¿Qué es el la 

Iglesia Adventista del Séptimo

Día?
La Iglesia Adventista del Séptimo Día comenzó como un movimiento basado
en las enseñanzas de un predicador laico llamado William Miller (1782-1849).
Miller, después de haberse embarcado en un estudio personal de la Biblia (en
particular Daniel 8:14), se convenció de que Cristo regresaría entre el 21 de
marzo de 1843 y 21 de marzo de 1844. Cuando dicha predicción falló, Miller y
sus seguidores ajustaron la fecha para el 22 de octubre de 1844.
Pero cuando el Señor no regresó el 22 de octubre de 1844, sus seguidores,
conocidos como milleritas, experimentaron lo que llamaron “el gran chasco,”
pues se dieron cuenta que las enseñanzas y predicciones de Miller habían sido
totalmente falsas. Sin embargo, un pequeño grupo de milleritas insistió en que la
fecha que Miller identificó no pudo haber sido un error, y afirmaron que el error
de Miller no estuvo en sus cálculos matemáticos, sino más bien en lo que él
espera que pasara en esa fecha. Consecuentemente ellos concluyeron que ya que
era imposible que tal fecha fuese errónea, algo, otra cosa que no fuese el regreso
de Cristo, tuvo que haber ocurrido en 1844; es de ese grupo de donde surge la
iglesia adventistas del séptimo día.
Phil Johnson señala la ironía de establecer un movimiento religioso sobre la base
de una predicción profética falsa:
A principios de la década de 1840, el movimiento millerita se había
convertido en un enorme fenómeno internacional. En un lapso de cinco
meses en 1843, más de 600,000 ejemplares de la literatura millerita se
habrían distribuido en Nueva York solamente. Tan popular fueron sus
ideas, que personas vendieron sus casas, regalaron sus posesiones y
renunciaron a sus medios de vida con fin de demostrar su fe en las
predicciones de William Miller.
Entonces, ¿qué creen los adventistas que ocurrió el 22 de octubre de 1844? De
acuerdo con la enseñanza de la iglesia adventista, Cristo, como un gran sumo
sacerdote de la iglesia, se encuentra llevando acabo un trabajo final de expiación
y juicio en el cielo. Pero fue el 22 de octubre de 1844 cuando finalmente pudo
trasladarse del Lugar Santo al Lugar Santísimo para así completar dicha obra
expiatoria.
La declaración doctrinal oficial de la Iglesia Adventista lo explica de esta
manera:
Hay un santuario en el cielo, el verdadero tabernáculo que el Señor
erigió y no el hombre. En él ministra Cristo enfavor de nosotros,
para poner a disposi ción de los creyentes los beneficios de su
sacrificio expiatorio ofrecido una vez y para siempre en la cruz.
Cristo llegó a ser nuestro gran Sumo Sacerdote y comenzó su
ministerio intercesor en ocasión de su ascensión. En 1844, al
concluir el período profético de los 2,300 días, inició la segunda y
última fase de su ministerio expiatorio. Esta obra es un juicio
investigador, que forma parte de la eliminación definitiva del
pecado, prefigurada por la purificación del antiguo santuario
hebreo en el Día de la Expiación (Creencias de los Adventistas del
Séptimo Día #24). Fuente.
Esta explicación creativa para la predicción fallida de Miller se vio reforzada por
las enseñanzas de una joven llamada Ellen Harmon (1827-1915), la cual
aparentemente comenzó a experimentar visiones en 1844, poco después del gran
chasco. Considerada como una profetisa, Harmon (conocida por su nombre de
casada, Ellen G. de White) embarcó en una carrera prolífica en la enseñanza y la
escritura. Sus interpretaciones de la Biblia y supuestas revelaciones se
convirtieron en la base principal del movimiento adventista.
Hoy en día hay alrededor de 18 millones adventistas del séptimo día en todo el
mundo.
¿Cómo debemos responder los evangélicos al movimiento de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día?
Algunos evangélicos creen que la iglesia adventista del séptimo día debe ser
abrazada abiertamente como simplemente otra denominación. Estoy en
desacuerdo.
HISTÓRICAMENTE, LOS EVANGÉLICOS HAN CONSIDERADO EL
MOVIMIENTO ADVENTISTA COMO UNA SECTA
Históricamente, los evangélicos y y fundamentalistas han considerado el
movimiento adventista como una secta. Y a pesar del espíritu ecuménico que ha
impregnado el evangelismo en las últimas décadas, existen grandes errores en la
teología de la iglesia adventista, los cuales deberían persuadir a los cristianos
evangélicos a no considerarlos como otra denominación dentro del cristianismo.
A continuación, tres errores importantes en la doctrina de la iglesia adventista del
séptimo día:
1. Un entendimiento erroneo de la labor de expiación de Cristo.
El Nuevo Testamento enseña que el trabajo de expiación de Cristo fue
totalmente concluido en la cruz (Juan 19:30). Después de cumplir con su misión
terrenal, el Señor Jesús se sentó victoriosamente a la diestra del Padre. Como el
autor de Hebreos claramente nos dice:
Y ciertamente todo sacerdote está día tras día ministrando y ofreciendo
muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los
pecados; pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo
sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, de ahí en
adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de
sus pies; porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los
santificados (Hebreos 10:11-14).
Cualquier noción de que Cristo tenía o tiene que completar algún trabajo de
expiación adicional en el cielo (como lo enseña la teología adventista), va en
contra de Hebreos 10:11-14 y del hecho que Jesús consumó su labor de
expiación en el calvario.
En el Antiguo Testamento, cuando el sumo sacerdote entraba en el Lugar
Santísimo en el Día de la Expiación, él entraba a la presencia de la gloria
shekhiná de Dios (Levítico 16:2). Por eso, cuando los adventistas enseñan que
Cristo no entró en el Lugar Santísimo celestial hasta el 22 de octubre de 1844,
erróneamente implican que el Señor Jesús no entró en la gloriosa presencia de
Dios hasta tal fecha. Pero eso no es lo que la Escritura enseña (Hechos 7:55-56;
Romanos 8:34; Efesios 1:20; Colosenses 3:1; 1 Pedro 3:22).
Cuando el sumo sacerdote entraba en el Lugar Santísimo, tenía que llevar acabo
sus tareas de forma rápida e inmediatamente después retirares, ya que como
pecadores, no se les permitía que se quedaran en la presencia de Dios. Pero
cuando el Señor Jesús entró en la presencia de su Padre, se sentó (Marcos 16:19;
Lucas 22:69; Hebreos 1:3; 8:1; 10:12; 12:2), no sólo porque él era perfecto, sino
porque también su obra expiatoria fue terminada.
A través de su obra redentora en el calvario, Cristo proveyó acceso a la presencia
de Dios a todos los que le pertenecen (Hebreos 4:14-16; 10:19-20). El velo que
separaba el Lugar Santísimo del santuario se rasgó en dos al momento de su
muerte (Marcos 15:38), no dieciocho siglos después. Por eso es que afirmar que
Jesús esperó hasta 1844 para entrar en el Lugar Santísimo celestial socava el
trabajo completo y final de expiación que él logró en la cruz.
2. Una aceptación erronea de Ellen G. de White como profetisa.
Para nosotros los cristianos evangélicos, la Escritura es nuestra única y absoluta
autoridad. Entendemos que la Palabra de Dios es inspirada, infalible, autoritaria y
suficiente (cp. 2 Timoteo 3:16-17). Consecuentemente, rechazamos cualquier
otra doctrina, persona o movimiento que intente usurpar la autoridad de la Biblia
al hacerse pasar como una autoridad igual o superior.
Los adventistas insisten que la Biblia es su único credo. Sin embargo, aunque
afirman creer en la Biblia, al mismo tiempo tienen un compromiso inmovible a
las profecías de Ellen G. de White, las cuales ven como autoritarias en la iglesia.
Sus propio documento de creencias establece lo siguiente:
Uno de los dones del Espíritu Santo es el de profecía. Este don es
una señal identificadora de la iglesia remanente y se manifestó en el
ministerio de Elena G. de White. Como mensajera del Señor, sus
escritos son una perma
nenteyautorizadafuentedeverdadqueproporcionaconsuelo,dirección,
instrucción y corrección a la iglesia. (Creencias de los Adventistas
del Séptimo Día #18). Fuente.
Al considerar los escritos de Ellen G. de White como inspirados y autoritarios, el
movimiento adventista del séptimo día basa sus doctrinas en algo más que sólo la
Escritura. De hecho en la práctica, las enseñanzas de White por lo
general son colocadas por encima de la Escritura, pues han llegado a ser el lente a
través del cual interpretan la Biblia. Como Geoffrey Paxton explica:
Phil Johnson afirma el problema aún más directa:
Aunque la mayoría de los adventistas del séptimo día tratan de minimizar
la importancia que ponen en los escritos de Ellen White, en realidad ellos
creen en los escritos de White como divinamente inspirados y en sus libros
como revelaciones superiores a cualquier otro libro o verdad.
Y puesto que leen e interpretan la Biblia a través del lente de las obras
supuestamente inspiradas de Ellen G. de White, en la práctica, sus escritos
tienen una autoridad superior a la Escritura. La Bibla simplemente no se
puede utilizar para corregir los errores de White porque la Escritura
es interpretada por lo que ella escribió.
Tal constituye un problema obvio y claramente no concuerda con la doctrina
evangélica que la Biblia es la única fuente divina de autoridad y revelación en la
iglesia.
3. Un énfasis erróneo y legalista de las leyes sabáticas y dietéticas como
obligatorias para los cristianos.
El Nuevo Testamento enseña que la Ley de Moisés se cumple en Jesucristo
(Mateo 5:17), y por lo tanto los cristianos ya no están bajo el antiguo pacto
(Lucas 22:20; Romanos 6:14; 2 Corintios 3-6; Gálatas 3:24-25; Hebreos 8: 6, 13;
Hebreos 10:17-18, 29). Las restricciones del Antiguo Testamento respecto a las
leyes dietéticas (Marcos 7:19; Hechos 10:9-16) y el guardar el día sábado
(Colosenses 2:16) no son para los creyentes en la era de la iglesia. Insistir en
ellos y pensar que los cristianos deben observar tales restricciones y leyes es
legalismo.
El apóstol Pablo afirma este principio claramente en Colosenses 2:16-17:
Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de
fiesta, luna nueva o días de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de
venir; pero el cuerpo es de Cristo.
A pesar de esta enseñanza clara en el Nuevo Testamento, adventistas del séptimo
día adventistas insisten tanto en observar el sábado como en mantener ciertas
leyes dietéticas.
En cuanto a los sábados ellos afirman lo siguiente:
El cuarto mandamiento de la inmuta ble ley de Dios requiere la
observancia del séptimo día, sábado, como día de reposo,
adoración y ministerio en armonía con las enseñanzas y la práctica
de Jesús, el Señor del sábado (Creencias de los Adventistas del
Séptimo Día #20). Fuente.
Por su parte, Ellen G. de White enseñó que en los últimos tiempos, aquellos que
guardan el domingo en lugar de en sábado, recibirán la marca de la bestia y por
lo tanto no se debería adorar a Dios en la iglesia el día domingo. Pero lo tal va en
contra del patrón que vemos en el Nuevo Testamento, donde los hermanos se
reunían el primer día de la semana, el día cuando el Señor Jesús se levantó de los
muertos (Mateo 28:1; Hechos 20:7; 1 Corintios 16:1-2; Apocalipsis 1:10).
En cuanto a las leyes dietéticas, sus creencias dictan: “Junto con la práctica
adecuada del ejercicio y el descanso, debemos adoptar un régimen alimentario lo
más saludable posible, y abstenernos de los alimentos inmundos, identificados
como tales en las Escrituras (Creencias de los Adventistas del Séptimo
Día #22; fuente). Dicha declaración continúa y cita Levítico 11 como parte de su
apoyo bíblico para esta doctrina distintiva. Es por esto que los adventistas son en
gran parte vegetarianos.
Sin embargo, la insistencia en guardar el día sábado y en las leyes dietéticas,
aparentan la misma clase de legalismo que caracterizó a los falsos maestros
durante el período del Nuevo Testamento (cp. Colosenses 2:8-19; 1 Timoteo 4:3-
5). Al igual que los adventistas, los judaizantes insistían en que los cristianos
debería observar ciertos aspectos externos de la Ley de Moisés (Hechos 15:1, 5;
Gálatas 2:2-9). La respuesta de Pablo a estos legalistas es clara en Gálatas 1:8-9:
Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio
diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos
dicho, también ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio
del que habéis recibido, sea anatema.
Esas son palabras fuertes, pero no son mis propias palabras, sino que son la
evaluación que la Escritura da a cualquier grupo que busca añadir obras legalistas
al evangelio de la gracia.
Conclusión
Los adventistas defienden una serie de otros distintivos teológicas no
ortodoxos (como sueño del alma [Creencias Fundamentales, 26], la aniquilación
de los impíos [Creencia #27]) y, por lo menos históricamente, la insistencia en
que son la única iglesia verdadera.
Pero por encima de todo, los principales problemas que separan a los adventistas
del cristianismo bíblico son: (1) su posición errónea y equivocada de la obra
expiatoria de Cristo, (2) su aceptación ilegítima de las profecías de Ellen G. de
White y (3) su insistencia legalista en que los creyentes están obligados a
observar las leyes dietéticas mosaicas y a guardar el sábado.
Los tres errores de la iglesia adventista aquí mencionados claramente van en
contra de la fe cristiana. Es por eso que los evangélicos deben ver la teología
adventista del séptimo día con mucha cautela.
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Nathan Busenitz (Ph.D.) es profesor de teología histórica en The Master’s
Seminary. Después de haber servido como asistente personal de John
MacArthur, Nathan llegó a formar parte del profesorado de TMS en el 2009. Él
y su familia viven en Los Ángeles, California.
Publicado originalmente en inglés aquí.