BAUTISMO Y

CONFIRMACIÓN
SACRAMENTOS DE INICIACIÓN CRISTIANA
https://www.youtube.com/watch?v=KdjrypcsZ_U (TU DECIDES QUIEN
ERES)

https://www.youtube.com/watch?v=2rhgGWIV5-U (entrenamiento)

https://www.youtube.com/watch?v=lXTuFeTdX8I&t=1s (abandonarse)
 INICIACIÓN

❖ Término del lenguaje religioso, no propiamente bíblico

❖ En la Iglesia es introducido por los Santos Padres

❖ Forma parte de los ritos de paso o tránsito vinculados a los

momentos clave de la existencia; y trata de dar sentido al tránsito
 LA INICIACIÓN SE CARACTERIZA POR SER:

★ TOTALIZANTE: ABARCA AL HOMBRE ENTERO

★ RELACIONANTE: INAUGURA UNA NUEVA RELACIÓN CONSIGO

MISMO, CON LOS DEMÁS Y CON EL ABSOLUTO

★ COHERENTE: REALIZA LO QUE SIGNIFICA

★ DINÁMICA: PROCESO GRADUAL

 LA INICIACIÓN EXPRESA:
El misterio que introduce al ser humano en una vida nueva:

1. Transformándolo en su ser
2. Comprometiéndolo personalmente a una opción de fe
3. Integrándolo en una comunidad que lo acoge como miembro
(Bautismo)
4. Inspirándolo en el obrar (Confirmación)
5. Alimentándolo (Eucaristía)

Tres momentos sacramentales por los que el ser humano es

regenerado, consagrado y alimentado; y que no agotan el proceso
gradual de crecimiento en la fe.
 “La Iniciación es la operación
por la cual la fe realiza, por una
acción simbólica, la comunión
con el misterio”
P.Chenu
 ELEMENTOS DE LA INICIACIÓN

UN UNA UNA UN
MISTERIO SIMBOLOGÍA COMUNIDAD SUJETO

CRISTO RESUCITADO LOS SACRAMENTOS LA IGLESIA LA PERSONA

PERSONAL E HISTÓRICO ELEGIDA MEDIANTE LA GRACIA

ELEMENTOS VISIBLES DE LA MEDIADORA SE ADHIERE A CRISTO Y SU IGLESIA

REALIDAD TOTAL QUE ES CRISTO DIOS-SER HUMANO Y VIVE SEGÚN ESTA COMUNIÓN
PARTE I:LA INICIACIÓN EN LA EXPERIENCIA HISTÓRICA DE LA
IGLESIA
1.1 LA INICIACIÓN EN EL NT

Para empezar:

➔ Los textos del NT referidos a la incorporación de nuevos miembros a

la Iglesia se refieren a los efectos de la redención de Cristo en los
sujetos.
➔ De manera global, deducimos un proceso de iniciación claro, donde
el Bautismo se presenta como culmen del mismo.
 1.1.1. EN LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES
➔ Preocupación de Hch: mostrar el crecimiento de la Iglesia en sus
orígenes.
➔ De forma indirecta: muestra el ritual de la iniciación.
 PENTECOSTÉS (Hch 2, 37-38.40-42.47)
➔ Anuncio de la salvación
➔ Acogida favorable de los que escuchan presuponiendo la fe
➔ Invitación a la conversión (cambio de vida del que se sigue el
Bautismo)
➔ Bautismo en nombre de Jesucristo (acción pasiva por parte del
sujeto, es el Señor quien actúa)
➔ Del Bautismo se sigue la incorporación a una comunidad que tiene
una forma de vida determinada por la fracción del pan y la oración

La iniciación cristiana arranca en Pentecostés: “¿Qué tenemos que

hacer, hermanos?” (Hch 2, 37); el don de Espíritu se manifiesta en dones
concretos y extraordinarios como la profecía o el don de lenguas.
 BAUTISMO EN SAMARIA (Hch 8,5.12-13.14-18a.)
➔ Anuncio del Kerigma
➔ Aceptación por la fe
➔ Bautismo en el nombre de Jesús (acción pasiva por parte del sujeto, es el
Señor quien actúa)
➔ Invocación al Espíritu Santo seguida de la imposición de manos

¿La venida del Espíritu Santo se debe a la imposición de manos y no al

Bautismo? “Pedro y Juan bajaron y rezaron para que recibieran el ES, pues todavía no
había bajado sobre ninguno; solo estaban bautizados en el nombre del Señor Jesús.
Entonces les impusieron las manos y recibieron el ES…” (Hch 8,15-17)
El debate exegético afirma que no puede fundamentarse que sea este
versículo el testimonio bíblico del sacramento de la confirmación, sin
embargo ha tenido un peso importante en la interpretación del mismo.
BAUTISMO DEL EUNUCO EN ETIOPÍA (Hch 8, 27-28.34-
39)

➔ Anuncio de la Buena Noticia a partir del AT (profecía de Isaías:

siervo de Yahvé)
➔ Petición del Bautismo
➔ Profesión de fe
➔ Bautismo

Boceto de la praxis bautismal primitiva donde no hay contexto de

comunidad; primer gentil bautizado.
 CONVERSIÓN DE PABLO (Hch 9, 17-19)

➔ Imposición de manos por parte de Ananías con doble finalidad:

1. Recobrar la vista (“pues quedó ciego tres días, sin comer ni beber…”
Hch 9,9)
2. Llenarse de Espíritu Santo
➔ Bautismo (“y levantándose fue bautizado…” Hch 9,18 / “Levántate,
bautízate y lava tus pecados invocando su nombre” Hch 22,16)
➔ Fortalecimiento (“comió y recobró fuerzas…”Hch 9,19)
➔ Evangelización (“se puso a proclamar en las sinagogas que Jesús era
el Hijo de Dios…” Hch 9,20)
ELEMENTOS DE LA INICIACIÓN/BAUTISMO

CONVERSIÓN DE CORNELIO (Hch 10, 44-48a; cf.11, 13-17)

LIDIA (Hch 16, 13-15)
EL CARCELERO DE FILIPOS (Hch 16, 30-34)
CRISPO, JEFE DE LA SINAGOGA (Hch 18,8)
 CONVERSIÓN DE CORNELIO (Hch 10, 44-48a; cf.11, 13-17), LIDIA (Hch 16, 13-15); EL
CARCELERO DE FILIPOS (Hch 16, 30-34); Y CRISPO, JEFE DE LA SINAGOGA (Hch 18,8)
➔ Cuatro casos de catolicidad: Cornelio es de otra raza; Lidia es mujer y
pagana; el carcelero pecador; y el Crispo, autoridad de la sinagoga.
➔ Conversión
➔ Respuesta de fe
➔ Predicación por parte de Pedro a Cornelio (Hch 10, 37-42); por parte de Pablo,
Silas y Timoteo a Lidia (Hch 16, 14); por parte de Pablo y Silas al carcelero (Hch 16,
32); y por parte de Pablo a Crispo (Hch 18, 7).
➔ Bautismo comunitario: “y ordenó que los bautizaran en el nombre de
Jesucristo…” (Hch 10, 48); “se bautizó con toda su familia…” (Hch 16,15.33);
“creyeron y se bautizaron…” (Hch 18, 8)
➔ Celebración, alegría, hospitalidad: “ellos le rogaron que se quedaran unos
días…” (Hch 10, 48); “venid a hospedaros en mi casa”(Hch 16,15); “los llevó a su
casa, les ofreció una comida y festejó el haber creído en Dios”(Hch 16,34)
➔ Catequesis embrionaria/catecumenado: testigos del Señor Jesús.
 BAUTISMO EN ÉFESO (Hch 19, 1b-7)
➔ Doble gesto de iniciación: 1. Bautismo; 2. Imposición de manos
(como en Samaria)
➔ Tanto en Samaria como en Éfeso la venida del Espíritu Santo se
sigue del Bautismo, no de la imposición de manos.
➔ También en ambos textos el don del Espíritu se manifiesta de forma
escatológica (“y se pusieron a hablar en lenguas y a profetizar…” Hch
19, 6)

Este suceso en Éfeso narra cómo Pablo se encuentra a unos

discípulos que, extrañamente, solo han recibido el bautismo de Juan
y no han oído hablar del Espíritu Santo “ni sabíamos que había
Espíritu Santo…” Hch 19, 2
 1.1.2. EN LAS CARTAS DE SAN PABLO

A modo introductorio:

➔ Pablo se refiere a su propio bautismo en ocasiones (1Cor 12,13; Rom 6,3)

➔ El bautismo aparece en el corpus paulino como práctica común en
todas las Iglesias Cristianas
➔ Las alusiones que Pablo hace al bautismo se dirigen a resolver
situaciones particulares en Iglesias particulares
➔ El bautismo es un rito ya acogido por los cristianos, una doctrina
asumida
 EN CORINTIOS
1Cor:
➔ Testimonio más antiguo sobre la Iniciación Cristiana, y ello como recordatorio
para una comunidad cristiana que ha de aparcar comportamientos indignos:
“fuisteis lavados…, santificados…, justificados en el nombre de nuestro Señor
Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Señor” (1 Cor 6, 11)

➔ La doctrina bautismal aparece con sentido de pertenencia y unidad frente a las

divisiones latentes en la comunidad de Corinto: El bautismo es en nombre de
Cristo y nos asocia a su muerte (1Cor 1, 12b-15.17)

➔ La tradición veterotestamentaria y los acontecimientos clave para los hebreos

son puestos de manifiesto, si bien se ha creído la conexión bíblico-sacramental
en un primer momento; aparecen dudas sobre ello. Pablo destaca sobre todo la
experiencia colectiva hebrea de pueblo escogido en momentos clave como el
paso del Mar Rojo (1Cor 10, 1-6a.11)
 EN CORINTIOS
1Cor:
➔ Pablo insiste en la unidad con la imagen del cuerpo de Cristo (sôma), y ello
en cuanto a “persona” de Cristo: “todos nosotros hemos sido bautizados
para formar un solo cuerpo y a todos se nos dio a beber de un solo
Espíritu…”(1 Cor 12, 13).

➔ Cuerpo es identidad en Cristo, no en la Iglesia; esto es, Pablo manifiesta

aquí la dimensión cristológica del bautismo, no eclesial. En Gál 3, 27-28
extenderá esta identidad cristiana a la comunidad de la Iglesia.

➔ Incorporarse al sôma de Cristo supone la comunión con su Espíritu: el

bautismo hace posible estas dos realidades.
 EN CORINTIOS
2Cor:
➔ Pablo alude a los sacramentos de la iniciación cristiana cuando se
refiere a los inicios de la comunidad de Corinto
➔ Utiliza verbos propios de la acción de Espíritu (confirmar, ungir, sellar);
e imágenes que la tradición aplicará específicamente al sacramentos de
la confirmación.
“Dios nos confirma en Cristo a nosotros junto con vosotros y nos ungió: el
mismo que nos selló y puso en nuestros corazones la prenda del Espíritu”
(2 Cor 1, 21-22)
 EN ROMANOS
En Romanos encontramos la fundamentación de la nueva ética
cristiana en el contexto de una exhortación a la comunidad:
➔ Cap 5: fuerza salvífica de la muerte de Cristo
➔ Cap.8: vida en el Espíritu de los redimidos
➔ Caps. 6 y 7: Pablo explica la nueva condición del bautizado que ha
de morir al pecado para abrazar la redención; ya que el bautismo
nos sumerge en la realidad misma de la salvación. No estamos
exentos de pecar, sin embargo el sacrificio pascual abre una
dimensión ética novedosa donde el pecado se contrapone a la vida
en el Espíritu.
➔ El bautismo despoja de la oscuridad y reviste de luz (Rom 13, 11-14)
 EN GÁLATAS

BAUTIZADOS

El bautismo se asocia a la libertad de los hijos de Dios que Cristo nos regala porque
Él la consigue (Gál 3, 26-28; 4, 6-7)
 EN EFESIOS
Estructura detallada de la iniciación cristiana (Ef 1, 13-14; 2, 5-6; 19-22):

1. Escucha de la Palabra en la que creemos (catequesis)

2. Sellados con el Espíritu Santo de la promesa (bautismo/dimensión
pneumatológica)
3. Anticipo y garantía de nuestra herencia (ya… pero todavía
no/dimensión escatológica)
4. Realizada en Cristo y donada a nosotros para su gloria
(resurrección)
5. En unidad, en comunidad (la Iglesia), a partir de un solo bautismo y
una sola fe ; conexión que ilumina y despierta al ser humano de su
letargo y oscuridad (Ef 5,14); y lo purifica (Ef 5, 25-27)
 EN COLOSENSES
➔ Recuerda a la exhortación en Corinto: permaneced fieles a Cristo.
➔ Alude a la circuncisión como un rito puramente físico “hecho por
hombres” (Col 2,11), como un “protocolo contrario a nosotros” (Col 2,14);
frente al bautismo, que sepulta el pecado y resucita por la fe en la
fuerza de Dios (Col 2, 12)
➔ Afirma la participación ya y aquí del ser humano en la resurrección
de Cristo, acción sacramental realizada; a diferencia de Rom 6,6 que
la sitúa en el futuro.
➔ El uso del lenguaje metafórico cuando Pablo utiliza el verbo
“despojarse” y “revestirse” focaliza este ya de la participación del
hombre en la vida de Dios que eleva a todo ser humano al más
exquisito nivel de dignidad (Col 3, 1-4.9-11)
 EN LA CARTA A TITO
El bautismo aparece como obra de Dios (Tit 3, 4-8):
➔ De un Dios Trinitario, histórico y Salvador
➔ Se definen las dos virtudes del bautismo: baño de regeneración
(que perdona el pecado) y nuevo nacimiento (renovación por el
Espíritu Santo) (Tit 3, 5)
➔ Estas dos virtudes bautismales hacen a la persona heredera de la
vida eterna por la esperanza (Tit 3, 7)
➔ El mismo Espíritu que nos renueva procura en nosotros los efectos
del bautismo: la ejecución de las buenas obras (Tit 3, 8), la ética
renovada de Rom.
 EN HEBREOS
➔ Visualizamos un amago de catecumenado, de instrucción previa al
bautismo: “dejando aparte la enseñanza elemental acerca de
Cristo…” (Heb 6, 1)
➔ El plural “bautismos” puede referirse a la diferencia entre el
bautismo de Juan y el bautismo cristiano
➔ En Heb el bautismo se vincula estrechamente a la crucifixión como
en Rom: “pues crucificaron de nuevo al hijo de Dios y lo exponen a la
pública infamia” (Heb 6, 6)
➔ ¿Es posible la apostasía una vez se ha injertado en Cristo el ser
humano por el bautismo?
 1.1.3. EN LA 1 DE PEDRO

PRÁCTICA
➔ Expresiones/verbos/referencias al bautismo
➔ Imágenes referidas al bautismo
➔ Temas bautismales paulinos
➔ 1Pe 1,3: “Nos ha regenerado...!”; “habéis sido regenerados de
palabra incorruptible..” v.23--- 2º nacimiento / Palabra=Buena
noticia
➔ Imagen del diluvio como figura del bautismo (1Pe 3, 20-21)
AT+NT+tiempo eclesial= 3 elementos tipología bíblica sacramental
➔ Nueva vida=nueva forma de actuar que nace de la recta conciencia.
Dimensión personal del bautismo; línea de Rom y Tito
➔ La resurrección y el bautismo están estrechamente relacionados
 1.1.4. EN JUAN
EVANGELIO DE JUAN
“El que no nazca de nuevo no puede ver el Reino de los Cielos… Te lo aseguro, el que no
nazca del agua y del Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo que nace de la carne es
carne, lo que nace del Espíritu es Espíritu. No te extrañes de lo que te he dicho: hay que
nacer del Espíritu…” (Jn 3,3.5-7/Diálogo con Nicodemo)
AGUA+ESPÍRITU= 2º NACIMIENTO (Bautismo=nacer del Espíritu)---- REINO DE LOS CIELOS

Catequética joánica: paralítico de Betesda (Jn 5, 1-19) y ciego de nacimiento (Jn 9, 1-

38); fiesta de los Tabernáculos (Jn 7, 37-39); costado de Cristo (Jn 19, 33-35); diálogo de

la samaritana (Jn 4, 7-15) Bautismo como luz, como limpieza, como ausencia de
sed...
1 JUAN
Dos referencias a la iniciación cristiana:
1ª En la acción de ungir: señal indeleble, imprime carácter, dota de
conocimiento y robustece la fidelidad a Dios (1Jn 2, 20.27)
2ª Trilogía de testigos sobre Jesús: agua, sangre y Espíritu; bautismo,
pasión y pentecostés (1Jn 5, 6-8)

APOCALIPSIS
El bautismo estrecha su relación con la crucifixión
“Estos son los que vienen de la gran tribulación; han lavado y
blanqueado sus túnicas con la sangre del cordero” (Ap 7, 13-14)
 1.1.5. BAUTIZAR EN NOMBRE DE JESUCRISTO, EN SU
ESPÍRITU
En Mt y Mc descubrimos una mandato expreso de Jesús acerca de la
necesidad de la práctica bautismal (Mc 16, 15-16/Mt 28, 19-20):
“...El que crea y sea bautizado se salvará..”
“...bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”
Esta orden viene introducida y precedida por el envío y la catequesis: “Id al
mundo entero y proclamad el Evangelio.../ Id y haced discípulos…
enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado”
Añadir que tal disposición es tardía, la situamos en el s.II d.C, ya que aparece
en el apéndice de Mc, ajeno al evangelista; y en el caso de Mt no se hallan
paralelos sinópticos ni referencias paulinas, por tanto no podemos ubicar una
fuente anterior a Mt, pero sí que fue testigo de la fórmula trinitaria en los 80-
90 en Siria.Lo que es claro es que tanto Mt como Mc conectan el kerigma, la fe
y el bautismo, enseñanza y bautismo.
 Dos variantes: En el nombre de Jesús

1ª Eis to onoma
Representa la forma más antigua, la encontramos en Hch 8,16. 19,5;
1Cor 1,13,15; Mt 28, 19
2ª En tô onomati / epi tô onomati
Expresiones intercambiables de origen judío, pertenecientes al hebreo
beshem con semántica causal.
 Que ponen de manifiesto...
1. La relación del bautismo cristiano con la persona de Cristo
2. Supremacía de la novedad del bautismo de Cristo frente a otros
como el de Juan.
3. Con la evolución de la cristología el bautismo adquiere un
significado teológico más pleno en orden al protagonismo de Cristo
en la obra de salvación.
4. Eis, en cuanto se refiere a movimiento hacia un punto, evidencia
que por el bautismo la persona es transferida y entregada en
propiedad al Señor, además de participadora de su redención.
5. En y epi expresan, por otro lado, que el bautismo se realiza con la
autoridad y poder de Jesucristo.
 1.1.6. EL BAUTISMO DE NIÑOS
¿Puede afirmarse que los niños eran bautizados en el NT?
● 1Cor 1,16
“FUE BAUTIZADA TODA LA
01 CASA” (OIKOS)
● Hch 11,14; 16, 15.31-33; 18,8

LA CIRCUNCISIÓN
02 COMO ANTICIPO DEL
● 1Cor 2, 11-13
BAUTISMO
NECESIDAD DEL ● Jn 3,5
03 s BAUTISMO PARA LA
● Mc 16,16
SALVACIÓN

04 SANTIFICACIÓN DE
PADRES A HIJOS
● 1Cor 7,14
“NO SE LO IMPIDÁIS”
05 “DEJAD QUE LOS NIÑOS SE
ACERQUEN A MÍ”
● Mc 10, 13-16 y par
 1.1.7. MODELOS DE BAUTISMO
Las raíces bautismales cristianas residen en las prácticas del mismo en el
judaísmo que convive con la Iglesia naciente; aunque en el bautismo
cristiano no se consideran la multitud de purificaciones con agua mediante
ablución o aspersión que registra el AT (Ex 29,4; Lev 8,6; 11, 28.40; Núm 19, 12…)
Prácticas bautismales:
- Movimiento bautista (prosélitos: paganos convertidos al cristianismo)
- Grupos sectarios: esenios y comunidad de Qumrán (ascética primitiva)
- Secta gnóstica de los mandeos (traducción gnóstica de las lustraciones
judías)
- Religiones mistéricas (más populares que la religión olímpica de Zeus y
Júpiter, Hera, Atenea…; ya que ofrecían la posibilidad de la vida futura)
 2. Movimiento bautista (s.II a.C-IV d.C) difundido por la región del
Jordán se relaciona más directamente con el bautismo cristiano: baño
religioso que marcó la espiritualidad de los pueblos del M. Oriente.

MOVIMIENTO
BAUTISTA

BAUTISMO DE LOS BAUTISMO

PROSÉLITOS CRISTIANO

BAÑO CON PERDONA EL

RITO DE TESTIGOS IMPRIME CARÁCTER
PECADO
INICIACIÓN: JUDÍOS QUE
BAÑO DE REQUERÍA EL
PURIFICACIÓN POSTERIOR
DE PAGANOS SACRIFICIO
CONVERTIDOS PARA EL
AL JUDAÍSMO PERDÓN DE LOS
ERA PECADOS
IRREPETIBLE
3. Baños de purificación de los esenios y la comunidad de Qumrán
(Flavio Josefo y Filón)

DIFERENCIAS

GRUPOS O SECTAS BAUTISMO

JUDÍAS CRISTIANO

ANTES DE CADA CONVIERTE Y

LA INICIACIÓN EN UN SOLO BAUTISMO
COMIDA: UNA PERDONA
ELLAS REQUERÍA
PURIFICACIÓN LAS SECTAS
UN BAÑO, EL 1º DE
RENUEVAN Y
UNA LARGA SERIE
VIVEN EN UNA
DE ABLUCIONES
FUERTE TENSIÓN
ESCATOLOGICA
4. Purificación en la secta gnóstica de los mandeos

UN MINISTRO DEL CULTO

ADMINISTRA EL BAUTISMO

EN AGUA VIVA,
SÍMBOLO DE LUZ Y
GLORIA

TRIPLE INMERSIÓN

LAS SEMEJANZAS
SON CLARAS,
PERO NO
DIRECTAS, SII D.C
 5. Religiones mistéricas

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 5. Bautismo de Juan y Bautismo cristiano

Juan el Bautista:

➔ Su persona impacta al pueblo judío

➔ Los primeros cristianos certifican una estrecha relación entre Juan y
Jesús
➔ Juan precede a Jesús
➔ Es de oficio (de ahí su sobrenombre) “bautista”
➔ Su bautismo se relaciona con el bautismo cristiano (Mc 1,8; Mt 3, 11; Lc 3, 16;
Hch 1, 5; 11,16; 19, 1-7)
 NOVEDADES DEL BAUTISMO DE JUAN
1. Es ministro, agente: derramaba el agua en la cabeza del sujeto que
se metía an Jordán (perfusio).
2. El bautismo se recibía una sola vez.
3. Suponía un rito de iniciación y agregación a la comunidad de
penitentes que se preparaban para la venida de Yahvé.
4. Esta comunidad está abierta para todos, a diferencia de los
sectarios de Qumrán.
5. Significado profético bautismal: el juicio de Dios es inminente,
“estar alerta”. Es un bautismo de conversión (Mc 1,4; Lc 3,3; Hch 13,24; 9,14),
puesto que la exige al sujeto para ser bautizado (confesaban sus
pecados al recibir el bautismo). Este perdón puede considerarse en
espera definitiva o puede adquirir carácter de inmediatez como
garantía del perdón escatológico. En cualquier caso, el bautismo con
Espíritu y fuego de uno que es más fuerte que él (Mt 3,11; Lc 3, 16), está
por venir con Jesús; por tanto, el de Juan es provisional.
 INFLUENCIAS DEL BAUTISMO DE JUAN EN EL BAUTISMO
CRISTIANO

1. Aspectos formales: ministro, inmersión, irrepetible

1. Significado: conversión para el perdón de los pecados

1. Juan afirma la novedad del bautismo cristiano: el que viene tras de

él bautizará en su nombre y en el Espíritu Santo (el NT descubre la
probabilidad de la relación estrecha entre Juan y Jesús, tanto a nivel
de predicación del Reino como de ritos de iniciación)
 EL BAUTISMO DE JESÚS EN EL JORDÁN

Los cuatro evangelistas recogen el bautismo de Jesús en el Jordán por

parte de Juan (Mt 9, 14-17; Lc 11,1; Jn 3, 22-25; 4, 1-3); poniendo como centro al
propio Jesús. Los relatos evangélicos-históricos ponen de manifiesto:
1. Proclamación de la misión de Jesús, su consagración mesiánica
2. La inauguración oficial de su ministerio
3. El esbozo del bautismo cristiano y su institución en el caso de Mt y
Lc; intención que adoptó la tradición patrística, y que se apoya en:
★ Agua para limpiar el pecado (dim. escatológica)
★ Proclamación de Jesús como Hijo de Dios (filiación)
★ Venida del Espíritu Santo (don del Esp.Santo)
★ Inauguración de la misión
 ORDO DE LA INICIACIÓN CRISTIANA

1. Kerigma: anuncio de la Buena Noticia a partir del acontecimiento Cristo

(Hch 2, 14-36; 5, 29-32; Ef 1,13; Mc 16,15; Mt 28, 19-20)
2. Catequesis: en el caso de los prosélitos y judíos de Qumrán (1Cor 15, 1ss; Heb 6,
12; Mt 28, 20)
3. Acogida de la Palabra por la fe, arrepentimiento y conversión (Hch 2, 41; 8, 14;
4, 4; 8, 12.37; 11, 17; 16, 31; 18, 8; Ef 1, 13; Mc 16, 16; Hch 2, 37-38)
4. Acto bautismal con “profesión de fe”(Hch 8, 37): el sujeto se metía en el agua
o bajo el agua; había presencia de ministro (heterobautismo) que
derramaría el agua sobre la cabeza del sujeto (perfusio) mientras
pronunciaba las palabras rituales (Mt 28, 19: fórmula trinitaria)
5. Imposición de manos precedida de una oración (Hch 8,17-20, 19, 6)
6. Agregación a la vida de comunidad eclesial, sobre todo en la eucaristía
.
 PARADIGMAS DIVERSOS DE LA INICIACIÓN CRISTIANA
1. Bautismo como acto de entrega a Cristo (1Cor 1, 12-13; GáL 3, 27). Bautizar en nombre del
Señor Jesús declara al bautizado propiedad de aquel cuyo nombre había sido
pronunciado sobre él; sello y garantía de la Presencia.
2. Concepción sacramentalista de Pablo (1Cor 10, 1.13): bautismo como acto cultual que
otorga una fuerza espiritual y asegura la salvación, y ello con la exigencia de la
conversión y la nueva ética cristiana.
3. Bautismo como comunión en la Muerte-Resurrección de Cristo: culmen de la vida
cristiana como seguimiento a Cristo que Pablo asume (Rom 6, 2-6; Col 2, 11-15)
4. Bautismo como nuevo nacimiento y filiación divina (Jn 3,3.5-7; 1Pe 1,3.23; Gál 4, 4-7; Rom 8,
15-16; Tit 3,5; Ef 1, 5)
5. Bautismo como comunicación del Espíritu Santo, vinculada al gesto de la
imposición de manos en Hch 8, 17; 19, 6; y referida al batismo mismo en Pablo, que
concibe como don esa comunicación del Espíritu Santo (1Cor 12, 13; Ef 4,4; Tit 3, 4-6)
6. El bautismo incorpora a la nueva comunidad de creyentes (Hch 5, 14; 11, 24; 9, 31) y va
constituyendo el cuerpo de Cristo (1Cor 12, 13)
7. El bautismo como perdón de los pecados, como proceso de purificación (Hch 2, 38:
22, 16; 1Cor 6, 11; Ef 5, 26)
 Documento de los Obispos sobre la Iniciación Cristiana
SOBRE EL CATECUMENADO Y LA CATEQUESIS: diferencias, convergencias,
situación actual, a quiénes se dirige, necesidades, organización, elementos…
SÍNTESIS RITUAL INICIACIÓN CRISTIANA PARA ADULTOS (posterior desarrollo)
PAPEL DE LA LITURGIA EN LA INICIACIÓN CRISTIANA
DIFICULTADES PASTORALES ACTUALES
LA CONFIRMACIÓN: edad de discreción??? / a los 14 años???... Fundamentos
canon 891 y Decreto de la Conferencia Episcopal Española de noviembre de
1983.
INICIACIÓN CRISTIANA EN ADULTOS Y NIÑOS Y ADOLESCENTES NO
BAUTIZADOS: semejanzas y diferencias
 SOBRE EL CATECUMENADO Y LA CATEQUESIS: diferencias,
convergencias, situación actual, a quiénes se dirige,
necesidades, organización, elementos…
Dinamismo trinitario en la Iniciación: Forma de ser de Dios (misión
personas divinas)
Catecumenado: itinerario litúrgico (ritos) hacia los sacramentos de
iniciación. Hoy se aplica a los adultos y niños no bautizados. Por tanto, el
catcumenado era (y es para los casos señalados) prebautismal. En el caso
del bautismo de niños, se exige postbautismal--- Catequesis
Catecumenado y catequesis: ambos necesarios; pueden aplicarse a los
adultos ya bautizados pero no catequizados, además de a los adultos y
niños no bautizados (n.22-23)
 SÍNTESIS ITINERARIO/RITUAL INICIACIÓN CRISTIANA PARA
ADULTOS
Números 24 al 30 (Directorio General para la Catequesis, n.88)
a) Anuncio misionero
b) Entrada al catecumenado: signación y unción catecumenal
c) Tiempo del catecumenado: catequesis--- año litúrgico, celebración Palabra,
escrutinios; introducción en la vida de la Iglesia
d) Tiempo de la purificación y de la iluminación: después del catecumenado,
en Cuaresma --- 1.catequesis, liturgia y penitencia cuaresmal: 2. Celebración
de tres escrutinios; 3. Entrega del Credo y Padrenuestro.
e) Celebración de los sacramentos de la Iniciación cristiana: en Pascua, en la
misma celebración son bautizados, confirmados (sellados), y participan en la
Eucaristía por 1ª vez. Se sigue la mistagogia (catequesis de profundización:
SE y sacramentos; también requerida por los bautizados nada más nacer); y
se prolonga en el Sacramento de la Penitencia (2º bautismo o bautismo de
lágrimas)
 PAPEL DE LA LITURGIA EN LA INICIACIÓN CRISTIANA

➔ Ineludible en el proceso catequético: signos y símbolos

➔ Liturgia y catequesis se ayudan, complementan y necesitan (n.91)
➔ La liturgia jalona el catecumenado (4 caminos n.121) y el tiempo de
la purificación y la iluminación (n.122) hasta llegar a los
sacramentos de iniciación en el caso de los adultos no bautizados;
en el resto de casos acompaña a la catequesis.
 LA CONFIRMACIÓN: edad de discreción??? / a los 14 años???...
Fundamentos canon 891 y Decreto de la Conferencia Episcopal
Española de noviembre de 1983

➔ Normativa canónica universal, c.891: “a la edad de discreción”

➔ Conferencia Episcopal Española (Decreto, nov.1983): “en torno a los 14
años”; pero el obispo determina si se rige o no por tal decreto (n.94). El
CEC (1306ss) recoge el orden de los sacramentos de la iniciación
establecido: bautismo-confirmación-eucaristía.
➔ Canon 891 / Decreto 1983: a juicio del obispo.
➔ Dificultad grave para recibir el sacramento: evidenciar, por parte del
ministro (la Iglesia), que el demandante del sacramento se niega a
recibirlo, esto es, la Iglesia no deniega el sacramento, sino que pone de
manifiesto una falta de raciocinio, una apostasía, un reniego.
 INICIACIÓN CRISTIANA EN ADULTOS Y NIÑOS Y ADOLESCENTES NO
BAUTIZADOS: semejanzas y diferencias

Diferencias:
1. La confirmación se recibe antes que la Eucaristía en el caso de los adultos
2. En el caso de los adultos, tiene lugar un catecumenado pre-sacramental
(que se desea regulado por unos estatutos n.112); y una catequesis post-
sacramental. En cuanto a los niños no bautizados, se establece
3. El bautismo en mayores de 14 años se reserva al obispo.
4. Adultos bautizados (pero que no han recibido la 1ª comunión ni la
confirmación); y adultos que han recibido los tres sacramentos de iniciación
pero se encuentran alejados de la Iglesia; ambos distintos de los
catecúmenos: para los primeros se atiende a la casuística; para los segundos
se habla de un itinerario de neocatecumenado.
Semejanzas:
1. Niños, adolescentes y adultos no bautizados: se rigen por el
Código a efectos de la pastoral de la Iniciación cristiana (n.135)
2. En los niños no bautizados que acuden a catequesis de comunión:
que la sigan con el grupo (n.136)
Reflexión
-La recepción de la confirmación en la adolescencia asegura un proceso
catequético necesario; de ahí una de las justificaciones pastorales por
las que se ve invertido el orden de los sacramentos de la iniciación.
Catecumenado: preocupación de los obispos
españoles
Catecumenado: una de las tareas más esenciales e importantes de la
Iglesia, que ha de ser dinámico
Realidades actuales: ignorancia doctrina de la fe, desconexión práctica
religiosa y conducta moral, poca presencia católica, escasa vida
religiosa
PARTE I:LA INICIACIÓN EN LA EXPERIENCIA HISTÓRICA DE LA
IGLESIA
1.2. LA INICIACIÓN EN LA IGLESIA ANTIGUA

PRIMEROS SS S II PLURALIDAD DE SANTOS SS VI-VII

TRADICIONES PADRES

RITOS DE CAMBIOS EN LAS

CATECUMENADO INICIACIÓN TESTIMONIOS COSTUMBRES
TEOLOGÍA DE LOS
VÁLIDOS ESPACIO- LITÚRGICAS Y EN LA
Expresiones de fe de la SACRAMENTOS CONCEPCIÓN DE LOS
TIEMPO
Iglesia que llegan hasta SACRAMENTOS DE
nosotros INICIACIÓN
 1.2.1. LA INICIACIÓN ANTES DE NICEA
A finales s.II ya registramos un catecumenado organizado que vincula
estrechamente catequesis, fe y sacramento:
➔ “Noviciado”: tiempo preparatorio que varía según las Iglesias.

➔ Pilares: Escritura, Símbolo de la fe (regula fidei, verbum breviatum,

según Orígenes: resumen de la Escritura); esquema de las dos vías para
la preparación moral (con prácticas penitenciales).

➔ Ritos (gestos litúrgicos): imposición de manos, exorcismos y oraciones

sobre los catecúmenos.
 RITUAL PRIMITIVO DEL BAUTISMO (Didaché y Hechos de Tomás)
➔ ANTES DEL BAUTISMO:
1. Bendición del agua y el óleo
2. Renuncia a Satanás (Alejandría; Norte de África y Roma)
3. Unción con sentido de exorcismo en Roma y de comunicación del ES en
Siria.
➔ BAUTISMO:

Triple inmersión y triple profesión de fe: el bautismo se refiere a la muerte de

Jesús y a la vida trinitaria.
➔ DESPUÉS DEL BAUTISMO:

En la mayoría de Iglesias registramos unos ritos de comunicación del ES

entre el Bautismo y la Eucaristía: unción (Alejandría; Norte de África y
Roma), signación e imposición de manos (Norte de África y Roma). En las
Iglesias Orientales el rito de la unción ocupa el lugar de la imposición de
manos por el obispo.
Primer testimonio completo del conjunto de ritos identificados con el
Bautismo:
San Hipólito de Roma (s. III) p. 51 manual:
- Baño
- Unción con óleo por el presbítero (oración)
- Vestiduras
- Entrada a la Iglesia
- Imposición de manos por el Obispo (oración)
- Unción con óleo sobre la cabeza (también el obispo-oración)
- Consignación en la frente seguida del ósculo de paz (oración
interactiva obispo-catecúmeno------ confirmación)
- Oración comunitaria después de haber recibido todos los signos y
ósculo de paz también comunitario.
- Eucaristía comunitaria: parte integrante de la iniciación cristiana.
Tres modelos de iniciación en la Iglesia prenicena:
1. Didaché: inmersión----comunión
2. Hechos de Tomás: unción (don ES)----inmersión----comunión
3. Tradito Apostolica: inmersión----unción/imposición de manos/signación
(don ES)----comunión

• Tertuliano: se refiere el primero al bautismo de niños pero lo desaconseja

• Hipólito: primer testimonio sobre la práctica del bautismo de niños
• Cipriano: bautismo de niños recién nacidos (2 o 3 días)
¿Era costumbre bautizar a los niños en la iglesia del s.III?
CONTROVERSIAS Y TEMAS BAUTISMALES PRENICENOS
A DESARROLLAR EN CLASE: LECTURA E IDEA

1. Gnósticos valentinianos
2. Autor del De rebaptismate en polémica con san Cipriano (s.III)
3. Maniqueos
4. Cipriano, con las Iglesias del norte de África y la mayoría de las Iglesias
orientales; en contraposición con las Iglesias de Roma y Egipto
5. Sobre el bautismo de los niños
6. Tipología bíblica bautismal
7. Bautismo como nuevo nacimiento, desprendimiento y lucha contra el
pecado
 1. Gnósticos valentinianos

Nacho y Dani:
Diferencian dos tipos de Bautismo:
El imperfecto que es el del agua que perdona los pecados. (Iglesia
oficial)
El perfecto que es el del Espíritu (el importante para ellos).
Los PP. defienden el bautismo dentro y en unidad con la Iglesia.
 2. Autor del De rebaptismate en polémica con san Cipriano
(s.III) Junto a punto 4. Ricardo Salelles
Climent
S.III Primera controversia en torno bautismo:
-Dos concepciones y dos prácticas:
1.- Cipriano con Iglesias del norte de África y las Iglesias de Oriente
.- No exite más que una Iglesia a la que Cristo confió entrega
sacramentos.
.-El Espíritu santo no reside entre los herejes
2.- Las Iglesias de Roma y Egipto
.-Reconocían la validez del bautismo conferido por los herejes
.-A los bautizados en herejía que pedían ingreso en iglesia católica no se
les rebautiza, se imponen las manos para reconciliarles.
El autor anónimo de De Rebatismate refleja postura Roma, la del papa Esteban.
 3. Maniqueos

Juan José y Javier

Son contrarios al bautismo por agua debido a su rechazo de la
Creación. Por eso Tertuliano hace un elogio del agua y de la creación
mostrando su afinidad con el Espíritu y JC. En ese sentido, la
introducción del rito de la bendición del agua, en esta época, puede ser
considerada como un elemento de respuesta a esta controversia.
4. Cipriano, con las Iglesias del norte de África y la mayoría de las
Iglesias orientales; en contraposición con las Iglesias de Roma y
Egipto
 5. Sobre el bautismo de los niños

Flori y Lola
Tertuliano lo desaconsejaba. Primer testimonio directo: Hipólito. Por
San Cipriano se sabe que en algunos lugares se bautizaba a los dos o
tres días de nacer. Parece que en el s III era costumbre extendida para
los cristianos.
Antonio y David
Orígenes afirma que el perdón del pecado original se convierte en el
eje de toda la teología del Bautismo.
 6. Tipología bíblica bautismal

Israel.
El tipo es el Bautismo de Jesús en el Jordán.
Dos interpretaciones del mismo:
Concepción del Evangelio San Juan (Diálogo con Nicodemo). Bautismo
como nuevo nacimiento.
Concepción paulina, sacramento de la muerte y resurrección.
 7. Bautismo como nuevo nacimiento, desprendimiento y lucha
contra el pecado

Mikel
Se dan otros temas bautismales en base al Nuevo Testamento, como
nuevo nacimiento y lucha contra el pecado. Clemente de Alejandría
señala que el bautismo nos ilumina, nos hace hijos de Dios y perfectos.
Así por la Gracia somos purificados de nuestros pecados, se nos
condonan los castigos y contemplamos la luz de la salvación.
 1.2.2. LA INICIACIÓN EN LOS SS. IV-VII

Época de oro de la Patrística y de la institución de la iniciación cristiana,

también de su declive por la cantidad de personas que solicitaban el
bautismo tras el Edicto de Milán (313).
Fuentes abundantes y variadas:
- Castequesis mistagógicas (Cirilo, Juan Crisóstomo, san Agustín…)
- Sermones litúrgicos
- Comentarios sobre la liturgia
- Primeros libros litúrgicos oficiales
- Cartas
- Itinerario de Egeria
Nuevos ritos (algunos universales y otros en Iglesias particulares):
Anteriores al baño bautismal:
➔ Rito de Ephpheta (apertio aurium): Palabra y fe el la iniciación.
➔ Ritos de la traditio-redditio symboli y traditio-redditio orationis dominicae:
entrada a una comunidad de fe
➔ Apertura solemne del baptisterio: dimensión escatológica y eclesial del
bautismo
Posteriores al baño bautismal:
➔ Imposición de la vestidura bautismal
➔ Entrega de una lámpara encendida
➔ Lavatorio de los pies (norte Italia, Galia e Irlanda)
➔ Coronación de los neófitos (Siria)
➔ Unción crismal (en las Iglesias siríacas; en Siria se generaliza esta práctica
en el s.VI. El sentido es eminentemente pneumatológico)
➔ Imposición de manos (rito controvertido, registrado en las Iglesias
orientales, como complementario al bautismo)
 Cambios en el comportamiento del pueblo cristiano de los ss IV-VII:
1. Declive del catecumenado: las exigencias del bautismo hacían titubear a
los catecúmenos ante la recepción del bautismo, que aplazaban durante
años. De esta forma no era posible establecer un programa definido de
formación. Los sacramentos de iniciación se presentan como meta, no
como principio de la vida cristiana.
2. El bautismo de niños predomina sobre el de adultos; pero se aplica el
mismo ritual que queda instrumentalizado e inadaptado.
3. La reserva de la consagración del crisma y unción crismal al obispo(en la
Iglesia Occidental, en Oriente solo la consagración crismal): primer paso
para la disgregación de ritos de la iniciación cristiana
La Teología de los sacramentos de iniciación de los Santos Padres se vertebra
en el simbolismo de los ritos y la tipología Bíblica.
El desarrollo de la misma tiene que ver con las controversias y las cuestiones
que se iban sucediendo en estos siglos:
- Contra los arrianos y pneumatómacos
- Los donatistas
- Disputa con los pelagianos, que deriva en la premisa de la necesidad
absoluta del bautismo para la salvación que impuso Agustín. Se inaugura
una pastoral del miedo que irá diluyendo el carácter histórico-salvífico del
bautismo y su dimensión eclesial
La significación de los ritos postbautismales en Oriente (unción/Don E.S: gracia
increadad) y Occidente (imposición de manos/Efecto del sacramento: gracia
creada) irá poniendo las bases de una teología de la Confirmación.
PARTE I:LA INICIACIÓN EN LA EXPERIENCIA HISTÓRICA DE LA
IGLESIA
1.3. EL BAUTISMO Y LA CONFIRMACIÓN EN LA EDAD MEDIA

Consolidación de algunos procesos que se fueron gestando en ss.

anteriores (Occidente):
1. Generalización del bautismo de niños privado
2. Concentración de los ritos bautismales en una sola celebración
3. Separación del bautismo y la confirmación

El bautismo se concibe como inicio del proceso de salvación individual;

por tanto, la pastoral y la liturgia medieval se estancan teniendo en
cuenta lo expuesto.
En Oriente se mantienen fieles a las prácticas heredadas de la época de
los Padres.
 1.3.1. ENTRE LA PATRÍSTICA Y LA ESCOLÁSTICA
● Fuentes occidentales y orientales que recogen la evolución de la práctica de la
iniciación cristiana en estos ss. (pp 66-67)
Occidente:
➔ S.VIII: Invasión germánica; renovación del catecumenado y métodos
misioneros.
➔ Generalización del bautismo en los niños: miedo a que murieran sin ser
bautizados (cualquier día, al poco de nacer, en la parroquia)
➔ Parroquia dirigida por un presbítero que hacía el “servicio” del bautismo (ritos
y catecumenado en una sola sesión).
➔ Disociación del bautismo y la confirmación, debido a la práctica romana de
reservar la crismación al obispo: a finales del s.IX la confirmación empieza a
adquirir un ritual propio (véanse las fuentes: sacramentario de Praga ss. VIII-IX
entre otras: el niño bautizado es confirmado por el obispo a los 8 días).
➔ Disociación, por tanto, de los sacramentos de iniciación en celebraciones
distintas con ritos propios: la signación con el crisma (asociación de la unción y
Desde el punto de vista doctrinal:
1. Intención de mantener la tradición Patrística, sin embargo, la tipología
bíblica, la concepción histórico-salvífica, la acción del Espíritu Santo se ven
mermadas debido al cambio de mentalidad y de concepción bautismal.
2. En cuanto a la confirmación cabe señalar:

Occidente: el sacramento se atribuye al don septiforme del E.S.; la unción

crismal a la unción de reyes y sacerdotes del AT; late el misterio de
Pentecostés; el bautismo de Jesús en el Jordán; el aumento de la gracia en
el sujeto abre paso a la realidad del testimonio.
Oriente: generalizada la unción postbautismal, prolifera, en forma de
homilías o tratados, la literatura sobre el aceite o crisma (myron), que llega
a compararse con la Eucaristía.
 1.3.2. LA ESCOLÁSTICA
En cuanto a la praxis, en Occidente:
1. Bautismo de recién nacidos (práctica común en el s.XII); confirmación con
premura también (1ª visita pastoral del obispo, o visita a la catedral con los
niños si el obispo tardaba en visitar las parroquias). Amenaza de castigo
(sínodos s.XIII) a párrocos y padres que hayan dejado llegar a los niños a la
edad de discreción (7 años) sin ser confirmados.

1. Concilio provincial de Colonia 1280: no administrar la Confirmación hasta los

7 años; salvo en España y Portugal (y en algunas diócesis aisladas) que se
hacía de 1 a 5 años hasta vísperas del Vaticano II.
En cuanto a doctrina:
1. Aplicación del método dialéctico a la teología de los sacramentos de iniciación:
silogismos para analizar y evidenciar los datos de la fe (Lectio: tres niveles de
profundidad hermenéutica (litera, sensus, sentencia) / quaestio: P.Abelardo, confrontación
de sentencias/ disputatio: consolidación método dialéctico, elaboración de las quaestiones
en diversos pasos
2. Sistematización del saber teológico
3. Contribución de la filosofía aristotélica: necesidad de conocer la realidad
ontológica a partir de sus causas--- a) Eficacia del Bautismo y la Confirmación a
partir de la Pasión y de la realidad trinitaria como causa principal; b) Papel de la
Iglesia en la justificación bautismal; c) Necesidad del bautismo, frente a los
cátaros y albigenses (de medio o de precepto???, se puede suplir?? bautismo
de deseo); d) Materia y forma (remota, próxima, esencial) de estos
sacramentos; e) Relación fe-sacramento: fe en el adulto, en el rito como
profesión de la misma, en la causalidad del sacramento; en la comunidad
eclesial; f) El adulto y el ministro son sometidos también a análisis: intención,
condiciones para la validez sacramental..
A partir del s.XII multitud de cuestiones son investigadas:

1. Cuándo fueron instituidos por Jesús los sacramentos de iniciación.

2. Efectos del Bautismo y la Confirmación (sobre el pecado, por ej).
3. El carácter distinto en el Bautismo y en la Confirmación: Alejandro
de Hales.
4. Defensa de la legitimidad del bautismo de niños frente a los
cátaros, abligenses y petrobrusianos; y ello desde la doble línea
pesimista agustina (bautismo-pecado original/bautismo-fe de la
Iglesia)
5. Otras concepciones, como la de Santo Tomás, afirmaban la
salvación de los niños no bautizados a través de la fe de los padres;
o idearon la situación intermedia del limbo.
Doctrina de la Confirmación (a pesar de que, salvo en caso de peligro
de muerte, los sacramentos están ligados entre sí para hacer efectiva la
salvación), con intención de fidelidad a los SSPP, pero con las ideas
carolingias:
➔ Línea apostólica-profética: la confirmación otorga la fuerza para el
desempeño del testimonio apostólico
➔ Línea ascética: la confirmación otorga la fuerza para la lucha frente
a los enemigos externos e internos de la fe
➔ Síntesis Sto Tomás; conexión ambas líneas: la confirmación es el
sacramento de la madurez espiritual (analogía de los sacramentos
de iniciación con las distintas edades de la vida)
S.XII Preocupación por sistematizar todos los conocimientos sobre el
bautismo y la confirmación:
• Abelardo Sententiae Patrum
• Hugo de San Víctor
• Pedro Lombardo Liber Sententiarum

S XIII:
• Alejandro de Hales Summa theologica: causa material, formal,
eficiente y final
• Santo Tomás y San Buenaventura: síntesis mejor logradas
Deficiencias escolásticas, una teología conceptual:
➔ Descuido en los ritos, símbolos y tipología bíblica tan marcada en
los SSPP
➔ Inmovilismo sacramental
➔ Teología desde la encarnación: el elemento pivotante es la Pasión,
olvidando así la vinculación del bautismo con el misterio Pascual; y
la dimensión comunitaria-eclesial del mismo. El bautismo es un
medio de salvación personal y la confirmación es definida a partir
de sus efectos creados (la relación confirmación/ES se debilita)
En Oriente:
➔ Discursos del myron (Bar Hebraeus, Nicolás Cabasilas La vida en
Cristo, “la mejor y más profunda exposición de la mística
sacramental oriental”, citada en LG 11)
 Instrucción sobre el Bautismo de los niños
Congregación para la Doctrina de la Fe
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19
801020_pastoralis_actio_sp.html

1. Planteamiento y objetivos de la Instrucción

2. Justificación del Bautismo de niños
3. Bautismo de niños y fe personal
4. Dificultades que plantea la Instrucción para con la praxis bautismal
en los niños: escoge la que, a tu juicio, sería más coherente para
dejar de bautizar a un niño.
5. Directrices pastorales: “Titular”
6. Aportación personal sobre la Instrucción
 PARTE I:LA INICIACIÓN EN LA EXPERIENCIA HISTÓRICA
DE LA IGLESIA
1.4. EL BAUTISMO Y LA CONFIRMACIÓN EN LA ÉPOCA
MODERNA
➔ Inmovilismo doctrinal hasta el s.XX: acuerdos de las Iglesias Protestantes
con la Católica en lo referente al Bautismo, también de niños
➔ Urgencia catequética para con la Confirmación: y ello frente a las prácticas
protestantes de este sacramento
➔ Intensa investigación histórica de la Tradición de la Iglesia Antigua:
renovación de los estudios litúrgicos y doctrinales que llegan hasta hoy y
han motivado una profunda reforma de la liturgia de los Sacramentos de
Iniciación en el Vaticano II.
➔ Planteamiento serio acerca de la relación Bautismo-Fe: anabaptistas
(s.XVI) y K.Barth (s.XX) se contraponen a la práctica del bautismo de niños.
 1.4.1. EN LA REFORMA PROTESTANTE Y TRENTO
Reformadores del s.XVI: consideran el Bautismo como sacramento
LUTERO: Bautismo como sacramento fundamental para la vida cristiana que
posibilita la eficacia de la Eucaristía. La Palabra de Dios es lo que da eficacia al
agua que nos justifica del pecado (muerte) y nos redime. El bautismo es signo
externo que asegura al creyente el don divino que contiene la Palabra.
ZUINGLIO: Bautismo como signo exterior de orden político y social, realidad
testimonial que admite al sujeto en la Alianza, que compromete a la
obediencia de la fe, pero que no es causa de gracia; por tanto no perdona el
pecado original ni salva.
CALVINO: Bautismo como signo exterior por el que Dios pone en nuestro
conocimiento su benevolencia; de lo que se sigue el testimonio de este
conocimiento por parte del bautizado. La acción salvífica de Dios en Cristo se
desvincula del bautismo.
LUTERO
Bautismo=Fe (en la Palabra)=Justificación del pecado (muerte)

ZUINGLIO
Bautismo=signo externo que compromete a la obediencia de la fe=no causante
de gracia=más testimonio que sacramento

CALVINO
Bautismo=promesa=testimonio divino del plan redentor=comunicado y exigido
para el hombre
Sin embargo, los reformadores del s.XVI:
➔ Aceptaron el Bautismo de niños: demostración de que el sacramento es obra de Dios
➔ Lutero afirma que los niños poseen una fe dormida que se deduce de su bautismo y
no al contrario
➔ Zuinglio cuenta con la fe vicaria de los padres cristianos, puesto que al niño no se le
puede exigir. El bautismo certifica su pertenencia a la Iglesia, pero no la salvación
(circuncisión/bautismo: tipología bíblica)
➔ Calvino afirma, como Lutero, que los niños son purificados en el bautismo por la fe;
una fe futura como futura será su pertenencia.
Por otro lado, los anabaptistas:
➔ Consideran que el bautismo es un “certificado” de una vida interior obrada por Dios
independiente de los sacramentos
➔ Es necesaria la instrucción, la conversión y la profesión de fe personal para la
recepción del bautismo
➔ Combaten el bautismo de niños: es inválido, puesto que no hay uso de razón ni de
inteligencia
 Lutero y Calvino Iglesia Católica
Bautismo como acción de Dios
Bautismo como acción de Dios
Niegan que el bautismo imprima
carácter Imprime carácter
Rituales propios (Lutero: Taufbüchlein), Rituales de la Iglesia Romana
que simplifican y acortan el rito
Todo sacramento ha sido intituído
Zuinglio (Ordnung: supresión de ritos) y expresamente por Cristo
Calvino (la forme d’administre le
baptesme: rito de admisión solemne a La confirmación es un sacramento
la comunidad)
Todo sacramento ha sido intituído
expresamente por Cristo
Niegan que la Confirmación sea
sacramento, sin embargo establecen un
catecumenado que culmina con una
celebración solemne donde los niños
confiesan su fe de forma personal
El Bautismo según el Concilio de Trento:
➔ Sesión V (1546): Pecado Original. El bautismo es necesario como único remedio contra el
pecado original, que no para la concupiscencia; y única causa de justificación, por tanto, no
es libre. Borra los pecados actuales y condona las penas temporales. Los niños deben ser
bautizados (DS 1513-1514-1515; cf. DS 1625-1627)
➔ Sesión VI (1547): doctrina sobre la justificación: son necesarias la fe del sujeto, el
arrepentimiento, detestar el pecado, la esperanza, el deseo del bautismo y el propósito de
una vida nueva (DS 1526-1527). El hombre bautizado es renovado, justificado, revestido de
gracia santificante, hijo de Dios, incorporado a Cristo (DS 1515, 1523, 1524, 1528)
➔ Sesión VII (1547): 17 enero, proclamación de las proposiciones erróneas de los
reformadores sobre el bautismo, sujetas a condena.
➔ Sesión VIII (1547): La doctrina sobre el Bautismo de la Iglesia Romana se da por buena; es
un sacramento verdadero y propio, superior al de Juan (DS 1614); ejerce una causalidad
instrumental real ex opere operato (DS 1529; cf. DS 1606,1608); infiere las tres virtudes
teologales (DS 1530); es puerta de entrada a la Iglesia (DS 1620-1621); e imprime carácter
(DS 1609; cf. DS 1624)
➔ Sesión XIV (1551): el sacramento del bautismo y de la penitencia son sustancialmente
distintos: en materia, en forma, en ministro y en frutos (DS 1671-1672, 1702; cf. DS 1542-
1543)
La Confirmación según el Concilio de Trento:
➔ Sesión VII (1547): La confirmación es un verdadero sacramento, uno de
los siete (DS 1601 Y 1628); que imprime carácter (DS 1609) y que
administra el únicamente el obispo (DS 1630)

En síntesis:
a) Trento expone una doctrina bastante completa sobre los sacramentos
de iniciación, a pesar de que queda recogida prácticamente en forma de
anatemas.
b) La Iglesia Occidental deja escapar una gran oportunidad para el diálogo
teológico, la confrontación de críticas, la renovación pastoral… tales
como la relación Palabra-Sacramento, Palabra-fe, Palabra-jerarquía
sacramentos de iniciación, Palabra-dimensión eclesial/escatológica...
 1.4.1. DE TRENTO A MEDIADOS DEL XIX
PRAXIS:
➔ El Bautismo de niños es norma en la Iglesia Universal (menos par los
anabaptistas)
➔ En la Iglesia Católica Occidental el bautismo, la confirmación y la eucaristía
se celebraban por separado, y no siempre en este orden.
LITURGIA:
➔ Rituale Romanum Paulo V (1614): Ordo baptismi parvulorum y Ordo baptismi
adultorum, los dos para sesión continua. Este RR se fue adoptando por la
mayoría de diócesis de la Iglesia latina, sin carácter de obligatoriedad, y se
mantuvo hasta la reforma del Vaticano II. Las iglesias Orientales y las Iglesias
Reformadas manifiestan un idéntico inmovilismo en lo que a la liturgia
bautismal se refiere.
PASTORAL:
➔ Renovación del Catecismo Romano de Trento (1586): se establece el
uso del mismo para los niños y las misiones parroquiales; urge una
instrucción religiosa.
Restauración del Catecumenado:
➔ Rituale Sacramentorum (Card. Giulio Antonio Santorio, mandado
por Gregorio XIII, 1602), inspiró el RR de 1614.
➔ Misión: los esquemas de iniciación europeos no se adecuaban a los
nuevos continentes donde el cristianismo comienza a desplegarse.
Se intenta recuperar el catecumenado por etapas en América
Latina, Asia y África; pero descuidando los elementos litúrgicos-
sacramentales que expresan la obra de Dios en la iniciación.
EN CUANTO A LA CONFIRMACIÓN:
➔ Pierde dignidad como sacramento, tanto en su práctica como en su rito, si
es que se llegaba a celebrar; y ello debido a la extensión de algunas
diócesis, a la intención de lucro del episcopado, a la falta de formación
religiosa del pueblo...
➔ La edad de la confirmación oscila según el lugar: al poco de nacer, no antes
de los 7 años (siguiendo el Conc. Colonia 1280; y más tarde en 1590, el
Conc. Provincial de Toulouse, se fija esta edad), en la edad adulta…
➔ Se vincula la confirmación a la instrucción religiosa, y el Ritual de Toulon de
1748, prescribe este sacramento después de la comunión, hasta los 11-12
años, asegurándose así una formación catequética. Esta práctica se
generaliza, a partir del s.XVIII, en Francia, Bégica y Austria-Hungría; a pesar
de que León XIII, en su carta al arzobispo de Marsella de 1897, manifiesta
preferir que la confirmación preceda a la comunión.
➔ S. XIX: tendencia a hacer coincidir la confirmación con el término de la
escolaridad
ASPECTOS DOCTRINALES:
➔ La síntesis incompleta de Trento acerca de los sacramentos de iniciación
(Catecismo Romano) constituyó el punto de partida para todos los teólogos
católicos que le siguen al concilio.
➔ Frente a los reformadores y la influencia del racionalismo y la Ilustración, la
respuesta teológica católica se centró en la contrapartida, en la negación
donde se proponía afirmación y al contrario; lo que procuró un
estrechamiento de perspectiva importante, hasta el punto de dejar a un
lado a la SE y a los SSPP.
➔ No obstante, desde el s.XVI, es latente un movimiento a favor de la vuelta a
los Padres y la Escritura, redescubriendo y editanto documentos que
evidenciaban la evolución de la práctica y del pensamiento en lo referente a
la iniciación cristiana antigua y medieval (J. Mabillon 1707; Card. J. M.
Tommasi, J. Goar, J. A. Assemani…)
 1.4.3. EN LA ÉPOCA CONTEMPORÁNEA
PRAXIS:
➔ Decreto Quam singulari de Pío X (1910): se prescribe el uso de razón para
cumplir con la obligación de la eucaristía; se recibía, por tanto, la penitencia y
la comunión antes de la confirmación (12 años); aunque el canon 788 del Cód.
Dcho. Canónico, en 1917, mantenía los 7 años y el orden tradicional de los
sacramentos de la iniciación cristiana.
➔ Se recupera el catecumenado antiguo por etapas, tanto en los países de misión
como en los de la Cristiandad
➔ Muchas diócesis crearon sus propios rituales de bautismo, inspirándose en el
Ritual bilingüe alemán de 1950.
➔ Vaticano II: restauración del cateumenado de adultos y revisión de la liturgia
de los sacramentos de iniciación (SC 64-71). La Instr. Inter oecumenici n.61 de
1964, autoriza la lengua vulgar en todos los ritos del bautismo y la
confirmación. Más tarde, los rituales reformados, expresan mejor toda la
riqueza ritual y celebrativa.
En cuanto a la confirmación, vivimos una realidad divergente, no solo
con las Iglesias reformadas, sino dentro de la propia:
1. Atención preemiente a la acción de Dios en el sacramento (teólogos
dogmáticos y liturgistas)
2. Atención a la necesaria colaboración del sujeto en el sacramento
(teólogos pastoralistas)
Modalidades de la confirmación:
1. A los 7, a los 12, en la juventud, en la entrada a la madurez
2. Orden de los sacramentos de la iniciación: en casi todas partes la
eucaristía precede a la confirmación, a pesar de que la Iglesia ha
manifestado estar del lado del orden antiguo.
ASPECTOS DOCTRINALES:
➔ La madurez de los estudios históricos sobre la iniciación cristiana y la
variedad de documentos y fuentes, permitieron la renovación seria y
profunda en cuanto a la doctrina de estos sacramentos (Mov. Oxford por
los estudios patrísticos: publicaciones varias. p.93)

➔ Las afirmaciones racionalistas y protestantes liberales, además modernistas

(que niegan que la iniciación sea original de la Iglesia antigua y que la
distinción entre el bautismo y la confirmación sea propia del cristianismo
primitivo), motivaron la reacción del Santo Oficio y la investigación histórica
de la iniciación: los misterios cristianos son radicalmente originales y la
tradición así lo atestigua.
CONTROVERSIAS:
En la Iglesia Anglicana
➔ G. Dix (benedictino angliano): bautismo y confirmación son
elementos inseparables de un único rito, el bautismo de agua
(perdón de los pecados) y del Espíritu. El efecto positivo
(santificación y comunicación del ES) se atribuye a la confirmación,
el bautismo es un preliminar de ésta.
➔ A. J . Mason le rebate apostillando que la comunicación del ES se
atribuye, desde antiguo, al bautismo de agua, y que la confirmación
se reduce a una ratificación de las promesas bautismales.
➔ L. S. Thornton modera la discusión subrayando la unidad de ambos
sacramentos y atribuyendo a los dos, de forma distinta, la
comunicación del ES.
KARL BARTH (1943), frente a la doctrina y la praxis de todas las Iglesias:

➔ Preeminencia absoluta de Dios y radical eficacia de su Palabra

➔ El bautismo del Espíritu es el único con valor salvífico, pues es obra de Dios
➔ El bautismo de agua es la acción humana en respuesta a la palabra/acción
de Dios, no tiene categoría de sacramento y mucho menos carácter
salvífico.
➔ Tales afirmaciones se apoyan en cuestión fundamental de la relación fe-
bautismo, no llegándose a un acuerdo entre las Iglesias Protestante y
Católica.
➔ La tesis de Barth repercute de lleno en la cuestión del bautismo de niños: O.
Cullmann y J. Jeremias defienden radicalmente la legitimidad del mismo,
incluso registrándolo en el NT.
PUNTOS DE ENCUENTRO:
1. Unidad de los tres sacramentos de la iniciación cristiana y sus mutuas
relaciones.
2. Perspectiva antropológica en la teología del s.XX: integración de las nuevas
corrientes personalistas, existencialistas y fenomenológicas al servicio de una
renovación en el terreno de los sacramentos, en concreto de la iniciación.
3. Años 70: teología de la liberación, la teología política y la teología de la
esperanza colaboran de suyo a destacar la dimensión de compromiso social-
político y las exigencia éticas que comportan el bautismo y la confirmación.
4. El conocimiento profundo de las fuentes bíblicas (NT), patrísticas, litúrgicas y
de las tradiciones de las distintas iglesias son, sin duda, la aportación más
notable en el nuevo discurso teológico de la iniciación.
5. Abandono de la teología agustina del terror y del pecado original por una
visión histórico-salvífica de la iniciación; una comunión con el Misterio
redentor de Cristo.
6. Revalorización de la dimensión eclesial de la iniciación que sitúa a los
sacramentos del bautismo y la confirmación en su contexto connatural.
7. Replanteamiento de cuestiones determinantes como: relación libertad-gracia;
papel de la fe en la justificación (bautismo); o las implicaciones éticas de los
sacramentos de iniciación.
8. Vaticano II asume lo anterior: aspectos litúrgicos de la iniciación (SC 64-71; LG
7, 10, 11, 14, 15, 26, 29, 33; CD 14; PO 6, 66..)
9. Movimiento ecuménico: encuentro doctrinal y celebrativo de los sacramentos
de la iniciación respetando la variedad de tradiciones y costumbres.
10. Declaración común de la Comisión mixta católico-ortodoxa Fe, sacramento y
de la Iglesia (Documento de Bari 1987): la tradición oriental inspira y
renueva la teología occidental.
11. Documento de Lima 1982 Bautismo, Eucaristía y Ministerio (BEM) para con
las Iglesias de la Reforma: recoge los aspectos dogmáticos sobre el bautismo en
los que coinciden casi todas las Iglesias y constata las grandes diferencias
existentes respecto a la confirmación.
 Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos
ESTRUCTURA
PRESENTACIÓN/DECRETO/INIC.CRISTIANA/INIC.CRISTIANA DE LOS ADULTOS
1. CAP 1: Ritual del Catecumenado en sus tres grados
2. CAPII: Forma simplificada de la Iniciación de un adulto.
3. CAP III: Ritual breve de la Iniciación de un adulto en peligro próximo o
inminente de muerte.
4. CAP IV: Preparación para la Confirmación y la Eucaristía de los adultos
Bautizados en la 1ª infancia que no han recibido catequesis.
5. CAP V: Ritual de la Iniciación de los niños en edad catequética.
6. CAP VI: Textos diversos para la celebración de la iniciación cristiana de los
adultos.
APÉNDICE: Ritual de la admisión a la plena comunión con la Iglesia Católica de
los ya bautizados válidamente.
 Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos
1. Doble planteamiento/finalidad que el C. Vaticano II establece (Congregación para el Culto
Divino)
2. Finalidad del catecumenado y de la preparación de padres y padrinos; así como de la
celebración del rito bautismal en su unidad.
3. ¿Con qué rito se expresa el efecto indeleble del Bautismo?
4. Funciones del padrino / ¿Cómo se refiere el Ritual a los padrinos de catecumenado?
5. ¿Quién puede administrar el sacramento?
6. Precatecumenado
7. Tres Grados del Ritual del Catecumenado: en qué grado se realiza el rito del “Effetá” y qué
significa; ¿Qué rito postbautismal se omite en la celebración unitaria de los sacramentos de
iniciación cristiana para adultos?
8. ¿Para quiénes va dirigida la puesta en práctica del Ritual breve de la Iniciación de un adulto
en peligro próximo o inminente de muerte? En tales casos, ¿quiénes pueden administrar la
Confirmación?
9. Cristianos de otras confesiones:
- Exigencias para la plena comunión católica
- Celebración de admisión: exigencias y entorno
- Bautismo: válido??
1. Doble planteamiento/finalidad que el C. Vaticano II establece
(Congregación para el Culto Divino):
Revisión del Ritual del Bautismo de niños: restauración del
catecumenado de adultos dividido en varias etapas para que este
tiempo de instrucción quede santificado con ritos sagrados
celebrados en tiempos sucesivos.
Revisión de los ritos del Bautismo de adultos, tanto el solemne
como el simple.
1. Finalidad del catecumenado y de la preparación de padres y padrinos;
así como de la celebración del rito bautismal en su unidad: reavivar en
los catecúmenos o en los padres y padrinos del niño, una fe activa.
2. ¿Con qué rito se expresa el efecto indeleble del Bautismo? Con la
crismación de los bautizados en presencia del Pueblo de Dios.
4. Funciones del padrino (n.9):
Interviene en los últimos ritos del catecumenado y en la misma celebración del
Bautismo. Los padrinos de catecumenado: “sponsores”
5. ¿Quién puede administrar el bautismo?
➔ Obispo: fundamentalmente el de adultos (n.12)
➔ Sacerdote: bautismo de niños, a no ser que le obispo disponga otra cosa (n.13)
➔ Diácono: administran el bautismo en orden al párroco y al obispo (n.14).
➔ Cualquier fiel (o cualquier hombre): en peligro de muerte inminente puede (y en
algunos casos, debe), conferir el bautismo. Formación padres y profesionales
sanitarios (n.17).
6. Precatecumenado (n.9 ss/Inic.Adultos):
➔ No debe omitirse
➔ Tiempo de la evangelización, de la que brotan la fe y la conversión inicial
➔ Agentes: catequistas, diáconos, sacerdotes, seglares; y a las Conferencias
Episcopales la recepción de los “simpatizantes”.
7. Tres grados del Ritual del Catecumenado
➔ Catecumenado
➔ Tiempo de Purificación e iluminación: rito del “Effetá”. Lectura de Mc 7, 31-37 (Jesús sale
de Tiro volviendo por Sidón al Mar de Galilea y toca al sordo-tartamudo), “ábrete”
➔ Sacramentos de la Iniciación: celebración conjunta de los sacramentos de iniciación donde
la unción postbautismal se omite en pro de la recepción inmediata de la confirmación.

8. ¿Para quiénes va dirigida la puesta en práctica del Ritual breve de la Iniciación

de un adulto en peligro próximo o inminente de muerte? Para los catequistas o
seglares; en el caso del presbítero o diácono preferiblemente se ha de usar el rito “sencillo”

En tales casos, ¿quiénes pueden administrar la Confirmación? El presbítero ¿Y la

Eucaristía? El seglar o catequista; además del presbítero o diácono. Puede preveerse la
recepción de la 1ª comunión, por tanto, se puede llevar el sacramento antes de la
celebración de Bautismo (y de la confirmación si es posible recibirla), y colocarlo sobre un
mantel blanco hasta el momento de su recepción.
9. Cristianos de otras confesiones:
- Exigencias para la plena comunión católica: profesión de fe
- Celebración de admisión: exigencias y entorno. Atención al recto
ecumenismo, preferiblemente en la Misa, con amigos y allegados; o en
una celebración de la Palabra previa comunión eucarística inminente
- Bautismo: válido?? Sí, a no ser que exista prudente duda de la validez
del Bautismo ya conferido.
 PARTE II:TEOLOGÍA SISTEMÁTICA
2.1. INTRODUCCIÓN
Tradición Patrística y Medieval: esquema tripartito dinamismo simbólico
sacramental
1. Sacramentum tantum (signos): gestos y palabras que enmarcan la
celebración para poner de manifiesto la dimensión salvífica que acontece en
el sacramento. Materia+forma de los escolásticos más rito= exégesis ritual.
2. Res et sacramentum: se sigue del sacramentum tantum, y es la realidad
actual de hecho del Misterio salvador, manifestada en la acción simbólica de
la Iglesia: es, por tanto, signo y causa de todos los efectos que derivan del
sacramento. El Espíritu Santo obra la eficacia ex opere operato.
3. Res Tantum: la sola realidad sobrenatural e invisible que ofrece toda
dinámica sacramental en el sujeto que la vive (y en la Iglesia). El ES asegura
la eficacia ex opere operato.
Además, el esquema escolástico relativo al Sacramentum tantum (NIVEL 1)
se ve desplegado en términos histórico-salvíficos, ajustado a la conciencia
temporal del hombre:
1. Signum rememorativum: el simbolismo sacramental es memorial
(actualización) del acontecimiento pascual (dimensión cristológica-
pascual)
2. Signum prognosticum: anticipa el ambiente plenario, la promesa
cumplida, el ya … pero todavía no (dimensión estatológica)
3. Signum demostrativum: hace visibles las actuaciones acordes con el
sacramento recibido y vivido en la vida del sujeto y de la Iglesia
(dimensiones personalista y eclesial)
 SIMBOLISMO GLOBAL DE LA INICIACIÓN CRISTIANA
Alegorías más importantes (apoyo simbólico-tipológico) que apuntan a la unidad
de la iniciación cristiana:

➔ Combate victorioso contra Satanás y el pecado

➔ Liberación
➔ Purificación del pecado
➔ Incorporación a Cristo
➔ Agregación a la Iglesia
➔ Retorno al paraíso
➔ Iluminación
➔ Vida nueva en crecimiento
➔ Restauración de la imagen
➔ Renovación de la alianza
 SIMBOLISMO DE LOS SACRAMENTOS DE INICIACIÓN
1. SÍMBOLOS DE LA LITURGIA BAUTISMAL
a) Rito central: Inmersión del candidato en el agua y salida hacia fuera mientras el ministro
pronuncia la fórmula que actualiza el acto: muerte----travesía/paso (Mar Rojo y Río
Jordán). Símbolo de la Muerte y Resurrección de Jesucristo y nuestra participación en ese
misterio.
Simbolismo del agua:
- Aguas que purifican (lustrales): purificación / imagen del Diluvio
- Aguas que fecundan (germinales): 1ª vida / aguas primordiales de la creación que
fecundan el paraíso.
- Aguas que regeneran (medicinales): baño de regeneración / curación de Naamán, ciego
de nacimiento, paralítico de Betesda.
- Aguas que apagan la sed: realización de las aspiraciones de la Humanidad por la
Redención de Cristo / “Como busca la cierva corrientes de agua…” Sal 41, 2
El agua es la materia del sacramento del bautismo, que evoca el seno materno (la piscina), el
Espíritu Santo que fecunda… apenas se registran controversias acerca de esta afirmación.
b) Símbolos preliminares:
- Renuncia a Satanás y adhesión a Cristo: bautismo como combate victorioso sobre el pecado; como
alianza con Cristo.
- Unción prebautismal con óleo: pertenencia a Cristo en virtud del bautismo.
- Rito de Ephpheta: apertura al misterio de salvación (Jesús y el sordomudo)
- Despojamiento de las vestiduras: primer Adán en el paraíso y segundo Adán en la cruz.
- Profesión de fe: paso trascendental que supone el bautismo a nivel histórico-salvífico.
c) Símbolos explicativos postbautismales:
- Imposición de la vestidura blanca: inocencia, vestido de gloria/inmortalidad
- Cirio encendido: iluminación / ciego de nacimiento, vírgenes
- Unción con el crisma: sacerdote, profeta y rey
- Acogida festiva de la comunidad
d) Gestos simbólicos del catecumenado:
- Presentación del candidato a la Iglesia: examen, inscripción, primer anuncio de la Palabra… camino
hacia la plena integración eclesial.
- Catequesis, exorcismos, oraciones e imposiciones de manos, entrega del símbolo y Padrenuestro: el
catecúmeno va entrando progresivamente en la dimensión de la fe, donde tendrá que lidiar con el
pecado, pero siempre con la ayuda de Dios y de la Iglesia como mediadora.
2. SÍMBOLOS EN EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIÓN
a) La crismación (unción en la frente con el crisma) con semántica
eminentemente pneumatológica: unción (comunicación) del Espíritu
Santo.
- Unción material con el crisma=símbolo de la unción interior; reforzado
por la fórmula (recibe por esta señal el Don del ES); asociado a la
abundancia (recepción plena del ES y sus 7 dones); y adornado con
perfume para irradiar el Evangelio, como el buen olor de Cristo.
a) Imposición de las manos (Const. apost. Divinae consortium naturae):
símbolo de la comunicación del ES
b) Signación (señal de la cruz en la frente del confirmado): pertenencia,
configuración en el misterio de la muerte de Cristo.
 TIPOLOGÍA BÍBLICA DE LOS SACRAMENTOS
DE INICIACIÓN

RELACIÓN
AT/NT

TIPOLOGÍA ANALOGÍA
HªSALVACIÓN

SE
CORRESPONDENCIA
SACRAMENTOS
 FIGURAS BÍBLICAS DEL BAUTISMO
1. CREACIÓN: principio del cosmos (aguas primordiales y vivificantes), principio
de vida y fecundidad en virtud del Espíritu que sobrevuela el caos.
2. DILUVIO: bautismo-juicio (de salvación o condenación); arca-Iglesia; paloma-
Espíritu (1Pe 3, 18-21)
3. CIRCUNCISIÓN: purificación y pertenencia a Israel, sello de la alianza (Rom 4,11)
4. ÉXODO: paso del Mar Rojo-pascua (1Cor 10, 1-10); liberación de la esclavitud-
victoria sobre Satanás (Faraón); aguas amargas de Mara durante el Éxodo-Cruz;
aguas que brotan del Horeb-aguas que sacian (Jn 4,14; 7, 37-39)
5. JORDÁN: frontera entre el desierto y la Tierra prometida-Iglesia, RD:
dimensiones eclesial y escatológica del bautismo; paso del Jordán y arrebato
de Elías al cielo-carro de fuego: iluminación bautismal, dim. escatológica;
saneamiento de las aguas de Jericó-fertilidad; hacha flotante en el Jordán
(cruz); curación de Naamán (regeneración)
6. NT: bautismo de Jesús, paralítico de Betesda y ciego de nacimiento; lavatorio;
agua y sangre que brotan del costado de Cristo.
 FIGURAS BÍBLICAS DE LA CONFIRMACIÓN

1. IMPOSICIÓN DE MANOS: bendición de los hijos de José por Jacob

(Gén 48, 14-20); imposición de manos de Moisés sobre Josué (Dt
34,9). Bendición y comunicación ES.

1. UNCIÓN CON EL CRISMA: unción a Aarón, unción de Salomón, de

los sacerdotes, reyes y profetas; venida del Paráclito a Jesús en el
Jordán.
 2.2. EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO

Actualización pluridimensional de la salvación que Dios obra a través

de Jesús.

Las dimensiones histórico-salvíficas del Bautismo:

1. Son el efecto (res) primario producido por el simbolismo ritual
2. Significan y anuncian los efectos salvíficos (res tantum) que la
experiencia multiforme del misterio producirá en el bautizado
res et sacramentum
 2.2.1. DIMENSIONES HISTÓRICO-SALVÍFICAS DEL
SACRAMENTO DEL BAUTISMO
A. DIMENSIÓN CRISTOLÓGICA
Bautizar en nombre de Cristo: entrada en comunión Cristo y su misterio
salvífico. Actualización del misterio pascual de Cristo. En el Bautismo:
1. Morimos y resucitamos con Cristo de manera simbólica
➔ Inmersión-emersión: muerte/sepultura-resurrección
➔ Figuras bíblicas (diluvio, Mar Rojo, Jordán…): prefiguraciones de la Pasión
1. Se hace presente el misterio pascual
➔ Identidad entre acción simbólica y acontecimiento salvífico: actualización del
misterio pascual
1. El bautizado se asocia al misterio pascual
➔ San Pablo (Rom. Col. Gál. Ef): experiencia conjunta del misterio pascual (Cristo y
el bautizado)
➔ SSPP: participación-comunión en la redención.
➔ Sto Tomás: incorporación del creyente en la pasión y muerte de Cristo
 B. DIMENSIÓN ECLESIOLÓGICA
➔ El Bautismo es acción de Cristo, pero en medio de su Iglesia (mediadora y Madre)
➔ La Iglesia es sujeto agente y pasivo a la vez del bautismo
➔ “El sacramento excluye todo lo que aísle de la resonancia eclesial” (P.Evdokimov)

1. LA IGLESIA, SUJETO INTEGRAL DE LA CELEBRACIÓN BAUTISMAL

➔ Ritual: participación activa de la comunidad local que integra la celebración. Secuencia ritual
de símbolos que apuntan a la entrada, recepción y acogida de nuevos hijos.
➔ Desde la antigüedad la Iglesia acompaña, prepara y responde por los nuevos miembros.

1. POR EL BAUTISMO, LA ECCLESIA MATER ALUMBRA NUEVOS HIJOS

➔ Santos Padres (Tertuliano, Cipriano, Metodio de Filipo): Iglesia Madre=nuevo nacimiento
(Gál 4, 26)
➔ Clemente de Alejandría: agua bautismal como útero materno “Dios nos engendró del seno
del agua…”
➔ Tipología: Eva, Sara, Rebeca, Raquel, Ana.
 3. EL BAUTISMO, AGREGACIÓN A LA IGLESIA
➔ La pertenencia a Cristo es la pertenencia a la Iglesia.
➔ Primer efecto bautismal: agregación a la comunidad de los injertados en Cristo (Hch 2,41)
4. EL BAUTISMO EDIFICA A LA IGLESIA
➔ NT y Tradición: del Bautismo nace, de alguna manera, la Iglesia. El principio activo de la
Iglesia es divino, no humano.
➔ San Pablo (Ef 4, 3-6; 5, 25-27; 1cOR 12-13): un solo Bautismo, un solo Espíritu, un solo
Cuerpo.
➔ 1Pe: el rito bautismal es el principio de la asamblea cristiana.
5. EL BAUTISMO, VÍNCULO SACRAMENTAL DE UNIDAD ENTRE CRISTIANOS
Un solo bautismo (Ef 4, 5), frente a la diversidad de bautismos de la antigüedad.
Unidad e igualdad del bautismo cristiano (tb para los herejes y separados): vínculo entre
los bautizados
Único bautismo: ya… pero todavía no ; presencia actual del RD que tiende a la plenitud.
 C. DIMENSIÓN ESCATOLÓGICA

1. LA CELEBRACIÓN BAUTISMAL, “SIGNO ESCATOLÓGICO”

“La gloria celestial es el fin universal de los sacramentos” (Sto Tomás de Aquino)

➔ RICA: Todo el ritual es un signo escatológico

➔ CATECUMENADO: descubrimiento de las realidades atemporales significadas a través de
los símbolos (vestiduras, luz, mirada al oriente…)
 2. EL BAUTISMO, ANTICIPACIÓN DE LA SALVACIÓN PLENARIA
SÍMBOLOS: actualización de la realidad futura (estructura escolástica/res et
sacramentum)
NT: relación /identificación del bautismo con la realidad futura:
➔ 1ª predicación del bautismo cristiano: purificación escatológica y venida del ES (Mt
3,11; Lc 3, 16; Hch 1, 15).
➔ Herencia (Rom 8,17; Ef 1, 13-14)/arras-prenda (Rom 8,23; Ef 1, 14)/marca (Ef 4, 30)/nueva
creación.
SSPP: el bautismo es “sello de la vida eterna” (Ireneo de Lyon)
➔ Los neófitos entran en el Reino por la recepción del bautismo; connaturalidad entre
la existencia inaugurada por el bautismo y la vida eterna
➔ Narsés: los neófitos transitan con Cristo en el misterio de su muerte; por tanto de
su resurrección en el bautismo. La resurrección ejercita el final de la historia, la
recapitula y la renueva; por tanto la vida eterna ya está inaugurada.
 3. BAUTISMO, UNA PRIMERA PREGUSTACIÓN DEL REINO

RICA (27; 377): los sacramentos de iniciación dan la vida eterna.

SSPP: participación anticipada
➔ Teodoro de Mopsuestia: desde la dimensión eclesial (Mt 16, 18); incorporación a
la Iglesia, heredero del Reino; pero en primicia, no en plenitud, participación
real, pero no plena (ya… pero todavía no)
 D. DIMENSIÓN PNEUMATOLÓGICA
1. EL ES, AGENTE DEL MISTERIO PASCUAL
Bautizar en ES (Mt 3,11; Mc 1,8; Lc 3,16: Jn
1,33; Hch 1,5)

Bautismo cristiano
agua-ES: superioridad sobre el
resto de bautismos
NT: el ES es agente de la liberación del pecado (Rom 8,2); del nuevo nacimiento y
renovación (Jn 3,5; Tit 3,6); de la filiación divina (Gál 4, 5-6); de la pertenencia a Cristo (Rom
8,9); de la incorporación a la Iglesia (1 Cor 12,13); de la santificación y justificación (1PE
1,2; 1 Cor 6,11); del sello imborrable (Ef 1,13).

SSPP: atribuyen la totalidad de los efectos del bautismo al ES: destrucción del
pecado, regeneración espiritual; adopción filial; configuración con Cristo (sello en
las almas); unidad eclesial. El bautismo es acto del Espíritu Santo a la vez que de
 2. EL ESPÍRITU SANTO, DON DEL BAUTISMO
en el Bautismo
Comunicación ES
en la
Confirmación
Hch: Pentecostés: bautismo de la Iglesia Efusión del ES (antes del bautismo
(Hch10, 44), por la imposición de manos (Hch 8,17); en el bautismo (Hch 2, 38). Dios envía su
Espíritu según convenga. En cada bautismo se actualiza el misterio de
Pentecostés.
San Pablo: recepción del ES en el bautismo (Rom 5,5) bautizar en el Espíritu
SSPP: comunicación real del ES en el bautismo; el ES viene a quedarse como
morador de las almas, como dador de todos los bienes mesiánicos prometidos.
Su prefiguración como don aparece en algunas de las figuras bíblicas del
bautismo: aguas primordiales; paloma del diluvio; la nube del desierto; paloma
que baja del cielo en el Jordán...
 E. DIMENSIÓN TRINITARIA
1. LA TRINIDAD, AGENTE PRINCIPAL DEL EVENTO BAUTISMAL
Vistas las dimensiones cristológica y pneumatológica del Bautismo, nos centramos
ahora en el protagonismo de Dios Padre en el hecho bautismal, así como de la acción
trinitaria en su conjunto.
NT: Dios Padre
➔ escoge y llama a los que van a ser bautizados (Col 3,12/Hch 2, 19)
➔ les hace partícipes de la resurrección de su Hijo (Rom 6, 4/Col 2, 12/ Ef 2, 4-6)
➔ los confirma, unge y sella, y les da en prenda el ES (2Cor 1, 21-22/Hch 5, 32/Gal 3, 5; 4,6)
Obra conjunta de la Trinidad: Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor
para con los hombres, nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el
lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo, el cual derramó en nosotros abundantemente por
Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida
eterna. (Tit 3, 4-7)

Padre: iniciativa Hijo: mediación ES: intervención activa

Bautismo de Jesús en el Jordán: “Es el Padre quien ungió, mas es el Hijo quien
fue ungido en el ES, que es la unción” (Ireneo de Lyon)
 2. BAUTISMO Y COMUNIÓN TRINITARIA

La acción trinitaria en el bautismo se dirige a la introducción del

bautizado en la forma de ser de Dios: comunión-comunicación de las
Tres Personas:
➔ Eis (preposición/movimiento hacia una meta)
➔ Onoma (identificación de persona)

El bautizado es sumergido/introducido en el misterio trinitario

(Tertuliano, Cirilo de Alejandría)
De lo que se sigue, que el bautizado se incorpora a “un pueblo que está
unido por la unidad del Padre, del Hijo y del ES” (Cipriano)
 3. FÓRMULA TRINITARIA

Tiempos apostólicos:
➔ Fórmula cristológica?
➔ Fórmula trinitaria (Mt 28, 19)?
➔ Ha sucecido la fórmula trinitaria a la cristológica?
➔ NT: cabe hablar de fórmula trinitaria??

Testimonio de Hipólito (p.159, Oñatibia):

➔ No se indica que el ministro, participante activo de la acción bautismal,
pronuncie ninguna fórmula
➔ Al rito acompaña la sola confesión de fe que el sujeto ha recibido de la
Iglesia en el catecumenado; y ello a través de un interrogatorio
➔ Forma (confesión de fe) y materia (inmersión-emersión en el agua)
esenciales son lo constitutivo
SSPP: el Bautismo es el sacramento de la fe
En algunas Iglesias:
➔ El ministro añade una fórmula de estructura trinitaria que se refiere
explícitamente al acto bautismal.
➔ Tal fórmula también aparece en iglesias que no conocieron o habían perdido el
triple interrogatorio.
➔ La fórmula trinitaria naciente responde a tres preocupaciones: 1. fidelidad al
mandato evangélico del Señor; 2. poner de manifiesto la sacramentalidad del
acto que se realiza; 3. evidenciar que la Trinidad es el origen y causa del
Bautismo.
Dos formas de la misma fórmula:
a. Activa: Yo te bautizo… (Iglesias Occidentales)
b. Pasiva: Nombre… es bautizado… (Iglesias Orientales) El ministro es una
mediación, presta la mano, para ello ha sido ordenado por el Espíritu (J.
Crisóstomo)
SSPP: Invocaciones trinitarias… “Concede Padre… Concede Hijo… Realiza ES…”; el
bautismo es una humilde epíclesis a la Trinidad (T. Mops.)
 F. DIMENSIÓN HUMANA

1. LA ACCIÓN DE DIOS Y LA ACCIÓN DEL HOMBRE EN EL BAUTISMO

➔ El Bautismo es, ante todo, acción de Dios
➔ Ministro: mediación para la acción sacramental en el sujeto
➔ Catequética patrística: el nuevo nacimiento acontece sin esfuerzo ni dolor, a
diferencia del primer nacimiento
➔ Teología católica frente a la protestante: la acción gratuita y salvífica de Dios
presupone la libertad humana y el compromiso personal como parte del sacramento
(no así el protestantismo: el bautismo del Espíritu es solo acción de Dios)
➔ NT: pone de manifiesto la acción activa del sujeto, su conversión de vida.
➔ La categoría de pacto (Alianza) supone necesariamente dos interlocutores activos:
Dios que interpela y el hombre que consiente libremente y renueva su vida en
concordancia con lo recibido y aprendido en el catecumenado (hombre nuevo). El
sacramento depende de la perfecta conjugación de ambas acciones; y ello teniendo
en cuenta que la parte humana actúa en la medida que participa de la realidad divina.
La fe no es lo primordial, sino la acción divina.
 2. LA FE DEL BAUTISMO (de adultos)
Nos detenemos en la fe como adhesión personal y libre a la Palabra de Salvación
que el sujeto acoge por mediación de la Iglesia en el Bautismo.
a) Relación fe-bautismo en la historia:
➔ Necesidad de la fe para la salvación (Heb 11,6; Rom 3, 25.28)
➔ Esquema Predicación-Fe (arrepentimiento y conversión)-Bautismo: relación
indisoluble (Hch 2, 41; 8,12.35-38; 16,14-15.31-33/Mc 16, 15-16: mandato bautismal)
➔ Fe como respuesta a la Palabra: no hay bautismo sin la fe en Jesucristo/el
creyente en Jesucristo debe ser bautizado (Ef 1, 13; Rom 10, 17)
➔ Binomio fe-bautismo(inseparable pero no suficiente/obras de la fe)=efectos
salvíficos del sacramento (salvación (Mc 16,16); configuración con la muerte-
resurrección de Jesús (Col 2,12)/dones de la gracia se atribuyen
indistintamente al bautismo y a la fe (perdón y purificación (Hch 2, 38; 15,9; Rom 6, 6-
7; 1Cor 6,11; Rom 4, 5-8); unión con Cristo (Gál 3,27; Ef 3,17)...)
➔ Catecumenado y ritual: preparación de la profesión de fe/celebración de la
fe.
b) Reflexión teológica sobre la naturaleza de la relación fe-bautismo:
Al candidato se le exige:
➔ Creer en JC, en el misterio del que va a participar
➔ Creer en la Trinidad, en cuyo nombre va a ser bautizado
➔ De lo que se sigue la creencia en las restantes afirmaciones del
Credo (Iglesia, bienes futuros…)
Los sacramentos, en cuanto actualizaciones salvíficas, presentan una
estructura dialogal: Dios se revela salvando al hombre que responde
con la fe.
La fe de la persona es dinámica, anterior y posterior al bautismo
(divergencias protestantes).
c) La fe previa al Bautismo
➔ Necesaria para el bautismo en el NT y en la tradición catecumenal de la
Iglesia
➔ Es respuesta a la oferta de salvación
➔ Su origen es la iniciativa amorosa y gratuita de Dios
➔ Es efecto de la unción del ES ya actuante
➔ Es ya un encuentro personal con Dios

d) La fe concomitante (que acompaña) al Bautismo

➔ Sin esta fe (de la Iglesia) el gesto simbólico no tendría valor sacramental: la
concreción del Kerigma en símbolo es la expresión plena y perfecta de la fe
➔ La dimensión de la fe participa en la realización de los efectos sacramentales
del bautismo y posibilita el contacto con el misterio de salvación en el mismo
acto del bautismo
 3. EL BAUTISMO DE NIÑOS

➔ La fe como respuesta libre de la persona a la iniciativa divina se contrapone

con la realidad del bautismo en los niños
➔ U. vo Baltasar: “la opción de mayores consecuencias de todas en la historia de la Iglesia”,
refiriéndose al bautismo de niños.
➔ K. Barth (Conf. Suiza 1943): “la praxis del bautismo de niños es una grave herida en el
seno de la Iglesia”
● El bautismo del Espíritu es el único con valor salvífico, pues es obra de Dios
● El bautismo de agua es la acción humana en respuesta a la palabra/acción de Dios, no tiene categoría de sacramento y
mucho menos carácter salvífico.
● Tales afirmaciones se apoyan en cuestión fundamental de la relación fe-bautismo, no llegándose a un acuerdo entre las
Iglesias Protestante y Católica.
● La tesis de Barth repercute de lleno en la cuestión del bautismo de niños: O. Cullmann y J. Jeremias defienden
radicalmente la legitimidad del mismo, incluso registrándolo en el NT.

➔ Cuestión dogmática: ¿Un sacramento de la fe sin fe personal?

 a. Desde la acción soberana de Dios en el bautismo
a) Premisa: La gracia divina precede a la aceptación del ser humano.
El bautismo de niños, más que el de adultos, manifiesta la absoluta gratuidad de
la salvación que aporta el sacramento.
Pero, ¿cómo acoge la oferta de salvación un sujeto inconsciente?
1. El sacrificio de la cruz alcanza a la humanidad entera (también a los que no
comprenden)
2. Inocente para la marca del pecado, inocente también para la salvación
3. Los efectos del sacramento se producen también en el ignorante

b) Sin contacto con Cristo no es posible la salvación, tampoco en los niños:

universalidad de la salvación que alcanza a los niños aún no poniendo
colaboración.
c) El misterio de la encarnación acoge la estancia de la niñez y la santifica
 b. Desde la acción de la Iglesia en el bautismo
➔ El niño tiene derecho, por el nuevo nacimiento, a pertenecer a la comunidad de fe eclesial. A
ella se confiere la oferta de la salvación, y en ella repercute en el individuo.
➔ La comunidad eclesial no es adulta únicamente, el Pueblo de Dios no responde a esta
exclusividad
c. Desde la libertad del niño
➔ Al misterio de la gracia divina hay que añadir el de la libertad humana
➔ El niño está llamado a asumir la salvación que Dios, a través de la Iglesia, le dona

d. Desde la necesaria fe
➔ La fe de la Iglesia justifica la necesaria fe del que va a ser bautizado
➔ La profesión de fe de padres y padrinos y la adhesión de la comunidad con su ministro
expresan la solidaridad en la fe en la que se recibe al niño
➔ San Agustín: fe en el sacramento de la fe; el niño no se opone a ella
➔ La virtud sobrenatural de la fe es recibida por el niño en el bautismo: lo agrega a la
comunidad de creyentes y lo posibilita para los actos que se siguen de ella
➔ Modernidad: el bautismo crea en el niño una base existencial que hará posible el desarrollo
de la relación personal con Dios según el momento de la vida.
 La Confirmación. Ritual/CIC
https://mercaba.org/FICHAS/edoctusdigital/confirmación.htm / http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p2s2c1a1_sp.html

1. Los sacramentos de iniciación: justificación de la identidad propia dentro de

la unidad.
2. Relación rito-efecto en el bautismo y en la confirmación.
3. S. III: ¿unión eclesial o sacramental? Determinaciones que adoptan las
Iglesias en este tiempo histórico concreto respecto de la iniciación cristiana.
3.1 CIC,1290: dos tradiciones
1. Significación del término “confirmación” en el desarrollo histórico del
sacramento y en CIC 1289
2. Teología de la Confirmación:
➔ ES e Iglesia (don y recepción del ES)
➔ ES y bautismo (punto de inflexión entre el bautismo de Juan y el bautismo
cristiano)
➔ Bautismo y confirmación (justificación teológica de la unidad fundamental
de los dos sacramentos)
 6. Hch 8, 9-25: justifica el ofrecimiento como don del Espíritu de Dios a los
hombres, el rito con el que se identifica y la concepción errónea de Simón el
Mago frente a la presencia del ES en el corazón de las personas.
7. Constitución Apostólica Divinae consortium naturae, Pablo VI (1971)
➔ ¿A quién es aplicable esta Constitución?
➔ En su concreción, ¿quién instituye el sacramento de la Confirmación?
➔ Rito: orden litúrgico; ¿cómo se pone de manifiesto la influencia del ministro
en la eficacia del sacramento?; ¿cuál es el rito esencial de la confirmación?;
¿cuál de las dos imposiciones de mano pertenece a esta esencialidad del
rito?
➔ Ministros de la confirmación (nn. 7-8)
➔ ¿Es necesario estar confirmado para recibir el matrimonio (n. 12)
➔ ¿En qué supuesto puede celebrarse la Confirmación fuera del marco de misa
(n.13)?
1. Los sacramentos de iniciación: justificación de la identidad propia dentro de
la unidad.
➔ Toda gracia está contenida en el misterio trinitario: la confirmación se inserta
en esta dinámica comunicativa-amorosa que no es otra que la vida en el Dios
Trinitario.
➔ Los tres sacramentos juntos constituyen la plenitud de la existencia cristiana;
comunican la acción salvífica del Padre, Hijo y el ES. Para la Iglesia Primitiva,
Bautismo y Confirmación conforman un solo rito de iniciación. Teológicamente
el punto de partida es el bautismo de Jesús.
➔ La Confirmación, en su identidad y entidad, confiere y se refiere únicamente al
“don del ES” definido en la experiencia de Pentecostés (NT+Tradición); aunque
la actividad propia del Espíritu sostiene y dinamiza toda la existencia cristiana
desde el nacimiento en la fe por el bautismo (Significación espiritual de la
unción, I. de la Potterie; la unción para Pablo se vincula al sello del Bautismo,
para Juan influye en el despliegue de la vida cristiana por la fe que precede,
acompaña y sigue a la recepción del bautismo, fe que es “confirmada” por el
Espíritu).
2. Relación rito-efecto en el bautismo y en la confirmación
• Bautismo: rito (baño de agua) y efecto se identifican. El rito es inmutable
• Confirmación: Rito (imposición de manos/crismación/unción…) y efecto no están al mismo
nivel. El efecto es constante y el rito variable o mutable.
3. S. III: ¿unión eclesial o sacramental? Determinaciones que adoptan las Iglesias en este tiempo
histórico concreto respecto de la iniciación cristiana.
España y Oriente: delegar en los presbíteros el poder ordinario del obispo, tanto en el bautismo
como en la confirmación, a riesgo de poner en evidencia la unidad eclesial.
Roma: el obispo es ministro de la iniciación en su conjunto, a riesgo de romper la unidad
sacramental. 3.1 CIC,1290: dos tradiciones
Occidente: separación temporal del bautismo y la confirmación, a fin de reservar al obispo
la confirmación
Oriente: bautismo y confirmación van unidos; y el presbítero que bautiza, confirma con el
myron consagrado por el obispo.
4. Significación del término “confirmación” en el desarrollo histórico del sacramento / CIC 1289
S. V: intervención terminal del obispo / S.XII Inocencio II: concesión del ES / CIC: confirma el
bautismo y robustece la gracia bautismal.
5. Teología de la Confirmación
➔ ES e Iglesia (don y recepción del ES)

Por mediación de la Iglesia, en la que da y se da, lo reciben los nuevos

miembros. El don tiene una dinámica libre, solo sujeta a la acción
sacramental; y nunca identificado a señales excepcionales o mágicas.
➔ ES y bautismo (punto de inflexión entre el bautismo de Juan y el bautismo
cristiano)
En el bautismo cristiano el don del ES opera toda la obra de la justificación
y de la creación nueva.
➔ Bautismo y confirmación (justificación teológica de la unidad fundamental
de los sacramentos)
El misterio cristiano es indisoluble. Esta naturaleza se extiende a la
iniciación cristiana.
 6. Hch 8, 9-25: justifica el ofrecimiento como don del Espíritu de Dios a los hombres, el rito con el que se identifica y la
concepción errónea de Simón el Mago frente a la presencia del ES en el corazón de las personas.
9 Y cierto hombre llamado Simón, hacía tiempo que estaba ejerciendo la magia en la ciudad y asombrando a la gente de Samaria, pretendiendo ser un
gran personaje; 10 y todos, desde el menor hasta el mayor, le prestaban atención, diciendo: Este es el que se llama el Gran Poder de Dios. 11 Le
prestaban atención porque por mucho tiempo los había asombrado con sus artes mágicas. 12 Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba las buenas
nuevas del reino de Dios y el nombre de Cristo Jesús, se bautizaban, tanto hombres como mujeres. 13 Y aun Simón mismo creyó; y después de
bautizarse, continuó con Felipe, y estaba atónito al ver las señales y los grandes milagros que se hacían. 14 Cuando los apóstoles que estaban en
Jerusalén oyeron que Samaria había recibido la palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan, 15 quienes descendieron y oraron por ellos para que
recibieran el Espíritu Santo, 16 pues todavía no había descendido sobre ninguno de ellos; solo habían sido bautizados en el nombre del Señor Jesús. 17
Entonces les imponían las manos, y recibían el Espíritu Santo. 18 Cuando Simón vio que el Espíritu se daba por la imposición de las manos de los
apóstoles, les ofreció dinero, 19 diciendo: Dadme también a mí esta autoridad, de manera que todo aquel sobre quien ponga mis manos reciba
el Espíritu Santo. 20 Entonces Pedro le dijo: Que tu plata perezca[a] contigo, porque pensaste que podías obtener el don de Dios con dinero. 21 No
tienes parte ni suerte en este asunto[b], porque tu corazón no es recto delante de Dios. 22 Por tanto, arrepiéntete de esta tu maldad, y ruega al Señor que
si es posible se te perdone el intento de tu corazón. 23 Porque veo que estás en hiel de amargura y en cadena[c] de iniquidad. 24 Pero Simón respondió y
dijo: Rogad vosotros al Señor por mí, para que no me sobrevenga nada de lo que habéis dicho.25 Y ellos, después de haber testificado solemnemente y
hablado la palabra del Señor, iniciaron el regreso a Jerusalén anunciando el evangelio en muchas aldeas de los samaritanos.

➔ El ES no es un premio o una conquista sino la efusión gratuita de la acción salvífica y

misericordiosa de Dios, que opera, silenciosa pero eficazmente, en quien lo acoge con
apertura y docilidad de corazón
➔ Rito: imposición de manos
➔ Simón el Mago: piensa que los apóstoles pueden disponer del ES y él desea lo mismo; sin
embargo el ES habita en la Iglesia y en sus miembros, de manera libre. La Iglesia es su
templo, por que sus piedras vivas, habitada de ES, la testimonian.
 7. Divinae consortium naturae, Pablo VI (1971)/CEC 1288
➔ ¿A quién es aplicable esta Constitución? A la Iglesia Latina
➔ En su concreción, ¿quién instituye el sacramento de la Confirmación? En su concreción, la
confirmación es de institución eclesiástica. La Iglesia perpetúa el rito de la imposición de la
manos considerado por la tradición como el primitivo origen del sacramento de la
Confirmación. En su esencia la instituye Cristo
➔ Rito:
Orden litúrgico: presentación candidatos, homilía, renovación promesas bautismales,
imposición de manos, oración, silencio, oración imposición manos, crismación, oración fieles.
¿Cómo se pone de manifiesto la influencia del ministro en la eficacia del sacramento? En la
fórmula con el imperativo “N. Recibe por esta señal…
¿Cuál es el rito esencial de la confirmación? La crismación.
¿Cuál de las dos imposiciones de mano pertenece a esta esencialidad del rito según la Divinae
consortium naturae? La que acompaña a la crismación.
➔ Ministros de la confirmación (nn. 7-8)
El Administrador Apostólico, que no sea Obispo, el Prelado o Abad “nullius”, el Vicario o
Prefecto Apostólico, el Vicario Capitular; El presbítero, que legítimamente ha recibido la
misión de bautizar a un adulto o a un niño de edad catequética, o admite a un adulto
bautizado válidamente a la plena comunión de la Iglesia; en peligro de muerte, los párrocos y
vicarios parroquiales, y en su ausencia, los vicarios coadjutores; los presbíteros que rigen
parroquias peculiares debidamente constituidas; los ecónomos; los vicarios sustitutos y los
vicarios auxiliares. En ausencia de todos los dichos, cualquier sacerdote que no tenga censura
ni pena canónica.
➔ ¿Es necesario estar confirmado para recibir el matrimonio (n. 12)?
A veces, la preparación de un adulto bautizado para la Confirmación coincide con su
preparación para el Matrimonio. Siempre que en estos casos se prevea que no pueden
cumplirse las condiciones que se requieren para una fructuosa recepción de la Confirmación, el
Ordinario del lugar juzgará si es más oportuno retrasar la Confirmación para una fecha
posterior a la celebración del Matrimonio.
➔ ¿En qué supuesto puede celebrarse la Confirmación fuera del marco de misa (n.13)?
Cuando la reciben niños que aún no han recibido la 1ª Comunión; para esta celebración es
imprescindible una celebración de la Palabra que preceda al rito de la confirmación.
 LITURGIA DE LA PALABRA BAUTISMO DEL SEÑOR; CICLO A: MATEO
Lectura del libro de Isaías (42, 1-4. 6-7) Sal 28, 1a y 2.3ac-4.3b y 9b-10

Esto dice el Señor: R. El Señor bendice a su pueblo con la paz.

«Mirad a mi siervo, a quien sostengo; mi elegido, en quien me Hijos de Dios, aclamad al Señor,
complazco.
aclamad la gloria del nombre del Señor,
He puesto mi espíritu sobre él, manifestará la justicia a las
postraos ante el Señor en el atrio sagrado. R.
naciones.
La voz del Señor sobre las aguas,
No gritará, no clamará, no voceará por las calles.
el Señor sobre las aguas torrenciales.
La caña cascada no la quebrará, la mecha vacilante no lo apagará.

Manifestará la justicia con verdad. No vacilará ni se quebrará, La voz del Señor es potente,
hasta implantar la justicia en el país. En su ley esperan las islas. la voz del Señor es magnífica. R.
Yo, el Señor, te he llamado en mi justicia, te cogí de la mano, te El Dios de la gloria ha tronado.
formé e hice de ti alianza de un pueblo y luz de las naciones, para
En su templo un grito unánime: «¡Gloria!»
que abras los ojos de los ciegos, saques a los cautivos de la cárcel,
de la prisión a los que habitan las tinieblas». El Señor se sienta por encima del diluvio,

el Señor se sienta como rey eterno. R.

 LITURGIA DE LA PALABRA BAUTISMO DEL SEÑOR; CICLO A: MATEO
Lectura del libro de los Hechos de los apóstoles
(10,34-38)
En aquellos días, Pedro tomó la palabra y dijo:
«Ahora comprendo con toda verdad que Dios no
hace acepción de personas, sino que acepta al que
lo teme y practica la justicia, sea de la nación que
sea. Envió su palabra a los hijos de Israel, anunciando
la Buena Nueva de la paz que traería Jesucristo, el
Señor de todos.
Vosotros conocéis lo que sucedió en toda Judea,
comenzando por Galilea, después del bautismo que
predicó Juan. Me refiero a Jesús de Nazaret, ungido
por Dios con la fuerza del Espíritu Santo, que pasó
haciendo el bien y curando a los oprimidos por el
diablo, porque Dios estaba con él».
Lectura del Evangelio según san Mateo (3, 13-17)
En aquel tiempo, vino Jesús desde Galilea al Jordán y se
presentó a Juan para que lo bautizara.
Pero Juan intentaba disuadirlo diciéndole:
«Soy yo el que necesito que tú me bautices, ¿y tú acudes
a mí?».
Jesús le contestó:
«Déjalo ahora. Conviene que así cumplamos toda
justicia».
Entonces Juan se lo permitió. Apenas se bautizó Jesús,
salió del agua; se abrieron los cielos y vio que el Espíritu
de Dios bajaba como una paloma y se posaba sobre él. Y
vino una luz de los cielos que decía:
«Este es mi Hijo amado, en quien me complazco».
 2.3. EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIÓN
2.3.2. LA GRACIA DE LA CONFIRMACIÓN
Nos situamos… (remember):
1. Sacramentum tantum (signos): gestos y palabras que enmarcan la celebración para
poner de manifiesto la dimensión salvífica que acontece en el sacramento.
Materia+forma de los escolásticos más rito= exégesis ritual.
2. Res et sacramentum: se sigue del sacramentum tantum, y es la realidad actual de hecho
del Misterio salvador, manifestada en la acción simbólica de la Iglesia: es, por
tanto, signo y causa de todos los efectos que derivan del sacramento. El Espíritu Santo
obra la eficacia ex opere operato.
3. Res Tantum: la sola realidad sobrenatural e invisible que ofrece toda dinámica
sacramental en el sujeto que la vive (y en la Iglesia). El ES asegura la eficacia ex opere
operato.
Nos centramos en los efectos de la confirmación sobre el sujeto que lo vive; por tanto, en
la res tantum del sacramento.
Los efectos de la confirmación se relacionan estrechamente con los del
bautismo, los confirman, fortalecen y perfeccionan (perdón de los pecados,
nuevo nacimiento, filiación, iluminación, vida en Cristo, carácter, …)

EFECTOS DE LA
CONFIRMACIÓN

EN CUANTO A LA
EN CUANTO AL SUJETO
COMUNIDAD

PERFECCIONAMIENTO
ROBUSTECIMIENTO DE FORTALECIMIENTO EL “CARÁCTER” DE LA
DE LA GRACIA
LA GRACIA BAUTISMAL PARA LA MISIÓN CONFIRMACIÓN
BAUTISMAL
 2.3.2.1. ROBUSTECIMIENTO DE LA GRACIA BAUTISMAL
CEC 1303: La Confirmación confiere crecimiento y profundidad a la gracia bautismal:
➔ nos introduce más profundamente en la filiación divina que nos hace decir "Abbá, Padre" (Rm
8,15)
➔ nos une más firmemente a Cristo.
➔ aumenta en nosotros los dones del Espíritu Santo.
➔ hace más perfecto nuestro vínculo con la Iglesia (cf LG 11).
➔ nos concede una fuerza especial del Espíritu Santo para difundir y defender la fe mediante la
palabra y las obras como verdaderos testigos de Cristo, para confesar valientemente el
nombre de Cristo y para no sentir jamás vergüenza de la cruz (cf DS 1319; LG 11,12):
«Recuerda, pues, que has recibido el signo espiritual, el Espíritu de sabiduría e inteligencia, el
Espíritu de consejo y de fortaleza, el Espíritu de conocimiento y de piedad, el Espíritu de temor
santo, y guarda lo que has recibido. Dios Padre te ha marcado con su signo, Cristo Señor te ha
confirmado y ha puesto en tu corazón la prenda del Espíritu»
(San Ambrosio, De mysteriis 7,42).
 Verbo de uso común en Occidente. San Ambrosio lo utiliza en
CONFIRMARE relación con el Bautismo

Atribuido la rito posbautismal, sustantivo usado ya en el Concilio

CONFIRMATIO de Orange del 529; y en la homilía de Pentecostés de Fausto de
Riez para designar la naturaleza misma del sacramento.

Designa el carácter indeleble de la unción del Espíritu; el “sello

hermético” que conserva las esencias bautismales. En ese
SPHRAGIS sentido, Cirilo usa el verbo autentificar (epalètheuô); y también el
OR XI, del s. VII: “El bautismo queda confirmado”

Atribuido al efecto del sacramento: la fortaleza

ROBUR cristiana; y ello por medio de la imposición de manos
y la nueva unción crismal.

Expresa también la idea de la gracia del sacramento:

CONFIRMACIÓN ayuda para profundizar en el misterio salvífico en el que
nos introduce el bautismo.
 2.3.2.2. PERFECCIONAMIENTO DE LA GRACIA BAUTISMAL
*Sacramentalmente el bautismo NO queda incompleto
sin la confirmación
*Desde la
Gracia: el bautismo NO confiere una
gracia
imperfecta
A. CONFIRMATIONE BAPTISMUS *La perfección de la confirmación se refiere a
la persona
PERFICITUR (atribución de las acciones que la recibe: adulto en la fe; apóstol.
perfectivas al ES desde antiguo) *Complemento: T.Mopsuestia (ritos
posbautismales);
D. Areopagita (myron: la unción crismal es perfectiva);
shumloyo, en Siria nombre común para el
sacramento.
B. PLENITUD (Docs Romanos)
➔ El sacramento de la Confirmación es la plenitud del Bautismo (CIC 1304/RC 26)
➔ Recibir la confirmación es necesario para la plenitud de la gracia bautismal (CIC
1285). San Cipriano: Bautismo+Confirmación=gracia plena.
➔ Rito romano de consagración del crisma: “sacramento de la plenitud de la
gracia”

C. AUGMENTUM
➔ Relación bautismo-confirmación
➔ S.V: Homilía F. de Riez: “El ES en el bautismo otorga la plenitud para la
inocencia… en la confirmación aumenta la gracia”
➔ Amalario de Metz (escritor litúrgico del s.IX): “aumento de la gloria para la vida
eterna”
➔ Sto Tomás+Escolásticos: aumento de la gracia; idea recogida por el magisterio
posteriormente (DS 785/1311: ROBUR)
D. COMPARATIVOS
La Confirmación otorga:
➔ Perdón más pleno del pecado
➔ Configuración más perfecta con Cristo (RC2)
➔ Vínculo más perfecto con la Iglesia (LG11)

E. ANALOGÍA: EDADES DE LA VIDA (Sto Tomás)

➔ Infancia: bautismo/ adultez: confirmación
➔ San Ireneo, s.II (Hch 8, 9-17: imposición de manos), y Ambrosio, s. IV: El ES hace fuertes a
los niños por el crecimiento de la edad espiritual (idea recogida también en la carta de Juan
el Diácono a Senario, s. V)
➔ Sto Tomás: “En la confirmación recibe (el hombre) algo así como cierta edad perfecta de la
vida espiritual”; y ello como gracia y efecto del sacramentos, no como evolución
psicológica, social o jurídica del sujeto.
➔ Nicolás Cabalisas, autor oriental citado por Vaticano II: desde Hch 17, 18: “El bautismo
confiere la vida en Cristo; la unción con el myron perfecciona y comunica una energeia para
actuar; y la eucaristía nutre y conserva esta vida y esta salud”
 2.3.2.3. FORTALECIMIENTO PARA LA MISIÓN
➔ La gracia del sacramento se dirige también a una salida hacia fuera del
individuo.
➔ La edad adulta espiritual o madurez en la fe es un valor social.
➔ La confirmación es una nueva potestad para la misión y la capacitación para
cumplirla.
➔ El confirmado tiene la seguridad (parrèsía) de poder cumplir lo encomendado
por su mayor configuración con Cristo y con la Iglesia: “operario de fe e
instrumento del agrado de Dios” (Hipólito, TA); por tanto el servicio es el
ámbito de las funciones del confirmado; y ello porque el sacramento es como
una ordenación que sitúa al sujeto en el lugar correspondiente; y la
crismación, la consagración, que capacita para actuar en y para la iglesia.
➔ Tipología: unción crismal-unción de sacerdotes, profetas y reyes; en toda su
plenitud, no solo en la dimensión testimonial o profética.
 A. CONFIRMADOS PARA SER TESTIGOS
Dimensión profética: ritos y tipología bíblica
Simbolismo:
➔ aromas en la composición del crisma para significar el buen olor de Cristo (2cor, 2,
15)
➔ oración: se pide a Dios que comunique al myron una fuerza para que le buen
olor de Cristo permanezca en el bautizado y se irradie y difunda.
➔ Obispo (trad. Romana): sucesor apostólico que comunica, por la confirmación,
el espíritu de los apóstoles y su pertenencia a la Iglesia.
Tipología (Oriente y Occidente):
➔ unción crismal-unción profética-unción de Jesús en el Jordán y su
autopresentación en la sinagoga (Lc 4, 14-18/Is 61, 1-2)
➔ unción de los apóstoles en Pentecostés, a través de las lenguas de fuego (Hch 1, 8-
9); que les otorga la fuerza necesaria para predicar y confesar la fe en Cristo sin
vergüenza o miedo (Sto Tomás)
 B. CONFIRMADOS PARA EL SACERDOCIO REAL
CIC 1305: La confirmación perfecciona el sacerdocio común de los fieles
recibido en el bautismo.
La unción crismal es la consagración sacerdotal del bautizado: somos
sacerdotes por cuanto somos ungidos.
Tipología:
➔ unción de los sacerdotes en el AT.
➔ unción de Jesús después de su bautismo en el Jordán, que inaugura su
obra mesiánica y mediática; y que culminará con su sacrificio.
El confirmado participa de la misión sacerdotal de la Iglesia por la unción
crismal: reúne las herramientas y la fuerza para ser medio entre Dios y los
hombres y colaborar con la comunidad eclesial para la transformación del
mundo.
 C. CONFIRMADOS PARA LA REALEZA
➔ La unción de reyes es paradigma de la unción crismal.
➔ Unción crismal (crisma regio): participación de la realeza de Cristo; por tanto,
del poder señorial con que el ES reviste a Jesucristo en la resurrección.
➔ El sacramento de la confirmación confiere la fuerza necesaria para desempeñar
la tarea del sometimiento del mundo al señorío de Dios, inculturizar el
Evangelio en la sociedad (LG 36).
➔ La fuerza de lo alto otorga en el confirmado la seguridad (parrèsía) para
desempeñar la tarea de reconciliar a la humanidad y trabajar por la
consagración del mundo.
➔ Las analogías entre el sacramento de la confirmación y el del orden sacerdotal
son notables:
a) Ritos: unción crismal e imposición de manos (epíclesis)
b) Finalidad de la petición del don del ES: servicio-misión oficial de la Iglesia
c) Carácter: nueva configuración con Cristo Sacerdote, Profeta y Rey; el confirmado
representa a Cristo y a su Iglesia en medio de la sociedad y ante el mundo.
 2.3.2.4. EL “CARÁCTER” DE LA CONFIRMACIÓN
Remember...
➔ C. Trento: Sesión VIII (1547): La doctrina sobre el Bautismo de la Iglesia Romana se da por buena; es un
sacramento verdadero y propio, superior al de Juan (DS 1614); ejerce una causalidad instrumental real ex opere
operato (DS 1529; cf. DS 1606,1608); infiere las tres virtudes teologales (DS 1530); es puerta de entrada a la
Iglesia (DS 1620-1621); e imprime carácter (DS 1609 Confirmación; cf. DS 1624)
Hasta llegar a Trento:
1. Idea de la permanencia del don de la unción bautismal (aceite que se impregna y se adhiere)
2. Tipología: bautismo de Jesús en el Jordán: el ES se posa para quedarse
3. Doctrina de la irreiterabilidad de la confirmación: elaboración de la doctrina de un carácter
indeleble a la confirmación por los escolásticos: efectos ontológicos y adhesión más
profunda a la Iglesia; participación en la triple función mesiánica.
¿Relación-diferencia entre carácter del bautismo y carácter de la confirmación?
1. Son de la misma naturaleza; el carácter de la confirmación desarrolla el del bautismo
(Cayetano)
2. El carácter bautismal perfecciona al bautizado; y el carácter de la confirmación se ordena al
perfeccionamiento de la edificación de la Iglesia (solidario y comunitario)
 2.3. EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIÓN
2.3.3. LAS EXIGENCIAS DE LA CONFIRMACIÓN
Como sacramento de iniciación, la Confirmación:

1. Es punto de partida de una de una etapa adulta en la fe

2. Regala los dones del ES: talentos que están llamados a desplegarse en la
existencia del confirmado
3. Tiende a la perfección de la vida cristiana, a la que el propio sacramento
ayuda
4. Exige coherencia: la vida del cristiano no puede contraponerse a los valores
proclamados en el sacramento de la confirmación que ha recibido
5. Es el sacramento del compromiso cristiano: signum obligativum (escolásticos)
 2.3.3.1. “HOMBRE DEL ESPÍRITU”
➔ “Si vivimos por el Espíritu, obremos por/marchemos tras el Espíritu” (Gál 5, 25)
➔ “Pero si sois conducidos por el Espíritu…” (Gál 5, 18)
➔ “Pero vosotros no estáis en la carne sino en el Espíritu, si es que el ESpíritu de
Dios habita en vosotros; en cambio, si alguien no posee el Espíritu de Cristo
no es de Cristo… Si vivís según la carne moriréis; pero si con el Espíritu dais
muerte a la obras del cuerpo, viviréis” (Rom 8, 9.13).

El hombre debe abandonarse al Espíritu para tenerlo, y si es certera y firme

esa Presencia; entonces la vida cristiana alcanzará toda la perfección
posible en la persona limitada. Este es el efecto real y perseguido del
sacramento de la confirmación.
 2.3.3.2. RESPONSABILIDADES DE ADULTO
➔ La gracia de la confirmación ofrece y asegura la madurez en la fe; por
tanto, la apertura del sujeto a la vida en comunidad y para la comunidad.

➔ La confirmación exige:
1. La apertura a los demás.
2. La actuación en la vida comunitaria de la Iglesia y en la sociedad en la que
le toca vivir.
Los dones recibidos han de traducirse en talentos/carismas que deben
desplegarse en pro de la comunidad eclesial y de la cotidianidad social; y
ello desde la intuición de aquello en lo que podemos ser plenos para el
mundo.
 2.3.3.3. OPERARIOS COMPROMETIDOS EN LA OBRA DE
DIOS
➔ El compromiso primero de la confirmación apunta al apostolado, por
tanto al trabajo por la comunidad cristiana; y desde ahí exige una
manifestación social: El apostolado de los laicos es participación de la
misma misión salvífica de la Iglesia, apostolado al que todos están
destinados por el Señor mismo, en virtud del bautismo y la confirmación
(LG 33).
➔ El apostolado registra el testimonio de vida, la situación peculiar del
cristiano en el mundo, sal y luz que alumbre a todos (Mt 5, 14).
➔ El cristiano, entonces, tendrá que vivir desde los valores evangélicos, lo
que exige plantarse en medio de un mundo de desigualdades e injusticias
(Robur)
 2.3.3.4. LA PARRÈSÍA DEL OPERARIO

El cristiano confirmado cuenta con las herramientas necesarias para llevar a

cabo el apostolado y el testimonio al que ha sido llamado: cuenta con la fuerza
de lo alto que le ha sido dada por los sacramentos de iniciación (gracia
sacramental).
La manera de actuar de Dios con sus elegidos cumple la promesa del pacto:
1. Interpelación divina
2. Respuesta libre del sujeto
3. Misión-aceptación
4. Presencia fiel: No temais, yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del
mundo (Mt 28, 20)
2.3.3.5. ANUNCIADORES DEL REINO
El ya...pero todavía no del Reino es palpable en el mundo histórico por la
presencia del cristiano confirmado en medio de la comunidad eclesial y en
el conjunto de esta. Es posible contemplar lo invisible en este mundo por la
mediación eclesial.
2.3.3.6. EL RECUERDO DE LA CONFIRMACIÓN
Preocupación pastoral actual: la perseverancia de los confirmados,
marcados con una señal indeleble y en condición de posesión del Espíritu.
Que quienes acaban de recibir el Espíritu conserven siempre lo recibido; los
dones del Espíritu en su corazón (RC 40; 45)
“Te recomiendo que reavives el carisma de Dios que está en ti por la
imposición de mis manos” (2Tim 1, 6)
La Eucaristía dominical aúna en su memorial nuestra iniciación cristiana.