SEIEM

UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL

LICENCIATURA EN PEDAGOGIA
UNIDAD 151 TOLUCA

FILOSOFÍA.

TEMA: FILOSIFÍA POSMODERNA.

DEFINCIÓN FILOSÓFICA.

SERGIO MANELIC ALBAVERA GARCIA

MATRICULA: EN PROCESO

PRIMER SEMESTRE: GRUPO 1 TURNO: MATUTINO

CICLO ESCOLAR 2020-2021

Toluca, Mex. 06 de enero del 2021

 FILOSOFÍA POSMODERNA
La filosofía posmoderna se refiere a un conjunto de estudios críticos llevados a
cabo entre las décadas de 1950 y 1970 o incluso 1980, que rechazan en parte las
tendencias universalistas y racionalistas de la filosofía moderna, o intentan
distanciarse de ellas para analizarlas mejor. Se aplica a obras y movimientos que
heredan los grandes pensadores de la sospecha de finales del siglo XIX y
principios del XX (Marx, Nietzsche, Freud y Heidegger) como posestructuralismo,
deconstrucción, multiculturalismo y parte de la teoría de la literatura, que son
especialmente escépticos del despliegue tradicional del discurso en filosofía,
literatura, política, ciencia, etc.

La filosofía posmoderna es un movimiento filosófico que surgió en la segunda

mitad del siglo XX como una respuesta crítica a las suposiciones supuestamente
presentes en las ideas filosóficas modernistas con respecto a la cultura, identidad,
historia o lenguaje que se desarrollaron durante la Ilustración del siglo XVIII. Los
pensadores posmodernistas desarrollaron conceptos como la diferencia, la
repetición, el rastro y la hiperrealidad para subvertir las “grandes narrativas”, la
univocidad del ser y la certeza epistémica. La filosofía posmoderna cuestiona la
importancia de las relaciones de poder, la personalización y el discurso en la
“construcción” de la verdad y las cosmovisiones.

Jean-François Lyotard definió el postmodernismo filosófico en The Postmodern

Condition, escribiendo “Simplificando al extremo, defino el posmodernismo como
incredulidad hacia las metas narrativas”, donde lo que él entiende por meta
narrativa es algo así como una historia unificada, completa, universal y
epistémicamente segura de todo, es decir. Los posmodernistas rechazan las
metas narrativas porque rechazan el concepto de verdad que presuponen las
metas narrativas. Los filósofos posmodernistas en general argumentan que la
verdad siempre depende del contexto histórico y social en lugar de ser absoluta y
universal y que la verdad siempre es parcial y “en cuestión” en lugar de ser
completa y cierta.
La filosofía posmoderna es a menudo particularmente escéptica sobre simples
oposiciones binarias características del estructuralismo, enfatizando el problema
del filósofo que distingue claramente el conocimiento de la ignorancia, el progreso
social de la reversión, el dominio de la sumisión, el bien del mal y la presencia de
la ausencia. Pero, por las mismas razones, la filosofía posmoderna a menudo
debería ser particularmente escéptica sobre las complejas características
espectrales de las cosas, enfatizando el problema del filósofo que nuevamente
distingue limpiamente los conceptos, porque un concepto debe entenderse en el
contexto de su opuesto, como existencia y nada, normalidad y anormalidad, habla
y escritura, y cosas por el estilo.

La era de la filosofía griega y latina se basaba en un sentido preciso del “ser”: la

existencia ejercida por las cosas independientemente de la aprehensión y la
actitud humanas. El período mucho más corto de la filosofía moderna se basó más
en los instrumentos del conocimiento humano, pero de una cierta manera que
comprometía ser innecesariamente. A fines del siglo XX, hay una razón para creer
que una nueva era filosófica estaba emergiendo con el nuevo siglo, prometiendo
ser el momento más rico para el entendimiento humano. La era posmoderna se ha
posicionado para sintetizar a un nivel superior: el nivel de experiencia, donde el
ser de las cosas y la actividad del conocimiento finito se Inter penetran
mutuamente y proporcionan los materiales de los cuales se puede derivar el
conocimiento de la naturaleza y el conocimiento de la cultura en su simbiosis total
– los logros de los antiguos y los modernos de una manera que da crédito
completo a las preocupaciones de ambos. La era postmoderna tiene como tarea
distintiva en la filosofía la exploración de un nuevo camino, no el viejo modo de las
cosas o la nueva forma de las ideas, sino el camino de los signos, mediante el
cual los picos y los valles. El pensamiento antiguo y moderno puede ser
examinado y cultivado por una generación que tiene aún más picos para escalar y
valles para encontrar.
El trabajo posmoderno en general rompe con el reino del sujeto y la razón, y las
tradiciones filosóficas e ideológicas europeas heredadas de la Era de la
Ilustración, como la búsqueda de un sistema racional universal que se encuentre
en el Kantismo o el Hegelianismo. Es en este sentido que Jacques Derrida ha
sugerido deconstruir lo que él llama “logo centrismo”, es decir, la primacía de la
razón sobre todo lo “irracional”, la razón usualmente es arriesgar el derecho a
definir la “irracionalidad” y rechazarla. Este logo centrismo es también, según
Derrida, un “etnocentrismo” (primate no solo de la razón, sino también de la razón
“occidental”). Se convierte en “falogocentrismo”: la primacía de la razón, del logos,
es también la primacía de lo masculino