TIPOLOGÍA

* Basado en el texto: 40 Questions about

Typology and Allegory de Mitchell L. Chase

¿Todos los tipos conducen a

Cristo? 
Sí, los tipos bíblicos apuntan a Cristo. Él es
el antitipo que los tipos anteriores prefiguran
y anticipan.

❖¿Qué pasa con la antigua Jerusalén que

apunta a la nueva Jerusalén?
❖¿Qué hay de la liberación de Noé y su familia
que señala el bautismo cristiano en el agua?
❖¿Qué hay del juicio terrenal de una nación que
señala el juicio final de todas las naciones?
Un prisma cristológico 
Cuando enfocas los tipos en Cristo: entran en él y lo
atraviesan, revelando cosas hermosas. 
Mientras que la antigua Jerusalén apunta a la nueva Jerusalén, Cristo es quien
ha inaugurado la nueva creación y, por tanto, la consumación de todas las
cosas -un cielo nuevo y una tierra nueva- está inseparablemente relacionada
con Cristo y su realización.
Mientras que la liberación de Noé a través del agua apunta al acto del bautismo
cristiano, el bautismo es una imagen de la unión del creyente con la muerte y
resurrección de Cristo.
Mientras que el juicio terrenal de una nación apunta al juicio de todas las
naciones, Cristo es el juez justo que reunirá a las naciones ante él a su regreso
y luego confirmará los estados eternos de los justos y los impíos.
Jesús dota a los tipos de su significado, y se entienden
correctamente en asociación con él.

Una narrativa cristológica

La historia de la Biblia es una narración

cristológica.

El Antiguo y el Nuevo Testamento tienen una relación de promesa y

cumplimiento.
En el Antiguo Testamento el Mesías es prometido y modelado de
múltiples maneras, y en el Nuevo Testamento su llegada es
anunciada para que el mundo la escuche.
A medida que la historia se desarrolla, los tipos contribuyen a
la expectativa y son en sí mismos una forma de expectativa. 
Hebreos 11:13–16 Conforme a la fe murieron todos éstos sin haber
recibido lo prometido, sino mirándolo de lejos, y creyéndolo, y
saludándolo, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la
tierra. 14 Porque los que esto dicen, claramente dan a entender que
buscan una patria; 15 pues si hubiesen estado pensando en aquella de
donde salieron, ciertamente tenían tiempo de volver. 16 Pero anhelaban
una mejor, esto es, celestial; por lo cual Dios no se avergüenza de
llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad.

Los creyentes del AT estaban en la tierra prometida, pero

sabían que no era todo, solo Jesucristo los conduce al
descanso sabático en la verdadera tierra prometida

1 Corintios 6:19 ¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu

Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois
vuestros?

Esa identidad es verdadera porque estamos unidos a Cristo quien

es el verdadero templo.
Juan 1:14 (BTX) Y el Verbo se hizo carne, y tabernaculizó entre nosotros, y
contemplamos su gloria (gloria como del Unigénito del Padre), lleno de
gracia y de verdad.
Juan 2:19–21 Respondió Jesús y les dijo: Destruid este templo, y en tres
días lo levantaré. 20 Dijeron luego los judíos: En cuarenta y seis años fue
edificado este templo, ¿y tú en tres días lo levantarás? 21 Mas él hablaba
del templo de su cuerpo.
Los creyentes son herederos de las promesas de Dios a
Abraham, pero sólo porque somos coherederos con
Cristo, que es la simiente de Abraham.
Gálatas 3:16 Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a
su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos,
sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo.

Gálatas 3:29 Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de

Abraham sois, y herederos según la promesa.

La Biblia es una narrativa Cristológica, en forma de

promesa en el A.T. y de cumplimiento en el N.T

Un flujo pactual
Los tipos son cristológicos porque los pactos del Antiguo
Testamento deben entenderse a la luz del Nuevo Pacto
que Jesús hizo en la cruz.
“A través de su(s) pacto(s), Dios promete redimir
a la raza de Adán, pero lo hará a través de la
propia descendencia de Eva, enviando a un
Mesías, un Cristo, que será la palabra definitiva
del Pacto de Dios para su pueblo,
proporcionando la redención que primero
prometió a Adán y Abraham. Mientras tanto, Dios
encaja su drama con innumerables tipos que
sirven para prefigurar a Cristo, el antitipo, que ha
de venir” Matthew Barrett, Canon, Covenant and
Christology: Rethinking Jesus and the Scriptures
F ❖ Adán, un tipo de Cristo, estaba en pacto con el Señor, al igual
L que Noé, Abraham, Moisés y David..
U ❖ El calendario hebreo y el sistema de sacrificios -que contienen
tipos de Cristo- formaban parte del pacto de Dios con Israel.
J
❖ El éxodo, la entrada en la Tierra Prometida, el exilio y el retorno del
O
exilio están llenos de matices de pacto.
❖ La esperanza de un nuevo David que gobernara para siempre se
P basaba en las promesas de pacto de Dios al primer rey de Israel
A de la tribu de Judá .
C ❖ Cristo, nacido bajo la ley para redimir a los que estaban bajo la ley,
T compró y selló el tan esperado Nuevo Pacto.
U
Dado que el flujo pactual nos lleva a Cristo y al Nuevo Pacto, los
A intérpretes deben seguir la corriente hasta su punto final, sin
L importar en qué punto anterior de la corriente comiencen.

"No hay que temer a la tipología ni

crear un nuevo significado espiritual.
Más bien, siguiendo el terreno del
texto, tenemos que seguir leyendo la
Biblia hasta que, como los
apicultores, encontremos el dulce
aroma de la miel del Evangelio en las
páginas de la Palabra de Dios.”
David Schrock, “From Beelines to
Plotlines”
Pablo creía en la lectura cristológica del Antiguo
Testamento y sus pactos.
2 Corintios 3:14–16 Pero el entendimiento de ellos se embotó;
porque hasta el día de hoy, cuando leen el antiguo pacto, les
queda el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es
quitado. 15 Y aun hasta el día de hoy, cuando se lee a Moisés, el
velo está puesto sobre el corazón de ellos. 16 Pero cuando se
conviertan al Señor, el velo se quitará.

Direcciones horizontales y verticales

Tipología Horizontal
Si el sistema de sacrificios es un tipo de Cristo en el Antiguo
Testamento, entonces la muerte de Jesús en la cruz es el
cumplimiento horizontal de ese tipo. El sistema de sacrificios se
estableció en un punto anterior de la historia, y luego el tiempo pasó
a lo largo del plano terrenal hasta que Jesús dijo "Está consumado"
más adelante en la historia.
“El pueblo de Dios avanza hacia la Tierra Prometida
escatológica... y esto se representa a través de la relación
tipológica "horizontal" de la entrada histórica de los israelitas
en Canaán con el ”reposo" real de Dios puesto a disposición en
Cristo” Richard Ounsworth - Joshua Typology in the New Testament
Tipología Vertical
La tipología vertical reconoce que los tipos terrenales pueden tener
homólogos celestiales, como el tabernáculo terrenal que es un tipo de
la presencia celestial de Dios.
Hebreos 9:11 Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes
venideros, por el más amplio y más perfecto tabernáculo, no hecho de
manos, es decir, no de esta creación,

En su ascensión, Jesús entró a través del ”santuario mayor y más

perfecto" que no fue hecho con manos. Esta interpretación muestra
que el tabernáculo terrenal era un modelo de algo más, algo
perdurable
Hebreos y más
9:24 allá de
Porque noeste
entrómundo
Cristo en el santuario hecho de mano,
figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por
nosotros ante Dios;

Ya sea que los tipos bíblicos se muevan en una

dirección vertical u horizontal, y sin importar el
contexto del pacto en el que ocurren, deben
entenderse a la luz de la persona, la obra y los logros
de Cristo, incluso si esos logros son actualmente
promesas que esperan su consumación. El mayor
significado de un tipo bíblico es su significado
cristológico. Después de todo, los tipos bíblicos
ocurren dentro de una historia cuyo centro y objetivo
es el Señor Jesucristo. Todos los tipos fueron creados
por él y a través de él y para él, y en él todos los tipos
se mantienen unidos.
¿Es la tipología el resultado de la
exégesis o algo más?
“La tipología no es un método de exégesis
o de interpretación, sino el estudio de las
correspondencias históricas y teológicas
entre las diferentes partes de la actividad de
Dios entre su pueblo para encontrar lo que
es típico en ellas” David L. Baker, Two
Testaments, One Bible.
La tipología es un método
interpretativo basado en la exégesis

Definiendo
exégesis
“La exégesis busca analizar el significado de las palabras
particulares utilizadas y las relaciones en las que se
encuentran para discernir la intención de la comunicación”
Klyne Snodgrass, “Exegesis,” in Dictionary for Theological Interpretation of the Bible

❖Una buena exégesis es el

fundamento no negociable
de una buena interpretación.
❖La tipología es un intento de
interpretar lo que está en el
texto, no lo que no está en
el texto.
La tipología surge de aplicar el método gramático histórico
El reconocimiento de los tipos es el resultado de la atención prestada a la
gramática y la historia, los conceptos, los patrones y, en última instancia,
todo el argumento de la propia Escritura.

Si un intérprete sugiere una conexión tipológica entre Job y Jesús o

entre la Tierra Prometida y la nueva creación, la simple afirmación de
una conexión no servirá de nada. Tiene que haber argumentos.
¿Argumentos basados en qué? Debe haber argumentos basados en
el propio texto bíblico. Toda la noción de correspondencias
históricas supone que yo -el intérprete- puedo demostrar cómo algo
en este texto de aquí se corresponde con algo en ese texto de allá.

El Contexto del Canon

“Si la tipología se clasifica como parcialmente profética,
entonces puede considerarse como un método exegético, ya
que la correspondencia del Nuevo Testamento estaría
extrayendo retrospectivamente el significado profético más
completo del tipo del Antiguo Testamento que fue incluido
originalmente por el autor divino” G. K. Beale, “Did Jesus and
His Followers Preach the Right Doctrine from the Wrong Texts?”

La tipología es una exégesis a través del canon de las

Escrituras…, el contexto más amplio para entender cualquier
pasaje es el contexto del canon… La interpretación canónica no
oscurece los textos bíblicos, sino que los ilumina más.
“Si admitimos que Dios es también el autor de la Escritura del
AT, entonces nos preocupa no sólo discernir la intención del
autor humano, sino también la intención divina última y más
amplia de lo escrito en el AT, que bien podría trascender y
surgir orgánicamente del discurso escrito inmediato del escritor,
pero no contradecirlo. El intento de extraer el aspecto tipológico
prospectivo de la intención humana y/o divina de un texto
veterotestamentario forma parte ciertamente de la tarea
interpretativa. Y, sobre todo, si asumimos la legitimidad de un
canon inspirado, debemos tratar de interpretar cualquier
parte de ese canon dentro de su contexto canónico global
(dado que una mente divina está detrás de todo ello y
expresa sus pensamientos de forma lógica)” G.K Beale, New
Testament Use of the Old Testament

El ejemplo de
Adán
Rom 5:14 No obstante, reinó la
muerte desde Adán hasta Al considerar los efectos
Moisés, aun en los que no salvíficos y de gran alcance de la
obra de Jesús, Pablo la contrasta
pecaron a la manera de la
con los resultados desastrosos y
transgresión de Adán, el cual es
de gran alcance del pecado de
tipo del que había de venir. Adán.
Tanto Adán como Jesús son cabezas federales
representativas
“Un autor posterior del AT puede modelar algún personaje histórico
del que se habla según el modelo de un personaje anterior del AT
para indicar que la persona histórica anterior es un indicador
tipológico de la persona posterior en cuestión” G.K. Belae, New Testament
Use of the Old Testament
Las palabras de Pablo sobre Adán en Romanos 5 tienen sentido en
un contexto canónico. Pablo entiende que el significado y la
profundidad de la historia de Adán no se agota en absoluto en el
contexto del Génesis o incluso del Antiguo Testamento. Pablo no
está haciendo un mal uso de la historia del Génesis para decir cosas
positivas sobre la obra que realizó Jesús. Por el contrario, Pablo
cree que la historia única del plan redentor de Dios, que culmina
en Cristo, comenzó en el Génesis. Así, Pablo lee la historia de
Adán de forma cristológica. Leer la historia de Adán de esta manera
no es impartir un nuevo significado al texto. El significado de un
pasaje bíblico no es totalmente evidente hasta que el alcance más
amplio lo ha envuelto. Las palabras de Pablo en Romanos 5 han
exigido correctamente el significado tipológico de Adán en Génesis
2-3. 
La tipología es una exégesis canónica