Teórico n° 5 Profe Javier Aguirre

Metáfora Paterna

Unidad 3

Lacan: Seminario 5 – Cap. 8, 9, 10, 11 y Muñoz: Deseo de la Madre y

Sexuación

Lacan hace una innovación de los conceptos del Complejo de Edipo y Castración,

OM
es decir, se toma de una forma diferente a la manera freudiana, no enfatiza la
dimensión cronológica del desarrollo infantil sino que se refiere a las
operaciones simbólicas que se inscriben en el inconsciente. El padre y la
madre ingresan a la estructura, como funciones simbólicas y no como personajes
reales (de la realidad). En función de cómo se transite esa operación simbólica,
se van a determinar los tipos clínicos; en este momento para Lacan, la operación

.C
simbólica determina la neurosis, la psicosis y la perversión. El fracaso de la
metáfora paterna implica la condición necesaria de la psicosis, la forclusión
(exclusión) de un significante primordial (del nombre del padre).
DD
2 FÓRMULAS DE LA METAFORNA PATERNA
LA

En”Seminario 5, clase 9 “
FI

En”De una cuestión

preliminar…”

La primera forma es una versión que representa la segunda forma, son



equivalentes. En la primer formula, “S” es el Nombre del Padre, la S’ implica El

Deseo de la madre, y así sucesivamente.

Esta fórmula está resuelta, es decir ha actuado, es decir que ya se ha llegado a la

resolución (igual que una fórmula matemática, que hay que pasar por una serie de
pasos para llegar al resultado). Para llegar a terminar esta fórmula, es necesario
pasar por tres pasos, TRES TIEMPOS.

EXPLICACIÓN DE CADA UNO DE LOS TÉRMINOS QUE CONSTITUYEN LA

FÓRMULA:

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El Nombre del Padre: NO es el PATRONÍMICO, NI EL NOMBRE PROPIO, NI EL
PADRE DE LA FAMILIA, es un SIGNIFICANTE PRIMORDIAL ESENCIAL,
organizador que marca la carretera principal, es el significante del otro en el
otro, que soporta la ley en el lugar del otro, en el lugar es el Símbolo del
Padre, Lacan lo asocia al mito de tótem y tabú, es la muerte del padre; es el
padre muerto en tanto símbolo del padre. Refiere a la Dimensión Simbólica y
no tanto a la dimensión real ni la dimensión imaginaria. Es importante distinguir el
padre en la familia; y el padre en el complejo: el padre en el complejo es el

OM
significante del nombre del padre y el padre en la familia es el padre en la
realidad, aquel que podemos definir como “bueno, trabajador, vago, etc.”

Lacan dice algo central aquí, para pensar el registro del padre en la metáfora:

“Será algo central que el sujeto adquiera por la vía que sea este significante”
Esto nos indica que el complejo de Edipo y de castración se puede desarrollar

.C
más allá sí estuvo presente o no en la realidad el padre, no importa con quien se
haya criado el niño. Lacan, aquí en realidad lo que hace es discutir con los
psicoanalistas de la época que habían enfatizado en la dimensión imaginaria del
DD
padre, analizando el complejo de Edipo en términos biográficos o lo ambientales
(si el padre estuvo o no presente, si era bueno o malo, etc.) En vez de verlo en
términos simbólicos (como propone lacan), es decir, si ese significante
primordial fue inscripto o no en el inconsciente, es decir, si se dio o no lugar a la
constitución de la metáfora
LA

El Deseo de la Madre: es un significante, es el primer objeto simbolizado. Se

puede ver en las presencias o ausencias de la madre (como se ve en el fort-da)
que pueden ser simbolizadas por el niño. Esto abre la interrogación sobre el
deseo de la madre, y además este significante está articulado y nos remite al
FI

complejo de Edipo freudiano. Freud hace diferencia en el Complejo de Edipo en el

niño con respecto al de la niña, ambos con salidas asimétricas. Freud considera
que la niña sale del complejo con el deseo de madre, con el deseo del hijo, como
sustituto del falo faltante es decir: el falo que le falta – pene =hijo


El Deseo de la Madre se presenta como un agente de cuidado y amor (en el

mejor de los casos) pero además la madre ofrece un lugar donde el niño se
podrá identificarse, es decir, se podrá alojar en el lugar del falo que a la
madre le falta

Lacan señala que a la mujer no le falta el pene, es biológicamente completa.

Lo que le falta, es un producto de lo simbólico. Es decir que la falta es sancionada
por lo simbólico, es el símbolo que introduce una falta donde no la hay.

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De ahí es que, cuando se habla del Deseo de la Madre, enfatizara otra cuestión
que no está en Freud, una versión particular del deseo de la madre, es una
versión caprichosa, deseo incontrolado sin ley, que lacan ejemplifica como: la
pisada de elefante, la boca del cocodrilo.

X:(lo empezaremos a desarrollar con los tiempos lógicos de la metáfora más

adelante.

Falo: no es el pene, es un significante, pero no cualquier significante, es el

OM
significante de la falta, del deseo. Lacan, lo coloca en el lugar del significado.
Recordando, la metáfora implica la sustitución de un significante por otro
significante que produce un plus de significación, es decir que el falo viene a ser el
resultado de la metáfora paterna. El falo indica aquí, lo que lacan denomina: La
significación fálica, el falo como significante que va a significar los
significados, un común denominador de los significados. ¿Por qué de los

.C
significados? Entendiendo la fórmula de Lacan del significante y el significado
(Significante arriba del significado), se entiende que el deseo de la madre y el
falo, están en el lugar del significado pero son significantes, es decir que el
DD
falo es un significante del significado, permite simbolizar los significado,
lacan dice que es el “significante de la falta” o “el significante del deseo”.

La fórmula de la metáfora enfatiza la dimensión simbólica del padre, el padre en

tanto significante del nombre del padre o padre simbólico.
LA

El Padre Real: no alude al registro de lo real tal cual de la forma como lo

trabajamos en los 3 registros de la unidad anteriormente vista, refiere a un hecho
del lenguaje, a la persona, quien ocupa como función de padre, padre del
órgano, padre potente, biológico u otro que se rebela al deseo de la madre.
FI

El Padre Imaginario: es el padre de las representaciones, la imagen que tienen

los sujetos cuando hablan en el análisis, el registro que se escucha de ellos por
ejemplo: mi papá “es bueno, malo, me ama, no habla, es hartante, etc.”


Cuando Lacan utiliza este cuadro, dice que el padre interviene en distintos planos,
y ubica el agente (quien), un tipo de falta (acción) y un tipo de objeto (sobre que
recae la acción).

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El PADRE REAL es el padre de la castración, como operación simbólica que
recae sobre un objeto imaginario. Ejemplo: “no te toques más, te lo vamos a
cortar” Que son cuestión simbólicas que recaen sobre lo imaginario. (Puede ser el
padre, madre u otra persona.)

La MADRE SIMBÓLICA, detrás está el padre simbólico. Aquí se ve el nombre de

padre se encuentra actuando sobre el significante del deseo de la madre. Lo que
se va a constituir es la frustración que es una operación imaginaria que recae
sobre un objeto real, (sobre la madre) El padre interviene como portador de un

OM
derecho y no tanto como el personaje real.

El PADRE IMAGINARIO, va a producir un tipo de falta de objeto, que es la

privación, acción real sobre objeto simbólico, simbólico porque el padre priva a
la madre de algo que en realidad no tiene, lo quita al niño de la identificación del
falo imaginario de la madre.

.C
*El profe dice que vamos a leer la fórmula de la metáfora de forma diacrónica y
sincrónica*
DD
Se advierte que el padre actúa de manera metafórica. Es decir que el significante
del padre ha sustituido al significante del deseo de la madre y ha producido
una nueva significación, que es el nuevo término como resultado de la formula. El
nombre del padre ha reprimido la aberración caprichosa del deseo de la madre y
se a inscripto en el lugar. Como resultado aparece El Nombre del Padre se ha
LA

inscripto en el Lugar del Otro y el Falo como el significante de los significados, y

además, el falo indica que se constituye como significante de la falta del otro, el
significante del deseo del otro. Es decir que el registro del Otro ya no es sólo el
tesoro de los significantes o lugar de la palabra, sino que también allí hay deseo,
FI

entonces el falo es el significante de la falta del otro o significante del deseo del
otro. Por lo tanto la fórmula resuelta implica que la metáfora indica que a partir de
su eficacia de su operación, el niño puede producir respuesta al deseo del otro y
además la posibilidad de desear.


Lectura diacrónica: TIEMPOS LOGICOS [NO ES LO MISMO QUE TIEMPO

CRONOLOGICOS] que son necesarios para que se constituya la metáfora
paterna.

Son operaciones simbólicas que se deben dar para que se den operaciones
subsiguientes

3 TIEMPOS DEL COMPLEJO DE EDIPO

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 [En los cuales el PADRE intervendrá de maneras distintas]

PRIMER TIEMPO: El niño desea ser el deseo de la

madre; es decir desea ser el falo imaginario de la
madre, el objeto imaginario del deseo dela madre.
Lacan dice que en este tiempo la metáfora paterna
actúa en sí, es decir que el padre está, pero de

OM
manera velada. Está operando, pero no hay una
operación clara del padre.

*En relación al esquema de abajo (triangulo simbólico e imaginario)*

La posición del padre en los simbólico (abajo) es

simétrica, es metafórica hay vínculo entre el

.C
padre y el falo. El padre en el símbolo funda la
posición del falo en el plano imaginario. Es
decir que, a pesar de estar velada, hay una
DD
operación del nombre del padre en la medida que
está fundando el falo; abre el campo. Es el
principio del esquema, que después será el
esquema de la realidad psíquica.
LA
FI


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*Siguiente cuadro*

El niño ingresa como súbdito a una ley descontrolada y caprichosa que es la ley
de la madre. Recordemos que el deseo de la madre es caprichoso, una ley sin ley.
Entonces el niño recibe ese mensaje
de la madre en bruto, no está
mediatizado por el padre.

OM
.C
Simbolización del primer tiempo de la metáfora:
DD
DM: DESEO DE LA MADRE

N: NIÑO
LA

F: FALO

//P: PADRE VELADO

FI

El padre opera de manera velada, porque abre en el registro de lo simbólico: la

posibilidad de que el niño se identifique con el falo imaginario

SEGUNDO TIEMPO:


Lacan lo llama como un segundo tiempo nodal y negativo. Nodal porque da la

posibilidad de ligar el primer tiempo con el tercer tiempo, y negativo actúa sobre
la identificación del niño con el falo imaginario de la madre, lo desaloja de la
madre, el falo que estaba siendo positivizado ahora se negativiza, y el falo pasa a
un estatuto simbólico, es un tiempo que liga al niño a la ley del padre. El padre ya
no está como velado sino como padre prohibidor, que instaura el doble incesto
“no te acostarás con tu madre y no reintegraras tu producto”, es decir priva a
la madre del objeto simbólico, el padre castra a la madre. Lacan dice que es
un tiempo donde el niño puede elegir SER O NO ser el falo, es decir, correrse o
quedarse en esta identificación con el falo imaginario o dar lugar a la

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introducción del significado del nombre del padre para que se produzca la
metáfora del nombre del padre. Si se queda fijado, se vinculará con fijaciones
perversas, por la identificación del niño al falo imaginario de la madre, por ejemplo
en el fetichismo. (Se verá en las próximas unidades)

Si el primer tiempo, el niño recibe el mensaje de la madre en bruto, sin mediación,

en el segundo tiempo, lo recibe mediatizado, es decir, la palabra del padre
mediatizada por el mensaje de la madre. Esto indica que el nombre del padre, el
significante del nombre del padre, va a depender de la relación que tenga la

OM
madre con la PALABRA DEL PADRE, no con la figura del padre sino con lo que
hace con la palabra del padre.

En el segundo tiempo aparece como prohibidor, que desaloja al niño de la

identificación imaginaria y lo podemos representar de la siguiente manera:

.C
DD
CORRE AL NIÑO DE LA IDENTIFICACIÓN DEL FALO IMAGINARIO Y LO LIGA
A LA LEY DEL PADRE, lo que Lacan denomina la prohibición.

En este tiempo, si el niño recibía el mensaje de la madre en bruto, si el niño

entraba como súbdito (sujetado a la ley caprichosa de la madre), en el segundo
LA

tiempo, el mensaje de la madre se remite a un más allá (representado con la línea

de puntos derecha en el esquema)

El mensaje del padre actúa sobre el mensaje de la madre, es un mensaje sobre

un mensaje
FI


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TERCER TIEMPO:

El padre aparece como posibilitador, padre dador, padre del SI, ya no es la ley
ni el padre terrorífico, sino que está sometido a la ley, la representa pero la
puede transgredir, es decir, es el padre que habilita. El padre aquí aparece
como el portador del falo, el padre potente, se hace preferir por la madre.

OM
.C
DD
En este tiempo se define la salida del complejo de Edipo, que será distinta:

- En el caso del niño: la salida será la identificación del niño con el padre,”
el niño llevara su título en el bolsillo, y en el algún momento los utilizará” y
en algún momento de la vida dará cuenta de ellos, después de la pubertad
LA

seguramente.
– En la niña: la salida es más simple porque no hay identificación con el
padre sino que ella sólo tiene que advertir dónde está el falo, porque
allí lo irá a buscar en el futuro.
FI

El final o resultado de la operación metafórica es la significación fálica



1ER TIEMPO PADRE VELADO

2DO TIEMPO PADRE PROHIBIDOR

3ER TIEMPO PADRE DADOR POSBILITADOR

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 • Una cuestión importante del tercer tiempo es que el padre interviene como
el portador del falo y como el padre potente. Es el padre que de algún
modo se hace preferir por la madre.

Clase 2 del seminario 5: Lacan propone un cuadro interesante sobre la metáfora

paterna.

OM
El significante del nombre del padre, actúa
metafóricamente sustituyendo los otros
significantes y produciendo nuevas
significaciones como una reacción química.

Podríamos pensar al nombre del padre como

el significante de los significantes, es el

.C
significante que organiza la cadena significante
DD
LA
FI


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