UNICERVANTES

Juan Pablo Linares

Eucaristía

Escoger un libro para ser leído durante el semestre y además de hacer un esquema general,
debe presentar un aporte a la realidad eclesial y social actual. El libro debe ser aprobado por el
profesor, por eso debe traer varias opciones el 20 o el 27 de febrero. (Libro que no sea aprobado
por el profesor se calificará sobre 4).

ALDAZABAL, José, Gestos y símbolos, CPL, 1989

Esquema General

1. Las Posturas de la Misa.

Hay dos corrientes encontradas en lo que respecta a las posturas dentro de la Misa: la de los
progresistas y la de los rigoristas, la de los progresistas tiende a darle poca importancia el misterio y
por su parte los rigoristas tienden a darle tanta importancia que la celebración se vuelve
mecanizada.
La actitud debería ser intermedia ni descuido, ni absolutización. No descuidar la sintonía con el
pueblo y con la celebración es decir es necesario unir lo interior y lo exterior.

- Postura de pie. Como pueblo sacerdotal y familia de los hijos de Dios.

a) condición de hijos de Dios.
Esta postura, de pie, coloca al hombre por encima de los animales y le da la dignidad sobre toda la
creación mostrando respeto por el misterio.

b) Participar de laDignidad de Cristo. Hay testimonio y ejemplos en el nuevo y el antiguo

testamento en donde se nos muestra como estar de pie indica respeto por lo que tenemos al frente.

c) Postura típica sacerdotal. Estos son los momentos en el que el sacerdote se mantiene de pie:
entrada profesional, lectura del Evangelio, oración universal, legal eucarística, comunión,
bendición.

- Sentados
a) Indica receptividad, paz, espera, concentración, meditación receptividad y atención a lo que
sucediendo al frente.
b) Jesucristo se presenta como ejemplo ya que muchas veces aparecen el evangelio enseñando a
sus discípulos, él nos enseña sentados.
c) En el templo Jesucristo enseña también sentado, con lo cual indica su carácter sapiencia.

- De rodillas. Indican penitencia y adoración, la postura de rodillas invita la humildad ante el

misterio, a la adoración de lo que celebra. Hay muchos ejemplos que dicen sobre ello: el ejemplo de
Daniel, de José que ora ante sus hermanos. Utilizamos esta postura antes de comulgar, en la
epíclesis, en la adoración al santísimo y al pasar por el Sagrario.

2. El lenguaje de las manos

Los gestos y las acciones deben ir unidos a las palabras. Todo el cuerpo se convierte en lenguaje.
Las manos hablan, por eso es importante expresar con ellas la disposición interna, e integrar toda mi
expresividad. La mano poderos y amiga de Dios es símbolo de poder y acción de Dios, de amistad;
pasa a Cristo este poder de Dios y salva a través de ella al género humano.
a) brazos abiertos, y elevados es símbolo de una actitud orate que busca abrazar en la angustia.
b) Palmas de las manos hacia arriba, indican receptividad al don de Dios.
c) Manos unidas, indica recogimiento, meditación. Las manos del presidente ayudan a entrar en
el misterio que se celebra y son el signo viviente que representa Cristo y es el punto de unión y
de comunicación con toda la comunidad. Éstas manos son las que ofrecen el pan y el vino en
tres momentos. Primero el ofertorio, segundo la consagración, la doxología.

3. Recibir la comunión en la mano

Para recibir la comunión en la mano es necesario poner las manos como un trono que sostiene a
Cristo. Esta manera de recibir a Jesús Eucaristía es muy antigua, lo atestiguan Tertuliano y San
Cirilo. El cambio de la mano a la boca se lo hace con el fin de indicar un mayor respeto, valoración
del sacerdocio y evitar la profanación. La recuperación de la práctica antigua de recibir la comunión
en la mano es motivada por su alto valor simbólico: más natural, indica diálogo, y expresa la
dignidad del cristiano que recibe el cuerpo de Cristo. También tiene sentido de una mano que
recibe, la mano es la inteligencia hecha carne, es el sacramento de comunión eclesial.

4. Pedagogia del vestido

El vestido que se lo utiliza para cada ocasión es un vestido especial, que indica que el sacerdote se
reviste de Cristo y que actúa en su nombre, recibiendo un nuevo estado de gracia. Para los
ministros, el vestido actual, es el alba, la estola, la casulla, la dalmática, el palio, la capa pluvial.

El ministro debe distinguirse por la doctrina y no por los vestidos. El vestido también es un lenguaje
que es propio de la dignidad de la celebración. En 1968 se simplifican las insignias y vestidos
pontificales.
El ministro se distingue a) distingue de los otros ministros B) por la decoro y estética de la
celebración festiva se) ayuda a entender el misterio que celebramos. También nos permite hacer una
ruptura con la vida normal. Es importante ser equilibrados en el uso del vestido. Ni la
supervaloración casi idolátrico ni el abandono y menos precio de su función pedagógica.

4. La postura y gestos del presidente.

El presidente es signo de Cristo que preside la comunidad, es decir actúa en su nombre, es ministro
del ministerio sagrado. La voz del presidente a veces solemne, a veces en secreto, a veces expresiva
otra veces cálida, unas veces en la homilía coloquial, otra vez humilde.

El presidente no debe olvidar el lenguaje corporal, gestos y posturas ya que con ellos aunque sean
muy sencillos invitan a vivir de manera más auténtica la celebración. Sus gestos deben ser de
sinceridad, elegancia, pausado sin precipitaciones, evitar la escrupulosidad mostrando siempre el
respeto por la Eucaristía, pero tampoco arrogante.

 5. Caminar.
Dentro de la celebración es signo del movimiento que el cristiano hace para dirigirse a Dios. Por
ello caminamos con otros en la procesión avanzamos juntos hacia la meta, que es Cristo. En semana
Santa, Corpus Christi, en las procesiones...
Caminamos también en el año litúrgico, en el viacrucis, domingo de Ramos, en el Triduo Pascual.
En las procesiones en la Eucaristía: entrada, Evangelio preparación del altar, marcha hacia la
comunión, nos enseñan una pedagogía del Caminar hacia Dios. La pedagogía en otros sacramentos
como el bautizo, las exequias indican que estamos de camino.

Somos una iglesia en marcha, es la vida cristiana misma, el camino es Jesucristo, la verdad y la
vida. La iglesia en marcha camina con él, en él y hacia él. De esta manera glorificamos a Dios con
nuestra vida, con nuestro camino, con nuestro cuerpo.

6. Comer y beber.
Es el gesto más importante de la comunidad cristiana. Va del simbolismo humano al sobrenatural ya
que representa el alimento celestial que es Cristo que se da nosotros. También indica la unidad y la
amistad de toda la comunidad, la felicidad por el don recibido que es el mismo cuerpo del señor, y
finalmente la comida suculenta y universal de la vida eterna.

Pan, es el alimento base de cualquier alimentación, símbolo de la unidad de la iglesia en Cristo.

Vino, bebida festiva símbolo de amistad y comunión que representa la sangre de Jesucristo y el
anuncio de los tiempos mesiánicos. El pan y el vino el cuerpo y la sangre del señor son alimento
para el vide terna y son fruto del trabajo del ser humano que simbolizan la alegría de Cristo
resucitado y de la fraternidad humana. Por lo tanto no admite sustitutos.

7. El pan y el vino en nuestra Eucaristía

Son los elementos con los cuales se celebra el misterio del eucaristía y son signos bien visibles del
cuerpo y la sangre del señor. El pan y el vino presentados en el ofertorio muestra la comunión del
cuerpo y la sangre del Señor que tiene toda la iglesia. El pan del día debe ser consagrado en la
misma Eucaristía de esa manera expresa más simbólicamente lo que significa: la comida de la vida
eterna que es el cuerpo del Señor y que se da a toda la Comunidad.

Por lo tanto el pan debe parecer pan, un pan sencillo que se da a toda la humanidad. El vino debe
ser auténtico lleno de vida y vitalidad y alegría por lo tanto no puede ir con mezcla alguna. Dentro
de la Eucaristía se mezcla el pan y el vino antes de comulgar signo de la unidad de esta doble
comida. Comulgar bajo las dos especies es el ideal, tal cual lo hizo Cristo ya que expresan más
plenamente el misterio sacramental.

8. El gesto de la Paz
Nos prepara para la comunión con Cristo. A lo largo de la historia se ha dado una evolución en este
signo pero el simbolismo es el mismo una gesto que nos prepara para recibir a la fuente de nuestra
unidad que es el mismo Cristo, nuestra paz, el cual nos invita a deseos de paz universal y está
puesta justamente antes de la comunión con el fin de ser coherentes en todo su conjunto y
prepararnos para la comunión que es el cuerpo y la sangre de Jesús. Los sentidos de gesto de la paz
son los siguientes:

 La Fraternidad es uno de los frutos de la Eucaristía nace y se produce allí. La paz universal nos hace
más universales. La paz es un don pero también es una tarea que construimos todos los dias, es
necesario crecer en fraternidad. La paz es el medio de concretar lo que vimos en la Eucaristía y
expresa simbólicamente la fraternidad universal de toda la iglesia y con todos los seres humanos. Es
un gesto libre pero necesario.

9. Partir el Pan
Es la manera como los discípulos de Emaús reconocieron al señor y nosotros también la nueva
comunidad cristiana reconocemos a Jesús en la fracción del pan con lo cual agradecemos por el don
recibido y nos solidarizamos con los sufrimientos de las personas. El cuerpo entregado de Cristo a
toda la humanidad en la cruz pacífica a todos los seres humanos. El cordero inmolado es la causa de
la justificación. Es el signo de la unidad fraterna, unidad de todos los fieles expresado en la plegaria
eucarística por eso es importante ser bien el gesto simbólico de la comunión con el pan y el vino.

10. Lavarse las manos

Es un gesto simbólico que indica pureza interior y está puesto luego de la presentación del pan y el
vino con el fin de iniciar la segunda parte de la celebración limpio de pecados y de toda iniquidad.
La validez de este signo es de un simbolismo universal ya que el agua indica purificación, no es un
gesto muy importante pero tampoco es superfluo.

11. El agua y el vino en el caliz

Simbolizan la doble naturaleza de Cristo, la humana y la divina pero también simboliza la unión de
Cristo con toda la comunidad, con toda la iglesia. Este gesto acompaña a la celebración desde
tiempos inmemorables, también significa el agua y la sangre que manó del costado abierto de
Cristo.
12. En torno al Evangelio
El Evangelio es importante porque contiene las palabras, dichos hechos, del mismo Cristo, sólo
debe ser proclamado por un ministro ordenado y debe serlo con humildad y pureza de corazón. Es
importante manifestar la centralidad del Evangelio a través de la utilización del Evangeliario en la
celebración y con otros signos como el incienso antes de proclamarlo además de las tres cruces
antes de realizarlo. Hay que procalamarlo dignamente mostrando amor y respeto ya que la Palabra
sigue abierta y se hace vida en cada comunidad que acepta a Jesús y lo recibe como lo que es:
Palabra de Dios.

Aporte a la realidad eclesial y social actual.

Este libro nos permite comprender la importancia que cada signo tiene en la celebración eucarística.
Como cada gesto puede ser de mucha ayuda para que el pueblo de Dios viva más plenamente la
celebración.

Éste libro aborda la celebración eucarística desde los gestos más importantes y lo llena de contenido
de tal manera que tanto el celebrante como los fieles que asisten a la iglesia pueden reconocer más
plenamente lo que está sucediendo en Eucaristía. De esta manera podemos darnos cuenta que nada
de lo que sucede en la Eucaristía está demás.

Con la lectura de este libro el celebrante profundiza en lo que realiza en cada eucaristía y de esta
manera también se prepara para enseñar al pueblo de Dios de tal manera que completa cada gesto
que se hace en eucaristía.

El pueblo de Dios puede comprender la importancia de cada gesto de tal manera que al
comprenderlo evite aburrirse o evite cualquier distracción ya que si es que no está atento no podrá
vivir plenamente este sacramento de la eucaristía y no podrá comprender los gestos que se hace allí.