1

John Plant
Los payasos indios de las llanuras, sus contrarios y relacionados
Fenómenos
Viena, Austria 2010
Tabla de contenido
 Introducción
................................................. Unesdoc.unesco.org  unesdoc.unesco.org  ......
... 2
... 2
1. Payasos ceremoniales en las llanuras ...........................................
............................ 4
............................ 4
1.1. Contra-Clowns del Arapaho y Atsina .......................................... 5
1.2. Contra-Payasos de los Lakota y Santee .......................................... 7
1.3. Contra-Payasos y Contra-Shamans del Cree de las Llanuras, Plains Ojibwa
.......... Y Assiniboin ................................................ 9
1.4. Contrary-Payasos y Clown-Doctors de la Cheyenne ........................... 11
1.5. Payasos de la Ponca .............................................. 13
1.6. Payasos del Absarokee .............................................. 13
2. Los contrarios en las
2. Los las llanuras ............................................
............................................
....................................... 15
....................................... 15
2.1. Contrarios de
Contrarios de los Lakota y Santee ............................................
............................................
.............dieciséis
2.2. Contrarios de
Contrarios de los Cheyenne .............................................. 19
2.3. Contrarios del
Contrarios del Arikaree .............................................. 21
2.4. Contrarios de
Contrarios de los Pawnee .............................................. 21
2.5. Contrarios del
Contrarios del Comanche .............................................. 22
3. guerreros reacción
3. guerreros  reacción inversa .............................................
.................................. 23
.................................. 23
3.1. Hidatsa
................................................. Unesdoc.unesco.org unesdoc.unesco.org 25
3.2. Shoshone de las llanuras ................................................
................................................ 26
3.3. Kiowa
................................................. Unesdoc.unesco.org unesdoc.unesco.org 26
3.4. Kiowa-Apache ............................................... 27
3.5. Absarokee .................................................
................................................. 28
4. tontos y necedad en las llanuras .......................................... ...................... 30
...................... 30
4.1. Ceremonial Fool de los Mandan ............................................. 30
Conclusión
................................................. Unesdoc.unesco.org  unesdoc.unesco.org  ......
... 31
... 31
 Mapa 1. Áreas de cultivo nativo de América del Norte ..........................................
..........................................
34
Mapa 2. Ubicación aproximada de las tribus indias ca. 1850 ........................ 35
 Referencias
................................................. Unesdoc.unesco.org  unesdoc.unesco.org  ......
.... 36
.... 36
 Notas finales
................................................. Unesdoc.unesco.org  unesdoc.unesco.org  ......
....... 43
....... 43

Página 2
2
Introducción
¿Alguna vez has oído hablar de los payasos de la India o los contrarios de
contrarios de las
Llanuras
Indios Conceptos populares del indio norteamericano y, en
En particular, el indio de las planicies no deja espacio para el humor y la risa. los
Indio es retratado como un valiente montado llevando regalia magnífica
Y un capo de guerra, o como un taciturno estoico, silencioso
silencioso sin lágrimas ni
sonrisa.
Durante siglos, cuentas de viajes, literatura infantil, novelas occidentales
occidentales y
Las películas de Hollywood han propagado estos rígidos estereotipos. Ellos
niegan
Indios un sentido del ingenio y un amor para el humor. Estas ideas de los indios
son
Totalmente engañosa.
En realidad, las culturas nativas de América del Norte eran sorprendentemente
ricas en
Organizaciones
Organizaciones y tradiciones comprometidas
comprometidas con la risa, el clown
Y actuando de una manera tonta. Algunos de los ejemplos más conocidos son:
De los Inuit de la región ártica y los indios Pueblo de la
Suroeste, pero la tontería y la tontería ceremonial eran generalizadas
generalizadas
En las llanuras. Los payasos de los indios de las llanuras son payasos
ceremoniales
Ya que se desempeñan principalmente
principalmente durante rituales, danzas y fiestas. Cuando
Los indios lakota vieron por primera vez a los payasos europeos, que los
identificaron al instante
con su propio término para payasos, heyoka. Además
heyoka. Además del ceremonial
Payasos, varias tribus de las Llanuras reconocieron a ciertas personas como
"locas"
otros  sean‘contrarios’. Los contrarios eran
guerreros”y que otros sean‘contrarios’. contrarios eran individuos
Dedicado a un extraordinario estilo de vida, en el que constantemente
Opuesto a lo que otros hacían rutinariamente.
rutinariamente. Al adherirse al principio de
conducta contraria con toda seriedad, al contrario volvió
contrario volvió cotidiana
Rutinas y convenciones sociales en sus opuestos. En cierto nivel,
Al contrario mostró
contrario mostró antagonismo a su sociedad. Los "guerreros locos"
Eran hombres que deliberadamente
deliberadamente se apegaban a principios contrarios, necios o
locos
En batalla. Así, la sociedad de las llanuras alberga una inusual y amplia
Tonterías y payasadas.
En este ensayo, que se basa en la información obtenida de
cuentas no publicadas, que tratan de centrarse en los contrarios, los
contrarios, los payasos
Y los grupos relaciona
r elacionados
dos de los indios históricos de las llanuras. Los primeros
autores
aludir a las llanuras payasos y los contrarios eran
contrarios eran pioneros, misioneros
Etnólogos que trabajan entre las tribus indias en el siglo XIX
Principios del siglo XX, por ejemplo James R. Murie, George A.
Dorsey, Robert H. Lowie, Jorge B. Grinnell, Gideon H. Estanque. Un más lleno
en cuenta los payasos, los contrarios y
contrarios y principios de referencias a ellos en el
La literatura está contenida en Plant (1994).
Importantes contribuciones académicas
académicas al estudio de las
Payasos y grupos relacionados fueron realizados por dos
Antropólogos de mediados del siglo XX, Julian Steward y Verne
Rayo. En 1929, Steward presentó su tesis doctoral en la Universidad de
California en Berkeley sobre el tema del payaso en América del Norte nativa.
Robert Lowie y Alfred Kroeber fueron miembros del examen
comité. Un año más tarde, Steward publicó el artículo, "The

Página 3
3
Ceremonial Buffoon del Indio Americano ", en el que
Discutieron comportamiento
comportamiento contrario. Steward fue el primero en usar la frase
conducta contraria a
contraria a describir el más dominante y caracterizar
Rasgos de los payasos de los indios de las Llanuras. Estos dos rasgos
eran inversa
habla y
habla y actúa por los opuestos. 1 Steward considera conducta contraria
Principalmente
Principalmente como un cómic, una perspectiva
perspectiva que se cuestiona en este
 papel.
Ray se interesó inicialmente en el comportamiento contrario a través de su propio
La investigación sobre el Bluejay Dancer en las tribus de la meseta sureste
región. Este bailarín personificó el espíritu mitológico Bluejay para
La duración de la temporada ceremonial de invierno y mostraron
Comportamiento anti-natural. 2 Ray trató de aclarar la distribución histórica
Patrón de estos comportamientos
comportamientos en la tradición norteamericana
Ceremonialismo 3 Se diferenció un tercer atributo en el contrario
complejo de los llanos: inversa de la reacción, que
reacción, que se explicará a continuación.
continuación.
Steward y Ray apuntaban conjuntamente a examinar el clowning de los indios
americanos
Y fenómenos relacionados; Sin embargo, ninguna publicación resultó. Ambos
Considerada conducta contraria en sentido amplio,
amplio, de modo que el concepto
Incluyó el comportamiento "anti-natural" y "no natural", como en el Bluejay
Carácter de la región de Plateau, los bailarines del fuego de las llanuras y el
Pomo fantasma-payaso de California.
Comportamiento contrario se
contrario se utiliza aquí en un sentido más restringido y se
refiere a
Acciones que surgen de la estipulación o la obligación de actuar
En ceremonias, rituales,
rituales, en el camino de la guerra o en los
vida. Conducta contraria de los contrarios Plains
contrarios Plains fue siempre
acompañado por la práctica de “hablar al revés” (discurso inversa),
En la que uno dice lo contrario de lo que uno quiere decir. "¡No!" Por ejemplo,
Expresa "¡Sí!" La expresión "¡Abuelo, vete!" Se convierte en un
venga. Reacción inversa es
Invitación para que él venga. Reacción inversa es más atributo en el
Complejo contrario de las llanuras. Representa una forma abreviada de
Comportamiento
Comportamiento contrario, en el que se entiende lo contrario de lo que uno
Se le dijo y reacciona con el comportamiento
comportamiento contrario a las instrucciones,
Órdenes o peticiones. Para comunicarse con las personas que
contrarios, un
contrarios, un invertido intencionalmente el comunicado. Por ejemplo, un
abuela, que quiere que ella (en contra) nieto
contra) nieto a recoger leña,
Le diría: "No traigas más madera, tenemos mucho para el
noche!”reacción inversa en
 inversa en combinación con el habla inversa era una
Forma abreviada de conducta contraria utilizada principalmente en
Sociedades de danza.
Esta composición se concentra en las luces laterales históricas de Plains Indian
y  Heyoka
la vida y no se centra en la próspera práctica de rituales y Heyoka
Clowning de hoy, en particular entre Lakota contemporáneo (Sioux). Eso
Se divide en cuatro partes. La parte (1) resume muchas de las
Información histórica sobre los payasos ceremoniales de los indios de las
Llanuras.
La parte (2) está dedicada a los contrarios individuales
contrarios individuales y la parte (3) a la
Guerreros de reacción inversa. Parte (4) se centra en el tonto ceremonial de la
Mandan.

Página 4
 4
1. Payasos Ceremoniales en las Llanuras
Todo tipo de humor y risas permeaban la sociedad de las Llanuras. Chistes
verbales,
Bromas prácticas, wittiness, juegos de palabras y bromas fueron ampliamente
disfrutados. Ellos
Dieron diversión y aclararon la vida del campamento.
campamento. Los bromistas eran
Largo y cariñosamente
cariñosamente recordado, como Little Hawk, un Cheyenne,
Que una vez ocultó todas las flechas en el campamento durante la
guerra. Cómico
Los acontecimientos fueron muy aplaudidos y los monumentos fueron erigidos
La pradera para conmemorar incidentes particularmente
particularmente humorísticos. 4
Los payasos y bufones de las llanuras, en contraste con el individuo
contrarios, eran
contrarios, eran artistas ceremoniales que después de la actuación
Quitaron sus máscaras, vendas y vestuario y reanudaron un
vida. Ellos fueron únicos en ese discurso inverso y la acción contraria fueron
Las herramientas predominantes de su comercio. Se denominan contrarias-
 payasos.
El comportamiento contrario era un importante cómic para ellos, además
A otros métodos y técnicas de payasadas, com comoo la exageración,
Imitación, absurdidad, insensatez, improcedencia,
improcedencia, ingenio e ingenio.
Los payasos de las llanuras pertenecían a diferentes tipos de organizaciones
(Sociedades clasificadas
clasificadas por edades, cultos soñados), que sirvieron a
Deberes chamánicos. Un culto sueño era
sueño era una asociación informal de personas
Junto con sus creencias y rituales
r ituales que giraban alrededor del mismo
Animal o espíritu, que se encontró en una búsqueda de la visión o
una sociedad  era
Sueño sobrenatural Por el contrario, una sociedad   era una manera más formal
Institución organizada con importantes deberes sociales y religiosos, como
Militar, de la medicina y de la danza.
Muchas de las organizaciones de payaso practicaban el ritual del fuego; Sin
embargo fuego
 No era un elemento
elemento esencial
esencial para todos loslos grupos. El ritual del fuego
fuego era
Generalizada
Generalizada en las llanuras; Había danzas calientes, bailes de fuego, fuego
Paseos y trucos calientes de la caldera. Los bailes a veces llamados "trucos"
Ya que las preparaciones herbales secretas se aplicaron para proteger la piel
Contra el agua hirviendo o las brasas
b rasas calientes. Una medicación fue hecha de
de Malvastrum coccineum (pradera
la raíz de Malvastrum coccineum (pradera malva, Malvaceae) y
de Dasiphora fructicosa (Rosaceae).
otras hojas de secas de Dasiphora fructicosa (Rosaceae). 5 La
Trucos y hazañas de magia eran exhibiciones de shamanistic de poder puesto en
Por un "truco-doctor." El payaso de las llanuras substituyó la magia y la ligereza
de
El truco-ceremonia con humor y así transformó el shamanistic
Trick-Doctor en un payaso-doctor. Los "trucos-médicos", como los payasos,
Formó una parte intrínseca de las ceremonias inspirando admiración y sagrado
diversión.
Los payasos del Arapaho y Atsina pertenecían a los
Sociedades (y se tratan en las partes 1.1 - 1.2), mientras que los payasos de la
Sioux (Lakota y Santee) en la parte 1.2 tenía la membresía en cultos del sueño.
Los payasos del Cree de las Llanuras, Plains Ojibwa, Assiniboin
Assiniboin y
Cheyenne eran al mismo tiempo medicina-hombres que empleaban
Técnicas contrarias en sus prácticas
p rácticas chamánicas.
chamánicas. Se habla de
como payaso-médicos o
como payaso-médicos  payaso -
 o payaso  - chamanes (partes
chamanes (partes de 1,3 - 1,4). Poco se sabe
Sobre los payasos de los indios de Ponca (parte 1.5); Presumiblemente
Presumiblemente ellos

Página 5
5
actuado por los contrarios y
contrarios y se mantiene sus propias ceremonias. Los payasos de
la
Absarokee (parte 1.6) constituyen una excepción a la tendencia dominante
Llanuras. Llegaron lo más cerca posible a poner en un funcionamiento puro del
 payaso
Sin el marco social circundante de una organización permanente.
1.1. Contra-Clowns del Arapaho y Atsina
Los payasos ceremoniales del Arapaho y Atsina (Gros Ventre) fueron
Llamados "Crazy Men" o "Crazy Dancers". Eran los payasos en
La última mitad de la ceremonia de seis días, llamada la Danza Loca o
Crazy Lodge. Ambos pueblos de habla algonquina organizaron su
Importantes de una serie consecutiva según grupos de edad
(Es decir, las sociedades "clasificadas por edades"). El baile loco (o hahankanwu
ahakanena) del
ahakanena) del Arapaho marcó la tercera ceremonia de adultos y
Hombres de 40 a 50 años de edad o más que ya no
Se espera que vaya a la guerra.
g uerra. Entre los Atsina, la Danza Loca
(Hahantyanwu) era
(Hahantyanwu) era la sociedad de los segundos hombres. Cuando un nuevo
grupo
Adquirieron el baile, varios hombres mayores, llamados "abuelos", fueron
Asegurado para servir como directores e instructores a la ceremonia. 6
A mitad de camino de la ceremonia, los Crazy Dancers ponen un espectacular
Fire Trample danza, en la que extinguieron un fuego ardiente por
Con los pies desnudos. Los payasos de Atsina también pusieron
En el vuelo de las flechas bailan, en la conclusión de que
Dispararon simultáneamente
simultáneamente sus flechas lo más alto posible. Los payasos
 Nunca trató de evitar las flechas
flechas cuando
cuando cayeron hacia abajo y nadie
nadie fue
 Nunca golpeó Después de los bailes,
bailes, el período loco comenzó.
comenzó. Para los restantes
Días de la ceremonia, los Crazy Dancers desfilaron como payasos y
La libertad desenfrenada de molestar a cualquiera que no estuviera dentro de la
caja fuerte
Confines de las tiendas y, en general, hacer lo que quisieran. Solamente
Los abuelos ceremoniales estaban exentos de molestia. 7
Los Crazy Dancers usaron varias preparaciones a base de hierbas. Ellos frotaron
uno
Sobre la piel para prevenir quemaduras durante las danzas del fuego. Otra, la raíz
De la chirivía venenosa,
v enenosa, asistida en la ceremonia sexual
Licenciosidad
Licenciosidad de los bailarines. Sus esposas obtuvieron el tercer medicamento,
Que impidió el cansancio en los bailarines, de los "abuelos" en un
Ceremonia nocturna en la que los abuelos debían practicar
Restricción sexual 8

Página 6
6
Los bailarines locos utilizaron el discurso inverso y realizaron el contrario
 payasadas. Ellos
Ellos sin esfuerzo llevaba
llevaba una carga
carga pesada, como
como un perro adulto,
adulto,
Como si no tuviera peso; Pero para llevar a un cachorro, actuaron como si fuera
Extremadamente
Extremadamente pesado. Para mirar a una persona, pondrían su cabeza
El suelo y pretender mirar con sus nalgas. Echaron búfalos
Escarbaban en las tiendas y gritaban "comida!" Imitaban animales, cazaban
cazaban
Chips de búfalo, bailó en los palos de la logia y disparó hacia atrás con arcos
Y flechas. Flechas que caían a la vista, no podían encontrarlas; Pero si
Cayó en un cepillo grueso o hierba alta, pudieron localizarlos de inmediato. 9
Una parte esencial de la regalia usada por los Arapaho Crazy Dancers
Era una diadema con un grupo de plumas de búho unidas al frente.
Los payasos se comportaron de una manera loca, siempre y cuando estuvieran
usando
La diadema de plumas de búho. La retirada de la
Racional de nuevo. 10
El payaso Arapaho con el grado más alto era el "loco blanco"
o “tonto blanco” (nankhahankan). Fue
(nankhahankan). Fue pintado enteramente con arcilla blanca.
Generalmente,
Generalmente, había solamente un solo tonto blanco, ocasionalmente dos. Él
Poseía fuertes poderes de "medicina" y se le permitía
Libertad durante la ceremonia. Llevó un silbato y disparó contra
Espectadores con flechas con punta suave. Los Tontos Blancos también
disfrutaban de la
Libertad de abordar a cualquier no participante que deseaban, y como resultado,
la
La gente los temía. 11
El payaso de Loco Blanco está representado en narraciones Arapaho
Arapaho sobre "Lime
n). Además, el
tonto  pintado’(haaatinahankan).
Loco”o el‘White tonto pintado’(haaatinahanka
La danza loca sí mismo fue llamada también la sociedad "Lime-Crazy". En el
Mitos, Lime Crazy fue retratado como un ocioso
Figura 1. Arapaho Crazy Dancer en regalia completa. En el
Las primeras etapas de la ceremonia, la coreografía
Difería de otras danzas arapahoas en que el
Los bailarines sostenían una mano sobre sus ojos y
La otra mano y ligeramente
ligeramente hacia abajo. Todavía,
Nada "loco" sucedió en la ceremonia.
(Kroeber 1902 - 1907, placa 35).
Figura 2. Diadema usado por un
Atsina Loco Bailarín. Adjunto a
Es una piel de búho con un pico de búho.
(Kroeber 1908, figura 36).
Página 7
7
El exceso sexual y la pereza habitual provocaban
provocaban celos y desprecio. Él
Presentó así la imagen inversa de su hermano
h ermano mayor bien ajustado,
Big Chief, que forjó planes para erradicar Lime Crazy. 12
Los relatos mitológicos sobre el origen de las logias ceremoniales Arapaho,
Arapaho,
Incluyendo el Crazy Lodge, variado. Algunos mitos atribuyen las logias a
el primer hombre o para un toro de búfalo sagrado (waxacou), otros
(waxacou), otros a Nihaca.
a Nihaca. 13
 Nihaca era
 Nihaca era la figura tramposo tradicional de numerosos cuentos y
A veces hacedor de tierra y héroe de la cultura. ("Héroes de la cultura" fueron
Figuras míticas que originaron instituciones tribales y ceremonias.)
ceremonias.)
1.2. Contra-Payasos de los Lakota y Santee
Los payas ceremoniales históricos de los Lakota y Santee, posiblemente
posiblemente
También el Yankton y Yanktonai (las cuatro tribus son divisiones de la
Sioux), pertenecía al culto del sueño Heyoka. Otros cultos soñados fueron los
Elk Dreamers, el culto de ciervos de cola negra y el Berdache.
El culto del sueño Heyoka estaba estrechamente asociado con lo sobrenatural
Thunder Beings o Thunderbirds. Un sueño o visión de una persona peligrosa
Forma de ellos obligado a convertirse en Heyoka. Como otros
Personas de los Lakota y Santee, los soñadores deben actuar
Obligaciones que surgen de la experiencia del sueño o la visión. los
Requisito mínimo para un miembro era patrocinar un Heyoka
Ceremonia y para jugar el papel de un payaso que consigue otros reír de
Él a su propio costo. La lección de humillación sentida por el bailarín
Antes de que su pueblo fuera un paso importante para convertirse en una persona
espiritual.
Si los soñadores Heyoka descuidaban
descuidaban realizar la ceremonia,
A menudo plagado de un gran temor de trueno o de ser golpeado por un rayo,
Como fue la experiencia de Black Elk (Lakota) en su juventud. 14
En la preparación para una ceremonia de Heyoka, los payasos pusieron una vieja,
Tipi de humo oscurecido (un albergue contrario)
contrario) en medio del campamento
campamento
circulo. 15 La ceremonia en torno a la de agua caliente o carne-
Rito de remoción en el que
qu e los bailarines sacaron la carne del perro de una
caldera hirviendo
De agua con sus manos desnudas. El rito de agua caliente era
una hazaña wakan, una
wakan, una
Serio despliegue de poder sobrenatural.

Página 8
8
Después de que la carne fue cocinada y distribuida, la parte clowning del
Comenzó la ceremonia. Los payasos salpicaban
salpicaban el caldo caliente sobre sí
mismos,
Quejarse de que el caldo estaba frío, jugar con las ollas, golpearlos alrededor,
Ponerlos sobre sus cabezas y perseguir uno al otro. Un payaso especial,
especial, que
Llevaba un arco y flechas torcidas, bailaba entre los latidos del
Canción y fuera de tiempo. El acompañamiento
acompañamiento musical no estaba coordinado
O el sonido se silenció porque los drumheads fueron deliberadamente
deliberadamente
Aflojado Los payasos cantaron juntos produciendo un "disturbio sin precedentes
De voces ", ya que cada uno cantaba su propia canción individual. Sus canciones
eran
Basado en su propia experiencia de soñar sobrenatural. Tal práctica era
 No conocido de otros cultos o sociedades.
sociedades. dieciséis
Los payasos tenían un maravilloso repertorio de trucos y trucos. Ellos
Ejecutado trucos complicados
complicados de cuerda de mano de la cuerda y podría disparar
un alfiler
A 25 metros de distancia con una flecha. Para pasar por encima de un charco de
 barro,
Procedió con gran gesto y pantomima como si atravesara una ancha
río. 17 En ocasiones, los payasos dispararon flechas de acero de punta en el aire
Haciendo que los espectadores huyan para evitar ser golpeados por ellos
Cayó al suelo. Las flechas, sin embargo, fueron inocentemente inclinadas
inclinadas
Con cuero crudo. 18 Este truco se practicaba en varias variaciones
variaciones de otra
Tribus de las llanuras (Arapaho, Atsina, Absarokee, Kiowa-Apache
Kiowa-Apache y
 posiblemente
Assiniboin). Solamente los payasos de Heyoka, sin embargo, lo dejaron saber
Después que las flechas eran de punta suave, de manera que todos supieran
Había sido engañado.
Figura 3. Fiesta de Heyoka del Santee.
Un bailarín quita un trozo de carne
Desde el hervidor con sus manos desnudas.
Su
doble
puntiagudo
cónico
Los tocados fueron hechos de abedul
Corteza y rayas con pintura para
Representan un relámpago. Litografía de
Seth Eastman (en Eastman 1853a,
Placa 32).
Página 9
9
Algunos miembros de Heyoka eran considerados poderosos hombres de la
medicina.
Trataban a las personas según sus talentos individuales,
individuales, causaban lluvia,
Encontró artículos perdidos, curó la ceguera de la nieve, ayudó a otros a
encontrar relaciones sexuales
Gratificación,
Gratificación, proteger a otros de los relámpagos y los eventos previstos. 19
Los heoka-medicina usaban sus poderes sobrenaturales en una
Manera directa de afectar las curaciones y aliviar las quejas. Su
Actividades
Actividades no mostraron relación con los rasgos típicos de Heyoka, como
Engañando, engañando, clowning, hablando hacia atrás o actuando en un
contrario
manera.
En los mitos de origen de los Lakota, los siete ritos sagrados, que forman
El núcleo de su religión, se les presentó junto con el sagrado
Tubo por la figura mítica, mujer del becerro del búfalo blanco. Ella les enseñó
Cómo realizar el Sweat Lodge, la Vision Quest, el Sun Dance y
Otras importantes instituciones tribales. Sin embargo, la ceremonia Heyoka o
El rito del agua caliente no estaba entre los ritos originales. 20 El Heyoka
La tradición debe haber sido adquirida por separado.
1.3. Contra-Payasos y Contra-Shamans del Cree de las Llanuras,
Plains Ojibwa y Assiniboin
Los payasos ceremoniales de las planicies del norte también se conocían como el
"Cannibal Clowns" o "Cannibal Dancers". Pertenecían a
Asociaciones con diversas denominaciones: Cannibal Cult, Cannibal
Danza, Danza enmascarada
enmascarada o Danza de los tontos. El Cree de las Llanuras
nombró
grupo de payasos del wetigokan, la
wetigokan, la windigokan Llanuras
windigokan Llanuras Ojibwa y el
Wintgogax Assiniboin.
Wintgogax Assiniboin. 21 Aunque los nombres de las organizaciones son
Figura 4. Actividades de una Heyoka
banquete. Las cuatro figuras superiores
Recoger "malezas de payaso". La carne es
Cocinado dentro de la tipi, y piezas
De la carne cuelgan afuera en un soporte.
Dos bailarines usan doble punta
Tocados con líneas dentadas
Que representan un rayo. Ellos
Llevar arcos y flechas con
Consejos inofensivos. Varias figuras
Bailar alrededor de la piedra sagrada en
El medio y sacudir su venado-
Cascabeles de pezuña. Modificado después
Dibujo de un artista de Santee
Eastman 1853b, placa 36).
Página 10
10
relacionado con el término Algonquian Norte para el espíritu caníbal, windigo,
 Ni el canibalismo
canibalismo ni los personajes
personajes caníbales
caníbales figuraban en
en el culto. 22
Además de ser payasos ceremoniales
ceremoniales que practicaban el habla inversa
Y la acción contraria a través de sus bailes, los bailarines caníbal usados
Absurdas y contrarias en su función de especialistas
especialistas chamanes. los
Líder del culto era aquel que tenía un sueño sobrenatural o una visión de
esqueleto, paguk  (al
Ser esqueleto, paguk   (al menos entre los llanos Ojibwa), que
Le dio poder para ser el iniciador de la ceremonia que duró
varios dias. Para la ceremonia, redactó unos diez hombres para ser payaso
p ayaso
Asociados Instalaron un tipi viejo y harapiento (un albergue contrario) en el
Centro del campamento. Los trajes fueron diseñados para parecer tan horribles
Y harapiento como sea posible. Los payasos llevaban máscaras con narices
tubulares,
Las polainas podrían ser no coincidentes
coincidentes y su ropa se volvió dentro
fuera. 23
Para asegurar la carne para la fiesta, los payasos a veces se ponen a pie a
Búfalo de caza Después de matar a un animal, bailaban alrededor
alrededor de él,
 Acercándolo con muestras de miedo. De vuelta al campamento, los payasos
organizados
Absurdas pantomimas
pantomimas de la caza (simulacros de caza). En estos sketches, ellos
Acecharon al búfalo caído o tiras de carne colgadas para secar,
s ecar, como si
Eran búfalos silvestres. Con gestos elaborados, se señalaron el uno al otro
Para tumbarse y gatear sobre sus vientres. Se levantarían, mirarían, se agacharían
agacharían
Y de nuevo gatear hasta que estaban absurdamente
absurdamente cerca de la carne y disparar a
Con sus arcos y flechas. 24
Los payasos estarían aterrorizados de tocones, o huirían repentinamente de los
 perros.
Un payaso destacó en particular: el payaso jorobado. Él haría
Seguir bailando en su manera cómica después de que la canción se había
detenido, buscando
En aparente confusión al descubrir que él solo estaba bailando.
Los payasos daban al campo un espectáculo
espectáculo tremendo y siempre
Atrajo a una enorme y densa multitud de espectadores. 25
Figura 6. Payaso de Assiniboin
Con máscara de cuero
(Lowie 1909, placa 3).
Figura 5. Máscaras de payaso de Ojibwa de las Llanuras. Minúsculo
Ojo-hendiduras
Ojo-hendiduras contraste con el largo torcido
Narices cosidas y rellenas con
césped. (Skinner 1914c, figura 6).

Página 11
11
El líder de las organizaciones
organizaciones de payasos, al menos entre los Llanos
Ojibwa y Plains Cree, era un especialista
especialista en la remoción de demonios que
Enfermedad o infección. Su método de curado combinado contrario
Comportamiento,
Comportamiento, discurso inverso y (posiblemente) risa y humor. los
contrariamente-chamán es
contrariamente-chamán es un término apropiado para él. Él llamaría a un
Paciente si le dijese: "No dejes que nuestro amigo se cure, dile que muera
Una vez. "Entonces, el contrario-chamán traería su tropa de payasos
En la logia del paciente y realizar los ritos de exorcismo. Con
Movimientos ridículos, los payasos se acercaron a los enfermos,
Sus sonajeros, cantando, silbando y bailando. Subieron y miraron
En el paciente, se asustó y huyó asustado. Si el contrario-
Chamán anunció que la víctima moriría, significó que la recuperación
Era seguro que ocurriría al día siguiente. 26
1.4. Contra-Payasos y Clown-Doctors de Cheyenne
Los payasos ceremoniales de Cheyenne eran miembros de la
“Al contrario de la sociedad” (hohnuhka), 27 de la misma palabra que se aplica a la
contrarios individuales.
contrarios individuales. Tanto los contrarios individuales
contrarios individuales y la Contrariamente
Los miembros de la sociedad tenían relaciones sobrenaturales con el espíritu del
trueno
Y se adhirieron al principio del comportamiento contrario.
Figura 7. Dos máscaras de doble cara de payasos de Assiniboin. Los lados
delanteros (izquierda) y
Los lados traseros (a la derecha)
derecha) fueron hechos de tiras de lona cosidas y
franjadas
A lo largo de los márgenes. Los discos de estaño en los lados delanteros
representan los pendientes. Lowie
1909, figuras 15 - 17).
Página 12
12
Los payasos de la Contrary Society realizaron una versión cómica del
Agua Caliente y participó en la ceremonia de Massaum. El contrario
La sociedad era una de varias organizaciones de la medicina de Cheyenne. Sus
Los miembros permanentes celebraron sus propias ceremonias sobre una base
 poco frecuente.
frecuente.
Los no miembros que se habían comprometido a participar
participar por una razón u otra
Principios del año, por ejemplo para la recuperación de un niño enfermo, una
Expedición, fueron invitados a participar. Los payasos erigieron una
Tipi con la cubierta en el interior, los polos en el exterior y el
Agujero de humo frente a la dirección opuesta a la convención (un
 presentar). Fumaron
Fumaron un tubo invertido en en el que se insertó
insertó el tallo
En la abertura de la taza, y el tabaco se rellenó en el agujero
Significado para el vástago. 28
En sus actuaciones, los payasos de hombres y mujeres bailaban irregularmente
irregularmente
Y torpemente, pateando y peleando entre ellos,
Hacia atrás en otros, dramatizando
dramatizando excesivamente sus movimientos y girando
Volteretas hacia atrás. Sus payasadas fueron recibidas por los espectadores
Con risas fuertes. 29
La parte religiosa de la ceremonia de Agua Caliente se centró en la ebullición de
Carne de perro en un hervidor de agua como una ofrenda al Ser Trueno. los
Clowns hundió sus manos en el caldo caliente, frotó la sopa en su
Y pretendían divertirse, para el gran deleite de la
Multitudes Cuando la carne estaba cocida, los bailarines arrebataron los bocados
De la sopa hirviendo con sus manos desnudas y las distribuyó a
los espectadores.
espectadores. 30
La otra gran actuación pública de la Contrary Society se
Massaum, una de las ceremonias más pintorescas y divertidas
Las llanuras. El mítico héroe de la cultura, Sweet Medicine, había enseñado
Ceremonia de Massaum a la gente para que todos los animales
creado. La ceremonia fue una recreación de ocurrencias míticas.
Los payasos instalan lo contrario dentro del círculo del campamento,
campamento, y en el
d e los cazadores locos
último día de la ceremonia, que actuaron por parte de
(Emhoniu). Hicieron
(Emhoniu). Hicieron cosas contrarias al orden ceremonial, y armados
Con sus arcos y flechas minúsculos cazaron
cazaron a los bailarines animales
animales de
Otras sociedades. La actuación de los payasos fue esencial para la
Procedimiento
Procedimiento de la ceremonia. De hecho, la palabra Massaum está relacionada
con
la massane Cheyenne
massane Cheyenne término que significa tontos o locos. 31
Los médicos de la Sociedad Contraria trataron enfermedades y
Heridas con protocolo contrario, humor y risa. Ellos pueden ser
considerada payaso payaso
considerada payaso  payaso médicos o
médicos o chamanes. Ellos
chamanes. Ellos administraron
Tratamiento y dio bendiciones durante la ceremonia de Massaum, al igual que
Otros grupos chamánicos. Los Médicos Deer y Buffalo Doctors, por
Ejemplo, cargarían a los pacientes, pero los Clown-Doctors
Asustados por los pacientes y huyeron. Lentamente volvían,
Caminando en la punta de los pies lo más silenciosamente posible. De nuevo, se
convertirían en
Asustado y huido. Finalmente, administraron
administraron su tratamiento
Bóveda elevada en el aire sobre el paciente. 32

Página 13
13
1.5. Payasos de la Ponca
El culto de los sueños Heyoka del Dakota-Siouan fue adoptado por el
Vecino de Ponca, que sostenía el baile en la primavera. Los bailarines
Utilizado el discurso atrasado, tomó la comida de las calderas hirviendo y vertió
Agua hirviendo sobre sí mismos. 33
Totalmente distintos de los Heyoka de la Ponca eran los payasos de la
"Mad-Men-Imitators"
"Mad-Men-Imitators" o "Los que-Imiten-Mad-Men" culto
(Thanigratha o
(Thanigratha o danibdada). 34 Es posible que hayan sido contrarias-payasos.
Sin embargo, la información sobre el culto es escasa y poco se puede decir sobre
El requisito de sueño, las ceremonias y la membresía. No sabemos
Si actuaban por contrarios, practicaban el habla inversa o si eran justos
"Amantes de la diversión", temerarios y traviesos sin mucha
Significado ceremonial.
ceremonial.
Lo que se sabe es que eran famosos por sus trucos ridículos. A
Cruzar una corriente sin mojarse, la gente suele quitar
 El mocasín y legging de ununaa pierna para saltar a través de la corriente desnuda
 pie. El hombre loco
loco de Ponca, sin
sin embargo, corrientes
corrientes forded "saltando
"saltando
encendido
la pierna clad y proteger cuidadosamente el pelado de la humedad.”35 Este
Stunt, en el que la práctica común se invierte, se conocía entre
los Sioux, 36 donde aparece en el contexto del comportamiento
comportamiento contrario.
1.6. Payasos del Absarokee
Los payasos de la Absarokee fueron llamados los akbarusacaria, que
akbarusacaria, que
“mujer -imitador.” 37 Es posible que hayan sido
 posiblemente significa “mujer 
Sólo los payasos rituales en las llanuras que no se basaban en el habla inversa o
Comportamiento
Comportamiento contrario, excepto quizás para los hombres de Ponca Mad.
Una vez al año en la primavera, alguien decidía ponerse un payaso
Mostrar y tomaría la iniciativa y reunir a sus amigos. Ellos
Se vistieron secretamente y se pusieron máscaras para no
Reconocido fácilmente.
fácilmente. Después de disfrazarse, se acercaron
acercaron
El campamento en un caballo de aspecto miserable, que habían secuestrado para
el propósito. Para ocultar completamente
completamente su identidad, alteraron sus voces
Hábilmente La multitud de espectadores trató de averiguar quiénes eran los
actores
Y preguntó preguntas principales. Si un payaso fue identificado,
identificado, el
El rendimiento se detuvo inmediatamente, lo que a veces ocurrió tan pronto
Mientras cabalgaban en el campamento.

Página 14
14
Sus actuaciones se asemejaban a una rutina de comedia destacada con rápidas
Ingenio, equitación y bengala. Fueron anotados para su ecuestre
 payasadas. Para
Para desmontar un caballo,
caballo, se caerían
caerían intencionalmente
intencionalmente y
Fingir ser gravemente herido. Para subir al caballo,
Sobrepase y caiga del otro lado. Un payaso continuaría
Bailando sin darse cuenta de que la canción se había detenido. Como su nombre
Implica, una mascarada como una mujer embarazada. Escapadas sexuales
fueron jugados y los payasos dispararon flechas inofensivo para “asustar”
 público.
En contraste con otros payasos Plains, los akbarusacaria realizan
akbarusacaria realizan ningún fuego
ritos y no tenían deberes religiosos o chamánicos. Los payasos requieren
sin patrocinio sobrenatural, sueño o visión. No eran una
organización permanente
permanente con funciones especiales
especiales y parecen no tener
fondo mitológico. Se parecían payasos puros más que
los otros payasos Plains en que carecían de expresión inversa y contraria
comportamiento.
Figura 9. payaso Absarokee en su totalidad
traje con máscara de cuero y
escudo (Lowie 1913b, figura 6).
Figura 8. Un joven payaso Absarokee en
disfrazar en caballo (Lowie 1913b, figura
f igura
7).
Page 15
15
2. Los contrarios en las llanuras
Los contrarios de
contrarios de los indios de las llanuras eran individuos comprometidos a
hacer lo contrario de lo que otros hacen convencionalmente,
convencionalmente, no sólo en
ceremonia o cuando en pie de guerra, pero sobre una base permanente y diaria.
 No siempre se cómicos payasos
payasos o cuyo trabajo
trabajo no fue
aligerar austera vida en el campo. A menudo actúan como antagonistas
antagonistas a su
nuestra gente.
Individuales contrarios eran
contrarios eran conocidos a partir de, al menos, seis tribus
Plains. Tres
grupos de contrarios se
contrarios se diferencian: 1) Los contrarios perteneciente
contrarios perteneciente a
la heyoka -
heyoka - hohnuhka compleja
hohnuhka compleja de los Lakota, Santee y Cheyenne;
2) Los contrarios de
contrarios de la Caddoan hablando Pawnee y Arikaree; y
3) Los contrarios del
contrarios del Comanche.
Los contrarios de
contrarios de la heyoka-hohnuhka complejo
heyoka-hohnuhka complejo de la Lakota, Santee
y Cheyenne comparten varias similitudes. Sus nombres son idénticos a
sus respectivas organizaciones
organizaciones de padres, que eran las sociedades
dedicado a hacer el payaso. Además, los contrarios de
contrarios de la heyoka-
hohnuhka complejo
hohnuhka complejo pertenecía a soñar cultos. Muchos hombres jóvenes que
 buscan
significado espiritual llevaría a cabo una búsqueda de la visión. el experimentado
la visión se comunicaría con fidelidad a los ancianos sagrados, que eran
designado para interpretar su contenido y proporcionar asesoramiento sobre el
futuro
Curso de acción. Vivir por la verdad de la visión, incluso si eso significa que
se convertiría en un contrario ,
contrario , era esencial.
El sueño o la visión, lo que finalmente conduciría
conduciría a la pertenencia a la
culto contrario, tuvo algo que ver con el trueno, el Thunderbird o el
Con alas. Sin embargo, no cualquier sueño o visión del trueno haría
conducirá necesariamente
necesariamente a convertirse en un Heyoka. Mucho dependía de los
detalles
de la visión y la forma del Thunderbird fue visto. los
Thunderbird era una deidad principal en la mayoría de las religiones
Plains. muchos guerreros
medicina guerra obtenida, la protección y la ayuda de lo sobrenatural
Thunderbird sin llegar a ser Heyoka. 38
Paralelamente a los cultos contrarios de la heyoka-hohnuhka complejo,
Paralelamente heyoka-hohnuhka complejo, era el
Berdache tradición, que al igual que la de los individuales contrarios ,
contrarios ,
sancionada una alternativa socialmente aceptable
aceptable para aquellos que, por cualquier
razón, no podía conformarse con el papel típico masculino. El “Berdache”, una
denominación
denominación europea, era un hombre que asume el papel de una mujer
en el vestir, el trabajo, el matrimonio y el uso de la palabra ( “hablar de la
mujer”). Entre
los Cheyenne, que se conoce como “halfmen / halfwomen” ( heemaneh ),
heemaneh ),
desde que se conocieron tanto en el ámbito de lo masculino y femenino
existencia. 39
Los contrarios de
contrarios de la heyoka-hohnuhka complejo
heyoka-hohnuhka complejo se caracterizaron
caracterizaron por
su estrecha asociación con sus respectivas sociedades payaso y su
la pertenencia a sectas sueño poco organizadas centradas en los Thunder
Siendo. La institución de los cultos sueño que sancionó los contrarios y
contrarios y

Página 16
dieciséis
Berdache cae enteramente
enteramente dentro del patrón de ceremonial y religioso de
los Cheyenne, Lakota y Santee.
Los contrarios de
contrarios de los pueblos de habla Caddoan (Pawnee y
Arikaree) y el Comanche diferían del heyoka-hohnuhka
contrarios en
contrarios en caracteres periféricos. No tenían ninguna referencia a la
Thunderbird. Ellos no formaban parte de un culto sueño o la sociedad.
La membresía era por la auto-cita. Nombres fueron utilizados
ut ilizados para la
contrarios en
contrarios en cada tribu que se refirió a la necedad. el Caddoan
contrarios no
contrarios no poseían un haz medicina y por lo tanto no entran en el
 patrón ceremonial
ceremonial y religioso
religioso de los Pawnee y Arikaree. De hecho,
hecho,
desobedecieron
desobedecieron prescripciones religiosas. En las narrativas de los Pawnee
y Arikaree, los contrarios se
contrarios se identifican con los míticos Los niños de
el Sol, que eran inadaptados sin hogar que poseen grandes potencias, pero
una falta de respeto de los animales sagrados.
Aunque el Comanche carecía de la intrincada ceremonialismo
ceremonialismo (sociedades,
soñar cultos, bailes tribales) típico para la mayoría indios de las praderas, entre
ellas
era una asociación para los contrarios .
contrarios . Paralelamente a ellos había un grupo de
hombres muy valientes, llamados rojo grande de carne de búfalo ( pia rekap
ekapit  ).
 ). Se esperaba que estos hombres intrépidos para actuar en silencio y para
 la práctica uncommunicativeness ( naiimeapaiet  )  ) (Lowie 1915 p.812).
Registros mitológicos, ya sea para los contrarios o
contrarios o el Gran búfalo rojo
La carne del Comanche no se conocen.
Los contrarios eran
contrarios eran únicas y sin precedentes; que existían en ningún
otra cultura. Por lo menos, cinco tribus de las Llanuras tenían tradiciones en las
que los hombres
contrariedad profesional practicado. Ellos serán descritas para los Lakota
y Santee (parte 2.1), Cheyenne (2.2), Arikaree (2.3), Pawnee (2,4)
y Comanche (2.5).
2.1. Contrarios de los Lakota y Santee
Entre los Lakota y Santee (posiblemente
(posiblemente también el Yankton y
de Heyoka existía:
Yanktonai), dos tipos de Heyoka  existía: los payasos ceremoniales que se
 pertenecía a la secta Heyoka
Heyoka y el individuo
individuo loco o tonto
tonto
 payasos. 40 La mayor parte Heyoka se mostraron satisfechos con el patrocinio de
una sola payaso
fiesta, mientras que otros fueron más allá de los requisitos mínimos y
tomó en atributos como Heyoka-como una vocación. Eran el contrario
 Heyoka o
 Heyoka o heyoka individuo .
individuo .
A tener que convertirse en un contrario Heyoka
contrario Heyoka fue considerado un temido
desgracia. Cada vivían solos en un tipi depilada y llevaban “tonta”
ropa. Por lo general, se mantuvo soltera. Sin embargo, a veces
cortejo contrario llevó al matrimonio. Una vez, un joven Heyoka cortejó
una mujer empujando su distancia (para demostrar que era aficionado a ella) y
diciendo “No venga conmigo” (lo que si gnifica que se debe acompañar
él). Ella lo siguió y se convirtió en su esposa. 41

Página 17
17
Cuando se recibe un regalo, al contrario Heyoka expresó agradecimiento
agradecimiento en
de manera inversa, por ejemplo, al golpear o patear el donante y
descartando las mercancías.
mercancías. Una vez, la hermana de un u n Heyoka quiso honrarla
hermano, dándole un par de mocasines decoradas que tuvo
hecho. En lugar de usarlos, el Heyoka los cocinó a través de una
llama de fuego. 42
Durante el clima extraordinariamente caliente o frío, la Heyoka sustituido el
el comportamiento típico de un extremo con el de la otra. Durante el
días más calurosos del verano, podría configurar un toldo para dar sombra
a sí mismo contra el sol abrasador, construyéndolo con un cuidado meticuloso,
sólo para sentarse al lado de la sombra al sol. En el peor tormenta de invierno, el
Heyoka podría sentarse desnuda detrás de un abrigo de arbustos para protegerse
del sol y del ventilador suavemente a sí mismo como si sudando del calor. 43 El
 danza ventisca, también, fue un logro notable de la conducta contraria y
 payasadas. EnEn las ventiscas
ventiscas invernales más
más fríos, la Heyoka
Heyoka sería cabriolas
cabriolas
desnudo reclamante sólo de los mosquitos (es decir, los copos de nieve).
Gideon Pond, un misionero de la Congregación entre los Santee en
Minnesota, resume adecuadamente las características principales de la Heyoka
solitario,
en 1854.
Los rasgos de la Heyoka son lo contrario de la naturaleza, es decir,
expresar alegría por suspiros y gemidos, y la tristeza por la risa; ellos
tiritar cuando está caliente, y pantalón y transpirar cuando está frío; ellos sienten
 perfecta seguridad
seguridad en peligro,
peligro, y están aterrorizados
aterrorizados cuando
cuando sea seguro;
falsedad, para ellos, es verdad, y la verdad es la mentira; buena es su
el mal, y el mal de su buena. 44
En su mayor parte, los Lakota no reconoció Heyoka en la gran
colección de deidades. Sin embargo, entre los Santee, una persistente y
fuerza apremiante detrás del comportamiento
comportamiento del Heyoka era un sobrenatural o
wakan Heyoka,
wakan Heyoka, que dio instrucciones. Santee Heyoka tenía su propio
espíritu guardián-payaso que era accesible sólo a ellos. los
manifestaciones
manifestaciones de los Clowns sobrenaturales eran por lo tanto aparentemente
infinitas: como un gigante, un hombre de dos caras con un arco de color rojo con
rayas
relámpago y un sonajero pezuña de venado, un hombre con enormes orejas que
lleva una
arco amarillo o un hombre con una flauta. 45

Página 18
18
Muchos contrario Heyoka se ve obligado por su espíritu-payaso que mentir
acerca de
la caza y engañar a otros en contra de los deseos del propio Heyoka. Tal
 predicamentos
 predicamentos fueron humillantes
humillantes a la Heyoka.
Heyoka. Un hombre que estaba
Heyoka se vio obligado a hacer valer su familia que mató a cuatro alces
(Cuando él no había matado a ninguna). Todos se esforzaban para encontrar los
alces, y
en su lugar encontró cuatro conejos. Todo el mundo se rió de la Heyoka; el
momento era embarazoso para él. En otras ocasiones, la caza
métodos de la Heyoka eran sorprendentemente exitosa. una Heyoka
fue visto sentado hacia atrás en su caballo durante una persecución de búfalo, y
todos
se sorprendieron de que él había matado a varios búfalos. 46
Algunas personas Heyoka fueron instruidos por su wakan payaso
wakan payaso para ir
 sobre el campamento cantando todo el tiempo, para llevar solamente un cuchillo
o un palo a la batalla,
 para unirse a una partida de guerra
guerra completamente
completamente desnudo, o incluso
incluso a asesinar
asesinar
a un miembro de la propia
 propia tribu. 47
El Heyoka individuo no eran líderes de la guerra, pero que lo haría
acompañar a las partes de guerra, por lo general sin hacer ningún anuncio previo
de
su intención. 48 Una Heyoka, que estaba adornada únicamente con plumas,
se unió a un grupo de guerra. Cuando fue avistado el enemigo, sus compañeros
decidido retirarse y dio la llamada a dar marcha atrás. Desde que era Heyoka,
comprendió lo contrario de todo lo que se le dijo. En lugar
de huir, él cargó hacia adelante, y disparos enemigos lo mató. la trágica
evento fue simbolizado en los calendarios de Lakota (es decir, los recuentos de
invierno )
invierno ) para el
años 1787-1788 y se conoce como el “ -la-heyoka izquierdo del hombre detrás
invierno.” 49
Figura 10. Representación de una
sobrenatural espíritu
espíritu Heyoka en su
presentar. Alrededor de su cuello, que lleva
un largo silbido o la flauta. En uno
mano, sostiene un sonajero venado de las pezuñas
y, en la otra, un arco y una flecha
equipado con una punta de flecha rana.
Su ave como mascota emana de su
tocado de punta doble. cuelga
elk y ornamentos de aves por debajo (es decir,
sobre) la puerta. Las líneas onduladas
representan alrededor del albergue
focos. Dibujado en 1840 por
White Deer (Santee), en
Schoolcraft
Schoolcraft (1852, placa 55).
Página 19
19
A veces, un guerrero Heyoka murió en una batalla porque de repente
cambió de bando y oportunidad de sus amigos, que se confundió y
sería disparar de nuevo. 50 En una ocasión, cuando la señal para cargar la
se le dio enemigo, el guerrero Heyoka corrió en la dirección opuesta de
la carga. Para asombro de todos, llegó al primer enemigo. 51
2.2. Contrarios de los Cheyenne
El Cheyenne llama su persona contrarios hohnuhka ,
hohnuhka , el mismo
nombrar como su sociedad payaso (el “Contrariamente Sociedad”). El individuo
contrarios eran
contrarios eran un grupo poco organizado de personas sujetas
ciertas creencias. En un momento dado, algunos hombres eran contrarios ;
contrarios ; había
nunca más de cuatro o cinco. 52
Un sueño o una visión
v isión experiencia sobrenatural,
sobrenatural, que se centró en el
espíritus del trueno, Thunderbirds o el Thunder-arco era necesario
antes de convertirse en contrario .
contrario . El soñador podría entonces comprar el
derecho a llevar a una tempestad de arco de uno que era un
 practicante contrario .
contrario .
Él pagó caballos, armas, ropa o trajes. En general, sólo se podría
salir de la carrera contrario y ser relevado de la carga cuando otro
 pedido para el Thunder-Bow y por lo tanto tanto se hizo cargo
cargo de la oficina
oficina y la
responsabilidades de ser contraria .
responsabilidades contraria . 53
El Thunder-Bow era un arco lanza de unos ocho pies de largo y equipado
con una punta de lanza de pedernal afilado en un extremo para formar una
lanza. El arco
siempre se mantuvo encadenado. Además, se le otorgó el arquero gran
el poder y la resistencia en la batalla o mientras que en la marcha. 54 Al igual que
otros sagrada
objetos de la Cheyenne, tales como las flechas sagrado y lo sagrado
Sombrero, el Thunder-Bow se renueva anualmente en la sagrada flechas
Ceremonia. El arco también fue llevado por guerreros de la sociedad militar,
los guerreros cuerda del arco.
La Sociedad contrario, la sociedad Guerrero Atirantado y el individuo
los contrarios eran
contrarios eran tres organizaciones diferentes Cheyenne. Ellos tienen
Figura 11. símbolos calendario para el Heyoka payaso que estaba
abandonado por sus compañeros
compañeros de batalla. El evento se representa en dos
diferentes calendarios
calendarios de invierno, tanto para el año 1787-1788. Invierno
la cuenta de los-Llama (a la izquierda, MalleryMallery 1886, placa VII) y Battiste
Bueno
(Derecha,
(Derecha, Mallery 1893, figura 344).
Página 20
20
sido considerado erróneamente como el mismo, a partir de Dorsey quien
confundido los guerreros cuerda del arco invertido o con el solitario
los contrarios .
contrarios . Hoebel en su obra clásica sobre la Cheyenne unidos los tres
Grupos. Mucha confusión en la literatura sobre la identidad de estos
grupos se solucionan con el artículo de Karen Petersen en el Cheyenne
sociedades guerreras. 55
El papel del guerrero en la batalla contra era hacer sonar su silbato y
cobrar cuando sus compañeros se retiraron. Si llevara el Thunder-
Arco en la batalla, que iba a llevar la carga solo. Cuando encendió la
Thunder-Bow de su izquierda a la mano derecha detrás de su espalda, la
señal sería dada a los otros guerreros para seguir su cargo. 56
La vida de la solitaria contrario se
contrario se dice que es solitaria y terrible. los
contraria plantó
contraria plantó su tipi lejos del campamento y pasó su tiempo a solas,
a menudo en una colina distante,
d istante, contemplando
contemplando las cosas. Dorsey observó: “Ellos
son los filósofos entre su pueblo.”Su comida se cocinó
comían aparte de otros. El contrario no
 por separado y comían contrario no era
 permitida enen broma o pasar un buen rato con los los demás. La gente podría
podría visitar
ellos, pero no podían permanecer mucho tiempo. Ellos fueron tratados con
formalidad y
el respeto. Si le piden que, vinieron. El anfitrión tuvo que aclarar las cosas de
distancia
cabida a un contrario apropiadamente,
 para dar cabida contrario apropiadamente, ya que pudo ni descanso
ni descansar en una cama, sólo en el suelo desnudo. Si es invitado, se fue. Si se le
 pregunta a
 paseo, mientras
mientras caminaba. Al viajar, que no podía utilizar la ruta, pero tuvo que
caminar a un lado en el cepillo. 57
Cheyenne contrarios eran
contrarios eran generalmente soltera, sin embargo si es casado
hablaban a sus esposas con el habla invertida. 58 Algunos creían que
el poder de los Thunder-Bow fue disminuida si el dueño era
casado. Después de que dejó de ser contrarios ,
contrarios , podrían volver a una
vida normal y casarse si así lo deseaban.
Hollywood, Pequeño gran hombre (1970),
La película de Hollywood, Pequeño hombre (1970), ofreció destellos en el
la vida ficticia de un Cheyenne contrario ,
contrario , oso más joven. Podía verse
montando su caballo hacia
hacia atrás, y en otra ocasión, se dio un baño de
la arena y secó en el río. 59
Figura 12. Cheyenne Bow-String Guerrero Guerrero
envuelto en una piel de búfalo rojo. Él tiene un
Thunder-arco que está decorado con el búho y
plumas de urraca. Al igual que la cuerda del arco
Guerreros,
Guerreros, los contrarios llevaron a un Thunder-
Arco. Dibujado por un artista de Cheyenne, en Dorsey
(1905, placa de x).
Página 21
21
El Cheyenne Stump Cuerno Una vez le preguntaron a especular lo que el
consecuencias legales habrían sido, había un contrario matado
consecuencias contrario matado a una
 miembro de una tribu. Tal caso no se sabe que han surgido, pero es evidente que
tenía
el Consejo de Cheyenne de 44 Jefes dijo al contrario que
contrario que él debe salir
la tribu, sería tomado no como el destierro, sino como una invitación a
 permanecer. Si le dijeron que dar a la familia
familia de los muertos
muertos algunos caballos
caballos
como una
forma de compensación, al contrario entendería
contrario entendería que la familia
no quiero nada. El Consejo habría tenido que frase de su
decreto inversa y decir: “Esas personas no quieren que les envíe
cualquier caballo. No les gusta que sus caballos. Ellos quieren que los mantiene
todo.”Si dos particularmente buenos caballos deben ser enviados, el Consejo
que decir, “No enviar esos dos grises agra dables que tiene. Ellos odian
aquellos terribles jamelgos.” 60
2.3. Contrarios del Arikaree
El Arikaree llama sus contrarios los
contrarios los hombres vanos o los tontos
(sakhunu ).
(sakhunu ). Eran hombres y los niños que se auto-nombrado en una iniciación
instrucción de un existente contraria respecto
ceremonia recibiría instrucción contraria respecto
los misterios de ser un Uno tonto. El joven aprendiz se hizo para
 beber una solución,
solución, tras lo cual fue
fue considerado
considerado como peligroso.
peligroso. La gente
fueron advertidos que estar atento a sus hijos por si un niño fuese
asustado por los que no saben Uno y decir: “No me dispares!” los que no saben
Uno no dude en disparar al niño. 61
El Tonto hombres probablemente numerada
numerada no más de dos en un pueblo en el
en cualquier momento. Ellos parecen haber sido compañeros. Uno se dijo que
había
muerto de pena después de que su compañero fue muerto en la batalla. Durante el
día,
tocaron en su juego de ruedas o se dedicaban a sonar silbatos y
cantando su canción de la mu erte, “yo no tengo miedo de nada, excepto el
Cielos.” 62
En la batalla, los Arikaree contrarios eran
contrarios eran ajenos al peligro. Si uno fuera
dormido, cuando el enemigo atacó el pueblo, despertarle no era
 permitido. Por lo tanto,
tanto, en una ocasión,
ocasión, oreja blanca,
blanca, que era uno de los dos
Arikaree jóvenes que eran contrarios ,
contrarios , no se despertó cuando
fueron vistos guerreros enemigos. Su compañero, sin embargo, estaba despierta y
había marchado en medio de la participación y cantando alegremente
sonar su silbato. Se disparó una de sus preciosas flechas negras en la parte
enemigo y se dispuso a recuperarlo, caminando
caminando casualmente en medio del
enemigo, que
le dispararon varias veces matándolo. Cuando la oreja de negro llegó a la
 escena de la batalla, él hizo exactamente
exactamente lo que su compañero; descargó una
flecha
el enemigo y se fue en medio de ellos para recuperarlo. Él, también, fue golpeado
 por
flecha y de un enemigo resultó gravemente
gravemente herido, pero no fatalmente. 63
2.4. Contrarios del Pawnee
El Skidi Pawnee refiere a sus contrarios como los “Niños de la
Sun”o‘Hijos de la Iruska’( iruska ipirau ).
ipirau ). El nombre iruska puede
iruska puede
hacer referencia a la vieja sociedad Iruska la medicina. Los contrarios eran
contrarios eran

Página 22
22
llamado saaro o
también llamado saaro  saru , , un término usado por los ancianos cuando se
 o saru
habla de
a los niños señalan que están actuando de una manera infantil o tonto.
De hecho, los Hijos del Sol tenían un elemento de traviesa sobre ellos
y tendido hacia la necedad. Sin embargo, poco se sabe acerca de su
organización. Había hasta seis o siete miembros, en su mayoría jóvenes
hombres. Los dos mayores eran los más poderosos. 64
La tradición de los contrarios fueron
contrarios fueron entregados a la Skidi Pawnee
 por el mirlo mitológica.
mitológica. Por lo tanto, los miembros pintadas
pintadas
sí negro y llevaba la piel de un mirlo en la cabeza. sesenta y cinco
Con frecuencia, los Pawnee contrarios se
contrarios se dedicaban a la villa de dos en dos y
habló inversamente entre sí. Si alguien les dice: “Do not go
después del agua “, que partirían de inmediato a b uscar agua para dicho
unos a otros, “No nos vamos
va mos después del agua.” 66

Sus pasatiempos favoritos estaban sentados alrededor

alrededor de jugar un juego de ruedas
y
va sobre cantando alegremente y ser indiferente a la general
mundo. Ellos nunca se casó y era desinteresado en las mujeres. Ellos
tratado de matar a cualquier animal extraño o misterioso, que otros temían. 67
Si un enemigo atacó el pueblo, los Pawnee contrarios continuaron
contrarios continuaron
 jugar a su juego
juego de ruedas. Alguien tenía que venir y decir, “No salir 
 para luchar.”Entonces ellos saltarían inmediatamente y salir corriendo a la
lucha. En la batalla, que llevan a un carcaj lleno de flechas hechas valiosos
de cornejo. En una extraña actuación
actuación como la de la Arikaree, la
contrario sería
contrario sería caminar hacia el enemigo, y sin apuntar, simplemente
disparar una flecha en la dirección del enemigo. A continuación,
continuación, entró en la
medio del enemigo para buscar su flecha muy apreciada. Cuando
dispararon una flecha, se fueron a recuperarlo.
recuperarlo. En la búsqueda de él, que lo
harían
 retorno y proceder a repetir el acto (siempre y cuando todavía estaban vivos o
 No heridos). 68
En las mitologías de los Pawnee y Arikaree, los Hijos del Sol
Eran jóvenes traviesos sin hogar o familia, que vive en el
desierto, literalmente,
literalmente, bajo el sol. Que sólo servirían para ayudarse a sí mismos
a cualquier alimento que encontraron y, en general, hacían lo que querían
hacer. En
tiempos mitológicos, los pueblos de los Pawnee y Arikaree fueron una vez
 plagado de un ataque las serpientes porque los contrarios habían
ataque de las contrarios habían interpretado
asuntos inversa y observancias violado configurados para respetar la
sagrada serpiente roja por disparos en pedazos. 69
2.5. Contrarios del Comanche
Comanche la sociedad carecía de la vida ceremonial intrincada de otros Llanuras
tribus. No hubo sociedades guerreras, no hay grupos de policía para controlar la
cacerías comunales,
comunales, hay danza del sol (al menos, no hasta 1874) y sin
ceremonia de boda. Sin embargo, sí tienen contrarios .
contrarios . 70

Página 23
23
Los contrarios de
contrarios de los comanches fueron nombrados pukutsi
nombrados pukutsi , , que se refiere a
temeridad, sobre todo en la batalla, y significaba tanto como “loca
. guerrera”El pukutsi se
 pukutsi se auto-designado; cualquier persona valiente y atrevida
lo suficiente podría convertirse en un contrario .
contrario . Se deleitaban en ser traviesa
y desobediente según el principio de los opuestos. Si se le pregunta a
 buscar agua, que iban a traer
traer fuego. Se untan las
las cenizas o pintura
pintura blanca
sobre sí mismos y se fue sobre el campamento cantando todo el tiempo. En frío
El tiempo, que se quejó del calor y se quitó la ropa.
El pukutsi -
El pukutsi  - contrarios no
contrarios no se casó, y las mujeres tienden
tienden a evitar
contraproducente. una contraria
ellos. Su método de cortejo era contraproducente.
compuesto por canciones de amor, pero cantó en lugares aislados donde
no podía ser escuchado.
El contrario del Comanche era un “no-vuelo” o un guerrero “faja”. Él
Llevaba una larga faja por encima del hombro y enrollado bajo el brazo. En
 batalla, la banda se desenrolla
desenrolla y se apostó
apostó a la tierra con una flecha,
flecha,
y se vio obligado a permanecer en ese lugar. En lugar de luchar de esta
 postura defensiva,
defensiva, él tenía un
un arco en una mano,
mano, sacudió un un búfalo-escroto
sonajero en la otra, y cantó con decisión hasta que llegaron victoria o la
muerte. Él
fue severamente prohibido para liberar a sí mismo; Sólo un compañero podría
liberar
él.
 El término del Comanche contrario se
contrario se prolongó durante años. Si no hubiera
muerto
en la batalla y que alcanzó prestigio debido a los actos visibles de valor,
a continuación, un hombre de mediana edad respetable podía poner fin a su
carrera
remoción de su sonajero. Ex contrarios eran
contrarios eran hombres importantes en su
la familia y el pueblo.
3. guerreros reacción inversa
El pie de guerra era una importante estación en la virilidad tradicional Llanuras.
honores de guerra aumentaron su rango y condición de cada uno. ambiciones
militares eran
intensas, y los hombres se esforzaron continuamente
continuamente para superar los logros de
otros. Bravery obligaciones, en particular, con respecto a los comandos
cargar y mantener el terreno, se exige de muchos guerreros que Plains
fueron más allá de valor en bruto y que se puso fuera del sistema de golpe
contando los honores militares.
El guerrero de exclusión aérea fue
El guerrero aérea fue un ejemplo sobresaliente de un valor tal
obligación. Ató a sí mismo a la tierra en un momento especialmente
especialmente
 precaria ubicación
ubicación en la lucha y se comprometió
comprometió a ponerse
ponerse de pie y tampoco
tampoco
lucha o animar a sus compañeros. No importa qué tan extrema del peligro,
no se le permitió
p ermitió retirarse incluso si los otros le habían abandonado.
Tales eran los perros locos de los Pawnee y los soldados del perro del
Cheyenne. Los guerreros Crow lanza del Pawnee estaban obligados a
atarse con una cuerda de piel de búfalo cuando bajo enemigo
ataque; si hubo un muerto, el resto arrastró el cuerpo alrededor con ellos. 71

Página 24
24
El guerrero avance representado
El guerrero avance representado otro ejemplo destacado de formas
obligación valor. Estaba comprometido
comprometido para cargar en el enemigo de una forma
directa
enfoque a cualquier precio, sin detenerse, retroceder o esconderse hasta que
comprometido el enemigo. Tales eran los perros de los Oglala (Lakota); ellos
Siempre luchado hasta el final, al igual que los guerreros de la Omaha Maquillaje
 No-
Sociedad de vuelo y el líder de los perros locos del Absarokee. 72
Se pidió a los cuatro dirigentes de la Sociedad Club-Hombres del Arapaho
cabalgar hacia adelante
adelante y golpear al enemigo con sus clubes y luego montar
espalda. 73
Muchos votos valentía fueron transformadas en prendas de pura y simple
temeridad. Cuando los perros valiente de los pies negros (por adelantado
 guerreros) se acercaron al enemigo, que nunca volvieron, sin tener en cuenta
las consecuencias. Sin embargo, su deber no era luchar, sino para cantar y
 bailar sus canciones
canciones mientras
mientras está de pie delante del enemigo.
enemigo. 74 A menudo, el
reglas de comportamiento se extendieron a las ocasiones no militares, en
 particular,
durante las ceremonias de baile y cuando en la marcha. el Cheyenne
Perros locos estaban obligados a seguir bailando en la dirección ordenada
 por su líder ceremonial
ceremonial hasta que él les ordene
ordene lo contrario, incluso
incluso si
que significaba para marchar hacia el río. 75
En un incidente registrado por Lewis y Clark, los guerreros antes de una
yankton organización, los cuales contaron unos veinte extremadamente
extremadamente bien
los hombres respetados, estaban cruzando el río Missouri congelado en febrero
1805, cuando un aire agujero apareció en el hielo en el recto
camino de los guerreros. La abertura en el hielo podría haberse evitado
 por caminar alrededor
alrededor de ella,
ella, pero ya que su
su deber era avanzar
avanzar hacia la
enemigo en una línea directa y sin desviaciones
d esviaciones,, el primer guerrero antelación
se dirigió directamente a la derecha en el agujero. Desapareció
Desapareció bajo el hielo,
nunca ser visto otra vez. El resto de su grupo le habría seguido,
 pero fueron impedidos
impedidos y finalmente tuvo que ser arrastrado
arrastrado alrededor
alrededor del
agujero. 76
Esta parte describe las organizaciones militares
militares y de baile que practican
inversa de la reacción con respecto a los comandos, solicitudes y las
instrucciones
durante sus ceremonias y la guerra. Los guerreros y en particular
p articular el
Los líderes de estas sociedades por lo general se casan hombres con militares
honores. Se invirtieron el significado de los comandos de batalla y respondieron
en consecuencia. La orden de retirada significaba “Charge!” Sólo podían caer 
espalda, cuando mandado a los ataques. La práctica de utilizar inversa
comandos de batalla no se asoció con humor. reacción inversa
guerreros representan una forma abreviada de los contrarios .
contrarios . Ellos estarán
discutido para el Hidatsa, Kiowa-Apache, Kiowa y llanuras Shoshone
(partes 3.1 - 3.4). El Absarokee, también, tenía un grupo que se dedica a
comportamiento
comportamiento contrario, aunque el grupo se organizó de manera menos formal
(parte
3.5).

Página 25
25
3.1. Hidatsa
El perro de verdad ( macukaike )
macukaike ) de los Hidatsa practica un abreviado
forma de comportamiento contrario. Él fue el principal agente del perro
La sociedad, una organización importante para los hombres maduros con
experiencia en la guerra.
La sociedad pertenecía a la serie de sociedades clasificadas por edad y
membresía fue ofrecido habitualmente
habitualmente al siguiente grupo de edad en una gran
transferir ceremonia. Cada pueblo tenía una Hidatsa Sociedad Perro con cuatro
oficiales, así como los miembros de base, es decir, los El “perros”.
Perro real era generalmente un hombre casado de mediana edad del buen juicio
y la alta reputación. Se vio obligado a usar el habla inversa y para hacer el
contrario de lo que se solicitó de él, con su esposa y familia. Si
ella le dijo: “Ven, Perro real”, entonces se volvía y se van.  Si
ella le dijo que no viniera, entonces se correría hasta ella. 77
El perro de verdad renunció a su cargo en la ceremonia de transferencia a un
nuevo
ocupante. El perro de retirarse real rezado (la oración inversa) para el corto
la vida, la muerte inmediata y eterna insatisfacción del nuevo líder. los
otros tres oficiales de la sociedad y los perros “” se dirigieron a la real
Perro con el habla inversa. Todos los agentes fueron distinguidos por su
magnífica urraca tocado de plumas hecho bien conocido de la
 brillante retrato
retrato de la acuarela de Pehriska-Ruhpa completado
acuarela de Pehriska-Ruhpa  completado por el suizo
artista Karl Bodmer. 78
Además de reversión del habla y reacción inversa, otro elemento en
Perros del Real comportamiento de imitación era perro, una característica que era
generalizada
generalizada en los llanos ceremonialismo.
ceremonialismo. Los “perros” de la sociedad tenían
ritos de la licencia sexual, robo carne y aullidos. Un perro de verdad era
conocido para caminar pie descalzo sobre el pueblo y el bosque en el invierno
llevando solamente un silbato y un cuchillo de pedernal,
p edernal, sin embargo, sus pies
nunca se congeló. 79 El
misma hazaña se realizó por el Heyoka de la Lakota, sin embargo, en el
contexto de payasada y contrariedad. A medida que los perros necesitan ser
atendidos
de, el perro de verdad se le asignó un asistente para cuidar de él, de vestir
él por bailes y que lo acompañe a la batalla. El asistente actuó
como una reversión del habla intérprete y utilizando comunicó la
comandos destinada a los otros guerreros al perro real. Si el general,
orden fue retirada, el encargado le dijo al perro real, “Ve ahora!” o
“Adelante, y saltar a los enemigos!” Si la operadora dijo: “Bueno, hay
es un gran peligro”o‘Vuelve, no se acerque a los enemigos!’- el real
Perro avanzaría. 80
Figura 13. La iniciación de un soldado de perro
simbolizado en un calendario para Yanktonai
el año 1846. Lleva un venado de las pezuñas
traqueteo y lleva un pañuelo de cuello largo.
(Mooney 1898, figura 96).
Página 26
26
Uno de los agentes de la sociedad representada perro perro amarillo ,
representada perro perro amarillo , el mítico
figura que instituyó las distintas sociedades perro de los Hidatsa, incluyendo
la costumbre de “discurso hacia atrás.” Además, Yellow Dog instruyó real
Perro de actuar como él desea y lo que se refiere nada tan sagrado. 81
En la vida del pueblo, las consecuencias de tal comportamiento podría ser
trágicamente
fatal. Una vez, un perro real ignoró las prescripciones de los hombres-medicina,
que estaban preparando un contraataque contra el enemigo para el día
siguiente. A
ese momento, la gente Hidatsa no sabía cómo hacer
h acer frente a la real
Perro correctamente y que no tenía la operadora. Por lo tanto, nadie pudo
evitar que violar las órdenes de los hombres-medicina. El Real
Perro tomó de las ofrendas de comida y le dijo: “Mañana es el día para mí
a morir, no me importa cuyo alimento es esto. Si lo quiero, lo tendré.”En
el amanecer del día siguiente, el perro real corrió directamente hacia
hacia el enemigo
de
campamento antes de que los guerreros hidatsa atacados. Más tarde, su cuerpo
estaba
encontrado todo cortado en pedazos. 82
3.2. llanuras Shoshone
Todos los miembros de la sociedad “narices amarillas” de las llanuras del
Shoshone
comprometido a voz hacia atrás ( nanoma ponait  )
estaban profundamente comprometido  ) y
revertir el cumplimiento, no sólo en las ceremonias y actividades de guerra, pero
cuando
abordado como un grupo y, posiblemente, incluso
incluso en su propia familia. 83 Ellos
eran una organización militar y, además, sirvió a la policía
p olicía comunal
cacerías y marchas. Es posible que hayan aplicado el principio contrario en
circunstancias
circunstancias ordinarias. Si una nariz amarilla dejó caer algo, él estaba
 No se permite
permite a recogerlo; sin embargo,
embargo, otros podrían
podrían tomar posesión
posesión de
ella. Una sed
 Nariz amarilla diría, “no me das un vaso de
de agua” y la media de la
opuesto. Si una mujer deseaba casarse con una nariz amarilla, ella sabía que su
rechazo significaba la aceptación y viceversa. Los primeros blancos a encuentran
los Shoshone pidió a las narices amarillas si querían ser amigos.
Los narices amarillas respondió: “¡No!” En la batalla, las narices amarillas
actuaron de
unísono usando comandos hacia atrás. Si dirigido a cobrar, ninguno lo haría
movimiento. Si el jefe llamó: “No cargar contra el enemigo”, lo harían
respuesta: “No, no percibirán,” y lanzar un ataque. 84
3.3. Kiowa
El Kaitsenko Society
El Kaitsenko  Society ( koitsenko ,
koitsenko , qoitsenko )
qoitsenko ) era uno de varios
sociedades militares
militares con las obligaciones de valor, pero
p ero el único que utiliza
discurso inversa durante sus ceremonias y en la batalla. 85 Todos los miembros
eran hombres de la orden militar más alto y sirvió para vigilar el
cacerías de búfalos comunales. El significado del nombre de la sociedad es
incierto: Los perros reales, perros, perros Principales jefe o caballos. A menudo,
que se refieren simplemente como “perros” o “Dog Soldiers”. La sociedad
tenía un líder y un máximo de diez miembros. La iniciación se produjo durante el
Sol
Bailar con la presentación de una tubería. En la ceremonia, los bailarines eran
 pintadas de rojo,
rojo, y que llevaban
llevaban silbatos de hueso.

Página 27
27
Aparte de expresión inversa, no hay ejemplos de comandos de batalla inversa
Los Kaitsenko soldados
o el cumplimiento inversa a la instrucción son conocidos. Los Kaitsenko  soldados
eran guerreros “guillotina”. En la batalla, uno podría anclar hasta el suelo
sujetando el extremo libre de su largo pañuelo negro en la tierra con una
flecha. A pesar del peligro, que estaba bajo juramento que nunca
retirada. Su deber era estar de pie allí con sus cascabeles de espolones
enrojecidos
y cantar la canción de muerte de su sociedad. “O sol, que permanecen para
siempre, pero
 Kaitsenko que
que Kaitsenko
que pero Kaitsenko
 que morir. Oh tierra, permaneces para siempre, pero Kaitsenko
debe morir.”Sólo podía ser liberado de su estación, si alguien
retiró la flecha, que llevó a cabo la faja.
3.4. Kiowa-Apache
El Klintidie la
El Klintidie  la sociedad de la Kiowa-Apache
Kiowa-Apache era la sociedad de los hombres con
10
a 16 miembros. 86 Contenía sólo los más antiguos y los hombres más valientes
todavía
capaz de luchar. Se pediría a nuevos miembros a unirse a las reuniones,
que duró uno a cuatro días. A pesar de ser un miembro de era
honorables, muchos hombres eran reacios a unirse y dejarían campamento para
la duración de las reuniones.
 la Klintidie eran
En sus reuniones de baile y cuando en la batalla, la Klintidie eran
comprometida con la inversa del habla y revertir el cumplimiento de órdenes,
instrucciones y peticiones. En una ocasión, los bailarines estaban todos
 pintada y vestida
vestida para una reunión
reunión de baile, cuando
cuando tuvieron que marchar
directamente en el arroyo porque alguien les dijo: “No bailar 
que el agua!”
De los cuatro líderes, el más destacado fue el búho-hombre (o Ghost-
Hombre). La lechuza era reverenciado como el más misterioso y más
sagrado espíritu-animal,
espíritu-animal, incluso más que el búfalo. La palabra
p alabra para el búho
También significa “espíritu” o “fantasma”. El Búho -Man estaba vestida de punta
en blanco,
y oró por la salud y la felicidad de todos. Tuvo el privilegio
a mantener relaciones sexuales con cualquier mujer durante al público
ceremonia. Las mujeres que sabían de sus costumbres podrían evitar su
enfoques por que le decía: “hago a mí.” En ese caso, no podía
tócalos.
Figura 14. símbolos Calendario representan la iniciación en
el K ai tsenko
senko Sociedad.
Los candidatos bailan delante de la medicina Lodge durante el verano
Baile sol. Cada uno lleva un tocado y una larga faja. Kiowa recuento
calendario
para el verano de 1846 (izquierda), para el verano de 1848 (derecha)
(Mooney 1898,
las figuras 95, 100).
Página 28
28
En la batalla, algunos guerreros de la sociedad tomaron una posición en una
 peligrosa
 punto por conducir
conducir una flecha en el el extremo libre
libre de su faja. Ellos podrian
podrian
 No retirar o liberar
liberar a sí mismos.
mismos. Sólo otro guerrero podría liberar
liberar
ellos tirando de la flecha y diciéndoles a permanecer allí. Si el
Kiowa-Apache
Kiowa-Apache estaban perdiendo una pelea y una llamada general para retiro fue
los Klintidie guerreros
enviados, los Klintidie  guerreros tuvieron que cargar. Sólo si alguien se dio
cuenta
su situación y les dio instrucciones
instrucciones para cargar podían retirarse.
3. 5 . absarokee
El Absarokee tenía dos asociaciones llamados Perros locos. Una era una
la sociedad militar con miembros de base y cuatro oficiales; el otro
era un culto o club que utiliza el habla inversa. Para diferenciarlo
d iferenciarlos,
s, la
 primero fueron llamados largo Perros locos ( micge wara'axe hatskite )
llamados el largo hatskite )
 debido a su larga tradición, y la segunda el Loco-Perros-Wishing-
a-Die ( akcewiuk wara'axe micge ).
micge ). 87 Los locos-Perros-Deseando-a-Die
ascendió a un club para los hombres jóvenes de la muerte de asilo, que, por
diversas
razones, ya no deseaban vivir. El motivo para declarar a sí mismo una
miembro, al menos en algunos casos, era personal
p ersonal (dolor insuperable,
cansancio de la vida). Todo practicado discurso inversa, y eran
espera que hacer lo contrario de lo que decían. Ellos mostraron una
indiferencia deliberada
deliberada por la vida y la integridad física que llevaría a su muerte.
Cualquier persona que se adhieren a la promesa de muertos podría anunciar que
él
fue un loco-perro-Deseando-a-Die. Por lo general, sólo una o dos personas
declarado en el curso de un año para estar loco-Perros-
Deseando-a-Die.
Deseando-a-Die. Sin embargo, en algunos años, nadie se ofreció voluntariamente
y en
otros años hasta cinco o más lo haría.
Durante el día, los locos-Perros-Deseando-a-mori
locos-Perros-Deseando-a-morirr montó sobre la espera
activada
sus caballos. Ellos llevaban una faja, llevan un cascabel,
cascabel, y bailaron y cantaron
sus canciones (canciones distintivas muerte) proclamando que ellos estaban aquí
 por sólo un corto período
período de tiempo y que se invitó a todas
todas las mujeres
mujeres a
visitarlos. 88
Las mujeres mayores aplaudieron vigorosamente cuando los locos-perros-
Deseando-a-Die
montó por en el campamento.
campamento. Por la noche, las mujeres, incluidas las mujeres
casadas, visitaron la
Loco-perro-Deseando-a-Die
Loco-perro-Deseando-a-Die para consolarlos. Uno de ellos, manchado
Conejo, se dice que es el más guapo que alguna vez Absarokee
vivió. 89

Página 29
29
La gente tenía que mantenerse alejado
alejado de los locos-perros-Deseando-a-Die
locos-perros-Deseando-a-Die
cuando
montó a través de campamento
campamento para que pudieran disparar a cualquier cosa. Uno
se pegó un tiro
en el pie con la Bahía de caballos una pistola de Hudson. Otra montó un
acantilado con
su caballo. Sin embargo, la mayoría de Crazy-perros-Deseando-a-Die
Crazy-perros-Deseando-a-Die esperaban
esperaban
la
 primera oportunidad
oportunidad de la temporada
temporada para hacer
hacer su carga tonta
tonta al enemigo.
enemigo. Si,
 por las circunstancias suerte, sobrevivió a su ataque, que dejó de ser una
Loco-perro-Deseando-a-Die. 90
La familia de un loco-perro-Deseando-a-Die intentaría disuadir
el candidato, pero sin éxito. Si actuó cobardes y se negó a
sacrificarse en el momento crítico en la batalla, que se convertiría en una
hazmerreír y caer en la falta de respeto. Un loco-perro-Deseando-a-Die
 perdido el corazón
corazón y lloró en el momento
momento decisivo
decisivo en que debía cumplir su
 prometer a morir.
morir. Su amigo, Hillside,
Hillside, le recordaba
recordaba a su voto y empujó
empujó
lo largo de, advirtiéndole a seguir y mueren. 91
Un famoso loco-perro-Deseando-a-Die, que estaba vivo mientras era Lowie
trabajar con el Absarokee, fue rabo blanco del conejo joven. Se convirtió en
un loco-perro-Deseando-a-morir
loco-perro-Deseando-a-morir porque le habían disparado
d isparado en la rodilla
cuando era joven y, por lo tanto, no podía ir a pie a las partes de guerra.
Era envidia de otros guerreros jóvenes y deseó estar muerto, incluso
a pesar de todo el campamento quería y lo admiraba. Era guapo y
montó un caballo vigoroso. No participó en las actividades del campamento
como
marchando o la caza en cambio, se fue sobre el canto o el baile, y él
habló “hacia atrás”. Las mujeres en particular le gustaba. cuando enemigo
guerreros fueron descubiertos y conducidos de nuevo a su fortificación, joven
Conejo de rabo blanco imprudentemente se precipitó hasta el antepecho del
enemigo
y disparó al interior de ellos. Repelieron los disparos y cayó. Llovió con
violencia
toda la noche y rabo blanco joven Conejo yacían muertos en el agua de lluvia. Su
la gente no podía recuperar su cuerpo hasta el amanecer. Lo envolvieron
y lo llevó de vuelta al campamento. Todo el mundo lloró y lloró su
Figura 15. La música de una canción cantada por un loco-perro-Deseando-
a-Die. "Yo soy
simplemente permanecer en la tierra por un tiempo; todas las mujeres
miran a mí!”(grabado por
Curtis 1909A: 13).
Página 30
30
muerte. Su cuerpo fue colocado en un andamio de cuatro polos y el campamento
campamento
seguido adelante sin él. 92
4. tontos y necedad en las llanuras
la sociedad histórica Llanuras se entremezcla
entremezcla con muchas formas de
“Locura” y “locura”. Las palabras nativas utilizadas para identificar los payasos
y los contrarios más a menudo se traduce como “tontos” o estos “locos”.
términos no están destinados de manera despectiva, y eran ampliamente
ampliamente
utilizado en otros contextos. Muchos de los extremos a los que los ambiciosos
Llanuras guerrero recurrido se llama “loco”, “imprudente” o “tonto.” En
además de la locura la guerra y los guerreros tontas, cultura de los llanos sabía
“amor 
la locura.”Las palabras tontas y
tontas y locas también
locas también representados exagerada
condiciones o personas muy malas, como las mujeres con inadecuada
inadecuada
el comportamiento sexual y los hombres crueles déspotas. Las condiciones eran
también parte de
los nombres de numerosas personas; ejemplos son a toda Jefe, loco
Mula, caballo loco, loco oso, Tonto Mujer y tontos Crow.
Las funciones desempeñadas por las figuras ceremoniales y mitológicos, tales
como
los cazadores payaso sagrados de la ceremonia de Cheyenne y Massaum
el Loco okipa del Mandan (discutido en la parte 4.1) muestran además que
elementos locas y irracionales estaban profundamente establecieron en Plains
religión.
4.1. Loco ceremonial de la Mandan
El Loco okipa ( Okeheede) fue
Okeheede) fue una figura mitológica que estaba
suplantado por un actor durante el más grande y más colorido anual
ceremonia religiosa del Mandan-la okipa. No era ni una
contraria ni
contraria ni totalmente un payaso. La complejidad de la figura se refleja
 por la variedad de nombres que se le asignan
asignan en traducciones,
traducciones, por ejemplo,
ejemplo, la
lechuza,
Espíritu del Mal, Foolish Uno, payaso, un monstruo o demonio. 93
El Loco okipa volvió la energía sexual excesiva en sagrada
diversión. Irrumpe en la ceremonia durante el procedimiento de la
Danza Bull lo más importante. Se prevé la más alta excitación por
corriendo sin control y de forma caótica. Él estaba completamente desnudo y
 pintado de tono negro con carbón
carbón machacado
machacado y grasa de oso, excepto
excepto
 por varios pequeños
pequeños anillos blancos
blancos sobre su cuerpo.
cuerpo. Estaba equipado concon una
más utensilio distintiva, un falo de madera colosal suspendido
entre las piernas que podía subir y bajar, ya que estaba atado con una
cadena a una larga vara, que ocupó el suelo delante de él. Él
 jugaría corrompen
corrompen en las mujeres espectadore
espectadoress y desesperadamente
desesperadamente precipitarse
precipitarse
en
con el falo elevada. 94
El Loco okipa era necesaria para garantizar el bienestar de las personas.
p ersonas. Él
Su entraron en la ceremonia durante la danza Bull lo más importante, que
era una dramatización de la ocurrencia mítico de atraer primero la
 Página 31
31
Buffalo (y asegurar el suministro de alimentos de invierno). La “interrupción” de
la
danza por el okipa tonto y su sexualidad desenfrenada eran esenciales
esenciales
 partes de la ceremonia,
ceremonia, registrado
registrado de mitos
mitos de origen de la danza Bull.
El rendimiento anual de los búfalos se atribuyó al montaje y tonto
apareamiento
apareamiento con los bailarines Bull, lo que hizo acrobática mientras se mantiene
en perfecta sincronía con el baile. 95
El poder espiritual del Loco okipa se transmite a través sexual
coito. Así, las mujeres esperaban oportunidad de derrotar al okipa
Engañar y capturar el símbolo de su poder. El que triunfa
y tomó posesión de las reivindicaciones
reivindicaciones falo hecho de las facultades de la
fertilidad
y se hizo cargo como director de las ceremonias restantes, incluyendo
“Caminando con los Bulls Buffalo,” un acto sexual en el que las indias
eligió de los “búfalos.” 96
En los relatos mitológicos, el padre de okipa tonto era el sol o un sol
espíritu, y su madre era una buena mujer joven que nunca se apagó
con hombres (impregnación solar).
solar). Como un niño, el Loco okipa era negro en
colorear con los círculos blancos, siempre saltando y corriendo, incluso hasta el
lados de los refugios. Porque mató a las serpientes sagradas y la Santa
La mujer, que vivía en la espesura de cenizas, los conflictos se levantó y la
cultura
héroe, hombre solitario, mató al Loco okipa. 97 El Mandan adorado y
honor tributado a la okipa tonto desde que era un antiguo y poderoso
obligar a que se infunde asuntos serios con locura.
Conclusión
Los contrarios son
contrarios son un ejemplo extraordinario
extraordinario de la riqueza de los llanos
Cultura india. Los pocos individuos en varias tribus, que eran conocidos
como los contrarios ,
contrarios , se ha comprometido a hacer lo contrario de lo que otros
hace normalmente en su sociedad. Para comprender mejor el contrarios ,
contrarios , es
necesario se burlan de ellos, aparte de los fenómenos relacionados
relacionados Plains. En esto
ensayo, por lo tanto he esforzado para formular una clasificación que
individuales contrarios a
que distingue a los individuales contrarios a los payasos rituales, clown-
médicos, contrarias chamanes,
chamanes, invertir la acción de los guerreros y ceremonial
tontos.
Los contrarios están
contrarios están relacionados con los payasos rituales, es decir, el heyoka-
hohnuhka compleja,
hohnuhka compleja, pero no deben ser agrupados por completo con ellos.
Payasos en muchas culturas sirven para promover el mantenimiento de la
estructura social y ético jugando a cabo violaciónes flagrantes de ella.
 Payasos cultivar la creatividad, abren nuevas vías sociales y sirven como
emancipadores
emancipadores de los oprimidos. Después de una actuación, actores y
 payasos se quitan
quitan sus máscaras
máscaras y disfraces y volver a la vida
vida normal. No
Por lo tanto, los contrarios .
contrarios . La posición de un contrario era
contrario era a tiempo completo,
que no estaba
restringido a las actuaciones sin embargo, resultó gravemente obligado a normas
especiales
de la conducta. El término de un individuo contra duró
contra duró años si no se
siempre, especialmente
especialmente entre los Lakota y Santee. A veces, cuando
la carrera de un contrario terminado,
contrario terminado, la posición sería reemplazado por una
candidato más joven. Ex contrarios podrían
contrarios podrían volver a una vida normal, lograr

Página 32
32
reconocimiento social y casarse. Mientras estaban contrarios ,
reconocimiento contrarios , sin embargo,
en general estaban casados. Los contrarios ,
contrarios , a diferencia de los payasos,
guerreros tontos y tontos ceremoniales, no tenían privilegios especiales sexuales
y nunca participó en las prácticas
pr ácticas sexuales
sexuales públicos.
Los contrarios son
contrarios son similares a los guerreros temerarios y locos de la
Llanos, pero no deben confundirse con los de ellos. Sus acciones en la batalla
a veces eran idénticos. El Comanche contrario ,
contrario , por ejemplo, era una
faja de soporte de “no -vuelo” guerrero, que en medio de una batalla en lugar de
lucha, negó con sonajero y cantaron sus canciones. Las acciones de la
Caddoan contrarios en
contrarios en la batalla ponen sus vidas en peligro directo. (Por el
Así, estos ejemplos debe disipar las opiniones que el contrario trató
contrario trató de
escapar obligaciones masculinas tradición.) El Cheyenne contrario tenía
contrario tenía
obligaciones especiales
especiales en batalla solamente cuando se lleva a los Thunder-
Bow. los
contraria Heyoka
contraria Heyoka acatado su compulsión interna para actuar por los contrarios al
todo momento, incluso en la batalla. En algunos casos, incluso se cambió de
 bando y
disparado a los propios compañeros!
Los contrarios tienen
contrarios tienen una afinidad lógica no sólo a los payasos, sino también a la
carácter tramposo. Todos admiten a ser perjudicial, una falta de respeto,
traviesa, contraproducente,
contraproducente, absurdo y romper tabúes. Sin embargo, el
Plains contrarios no
contrarios no deben ser vistos como el descendiente terrenal de la
tramposo llanuras. Al igual que el payaso, el burlador es una cruz-culturales
categoría que ha generado múltiples sugerencias para los estudiosos.
Embaucadores, por ejemplo, reflejan un estado indiferenciado a principios de la
desarrollo evolutivo de la conciencia humana. Muestran la
vaguedad de las fronteras religiosas, las limitaciones del ser humano
 condiciones, y la tendencia humana a errar y ser destructivo. Ciertamente,
el burlador era el personaje folclórico más popular en las llanuras de
 juzgar por el número
número de fábulas
fábulas grabados. particularmente
particularmente los jóvenes
jóvenes amaban
cuentos de que Coyote ingeniosa, engañando y astucia escuchar (o
Araña o conejo) que siempre estaba haciendo las cosas mal. historias Trickster
generalmente transportada
transportada lecciones de moralidad a través del ejemplo
negativo. Todavía,
en las tradiciones orales de la Absarokee, Arapaho y Lakota (así como
Winnebago y Ojibwa), el burlador a veces aparece en humanos
formar y reemplaza el creador mundo tradicional, héroe de la cultura y la primera
hombre. En general, sin embargo, el burlador no participó con el payaso
organizaciones, d e guerra o los contrarios .
organizaciones, con los llanos de contrarios . Tampoco el
fondo mitológico de los payasos y los contrarios se
contrarios se basan en tramposo
cuentos. El principio de un comportamiento contrario es demasiado restrictiva
 para la
Embaucador. Su talento era para engañar (es decir tonto) que otros, por motivos
 puramente
de auto-ventaja. Al hacerlo, él con demasiada frecuencia, quedó atrapada por
su propia maquinación.
La diversidad de los contrarios evita
contrarios evita declaraciones generales acerca
su relación como un todo a las organizaciones payaso, guerreros tontas
y los tontos ceremoniales
ceremoniales de las llanuras. Por ejemplo, sólo los cultos contrarios
de la heyoka-hohnuhka complejo
heyoka-hohnuhka complejo se caracterizaron
caracterizaron por una estrecha
relación con las sociedades de payaso. El Arikaree y Pawnee no tenían payaso
organizaciones, y sus contrarios fueron
organizaciones, contrarios fueron probablemente su origen en las
mitologías

Página 33
33
conectado a la okipa Fool mitos del Mandan. En sus respectivos
mitologías, comparten varias características.
características. Ellos fueron engendrados por el
Sol. Ellos tenían una tendencia a violar los preceptos religiosos matando sagrada
Animales. Además,
Además, ya eran tontos en la infancia y gestionados
g estionados
 persistir en su práctica
práctica a la
la edad adulta.
adulta.
En conclusión, los contrarios no
contrarios no deben ser identificados como payasos rituales,
embaucadores
embaucadores terrestres o guerreros tonto. No eran simplemente parte de la
sociedad
 para las risas, lecciones
lecciones o atrevimiento. Sólo los contrarios vivían
atrevimiento. Sólo contrarios vivían
de forma permanente por el principio contrario. Los payasos, guerreros y
chamán, que practicó la contraria, ya sea de manera temporal o lo hizo en
forma abreviada. por lo tanto esta composición trató de arrojar luz sobre la
contrarios por
contrarios por desentrañar los de las categorías relacionadas, tales como
Payasos, tontos, acción de gracias. Se espera que un paso significativo ha sido
llevado hacia la comprensión del fenómeno de las Llanuras contrarios .
contrarios .

Página 34
34
Mapa 1. nativos áreas culturales de América del Norte.
El área de cultura de los llanos cubrió el corazón de América del Norte. llanuras
economía se basa principalmente en el búfalo. El área de cultivo
constaba de los cazadores nómadas del bisonte, que vagaban por el pasto corto
High Plains en el oeste, y los cazadores de bisontes en la pradera de pastos altos
en las que cultivaban al este, maíz cosechado y habitaban en aldeas.

Página 35
35
Mapa 2. Ubicación aproximada de los llanos tribus indias ca. 1850. 1 850.
Línea gruesa negro marca la separación de las tribus nómadas de las llanuras en
el oeste
y los agricultores Plains en el este. Los colores de las tribus corresponden a
grupos lingüísticos
(Codificado en la caja de inserción).
Grupos de idioma
algonquian
Athapaskan
Caddoan
Kiowa Tanoan
Chiwere Siouan
Dakota Siouan
Dhegiha Siouan
Missouri Valley Siouan
Proto-Siouan
Tonkawan
Yutonahua

Página 36
36
Referencias
Beckwith, Martha Warren
 Mitología del Oglala
1930 Mitología
1930 Oglala Dakota .
Dakota . Journal of the American
Folk-Lore, 43: 339-442.
Doblado, George E.
 1904 George Bent a George Hyde correspondencia. Carta de
23 de febrero de 1904.
1 904. William Robertson Coe Collection,
Universidad de Yale. Cortesía de la Biblioteca Beinecke, Nueva
Haven, Connecticut.
Connecticut.
Berger, Thomas
 pequeño gran hombre .
1964 pequeño
1964 hombre . Londres: Eyre y Spottiswoode.
Bowers, Alfred W.
 Mandan la Ciencia
1950 Mandan
1950 Ciencia y la ceremonial  . . Chicago:
Prensa de la Universidad de Chicago.
 Hidatsa la Ciencia y la ceremonial 
1965 Hidatsa
1965 ceremonial  . .
Smithsonian Institution, Oficina de Etnología Americana,
Boletín 194.
Brown, Joseph Epes
 La pipa sagrada: Cuenta
1953 La
1953 Cuenta de los Siete de Alce Negro
Negro
 Ritos de los Oglala Sioux. Norman:
Sioux. Norman: Universidad
Universidad de
Oklahoma Press.
 La sabiduría de la Contrariamente
1979 La
1979 Contrariamente . . Parábola, 4: 54-65.
Catlin, George
 Letras y Notas sobre
1842 Letras
1842 sobre los modales, costumbres y
Condición de los indios de América del Norte. escrito durante
Viaje de ocho años entre las tribus más salvajes de
 Indios de América del Norte, en 1832-1839. Vol.
1832-1839. Vol. I. Tercera
Edición. Londres: Inclinación y Bogue.
1967 O-Kee-Pa: una ceremonia religiosa y otras costumbres de
los mandan .
mandan . Editado por John C. Ewers. New Haven:
Yale University Press. (Publicado por primera vez 1867).
Chamberlain, Alexander F.
 Humor  . . En: Manual de los indios de América del Norte de
1907 Humor 
1907
Méjico. Editado por Frederick Webb Hodge. Smithsonian
Institución, Oficina de Etnología Americana,
Americana, Boletín
30 (1).
Curtis, Edward Sheriff
1908 El North American Indian, vol. 3, La3, La Teton Sioux;
 El Yanktoni; El Assiniboin.
Assiniboin. Nueva
 Nueva York:
York: Johnson
Reimpresión, 1970.
1909A El indio norteamericano, vol. 4, La4, La Apsaroke, o
cuervos; El Hidatsa. Nueva
Hidatsa. Nueva York: Johnson
Johnson reimpresión, 1970.
1909b La North American Indian, vol. 5, La 5, La Mandan; los
arikara; El Astina .
Astina . Nueva York: Johnson reimpresión, 1970.
1911 El North American Indian, vol. 6, El6, El Piegan; los
Cheyenne; El Arapaho .
Arapaho . Nueva York: Johnson reimpresión,
1970.

Página 37
37
19, Los indios de
1930 El North American Indian, vol. 19, Los
Oklahoma; El Wichita; El Cheyenne meridional; los
Oto; El Comanche .
Comanche . Nueva York: Johnson reimpresión, 1970.
Deloria, Ella
 Hablando de los indios .
1944 Hablando
1944 indios . Nueva York: La amistad Press.
DeMallie, Raymond J.
 La sexta abuelo: Enseñanzas de Alce Negro Dada a
1984 La
1984
 John G. Neihardt  . . Lincoln: University of Nebraska Press.
Dorsey, George A.
1904a tradiciones del Skidi Pawnee. Memorias de la
American Folk-Lore Sociedad, vol. 8.
1904b tradiciones del Arikara. Carnegie Institution de
Washington, Publicación
Publicación No. 17. p.1-202.
 La Cheyenne :
1905 La
1905 Cheyenne : Organización ceremonial  . . Publicación
99, Campo Columbia Museo Antropológico Series, vol.
9.
Dorsey, George A. y Alfred L. Kroeber
 Las tradiciones o f
1903 Las
1903 o f los Arapaho .
Arapaho . Publicación
Publicación 81, Campo
Museo Colombino, Serie Antropología, vol. 5.
Dorsey, James O.
1894 Un estudio de Siouan Cultos .
Cultos . Undécimo
Undécimo Informe Anual de la
Oficina de Etnología Americana.
Eastman, Seth
1853a dioses del Dacotahs .
Dacotahs . En: Información de la Respetando
La historia, el estado y perspectivas de las tribus indias de
los Estados Unidos. Editado por Henry R. Schoolcraft, 1851-
1857, 3: 485-487. Philadelphia:
Philadelphia: Lippincott.
1853b del Fiesta y Baile gigante .
gigante . En: Información
Respetando la historia, el estado y perspectivas de la
Tribus indias de los Estados Unidos. Editado por Henry R.
Schoolcraft, 1851-1857, 3: 487-488. Filadelfia:
Filadelfia:
Lippincott.
Grinnell, George Bird
Manuscrito inédito cuadernos en Grinnell Collection, 1895-1902,
Carpetas 204, 325, 328, 332, 333, 335. Cortesía de la
Southwest Museum Library, Los Angeles.
1923 T indios Cheyenne él: su historia y formas de vida .
vida .
 Vol. II. New Haven: Yale University Press.
Hassrick, Real B.
 La Sioux: vida y costumbres de una sociedad guerrera .
1964 La
1964 guerrera .
 Norman: University
University of Oklahoma
Oklahoma Press.
Hoebel, E. Adamson
 La Organización Política
1940 La
1940 Política y Derecho-caminos del 
 Indios comanches .
comanches . Memorias de la American
Anthropological
Anthropological Association, número 54.
 Los Cheyennes :
1978 Los
1978 Cheyennes : Indios
 Indios de las Grandes Llanuras
Llanuras . . Segundo
edición. Nueva York: Holt, Rinehart y Winston.
Howard, James H.
 El Dakota Heyoka Cult  . . Scientific Monthly, 78: 254-
1954 El
1954
258.

Página 38
38
 La tribu de Ponca .
1965 La
1965 Ponca . Smithsonian Institution, la Oficina de
Etnología Americana, Boletín 195.
 La Sioux canadiense .
1984 La
1984 canadiense . Lincoln: Universidad de Nebraska
Prensa.
Kardiner, Abram
1963 The Psychological Frontiers de la sociedad  . . Nueva York:
Columbia University Press. (Publicado por primera vez 1945).
Kroeber, Alfred L.
1902-1907 El Arapaho. Boletín del Museo Americano de
1902-1907 El
 Natural History,
History, 18 (1, 2, 4): 1-229, 279-454.
 Etnología del Gros Ventre
1908 Etnología
1908 Ventre . . Papeles antropológicos de
el Museo Americano de Historia Natural, 1: 141-281.
Lame Deer, John y Richard Erdoes
 Lame Deer: Buscador de la Visiones
1972 Lame
1972 Visiones . . Nueva York: Simon y
Schuster.
Levi Strauss
 El hombre desnudo: Introducción
1981 El
1981 Introducción a la Ciencia de la mitología
mitología : :
Parte IV.
Lewis, Meriwether y William Clark.
 Historia de la expedición bajo
1965 Historia
1965 bajo el mando de Lewis
 y Clark. Editado por Elliott Coues. Nueva York: Dover
Publicaciones.
Llewellyn Karl N. y E. Adamson Hoebel
 El Camino Cheyenne: Conflicto
1941 El
1941 Conflicto y la jurisprudencia
jurisprudencia en la primitiva
 Jurisprudencia .
 Jurisprudencia . Norman: University of Oklahoma Press.
 Lowie, Robert H.
 El assiniboines .
1909 El
1909 assiniboines . Papeles antropológicos de la
Museo Americano de Historia Natural, 4: 1-270.
 Asociaciones de baile o
1913a Asociaciones
1913a baile o f f Dakota del Este .
Este .
Papeles antropológicos del Museo Americano de
 Natural History,
History, 11 (2): 101-142.
1913b Sociedades Militares de los indios Crow. Antropológico
Papeles del Museo Americano de Historia Natural,
11 (3): 143-217.
1913c Sociedades de los indios hidatsa y mandan.
Papeles antropológicos del Museo Americano de
Historia natural, 11: 219-358.
1915a las Sociedades de los indios Arikara. Antropológico
Papeles del Museo Americano de Historia Natural,
11: 645-678.
 Danzas y las Sociedades de las Llanuras del Shoshone
1915b Danzas
1915b Shoshone . .
Papeles antropológicos del Museo Americano de
Historia natural, 11: 803-835.
1916a las Sociedades de los Kiowa .
Kiowa . Papeles antropológicos
antropológicos de la
Museo Americano de Historia Natural, 11: 837-851.
1916b llanuras de la India con la edad: Sociedades
Soc iedades histórico y
 Resumen comparativo .
comparativo . Papeles antropológicos de la
Museo Americano de Historia Natural, 11: 877-984.
 Notas sobre la organización
1917 Notas
1917 organización social y costumbres de las
 Mandan, Hidatsa, y loslos indios Crow .
Crow . Antropológico

Página 39
39
Papeles del Museo Americano de Historia Natural,
21: 1-99.
1918 mitos y tradiciones de los indios Crow .
Crow .
Papeles antropológicos del Museo Americano de
Historia natural, 25: 1-308.
1922a Toma-el-pipe, un Guerrero Crow .
Crow . En: American Indian
Vida: por varios de sus estudiantes. Editado por Elsie Clews
Parsons. Nueva York: Viking Press.
 La cultura material
1922b La
1922b material de los indios Crow .
Crow .
Papeles antropológicos del Museo Americano de
 Natural History,
History, 21 (3): 201-270.
 Notas sobre Shoshonean Etnología
1924 Notas
1924 Etnología . . Antropológico
Papeles del Museo Americano de Historia Natural,
20: 185-314.
1935 indios The Crow .
Crow . Nueva York: Farrer y Rinehart.
McAllister, J. Gilbert
1937 Organización Social Kiowa-Apache .
Kiowa-Apache . En: Social
Antropología de las tribus de América del Norte: Essays in
Organización
Organización Social, Derecho, y la religión. Editado por Fred
Eggan. Chicago: University of Chicago Press.
Mallery, Garrick
 pictogramas de los indios
1886 pictogramas
1886 indios de América del Norte .
Norte . Cuarto
Informe Anual de la Oficina de Etnología, Smithsonian
Instituto.
1893 Cuadro-escritura de los indios de América .
América . décimo anual
Informe de la Oficina de Etnología, Smithsonian
Instituto.
Mandelbaum, David G.
 El Cree de los llanos .
1940 El
1940 llanos . Papeles antropológicos
antropológicos de la
Museo Americano de Historia Natural, 37: 155-316.
Marano, Lou
1982 Windigo Psicosis :
Psicosis : La
 La anatomía de un Emic-Etic
Confusión .
Confusión . Current Anthropology, 23 (4): 385-412.
Maximiliano, Prinz zu Weid
 Reise in das innere Nord-Amerika en el foso Jahren 1832
1841 Reise
1841
bis 1.834 .
1.834 . Vol. II.
I I. Colbenz: J. Hoelscher.
Mayhall, Mildred P.
 El Kiowa .
1962 El
1962 Kiowa . Norman: University of Oklahoma Press.
Mooney, James
 El Fantasma -
1896 El
1896 Fantasma - Danza
 Danza La religión y el estallido
estallido de Sioux
1890 . . XIV Informe Anual de la Oficina de
1890
Etnología Americana, 1892-1893. Parte 2.
1898 Calendario Historia de los indios Kiowa .
Kiowa . Decimoséptimo
Informe Anual de la Oficina de Etnología Americana,
1895-1896. Impreso 1898. 17,1 Parte 1.
1905-1907 Los indios Cheyenne .
1905-1907 Los Cheyenne . Memorias de la American
Anthropological
Anthropological Association, vol. 1.
1907 Sociedades militares ,
militares , p.861-863. En: Manual de América
Indios del Norte de México. Editado por Frederick Webb

Página 40
40
Hodge. Smithsonian Institution, Bureau of American
Etnología, Boletín 30 (1).
 Morgan, Lewis Henry
 El indio Diarios ,
1959 El
1959 Diarios , 1859-1862 .
1859-1862 . Editado por Leslie A. White.
Ann Arbor: University of Michigan Press.
Murie, James R.
1914 Sociedades Pawnee indias .
indias . Papeles antropológicos
antropológicos de la
Museo Americano de Historia Natural, 11: 543-644.
 Neihardt, John
John G.
 Alce Negro Habla: Al ser la historia de la vida de un hombre
1979 Alce
1979 hombre santo de
los Sioux Oglala. Lincoln: University of Nebraska Press.
(Publicado por primera vez 1932).
 Neill, Edward
Edward Duffield
 Dakota del territorio y la
1872 Dakota
1872 la vida de Dakota .
Dakota . Las colecciones de la
Minnesota Historical Society, 1: 254-294.
Parques, Douglas R.
1991 narrativas tradicionales de los indios Arikara .
Arikara . Lincoln:
Universidad de Nebraska Press.
Petersen, Karen D.
1964 Sociedades Cheyenne soldado .
soldado . Llanuras Antropólogo,
9: 146-172.
Planta, John
 Heyoka : : Die
1994 Heyoka
1994  Die contrarios und der Payasos Plainsindianer 
Plainsindianer  . .
Wyk auf Foehr: Verlag für Amerikanistik.
Estanque, Gedeón H.
 poder e influencia de DACOTA
1854 poder
1854 DACOTA hombres-medicina .
hombres-medicina . En:
Información respecto a la historia, y la Condición
Las perspectivas de las tribus indias de los Estados Unidos.
Editado por Henry R. Schoolcraft, 1851-1857, 4: 641-651.
Philadelphia:
Philadelphia: Lippincott.
1867 Supersticiones Dakota .
Dakota . Las colecciones
colecciones de los Minnesota
Historical Society, 2: 32-62.
Powell, el padre Peter John
 Las personas o
1981 Las
1981 personas o f f la montaña sagrada.
sagrada. Una historia de la
Cheyenne Jefe del Norte y sociedades guerreras 1830-
1879 con un epílogo 1869-1934. 2 Vols. Normando:
Universidad de Oklahoma.
Powers, Williams K.
 Lakota religión .
1987 Lakota
1987 religión . En: La Enciclopedia de la Religión,
8: 434-436. Editado por Mircea Eliade. Nueva York:
Macmillan
Macmillan Publishing.
Ray, Verne F.
1945 el patrón de comportamiento contrario en el American Indian
Ceremonialismo .
Ceremonialismo . Del sudoeste Revista de Antropología,
1: 75-113.
Schlesier, Karl H.
 Los lobos del cielo: Cheyenne
1987 Los
1987 Cheyenne Chamanismo,
Ceremonias y orígenes prehistóricos .
prehistóricos . Normando:
Universidad de Oklahoma.
Schoolcraft, Henry Rowe

Página 41
41
 Haökah - un Dios Dacota .
1852 Haökah
1852 Dacota . En: Información de la Respetando
La historia, el estado y perspectivas de las tribus indias de
los Estados Unidos. Editado por Henry R. Schoolcraft, 1851-
1857, 2: 224-226. Philadelphia:
Philadelphia: Lippincott.
Skinner, B. Alanson
 La posición cultural de los llanos ojibway
1914a La
1914a ojibway . . americano
Antropólogo, 16: 314-318.
1914b Organización Política y ceremonial de la Plains-
Ojibway .
Ojibway . Papeles antropológicos
antropológicos de la American
Museo de Historia Natural, 11: 475-511.
1914c organización política ,
política , cultos y ceremonias de la
 Llanuras-cree .
 Llanuras-cree . Papeles antropológicos de la American
Museo de Historia Natural, 11: 513-542.
1915 Sociedades Ponca y Danzas .
Danzas . Papeles antropológicos de
el Museo Americano de Historia Natural, 11: 777-801.
Oso de la situación, Luther
1933 Tierra del Águila manchado .
manchado . Boston: Houghton Mifflin.
Soportes de madera, Juan y Margot Libertad
1967 Cheyenne recuerdos .
recuerdos . New Haven: Yale University
Prensa.
Steward, Julian H.
 El payaso en los nativos
1929 El
1929 nativos de América del Norte .
Norte . Doctor en
Filosofía. disertación,
Universidad de California, Berkeley.
 El bufón ceremonial de los indios
1930 El
1930 indios americanos .
americanos . Papeles
de la Academia de Ciencias de Michigan, Artes y Letras,
14: 187-207.
Taylor, Colin
1975 los guerreros de las llanuras .
llanuras . Nueva York: Acro Publishing.
Walker, James R.
 Lakota creencia y ritual  . . Editado por Raymond J.
1980 Lakota
1980
 DeMallie y Elaine A. Jahner. Lincoln: Universidad de
Prensa de Nebraska.
 Lakota Mito .
1983 Lakota
1983 Mito . Editado por Elaine A. Jahner. Lincoln:
Universidad de Nebraska Press.
Wallace, Ernest y E. Adamson Hoebel
 Los comanches :
1952 Los
1952 comanches : señores
 señores de las llanuras del sur  . . Normando:
Universidad de Oklahoma.
Wallis, Wilson D.
 La danza del sol de la
1919 La
1919 la Dakota del canadiense .
canadiense .
Papeles antropológicos del Museo Americano de
Historia natural, 16: 317-380.
 El Dakota del canadiense .
1947 El
1947 canadiense . Papeles antropológicos
antropológicos de la
Museo Americano de Historia Natural, 41 (1).
Voluntad, George y Herbert Spinden
 Los mandans :
1906 Los
1906 mandans : un estudio de su cultura, arqueología
 y Lenguaje .
Lenguaje . Papeles del Museo Peabody de la
Arqueología y Etnología Americanas,
Americanas, Harvard
Universidad de Cambridge, 3 (4): 79-219.
Wissler, Clark

Página 42
42
 Algunos diseños de protección
1907 Algunos
1907 protección de la Dakota .
Dakota . Antropológico
Papeles del Museo Americano de Historia Natural,
1: 19-53.
1912 Sociedades y Asociaciones ceremonial en la Oglala
 División del Teton-Dakota .
Teton-Dakota . Papeles antropológicos de
el Museo Americano de Historia Natural, 11: 1-99.
1913 Sociedades y Asociaciones de baile de los pies negros
 Indios .
 Indios . Papeles antropológicos de la American
Museo de Historia Natural, 11: 359-460.

Página 43
43
Notas finales
1 Steward (1929, p. 61, 62, 131, 133), (1930, p. 199, 202).
2 Ray (1937).
3 Ray (1945).
4 se encuentra en la Madera y Liberty (1967: 103-104n);
103 -104n); Chamberlain (1907, p. 578).
5 Grinnell (1923, p 176-177, 205 FNT.); Curtis (1911, p 115 FNT.); Howard (1954, p.
256).
6 Arapaho: Kroeber (. 1902-1907, p 154, 188, 229); Curtis (1911, p 159.); Mooney
(1896, p. 986, 988). Atsina: Kroeber (1908, p 241-250.).
7 Kroeber (1902 a 1907, p. 190, 192), (1908, p. 245).
8 Kroeber (1908, p. 190-191, 193, 244).
9 Kroeber (1902 a 1907, p. 188-196), (1908, p. 246 FNT).
10 Kroeber (1902 a 1907, p. 188), (1908, p. 246 FNT).
11 Dorsey y Kroeber (1903, p 30 FNT.); Kroeber (1902-1907, p. 188-191, 193, 193 , 227-
229), (1908, p 246 FNT).; Mooney (1896, p. 1033).
12 Dorsey (1904a, p 339 FNT.); Dorsey y Kroeber (1903, p 18, 23-31.); Levi Strauss
(1981, p. 506).
13 Dorsey y Kroeber (1903, p. 1-8, 13-21, 22-23).
14  Neihardt (1979); Lowie (1913a, p. 114).
15 Walker (1980, p. 155-157).
16 Densmore (1918: 167); Howard (1984, p 171-173.); Lowie (1913a: 115, 117);
Morgan (1959, p 146.); Wallis (1947: 132-134, 138, 153); Wissler (1912: 83 84).
17 Brown (1979, p. 57); DeMallie (1984, p 233-234.); Lowie (1913a, p 115.); Neihardt
(1979, p 192.); Wallis (1947, p. 111, 134).
18 DeMallie (1984, p. 234).
19 Dorsey (1894, p 469.); Hassrick (1964, p 277.); Howard (1984, p 172 173.); Cojo
Ciervos y Erdoes (1972, p 237.); Pond (1854, p 645.); Standing Bear (1933, p.
206 208); Walker (1980, p 156.); Wallis (1919, p. 325), (1947, p. 111, 118, 120,
140, 148, 166, 169, 171, etc.).
20 Brown (1953); Powers (1987, p. 435).
21 Llanuras Cree: Skinner (. 1914c, p 528-529); Mandelbaum (1940, p. 274-275). llanuras
Ojibwa: Skinner (1914b, p 500-505.). Assiniboin Lowie (1909, p. 62-66).
22 Mandelbaum (1940, p. 274), Lowie (1916b, p. 911-912), Skinner (1914b, p. 503- 503 -
504). Un punto reiterada por Marano (1982, p. 407).
23 Mandelbaum (1940, p 274-275.); Skinner (1914b, p. 500).
24 Skinner (1914c, p. 528).
25 Skinner (1914a, p 317 FNT.); Mandelbaum (1940, p. 275).
26 Skinner (1914b, p 501.); (1914c, p. 529).
27 Grinnell (1923, p 204.); Curtis (1911, p 115, 130.), (1930, p 129-131, 134 FNT.);
Schlesier (1987); Mooney (1905-1907, p 415.); Soportes de madera y Libertad
(1967, p. 58, 101).
28 Grinnell (1923, p 205-206.); Mooney (1896, p. 1033).
29 Grinnell (1923, p. 207-208).
30 Grinnell (1923, p 204, 208-209.); Mooney (1896, p. 1033).
31 Grinnell (1923, p 285-336.); Curtis (1930, p. 129-135).
32 Grinnell (1923, p 329-331.); Soportes de
d e la madera y Liberty (1967, p. 101).
33 Skinner (1915, p. 789).
34 Skinner (1915, p 789.); Howard (1965, p. 124).
35 Skinner (1915, p. 789).
36 Standing Bear (1933, p. 210)
37 Este resumen de los payasos Absarokee se basa en Lowie (1913b, p. 207-208). En
la literatura la Absarokee son conocidos también como los indios Crow.
38 Wissler (1907, p 46-48.); Walker (1980, p 276.); Dorsey (1894, p 443.); Taylor 
(1975, p. 38-42).
39 Grinnell (1923, p. 39-44).

Página 44
44
40 Wissler (1912, p 83.); Wallis (1947, p. 111, 138, 170).
41 Wallis (1947, p. 142).
42 Hassrick (1964, p. 152), para otras versiones de este incidente, ver Brown (1979, p. 57)
y Standing Bear (1933, p. 210).
43 Deloria (1944, p 53-54.); Pond (1867, p. 45).
44 Pond (1854, p. 645).
45 Dorsey (1894, p 468-471.); Lowie (1913a, p 113-117.); Neill (1872, p. 268).
46 Wallis (1947, p. 142).
47 Walker (1980, p 155-157, 277-278, 279-280.); Wallis (1947, p. 135, 164-166, 170-
174); Wissler (1912, p. 84-85).
48 Wallis (1947, p. 140).
49 Mallery (1886, p. 100), (1893, p. 466).
50 Beckwith (1930, p 357.); Curtis (1908, p. 159, 168).
51 Wallis (1947, p. 115).
52 Grinnell (1923, p. 79-86).
53 Grinnell (MS carpeta # 333, p.143).
54 Dorsey (1905, p 24-25.); Grinnell (1923, p 86.); Powell (1981, p. 39).
55 Dorsey (1905, p 15-30.); Hoebel (1978, p 23-24.); Petersen (1964, p. 146-147).
56 Dorsey (1905, p 25.); Grinnell (1923, p 83.); Powell (1981, p. 39).
57 Dorsey (1905, p 25.); Grinnell (1923, p. 85-86).
58 Dorsey (1905, p. 25).
59 Basado en el libro de Thomas Berger (1964).
(1964 ).
60 Llewellyn y Hoebel (1941, p. 150).
61 Lowie (1915a, p 673-675.); Parks (1991, p. 161-167, 936-938).
62 Lowie (1915a, p. 673).
63 Lowie (1915a, p. 673-674).
64 Murie (1914, p 579, 580-581.); Dorsey (1904a, p. 24, 57-59, 339 FNT).
65 Murie (1914, p. 580-581).
66 Dorsey (1904a, p. 57-59).
67 Murie (1914, p. 581).
68 Murie (1914, p 580-581.); Dorsey (1904a, p. 59).
 69 Dorsey (1904a, p. 57-59), (1904b, p. 125-126).
70 Este resumen de los Comanche contrarios se basa en cuentas de Hoebel (1940,
 pag. 33-34); Wallace
Wallace y Hoebel (1952, p 275-276.); y Kardiner Kardiner (1963, p. 62-63,
84-85, 88). Además de la danza del sol, los hombres de barro payasos, puhitsit payasos, puhitsit
 sekwitsit  , ,
fueron una adquisición tardía del Comanche, Comanche, probablemente adquirida de sus
visitas a
los pueblo cercano (Wallace y Hoebel 1952, p. 321-322).
71 Murie (1914, p 570-573, 580.); Bent (MS).
72 Wissler (1912, p 54.); Lowie (1913a, p. 193), (1916b, p. 889).
73 Mooney (1896, p. 989).
74 Wissler (1913, p. 397-399).
75 Grinnell (1923, p. 790).
76 Lewis y Clark (1965, p. 95-96).
95 -96). [Original Journals, vol. Yo, p. 130.]
77 Lowie (1913c, p. 285-289).
78 Lowie (1913c, p. 286, 289).
79 Lowie (1913c, p 288-290.); Bowers (1965, p. 195).
80 Lowie (1913c, p. 285, 288-289).
81 Lowie (1913c, p. 285).
82 Lowie (1913c, p. 289).
83 Lowie (1915b, p. 813-815), (1924, p. 283).
84 Lowie (1915b, p. 815).
85 Esta cuenta de la Kaitsenko
la  Kaitsenko se basa en Lowie (1916a, p 847-849.); Mooney
(1898, p 287-288.), (1907 p 861-863.); y Mayhill (1962, p. 329).
86 Esta cuenta de la Klintidie
la  Klintidie se basa en McAllister (1937, p. 153-156).
87 Cuentas de la Crazy-Perros-Deseando-a-Die se encuentran en Lowie (1913b, p. 191,
193-196), (1918, p. 299-304), (1922a, p. 31-33) y Curtis (1909A, p. 13-14).