosotros, exagerados, amontonamos el
tiempo pasado, y el futuro hasta la misma eternidad.
Tentaci6n es 'esta, ordinaria y un tanto infantil, y
para vencerla bastacolocarse uno' en la realidad, de':'
jlmdose deexageraciones; y' mejor,aun, despertar ell
nosotros el interes por la santictad. 5i para est(ls, cosas
 EXAMEN PARTICULAR 375

pequefiasno tenemos fuerzas lcomo queremos tenerla

para las mayores? Conviene tambien no olvidarse ,de
la graciade la perseverancia' que D10snos tiene sefia­
lada si somosfieles en las cosas'm-inimas,. Todasestas
razones disipanen gran parte la nubeo' fantasma de
la dificultad que' tenenl0S por 10" minucioso "del exan1en
partfcular.,
Hay que huir'talnbiende . . ese espiritu supersticioso
que suele dar mas valor a las cosas pequefias' que a las
grandes. No nos cansaremos de repetir que 10 princi­
pal del examen particular es mantener siempre vivo el
interes por alcanzar la santidad, y que carecen en ab­
soluto de valor las estadisticas nacidas de una especie
de espiritu coleccionista, 0 hijas tal vez de la vanidad
de tener siempre en regIa el librito del examen para
poder presentarlo at Padre espiritual.
Alguno tal vez nos dira, que se pierde, 0 por 10 me­
nos, se disminuye el interes, si diariamente hemos de
caer en la cuenta de tantas caidas, 0 advertir en los
retrocesos inesperados, 0 encontrarnos con dificultades
al parecer insuperabtes.
Esta dificultad tiene poco de espiritual; y si bien se
mira, hasta revela humildad, que es ya un fruto pre­
cioso de la fidelidad en guardar el examen.
Nada contribuye tanto a producir en nosotros un
sentimiento intimo y real de nuestra propia debilidad)
como tocar con las manos nuestra impotencia. 'Cuando
a este sentimiento de verdadera humildad se Ie junta
la confianza en Dios misericordioso, entonces entra el
hombre por el camino recto y segura de la santidad.
Finalmente, si debido a razones verdaderas, 0 de ca­
racter, 0 nacidas de las misnlas ocupaciones, alguna
adicion de San Ignacio no se pudiera cumplir 0 fuera
tan dificultosa que nos qui tara la paz del espiritu; re­
cordemos la' regIa fundamental dada por el misnlo San­
to para el usa de las criaturas: "tanto henl0s deusar
dellas quanto nos ayudan para nuestro fin, y tanto de­
376 III. PREPARACI6N A LOS EJERCICIOS

bemos quitarnos dellas,quanto para ello' nos impi­

den" [23].
En elexamen ,particular no se trata de formulas sa­
cramentales que santifiquen ex opereoperato,sino tan
solo de mediosde prudenda espiritual. Atengamonos,
pues, en los .casas dificiles, .alparecerde un Director
prudente y experirilentado que sabra aconsejarnos; .no
queramOS resolver las cosas, guiados por el capdcho
oel fastidio. '.
 EXAMENGE·NERAL

TEXTO. -:- EXA:M:ENGENER~DE CONSCIENCIA PARA ~IMPIARSE

Y PARA MEJOR SE CONFESSAR

Presupongo ser tres pensamientosen mf, es a saber : uno

proprio mfo, el qual sale 'de mi mera libertad y querer; y
otros dos que vienen de luera, 'el uno que vlene delbuen es­
piritu y el. otro del malo. " ,
DEL PENSAMIENTO

Hay dos maneras de mereseeren el mal pensamiento que

viene de fuera, verbi gracia, viene un "pensamiento de co- .
meter un peeado mortal, al qual resisto' impromptu y que­
da veneido.
La segunda manera"(le mereseer es, quando me viene aquel
mismo mal pensamiento, yyo Ie resisto, yt6rname a venir
otra y otra Yez, y yo siempre resisto, hasta que'el pensa­
miento va veneido; y :esta 2.&.manera €S de 'mas ·merescer
que laprimera.
Venialmente se peea, quando el' mismo pensamiento de
peear mortalmente viene, y el hombre Ie da ·oido haeiendo
alguna morula 0 resclbiendo alglina delectaei6n sensual, 0
donde haya alguna negligencia en lanzar al tal pensamiento.
Hay dos maneras de peear mortalmente: la primera es,
quando el hombreda eonsentimiento almal pensamiento,
para obrar luego, asfcomoha eonsentido" Q. p·a:ra poner en
obra si pudiese. .
La 2~a 'manera de pecar :rnQrtalmentees qp.ando se pone
en acto aquel peeado, y es mayor por' tr.es:razones: la pri­
mera por mayor tiempo, la2.a POl' mayor-intensi6n, la 3.&. por
mayor dano" de las dos perS9n.as.
DE LA PALABRA

No jurar ni por Oriador ni POl" criatura,sino mere con

verdad, necessidad y reverencia; necessidad entiendo. no
EJERC. ESP. S. IGNACIO. - I 25
 ,~; .

378 III. PREPARACI6N A 1,05 EJERCICIOS

quando se affirma con juramento qualquiera verdad, mas

quando es de alglln momento cerca el provecho del anima
o del cuerpo 0 de bienes temporales. Entiendo reverencia,
quando en el nombrar de su Criador y Selior, considerando
acata aquel honor y reverencia debida.
Es de advertir que, dado que :en el "vano juramento pec"
camos .mas jurando POl' el Criador que porIa criatura, es
mas dificH jural' debidamente con verdad, necessidad y re­
verenciapor .la criatura. que- POl' ..el Criador, POl'" las razones
sigulentes:
La 1.": quando nosotr08 queremos jural' pOl' alguna cria­
tura,: en aquel querer nombrar la criatura no nos hace sel'
tan atentos ill advertidos para decirla verdad, 0 para afir­
marla con necesidad, como en el querel' nombrar al Selior
y Criador de todas las cosas.
La 2." es, que en el jural' porIa criatura no tan facil es
de hacer reverencia y acatamiento al Criador, como ju­
rando y nombrando el mismo Criador y Senor; porque el
querer· nombrar a. Dios nuestro Selior trae consigo mas aca­
tamiento y reverencia que el querer nombrar la cosa cria­
da; POl' tanto, e8 mas concedido a los perfectos jural' POl'
la criatura, que a los imperfectos; porque los perfectos, porIa
assidua contemplaci6n y iluminaci6n del entendimiento con­
sideran, meditan y contemplan mas ser Dios nuestro Senor
en cadacriatura segUn su propria essencia, presencia y po­
tencia; y asi en jural' porIa criatura son mas aptos y dls­
puestos para hacer acatamiento y reverencia a su Criador y
Senor, que los imperfectos.
La 3." es, que enel assiduo jural' pOl' la criatura, se ha
(Ie temer mas la idolatria en los imperfectos que en los per­
fectos.
No decir palabra ociosa;· la qual entiendo, quando ni a
mi ni a otro aprovecha, ni a tal intenci6n se ordena. De
suerte que en hablar para todo 10 que es provecho, 0 es
intenci6n de aprovechar al anima propria 0 agena, al cuer­
po ·0 a bienes temporales, nuncaes ocioso; ni POl' hablar
alguno en cosas que son fuera de su estado, asi como si un
religioso habla de guerras 0 mercancias. Mas en todo 10 que
esta dicho hay merito en bien ordenar, y peccado en el mal
enderezar 0 en vanamente hablar.
No decir cosa de iIifamar. 0 murmurar; porque si· descu­
bropecado mortal, que- no sea publico, peco mortalmente;
 If
379
~.
;
"
si venial, venialmente; y ,si defecto, muestro defecto pro­
prio; y siendo Ia intenci6n sana, de dos maneras se puede
hablar del pecado 0 faUa de otro.
La 1.': quando el pecado es publico, asi como de una me­
retrlz publica, y de una sentencia dada en juicio 0 de un
publico error que inficiona las animas que conversa.
Segundo, quando el pecado cubierto se descubre a alguna
persona para que ayude al que esta en pecado a levantarle,
teniendo tamen algunas coniecturas 0 razones probables que
Ie podrl;1ayudar.

DE'U OBRA

Tomando pOl' obiecto los diez mlindlimientos y los pl'e­

ceptos de la Iglesia y comendaciones de los superiores; todo
10 que se pone en obra contra alguna destas tres partes,
segun mayor ",0 menor calidad, es mayor 0 menor pecado.
Entiendo comendaciones, de superiores, asi como bulas de
cruzadas y otras indulgencias, como POl' paces, confessan­
doy tomando el sanctissimo sacramento; porque no pocO
se peea entonces, en s'er causa 0 en haeer contra tan pias
exhortaciones y comendacioIies de nuestros mayores.

MODO DE RACER EL EXAMEN GENERAL

Y CONTIENE EN sf CINCO, PUNCTOS

El primer puncto es dar gr'acias a Dios nuestro Senor POl'

los beneficios rescibidos.
El 2.": pedir gracia para conoscer los pecadns y l3n­
zallos.
El 3.°: demandar cuenta al anima: gesde la hora que se
levant6 hasta e1 examen presente de hora en hora, 0 deticm­
po en tiempo; y ,primero del pensamiento, y despues de .la.
palabra, y despues de la obra, por la misma orden que se
dixo en el examen particular.' ,
El 4.°: pedir perd6ri a Dios nuestro Sefior de las faltas.
, El 5.°: proponer enmienda con su gracia. Pater noster
[32-43].

COMENTARIO. - Este doeumento de San Ignacio tie­ I

ne dospartes bien distintas, una de instrueeion moral !:

que al haeer la division en pensamientos, palabras y I

obras, toea" algunospuntos partieulares definiendo [i

Iii
,IIII

III
i
380 iii. PREPARACI(m A LOS EjERCiCIOS

cufmdo se comete el pecado mortal 0 venial; y la otra

practica que ensefia c6mo debe. hacerse el exartlen ge­
neral [43]. Reparemos en el titulo que San Ignacio
pone a este documento. "Examen general de eonscien­
cia para mejor limpiarse y para mejor se confesar".
Limpiarse,como 10 apuntamos ya al dec1ararel titulo
de los Ej ercicios, es quitar de nuestras costumbres tocto
10 que eS pecado mortal, venial 0 imperfecci6n. delibe­
rada; 10 que San Ignacio llama "Apariencia de pecca~
do deliberado" [348, 349] en las reglas pa'ra ."sentir
escritpulos y suasiones de nuestro enemigo".
Lo primeroque hay que hacer en este trabajo de lim­
pieza 0 enmienda de las costumbres es, afinat bien la
conciencia moral; para que el hombre, sin caer en los
escritpulos, aprenda a darse cuenta de los pecados mor­
tales y veniales y de las mismas imperfecciones deli­
beradas, y sepa distinguir cuando una cosa es pecadb
mortal 0 venial 0 s610 imperfecci6n. . .
A esto van dirigidas las instrucciones que daSan
Ignacio en el presente documento; y como se ve, se
ocupa mas de los pecados internos yde palabra, que
de los de obra, porque supone que estos itltimos se co­
nocen ya por la doctrina de los diez mandamientos.
Atendida la instrucci6n religiosa del Ejercitante, el
Director vera si es 0 no conveniente descender a mas
pormenores en otras materias de las que aqui toea San
Ignacio.
Junto conestas irtstrucciones, puede contribuir ala
afinaci6n de la conciencia la acci6n de los espiritus, y
los mismos escritpulos que el enemigo de natura hu:'
mana Ie pondnial. Ejercitante fervoroso para enredarle
y perturbarle en tiempode Ejercicios; escritpulos que
el Senor permi te para mayor provecho suyo, pues como
advierte San Ignacio, los escritpulos verdaderos, que
Son tentaci6n del demonio, "por algitn espacio de tiem­
po. no poco aprovechanal anima ·quese da a espiri­
tuales exercicios; antes en grail manerapurgan y alim­
 I'
il
1
EXAMEN GENERAL 381
pian 11 la tal anima, separandola mucho de toda apa­
riendade pecado" [348].
Este repaso de las" ideas morales y el mayor afina­
miento de la condenda, son una poderosa ayuda para
examinar y predsarlos pecados ya cometidcs, y por
10 mismo para haceruna buena confesion. EI primer
modoM orar [238-243] que por manera admirable
sabeunir el examen de condenda con la oradon, es
el complemento natural de lapresente instrucdon, y
puede muy bien servir de preparacion proxima para la
confesion general que debe hacerse inmediatamente
despues de los ejercicios de la primera semana.
Queremos repetir aqui 10 que ya hemos pon.derado
al tratar del examen partiCular, 0 sea, que la mente
de San IgnaCio es, que la primera impresion que re­
dba el Ejercitante sea de gran tendencia introspecti­
va, y que se acostumbre no solo a advertir, sino a ana­
'lizar todos sus actos aun los mas intimos. i Que finu­
ra y precision de analisis, la de San Ignacio! No se da
por satisfecho con la simple comprobacion de los he­
chos; quiere que nos acostumbremos" a investigar sus
causas, como 10 hace el analizando el origen de nues­
tros pensamientos [32].
Antes que la doctrina referente a la culpabilidad de
niJestros actos,nos da la que declara su valor merito- "
rio [33, 34]. Quiere que nos fijemos en los diferentes
grados de malicia que se van concentrando en nuestra
voluntad [37], pero a su vez "nos hace notar los gra­
dos de perfeccion que puede tener unaacdon, yade
suyobuena [39]. AI hablar de las palabras ociosas,
ique criterio moral tan justo nos proporciona! [40] ..
La "segunda parte del document6 puede servirnos
para'toda la vida, puesnos ensefia \a manera pnic­
tica p:ara 'hacer diariamente el examen general de con­
den-cia.
"">(;;Cual esen la vidaespiritualel fin de semejante
examen?
'la'respuesta,' nos' indican! eL espiritu con que 10 he­
 :"...;'.

382 III. PREPARACI6N A LOS EJERCICIOS

mos de hacer. Decir queel examen genera1 cotidiano

es un medio para purificar nuestrasalmas de sus fal­
tas ordinarias y una preparaci6n remota que asegura
y facilita la confesi6n general, seria contestar a la
pregunta de una manera inadecuada.Cierto queesos
son buenos frutos del examen,. pero San Ignacio va
tras un fin espiritual de mas elevada importancia; pre~
tende quenuestras faltas cotidianas no enfrien nuestro
fervor, y merios aun nuestro amor aDios.
Conocer el camino para hacernos santos y saber
amar aDios rodeados de faltas,es punta y asunto ca­
pitalisimo. .
Convenzamonos de esta triste rea Ii dad ; es decir,de
que siempre tendremos faltas y que carecer de elias
por completo, es un don extraordinario con el que no
podemos cOntar.
Quede asimismo bien asentado esto otro: que a pe­
sar de las faltas podemos y debemos ser santos. Vie­
ne aqui muy a cuento 10 queen la meditaci6n del in'­
fiernoadvierte San Ignacio, 0 sea, que las faltas pue­
den hacernos olvidar delamor de Dios [65].
Por consiguiente, hayfaltas que disminuyen el fer­
vor, y otras que no. La causa de tal diferencia, no es
objetiva sino sUbjetiva; no esta en elias, sino en nos­
otros mismos. Uno conservara el fervor 0 10 perdera,
segun que sepa 0 no caminar porentre dichas faltas.
Ahiesta el fin del examen general; sit oficio es ayu­
dar aconservar el fervor,sinque 10 destruyan las fal­
tas de cada dia. .
Para IIegar a este ideid,lo primero es conocer nues­
tras propias faltas. En una casa sin guardian, no hay
nada seguroy quien quiera conservar sus tesoros. ha
de estar niuy al tanto de quien entra y quien sale de
su casa. Esta comparaci6n grafica, nos decIarala di­
ferencia que va del hombre que no cae en la cuenta
de sus actos mas Intimos;" al -·quelosconoce uno ·p.or
uno.
El primero, casisin adverti.rlo,se. et'lcuentra :con que
 EXAMEN GENERAL 383

ha perdido por completo el tesoro de los santos deseos

que Ie enfervorizaban, porque se los ha robado la tur­
bamuIta de pensamientos, palabras y obras defectuosas
que se Ie han entrado por todas partes sin que nadie
se 10 estorbara; al paso que el segundo, 0 no deja
pasar a ninguno de estos enemigos, 0 si alguno ha en­
trado en su casa, no sale de ella sin haberlo antes re­
gistrado. Este es el primer fin del examen general de
cada dia.
Grande es el poder de la introspeccion diaria para
descubrir las faItas; pero de si, sin una luz superior,
no es suficiente. Entra un rayo de luz en una habita­
cion y vemos que revolotean ·en el aire. infinitas par­
ticulas que no sabiamos que existian.
Por 10 que se refiere a nuestras intenciones, al mo­
vil principal de nuestrosaetos y a los fines complica­
dos que a veces nos proponemos en ellos, hay en nues­
tro espirituprofundidades muy obscuras.
Solo el espiritu sobrenatural que escudrina las pro­
fundidades de Dios 1 y la palabra divina que alcanza
hasta la division del alma y del espiritu 2, pueden ilu­
minar ante nuestros ojos esas tinieblas del espiritu,
descubriendonos 10 bueno y 10 malo de nuestros aetos.
Dios nuestro Senor da esfa sabiduria del cielo a quien
se la pide con humildad y sinceridad, confiada y cons­
tantemeri te; por eso San Ignacio quiere que se la pi­
damos todos los dias y en cada uno de los examenes.
EI conocimiento de nuestras faItas no neutralizaria
cumplidamente la irifluencia malefica que elias ejercen
sobre nuestro fervor, y por esta razon pone San Igna­
cio en el examen ofros actosesenciales. .
EI primero deestos.. contrap6ne nuestras faItasdia­
rias a. los infinitos beneficios que recibimos de Dip::;,
repetidos por EI cada' dJay con elrnismo arnor .. de
siempre. La creacion~ Ja nidenci6n y Ia providentia, que

1 1." Cor., 2. 10.

2 Hebr.• 4. 12,

384 III. PREPARACI6N A LOS EJERCICIOS

meditadas en los Ejercici6s crearon el amor de Dios

en' nuestros corazones, se renuevan con nuevas mara­
villas de la bondad del Senor, todos los dias y en 'cada
momento, sin quenuestras multiplicadas miserias sean
parte para hacerle apartar sus ojos de nosotros peca­
dores.
j Que aspecto tan diferente adquieren nuestras faltas,
si las proyectamos sobre el corazon de Dios y el co­
razon de Jesus, que apesar de mis ingratitudes me ha
amado y me aina hasta la misma inuerte! Vistas asi,
no solo no enfrian en nuestro corazon el amor de Dios,
sino que 10 encienden todavia mas: POI' eso quiere San
Ignacio que el primer punto del examen sea dar gra­
cias a Dios POl' los benefidbs recibidos.
De aqui nacen naturafriiente, losactos de dolor y de
proposito que son 'Ios dosultimos puntos del examen,
y los principales a juicio de los aiitores asceticos.
Si sentimos las cosastal como San Ignacio las pro­
pone, facilmente nuestro dolor sera de contricion, por­
que traera su origen del contraste entre nuestra mali- ~
cia y la bondad infinita de Dios. Sera un dolor amo­
roso, que no se encogera ajustandose a ,Ia medida de
nuestras miserias, sino que se extendera pOI' las in men­
sidades del amormisericordioso de. Dios' que, como 10
canta la Iglesia, en nada muestra mas su omnipoten­
cia que en ser benigno y perdonador. Sera un dolor
humilde, quieto y confiado, considerando que Dios
nuestro Senor nos arria, ,no pOl' alguna p~rfeccion nues­
tra, que ninguna tenemos,sino movido de su corazon
de padre, que tanto maS ama a su hijo cuanto 10 ve
mas pobre y llag(ldo de pies a cabeza. Y este dolor
parara naturalmente en amor,.avivandose cada vez mas
aquel nuestro valeroso atrevimiento conque nos pre­
guntabamos eJilos Ejercicios, que habiamos de hacer
par Cristo, y nos ofreciairtbs a EI para seguirle hasta
la misma muerte. Con esto nuestras faltas lejos de ser
agua que enfrie nuestro amor aDios, .seran combusti­
ble que 10 encendera cada vez mas.
 EXAMEN GENERAL 385
Por el mismocamino correrA.. elprop6sito: sera s1n­
cero, humilde y confiado., Un examencuyo fin princi­
pal. fuera el conocimientoexacto de·todas' nuestras fal­
tas, facilmente'engendraria" ennosotros eldes'aliento,
viendonos caer cada dia;. y 'hastapodtia llevarnos, si
no a la desesperaci6n, porio menos a un obscuro; pesi­
mismo, persuadiendonos,quenohabriamos nacido para
la santidad. En canlbio, unexa:men orientadoprinci...
palmente a fomentare:n nosotrosel arnot de Dios; hara
que apoyemos foda nuestra confianza, no en nosotros
mism.os, sino unicam'enteen, Dios;y 'consiguientemente
que miremos. confiados' el m'a..fiana, 'esperandolo todo'de
su infinita misericordia~, ,
Si Dios no" secansa, ni me vueive la esp?-lda viendo
mis faJtas colidianas, lPOt,que me 'he' de C'al1'sar 'yo de
aguantarme'a Ini mismo? Si, Dios' nle' tegala'col1 un
'nuevo dia para que leaIt1~, 'lJ>or que, nO ·entraren" el,
lleno dehumildadyconfiada::esperanza -de'que'yo tam~
bien Ie amare a Elun poqiJito mas? N'o tengo yo pren­
das que afiancen' estas mis pro'tnesas, perd puedo ase~
gurarlas en'el amor 'infinito 'que,me' ,ayudara 1..'
S610 nos faIta y'cl 'cometrtar el tercer' punto quees
"demandar cuenta al anima desde la hora en que se
levant6 hasta el examen presente". Entre los dos ex­
trenlOS igualnlente viciosos, a saber: el de los que sien­
,tenpereza y hasta horror de exanlinar sus obras y el
de los que en esto padecen verdadera obsesi6n y no
acabarian nunca de examinarse, existe el justa medio
de pedirse uno cuenta de, sus actos, con firmeza, si,
pero a la vez con apacible serenidad de espiritu.
Dice San Ignacio, que ese examen se debe hacer re­
pasando nuestros actos del dia, de hora en hora; 0 10
que es 10 misnlo, de ocupaci6n en ocupaci6n, para 10

1 El que desee una explicaci6n mas practica de los cinco pun­

tas del examen general, y formulas inspiradas en el espiritu ig­
naciano que comentamos,' puede acudir al Libro del Exatnen (pa­
ginas 25-5 I) que hemos 'recomendado al hablar del examen --par­
ticplar.. '" "
 :,,- .

386 ill. PREPARACl6N A LOS EJERClCIOS

cual ayudanimucho .terier una copia de la distribuci6n

deldia y seguirla conatenci6n, deteniendose s610un
momento en cada una de sus partes para ver si hemos
cumplido y c6mo.. En este como se ocultangenerall11en­
te todos nuestros defectos,y tambien todas nuestras
virtudes.
Para damos perfecta cuenta de nuestras obras, en­
ci:lrga el Santo que en tomo de elias analicemosnues­
tros pensamientos, palabras y obras. No quiere decir
esto que en todas se hayan de examinar esas tres co­
sas,porque en muchasde eUas, no habra por que; sino
que a cada una la miremos por' el lado que mas con­
viene para hacerla con perfecci6n. Sisetiene escrita
la \ista de lasocupaciones del dia, sera muy conve­
niente -tener estudiado 10 que en ,cada obra seha de
examinar de un modo especial, atendiendo a su natu­
raleza, 0 a las veces queen ella solemos faltar, 0 a
los planes de perfecci6n que nos hemostrazado.
San Ignacio en'las Constituciones 1 encarga que se
haga elexamen general dosvecesal diajuntamente
con el examen particular; amediodiayala noche. Los
que quieran lIevar una vida espiritual, deben hacerlo,
por 10 menos, una, vez al dia.

1 P. IV. c. 4. nn. j Y 4.
 CONFESI6NGENERA~YCOMUNI6N

.!

TEXTO. - CONFESION GENERAL CON LA COMUNION .

En la general ,confessi6n,para quien vOluntarie la' quisiere

hacer, entre otros 'muchos, s:e hailara~' tresprovechos pill~a
aqui. '
El primero: Dado que . quiencada linafio' se conf~es,a, .,' no
seaobligado de ha.cer confessi6n general, haciendolahay ma­
yor provecho y merito, por el mayor dolor actual de todospe~
cados y malicias, de toda, su v i d a . ' .
El segu.ndo: ·Comoen los ,tales exercici()s spiritliaJes se
conoscen 111:1.S interiormente los pecados y la maiicia dellos"
que en el tiempoque' el hombre no se daba ansi a las cosas
internas, alcanzando agora , ' mas conocimiento, y dolor dellos,
habram'ayor provecho y merito que antes' hubiera.
El, tercero es consequenter, qu~ estando mas bien confe­
. ssado y dispuesto, se haHa mas apto y mas aparejadopara
resc:ibir el sanctissimo sacramento, cuya Tecepci6nno sola~
lIl:ente llyuda p~r.a que no cayaen peccado, mas aun para
conservar ~n a~girLent~ de, gracia.;". la, qual,' confessi6.n general
se hara nlejor inmediate despues de'losexercicios de lapri­
mera semana -(44).

COMENTARIO. ~D'e' .las .palabras _de, San IgnacIo ..se·

deduce·claram~nte .·qUe a.qur:s6.lo ,se' .habla de. hi .coil":'
fes16n ·..·general.· voluntaria'-'.,~Oandci por. supu~stoilue~ el
Ej ercit.ante ha cunlplido, ya .con '10 ·'~;stric·ta.merite.:ri,ec·e-::·
sario"para~salv~r.se.Y ",con =much.3:' r~i6n ·s.e·.'supbrie:'·.es(i
en qtiieri·'-entra ,.en.Ejercic.iOS.-con· disP9siciones. de '-es~­
pirifu'tan perfecta's y ha' pasado'ya todci lcf,'p·riiriera'-se-··
~lana. elltregad~ a, m,e,d., it~~iones tan int~ns~s.-·:Dice'eJ
P. Mlr6n, que sl,el &JerCltan.tees personaque·se,eon.­
 ·/i.

388 III. PREPARACI6N A LOS EJERCICIOS

fiesa a menu do, que 10 haga antes de empezar los Ejer­

cicios 1. .

El caso de uno que viniera a hacer Ejercicios no ha­

biendose confesado antes 0 habiendolo hecho mal a sa­
biendas, es posible, pero no corriente y normal; hasta
va contratodo .toque expHcitaJ:nentedice y supone el
Santo. 'Se trata,' pites, sin' duda' algitna, de una confe­
si6n general voluntaria encaminada a liquidar en paz
y con la mayor stlguridad tada la .vida pasada para
emprender de nuevo una vida de perfecci6n.
En. este supuesta in<;:lica San Ignacio algunos de los
provechos que sacara de .ella el que la haga.Tres son
los que apunta el Santo.' EI primero es "mayor pro­
vechoy·mer·ito, por elmayor dolor, ae.tualde todos
pecados ymalicias detoda 5U vida". Con mucha raz6n
dice San Ignacio, que e'ste dolor sera actual, ya queen
estas circunstancias los mofivosparasentitlotienenen
el alma del Ejertitante una eficacia extraordinaria.
. Eldolor sera mas Jntensoy tambien mas perfecto,
porque elalma sehadado. por,entero en lasmedita­
ciones a la c0I1trici6n perfecta y alamor de Dios. Es­
tas razones demuestran, sin genero:deduda, queel pro­
vechoy' el, merito serari'mayores;
En segundo lugar. es~ prcivecho y merita senin mayo"­
res, Aebtdo .' al mayOr conocimiento de .Ios pecados'y de
sumalicia. Loshecuentes examenesde conciencia y la
aplicacion del primer modo de orar, Ie, han proporcio:
nado al Ejercitante una gran c1aridad interior para pe":
netrar a fpndo ,las cosas . de su vid;J. y darse perfecta
cuerttade cuantQ"ha"hecl1o contra 'la ley de Dios.
E;'t~ dibal c6ilOd1l11enfo:le 'servirci de, cidsi6n 'para'
hacer'una coniesi6ii daraycOthpleta. y leproporcio":
t}ara' ;'tinibi~ti 1il thayor segufi'dad ycerteza de que nada.
lequedapoY t()rifesar> 'AClema's podi·a dlstI'ngl1ir' ton
ntii's "exact-ifu,l' lii"rTicilidi: de:ca'd:~ipecad6, ygozara d'e
~"'::". ;~:~"
",,', ~
...'". ::' " .. t" ",' ~:
...::. ". ;,".. .' ", '
 ,"'';'

gran paz, estando ciert6 de. que. en la confesi6n ha de~

clarado su verdadera gravedad. ,"
Claro 'es que todoesto autnentael merito delaqon­
fesi6n y sobre todo el ptovetho que de, ella se sigue,
pues es poner el fundamentode unas6lida y,petfecta
paz de la coriciencia y un 'cortarderaiztodos hJs;es­
crupUlos ycongojasrespectode la vida pasada;cosas
quetorturan la vida espiritual de tanta!;' alma:s~'
EI tercer ftuto esi.ma mejorprep'araci6nparared­
bir la sagrada Eucaristia.' '
jCon cuanta humildad, confianza y ~mor seun~ con
Jesucr-lstb en la cbfnunio!1,e:lqueacaba~ellorar tbddS
los pecados de s,iJ..vida! 'Entonces siente vivamenfe,que
no hay cosa en ei mundo que 10 apart~' de;nuestrb Se~
nor, que entra copiosamente en su alma la gracia di­
vina y que en jesucristo halla el medio mas seguro
de conservar esa misma gracia, evitando el pecado y
creciendo siempre en la gracia divina.
Aquel jesus que en las meditaciones de la primera
semana se presenta al Ejercitante como el salvador
que 10 ha librado de las penas del infiemo, ahora Ie
comunica su propia vida y viene a el para ser su ali­
mento, su intimo consuela y la fuenteinagotable de
todas las gracias.
Dice el texto de San Ignacio que la confesi6n ge­
neral se ha de hacer acabados los Ejercicios de la pri­
mera semana; pero anade uno de los directorios igna­
cianos, que se ha de preparar al terminar aquellos ejer­
cicios 1. Esto debe entenderse de la ,preparacion inme­
diata, puescuanto se ha hecho en los dias de Ejerci­
cios, constituye en realidad una preparacion mediata.
Dice el tercer directorio ignaciano que mientras dure
esta preparaciori, no se ha de hacer ningun ejercicio 0
meditacion; que el Ejercitante puede valerse de algun

1 M onumenta I gnatiana, Ser. 2.', pag. 784.

:1
I,
 ,-...,:.

890 m. PREPARACI6N A LOS EJERCICI05

libro uti! para esto y que puede escribir su confesi6n,

si 10 cree conveniente 1.
Quien ha hecho debidamente los ejercicios de la pri­
mera semana y acontinuaci6n se dedicaapreparar su
confesion general sin pensar por entonces en ninguna
otraco~a, verdaderamente pone de su parte 10 que hu­
man,amentees posible. Por 10 tanto puede ya cerrar la
puerta para siempre a cualquier escrupulo y al prurito
de renovarsus confesio,nes, que es 10 que aqui qui ere
conseguir el Santo. .,. .
Examinada la instrucci6n religiosa del Ejercitante,
I
'j
convendra a las veces, como 10 apiulta San Ignacio en I
la anotaci6n 19 [19]' darle una explicaci6n sobre el
modo, de confesary tomar el sacramento.

1 Ibid., pag. 974..

 INDICE·.

pags.

PR6LOGO DEL TRADUCTOR .. . . . . . . .. .. . . .. . . .. .. . . . .. . . .. .. . 1.

PR6LOGO 11

Parte primera

TEORIA DE LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES

Cap. I. - Los EJERCICIOS DE SAN IGNACIO Y LA SANTIDAD. 23

1. Lo que es la santidad y 10 que son los Ejercicios. 23

2. Ciencia y experiencia de la santidad 31

3. Segura eficaeia de los Ejereieios 36

4. Ejercicios tfpicos, acomodaeiones y corrupciones. 42

5. Comentarios de los Ejereieios :............. 50

Cap. 11.--CONDlCI6N ESENCIAL PARA RACER· LOS EJERCICIOS 58

1. Disposiei6n de la voluntad 59

2. Naturaleza y condiciones· de la disposiei6n de la

voluntad :................................. 69

Cap. 1II.-ELEMENTOS NATURALES EN EL METODO DE LOS

EJERCICIOS ;............ 73

1. Concurso de todas las poteneias humanas 73

2. Unidad de acei6n ,........... 82

3. Aetividad vivisima ~ ,... ·88

4. Adiciones... . . . . ...... . .. .. .. . .. . . .. . .. ... .. . . .. 96

5. Reflexi6n .continua sobresi . mismo 99

Cap. IV.-ELEMENTOS SOBRENATURALES EN EL METODO DE

LOS EJERCICIOS :.: ' : 104

1. Fin general de los Ejereieios 104

2. Fin de la primera semana 110

3. Fin de la segunda semana 116

4. Las elecciones 120

5. Fin 'de la tercera semana 130

6. Fin de la cuarta semana 138

 ......

392 iNDIes
Pags.

Cap. V..,.....LA.ORAClON EN LOS EJERCICIOS DE SAN IGNACIO. 146

1. Garaeter central de la oraci6n de los Ejereicios ... 146

2. Garaeter praetieo de la oraei6n de los Ejercieios. 150

3. Metodo general de la oraci6n ignaeiana 155

4. Maneras de oraci6n.. ens.eiladas en los Ejercieios. 175

5. Gamino de la mistieR ... :................................... 200

Parte segunda

DIREGTORIO

I. DlRECTORIO DE LA PREPARAC~ON PARA LOS EJER-

CIClOS '.~ . " '" ......•. 209

II. DlRECTORIO DE LA PRlMERA Sl!:MANA . 218

III. DrRECTORIODE j:.A·PRIMERA· PARTE DE LA SEGUN­

DA SEMANA .. 229

IV. DlRECTORIO DEL DtA CUARTO DE LA SEGUNDA SEMANA 243

V. DlRECTORIODE LA SEGUNDA PARTE DE LASEGUN­

DA SEMANA . 247

VI. DIRECTORIO PARA LOS DOCUMENTOI'; DE LAS ELEC-

ClONES : . 257

VII. DIRECTORIO DE LA TEltCERA SEMANA . 263

VIII. DlRECTORIO DELDtA 'SJ1:1'TlMO DE LA TERCERA SE­

MANA . 278

IX. DIRECTORIO DE LA CtJA'ij,!A' SEMANA . 280

Parte·tercera

PREPARACIO~.. A, .r"Q~, .. ]jJ1ERCICIOS ESPIRITUALES

'I. ANOTAClONES. 301

II. TtTULODE LosEJERClCIOS : :......... 339

. III. PROSUPUESTO c. . .. •. .. •.. .. .. .. .. . .. . .. • 344

IV. PRlNCIPIO y' FuNDA'MENTO : .. .. .. .. .. .. . .. .. 346

V. EXAMEN PARTICULAR 360

VI. EXAMEN GENERAr;" :........................................... 377

:VII.. CONFESlON GENERAr~ Y COMUNION '387