Hermenéutica 2

La interpretación de los géneros de las Escrituras

 Descripción de la foto de la portada

En Hermenéutica 1 usted estudió Los principios generales para interpretar las Escrituras. Ahora, en
Hermenéutica 2, explorará principios específicos para estudiar los géneros; varios tipos de escritos en la Biblia. Le
enseñaremos a interpretar nueve géneros:
• Le enseñaremos a interpretar nueve géneros:
• La narrativa histórica (Génesis a Ester)
• La ley en el Antiguo Testamento (Génesis a Deuteronomio)
• La poesía (Salmos)
• La literatura sapiencial (Job, Proverbios hasta Cantar de los Cantares)
• Los libros proféticos
• Los evangelios
• Hechos
• Las epístolas
• Apocalipsis
En la portada y la contraportada se encuentran ocho ilustraciones que representan los géneros. ¿Puede usted
emparejar cada ilustración con su respectivo género? (Pista: El arpa representa la poesía y sabiduría)

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2
 Hermenéutica 2
La interpretación de los géneros de las Escrituras

Manual del estudiante

por
el Dr. Quentin McGhee
el Dr. Steve Eutsler
y el Dr. Carl Gibbs

Diseño de instrucción por

el Dr. Quentin McGhee,
Editor principal

Serie Fe y Acción

Faith & Action 3728 W.

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©1999.
Santa Biblia: Versión Reina de la Santa Biblia, Revisión de 1960. Sociedades Bíblicas en América Latina.
Biblia de Estudio de la Vida Plena, Miami, Florida: Editorial Vida, ©1993.
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Primera edición 2016

Serie fe y acción—Hermenéutica 2: La interpretación de los géneros de las Escrituras, Primera edición
©2016 Faith & Action Team

Curso # THE2032
ISBN: 978-1-60382-122-3
Item # 4421-23S0
4
 Table of Contents

Descripción de la Serie Fe y Acción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

Plan de tres años para institutos bíblicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Acerca de este libro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

Unidad 1:  Interpretar los géneros del Antiguo Testamento

Capítulo 1:  Interpretar las narraciones históricas. Verdaderos relatos de lo que pasó en la historia . . . . . . . 18
Lección   1:  Discernir las lecciones de una narración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Lección   2:  Discernir el mensaje que Dios se propone dar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Lección   3:  Discernir la intención del autor examinando la narración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Lección   4:  Discernir el mensaje del autor a través de un panorama general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Lección   5:  Discernir el mensaje del autor por medio de las respuestas a las tres preguntas finales . . . . . . . . . . 38

Capítulo 2:  Interpretar la ley del Antiguo

Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Lección   6:  La salvación bajo el antiguo pacto y el nuevo. Parte 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Lección   7:  La salvación bajo el antiguo y el nuevo pacto. Parte 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Lección   8:  Las leyes del Antiguo Testamento: Ceremoniales, morales y civiles. Parte 1 . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Lección   9:  Las leyes del Antiguo Testamento: Ceremoniales, morales y civiles. Parte 2 . . . . . . . . . . . . . . . . 56

Capítulo 3:  Interpretar la poesía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

Lección 10:  Claves para interpretar los Salmos: Contexto histórico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Lección 11:  Claves para interpretar los salmos: Paralelismo y lenguaje figurado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Lección 12:  Claves para interpretar los Salmos. Parte 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Lección 13:  Claves para interpretar los Salmos. Parte 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

Capítulo 4:  Interpretar la literatura sapiencial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

Lección 14:  Proverbios: sus formas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Lección 15:  Proverbios: sus aplicaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Lección 16:  Job y Eclesiastés: sus interpretaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

Capítulo 5:  Interpretar la profecía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

Lección 17:  Interpretar a los profetas. Parte 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Lección 18:  Interpretar a los profetas. Parte 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

Unidad 2:  Interpretar los géneros del Nuevo Testamento

Capítulo 6:  Interpretar los Evangelios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Lección 19:  Interpretar el reino de Dios en los Evangelios. Parte 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Lección 20:  Interpretar el reino de Dios en los Evangelios. Parte 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Lección 21:  Interpretar los Evangelios: Enseñanzas y narraciones históricas. Parte 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . .124
Lección 22:  Interpretar los Evangelios: enseñanzas y narraciones históricas. Parte 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . .128

Capítulo 7:  Interpretar Hechos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136

Lección 23:  Hechos: Lucas, tanto historiador como teólogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Lección 24:  Discernir los aspectos descriptivos y prescriptivos de la narrativa histórica . . . . . . . . . . . . . . . . .142

Capítulo 8:  Interpretar las Epístolas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148

Lección 25:  Epístolas: Cartas para ayudar con problemas específicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .149
Lección 26:  Epístolas: Más práctica para la interpretación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .152

Capítulo 9:  Interpretar pasajes apocalípticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158

Lección 27:  Principios para interpretar pasajes apocalípticos. Parte 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .159
Lección 28:  Principios para interpretar pasajes apocalípticos. Parte 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .165
Definiciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
El plan de salvación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Lista de textos bíblicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
Notas finales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180

5
 Lista de Cuadros

Figura 1.1 El relato del profeta Natán enfrentándose al rey David,

es un ejemplo de las narraciones históricas, un relato bíblico de la historia. . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Figura 1.2 Repaso de Hermenéutica 1: Algunas pautas generales para interpretar las Escrituras . . . . . . . . . . 20
Figura 1.3 Pautas para la interpretación de relatos bíblicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Figura 1.4 Practique explicando las acciones que no debemos imitar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Figura 1.5 Muchas historias tienen cinco partes en su trama. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Figura 1.6 Las partes de un relato: Abraham es probado al ofrecer a Isaac como sacrificio. . . . . . . . . . . . . . . 31
Figura 1.7 Las partes de la narración: Elías desafía a los profetas de Baal en el Monte Carmelo
Figura 1.8 El clímax de una narración nos ayuda a identificar el propósito del autor:
la principal lección que él quiere que aprendamos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Figura 1.9 Practicar identificando el propósito del autor
por medio de las acciones y actitudes de un personaje. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Figura 1.10 Practique analizando el tipo de cambio en un personaje de la narración. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Figura 1.11 Las narraciones bíblicas contrastan buenos y malos ejemplos,un héroe y un antihéroe. . . . . . . . . 33
Figura 1.12 Pequeñas narraciones de la vida de Abraham que son parte de un gran relato: caminar por fe. . . 34
Figura 1.13 Las pequeñas narraciones acerca de José forman parte del gran relato de su vida:. . . . . . . . . . . . 34
Figura 1.14 Todas las narraciones pequeñas del Antiguo Testamento forman parte del gran relato de la salvación,
que incluye ambos testamentos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Figura 1.15 El Antiguo Testamento respalda seis temas sobre la salvación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Figura 1.16 Dios les prometió a Abraham y a su descendencia un lugar, una simiente y una bendición. . . . . . . 36
Figura 1.17 El Éxodo es una pequeña narración en el gran relato de la salvación de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . 38
Figura 1.18 Los cinco pasos para interpretar una narración del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

Figura 2.1 Dios le dio la ley a Moisés en el Monte Sinaí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

Figura 2.2 La Casa de los libros del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Figura 2.3 Practique resumiendo los versículos que demuestran que somos salvos
por la fe que se manifiesta a sí misma por medio de la obediencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Figura 2.4 Practique explicando que la ley no está sobre nosotros como amo o señor, juez o salvador. . . . . . 49
Figura 2.5 Practique explicando cómo cumplimos la ley del Antiguo Testamento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Figura 2.6 Jesús enseñó que tanto el fruto como la raíz del pecado son malos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Figura 2.7 Es útil considerar los tres grupos de leyes en el Antiguo Testamento: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Figura 2.8 Practique explicando las tres clases de leyes del Antiguo Testamento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Figura 2.9 Los tres tipos de leyes en el Antiguo Testamento tenían diferentes propósitos. . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Figura 2.10 La mayoría de las leyes morales de Levítico 19 se repiten en Santiago. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Figura 2.12 Practique identificando el principio perdurable en el que se basa la ley civil . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Figura 2.13 En la cultura de Israel, la mayoría de los techos era plana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Figura 2.11 Una piel exterior a menudo esconde un fruto interior. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Figura 2.14 Una comparación entre ser un criado en Israel y ser un esclavo en otras culturas. . . . . . . . . . . . . . 60

Figura 3.1 Varios instrumentos mencionados en los Salmos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

Figura 3.2 Las líneas de la poesía frecuentemente son paralelas, como las vías de un tren. . . . . . . . . . . . . . . . 62
Figura 3.3 Autores de los cinco libros de Salmos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Figura 3.4 El Salmo 24 es un cántico de tres versículos. Un sacerdote guiaba al pueblo en este cántico. . . . 66
Figura 3.5 En el Salmo 136, las personas responden después de cada declaración del director. . . . . . . . . . . 66
Figura 3.6 Puente Carlos en Praga, República Checa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Figura 3.7 El Salmo 19:1 tiene líneas paralelas sinónimas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Figura 3.8 El Salmo 19: 2 tiene líneas paralelas sinónimas.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
6
Figura 3.9 El Salmo 93:3 tiene tres líneas paralelas sinónimas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Figura 3.10 El Salmo 1:1 tiene tres paralelos sinónimos. Las líneas 2 y 3 se refieren a “A” de la línea 1. . . . . . 67
Figura 3.11 El Salmo 148: 1-4 tiene muchas líneas paralelas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Figura 3.12 El Salmo 51: 1 tiene líneas paralelas sinónimas, . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Figura 3.13 El Salmo 51:3 tiene líneas paralelas que son sinónimos, . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Figura 3.14 Las líneas paralelas del Salmo 1:6 están en contraste. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Figura 3.15 Las líneas paralelas del Salmo 37:9 están en contraste. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Figura 3.16 Las líneas paralelas del Salmo 103:13 están en comparación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Figura 3.17 Las líneas paralelas del Salmo 125:2 están en comparación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Figura 3.18 En el Salmo 23:5, la segunda línea completa la primera. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Figura 3.19 En el Salmo 106:1, la segunda línea completa la primera. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Figura 3.20 En el Salmo 138:3, la segunda línea completa la primera. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Figura 3.21 El Salmo 1: 3-4 usa lenguaje figurado,
palabras ilustrativas que comparan y contrastan a los justos y a los malos . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Figura 3.22 Practique interpretando las figuras retóricas en el Salmo 1:3, 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Figura 3.23 Algunas traducciones modernas eliminan las figuras retóricas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Figura 3.24 Busque las señales en los Salmos, palabras y frases
que revelan los sentimientos y el estado de ánimo del escritor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Figura 3.25 Los trece tipos de salmos frecuentemente tienen una estructura de tres o de cinco partes. . . . . . . . 70
Figura 3.26 En los salmos que tienen tres partes, la parte central es la mayor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Figura 3.27 El Salmo 139 es un ejemplo de un salmo de alabanza con tres partes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Figura 3.28 Un salmo de lamento frecuentemente tiene seis partes o elementos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Figura 3.32 Practique examinando las partes del Salmo 29. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Figura 3.33 Los escritores del Nuevo Testamento se refirieron a los salmos del Antiguo Testamento |
que Jesús, el Mesías, cumplió. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Figura 3.34 Los judíos cantaban los cánticos graduales (Salmos 120-134) mientras subían a Sion . . . . . . . . . 78
Figura 3.35 Un cautivo probablemente escribió los Salmos 42 y 43. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Figura 3.36 Practique analizando las partes y el mensaje del Salmo 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Figura 3.37 Practique explicando las partes del Salmo 32. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Figura 3.38 Practique resumiendo los pasajes del Nuevo Testamento sobre el tema de la justicia. . . . . . . . . . . 81

Figura 4.1 La literatura sapiencial es encontrada principalmente en cuatro libros de la Biblia. . . . . . . . . . . . . . . 84

Figura 4.2 Proverbios 6:20 tiene líneas paralelas que expresan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Figura 4.3 Proverbios 8:8 tiene líneas paralelas sinónimas.La línea 2 repite el pensamiento de la línea 1. . . . 85
Figura 4.8 “…es como el que toma al perro por las orejas…” (Pr 26:17). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Figura 4.4 Proverbios 10:1 tiene líneas paralelas contrastantes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Figura 4.5 Proverbios 10:16 tiene líneas paralelas contrastantes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Figura 4.6 Proverbios 19:1 tiene líneas paralelas contrastantes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Figura 4.7 Proverbios 15:16 tiene líneas paralelas contrastantes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Figura 4.9 Proverbios 26:17 tiene líneas paralelas que se comparan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Figura 4.10
Proverbios 25:4-5 tiene líneas paralelas que se comparan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Figura 4.11
Proverbios 22:9 completa una verdad con líneas paralelas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Figura 4.12
Proverbios 16:28 completa una verdad con líneas paralelas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Figura 4.13
Practique identificando la forma del proverbio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Figura 4.14
Proverbios 3:11-12 combina tres formas de líneas paralelas para enfatizar un punto. . . . . . . . . . . . 88
Figura 4.15
En conjunto, los versículos de Proverbios nos ayudan a comprender cómo
“La muerte y la vida están en poder de la lengua” (Pr 18:21). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Figura 4.16 Si un proverbio es difícil de comprender, interprételo a la luz
de otros proverbios sobre el mismo tema. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
7
Figura 4.17 Outline of Job 1–42 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Figura 4.18 Para interpretar Job, usted debe estudiar el patrón de conversaciones entre Job y sus amigos. . . 92

Figura 5.1 Un candelabro del templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

Figura 5.3 Reyes y profetas del Antiguo Testamento (hasta Malaquías) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Figura 5.4 Esdras, Ester y Nehemías vivieron durante la época
de los últimos profetas del Antiguo Testamento Hageo, Zacarías y Malaquías. . . . . . . . . . . . . 102
Figura 5.5 Tres etapas del exilio y tres etapas del regreso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Figura 5.6 Los escritores del Nuevo Testamento registraron muchas profecías que se cumplieron en Jesús. 105
Figura 5.7 Dos caminos corren a lo largo del antiguo pacto y el nuevo pacto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Figura 5.8 Para interpretar a los profetas, recuerde que la mayoría de las cosas que dijeron
se relacionaba con las bendiciones y las maldiciones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Figura 5.9 Practique aplicando los mensajes de los profetas a los creyentes hoy día. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Figura 5.10 Practique identificando los pasajes de ambos pactos, que muestran
que Dios requiere un equilibrio entre la creencia correcta y la vida correcta. . . . . . . . . . . . . . . 108
Figura 5.11 Practique haciendo un resumen de los pasajes que enseñan que el deseo de Dios para todo su
pueblo es que sea lleno del Espíritu Santo y que sean sus mensajeros, como los profetas. . . 111

Figura: Unidad 2   Los evangelios son una combinación de narraciones acerca de Jesús y sus enseñanzas. . . 115

Figura 6.1 Narraciones cortas y enseñanzas componen el Evangelio de Mateo, su narración de Jesús. . . . . . 116
Figura 6.2 Las palabras reino de los cielos y reino de Dios se refieren al mismo reino. . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Figura 6.3 La revelación terrenal del reino es como las tres fases de la luz del sol. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Figura 6.4 El sueño de Nabucodonosor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Figura 6.5 Los creyentes viven en el éschaton, el final del siglo presente y el inicio del venidero. . . . . . . . . 120
Figura 6.6 Los judíos estaban a la espera del fin del siglo presente y el comienzo de uno nuevo y glorioso. . 121
Figura 6.7 Practique identificando las características del siglo venidero. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Figura 6.8 Aspectos del ya y todavía no del reino de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Figura 6.9 Practique identificando los aspectos de ya y de todavía no del reino en los pasajes de Mateo. . . 124
Figura 6.10 Los Evangelios, como Mateo, son una combinación de relatos históricos acerca de Jesús
(narrativa) y de enseñanzas de Él. Casi todo pasaje de los . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Figura 6.11 Cinco maneras de interpretar los mandamientos de Cristo en relación con la salvación. . . . . . . . 125
Figura 6.12 Practique demostrando que hay un evangelio para todos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
Figura 6.13 Practique demostrando que un corazón puro y una vida recta van de la mano. . . . . . . . . . . . . . . 127
Figura 6.14 Practique usando las Epístolas para interpretar, enfatizar y aplicar los Evangelios. . . . . . . . . . . . . 128
Figura 6.15 El intelecto, las relaciones y la experiencia espiritual representan
los tres factores principales que afectan las conclusiones de las personas. . . . . . . . . . . . . . . . 129
Figura 6.16 Practique explicando que crecer en la gracia es un proceso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Figura 6.17 La trama describe la estructura de la narración. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Figura 6.18 Las partes del relato: Jesús sana al leproso (Mt 8:1-4) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Figura 6.19 Ilustración de las respuestas a las tres preguntas acerca de la sanidad del leproso (Mt 8:1-4) . . . 133
Figura 6.20 Las partes del relato: Jesús calma la tormenta (Mt 8:23-27) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Figura 6.21 Practique contestando las tres preguntas acerca de Mateo 8:23-27. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Figura 6.22 Las partes del relato: Jesús llama a Mateo (Mt 9:9-13) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Figura 6.23 Practique contestando las tres preguntas acerca de Mateo 9:9-13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134

Figura 7.1 La ascensión (Hechos 1:6-9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136

Figura 7.2 Podemos identificar cinco propósitos por los que Lucas escribió Hechos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Figura 7.3 Hay más de cuarenta y cinco enseñanzas y eventos encontrados solamente en Lucas. . . . . . . . 138
Figura 7.4 El ministerio del Espíritu, según Lucas, Juan y Pablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
8
Figura 7.5 Los cinco lugares en Hechos donde los creyentes
por primera vez fueron llenos del Espíritu Santo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Figura 7.6 Lance una piedra en un estanque de agua y observe las ondas expandirse en todas direcciones. . 140
Figura 7.8 Hechos registra que la iglesia se expandió en seis oleadas,
por medio del bautismo en el Espíritu Santo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Figura 7.7 La iglesia se expandió desde Jerusalén a Roma en seis etapas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Figura 7.9 Practique al ver pasar la salvación de los aspectos físicos en
el Antiguo Testamento a los aspectos morales y espirituales en el Nuevo Testamento . . . . . . 143
Figura 7.10 Practique la identificación de los aspectos descriptivos y prescriptivos de una narración. . . . . . . . 144
Figura 7.11 Practique la vinculación de las descripciones de un evento
con un principio más amplio de las Escrituras. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Figura 7.12 Haga un análisis de las intenciones de Lucas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146

Figura 8.1 Los rollos eran la manera común de enviar cartas en los tiempos del Nuevo Testamento. . . . . . . . . 148
Figura 8.2 Versículos en las Epístolas que son de difícil interpretación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149

Figura 9.1 Durante su cautiverio en Babilonia, Ezequiel vio al Señor sentado

en un trono que se movía de un lado a otro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
Figura 9.2 Disfrute de lo que Apocalipsis revela acerca de Jesús,
y enfóquese en Él mientras interpreta el libro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Figura 9.3 Practique la identificación de las explicaciones de Juan sobre los símbolos de Apocalipsis. . . . . . 162
Figure 9.5 El significado de algunos símbolos se hace claro y poderoso
cuando comprendemos su contexto histórico-cultural. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Figure 9.6 Los personajes en la narración o el drama de Apocalipsis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
Figure 9.7 Los pasajes apocalípticos del Antiguo Testamento
nos pueden ayudar a comprender los pasajes apocalípticos del Nuevo Testamento. . . . . . . . . 165
Figura 9.8 Los pasajes apocalípticos acerca del futuro se refieren a eventos de la salvación
en el Antiguo Testamento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
Figura 9.9 Las visiones de Daniel abarcan miles de años. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
Figura 9.10 Los contrastes en Apocalipsis hacen algunos pasajes más clars . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Figura 9.11 Dos trayectorias para el mismo rey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170

9
 Descripción de la Serie Fe y Acción
Biblia
Panorama del Antiguo
Testamento
Panorama del Nuevo
Testamento
Pentateuco
Libros históricos
Libros poéticos
Profetas mayores
Profetas menores
La vida y las enseñanza de
Cristo (Evangelios sinópticos)
Juan
Hechos del Espíritu Santo
Romanos y Gálatas
Primera y Segunda de Corintios
Epístolas desde la prisión
Epístolas pastorales
Hebreos
Epístolas generales
Apocalipsis y Daniel
Teología
Dios y la Biblia (Teología 1)
Los ángeles, el hombre y el
pecado (Teología 2)
Cristo y la salvación (Teología 3)
El Espíritu Santo y la Iglesia
(Teología 4)
Principios generales para
Interpretar la Escritura
(Hermenéutica 1)
Hermenéutica 2
Descubra los tesoros de su Biblia
de Estudio de la Vida Plena
10
Ministerio
Evangelismo y discipulado
Matrimonio y familia
Ministerio pastoral
Ministerial ética
Predique la Palabra (Homilética
1)
Homilética 2
Principios didácticos
Asesoramiento bíblico
El ministerio a los niños
El ministerio de juventud
Misiones 1
Comunicaciones transculturales
(Misiones 2)
La lectura de la Luz—Enseñar
cómo alfabetizar
Liderazgo
Gobierno de la iglesia
Historia de la Iglesia 1
Historia de la Iglesia 2
 Serie Fe y Acción
Plan de tres años para institutos bíblicos (100 créditos)
Primer año
Primer semestre Segundo semestre
Asignatura # Título Créditos Asignatura # Título Créditos
Panorama del Nuevo Panorama del Antiguo
BIB1013 3 BIB1043 3
Testamento Testamento
BIB1023 Pentateuco 3 BIB1052 Juan 2
BIB1033 Evangelios sinópticos 3 BIB1063 Hechos del Espíritu Santo 3
El hombre y el pecado,
La Biblia, Dios y los
THE1012 2 THE1032 Cristo y la salvación 2
ángeles (Teologia 1)
(Teología 2)
THE1022 Hermenéutica 1 2 MIN1013 Homilética 1 3
MIN3023 El ministerio a los niños 3 MIN1033 Evangelismo y discipulado 3
16 16
Segundo año
Primer semestre Segundo semestre
Asignatura # Título Créditos Asignatura # Título Créditos
Primera y Segunda de
BIB2013 Romanos y Gálatas 3 BIB2043 3
Corintios
BIB2023 Libros históricos 3 BIB2052 Epístolas desde la prisión 2
BIB2072 Hebreos 2 BIB2063 Libros poéticos 3
MIN2012 Historia de la Iglesia 1 2 MIN2032 Historia de la Iglesia 2 2
El Espíritu Santo y la Iglesia
MIN3023 Misiones 1 3 THE2042 2
(Teología 3)
THE2032 Hermenéutica 2 2 THE2053 Liderazgo 1 (Desarrollo) 3
15 MIN3073 Matrimonio y familia 3
18
Tercer año
Primer semestre Segundo semestre
Asignatura # Título Créditos Asignatura # Título Créditos
BIB3012 Epístolas pastorales 2 BIB3043 Apocalipsis y Daniel 3
BIB3022 Epístolas generales 2 MIN1032 Enseñar cómo alfabetizar 2
BIB3033 Profetas mayores 3 MIN3053 Asesoramiento bíblico 3
MIN3013 Ministerio pastoral 3 BIB3053 Profetas menores 2
Liderazgo 2
MIN3022 2 MIN3063 Principios didácticos 3
(Administración)
Comunicaciones trans-
MIN3033 3 MIN3072 Ministerial ética 2
culturales (Misiones 2)
MIN3043 Homiletics 2 3 MIN3082 El ministerio de juventud 2
18 17

11
 Acerca de este libro
1. Los títulos de las lecciones dividen cada capítulo en varias partes. Cada parte o lección enfatiza varios principios
relacionados con un solo tema. Numeramos las lecciones consecutivamente por todo el libro.
2. Los objetivos de las lecciones se enumeran al comienzo de cada capítulo. Además, cuando comienza una lección,
se indica su objetivo. Usted verá que hay por lo menos una meta para cada lección.
3. Las palabras clave se definen al final del libro en la sección titulada “Definiciones”. El símbolo * indica todas las
palabras que se definen. Para ayudar a algunos alumnos, también hemos definido unas cuantas palabras que no son
palabras clave.
4. Método para enseñar: Estas asignaturas están diseñadas para el método didáctico de descubrimiento guiado. Este
método se concentra en el alumno, en vez de en el profesor. Cuando este método se usa en un aula, el discurso no es
necesario. Más bien, la mayoría del tiempo para la clase se debe usar para que los alumnos hablen de las preguntas
en los márgenes y de las preguntas relacionadas del profesor y de los otros alumnos. Por lo menos 25 por ciento de
la nota del alumno debe ser sobre lo fiel que el alumno ha tratado de contestar las preguntas antes de clase.
Es MUY importante que cada alumno tenga su propio libro. Animamos a que los institutos exijan que los alumnos
compren su propio libro de texto al mismo tiempo que pagan su matrícula. Es una pena que los alumnos salgan
del instituto sin sus propios libros, porque los necesitan para una vida entera de ministerio. Ser dueños del libro les
permite escribir notas en él y subrayar ideas importantes. Además, cuando los alumnos son dueños de su libro no
desperdician el tiempo de la clase para copiar cosas que ya están escritas en el texto. Más bien, pasan su tiempo
hablando de las preguntas relacionadas con la Biblia y el ministerio.
En un aula el profesor y los alumnos deben juntos ventilar ideas sobre las preguntas clave. Los mejores profesores
nunca contestan sus propias preguntas. Algunos alumnos se quejarán al principio cuando el profesor les exija que
piensen, lean, e investiguen buscando las respuestas. Pero un buen profesor sabe que los niños a los que siempre se
cargan nunca aprenden a caminar. Y los alumnos a los que siempre se les dan las respuestas aprenden a memorizar,
pero no a pensar ni a resolver problemas. En muchas maneras, un buen maestro es como un entrenador - que guía
a los demás hacia el éxito.
Las preguntas en esta asignatura son como un camino que lleva directamente a la meta. Si las preguntas son muy
difíciles para los alumnos, el profesor puede hacer preguntas más fáciles que son como gradas hacia las preguntas
más difíciles. También, el profesor debe hacer preguntas que guíen a los alumnos a aplicar el texto a los asuntos
locales. Con frecuencia, un buen profesor añadirá una historia o ilustración que enfatice una verdad para los
alumnos.
5. Horario: Este asignatura de la Serie fe y acción es de tres créditos. Para una asignatura de instituto bíblico, es
bueno hacer planes para 40 horas de contacto entre el profesor y los alumnos. Esto permite una lección para una
hora de clase.
6. Las preguntas: La mayoría de las preguntas en los márgenes se identifican con los símbolo de un martillo y un
clavo . Las preguntas son pasos hacia una meta. Al contestar las preguntas, el alumno estará seguro de alcanzar
las metas. El martillo presenta las preguntas de contenido y el clavo precede las preguntas de aplicación. Nuestro
lema para este libro incluye el martillo golpeando el clavo. El alumno debe comprender el contenido antes de poder
aplicarlo. Las respuestas a todas las preguntas de contenido están en el texto, cerca de la pregunta. Animamos a los
alumnos a que contesten las preguntas de clavo o de aplicación basándose en su ambiente local.

En algunos libros se encuentra el símbolo de una pala antes de ciertas preguntas. Las preguntas junto al
símbolo de la pala son preguntas inductivas. La palabra inducir quiere decir “dirigir”. Estas preguntas dirigen a los
alumnos a descubrir la verdad por sí mismos.

7. Sabio: Este símbolo en el margen significa un proverbio o dicho sabio.

8. Las ilustraciones como historias y ejemplos, están precedidas por el símbolo de una vela .
12
9. Las figuras incluyen ilustraciones, fotos, cuadros y mapas. Numeramos las figuras en orden a través de todo el
capítulo. Por ejemplo, las primeras tres figuras del capítulo uno están numeradas 1.1, 1.2, y 1.3. Hay una lista de
mapas y cuadros cerca del frente del libro.
10. Las preguntas para examinarse a sí mismo están indicadas por el símbolo de una balanza y están al final de
cada capítulo. Siempre hay diez de estas preguntas. Como regla, hay dos preguntas de examen para cada objetivo
del capítulo. Si los alumnos fallan en alguna de estas preguntas, necesitan comprender por qué fallaron. Saber por
qué una respuesta es correcta es tan importante como saber la respuesta correcta.
11. Al final de cada capitulo hay Temas para los exámenes de ensayo, indicados por el símbolo de lápiz .
Note que estos temas para ensayos son los objetivos del capítulo. El estudiante debe poder resumir estos objetivos
en 50-100 palabras cada uno. Estos temas para ensayos examinan a los estudiantes a un nivel mucho más alto que
las preguntas de selección múltiple de la sección Examínese.
12. Muestras de respuestas a las preguntas de martillo, algunos comentarios sobre las preguntas de clavo, y respuestas
para las preguntas para examínese a sí mismo y temas para los exámenes de ensayo se encuentran en la Guía del
Profesor. Los alumnos deben contestar las preguntas para crecer y fortalecer sus habilidades mentales.
13. Las citas bíblicas son de la versión Reina Valera de la Santa Biblia. Algunos pasajes son de la Nueva Versión
Internacional (NVI). Animamos a los alumnos a que comparen pasajes bíblicos en varias versiones de la Biblia.
14. La lista de los textos bíblicos incluye referencias bíblicas clave de esta asignatura. Se encuentra cerca del final del
libro.
15. La bibliografía está cerca de la página de notas finales. Es una lista completa de los libros a los que el autor hace
referencia en esta asignatura. Algunos alumnos quizás querrán hacer más investigación en estos libros.
16. Las notas finales identifican la fuente de los pensamientos y citas. Están enumeradas por capítulo al final del libro.
17. Los exámenes de unidad y el examen final se encuentran en la Guía del Profesor. La Guía del Profesor también
contiene otras sugerencias útiles para el profesor y posibles proyectos para los alumnos.
18. Descripción del curso (TEO2032): En Hermenéutic 1, los estudiantes descubrieron los principios generales para
interpretar y practicar el uso de las Escrituras. En Hermenéutica 2, nos basaremos en ese curso y le haremos énfasis
en los principios de los nueve géneros de la Biblia: la narrativa histórica del Antiguo Testamento, la ley, los libros
poéticos, los profetas, los evangelios del Nuevo Testamento, los Hechos, las epístolas y los escritos apocalípticos.
Aproximadamente la mitad del curso provee ejercicios para que los estudiantes practiquen aplicar la aplicación de
los principios de Hermenéutica 1 y 2.
Objetivos globales.
Géneros Objetivos globales
Explicar las cinco partes de una historia y resumir cómo el análisis de los personajes nos ayuda
a interpretarla. Resumir los seis temas de Kaiser de la salvación, anotando los aspectos “ya” y
“todavía no” de cada uno.
1. La narrativa histórica Responder tres preguntas para interpretar una narración histórica:
• ¿Qué nos dice Dios acerca de Él mismo?
• ¿Cómo se relaciona esta historia con la narración más extensa de la salvación en Cristo?
• ¿Qué quiere Dios que seamos y que hagamos?
Explicar que la salvación en el Antiguo Testamento y en el Nuevo es por la fe en Dios, y explicar
cómo esta fe se expresa a sí misma.
2. La ley
Explicar e ilustrar: la ley no está encima, ni debajo, ni detrás de nosotros, sino que está en
nosotros. Mencionar los tres tipos de leyes del Antiguo Testamento y dar ejemplos de cada uno.
Interpretar un salmo examinando su contexto histórico, incluyendo su sobrescrito, el autor, la
fecha y la ambientación. Identificar y dar ejemplos de cinco clases de paralelismo en la poesía
3. La literatura poética hebrea.
Analizar las partes, el paralelismo, el lenguaje figurativo, y el mensaje de Salmos 1.
Analizar las maneras en que podemos usar los salmos hoy.
Objectivos globales continúa en la siguiente página
13
Objectivos globales viene de la siguiente página
Géneros Objetivos globales
Usar las seis formas de los proverbios para interpretarlos.
4. La literatura
Defender la idea de que los proverbios son principios, no promesas.
sapiencial
Ilustrar cómo interpretar un proverbio en el contexto de todo el libro de Proverbios.
Analizar los estándares comunes de los dieciséis profetas y del periodo de trescientos años en el
cual les tocó vivir.
Resumir el carácter, la unción y la autoridad de los profetas. Contrastar e ilustrar el anuncio y la
5. Los profetas
predicción en el ministerio de los profetas.
Analizar los dos caminos de las bendiciones y las maldiciones que van a través del Antiguo
Testamento y del Nuevo.
Definir el reino de Dios y comparar la revelación del reino de Dios con las tres fases de la luz del
sol. Comparar los aspectos “ya” y “todavía no” del reino sobre cinco temas.
Explicar los Evangelios como una combinación de narraciones acerca de Jesús y las enseñanzas
6. Los evangelios de Él. Dibujar un diagrama de Mateo para ilustrar esto.
Analizar el papel bíblico de la ética en el Reino y las razones de varios puntos de vista sobre
la ética. Identificar las partes de una narración y responder las tres preguntas clave sobre
cualquier narración específica de un Evangelio.
Resumir la relación entre la historia y la teología en los escritos de Lucas; comparar y contrastar lo
que Lucas, Juan y Pablo enfatizan acerca del Espíritu.
7. Los Hechos Contrastar los aspectos descriptivos y prescriptivos de un pasaje de Hechos relacionados con la
expansión de la iglesia.
Respaldar su posición con los pasajes paralelos.
Utilizar el trasfondo histórico y cultural, el contexto literario, el uso y las relaciones de las palabras,
8. Las epístolas
el lenguaje literal y figurado como ayuda para interpretar un pasaje de las epístolas.
Ilustrar cómo el trasfondo histórico-cultural y los autores nos ayudan a interpretar la literatura.
Identificar por lo menos 10 personajes en Apocalipsis. Resumir sus papeles.
9. Pasajes apocalípticos Demostrar su habilidad en el uso de pasajes paralelos identificando el tema principal de un pasaje
apocalíptico. Identificar cinco contrastes en Apocalipsis que le ayudarán a interpretar los
pasajes apocalípticos.

20. Autors
El Dr. Quentin McGhee es fundador y editor principal de la Serie Fe y Acción. Obtuvo su título en
Biblia y Teología de Southwestern College en Oklahoma City y un título en ciencias de la Oral Roberts
University (ORU). Luego recibió el título de Maestría en Teología del Assemblies of God Theological
Seminary. Allí enseñó griego y fue seleccionado por el cuerpo docente para formar parte de la prestigiosa
lista de Alumnos Destacados en las Universidades Norteamericanas (“Who’s Who Among Students in
American Colleges and Universities”). Él obtuvo un título D.Min. de la ORU en 1987 y en 2015 fue
elegido y presentado como miembro del Salón de Fama de graduados distinguidos del College of
Science and Engineering. El Dr. McGhee y su esposa, Elizabeth, fueron pioneros de una iglesia en Oklahoma.
Fueron misioneros en Kenia por 15 años. Allí ayudaron en el comienzo de varias iglesias, desarrollaron un Instituto
Bíblico por extensión para ministros de tiempo completo y ayudaron en la creación del currículo. Actualmente, el
Dr. McGhee ministra con las Misiones Mundiales de las Asambleas de Dios como director de la Serie Fe y Acción
en la zona de Latinoamérica y el Caribe.
El Dr. Steve D. Eutsler tiene un rico historial ministerial como maestro, pastor, predicador y escritor.
Es mentor de estudiantes de Global University en los campos de Teología bíblica y práctica. También
ha sido profesor adjunto en Central Bible College y Evangel University por 12 años, dando cursos
sobre la Biblia, ministerio práctico y predicar. Steve ha pastoreado durante 18 años. Es autor de cuatro
libros: Light for the Darkened Heart, Clothing the Mind, Planning Pentecostal Preaching y The Prison
Epistles. Steve es conocido por ser un sobresaliente predicador expositivo. Ha contribuido sermones a
Preaching On-Line e ilustraciones a PreachingToday.com. Sus bosquejos para sermones con frecuencia aparecen
en Enrichment Journal y en Pulpit Helps. También es entrenador de Dale Carnegie. Ha contribuido significativa
14
 investigación y notas para este curso de Fe y Acción sobre Romanos y Gálatas. Obtuvo su título de Doctor of
Ministry en el Assemblies of God Theological Seminary en Springfield, Missouri, dónde él y su esposa, Jackie,
reside. Tienen dos hijos ya mayores, Tabitha y Jeremy. tiene un rico historial ministerial como maestro, pastor,
predicador y escritor. Es mentor de estudiantes de la Global University en los campos de Teología bíblica y práctica.
El Dr. Carl Gibbs recibió un título de B.A. del Northwest College y un M.Div. y D.Min. del Western
Seminary en Portland, Oregón. Él ha servido bajo la autoridad de las Misiones Mundiales de Las
Asambleas de Dios por más de veintinueve años. De 1977-1989 él dirigió el desarrollo del currículo
para la Brazilian Extension School of Theology, que ahora cuenta con más de dieciséis mil estudiantes
a nivel de título en seis países. De 1991-1998 el Dr. Gibbs sirvió con la ICI University como Decano de
la Escuela de Biblia y Teología. También es conocido como el fundador de la Serie Bernabé, cuadernos
suplementales para instructores. El Dr. Gibbs ha servido como miembro de DETC y como presidente
de ACCESS. Ha enseñado y presentado ponencias por todos los continentes de África, Europa y Asia. Los cursos
universitarios que él ha escrito incluyen: Libros históricos, Profetas mayores, Epístolas desde la prisión, Exégesis de
Colosenses, Hebreos, Soteriología y Hermenéutica. De 2001-2006 el Dr. Gibbs fue Decano de Estudio Graduados en
Global University en Springfield, Missouri. Por el presente es el Director de Recursos Pedagógicos de Africa’s Hope
21. Contribuidores y consultores
El Dr. James Hernando obtuvo los siguientes títulos: un B.S. en Pedagogía (State University of New
York), un B.A. en Biblia (Northeast Bible College), un M.S. en Pedagogía (State University of New
York), un M.Div. (Seminario Teológico de Las Asambleas de Dios), un M.Phil., y un Ph.D. (Drew
University, 1990).
La experiencia de Jim en el ministerio incluye enseñar en escuelas primarias (4 años), enseñar en
Bible College y fungir como Presidente del Depto. de Estudios bíblicos (1980-1986); y fungir como
Profesor Asociado de Nuevo Testamento en el AGTS desde 1990 hasta el presente (2011), donde es el
Presidente del Departamento de Teología bíblica. A nivel internacional, Jim ha enseñado Hermenéutica y Teología
del Nuevo Testamento en Ucrania; y ha predicado muchas veces en Ucrania, como también en San José, Costa Rica.
Sus publicaciones más recientes son: 2 Corinthians en Full Life Bible Commentary to the New Testament. Redactado
por F. L. Arrington y Roger Stronstad. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1999, Dictionary of
Hermeneutics: A Concise Guide to Terms, Names, Methods and Expressions [Diccionario de hermenéutica: Una
guía concisa de los términos, nombres, métodos y expresiones], Springfield, Missouri: Gospel Publishing House,
2005, Studies in the Letters of Paul, B.A. level [Estudios en las cartas de Pablo], Springfield, Missouri: Global
University, 2006, 1 & 2 Corinthians en la Faith & Action Series (Co-author) [Primera y Segunda de Corintios en
la Serie fe y acción (Coautor)], 2011.
Jim ha recibido muchos honores, como: Who’s Who in American High Schools; Who’s Who in American Colleges
and University; FTE Hispanic Doctoral Scholarship; Outstanding Alumnus of Valley Forge Christian College;
Member of the Advisory Board for the Foundation of Pentecostal Scholarship; Assemblies of God Distinguished
Educator’s Award por 25 años de servicio
Faith Lund es hija del Dr. Quentin y Elizabeth McGhee. Ella tiene el título de Bachiller en Ciencias
en estudios bíblicos de la Southwestern Assemblies of God University y una Maestría en Divinidades
(con especialización en idiomas bíblicos) del Assemblies of God Theological Seminary (AGTS).
También es candidata para un Ph.D. doctorado en filosofía en Interpretación y teología bíblica del
AGTS. Faith enseñó en Honduras por un año antes de unirse al equipo de Fe y Acción, primeramente
como editora y después como una misionera de apoyo. Ella actualmente sirve en el Asia del norte
juntamente con su esposo Danny y sus dos hijos, Caleb y Viola.
Kelly Iseman es candidata para el Ph.D. doctorado del Assemblies of God Theological Seminary.
Su especialización es el estudio de Lucas-Hechos. Graduada del Hope College con un Bachiller en
Artes en Trabajos Sociales, y de la Regent University con una Maestría de Divinidades. Kelly es
ministro licenciada con la iglesia Church of the Brethren. En sus diez años de experiencia ministerial
se ha desempeñado como profesora adjunta del Caribean School of Theology, pastora asociada, líder
de adoración, maestra de la Biblia en varias escuelas de secundaria y consejera vocacional. Ella es

15
una apasionada predicadora y maestra que se deleita en verter su vida a favor de la siguiente generación de
líderes cristianos. Kelly es casada con Mile Iseman y actualmente enseña en el Lake Mean Christian Academy.

16
 Unidad 1:
Interpretar los géneros del Antiguo Testamento
El capítulo 1 lo conduce a interpretar las narraciones históricas del Antiguo
Testamento
• Explicar las cinco partes de una historia y resumir cómo el análisis de los personajes nos
ayuda a interpretarla.
• Resumir los seis temas de Kaiser acerca de la salvación, anotando los aspectos “ya” y
“todavía no” de cada uno.
• Responder tres preguntas para interpretar una narración histórica: ¿Qué nos dice Dios
acerca de Él mismo? ¿Cómo se relaciona esta historia con la narración más extensa de la
salvación en Cristo? ¿Qué quiere Dios que seamos y que hagamos?

El capítulo 2 le proporciona práctica en la interpretación de la ley.

• Explicar que en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento la salvación es por fe en
Dios y explicar cómo esta fe se expresa.
• Explicar e ilustrar: La ley no está encima, ni debajo, ni detrás de nosotros, sino que está en
nosotros.
• Declarar tres clases de leyes del Antiguo Testamento y dar ejemplos de cada una.

El capítulo 3 lo guía a interpretar la poesía (Salmos).

• Explicar el valor y la manera de encontrar el contexto histórico de un Salmo.
• Identificar e ilustrar cinco clases de paralelismo en la poesía hebrea.
• Analizar las partes, los paralelismos, el lenguaje figurado y el mensaje del Salmo 1.
• Explicar las maneras en que podemos usar los salmos actualmente.

El capítulo 4 le ayuda a interpretar la literatura sapiencial (Proverbios).

• Usar las seis formas de proverbios para interpretarlos.
• Defender la idea de que los proverbios son principios, no promesas.
• Ilustrar cómo interpretar un proverbio en el contexto del libro completo de Proverbios.

El capítulo 5 lo instruye a interpretar la profecía (Profetas mayores y menores)

• Analizar los estándares comunes de los dieciséis profetas, los trescientos años del periodo
en que vivieron y los tres reinos que gobernaron durante su tiempo.
• Resumir el carácter, la unción y autoridad de los profetas. Aplicar esto.
• Contrastar e ilustrar el anuncio y la predicción (profetizar sobre eventos futuros) en el
ministerio de los profetas.
• Analizar los dos caminos de las bendiciones y las maldiciones que van a través del Antiguo
Testamento y del Nuevo.

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 Capítulo 1:
Interpretar las narraciones históricas.
Verdaderos relatos de lo que pasó en la historia

Imagínese que usted es un siervo del rey. Todo el

día lo pasa entregando sus mensajes. Entonces un día el
profeta exige ver al rey, y usted le permite pasar. El anciano
profeta, vestido con una pesada túnica marrón que despide
un fuerte olor a polvo y sudor, se encamina hacia el trono
del gran rey.
El profeta le habla al rey con un tono sencillo y directo,
como un granjero. Le cuenta al rey acerca de un hombre rico
dueño de muchas ovejas que le robó a un pobre hombre la
única oveja que tenía. El rostro del rey se puso tenso y sus
ojos echaban chispas. El rey, quien por algún tiempo había
sido pastor, se conmueve profundamente con la narración Figura 1.1 
del profeta. Entonces se levanta y, con su voz que vibra El relato del profeta Natán enfrentándose al rey
por la ira, declara que este hombre rico merece la muerte y David, es un ejemplo de las narraciones históricas,
un relato bíblico de la historia.
exige que haga una restitución de cuatro ovejas al hombre
pobre. Los demás criados y sus amigos admiran la justicia
y la bondad del rey. Inicialmente, el profeta Natán calla. Pero luego el profeta abre su boca y denuncia: “Tú
eres ese hombre”. El rey retrocede estupefacto.
Su rostro palidece y se queda callado, para luego desplomarse en su trono cubriéndose el rostro con las
manos. Inmediatamente, se percata de que ya se conocen sus pecados.
El impacto de esta historia en el capítulo 12 del Segundo Libro de Samuel ilustra el por qué Dios escoge
usar las narraciones históricas. La mayor parte del Antiguo Testamento, así como los Evangelios y el libro de
Hechos, son narraciones históricas, acontecimientos relatados o contados en forma de historias. Estas historias
le colocan a la verdad un rostro humano. A través de personajes, escenarios y eventos, una narración invita
a los lectores a participar de la experiencia, como si formaran parte de la historia. Las historias bíblicas no
solamente nos exponen la verdad, sino que nos la muestran y nos ayudan a experimentarla.

Lecciones:
Discernir las lecciones de una narración
1 Objetivo A: Repasar cómo encontrar el trasfondo histórico/cultural y el contexto literario.
Objetivo B: Utilizar tres preguntas para separar las buenas acciones de las malas.

Discernir el mensaje que Dios se propone dar

2 Objetivo A: Explicar por qué muchas culturas prefieren las narraciones, en vez de la verdad directa.
Objetivo B: Explicar por qué los intérpretes deben buscar la intención o sentido del autor en vez de
alegorizar.

Discernir la intención del autor examinando la narración

3 Objetivo A: Explicar cómo se diferencian las narraciones históricas de las fábulas, mitos y parábolas.
Objetivo B: Identificar y explicar las cinco partes de una narración.
Objetivo C: Resumir cómo el análisis de los personajes nos ayuda a interpretar la narración.

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 Discernir el mensaje del autor a través de un panorama general
Objetivo A: Explicar cómo los relatos pequeños de la vida de Abraham forman parte de su historia más
4 extensa. Aplicar esto a nuestra vida.
Objetivo B: Resumir los seis temas de Kaiser acerca de la salvación, anotando los aspectos de “ya” y
“todavía no” de cada uno.

Discernir el mensaje del autor por medio de las respuestas a las tres
5 preguntas finales
Objetivo: Demostrar la habilidad de contestar las tres preguntas finales para interpretar una narración
histórica.

Palabras clave
narración histórica: — relatos reales de la historia; los eruditos tienden a referirse a las historias bíblicas como
narraciones históricas.
género: — categoría de literatura, una clasificación literaria específica.

trama: —el argumento, el hilo, el diseño o la narración principal de un relato; incluyendo la introducción, el
conflicto, la crisis, la solución y la conclusión de una historia.
contexto histórico: —  la ambientación de una narración. Los tres aspectos son el físico [el lugar, los objetos y
las personas], el cultural [costumbres, valores, creencias, actitudes y acciones] y el temporal [política, gobierno y
eventos].
antítesis [contraparte o antihéroe]: —  una persona o cosa que hace que otra parezca mejor en contraste.

pasajes paralelos: —pasajes sobre el mismo asunto o tema.

Lección
Discernir las lecciones de una narración
1 Objetivo A: Repasar cómo encontrar el trasfondo histórico/cultural y el contexto literario.
Objetivo B: Utilizar tres preguntas para separar las buenas acciones de las malas

Repaso: Por favor tome algunos minutos para repasar Hermenéutica 1: Principios
generales para la interpretación de las Escrituras. Usted necesitará utilizar estas
mismas reglas para interpretar cualquier pasaje. En este curso, tomaremos en cuenta
reglas específicas para cada género o forma literaria, tales como narraciones históricas,
leyes, poesía y evangelios.

Principios generales para interpretar las Escrituras (Hermenéutica 1)

A. *Trasfondo histórico/cultural: Conteste estas preguntas:
5 preguntas acerca del autor del libro o la epístola:
¿Quién era él? ¿Cuándo escribió el libro? ¿En qué contexto histórico vivió?
¿Qué relación mantenía con aquellos a los que les escribió? ¿Cuál era su propósito?
3 preguntas acerca de los receptores del libro:
¿Quiénes eran ellos? ¿Cómo era su ciudad o pueblo? ¿Cuál era su nivel social?
3 preguntas acerca del pasaje del libro:
¿Cómo se relaciona el pasaje específico con el propósito del autor? ¿Existen algunos detalles específicos históricos que
ameriten explicarse? ¿Hay algunos detalles culturales específicos que aclarar?
Figura 1.2   Continúa en la siguiente página
19
20   Capítulo 1 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

Viene de la siguiente página

B. Círculos de *contexto literario (Observe que los círculos 4, 5 y 6 son *pasajes paralelos.)

1 1. Contexto del párrafo:   Proporcione referencias al capítulo y a los versículos de su pasaje.

2 2. Contexto de la subdivisión:   Identifique la subdivisión y el tema de esta que le ayude a explicar
el pasaje.
3 3. Contexto del libro:   Relacione su pasaje con el tema del libro, su bosquejo y los pasajes paralelos.
4 4. Contexto bíblico:   Compare los pasajes paralelos: El mismo autor/diferentes libros.
5 5. Contexto bíblico: Compare los pasajes paralelos: Diferentes autores/el mismo testamento.
6 6. Contexto bíblico:   Compare los pasajes paralelos: Otro Testamento.

C. Uso ordinario de las palabras y sus relaciones: Explique las palabras clave, las frases, las condiciones y las promesas.
D. Lenguaje. Literal o figurado: ¿Tiene sentido el significado literal del pasaje? ¿Explica el contexto el significado del texto?
¿Hay figuras retóricas para explicar?
Figura 1.2  Repaso de Hermenéutica 1: Algunas pautas generales para interpretar las Escrituras
A buen entendedor, pocas Introducción:   Los centenares de relatos en la Biblia hacen que sea interesante de
palabras (maestros y
leer. Al mismo tiempo es un reto interpretar este *género o estilo literario. El intérprete
estudiantes): Repasemos
hasta dónde llegamos en necesita separar las enseñanzas o moralejas de entre los detalles del contexto histórico.
Hermenéutica 1 y veamos Cerca del 40 por ciento del Antiguo Testamento y gran parte del Nuevo Testamento
adónde llegaremos en este es *narración histórica: relatos verdaderos de la historia. Ya que muchos relatos fuera de
capítulo, dele un vistazo a la
figura 1.2.
la Biblia no son verdaderos, los eruditos tienden a referirse a los relatos bíblicos como
narración histórica o narrativa bíblica. La narración es el estilo literario más común en
la Biblia. Dios ha escogido revelarse a sí mismo y su voluntad por medio de narraciones
extraordinarias que involucran a gente común en circunstancias corrientes. Los relatos
son el corazón y el alma del testimonio bíblico acerca de Dios. De manera que algunos
se refieren a la Biblia como el relato de la relación entre Dios y la humanidad. Dios
puso las historias en la Biblia porque son poderosas y encantadoras. Las narraciones
son interesantes y atrayentes. Estas nos cautivan. Mientras escuchamos un relato,
participamos de sus emociones y nos identificamos con algunos de sus personajes. Nos
vemos en partes de la narración. A través de los relatos, experimentamos algo más que
escuchar una verdad; la vivimos y participamos de su aplicación. Así que, apreciemos
las narraciones por aquellas razones por las que Dios escogió usar tantas.
Cuando interpretamos la Biblia, debemos prestar especial atención a comprender
y aplicar las narraciones. La figura 1.3 enumera algunas pautas que nos ayudarán a
interpretar las historias del Antiguo Testamento. Por favor lea con detenimiento estas
pautas. Luego las examinaremos a medida que estudiemos este capítulo.
Siete pautas que nos ayudarán a interpretar las narraciones del Antiguo Testamento1
1. La ambientación de la narración es su *contexto histórico. Esta ambientación tiene tres dimensiones. La dimensión física
incluye un lugar, los objetos y las personas. La dimensión cultural incluye las costumbres, los valores, las creencias, las
actitudes y las acciones. La dimensión temporal contempla la política, el gobierno y los eventos. Para interpretar una
narración, debemos considerar esta ambientación tridimensional en relación con los personajes y la trama.
2. La lectura de la narración es el punto de partida para comprenderla. Así que, primero remontémonos en el relato y
comprendámoslo desde su esencia, en vez de tener nuestras propias explicaciones sobre la narración. Entonces, después
de leerlo, la historia más amplia de la Biblia puede iluminar nuestro entendimiento. Por ejemplo, leemos en Génesis que
Dios creó al hombre a su propia imagen y le dio dominio sobre la creación. Sin embargo, la historia más amplia de la Biblia
es la que nos ayuda a comprender más profundamente el significado y los beneficios de ser creado a la imagen de Dios.
Él nos creó, no solamente para que nos enseñoreáramos de la creación, sino para que tuviéramos intimidad con Él y
fuéramos como Él. Nuestro destino es crecer y ser transformados a su gloriosa semejanza.
Figura 1.3   Continúa en la siguiente página
Interpretar las narraciones históricas—Verdaderos relatos de lo que pasó en la historia 21

Viene de la siguiente página

3. La *trama de una narración incluye la introducción, el problema o conflicto, el clímax, la solución y la conclusión (figura
1.5). La trama y el desenvolvimiento del relato nos ayudan a comprender el punto principal (mensaje). Las narraciones de
la Biblia no nos dicen todo lo que pasó. Dios guio al escritor a informar ciertas cosas, con el propósito de comunicarnos
un mensaje a nosotros. Así que, disfrutemos cada relato, pero tengamos en cuenta que lo que Dios quiere compartir es el
mensaje de la narración. No debemos intentar hacer pequeños mensajes de todos los detalles. Más bien, comprendamos
que los pequeños detalles eran necesarios para transmitir el mensaje principal. Por ejemplo, en la narración de Noé y el
arca, no busquemos el significado de la clase de madera que Noé usó, o el número de niveles del arca. Estos detalles son
interesantes, pero el principal mensaje es que Dios salvó a Noé y a su familia usando un arca.
4. El relato mismo es el mensajero. Podría haber pistas en el tono de la narración que ayudarían a comprenderla, pistas
tales como tristeza, alegría, sarcasmo o ironía. Si faltan estas pistas, no debemos distorsionar el mensaje de Dios usando
alegorías o tipos que nos alejan de la narración que Dios nos dio.
5. Las narraciones bíblicas, por sí mismas, no son enseñanzas. Las enseñanzas y las doctrinas deben estar basadas en
varios pasajes. El pueblo de Dios debe estudiar las Escrituras y aplicarlas en varias circunstancias, bajo la guía del Espíritu
Santo.
6. Para aplicar el mensaje de una narración, es aconsejable declarar el mensaje como un principio transcultural. Un principio
puede expresarse como un mandato, una promesa, una advertencia o una verdad eterna. Por ejemplo, un principio basado
en la narración del Éxodo es: Dios libera a su pueblo. Hay muchas aplicaciones para este principio específico, tales
como la liberación de la esclavitud de la amargura, lujuria, codicia, glotonería, trabajo, poder, o cualquier otra forma de
esclavitud.
7. Siempre conteste las tres preguntas acerca de las narraciones históricas (relatos bíblicos):
• ¿Qué es lo que Dios nos está revelando acerca de sí mismo?
• ¿Cómo se relaciona la narración con el plan de salvación de Dios que culmina en Cristo?
• ¿Qué es lo que Dios quiere que nosotros seamos y hagamos?
Figura 1.3   Pautas para la interpretación de relatos bíblicos

A. Distinga en un relato bíblico los buenos ejemplos de los malos.

Una vez una dama se quejó ante el pastor de que algunos de los actos del rey David en
la Biblia la ofendían. Y que, aunque sus acciones eran malas, la Biblia no lo condenaba.
Como esa dama, muchos de nosotros nos sorprendemos ante algunos de los relatos de
la Biblia. Junto con las grandes narraciones de fe y justicia, encontramos ejemplos de
incesto, mentiras, adulterio, crueldad, engaño, suicidio y asesinato. Frecuentemente, la
Biblia registra actos pecaminosos sin condenar a los que pecaron. Sin embargo, como
lectores, debemos discernir que todo pecado es malo. En la Biblia, Dios espera que los
lectores reconozcan que el mal es nocivo. Cada noche, cuando el sol declina, Dios no
tiene un ángel que anuncie “Ha oscurecido”. De igual manera en las Escrituras, cada vez
que una persona peca, Dios no dice “Esto es pecaminoso”. ¡Hay ciertas cosas, como la
oscuridad y el pecado, que Dios espera que reconozcamos!
En las Escrituras, debemos discernir cuál es un buen ejemplo a seguir y cuál
es simplemente el registro histórico de las acciones de una persona. No todas las
cosas que hace un héroe bíblico son ejemplos para imitarlos hoy. La mayoría de las
veces, la Biblia registra actos justos sin elogiarlos. De igual forma, describe pecados sin
condenarlos.
David cometió adulterio con Betsabé (2 S 11). La Biblia describe lo que David
hizo, pero sus acciones no son un buen ejemplo para que nosotros lo sigamos. De igual
manera, los gabaonitas engañaron a Josué (Jos 9). La Biblia describe su engaño, pero sus P 1    ¿Los gabaonitas nos
acciones no son un buen ejemplo para nosotros. enseñan a mentir? (Jos 9).
Explique.
Los escritores bíblicos muy pocas veces nos dicen cuáles acciones o mandatos son
buenos para seguir. Así que debemos esforzarnos para discernir lo bueno de lo malo. P 2    ¿Debemos nosotros,
Siglos atrás, algunos europeos mataron a los habitantes de América y de África. Ellos como Josué, matar a los
no convertidos y tomar sus
decían que estaban obedeciendo la orden que Dios le dio a Josué de asesinar a los tierras? Explique.
cananeos. Estos europeos aseguraron que la orden de Dios de matar a los nativos la
debían obedecer ellos.
22   Capítulo 1 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

Y solamente hace unas décadas, en la Alemania nazi, los ministros dijeron que
asesinar a los judíos era la voluntad de Dios, porque los judíos habían pedido que la
sangre de Cristo fuera sobre la cabeza de sus hijos (Mt 27:25).
Incluso en el día de hoy algunos aseguran que tener muchas esposas es bíblico,
porque los patriarcas tenían varias. Vea los siguientes ejemplos y determine si cada uno
es bueno o malo para imitarlo.
P 3    Complete la figura 1.4 explicando por qué no debemos seguir esos ejemplos.

Biblia Acción Su explicación de por qué no debemos seguir estos ejemplos

No seguir este ejemplo. Aunque la obediencia es buena, no
Gn 6:14 Noé construyó un arca.
necesitamos construir un arca física.
Dios le dijo a Abraham que dejara
Gn 12:1 su hogar y se fuera a una nueva
tierra.
Gn 19:30-38 Lot cometió incesto con sus hijas.
Gn 29:31–30:24 Jacob tenía cuatro esposas.
Las parteras mintieron para salvar a
Éx 1:19
los bebés.
Israel mató a sus enemigos porque
Dt 20:16-18
Dios le ordenó hacerlo.
Rahab mintió para salvar a los
Jos 2:4–6
espías.
Rt 3:9 Rut le propuso matrimonio a Booz.
Est 2:15-18 Ester se casó con un no creyente.
Ezequiel predicó tendido sobre su
Ez 4:4-8
costado.
Figura 1.4   Practique explicando las acciones que no debemos imitar.
Le hemos dado una tarea fácil para discernir entre los buenos ejemplos y los malos.
Pero algunos ejemplos en la Biblia son más difíciles de evaluar. ¿Un creyente moderno
debe probar a Dios como lo hizo Gedeón con el vellón? ¿Es permitido que una creyente
se case con un no convertido como hizo Ester? ¿Un nuevo convertido debe divorciarse
de su cónyuge no creyente como Esdras les ordenó a los judíos que hicieran? (Esd 9:1-2,
10:2-5) ¿Un líder cristiano deberá ser castigado, como lo fue David (1 Cr 21), si contara
el número de los que asisten a la congregación?
P 4    Anote tres preguntas ¿Cómo podemos discernir cuando las Escrituras nos llevan a tomar una acción o un
para determinar si una mandato que cumplir? A continuación, se muestran tres preguntas que nos aclaran qué
acción o mandato de la Biblia es lo que la historia enseña y lo que no enseña.
es para que nosotros lo
cumplamos en la actualidad. • ¿La Biblia condena esta acción en otros pasajes?
• ¿La Biblia confirma o repite esta acción, promesa o mandato en otros pasajes?
• ¿La acción o mandato es simplemente una costumbre local de una cultura, pero no
una práctica para todos los creyentes?
Pruebe cualquier pasaje con estas tres preguntas mientras procura interpretarlo. Por
ejemplo: ¿Las Escrituras enseñan que todos los creyentes se saluden unos a otros con
un ósculo santo?
P 5    ¿Cómo se saludan
los creyentes en su cultura? • Saludarse unos a otros con un beso santo pasa la prueba de la pregunta uno, porque
la Biblia no lo condena.
• Saludarse unos a otros con un beso santo pasa la prueba de la pregunta dos, porque
varios pasajes en el Nuevo Testamento se refieren al tema (1 P 5:14).
• Pero en la pregunta tres, encontramos que saludarse con un beso era solo una
costumbre cultural. Aún hoy, en algunas partes del mundo se saludan con un beso en
la mejilla, pero en otras partes del mundo se saludan con un apretón de mano, con
Interpretar las narraciones históricas—Verdaderos relatos de lo que pasó en la historia 23

una venia o de otras maneras. El besarse como saludo no es un ejemplo para todos
los creyentes. La clase de saludo depende de la cultura. Así que, asegúrese de aplicar P 6    ¿Los creyentes de
todas las tres preguntas cuando interprete un pasaje. Ahora, démosle una mirada hoy deben divorciarse de sus
más de cerca a cada una de las tres preguntas. cónyuges no convertidos,
como Esdras ordenó? (Esd
1. ¿Otros pasajes de la Biblia condenan la acción?  Los actos de un héroe bíblico 10: 1-5) Explique.
no pueden guiarnos si estos contradicen otra parte de las Escrituras. Los relatos bíblicos P 7    ¿Un creyente debe
casarse con un no convertido,
pueden describir una mentira, un adulterio, un engaño y otros pecados. En estos casos,
basado en el ejemplo de
el escritor bíblico asume que sus lectores conocen las Escrituras y los mandamientos de Ester? Explique.
Dios. Él no siente la necesidad de repetir lo que está claro en otros pasajes.
P 8    ¿Por qué el autor
Por ejemplo, en Números 22 no nos dice acerca del pecado en el corazón de Balaam. de Números no explicó el
Pero Pedro dice que Balaam amó el premio de la maldad (2 P 2:15). De la misma manera, pecado de Balaam?
Judas condena el error de Balaam (Jud 11).
2. ¿Otros pasajes de la Biblia repiten o confirman la acción, la promesa o el P 9    ¿La mentira de
mandamiento?  Usted ha aprendido que una doctrina no puede ser sustentada con un Rahab para salvar a los
espías nos enseña a los
solo pasaje. Para que todos los creyentes repitamos una práctica, varios pasajes en la creyentes a mentir en
Biblia deben enseñarnos a hacerlo. circunstancias extremas?
(Jos 2; Ap 21: 8)
Algunos eventos no constituyen un ejemplo para que los imitemos, estos son
casos aislados de la historia. P 10    ¿Constituye un
• Dios le ordenó a Oseas que se casara con una esposa adúltera (Os 1:2). La Biblia patrón para los creyentes de
hoy el hecho de que la Biblia
nunca más repite este mandato para los creyentes. Más bien, el matrimonio de describa el matrimonio de
Oseas era un ejemplo de la relación de Dios con un Israel infiel. Oseas? Explique
• David censó a su pueblo y sufrió la ira de Dios (1 Cr 21:1-30). No hay ningún
mandato bíblico en contra de censar al pueblo de Dios. Es más, Números y Esdras
narran varios ejemplos en los que los líderes lo hicieron y fueron bendecidos. Los
Evangelios mencionan el número de personas a quienes Jesús alimentó. Hechos P 11    ¿Es pecaminoso
menciona el número de nuevos creyentes en el día de Pentecostés. El pecado de contar al pueblo de Dios?
Explique.
David no consistió en contar al pueblo, sino en que estaba orgulloso y confiaba
en el enorme ejército de Israel.
Otras prácticas sí son buenos ejemplos en las Escrituras. P 12    Proporcione un
• Elías oró por un niño enfermo (1 R 17:17-23), y Dios lo sanó. Muchos pasajes, ejemplo de una costumbre
en el Antiguo Testamento
tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, nos enseñan a orar para que que sea un modelo para los
los enfermos sean sanados (Stg 5:14-15). creyentes hoy.
• Los israelitas alzaban sus manos a Dios en alabanza y oración (Sal 28:2; 134:2).
De igual manera, Pablo nos dice que levantemos manos santas en oración, sin iras
ni contiendas (1 T 2:8).
• La Cena del Señor no fue solo un evento aislado en la vida de Jesús. Más bien,
todavía era una práctica común en la Iglesia primitiva treinta años después (1 Co
11:23-26).
3. ¿La acción o mandamiento es simplemente una costumbre de una cultura P 13    ¿La antigua
local?  Algunas veces las acciones de las personas de la Biblia reflejan las costumbres costumbre judía de saludarse
con un beso es parte de su
culturales de su tiempo. Aunque una costumbre cultural fuera común en Israel, puede cultura? (1 P 5: 14) Explique
que no tenga sentido hoy en la misma cultura o en otras.
• La generación de Raquel creía que una planta de *mandrágora aseguraría que una P 14    En su cultura,
mujer concebiría un bebé (Gn 30:14-16). Esto era un reflejo de su cultura, no un ¿tiene sentido la antigua
costumbre judía de lavar los
patrón médico para los creyentes modernos. pies? (Jn 13) Explique.
• Rut le pide a Booz que demuestre su intención de casarse con ella, cubriéndola P 15    ¿Cómo se
relaciona con su cultura la
con el borde de su manto (Rut 3:9). La manera en que ella le propone matrimonio antigua costumbre judía de
y la manera en que él respondió eran parte de una antigua tradición judía. Estas usar un velo? (1 Co 11: 5-6)
prácticas no constituyen el patrón para las mujeres solteras de hoy. Explique
24   Capítulo 1 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
P 16    ¿Qué enseñó
Jesús en Mateo 16: 1-4
acerca de pedir señales?
P 17    ¿Jesús nos
animaba a pedir señales? (Jn
4: 48)
P 18    En Juan 20: 29,
¿quién dice Jesús que es
bendecido?
P 19    ¿Cuáles son las
dos ventajas en cuanto a
dirección que los creyentes
tienen bajo el Nuevo
Testamento?
Lección Discernir el mensaje que Dios se propone dar
Objetivo A: Explicar por qué muchas culturas prefieren las narraciones, en vez de la verdad directa.
2 Objetivo B: Explicar por qué los intérpretes deben buscar la intención o sentido del autor en vez de
alegorizar.
P 20    ¿Por qué algunos
narran un relato en vez
de expresar la verdad
directamente?
B. Un ejemplo del uso de las tres preguntas
Apliquemos las tres preguntas al vellón de Gedeón, a través del cual buscaba
conocer la voluntad de Dios (Jue 6:36-40). ¿El método de Gedeón es un patrón para los
creyentes de hoy? ¿O es que ya él sabía la voluntad de Dios, pero carecía del coraje para
obedecerla?
Pregunta 1:  Otros versículos de la Biblia nos desaniman a pedirle señales a Dios.
Dios prefiere que confiemos en Él sin señales. Jesús nos exhortó a caminar por fe, no
por vista ni por señales.
Quizás Zacarías quería una señal cuando se negó a creer el mensaje de Gabriel acerca
de que su esposa daría a luz a Juan el Bautista en su avanzada edad. Como resultado
de su incredulidad, Zacarías no pudo hablar por nueve meses (Lc 1:19-22, 63-64 ). Es
mejor creer en la Palabra de Dios que pedirle una señal.
Pregunta 2:  En el Antiguo Testamento, las señales se mencionan unas cuantas
veces. Dios les dio señales a Moisés y al faraón (Éx 4:1-9, 7-10). Isaías invitó a Acaz a
que pidiera una señal (Is 7:10-11). De igual manera, Ezequías le pidió a Isaías una señal
de que Dios lo sanaría (2 R 20:8). Pero en el caso de Gedeón, Dios ya había enviado a
un ángel a que hablara con él. Aun así, Gedeón pidió señales. La petición de Gedeón
pareciera demostrar duda, en vez de fe.
Pregunta 3:  El vellón de Gedeón pudiera ser una práctica cultural. En el Nuevo
Testamento, vemos a otros pidiendo señales (Mt 12:38; 16:1; Lc 23:8; Jn 6:30). Pedir
y seguir señales pareciera ser muy común en muchas culturas. Falsos cristos y falsos
profetas engañan a muchos con señales (Mt 24:24). El Anticristo desviará al mundo
entero con las señales que hace (2 Ts 2:9; Ap 13:13-14). “¡La generación mala y
adúltera demanda señal!” (Mt 12:39). Es sabio creer en la Biblia y caminar con Dios
por fe, antes que buscar señales que nos guíen.
Conclusión.  Dios dio algunas señales para guiar y afirmar a su pueblo bajo el antiguo
pacto. En contraste, bajo el nuevo pacto, nos es más fácil conocer la voluntad de Dios.
Él pone su Espíritu Santo en nuestro interior para guiarnos y confirmarnos. Nos ha dado
una Biblia entera para ayudarnos a conocer su voluntad. De igual manera, Él nos guía
a través de un consejo sabio, una circunstancia y experiencias espirituales como sueños
y visiones. Así que, bajo el nuevo pacto, Dios tiene muchas maneras de guiar a los
creyentes sin usar señales.
A. Las narraciones son una manera indirecta de comunicar un mensaje.
En muchas culturas las personas evitan hablar la verdad directamente. Y evaden decir
algo negativo a un par o a un superior. Ellos narrarán un relato o un proverbio que dará
un indicio de su sentimiento, sin afirmar directamente cómo se sienten. El profeta Natán
usó este método indirecto con el rey David. Natán narró una historia que expresó cómo se
sentía Dios acerca de David.
Un misionero le solicitó al director de un seminario bíblico que expresara su opinión
acerca de los nuevos libros del seminario. Por años habían estado usando las notas que
los profesores copiaban para los estudiantes. Pero ahora los estudiantes tenían textos
escritos a un nivel superior de lectura.
Interpretar las narraciones históricas—Verdaderos relatos de lo que pasó en la historia 25

“¿Qué piensa usted de los libros nuevos?”, preguntó el misionero. El director contestó
con un relato. Dijo que cuando él era joven, lo invitaron a una convivencia en un pueblo
cercano. Quería impresionar a sus amigos usando zapatos. Nunca había tenido un par
de zapatos, así que se fue al mercado a comprar su primer par. Encontró unos a un buen
precio, que le gustaron, pero eran demasiado pequeños para él. El vendedor le advirtió
que le podrían lastimar los pies, pero él insistió en comprarlos.
Caminó quince millas hasta la reunión, pero le dolían los pies con cada paso que
daba. De regreso a casa, sacó su cuchillo y le cortó la punta a cada zapato. Esto permitió
que sus dedos tuvieran más espacio. Más tarde botó los zapatos a la orilla del camino y
caminó descalzo hasta su casa. Con esta frase el director dejó de hablar. Con una sonrisa,
el misionero comprendió. ¡Los nuevos libros no les convenían a los estudiantes!
Como esta narración acerca de los zapatos, los relatos de la Biblia son frecuentemente P 21    ¿Usted sabría el
narrados sin una explicación. El intérprete debe examinar la narración para discernir lo propósito de la narración
acerca de los zapatos si no
que autor quiso decir. Entonces, después de que está claro el propósito del autor, es hubiera conocido la pregunta
posible aplicar la verdad a otros. Si tuviéramos la narración acerca de los zapatos, pero del misionero? Explique.
desconociéramos la pregunta del misionero, no podríamos comprender el propósito del
relato. Igualmente, para comprender el propósito de una narración bíblica, debemos
examinar el contexto del relato, la propia historia y la manera en que fue relatada.
Entonces, y solo entonces, podremos discernir el propósito del autor al contar la historia.
B. Discernir el objetivo del autor. P 22    ¿Cuáles son las
dos tareas más importantes
Los dos propósitos de la hermenéutica son: Descubrir el objetivo del autor y en la interpretación de una
aplicarlo. El objetivo de una narración bíblica es el que el autor se propuso. Cuando narración bíblica?
predicamos la idea del autor, estamos predicando la Palabra de Dios. De otra manera,
si malinterpretamos una narración y no predicamos lo que el autor quiso decir, estamos P 23    ¿De quién es
distorsionando las Escrituras. Hombre y mujer de Dios, prediquen la Palabra de Dios, no la palabra que usted está
su propia imaginación. Como Pablo exhortaba a Timoteo, “que prediques la palabra” (2 Ti predicando si no concuerda
4:2). Dios lo ha llamado a predicar su santa Palabra. Usted está estudiando hermenéutica con el objetivo del autor?
porque quiere ser fiel a su llamado. Dios ha prometido ungir su Palabra. Él ha prometido
que esta cumplirá su propósito y no volverá vacía (Is 55:11). Así como hay vida en una
semilla, hay vida en la Palabra del Dios Todopoderoso. Cuando usted predica el mensaje
que Dios envió a la tierra, este echará raíces, crecerá y producirá fruto. Pero asegúrese
de predicar su Palabra, el mensaje que Él envió. Porque no hay vida ni poder en las
palabras de los humanos. Los mejores discursos no cambiarán vidas. Las exposiciones
más creativas no redargüirán de pecado. Ministro de Dios, tenga cuidado, no sea que
usted reemplace los pensamientos de Dios por sus propios pensamientos. “Procura con
diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que… usa bien la palabra de
verdad” (2 Ti 2:15).
¡Predique el verdadero mensaje de Dios! Esta es la lección más importante P 24    ¿Cómo algunos
de este curso. Predique la Palabra de Dios, no de su propia imaginación. Predique el predicadores convierten el
vino en agua?
mensaje que Dios envió desde el cielo a la tierra. Sea feliz de ser un mensajero de Dios.
Su labor es transmitir el mensaje de Él. Pero asegúrese de haberlo comprendido. De
otra manera, ¿quién le entregará ese mensaje a su pueblo? Y si usted no lo predica, ¿qué
excusa dará cuando se presente ante su presencia al final de sus días? Aproxímese a la
Biblia con reverencia, temor y temblor. Escudriñe y estudie la Biblia con sinceridad
total. Porque su llamado es a presentarse delante de la gente y entregar el mensaje que
Dios ha enviado para ellos desde el cielo. Jesús convirtió el agua en vino. ¡Pero tenga
cuidado, no sea que usted convierta el vino de su Palabra en agua! P 25    ¿Cree usted que
hay una verdad oculta en
Como vimos en Hermenéutica 1, en algunos tiempos la Iglesia ha sufrido la la madera del arca o en
enfermedad espiritual de alegorizar. Recuerde que los que usan alegorías tratan de las rayas de una cebra?
encontrar significados escondidos en los detalles de las narraciones y de los relatos. Estos Explique.
26   Capítulo 1 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
P 26    ¿Qué podríamos
decir de un mensajero que
sustituye las ideas de Dios
por sus propias ideas?
P 27    ¿Cuál es la
diferencia entre estar
“centrado en la Biblia” o
“estar centrado en el lector”?
P 28    ¿Cuál es el
primer objetivo de todos los
verdaderos intérpretes de la
Biblia?
P 29    Si una historia del
Antiguo Testamento no era
clara, ¿qué hizo Dios para
nosotros bajo el nuevo pacto?
mensajeros desleales abusan de su llamado. Ellos carecen de humildad y reverencia
ante Dios. Si ellos predican del arca de Noé, deben decir que los tres niveles del arca
representan algo. Su imaginación no conoce límites. Quizás hasta deben encontrar un
significado espiritual para las rayas de la cebra que estaba en el arca. ¡Absurdo! Si usted
quiere entretener a las personas con sus propios pensamientos, vaya y hágalo fuera de
la congregación, sin una Biblia en la mano. El mensaje del arca de Noé es que Dios
juzgó al mundo por su pecado, pero salvó a Noé porque era justo y alcanzó gracia ante
los ojos de Dios. No hay ninguna verdad escondida en los maderos del arca, ni en sus
tres niveles. Los niveles eran para que las personas y los animales tuvieran suficiente
espacio. Predique el mensaje que Dios envió. Evite que su mente deambule alejándose
de su llamamiento al predicar sus propias imaginaciones ¡Predique la Palabra!
Aun hoy, algunos predicadores desvían a los creyentes con la alegoría. Estos
intérpretes antibíblicos creen que las narraciones del Antiguo Testamento tienen dos
significados: el significado del autor y uno espiritual basado en el Nuevo Testamento.
Pero es un error y un peligro cambiar el significado del autor.
Dios inspiró a los autores bíblicos a escribir los relatos que Él les dio. Es un error
quitar el significado que Dios se propuso dar y agregar un significado que Dios no quiso
manifestar. Los que reemplazan el significado de Dios con sus propios significados son
muy orgullosos. ¡Imaginen a un intérprete tan orgulloso y desleal que añade y quita al
significado que el Dios Todopoderoso quiso que tuviéramos, predicando sus propios
pensamientos!
Algunos dicen que este error de usar una alegoría es predicar el mensaje correcto
partiendo de un pasaje equivocado, pero es peor que eso. El uso de una alegoría engaña a
los creyentes, les roba las grandes verdades que Dios se propuso dar en sus narraciones.
La alegoría también establece un mal ejemplo. Enseña a los creyentes a malinterpretar
la Biblia. Desplaza el enfoque de Dios y lo pone en los humanos. Desvía la atención del
mensaje de Dios hacia la imaginación humana. En el uso de la alegoría, no hay directrices
ni control de la interpretación. Puede resultar en falsas doctrinas y los maestros aseguran
que están basadas en la Biblia. Así que, debemos estar centrados en la Biblia, buscando
el único propósito de una narración bíblica, el significado que Dios desea que tengamos.
Los relatos de la Biblia, sus narraciones históricas, NO son alegorías. Cuando la Biblia
presenta un relato como historia, no debemos buscar significados ocultos, significados
que el autor nunca imaginó. Todos los verdaderos intérpretes de la Biblia comienzan con
el mismo propósito: buscar el significado que el autor quiso transmitir. El intérprete fiel
no se atrevería a sugerir lo que una narración significa hoy hasta que haya comprendido
lo que el relato significó para el escritor o para los que lo escucharon primero.
Esto no quiere decir que cada narración bíblica tenga solamente una interpretación.
Tampoco significa que un pastor puede predicar solamente un sermón basado en un
relato bíblico. Lo que estamos diciendo es que el propósito del autor es la base para toda
interpretación. Los pastores pueden predicar mil mensajes de un pasaje. Pero todos esos
mensajes deben estar basados en el único y verdadero mensaje que Dios transmitió a
través de un escritor humano.
En ocasiones, un escritor bíblico quizás no haya entendido la aplicación completa
de su mensaje. Por ejemplo, Moisés escribió el relato de Abraham cuando recibió las
promesas de un pacto. Quizás Moisés no comprendió completamente esta verdad. Su
comprensión del alcance de las promesas era limitada. Moisés pudo no haber percibido
cómo bendeciría el Mesías a todas las naciones. Pero él entendió que Dios le daría a
Abraham muchos hijos. Estos descendientes poseerían una tierra. Y uno de los hijos
de Abraham bendeciría a las naciones. El Espíritu Santo guio a los escritores del
Nuevo Testamento a explicarnos detalladamente las promesas que Dios le había hecho
Interpretar las narraciones históricas—Verdaderos relatos de lo que pasó en la historia 27

a Abraham. Dios no permitió que nosotros interpretáramos sus narraciones usando

nuestra propia imaginación. Más bien, Él inspiró a los escritores del Nuevo Testamento
a esclarecer el significado completo de las narraciones del Antiguo Testamento. Así que,
deberíamos ser lo suficientemente humildes para predicar la pura verdad, y no predicar
de cosas sobre las cuales los apóstoles nunca escribieron. ¡Sin embargo, en la actualidad
algunos predicadores orgullosos piensan que tienen más conocimiento que los apóstoles
de Cristo!
Encontrar el significado del autor en una narración bíblica no es fácil. Rara vez
un escritor bíblico explica su narración. Esto ha causado que algunos lectores añadan
sus propios significados al relato, basados en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, un
pastor estaba predicando acerca de la ocasión en que Abraham envió a Eliezer a buscar P 30    ¿Por qué es
esposa para Isaac. El predicador dijo que Abraham era un símbolo del Padre celestial peligroso el uso de la
alegoría como un método
y que Eliezer era símbolo del Espíritu Santo, enviado a buscar una novia para Cristo
para encontrar los mensajes
(Gn 24). Cuando Eliezer la encontró, la colocó en un camello y se la llevó al hijo. De ocultos en el Antiguo
igual manera, el pastor afirmó que los pastores, como los camellos, llevan a la iglesia a Testamento?
Cristo. Así como los camellos, estos pastores pueden beber del Espíritu Santo. Entonces,
ellos tienen que viajar por días sin estudio ni oración, porque el trabajo del Señor es
pesado. Esta es una mala predicación y una mala interpretación. ¡El predicador no estaba
predicando la Palabra de Dios, sino su propia imaginación! ¡Los que usan la alegoría
como un método para interpretar no deben afirmar que hablan de parte de Dios! ¡La
verdad principal es la pura verdad y la pura verdad es la principal verdad! Pastor,
predique la pura verdad. ¡Un león no debe ir a la caza de un ratón!
El uso de una alegoría para interpretar el Antiguo Testamento carece de la autoridad
de Dios. Un pastor predicó acerca del arca de Dios cuando fue devuelta por los filisteos
a Israel. Él dijo que la devolución del arca era un símbolo de los pastores que, como los P 31    Explique el dicho:
bueyes, guían a la iglesia de regreso a Dios. ¡Él detuvo su mensaje cuando el pueblo de Un león no debe ir a la caza
Dios mató los bueyes como sacrificio! (1 S 6:14) Este pastor no estaba predicando la pura de un ratón.
verdad. Él estaba desperdiciando el tiempo de las personas y abusando de su llamado. P 32    ¿Qué representan
Para encontrar las principales verdades de este pasaje, usted debe leer los capítulos 5 y los bueyes en el capítulo 6 de
6 de 1 Samuel. Repase el relato. Habla acerca del juicio de Dios a los filisteos. Cuando 1 Samuel?
sus dioses estaban cerca del arca, estos se cayeron y se rompieron en pedazos. Y Dios
castigó a los filisteos con tumores mortales. Entonces los filisteos, no el líder espiritual
de Israel, enviaron el arca a casa. ¡Los bueyes no representan nada! Algunos principios
que podríamos deducir de este relato son:
• Dios juzgará a aquellos que utilizan las cosas santas de una manera incorrecta.
• Dios encuentra maneras de hablarles a los que no lo conocen.
• Dios encuentra formas de traer de vuelta a su pueblo a una intimidad con Él.
Otro pastor predicó sobre el relato de la mujer que llenó muchas vasijas con aceite. Él
dijo que el aceite era un símbolo del Espíritu Santo descendiendo con poder pentecostal.
¡Pero el pastor no continuó comparando el aceite con el Espíritu Santo cuando Elías le
dijo a la mujer que lo vendiera! (2 R 4:7) ¡Palabrerías! Pastor, no salga a cazar un ratón P 33    ¿Qué representa el
aceite en 2 Reyes 4?
en 2 Reyes 4. Mejor, predique sobre los grandes principios que encontramos ahí, tales
como:
• Lo mejor que podemos hacer ante una gran necesidad es presentársela a Dios.
• Dios se deleita en ayudar a aquellos que vienen a Él.
• Para recibir un milagro, debemos obedecer a Dios en fe.
• Los que reciben un milagro deben continuar honrando a Dios
Algunos dicen que Pablo les dio a los cristianos un ejemplo de alegorización de las P 34    ¿Pablo usó una
narraciones del Antiguo Testamento. Estos observan que Pablo comparó a los hijos de alegoría para interpretar
Agar y Sara con los hijos de la ley y de la promesa ( Gá 4:21-31). Pero Pablo no ignoró la historia de Agar y Sara?
Explique.
el propósito de Moisés. Más bien, Pablo usó el relato de Abraham para enseñar una
28   Capítulo 1 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

lección. Ismael, el hijo de Agar, nació de la forma normal. Ismael nació porque Abraham
trató de cumplir la promesa de Dios de una manera carnal. Pero el hijo de Sara nació
por el Espíritu. Se necesitó un milagro del Espíritu Santo para que Sara diera a luz. Al
igual que el hijo de Sara, nosotros también somos hijos del Espíritu. Nosotros no hemos
nacido de una forma natural como resultado de un esfuerzo humano, así como el hijo de
Agar. Más bien, los creyentes somos aquellos que tuvimos un nacimiento sobrenatural
por el Espíritu. Pablo usa la narración de Agar y Sara para enfatizar un gran principio:

Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es

nacido del Espíritu, espíritu es. (Juan 3:6)

P 35    ¿Qué principio
enseñó Pablo basado en la
narración de Agar y Sara?
Pablo discernió los principios en la narración del Antiguo Testamento sobre Agar
y Sara. Entonces les aplicó estos principios a los creyentes de su época. Él no creó un
segundo significado para la narración. De la misma manera, los pastores modernos deben
encontrar los principios incorporados a una narración bíblica. Luego, debemos aplicarles
esos principios a los creyentes de hoy, en nuestra propia cultura y tiempo. Muchos de
los eventos del Antiguo Testamento son ejemplos para nosotros hoy ( 1 Co 10:6). Aun
así, no debemos ignorar el propósito del autor. Más bien, comenzamos por discernir
el propósito del autor bíblico y, a continuación, aplicamos los mismos principios de la
narración a los creyentes de hoy. En la siguiente lección, aportaremos algunas pautas
para identificar el verdadero mensaje en los eventos históricos y narraciones de la Biblia.

Lección Discernir la intención del autor examinando la narración

Objetivo A: Explicar cómo se diferencian las narraciones históricas de las fábulas, mitos y parábolas.
3 Objetivo B: Identificar y explicar las cinco partes de una narración.
Objetivo C: Resumir cómo el análisis de los personajes nos ayuda a interpretar la narración.

P 36    Presente un
ejemplo de una fábula.
A. Considere los personajes y los milagros como reales en una
narración histórica.
Es importante que los intérpretes distingan entre cuatro tipos de narraciones.
1. *Fábulas: son historias que una persona crea o inventa para enseñar un principio
o una verdad moral.
Esopo era un anciano maestro griego que conocía el poder de una narración. Él creó
fábulas. La fábula que él hizo acerca del sol y el viento ha perdurado por dos mil años.
En el relato, el sol y el viento discuten sobre cuál de los dos es más fuerte. Cuando vieron
a un viajero caminando por una senda, el viento sugirió una prueba. Aquel que pudiera
quitarle el abrigo al viajero sería el más fuerte. El viento intentó primero, soplando con
todas sus fuerzas. Pero esto causó que el hombre se aferrara con más fuerza a su abrigo.
Entonces le tocó el turno al sol. Muy gentilmente dirigió sus rayos hacia el hombre
y pronto este se quitó el abrigo. Después de narrar esta fábula, el maestro preguntó:
¿Cuál es el principio o la moraleja de la narración? Después de discutirlo, las personas
identificaron que la moraleja era: “La amabilidad tiene más poder para cambiar a una
persona que la fuerza”.
2. Mitos o leyendas: son narraciones tradicionales o culturales que nunca
sucedieron. Estas son acerca de héroes o sobre la naturaleza. Las personas las crean
para entretener o para explicar algo, frecuentemente relacionado con la naturaleza. Por
ejemplo, un anciano en África creó un mito para explicar por qué las personas tienen
diferentes colores de piel. Este mito o leyenda dice que Dios había creado negras a todas
las personas. Entonces, Él creó un pequeño estanque de agua para que las personas se
pudieran lavar en él, de manera que quedaran blancas. Dios usó diferentes animales para
Interpretar las narraciones históricas—Verdaderos relatos de lo que pasó en la historia 29

llevar el mensaje acerca del agua. A los europeos les envió una gacela como mensajera.
Este animal corrió rápidamente, así que los europeos llegaron primero y se lavaron
completamente. Pero a los africanos Dios les envió un camaleón, que viajaba aún más
lento que una tortuga. De modo que los africanos fueron los últimos en llegar. ¡El agua
restante solo fue suficiente para que se lavaran las palmas de las manos y las plantas de
los pies!
3.  Parábolas (y alegorías): son narraciones terrenales que un líder, como Jesús, P 37   ¿Realmente
creó para enseñar una lección espiritual. Los oyentes reconocen que las parábolas tal ocurrió la narración de las 10
vírgenes o fue solamente un
vez no sucedieron, pero sí pudieron haber ocurrido, y que eran un método de enseñanza. relato creado por Jesús para
Por ejemplo, Jesús usó la parábola del sembrador para enseñar una lección espiritual. enseñar una verdad? Dé su
El principio más importante es que el resultado de una semilla depende del suelo, el opinión.
resultado del Evangelio depende de la clase de persona que lo escucha.
4. Narraciones históricas: son relatos verdaderos que cuentan lo que ocurrió
en la historia. En estos días, hay muchos que se autoproclaman teólogos cristianos.
Pero también hay muchos enfoques acerca de la inspiración. Los maestros liberales
confunden y destruyen a los creyentes. Ellos declaran que la Biblia es inspirada, pero
afirman que esta no tiene autoridad sobre nuestra vida. De igual manera, dicen que la
Biblia no presenta principios que sean efectivos para cada generación. Los que creen en
la inspiración sin autoridad tienden a ver las narraciones bíblicas como mitos o leyendas
que ilustran verdades. Ellos señalan que en el pasado las personas usaban fábulas, mitos
y leyendas acerca de milagros para enseñar verdades más profundas.
Repase la lección 2 del capítulo 1 de Hermenéutica 1. Ahí estudiamos los requisitos
para un intérprete bíblico. Las personas que no creen que la Biblia es inspirada no son
aptas para interpretarla correctamente. Nosotros creemos que las Escrituras son:
• inspiradas por Dios de una manera verbal y plena;
• la revelación de Dios para nosotros;
• infalibles e inerrantes (verdaderas y sin error en asuntos de historia, ciencia y
doctrina);
• la autoridad sobre nuestra fe y conducta.
Los maestros liberales niegan los milagros de la Biblia. Pero animan a los lectores P 38    ¿Cómo interpretan
a ver más allá del relato de un milagro para encontrar el principio o la moraleja que la alimentación de los cuatro
ilustra. Por ejemplo, los falsos maestros dicen que la alimentación de los cuatro mil no mil los que no creen en
milagros?
fue un milagro. Afirman que Jesús nunca multiplicó los panes y los peces. En cambio,
señalan que, en primer lugar, el pequeño niño era generoso porque compartió su pez y
su pan. Entonces, dicen los falsos maestros que todas las personas imitaron su ejemplo y
compartieron sus peces y sus panes. Por el contrario, las Escrituras explican que la gente
había estado con Jesús por tres días y no tenía nada que comer ( Mt 15:32). Los que no
creen que Jesús multiplicó los panes y los peces interpretan el evento de una manera
extraña. Declaran que la lección de la narración es compartir, no el poder de Jesús para
proveer a su pueblo.
Estos maestros liberales consideran a los personajes de la Biblia como leyendas. Por P 39    ¿Cómo le
ejemplo, ellos aseguran que personas como Adán, Eva y Abraham nunca existieron en respondería a una persona
la historia. Asimismo, estos falsos maestros no creen en la profecía. Aseveran que los que asevera que la historia
de Abraham es cierta, pero
escritores bíblicos engañaron a las personas, escribiendo profecías acerca de cosas que que Abraham nunca existió?
ya habían ocurrido, para darle a la Biblia un sentido de autoridad.
Estos mismos maestros no creen que Jesús era Dios hecho carne. Tampoco creen P 40    ¿Cuáles son
que Él hizo señales y prodigios. ¡Y ellos no creen que Jesús se levantó de entre los algunas de las verdades que
niegan los maestros liberales
muertos! Estos son lobos con pieles de oveja. Llevan Biblias, pero no creen que las de la Biblia?
narraciones bíblicas sean reales. Ellos definen la inspiración de una manera diferente que
nosotros. Afirman, por ejemplo, que la narración de Adán y Eva es verdadera, aunque
niegan que Adán y Eva alguna vez vivieran en la tierra. ¿Creerán que el norte es el sur y
30   Capítulo 1 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
P 41    ¿Jesús creía
que Jonás fue una persona
real tragada por un pez?
Explique.
P 42    ¿Cómo anima a los
creyentes el principio de Juan
14:2?
P 43    ¿Cómo se relaciona
el creer con la interpretación?
P 44    ¿Cuáles son las
cinco partes de una historia?
Menciónelas y explíquelas.
P 45    En la introducción
de Rut, ¿cuándo y dónde era
el contexto de la narración?
(Rt 1:1- 2).
P 46   ¿Cuántos
personajes presenta el autor
en Rut 1:1- 4?
que el agua es fuego? Ellos nos recuerdan a Pilato que preguntó: “¿Qué es la verdad?”
(Jn 18:38). ¿Se puede imaginar a una persona en un tribunal que afirma decir la verdad,
pero simplemente inventa historias? ¿Estos falsos maestros dirían que sus historias son
ciertas? ¿Dirían que esta persona estaba diciendo la verdad? Pablo lo pone llanamente.
Dijo que “…si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es
también vuestra fe. Y somos hallados falsos testigos de Dios…” ( 1 Co 15:14-15).
La inspiración sin autoridad divina rebaja la Biblia al nivel de los mitos griegos y de
las fábulas de Esopo. El intérprete pentecostal debe aceptar las narraciones bíblicas de la
misma manera que Cristo y los apóstoles las aceptaron. Cuando Cristo habló acerca de
los personajes del Antiguo Testamento, Él los consideró reales y sus acciones históricas.
Jesús aceptó la narración de Jonás y el gran pez como una verdadera narración de la
historia (Mt 12:40). Pedro consideró a Noé y la liberación de su familia un evento real (1
P 3:20). De igual manera, Pedro se refiere al relato bíblico del momento en que la mula
de Balaam habló, y el apóstol lo consideró un hecho histórico (2 P 2:16). Pablo dice que
los eventos y las personas del Éxodo eran ejemplos reales para nosotros (1 Co 10:5-6).
De igual manera, Jesús dijo que el cielo era un lugar real. Nuestro Señor dijo: “… si así
no fuera, yo os lo hubiera dicho…” ( Jn 14:2). Es importante creer que las narraciones
históricas de la Biblia realmente ocurrieron. Mientras creamos esto, seremos capaces de
interpretar las narraciones correctamente.
B. Examinar la trama de la narración para descubrir el propósito del
autor.
Para encontrar el propósito del autor, debemos analizar la trama. La trama se refiere
al diseño de relato, incluyendo todas las partes del inicio, del medio y del final de una
narración. Las narraciones más largas de la Biblia tienen una línea de acción, como
ascender a una montaña. Muchos relatos tienen cinco partes en su trama (figura 1.5).
Cinco partes de una trama
3. Clímax
a 4.
blem Re
so
Pro luc
2. ión
1. Introducción 5. Conclusión
Figura 1.5  Muchas historias tienen cinco partes en su trama.
1.  La introducción incluye el contexto y algunos de los personajes de la narración.
El autor puede ir agregando más elementos después, mientras el relato se desarrolla.
Por ejemplo, vea Rut 1:1-2 para el contexto y presentación de los personajes Elimelec,
Noemí y sus dos hijos. Y entonces, a medida que la introducción hace transición hacia el
problema, el autor presenta a las nueras de Noemí, Orfa y Rut (Rt 1:3-4).
2.  El problema o la necesidad. Es aquí en donde se inicia el ascenso a la montaña.
Vemos un conflicto. (Vea Rut 1:3-22, cuando el esposo y los hijos de Noemí mueren.
Rut se aferra a su suegra, pero ellas no tienen a nadie que las ayude cuando regresan a
Belén.) Algunas veces el problema empeora. El autor nos proporciona más información
mientras que la narración se desarrolla. Vea Rut 2:1-19, cuando Rut recoge espigas en
el campo de Booz.
3.  El clímax (Rt 2:20). Hemos llegado a la cima de la montaña.
4. La solución Esta constituye el descenso de la montaña (Rt 2:21—4:12). El
personaje principal es informado, confirmado, transformado o juzgado. Rut permanece
cerca de Booz y le pide que se case con ella; como su pariente redentor, Booz acepta.
Interpretar las narraciones históricas—Verdaderos relatos de lo que pasó en la historia 31

5. La conclusión (Rt 4:13-22). Noemí es honrada cuando Rut da a luz un hijo
llamado Obed, padre de Isaí, padre de David.
P 47    Complete la
Hemos examinado las cinco partes de una narración, usando el ejemplo de Rut. figura 1.6 sobre el relato de
Ahora es tiempo de que usted practique identificando las partes de un relato, usando las Abraham ofreciendo a Isaac.
narraciones de Abraham y Elías.
Parte del relato Descripción Génesis
1. Introducción 21:32-34
2. Problema 22:1-10
3. Clímax 22:11-12
4. Solución 22:13-18
5. Conclusión 22:19
Figura 1.6  Las partes de un relato: Abraham es probado al ofrecer a Isaac como sacrificio (Génesis 21:32–22:19).

P 48    Complete la figura 1.7 sobre la historia de Elías en el Monte Carmelo.

Parte de la historia Descripción 1 Reyes

1. Introducción 18:16-20
2. Problema 18:20-21
3. Acción creciente 18:22-29
4. Momento crucial 18:30-31
5. Problema creciente 18:32-37
6. Clímax 18:38-40
7. Resultado 18:41-45
8. Posdata 18:46
Figura 1.7  Las partes de la narración: Elías desafía a los profetas de Baal en el Monte Carmelo (1 R 18:16-46)
Para interpretar una narración correctamente, debemos identificar su clímax, la cima P 49    Complete la figura
de la montaña. Aunque el clímax es usualmente al final del relato, este es el centro 1.8 llenando los espacios en
blanco.
emocional de la narración. El clímax es una señal importante de lo que es trascendental
para el escritor. Es el punto del relato donde el héroe reacciona a la prueba, vence el
conflicto o toma una decisión. A continuación, presentamos tres ejemplos del clímax de
una narración (figura 1.8).
Escritura Clímax Lección
1 S 17:46-49 David derrota a Goliat. Hay un Dios en Israel que salva con su poder.
Ester está dispuesta a identificarse con su pueblo y
Est 7:1-3 Ester salva a los judíos; ella revela su identidad.
con su fe.
Los judíos completan la reconstrucción de las Aun los enemigos de los judíos reconocen que Dios
Neh 6:15-16
murallas. los ayudó a reconstruir los muros.
Gn 22:12-12
1 R 18:38-40
Gedeón y sus trescientos hombres, con
Jue 7:17-21 trompetas y lámparas, atacan a miles de
madianitas.
Figura 1.8  El clímax de una narración nos ayuda a identificar el propósito del autor:
la principal lección que él quiere que aprendamos.

C. Discernir el mensaje y el propósito del autor analizando los

personajes de una narración.
El estudio de los personajes es otra clave para comprender el propósito de un autor
bíblico. Aprenda a contestar las tres preguntas acerca del personaje principal.
32   Capítulo 1 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

P 50    Nombre cinco 1.  ¿El personaje es liviano o de peso? Un personaje liviano es el que la historia
personajes de peso de describe muy poco. En cambio, un personaje de peso es descrito considerablemente,
Génesis. con numerosos detalles. Las narraciones bíblicas tienden a usar pocas palabras; así
que, cuando un personaje se describe ampliamente, el lector debe prestar atención. Tres
ejemplos de personajes de peso son:
• Esaú. Desde el principio, Moisés describió a Esaú como alguien a quien le
importaba poco su primogenitura. Cuando Esaú la vendió por un plato de sopa, el
autor nos presenta siete verbos para describirnos su actitud: juró, vendió, comió,
bebió, levantó, se fue y menospreció (Gn 25:33-34). No hay duda de lo que el
autor pensaba de las acciones de Esaú.
33
Y dijo Jacob: Júramelo en este día. Y él le juró, y vendió a Jacob su
primogenitura. 34Entonces Jacob dio a Esaú pan y del guisado de las lentejas;
y él comió y bebió, y se levantó y se fue. Así menospreció Esaú la primogenitura
( Gn 25:33-34).
• Jacob se describe como un engañador. Se viste para parecerse a su hermano, le
miente a su padre y se confabula con su madre ( Gn 25:27-34; 27:1-36).
• José se describe una y otra vez de manera positiva. La Biblia nos dice que Dios
estaba con José (Gn 39:3,21; 41:52). Los que estaban en autoridad le dieron a
José honra y responsabilidad. El autor lo describe como un padre bendecido. Y
nosotros lo vemos como una persona llena de fe y amor, capaz de perdonar a sus
hermanos.
P 51    Nombre un 2.  ¿El personaje es dinámico (capaz de cambiar) o estático (permanece igual)?
personaje bíblico que no La Biblia tiene muchos relatos de personas que cambian profundamente durante una
cambió y otro que sí cambió.
narración. Observar cómo ellos cambian nos ayuda a descubrir el propósito del autor.
Una persona puede cambiar para bien o para mal. Si la decisión del personaje resulta
en una consecuencia negativa, el escritor bíblico tiene la intención de que nosotros
P 52    Llene los espacios reconozcamos la imprudencia de este ejemplo. Si la decisión del personaje resulta
en blanco en la figura 1.9. en un efecto positivo y bueno, el autor se ha propuesto que nosotros reconozcamos
la sabiduría de la decisión del personaje. En la figura 1.9 practique descubriendo el
propósito del autor
Biblia Acción del personaje Propósito del autor
José se llena de tristeza, pero perdona a sus hermanos. El
Gn 45 Ejemplo sabio y piadoso.
resultado es que Dios lo bendice a él y a su familia.
La decisión de Saúl de ofrecer sacrificio sin que estuviera
1 S 13:8-14 Samuel resultó en una derrota. Ejemplo de insensatez
Saúl cambió de sentirse pequeño a considerarse grande.
Job cambió y se convirtió en alguien aún mejor.
David cambió y se arrepintió de su pecado.
El rey Josafat hizo una alianza con Ocozías, un perverso
2 Cr 20:35-37 rey de Israel. Ellos acordaron construir una flota de buques,
que nunca zarpó a causa de la malévola alianza.
El rey Uzías cambió para mal; se tornó orgulloso, así que
2 Cr 26:16-21
Dios lo hirió con lepra.
Ester cambió y testificó de su fe.
Nabucodonosor cambió y se convirtió en un mejor rey.
Jonás cambió y obedeció a Dios.
Figura 1.9  Practicar identificando el propósito del autor por medio de las acciones y actitudes de un personaje.
P 53    ¿Cuáles son las Buscar los tres tipos de cambios positivos en un héroe bíblico.
tres formas positivas de
cambio que un héroe bíblico • El héroe puede ser transformado por un cambio en su corazón (Gedeón pasó del
puede experimentar? temor a la valentía).
Interpretar las narraciones históricas—Verdaderos relatos de lo que pasó en la historia 33

• El héroe puede ser informado recibiendo una nueva revelación o promesa de Dios
(Abraham recibió la promesa después de aceptar ofrecer a Isaac en sacrificio), o
• El héroe puede ser confirmado, coronado o proclamado como una persona de
Dios para una posición o responsabilidad (David mató a Goliat y fue confirmado
como el futuro líder de Israel).
Una herramienta poderosa para descubrir el propósito del autor de un relato es P 54    ¿Por qué debemos
observar cómo el héroe cambia desde el inicio hasta el final de una narración. poner atención a la forma en
que un héroe bíblico cambia?
P 55    En la figura 1.10 decida si el cambio efectuado fue de transformación, información o
confirmación.

Escritura Cambio Tipo de cambio

Gn 12:1-5 Abraham recibe la promesa.
Gn 32:27-28 Dios le cambió de nombre a Jacob por Israel.
Éx 3–4 Moisés responde al llamado de desafiar al Faraón.
Figura 1.10  Practique analizando el tipo de cambio en un personaje de la narración.
3. ¿El contraste entre el personaje y alguien más (una *antítesis) es como
contrastar la luz con las tinieblas? Los autores bíblicos usan contrastes para enfatizar
lo bueno y lo malo. Una antítesis es una persona usada como contraste, como Mardoqueo
es contrastado con Amán. El contraste en una narración puede ser entre personas,
acciones o actitudes. En la narración del nacimiento de Cristo, el contraste de los magos
es el rey Herodes ( Mt 2:1-18).
P 56    Complete la última línea de la figura 1.11

Héroe (Buen ejemplo) Antihéroe (Mal ejemplo) Escritura

Abraham escogió la zona Lot escogió el valle cerca de las
Gn 13
montañosa. ciudades.
José fue fiel sexualmente. Judá cometió adulterio con Tamar. Gn 38–39
Rut se aferró al Dios y al pueblo
Orfa abandonó a Noemí. Rt 1
de Noemí.
Goliat tenía una gran armadura y
David tenía una honda y piedras. 1 S 17
armas.
David buscó el consejo de Dios. Saúl buscó a una adivina. 1 S 28; 30:7-8
Elías 1 R 18:16-46
Figura 1.11  Las narraciones bíblicas contrastan buenos y malos ejemplos,
un héroe y un antihéroe.

Lección
Discernir el mensaje del autor a través de un panorama general
Objetivo A: Explicar cómo los relatos pequeños de la vida de Abraham forman parte de su historia más
4 extensa. Aplicar esto a nuestra vida.
Objetivo B: Resumir los seis temas de Kaiser, acerca de la salvación, anotando los aspectos de “ya” y
“todavía no” de cada uno.

A. Relacione las narraciones pequeñas con las más grandes; las partes
con el todo.
Algunas veces una narración pequeña es parte de un relato más grande. (Algunos la
llaman narración multitrama, un extenso relato con muchas tramas más cortas.) En este
caso, debemos interpretar cada relato pequeño como un capítulo de un libro completo.
La vida de Abraham es un ejemplo de muchas narraciones pequeñas que son parte
de un extenso relato o tema: caminar por fe. Al principio, algunas de estas pequeñas
narraciones pareciera que no tuvieran sentido:
• Abraham mintió con respecto a Sarai.
34   Capítulo 1 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
P 57    Identifique, al
menos, cuatro pequeñas
narraciones en la vida de
Abraham que muestren
pasos de fe.
P 58    ¿Alguna vez ha
tratado usted de cumplir una
promesa de Dios de una
manera carnal? Explique.
Génesis
12:1-9
12:10-20
13
14
15
16
17
18–19
20
22
Figura 1.12  Pequeñas narraciones de la vida de Abraham que son parte de un gran relato: caminar por fe.
P 60    Complete la figura
1.13 sobre las pequeñas
narraciones en la vida de
José.
P 61    ¿El relato de
Abraham es parte de cuáles
otros dos relatos mayores?
• Él permitió que Lot escogiera la mejor tierra.
• Él tomó a Agar por esposa.
Pero más tarde, vemos que estos pequeños relatos son buenos pasos y malos pasos
en el camino de fe de Abraham.
1
Pero Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la
casa de tu padre, a la tierra que te mostraré. 2Y haré de ti una nación grande, y
te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición. 3Bendeciré a los que
te bendijeren, y a los que te maldijeren maldeciré; y serán benditas en ti todas
las familias de la tierra. 4Y se fue Abram, como Jehová le dijo; y Lot fue con él.
Y era Abram de edad de setenta y cinco años cuando salió de Harán. 5Tomó,
pues, Abram a Sarai su mujer, y a Lot hijo de su hermano, y todos sus bienes que
habían ganado y las personas que habían adquirido en Harán, y salieron para ir
a tierra de Canaán; y a tierra de Canaán llegaron (Gn 12:1-5).
Dios le prometió a Abraham una tierra, una simiente y una bendición para todas las
naciones. En estas pequeñas narraciones vemos a Abraham ya sea aceptando la promesa
por fe o tratando de cumplir una promesa de Dios por sus propios esfuerzos.
P 59    Complete la columna final en la figura 1.12.
Relato o evento en ¿Abraham
Promesa Génesis
la vida de Abraham caminó por fe?
Tierra, simiente,
Viaja a Canaán. 12:2-3, 7 Sí
bendición
Miente acerca de Sarai. Tierra
Se separa de Lot. Tierra 13:14-17
Rescata a Lot.
Cree en la Palabra de Dios. Simiente 14:17
Desposa a Agar. Simiente
Dios le cambia el nombre. Simiente 17:1-8
Intercede por Sodoma. Simiente, bendición 18:17-19
Miente acerca de Sara. Simiente
Tierra, simiente y
Ofrece a su hijo. 22:15-18
bendición
Como la vida de Abraham, la de José también tiene muchas pequeñas narraciones
(subtramas). Estas son parte del gran relato de la vida de José en Génesis capítulos 37
al 50.
Relato corto o evento en la vida de José Capítulos en Génesis
José pasa de la casa de su padre al pozo.
José pasa de casa de Potifar a la prisión.
José pasa de la casa del Faraón a la tienda de su padre.
Figura 1.13  Las pequeñas narraciones acerca de José forman parte del gran relato de
su vida: salvar a muchas personas.
A. Relacione las pequeñas narraciones con el gran relato de la
redención.
Muchos creyentes leen las narraciones del Antiguo Testamento, pero no ven cómo
estas se relacionan con el gran relato. En su lugar, ellos simplemente leen una narración
y la aplican a su propia persona. Por ejemplo, leen acerca de David y Goliat y, entonces,
dicen: “Dios puede ayudarme a matar al gigante de la incredulidad”. Las narraciones
del Antiguo Testamento tienen mucho que enseñarnos acerca de la fe, la familia y de
Dios. Pero el Antiguo Testamento es más que una colección de relatos devocionales. En
conjunto, las historias del Antiguo y del Nuevo Testamento componen el gran relato de
Interpretar las narraciones históricas—Verdaderos relatos de lo que pasó en la historia 35

salvación de Dios.3 Cada narración de la Biblia es como una pieza de un rompecabezas.

Cada una es parte de la historia de la salvación. De igual manera, la historia de cada
creyente, de cada generación, es parte del relato de la salvación de Dios. ¡Abraham es
parte de este, así como usted y yo!

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a
d e asta la nueva r
nh ció el
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de

fet
An Figura 1.14  Todas las narraciones
s
torias de la
(Des

as)
Adán, Set, Noé,tigu pequeñas del Antiguo Testamento
forman parte del gran relato de
Abraham, Isaac, la salvación, que incluye ambos
o Testam
Jacob, José, testamentos.
los Jueces, Rut,
David, Esdras,
s

Nehemías,
i

en
h

Las Ester… to
1
2
3

Walter Kaiser ha resumido la historia de la salvación con seis temas.4 Kaiser enseña P 62    De los seis temas
que cada narración del Antiguo Testamento respalda uno o más de los seis temas. de Kaiser, ¿cuáles enfatizan
Podemos dividir los seis temas en dos grupos. El primer grupo de tres habla acerca de lo nuestra participación y
cooperación?
que Dios promete hacer para su pueblo. La segunda triada habla de lo que Dios promete
ser para su pueblo.
Los seis temas acerca de la relación de Dios con su pueblo
Tema 1:  Le daré una tierra, un reino. Tema 4:  Yo seré su Dios.
Tema 2:  Le daré una simiente, un Mesías. Tema 5:  Ustedes serán mi pueblo.
Tema 3:  Bendeciré las naciones, por medio del Mesías. Tema 6:  Moraré con ustedes.
Figura 1.15  El Antiguo Testamento respalda seis temas sobre la salvación.
Temas 1–3 se basan en la promesa de Dios a Abraham en Génesis 12:1-5. Dios le P 63    En los temas
prometió a Abraham un lugar, una simiente, una bendición para todas las naciones. 1-3, ¿qué les prometió
Dios repite esta misma promesa tripartita a todo lo largo de la vida de Abraham. Algunas Dios a Abraham y a su
descendencia?
veces Abraham acepta la promesa por fe, pero en otras ocasiones trata de cumplir esta
promesa por sus propios esfuerzos. Observe cómo estos tres temas, la tierra, la simiente
y la bendición, están entretejidos en cada evento importante en la vida de Abraham. En
cada uno, él fue probado para responder por fe.
Los tres grandes temas de lo que Dios hará, la tierra, la simiente y la bendición, se
relacionan con las promesas.
Una tierra.  Durante el Éxodo, las personas dejaron Egipto y viajaron hacia la tierra
prometida. En Deuteronomio 30, Moisés le recordó a Israel que Dios le daría la tierra de
Canaán. Dios les prometió la tierra si ellos le obedecían. Por el contrario, Dios les advirtió
que los sacaría de la tierra si ellos le desobedecían. Las narraciones de la cautividad
36   Capítulo 1 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
P 64    ¿Cómo se valió
Dios de Abraham para
bendecir a las naciones?
Promesa que Dios le dio a
Abraham; Génesis 12:1-5
Una tierra
Una simiente
Una bendición
Figura 1.16  Dios les prometió a Abraham y a su descendencia un lugar, una simiente y una bendición (Gn 12:1-5).
P 65    ¿Cuáles son
algunas de las acciones que
cumplen la promesa “Yo seré
su Dios”?
P 66    ¿Qué contraste
hay entre el tema cinco y los
otros cinco temas?
reflejan esta advertencia. Israel conquistó la tierra. Pero con el tiempo ellos se apartaron
de Dios y se volvieron hacia los ídolos. Esto resultó en la destrucción del Reino del
Norte. Después, Judá fue conquistado y sufrió setenta años de cautividad en Babilonia.
Aun así, Dios trajo un remanente de judíos de nuevo a su tierra. Los profetas hablaron
de un reino venidero, de una tierra renovada en el futuro. Esta profecía se cumplirá
posteriormente cuando Cristo gobierne en la tierra. Y en la eternidad experimentaremos
la tierra prometida ulterior, la sustancia de lo que ahora es solo una sombra.
Una simiente.  La promesa de una simiente era acerca de un Hijo especial, Cristo (Gá
3:16). Dios le reiteró la promesa a David ( 2 S 7). Ahí, promulgó que la simiente especial
sería un hijo de David, y que su reino no tendría fin. La profecía sobre el Hijo especial de
David está detrás de muchas narraciones acerca de resguardar la simiente. Por ejemplo,
Dios protegió a Josías, que en su tiempo era el único sobreviviente del linaje directo de
David. En el Nuevo Testamento, la promesa de Dios de darle una simiente a Abraham
fue parcialmente cumplida en la primera venida de Cristo. Pero un cumplimiento más
completo será cuando Cristo regrese a gobernar la tierra. Y en la eternidad se cumplirá
el más alto nivel de la promesa de Dios de darles a Abraham y a sus hijos una simiente
cuando, en Cristo, vivamos en comunión con Dios para siempre.
Una bendición.  Dios le prometió a Abraham que su simiente especial sería una
bendición para las naciones. La promesa se repite en Jeremías 31. El Antiguo Testamento
frecuentemente enfatiza el tema de que Dios se deleita en bendecir a otras naciones. Por
ejemplo, mire las narraciones de Rut, Naamán, Rahab, Jonás entre otras. Esta promesa
se cumple hoy día en la Iglesia, compuesta de creyentes de cada tribu y lengua.
Promesa repetida Promesa cumplida
Deuteronomio 30 Parcialmente cumplida en Canaán, pero apunta al reino
Israel poseerá Canaán. de Cristo en la tierra y nuestra morada eterna con Él.
2 Samuel 7 Esto se cumplió parcialmente en la primera venida de
David tendrá un Hijo que reinará Cristo (Ga 3:16), pero también se contempla en su
eternamente. segunda venida y en la eternidad.
Jeremías 31:31-34 Esta bendición a todas las naciones se está cumpliendo
Un nuevo pacto con la ley escrita en hoy en la Iglesia (Heb 8:10), y continuará por la eternidad
los corazones humanos. (Ap 21:3-7).
Los temas 4–6 aparecen en muchos pasajes de la Biblia (Ex 6:7; Lv 26; Jer 31:31-
33; Ez 36:26-28; Zac 2:10-13; 2 Co 6:16; Heb 8:10; 1 P 1:15; Ap 21:3, 7). Démosle una
mirada a la primera referencia de esta promesa tripartita.
Yo seré su Dios.   “…y andaré entre vosotros, y yo seré vuestro Dios, y vosotros
12
seréis mi pueblo. Yo Jehová vuestro Dios, que os saqué de la tierra de Egipto, para que
13
no fueseis sus siervos, y rompí las coyundas de vuestro yugo, y os he hecho andar con el
rostro erguido” (Lv 26:12-13).
A través de las narraciones del Antiguo Testamento, vemos a Dios cumpliendo su
promesa “Yo seré su Dios”. Como el Dios de Israel, lo vemos redimiendo, salvando,
liberando, sanando, protegiendo y proveyendo a su pueblo en muchos pasajes de Génesis,
Éxodo, Números, Josué, Jueces, Samuel, Reyes, Crónicas, Esdras, Nehemías y Ester.
Ustedes serán mi pueblo.   Observe que cinco de los seis temas comienzan con
“Yo” y se enfocan en Dios. Y por supuesto, este enfatiza que nosotros somos el pueblo
de Dios, le pertenecemos a Él. Pero a diferencia de los otros cinco temas del Antiguo
Testamento, este comienza con “Ustedes”. A todo lo largo del Antiguo Testamento, las
narraciones históricas resaltan que, como pueblo de Dios, debemos relacionarnos con
Él de la manera como Él exige. Uno de los grandes temas del Antiguo Testamento y
Interpretar las narraciones históricas—Verdaderos relatos de lo que pasó en la historia 37

del Nuevo es que, para ser el pueblo de Dios, debemos asemejarnos a Él. Para ser la
posesión de un Dios Santo, debemos ser santos. Para tener comunión con un Dios recto,
debemos vivir rectamente. Cientos de versículos en la Biblia enfatizan lo que significa
ser pueblo de Dios. Anteriormente, leímos Levítico 26:12-13 que resaltaba “Yo seré su
Dios”. Pero conectada a estos dos versículos del pacto está la parte, “ustedes serán mi
pueblo”. De manera que en treinta y dos versículos de Levítico 26:14-46, Dios resalta
que para ser su pueblo debemos obedecer su voz y vivir de acuerdo con sus leyes. Los
hijos de Dios no pueden vivir como hijos de Satanás, el enemigo de Dios. Dios es luz y,
para tener comunión con Él, debemos caminar en la luz (1 Jn 1:7-9). Debemos ser santos
en la manera en que vivimos, porque Dios es santo (Lv 11:44, 1 P 1:15). “Habéis, pues,
de serme santos, porque yo Jehová soy santo, y os he apartado de los pueblos para que
seáis míos.” (Lv 20:26).
Todavía más, mientras nos ejercitamos siendo santos y rectos, dependemos de Dios P 67    ¿Qué hace posible
que nos capacita. Él es nuestro Dios de la A a la Z. Dios se lo hizo ver bien claro a Israel: que nosotros vivamos santa
y rectamente como pueblo de
Él sería nuestro Dios mientras nosotros fuéramos sus hijos. En nuestra relación, Él nos Dios?
da todo lo que necesitamos para la vida y la piedad mientras caminamos en fe, amor,
obediencia y dependencia de Él (2 P 1:3).
Algunos de nuestros hermanos y hermanas en Cristo se oponen a que nosotros P 68    ¿Cree usted que
veamos cualquier ilustración de buen comportamiento en las narraciones del Antiguo Dios nos dio las narraciones
bíblicas para mostrarnos
Testamento. Por ejemplo, un libro de hermenéutica muy útil (en cierto modo), dice que ejemplos que debemos imitar
si usted busca algo en la actitud o en las acciones de José que los cristianos deberían o evitar? Ilustre.
imitar, “no encontrará nada como eso en las narraciones”.5 Gordon Fee y Douglas Stuart
son respetados investigadores. Ellos desean que nuestra interpretación de las narraciones
del Antiguo Testamento se enfoque completamente en Dios y no en humanos. Estamos
de acuerdo con que Dios es el centro de nuestra fe. Pero coincidimos con el Dr. Steve
Mathewson que cree que excluir las lecciones morales de las narraciones históricas es
una “reducción innecesaria”.6 Los escritores del Nuevo Testamento vieron lecciones
morales y ejemplos para nosotros en las narraciones del Antiguo Testamento. Jesús
les dijo a los creyentes “Acordaos de la mujer de Lot” (Lc 17:32). Pablo y Santiago
mencionan a Abraham como un ejemplo del vivir por fe (Ro 4; Stg 2:20-24). Pablo se
refiere a las narraciones sobre el fracaso de Israel y dice: “Y estas cosas les acontecieron
como ejemplo…” (1 Co 10:11). De igual manera, el escritor de Hebreos recuerda las
narraciones del Antiguo Testamento y nos urge a aprender las lecciones morales de estos
relatos, de manera que nosotros no caigamos como lo hicieron los israelitas (Heb 3—4).
Y Hebreos 11 menciona quince ejemplos de fe del Antiguo Testamento para animarnos
e instruirnos. Asimismo, Santiago nos guía a sufrir como los profetas (Stg 5:10), ser
paciente como Job (Stg 5:11) y orar como Elías (Stg 5:17-18). Y estos no son sino
algunos de una larga lista de ejemplos del Antiguo Testamento que los apóstoles usan
para instruir y animar nuestro comportamiento moral. Estamos de acuerdo en mantener
el enfoque de nuestra fe en Dios. Pero hay muchos ejemplos en la Biblia que Dios nos
ha dado para instruirnos, algunos cuyos comportamientos debemos evitar y otros cuyos
comportamientos haríamos bien en imitar, como lo hicieron los corintios al seguir el
ejemplo de Pablo (1 Co 11:1). ¿Será posible que algunos teólogos no vean virtudes para
imitar en la vida de José porque sus teologías no consideran la importancia del libre
albedrío humano?
Los que estamos abiertos a verlo reconocemos un provechoso contraste entre el
comportamiento inmoral de Judá y la pureza de José. El autor bíblico coloca ambos
relatos lado a lado en esta narración histórica de Génesis 38—39.
Yo moraré con ustedes.  Esta promesa de Dios de estar con su pueblo aparece
frecuentemente en la Biblia. Algunos ejemplos son la promesa de Dios de estar con
Moisés y de ayudarlo a sacar a Israel de Egipto (Ex 4:12-13). De igual manera, Dios
38   Capítulo 1 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

P 69    ¿En qué sentido el
tema final se ha cumplido ya,
pero todavía no?
estaba con todos sus siervos, incluyendo a los profetas, reyes y sacerdotes. Y vemos
su presencia con su pueblo como comunidad, por medio de la columna de fuego y la
nube que se movía con Israel a Canaán. Su presencia llenó el templo de Salomón de
una manera visible y dramática. Y aun en el exilio, la presencia de Dios estaba con el
remanente de los judíos en Babilonia. Dios prometió estar con nosotros y que nunca nos
dejaría ni nos abandonaría (Mt 28:20; Dt 31:6; Heb 13:5).
Esta promesa ha tenido su cumplimiento en parte. Pero se cumplirá completamente
en el momento culminante del relato de la salvación cuando Dios viva con su pueblo en
la Nueva Jerusalén.
3
Y oí una gran voz del cielo que decía: He aquí el tabernáculo de Dios con los
hombres, y él morará con ellos; y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará
con ellos como su Dios. 4Enjugará Dios toda lágrima de los ojos de ellos; y ya
no habrá muerte, ni habrá más llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras
cosas pasaron. (Ap 21:3-4)
P 70    En la figura 1.17, dibuje una flecha para mostrar dónde estaba Esdras en el gran
relato de la salvación de Dios.

El gran relato de la salvación de Dios

Estudiando el Éxodo
estamos aquí

Creación Noé Abraham Éxodo Jueces Reyes Jesús segunda

venida
Figura 1.17  El Éxodo es una pequeña narración en el gran relato de la salvación de Dios.
Cuando leemos cualquier narración de la Biblia, como el Éxodo, debemos pensar cómo se relaciona
con el gran relato de la salvación de Dios y recordar que:
“Leyendo este relato, estamos aquí ↓ en el cronograma de la salvación de Dios”.

Lección Discernir el mensaje del autor por medio de las respuestas a las tres
preguntas finales
5 Objetivo: Demostrar la habilidad de contestar las tres preguntas finales para interpretar una narración
histórica

A. Las tres preguntas finales que debemos contestar acerca de cualquier

narración del Antiguo Testamento.
P 71    ¿Cuáles son las tres preguntas finales que formular acerca de cualquier historia del
Antiguo Testamento?
Lo que hemos dicho hasta aquí es para ayudarlo a tener éxito en este paso final.
5. Conteste las tres preguntas.
• ¿Qué revela Dios acerca de sí mismo en esta narración?
• ¿Cómo se relaciona esta narración con el gran relato de la salvación de Dios
por medio de Cristo?
• ¿Qué nos enseña esta narración acerca de lo que Dios quiere que seamos y
hagamos?
4. Relacione las narraciones pequeñas con los relatos y temas más grandes.
3. Analice la narración: palabras clave, lenguaje literal o figurado, tono, trama y personajes.
2. Analice el contexto literario (incluyendo pasajes paralelos, círculos 4-6).
1. Analice el trasfondo histórico y cultural.
Figura 1.18  Los cinco pasos para interpretar una narración del Antiguo Testamento
Interpretar las narraciones históricas—Verdaderos relatos de lo que pasó en la historia 39

El Dr. Steve Mathewson y la asociación “Gospel Coalition” nos animan a contestar

tres preguntas al interpretar y aplicar cada narración del Antiguo Testamento.7 Estas
tres preguntas nos proporcionan una perspectiva equilibrada para la relación entre Dios
y sus hijos. Aquí presentamos las tres preguntas que contestar acerca de cada narración
del Antiguo Testamento:
• ¿Qué está revelando Dios acerca de sí mismo en esta narración? ¿Está
resaltando el amor, la santidad, la misericordia, la justicia, la fidelidad, el juicio, la
paciencia, provisión o soberanía de Dios? ¿Está revelando a Dios como Creador,
Rey, Juez, Padre o Misionero?
• ¿Cómo se relaciona la narración con el gran relato de salvación de Dios que
alcanza su culminación en Cristo? Observe que el plan de salvación de Dios
abarca desde la creación hasta la nueva creación, desde Génesis hasta Apocalipsis.
En conjunto, las pequeñas narraciones de la Biblia componen un gran relato acerca
de la relación de Dios con los humanos. Por ejemplo, comprendemos la narración
de la Pascua en Éxodo cuando la relacionamos con Jesús, “El Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo” (Jn 1:29). Así que, una de las principales preguntas que
debemos plantearnos es: ¿De qué manera la narración se relaciona con la historia
más grande de la salvación que Dios cumple en Jesucristo? (Figura 1.18)
• ¿Qué es lo que esta narración enseña de lo que Dios quiere que seamos o
hagamos? Cuando interprete una narración, comience con el sentido teológico y
ético, no con el comportamiento de los personajes. Entonces puntualice qué es lo que
los personajes hicieron bien o mal. En muy raras ocasiones las narraciones bíblicas
exponen el punto o los puntos principales. Más bien, Dios espera que nosotros
estudiemos las narraciones y descubramos sus mensajes. Las narraciones bíblicas
presentan buenos personajes que imitar y malos personajes cuyo comportamiento
debemos evitar. De igual manera, hay personajes que son buenos en ocasiones y
malos en otras, o son en parte buenos y en parte malos. Los personajes bíblicos, como
todos nosotros, tenían sus fortalezas y debilidades, sus épocas mejores, normales y
peores. Aun así, en una narración bíblica, hay personajes que pueden ilustrar lo que
Dios quiere que seamos o hagamos.
La hermenéutica y la homilética que se enfocan en Dios no excluyen los imperativos P 72    ¿Un evangelio
(mandamientos, exhortaciones y advertencias). Más bien, las Escrituras siempre se que incluye obediencia a los
mandamientos de Dios le
fundamentan en el imperativo (lo que debemos hacer) en el indicativo (hechos: lo resta importancia al mensaje
que Dios seguramente ha hecho por nosotros en Cristo y lo que seguramente hará en de la gracia?
nosotros por el poder de su Espíritu). Un mensaje que exige a los receptores ser o hacer
sin la habilitación de Dios es infraevangélico e infracristiano.8 De igual manera, un
mensaje es infracristiano si se centra solamente en lo que Dios ha hecho por nosotros
en Cristo y no nos demanda una vida guiada por el Espíritu, digna de una relación con
Cristo (Vea Fil 1:27). Cuando nuestra hermenéutica y homilética contestan estas tres
preguntas acerca de una narración, presentamos un mensaje equilibrado.
Como ejemplo, contestemos las tres preguntas en la narración de Caín y Abel (Gn
4:1-16).
Pregunta 1: ¿Qué está Dios revelando acerca de sí mismo en la narración? Esta P 73    En la narración de
narración bíblica revela varias verdades acerca de Dios. Caín y Abel, ¿cuáles son las
• Dios exige que nos acerquemos a Él de una manera determinada. No podemos dos cosas que Dios revela
acerca de sí mismo?
llegar a Dios en nuestros propios términos. Debemos acercarnos a Él de una
manera que le agrade. Abel y su ofrenda le agradaron a Dios. Pero Dios no miró
con agrado a Caín y su ofrenda. Observe que el texto bíblico vincula a la persona
y su ofrenda (Gn 4:4-5). Algo en la actitud de Caín o de su ofrenda no le agradó a
Dios. El texto indica que Caín y Abel sabían lo que le agradaría a Dios.
40   Capítulo 1 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

• Dios es misericordioso. Caín rechazó el consejo y el estímulo de Dios. Entonces

él asesinó a Abel su hermano. Era necesario que Dios juzgara a Caín. Pero aun
en su juicio Dios mostró misericordia. Él puso una marca de protección en Caín.
Extendió la vida de Caín, dándole tiempo para que se arrepintiera.
Pregunta 2: ¿De qué manera se relaciona la narración con el plan de salvación
de Dios que llega a su culminación en Cristo? Cuando Adán y Eva pecaron en el Edén,
Dios recordó su promesa mientras le hablaba a la serpiente: “Y pondré enemistad entre
ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú
le herirás en el calcañar” (Gn 3:15). La hostilidad entre las personas y las serpientes
representan la gran batalla entre Dios y Satanás a lo largo de la historia. La simiente, o
descendencia, de la mujer un día le aplastaría la cabeza al maligno. Y todos los creyentes
un día compartirán esta victoria, cuando Dios le aplaste la cabeza a Satanás bajo nuestros
pies (Ro 16:20). A través de Caín, Satanás mató al hijo piadoso de Adán y Eva. Pero
Dios es fiel a su promesa de salvación. Y para el final de Génesis 4, vemos que nace
un nuevo hijo para continuar el piadoso linaje. “…Entonces los hombres comenzaron a
invocar el nombre de Jehová” (Gn 4:26).
P 74    De la narración Pregunta 3: ¿Qué enseña la narración acerca de lo que Dios quiere que seamos
de Caín y Abel, ¿qué es lo o hagamos
que podemos ver de lo que
Dios quiere que seamos y • Dios quiere que seamos rectos y hagamos lo que es correcto, aunque lo hagamos
hagamos? mal la primera vez. Dios está con nosotros, no contra nosotros. Él quiere que
triunfemos. Dios se alegra con nosotros. Él desea que nos arrepintamos y
aceptemos el perdón cuando nuestra actitud es incorrecta. Él anhela una relación
con nosotros. Cuando Caín estaba desanimado, Dios lo animó a hacer lo correcto
y a ser aceptado (Gn 4:6-7).
• • Dios desea que nos enseñoreemos del pecado (Gn 4:7). Con el pecado, hay
solamente dos posibilidades: Este se enseñoreará de nosotros, o nosotros nos
enseñoreamos de este. El pecado se agazapa ante la puerta como un animal salvaje,
dispuesto a destrozarnos (Gn 4:7). Dios anhela que nosotros aceptemos una
relación con Él en sus términos. Entonces Él nos dará el poder para enseñorearnos
del pecado, y no ser sus esclavos (Ro 6:1-14). El poder para vencer es de Dios,
pero la elección de vencer es nuestra.
Contestar estas tres preguntas acerca de una narración nos ayuda a guiarnos en el
camino de la buena hermenéutica. Y mantiene el pasaje en perspectiva, enfocado en
Dios, su plan de salvación y nuestra cooperación con Él. Cuando usted predica sobre
una narración, asegúrese de contestar las tres preguntas. Pero permita que la narración
guíe su bosquejo. No importa en qué orden usted conteste las tres preguntas. Predique
sobre la narración en toda su belleza y poder. Permita que las escenas y las secciones de
la narración moldeen su mensaje. Conteste las tres preguntas y predique los principios
mientras se mueve a lo largo de la narración, tal como Dios nos la dio. Entonces el
poder de esta cautivará el corazón de su congregación. Ellos aprenderán de la misma
narración, en relación con Dios, su plan de salvación y nuestra cooperación con Él. Si
predicamos sobre Caín y Abel, nuestro punto final sería que, aun en su juicio, Dios es
misericordioso.
B. Practique contestando las tres preguntas finales acerca de una
narración del Antiguo Testamento.
La figura 1.18 resume todo lo que hemos cubierto en este capítulo. En cualquier
narración del Antiguo Testamento, deseamos que los estudiantes practiquen contestando
las tres preguntas finales. Hicimos esto para usted en el ejemplo de Caín y Abel. Ahora
es su turno de practicar.
Interpretar las narraciones históricas—Verdaderos relatos de lo que pasó en la historia 41

Primera práctica: La torre de Babel (Gn 11:1-9). (Lea las útiles notas en la Biblia de Estudio NVI.)

Pregunta 1: ¿Qué revela Dios acerca de Él mismo en Génesis 11: 1 - 9?

Pregunta 2: ¿Cómo se relaciona Génesis 11:1-9 con el plan de salvación

de Dios que alcanza su cumplimiento en Cristo?

Pregunta 3: ¿Qué es lo que Génesis 11:1-9 nos enseña de lo que Dios desea que seamos y que hagamos?

Segunda práctica: Abraham y Abimelec (Gn 20:1-18).

Pregunta 1: ¿Qué revela Dios acerca de Él mismo en Génesis 20:1 - 18?

42   Capítulo 1 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

Pregunta 2: ¿Cómo se relaciona Génesis 20:1-18 con el plan de salvación

de Dios que alcanza su cumplimiento en Cristo?

Pregunta 3: ¿Qué es lo que Génesis 20:1-18 nos enseña de lo que Dios desea que seamos y que hagamos?

¿Cómo se relaciona esta pequeña narración con el relato más grande sobre el llamado y el destino de Abraham?

¿Fue Abraham un buen ejemplo para nosotros en esta pequeña narración? Explique.
Interpretar las narraciones históricas—Verdaderos relatos de lo que pasó en la historia 43

 Autoevaluación. Dibuje un círculo alrededor de la letra que mejor complete cada pregunta o

declaración:
1. Para identificar el trasfondo histórico/cultural 6. La tercera parte de una narración es:
a) analice los seis círculos del contexto. a) el problema
b) compare las culturas del Antiguo y Testamento y del b) el clímax
Nuevo. c) la solución
c) contraste la historia antigua y moderna. d) la posdata
d) conteste las preguntas acerca del autor y los lectores.
7. ¿Qué es VERDAD sobre el rey David?
a) Él cambió.
2. Un ejemplo de una práctica meramente cultural es:
b) Él permaneció igual.
a) diezmar.
c) Él era un personaje plano.
b) honrar a los padres.
d) Él no presentaba conflictos.
c) lavado de los pies.
d) comunión. 8. ¿Cuántos pequeños relatos de Abraham hay en la
Biblia?
3. ¿Por qué algunas culturas prefieren las narraciones? a) Solamente 1
a) Son creativas. b) 3 o menos
b) Son fáciles de entender. c) De 3 a 5
c) Son indirectas. d) Más de 5
d) Son difíciles de cambiar.
9. Cinco de los seis temas de Kaiser se enfocan en:
4. Una clave para interpretar las Escrituras es: a) una tierra y una simiente
a) alegorizar el propósito original. b) los humanos
b) comprender el significado original. c) Dios
c) comparar nuestros con tiempo con el pasado. d) el Mesías
d) contrastar varios pasajes. 10. La pregunta del medio entre las tres preguntas finales
para interpretar una
5. ¿Qué es una narración histórica? narración histórica es acerca de:
a) Una narración bíblica a) Dios
b) Una versión de la historia b) el arrepentimiento
c) Un registro de la historia c) un personaje
d) Una interpretación de la historia d) la salvación

  Temas para el ensayo:  Escriba de 50 a 100 palabras sobre cinco de estos objetivos que usted
estudió en este capítulo (20 puntos cada uno).
• Repasar cómo encontrar el trasfondo histórico/cultural y el contexto literario.
• Utilizar tres preguntas para separar las buenas acciones de las malas.
• Explicar por qué muchas culturas prefieren las narraciones, en vez de la verdad directa.
• Explicar por qué los intérpretes deben buscar el propósito del autor en vez de alegorizar.
• Explicar cómo se diferencian las narraciones históricas de las fábulas, mitos y parábolas.
• Identificar y explicar las cinco partes de una narración.
• Resumir cómo el análisis de los personajes nos ayuda a interpretar la narración.
• Explicar cómo los relatos pequeños de la vida de Abraham forman parte de su historia más extensa. Aplicar esto a
nuestra vida.
• Demostrar la forma de contestar las tres preguntas finales para interpretar una narración histórica.
 Capítulo 2:
Interpretar la ley del Antiguo
Testamento
Introducción
En su programa de radio, una mujer habló contra la
homosexualidad. Usó una ley del Antiguo Testamento para
sustentar su creencia. Un radioescucha se ofendió y publicó
una carta criticándola. Dijo que ella había citado una ley del
Antiguo Testamento para condenar a los homosexuales, pero que
ignoraba muchas otras leyes del Antiguo Testamento. Aseveró
que, si ella obedecía una ley del Antiguo Testamento, debería
también obedecer otras leyes tales como:
• Apedrear a una persona que trabaja en el Shabat (Éx 35: 2).
• Matar y quemar un becerro sobre un altar como sacrificio (Lv
1: 9).
• No comer camarones ni langostas (Lv 11: 10).
Figura 2.1 
• No usar vestidos con hilos diferentes, mezclados (Lv 19: 19).
Dios le dio la ley a Moisés en el Monte Sinaí
• No recortar la punta de la barba (Lv 19: 27).
Esto nos lleva a dos de las preguntas más difíciles en cuanto a la interpretación del Antiguo Testamento:
• Primera pregunta: ¿Cómo se relaciona la ley del Antiguo Testamento con los creyentes de hoy? Por
ejemplo: ¿Cuáles leyes nos exige Dios que guardemos?
• Segunda pregunta: ¿Cuál es el propósito de las leyes bajo el antiguo pacto?
La ley abarca desde Éxodo 20 hasta Números 10:10, y cubre gran parte de Deuteronomio. De estas
pequeñas partes del Antiguo Testamento, los creyentes han hecho muchas interpretaciones extrañas. Así que,
en este capítulo vamos a dar una mirada más cercana a la ley y a lo que Dios quiere que aprendamos de esta.

Lecciones:
La salvación bajo el antiguo pacto y el nuevo. Parte 1
Objetivo A: Explicar lo que es un pacto y por qué el pueblo de Dios puede estar solamente bajo uno.
6 Objetivo B: Explicar que la salvación en el Antiguo Testamento y en el Nuevo es por la fe en Dios, y
explicar cómo esta fe se expresa a sí misma.
La salvación bajo el antiguo pacto y el nuevo. Parte 2
7 Objetivo: Explicar e ilustrar: la ley no está encima, ni debajo, ni detrás de nosotros, sino que está en
nosotros.
Las leyes del Antiguo Testamento: Ceremoniales, morales y civiles. Parte 1
8 Objetivo A: Mencionar los tres tipos de leyes del Antiguo Testamento y dar ejemplos de cada uno.
Objetivo B: Explicar por qué los creyentes viven por los principios éticos de la ley.
Las leyes del Antiguo Testamento: Ceremoniales, morales y civiles. Parte 2
9 Objetivo: Explicar que algunas leyes civiles ilustraron principios eternos. Dar ejemplos.

Palabras clave
leyes ceremoniales:pertenecen a los rituales religiosos tales como la circuncisión, leyes para los sacerdotes, lo
concerniente al tabernáculo, a los sacrificios y a la limpieza.
leyes civiles: regulan las relaciones; leyes que prohíben las prácticas religiosas de los cananeos y que guían a los
judíos en su relación unos con otros.
leyes morales: enseñan lo que siempre es correcto o incorrecto, tales como los Diez Mandamientos.

44
revelación progresiva: el progreso en etapas de la luz o la revelación de Dios; la provisión de Dios a la
humanidad, de una mayor comprensión acerca de sí mismo a través del tiempo. El antiguo pacto frecuentemente
revelaba una forma inmadura de la verdad, pero el nuevo pacto revela una verdad madura y completa.

Lección La salvación bajo el antiguo pacto y el nuevo. Parte 1

Objetivo A: Explicar lo que es un pacto y por qué el pueblo de Dios puede estar solamente bajo uno.
6 Objetivo B: Explicar que la salvación en el Antiguo y el Nuevo Testamento es por la fe en Dios, y explicar
cómo esta fe se expresa a sí misma.

En esta lección y en la siguiente, exploramos cinco verdades acerca de la salvación

bajo el antiguo pacto y el nuevo. Consideremos estas cinco verdades (A – E), una por
una.
A. La ley del Antiguo Testamento es parte de un pacto.
Nuestra Biblia está dividida en dos partes principales:
el Antiguo Testamento (pacto) y el Nuevo
Testamento. El Antiguo Testamento tiene
treinta y nueve libros agrupados,
P 1    ¿Cómo fueron
normalmente, en cuatro partes: los cinco escritos bajo la ley los libros
libros de la ley, los doce libros Históricos, de los Profetas mayores y
los cinco libros de Poesía y Sabiduría y menores?
los diecisiete libros de Profetas Mayores y
Menores.
Todos los treinta y nueve libros del
Antiguo Testamento están edificados sobre
el fundamento de la ley. Pero solamente
cuatro libros contienen leyes: Éxodo,
Levítico, Números y Deuteronomio. La P 2    ¿Qué es un pacto?
ley era la base de la relación de Dios con
Israel. Los profetas les hablaron a las
personas acerca de guardar la ley de Dios.
La mayor parte del Antiguo Testamento es Figura 2.2  La Casa de los libros
la narración de un pacto basado en la ley. del Antiguo Testamento
Un *pacto es un acuerdo entre dos *partes, con deberes y promesas que cada una
se compromete a cumplir.1 Hoy, dos partes firman un contrato cuando se vende un
lote de terreno. El contrato establece las condiciones; es decir, lo que el vendedor y el
comprador se comprometen a cumplir. Ambos deben cumplir su parte de las condiciones,
de otra manera el acuerdo no sería válido ni obligatorio. En la Biblia, el único pacto sin
condiciones es el que hizo Dios con Noé.
11
“Estableceré mi pacto con vosotros, y no exterminaré ya más toda carne con
aguas de diluvio, ni habrá más diluvio para destruir la tierra. 12Y dijo Dios: Esta
es la señal del pacto que yo establezco entre mí y vosotros y todo ser viviente que
está con vosotros, por siglos perpetuos: 13Mi arco he puesto en las nubes…” (Gn
9:11-13).
No había condiciones en el pacto que Dios hizo con Noé. Sin embargo, todos los
demás pactos en la Biblia tienen condiciones.
En un acuerdo entre humanos puede haber una negociación. Pero cuando Dios crea un P 3    ¿Pueden los
pacto, no hay trato; Él solo decide las condiciones y las bendiciones. Los seres humanos humanos negociar en un
pacto de Dios?
no pueden cambiar el pacto de Dios, pero pueden decidir si aceptarlo o rechazarlo. (Para
45
46   Capítulo 2 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
P 4    El pacto de Dios con
los judíos estaba basado en
.
P 5    ¿Cómo se parecía la
ley del Antiguo Testamento a
un camino?
P 6    Cuando Dios hizo un
nuevo pacto, ¿qué hizo con
el antiguo?
P 7    Anote la cita del
texto “…el fin de la ley es
Cristo…”
P 8    Contraste lo que
trajo Moisés con lo que trajo
Jesús (Jn 1:16-17).
un estudio más profundo sobre los pactos, consulte los artículos sobre Génesis 26: 3-5 y
Deuteronomio 29:1 de la Biblia de Estudio de la Vida Plena.)
Dios hizo un pacto con Abraham (Gn 12). El Señor renovó este pacto con Isaac y
Jacob. Cerca de cuatrocientos años después, Dios amplió el pacto por medio de Moisés.
Este escribió la ley, la cual tenía más de seiscientos mandamientos. Estas leyes fueron la
base del Antiguo Testamento (o pacto). Si los israelitas obedecían las seiscientas leyes,
Dios determinó bendecirlos y protegerlos. Si ellos incumplían las leyes accidentalmente,
había sacrificios para ser perdonados. Si los israelitas desobedecían la ley por rebeldía,
Dios estableció maldiciones para ellos. Estas leyes están registradas desde Éxodo 20
hasta Deuteronomio 33.
Cuando estudiamos el Antiguo Testamento, debemos recordar que este se trata de un
pacto entre Dios y los judíos basado en la ley de Moisés. La ley era como un camino.
Si ellos andaban en este, no desviándose ni a la derecha ni a la izquierda, Dios los
bendeciría (Dt 28:14). Si ellos desobedecían y tomaban otro camino, Dios se enojaría
y los maldeciría (Dt 28:15-68). (Ver un diagrama de los dos caminos en la figura 5.7.)
B. Hoy, todos los creyentes, judíos y gentiles, están bajo un nuevo
pacto, no bajo el antiguo.
Dios dejó a un lado el antiguo pacto y creó uno nuevo.
7
Porque si aquel primero hubiera sido sin defecto, ciertamente no se hubiera
procurado lugar para el segundo. 8Porque reprendiéndolos dice: He aquí vienen
días, dice el Señor, en que estableceré con la casa de Israel y la casa de Judá un
nuevo pacto; 9no como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de
la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; Porque ellos no permanecieron en
mi pacto, y yo me desentendí de ellos, dice el Señor. 10Por lo cual, este es el pacto
que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Señor: Pondré
mis leyes en la mente de ellos, y sobre su corazón las escribiré; y seré a ellos por
Dios, y ellos me serán a mí por pueblo; 11Y ninguno enseñará a su prójimo, ni
ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos me conocerán,
desde el menor hasta el mayor de ellos. 12Porque seré propicio a sus injusticias, y
nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades. 13Al decir: “Nuevo”
pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, está
próximo a desaparecer (Heb 8:7-13; Jer 31:31-34).
…porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree (Ro 10:4).
Los cristianos no están bajo el antiguo pacto basado en la ley. Esto lo podemos ver
claramente en varios versículos del Nuevo Testamento:
• “Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino
bajo la gracia” (Ro 6:14).
• 16
“Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia. 17Jesucristo. Pues la
ley por medio de Moisés fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de
Jesucristo (Jn 1:16-17).
• “Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo
por la fe vivirá…” (Gá 3:11).
• 3
“Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que está obligado a guardar
toda la ley. 4De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificáis; de la gracia
habéis caído” (Gá 5:3-4).
El Antiguo Testamento no es nuestro pacto con Dios. “…porque el fin de la ley es
Cristo, para justicia a todo aquel que cree [en Él]” (Ro 10:4). El Nuevo Testamento es
nuestro testamento o pacto.
Interpretar la ley del Antiguo Testamento 47

C. La salvación en el Antiguo Testamento y en el Nuevo es por fe en Dios. P 9    Explique: El Antiguo

Testamento no es nuestro
Dios es, y siempre ha sido, el Único que salva a las personas. Dios es amor, y su amor
pacto con Dios.
se extiende con la salvación. Ninguna persona se ha ganado nunca su propia salvación.
La salvación es, y siempre ha sido, algo que Dios les ofrece a los humanos por su gracia.
Él permite que nosotros aceptemos o rechacemos la salvación que Él ofrece. Algunos P 10    ¿Un creyente
puede estar bajo el Antiguo
optan por aceptar la salvación, y así ellos viven para agradarle y obedecerle. Otros
Testamento y el Nuevo
rechazan la oferta de salvación de Dios y viven una vida de rebelión y desobediencia. Testamento? Explique.
Ni siquiera los que tratan de obedecer y de agradar a Dios se ganan su salvación.2 “Noé,
varón justo, era perfecto en sus generaciones; con Dios caminó Noé” (Gn 6:9). Aun
así, no fue la labor de Noé lo que lo salvó. Noé encontró gracia y favor ante los ojos del P 11    Explique: A todo lo
Señor (Gn 6:8). Y él buscó agradar a Dios construyendo un arca. El amor y la gracia largo del Antiguo Testamento
la salvación era por fe en
de Dios siempre han sido la base de la salvación del hombre. Dios ama a las personas
Dios.
y desea salvarlos, mucho antes que ellos lo conozcan. Sin embargo, recordemos que la
gracia es más fácil de encontrar en unos lugares que en otros. Por ejemplo, es más fácil
encontrarla arrodillados en la casa de Dios que arrodillados ante un ídolo. La búsqueda
de la gracia está siempre relacionada con los lugares en los que la buscamos. Noé
encontró la gracia mientras vivía una vida recta y caminaba con Dios. Siempre tenemos
una abundante provisión de la gracia caminando con Dios o hacia Él. Por el contrario,
ya que Dios es la fuente de la gracia, es difícil encontrarla al caminar lejos de Él. Pero
mientras nos acercamos a Dios, Él se acerca a nosotros (Stg 4:8).
En el Antiguo Testamento y en el Nuevo, Dios perdona a través de un sacrificio
de sangre.3 Él siempre ha exigido un sacrificio de sangre para pagar el castigo por los
pecados de una persona. Esto es evidente a todo lo largo de la Biblia, desde los primeros
capítulos de Génesis hasta Apocalipsis. La justicia de Dios demanda una muerte humana
por el pecado humano. Pero, por su gracia, aceptó temporalmente la muerte de animales,
hasta que Jesús murió por todos como nuestro sustituto (Jn 1:29).
• En el caso de Adán y Eva, Dios les dio pieles para que cubrieran su desnudez (Gn
3:21). Así que, al parecer, su pecado causó la muerte de los animales, sacrificados
por ellos.
• Muchos piensan que Caín y Abel sabían que Dios les exigía sacrificar un animal
como ofrenda para Él (Gn 4:1-7). Estamos seguros de que Abel sí sabía que Dios P 12    Dé algunos
ejemplos de personas que
aprobaba un sacrificio animal.
llegaron a Dios con fe de que
• Noé, después del diluvio, sacrificó animales para Dios (Gn. 8:20-21). Él aceptaría sus sacrificios.
• Abraham le sacrificó animales a Dios (Gn 15:9). Él sacrificó un carnero, en lugar de
su hijo Isaac, en la misma montaña donde murió Jesús o cerca de ella (Gn 22).
• Job, quien pudo haber vivido en los tiempos de Abraham, sacrificó animales para
expiar su pecado (Job 1:5).
• Los hijos de Israel, antes de que les fuera dada la ley, sacrificaron el cordero de la
pascua como sustituto de los primogénitos.
• La ley de Moisés requería un sacrificio de sangre para que una persona fuera liberada P 13    Bajo la ley, ¿por
del juicio de Dios. “Porque la vida de la carne en la sangre está, y yo os la he dado qué aceptó Dios la sangre de
para hacer expiación sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre hará los animales?
expiación de la persona” (Lv 17:11).
“Y casi todo es purificado, según la ley, con sangre; y sin derramamiento de
sangre no se hace remisión” (Heb 9:22).
• Jesús fue el Cordero de Dios, muerto por los pecados del mundo (Jn 1:29).
8
… los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante
del Cordero; todos tenían arpas, y copas de oro llenas de incienso, que son las
oraciones de los santos; 9y cantaban un nuevo cántico, diciendo: Digno eres de
48   Capítulo 2 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

P 14    ¿Sobre qué base
fueron salvados los creyentes
de Hebreos 11?
tomar el libro y de abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos
has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación…” (Ap 5:8-9).
Recuerde: Sabemos que los creyentes actualmente son salvos por medio de la fe en
Jesús, el sacrificio que Dios proveyó por nuestros pecados. Pero es bueno recordar que
aún bajo el Antiguo Testamento, las personas eran salvas por la fe en Dios. Hebreos
11 menciona a muchos que agradaron a Dios al vivir por fe, incluyendo a Abel, Enoc,
Noé, Abraham, Isaac, Jacob, José, Moisés, los israelitas al cruzar el Mar Rojo, Rahab,
Gedeón, Barac, Sansón, Jefté, David, Samuel y los profetas (Heb 11:1-32). Y Hebreos
11:39-40 nos dice que todos estos creyentes que estuvieron bajo el antiguo pacto serán
perfeccionados con los creyentes que están bajo el nuevo pacto. La fe en Dios es, y
siempre ha sido, el único camino de salvación. Y como enfatizan Moisés y los profetas,
la fe verdadera se manifiesta a sí misma por medio de la obediencia al Dios que nos
salva. Enfatizaremos este tema en el capítulo 5.
P 15    Complete la figura 2.3 resumiendo los pasajes mencionados (los cuales están
impresos abajo).

Cita Sus comentarios

Ro 4:1-5
Gá 3:6-9
Gá 3:10-14
Stg 2:20-22
Figura 2.3  Practique resumiendo los versículos que demuestran que somos salvos
por la fe que se manifiesta a sí misma por medio de la obediencia.
1
¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre según la carne? 2Porque
si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no para con
Dios. 3Porque ¿qué dice la Escritura? Creyó Abraham a Dios, y le fue contado
por justicia. 4Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como
deuda; 5mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es
contada por justicia (Ro 4:1-5).
6
Así Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. 7Sabed, por tanto, que
los que son de fe, éstos son hijos de Abraham. 8Y la Escritura, previendo que
Dios había de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva
a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones. 9De modo que los
de la fe son bendecidos con el creyente Abraham (Gá 3:6-9).
10
Porque todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición, pues
escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas
en el libro de la ley, para hacerlas. 11Y que por la ley ninguno se justifica para
con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivirá; 12y la ley no es de fe, sino
que dice: El que hiciere estas cosas vivirá por ellas. 13Cristo nos redimió de la
maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (porque está escrito: Maldito
todo el que es colgado en un madero), 14para que en Cristo Jesús la bendición de
Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibiésemos la promesa
del Espíritu (G á 3:10-14).
20
¿Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta? 21¿No fue
justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac
sobre el altar? 22¿No ves que la fe actuó juntamente con sus obras, y que la fe se
perfeccionó por las obras? (Stg 2:20-22).
Todos los sacrificios de los creyentes del Antiguo Testamento eran tipos o símbolos
de Cristo, cuya sangre hace posible el perdón para todos.
Algún día, todos los que hayan sido salvados por fe estarán juntos. “Y os digo que
vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham e Isaac y Jacob
Interpretar la ley del Antiguo Testamento 49

en el reino de los cielos…” (Mt 8:11). Esto incluirá a todos aquellos que vivieron por
fe (Heb 11). ¡Cuando llegue ese gran día, todos adoraremos al Cordero inmolado por
nuestros pecados!

Lección
La salvación bajo el antiguo y el nuevo pacto. Parte 2
7 Objetivo: Explicar e ilustrar: la ley no está encima, ni debajo, ni detrás de nosotros, sino que está en
nosotros.

Estamos estudiando los cinco principios acerca de la salvación bajo el antiguo pacto y
el nuevo. En la lección 6, estudiamos los principios A – C. En esta lección, estudiaremos
los últimos dos principios.
D. La salvación se expresa a sí misma a través de buenas obras,
manteniendo el espíritu (principios) de la ley.
Fe y obras.  Nuestra salvación y relación con Dios no están basadas en las leyes
que guardamos. Aun así, la gracia traída por el Nuevo Testamento y el poder del Espíritu
en nuestro interior nos capacita para vivir los principios rectos del Antiguo Testamento
(Ro 8: 4).
3
“Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne,
Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado,
condenó al pecado en la carne; 4para que la justicia de la ley se cumpliese en
nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu (Ro
8:3-4).
Los creyentes de hoy son salvos por gracia a través de la fe en Cristo (Ef 2:8). Y el P 16    Si la profesora
Espíritu guía a los que tienen fe salvadora a vivir según los principios éticos de Dios Gracia es nuestra maestra,
y a hacer buenas obras. La fe sin obras es tan muerta como un cuerpo sin espíritu (Stg ¿qué es lo que aprendemos?
2:14-26).
Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres,
11

12
enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos,
vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente… (Ti 2:11-12).
“Por lo cual, este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos P 17    ¿El nuevo pacto
días, dice el Señor: Pondré mis leyes en la mente de ellos, y sobre su corazón reemplaza la ley por la
gracia?
las escribiré; y seré a ellos por Dios, y ellos me serán a mí por pueblo…” (Heb
8:10).
Algunos piensan que a Dios le gustaban las leyes del Antiguo Testamento, pero las
cambió por amor y gracia en el Nuevo Testamento. Pero Dios no cambia (Nm 23:19;
Mal 3:6; Stg 1:17). Jesús no vino a reemplazar la ley por la gracia. Él no vino a abolir
la ley, sino a cumplirla (Mt 5:17-18). Un maestro judío le dijo a Jesús que la ley nos
instruye a amar a Dios y al prójimo. Jesús le dijo. “No estás lejos del reino de Dios” (
(Mr 12:34). Hay ley en el reino de Dios, del norte al sur y del este al oeste. En el reino
de Dios, hay tanta ley como gracia, amor y luz. El Nuevo Testamento nos enseña cuatro
verdades acerca de la ley.
P 18    Complete la figura 2.4.

La ley no está sobre

Sus explicaciones
nosotros como:
Un amo o señor
Un juez
Un salvador
Figura 2.4  Practique explicando que la ley no está sobre nosotros como amo o señor, juez o salvador.
50   Capítulo 2 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
P 19    ¿Qué significa: “La
ley no está bajo nosotros, así
como nosotros no estamos
por encima la ley?
P 20    ¿La ley está detrás
de nosotros desactualizada
y obsoleta, como algo del
pasado?
P 21    ¿Qué promesa
profetizó Jeremías acerca de
la ley en el nuevo pacto?
La ley no está sobre nosotros como un amo, un juez o un salvador. La ley no es un
amo que impone su voluntad sobre nosotros. Tenemos un solo Señor, Jesucristo, quien
es totalmente amable y bueno.
La ley tampoco es un juez que nos acusa y extiende una sentencia de condenación
sobre nosotros. “¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica” en
Cristo (Ro 8:33-34). Tampoco la ley ni ninguna otra cosa pueden condenar a los que
están en Cristo. Pablo enseña que Cristo canceló la función de juez de la ley (Col 2:14).
Por lo tanto, no debemos permitir que nadie nos juzgue por las leyes acerca de comer,
beber, fiestas o aún por el día Shabat (Col 2:16). La ley no es un juez sobre los creyentes.
La ley tampoco es un salvador, que llega para liberarnos. La iglesia primitiva no les
exigió a los gentiles que buscaran la salvación por medio de la circuncisión y la ley de
Moisés (Acts 15:5). Más bien, los apóstoles reprendieron a los judaizantes y ratificaron
que los judíos y los gentiles eran salvos por la gracia (Hch 15:11). Somos salvos por
Cristo solamente, no por Cristo y Moisés. La Ley no es una escalera para ascender
al cielo. Porque nadie es declarado justo por guardar la Ley (Ro 3:20). Law saves no
one, under the Old Testament or the New Testament. La Ley no salva a nadie, ni bajo
el Antiguo Testamento ni bajo el Nuevo. Pablo resaltaba que estamos cubiertos por
una justicia que no es nuestra, la justicia que viene a través de la fe en Cristo (Fil 3:9).
Gracias a Dios, la ley no está sobre nosotros como señor, juez, ni salvador.
La ley no está debajo de nosotros. Los creyentes no están por encima de la ley.
Nosotros no pisoteamos las leyes de Dios bajo nuestros pies ni vivimos como rebeldes,
como si la ley no se aplicara a los cristianos. Jesús reprendió a los maestros que ignoraron
las grandes leyes como “la justicia, la misericordia y la fe” (Mt 23:23, vea Am 5:15;
Mi 6:8; Zac 7:9).
Hay ley en el reino de Dios. Porque la ilegalidad, desobedecer la ley, es la esencia
del pecado (Mt 7:23; 1 Jn 3:4). Pablo reprende a los que usan la gracia como un manto
para cubrir sus pecados. Estas personas engañadas pecan afirmando que el pecado le da
a Dios la oportunidad de proporcionar más gracia (Ro 6:15-18). Pero Pablo dice de estas
personas: “cuya condenación es justa” (Ro 3:8). En algunos países, los funcionarios
del gobierno manifiestan que ellos están por encima de la ley y que ciertas leyes no son
aplicables a ellos. De igual manera, algunos cristianos equivocadamente aducen que ellos
están por encima de la ley; que, en la gracia, la ley no nos incumbe. La teología llama
a esto *antinomia (opuesto a la ley). En el juicio final, Jesús les dirá a todos los obreros
de la ilegalidad (del griego anomia): “Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de
maldad” (Mt 7:23). La ley no es algo que los creyentes traten con indiferencia ni la
pisoteen. La ley no está debajo de nosotros.
La ley no está detrás de nosotros. No es algo que podamos ignorar. Aunque estemos
bajo el Nuevo Testamento, esto no significa que hayamos sobrepasado la ley. Al cumplir
Jesús la ley, no fue para que nosotros le diéramos la espalda. No nos hemos graduado de
la ley, como un estudiante promovido de un grado al siguiente. La ley no está obsoleta.
Esta no es algo del pasado. Como dice Hebreos, el antiguo pacto está envejecido y
pronto va a desaparecer (Heb 8:13). Ya no sacrificamos animales y no dependemos de
los sacerdotes terrenales. Pero la ley no es obsoleta. Pablo intentó olvidar aquellas cosas
que dejaba atrás (Fil 3:13). Pero él no se olvidó de la ley, porque no era algo que el
Nuevo Testamento hubiera dejado atrás (Hch 24:14, 16; 25:8). Así que, si la ley de Dios
no está por encima, ni por debajo, ni detrás de nosotros, entonces, ¿dónde está?
La ley está en nosotros. ¡Aleluya! Esta es la promesa que Jeremías anunció:
“Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días,
dice Jehová: Daré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré a
ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo” (Jer 31:33).
Interpretar la ley del Antiguo Testamento 51

¡La Ley está en nosotros! Bajo el nuevo pacto, la ley tiene su lugar más céntrico
en nuestro ser. ¡Dios pone su ley en nuestra mente y la escribe en nuestro corazón! La
ley de Dios gobierna nuestros pensamientos. Día y noche nuestro corazón palpita con
el gozo del gobierno de Dios sobre nosotros. Él es nuestro Dios y Rey que reina sobre
nosotros. Él es nuestro Salvador que nos libertó de una vida sin ley. Él es nuestro Señor
al que obedecemos. Esta es la promesa que el autor de Hebreos subraya (Jer 31:31-34;
Heb 8:10; 10:16). En lugar de una ley esculpida sobre frías y duras tablas de piedra, bajo
el nuevo pacto Dios escribe sus leyes en cartas vivientes en nuestra mente y corazón.
La ley fue “introducida” para mostrar cuán pecadores éramos sin Cristo (Ro 5:20; vea
también Ro 3:19-21). Sirvió para guiarnos a Cristo para que fuéramos justificados por
la fe. Pero la ley hace más que demostrarnos que éramos pecadores. Nos enseñó lo
que le agrada y lo que le desagrada a nuestro Padre. Como hijos suyos, nos deleitamos
en agradarle. En nuestro ser interior, amamos lo que su ley declara que es correcto.
Odiamos y aborrecemos lo que su ley dice que es malo. La ley de Dios está en nosotros,
porque el Legislador está en nosotros. Y las justas demandas de la ley son para que “se
cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu”
(Ro 8:4). Dios nos creó a su imagen. Dios es nuestro Padre y nuestro modelo. Bajo el
nuevo pacto, nosotros crecemos a su semejanza, en amor y compasión por otros (Mt
7:12) ) y en una vida santa y recta (Mt 22:37-40). Y seguimos creciendo hasta el día en
que Él nos transforme hasta brillar como el sol (Ro 8:18; 2 Co 3:18; 1 Jn 3:2-3).
La ley del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento representa las normas de P 22    ¿La ley del Antiguo
Dios a las cuales nos sujetamos y obedecemos. Pero la ley y las normas de Dios sobre Testamento es la misma
del Nuevo Testamento?
nosotros en el Nuevo Testamento no exigen obedecer la letra de la Ley del Antiguo Explique.
Testamento, tales como el sacrificio de animales, la circuncisión física, los sacerdotes
terrenales, la muerte por lapidación, o las estrictas leyes sobre festividades y el Shabat.
Más bien, bajo el Nuevo Testamento cumplimos el espíritu de la ley practicando el amor.
8
No debáis a nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque el que ama al
prójimo, ha cumplido la ley 9Porque: No adulterarás, no matarás, no hurtarás,
no dirás falso testimonio, no codiciarás, y cualquier otro mandamiento, en esta
sentencia se resume: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. 10El amor no hace
mal al prójimo; así que el cumplimiento de la ley es el amor (Ro 13:8-10).
P 23    Complete la figura 2.5

Biblia Preguntas para contestar

Mt 7:12 ¿Cómo resumió Jesús la ley y los profetas en una corta frase?
Mt 22:37-40 ¿Cuáles son los dos mandamientos que resumen la esencia de la ley?
Ro 13:8-10 Según Pablo, ¿cómo cumplimos con la ley?
Figura 2.5  Practique explicando cómo cumplimos la ley del Antiguo Testamento.
¡La ley no está sobre nosotros, ni debajo de nosotros ni detrás de nosotros, sino que está en
nosotros! Bajo el antiguo pacto, Dios escribió su ley sobre una piedra. Bajo el nuevo pacto, Dios
escribe su ley en nuestro corazón. Los deseos vienen del corazón. Ya que las leyes de Dios están
escritas en nuestro corazón, nosotros deseamos hacer lo que le agrada a Él.
P 24    ¿Cómo cumplen
Así que, vemos que los principios éticos del Antiguo Testamento son para nosotros los cristianos la ley del
hoy. Cumplimos con las leyes y principios éticos de Dios cuando caminamos en amor. Antiguo Testamento?
Dios mismo es la fuente de nuestro amor a través de su Espíritu, “Mas el fruto del P 25    Si el azadón que
Espíritu es amor…” (Gá 5:22). usted pidió prestado se
rompe mientras está en su
E. La revelación de la salvación de Dios es progresiva. poder, ¿qué querría Jesús
que usted hiciera?
*Revelación progresiva.  Decimos que la luz, o la revelación de Dios, progresa (Vea Éx 22:14.)
como progresa un niño cada año en la escuela. El antiguo pacto frecuentemente reveló P 26   Explique:
una forma infantil, de la verdad. Pero el nuevo pacto revela una verdad madura y adulta. revelación progresiva.
52   Capítulo 2 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
P 27    ¿La gracia
reemplaza los principios
éticos de la Ley? Explique.
P 28    ¿Cuál es la
diferencia entre la letra y el
espíritu de la ley?
Lección
Las leyes del Antiguo Testamento: Ceremoniales, morales y civiles. Parte 1
8 Objetivo A: Mencionar los tres tipos de leyes del Antiguo Testamento y dar ejemplos de cada uno.
Objetivo B: Explicar por qué los creyentes viven por los principios éticos de la ley.
P 29    Dé dos ejemplos
de lo que Jesús llamó “el
asunto más importante
(de más peso, de mayor
trascendencia) de la ley” (Mt
23:23).
17
“No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido
para abrogar, sino para cumplir. 18Porque de cierto os digo que hasta que pasen
el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya
cumplido. 19De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos
muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino
de los cielos; mas cualquiera que los haga y los enseñe, éste será llamado grande
en el reino de los cielos. 20Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor
que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos” (Mt 5:17-
20).
Fruto del pecado Raíz del pecado
Mateo
(Letra de la ley) (Espíritu y principio de la ley)
5:21-22 Asesinato Ira
5:27-28 Adulterio Lujuria
5:31-32 Divorcio Egoísmo
5:33-34, 37 Romper juramentos Ser deshonesto
5:38-39 Venganza Falta de perdón
5:43-48 Odiar a los enemigos Falta de amor
Figura 2.6  Jesús enseñó que tanto el fruto como la raíz del pecado
son malos. Él enfatizaba la letra y el espíritu de la ley.
Los principios eran la base de muchas leyes del Antiguo Testamento.4 Jesús enseñó
que los que están en su reino deben ser guiados por estos principios de la verdad del
Antiguo Testamento (Mt 5:19). Él enfatizó los principios, el espíritu de la ley, en lugar
de la letra de la ley (figura 2.6). De manera que, la gracia no se deshace de las enseñanzas
morales y éticas de la ley. Más bien, saca a la luz los principios que están bajo la ley.
Para entrar en el reino de Dios, nuestra justicia debe ser mayor que la de los fariseos que
guardaban solo la letra externa de la ley. Desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo, la
revelación de la salvación de Dios progresa, así como la luz aumenta desde el amanecer
hasta el mediodía.
En la siguiente lección, daremos una mirada más profunda a las leyes del Antiguo
Testamento y a los principios sobre los que se basan.
Contexto
En esta lección y la siguiente, examinaremos las
leyes del Antiguo Testamento. Para efectos de Ceremoniales
estudio, podríamos clasificar estas leyes en tres
grupos: ceremonial, moral y civil. Hay cierto
traslape en esta agrupación. Por ejemplo, una
ley moral que prohíbe el adulterio también es
una ley civil que regula las relaciones. Aun
así, es útil considerar los tres tipos de leyes. Morales Civiles
• Leyes ceremoniales: acerca de los rituales
religiosos tales como circuncisión, leyes de
los sacerdotes, el tabernáculo, los sacrificios y
la purificación.
Figura 2.7  Es útil considerar los tres grupos de leyes en el
Antiguo Testamento: ceremoniales, civiles y morales.
Interpretar la ley del Antiguo Testamento 53

• Leyes morales: tales como los Diez Mandamientos que enseñan lo que es correcto
o incorrecto.
• Leyes civiles: que prohíben las prácticas religiosas de los cananeos y guían a los
judíos en sus relaciones de los unos con los otros. Por ejemplo: ¿Qué debe hacer una P 30    Complete la figura
persona si su buey mata al buey de otra persona? 2.8
Tipo de ley del
Sus explicaciones
Antiguo Testamento
Ceremoniales
Morales (éticas)
Civiles
Figura 2.8  Practique explicando las tres clases de leyes del Antiguo Testamento.
Los judíos dividieron las leyes de Moisés en dos grupos: Mandamientos livianos y
mandamientos de peso. Los mandamientos livianos eran las leyes ceremoniales y civiles.
El más liviano de estos prohíbe tomar un ave hembra que empolla sus huevos (Dt 22: 6).
Los mandamientos morales, tales como los que prohíben la idolatría y el asesinato, los
judíos los consideraban de peso 5. Cristo reconoció que algunos mandamientos eran de
“más peso” que otros. Él acusó a algunos líderes de resaltar los mandamientos livianos
e ignorar los de peso:
23
¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque diezmáis la menta y el
eneldo y el comino, y dejáis lo más importante de la ley: la justicia, la misericordia
y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello. 24¡Guías ciegos, que
coláis el mosquito, y tragáis el camello! (Mt 23:23-24).
La tabla de la figura 2.9 divide las leyes del Antiguo Testamento en tres grupos y
proporciona ejemplos de cada una. Comenta sobre la *duración de las leyes, el periodo
de tiempo de vigencia de estas. Llamamos temporales a las leyes que eran solo para
el antiguo pacto. Las leyes permanentes son llamadas eternas. Consulte esta tabla
frecuentemente mientras usted estudia los tres tipos de leyes en esta lección.

Tipo de ley Ejemplos Duración Propósitos

1. Ceremoniales
Leyes acerca de ritos
religiosos.
2. Morales (éticas)
Leyes sobre lo correcto y lo
incorrecto
3. Civiles
Leyes en contra de las
prácticas de vecinos impíos
y paganos, los cananeos.
Leyes sobre las relaciones
con vecinos judíos santos
Figura 2.9  Los tres tipos de leyes en el Antiguo Testamento tenían diferentes propósitos.
Leyes sobre sacrificios,
sacerdotes, el tabernáculo, días
sagrados, festividades, ayunos,
purificación y circuncisión.
Diez Mandamientos
Amar al prójimo
No tomar venganza
Leyes acerca de la comida y la
agricultura
Leyes acerca de castigos,
esclavitud, matrimonio, guerras,
jueces y tribunales.
Preparar a las personas para la venida de
Temporal
Cristo; ilustrarnos sobre verdades espirituales.
Darnos leyes morales eternas que no
Eterna cambian; el Nuevo Testamento repite las
leyes morales del Antiguo Testamento.
Mantener al pueblo de Dios apartado de la
Temporal
adoración y costumbres paganas.
Explicar que lo que Dios dijo era justo y
Temporales
equitativo. Estas ilustran verdades morales.

A. Las leyes ceremoniales regulan la adoración de Israel.

Las *leyes ceremoniales comprenden el grupo más grande de leyes del Antiguo P 31    Explique: Las leyes
Testamento. Estas se encuentran a todo lo largo de Levítico y en muchas partes de ceremoniales son “verticales”
en su naturaleza..
Éxodo, Números y Deuteronomio. Estas leyes ceremoniales son *verticales en su
naturaleza. Estas les decían a los israelitas lo que Dios esperaba de ellos con respecto a
la adoración. ¿Cuáles son las medidas del tabernáculo? ¿Qué clase de mobiliario debe
54   Capítulo 2 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
P 32    ¿Por qué no
ofrecemos sacrificios de
animales hoy?
P 33    ¿Las relaciones
sexuales entre esposo y
esposa los hacen impuros
por un tiempo?
P 34    ¿El dar a luz o el
periodo menstrual hacen a la
mujer impura espiritualmente
hoy? Explique.
ir dentro? ¿Qué colores deben usarse? ¿Cómo deben vestirse los sacerdotes? ¿Cuándo
deben purificarse? ¿Cuáles eran los sacrificios para cada pecado u ocasión? Las leyes
ceremoniales contestan todas estas preguntas. Estas leyes se aplicaban solamente a los
ciudadanos de Israel antes de que Cristo muriera por todos.
Ninguna de las leyes ceremoniales fue renovada en el Nuevo Testamento. Hoy, el
templo, los sacrificios y el sacerdocio del Antiguo Testamento se han reemplazado. Jesús
llegó a ser el Cordero de Dios (Jn 1:29). Se sacrificó a sí mismo por nuestros pecados,
“una vez y para siempre”, de manera que ya no se necesitan sacrificios de animales
(Heb 10:10). Jesús es nuestro Sumo Sacerdote en el cielo, así que, no necesitamos un
sacerdote en la tierra. Los creyentes son ahora el templo en el cual Dios vive.
Las leyes ceremoniales del Antiguo Testamento no se renuevan en el Nuevo
Testamento. Y los cristianos no están sujetos a ninguna ley que no se repita en el Nuevo
Testamento. Jesús cumplió todas las leyes ceremoniales y las hizo a un lado.
1
“Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma
de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente
cada año, hacer perfectos a los que se acercan. 2De otra manera cesarían de
ofrecerse, pues los que tributan este culto, limpios una vez, no tendrían ya más
conciencia de pecado. 3Pero en estos sacrificios cada año se hace memoria de
los pecados; 4porque la sangre de los toros y de los machos cabríos no puede
quitar los pecados 5Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda
no quisiste; mas me preparaste cuerpo. 6Holocaustos y expiaciones por el
pecado no te agradaron. 7Entonces dije: He aquí que vengo, oh Dios, para hacer
tu voluntad, como en el rollo del libro está escrito de mí 8Diciendo primero:
Sacrificio y ofrenda y holocaustos y expiaciones por el pecado no quisiste, ni te
agradaron (las cuales cosas se ofrecen según la ley), 9y diciendo luego: He aquí
que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo primero, para establecer
esto último 10En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo
de Jesucristo hecha una vez para siempre” (Heb 10:1-10).
Las leyes acerca de ser “puros o impuros” eran antiguas leyes ceremoniales. Esto
confunde a muchos hoy. Es conveniente entender que estas eran temporales. Por ejemplo,
la circuncisión de varones era una ley ceremonial temporal. Esta era una señal del pacto
de Dios con Abraham y todos los judíos. Después de que Jesús murió, esta señal ya no
fue necesaria, porque Jesús hizo un nuevo pacto.
• “…porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la
fe que obra por el amor” (Gá 5:6).
• 12
“Todos los que quieren agradar en la carne, éstos os obligan a que os circuncidéis,
solamente para no padecer persecución a causa de la cruz de Cristo. 13Porque ni
aun los mismos que se circuncidan guardan la ley; pero quieren que vosotros os
circuncidéis, para gloriarse en vuestra carne. 14Pero lejos esté de mí gloriarme,
sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado
a mí, y yo al mundo. 15Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la
incircuncisión, sino una nueva creación” (Gá 6:12-15).
• “…sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón,
en espíritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios”
(Ro 2:29).
Así que, vemos que la circuncisión física no tiene ningún valor religioso. Los doctores
nos dicen que la circuncisión, para los varones solamente, trae beneficios de higiene y
buena salud en el matrimonio. Así que, si un varón se circuncida, debe ser por razones
físicas y no espirituales. (Observe que bajo el Antiguo Testamento, la circuncisión era
Interpretar la ley del Antiguo Testamento 55

para los varones solamente y nunca para las mujeres. Los que practican la circuncisión
femenina destruyen la belleza de la relación sexual para las mujeres y dañan la relación
entre un hombre y una mujer dentro del matrimonio.)
Las leyes del Antiguo Testamento acerca de ser puro o inmundo abarcaban cada
aspecto de la vida desde el nacimiento hasta la muerte. De manera que, las leyes
ayudaban a las personas a pensar acerca de su relación con Dios a todo lo largo de su
vida. La pureza significaba que el adorador cumplía con las normas para acercarse a la
presencia de Jehová; mientras que la persona impura no cumplía con los requisitos para
estar delante del Señor.6
B. Las leyes morales (éticas) se tratan de lo que es correcto o incorrecto. P 35    El Antiguo
Testamento exigía que Israel
El estudio de la moral y la ética es acerca de lo que es correcto e incorrecto. La ley tuviera sacerdotes. ¿Cree
contemplaba muchos principios éticos tales como “No hurtarás” (Éx 20:15). Las leyes usted que la Iglesia del
Nuevo Testamento debía
y los principios morales del Antiguo Testamento no han cambiado, estos son renovados
tener sacerdotes? Explique.
en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, los Diez Mandamientos son leyes morales. Todos
esos mandamientos se repiten en el Nuevo Testamento a excepción del guardar la letra P 36    ¿Los principios
éticos del Antiguo
de la ley en cuanto al Shabat. Dios todavía espera que nosotros honremos el espíritu de
Testamento deben guiar a los
la ley del Shabat; esto es, apartar un día a la semana para descansar. El día de reposo o creyentes hoy? Explique.
séptimo día era sábado. En el Nuevo Testamento, vemos que este es reemplazado por el
P 37    Explique: Jesús
día del Señor, domingo, el día en que Jesús se levantó de entre los muertos. Era común cumplió la ley completando lo
que los creyentes se reunieran para adorar los domingos, el primer día de la semana que esta empezó.
(1 Co 16:2). Pablo nos recuerda que no deberíamos permitir que nadie nos juzgue ni nos
condene por no guardar el Shabat (Col 2:16).
Algunos afirman que guardan el Shabat del Antiguo Testamento, pero ellos lo están P 38    ¿Durante el Shabat
infringiendo. Recuerde que guardar la letra de la ley del Shabat exigía no encender fuego era permitido cocinar o salir
(Éx 35: 3). Durante el Shabat, un hombre recogía leña y fue lapidado por quebrantar de la casa? Explique.
la ley. (Nm 15: 32-36). Y en el Shabat, a nadie se le permitía salir de la casa (Éx 16:
29). Hoy, nosotros no estamos bajo la letra de la ley del Shabat. Jesús mismo hizo
algo de trabajo para ayudar a las personas en este día (Mr 2:23–3:6; vea también Mt
12:1-14). ¡Los fariseos querían matar a Jesús por sanar durante el día de reposo! Como
seguidores suyos, nosotros guardamos el espíritu del Shabat, tomando tiempo para
adorar y descansar un día a la semana. La Iglesia primitiva estaba interesada en cuáles
días eran los más especiales. La respuesta de Pablo fue que el día en el calendario no
era tan importante como el principio mismo, vivir por fe y amarse unos a otros (Ro
14:1–15:13).
Jesús no vino a *abolir los principios éticos de la ley, sino a cumplirlos. Esto es, Él vino P 39    Explique: Jesús
a completar lo que la ley solo comenzó. La ley proveyó un poco de luz, mostrándonos vino a cumplir la ley.
que cosas como el asesinato, el adulterio y el divorcio son incorrectas. Jesús nos dio
más luz, enseñándonos que las raíces de estos pecados eran erróneas (figura 2.6). Así
que, Jesús cumplió o completó lo que la ley enseñó acerca del adulterio, Él resaltó el
significado más completo y profundo de la ley de Dios. El Salvador nos enseñó que Dios
mira más allá de nuestras acciones y escudriña nuestro corazón.
Las leyes morales frecuentemente se expresan como un mandamiento directo, tales
como “usted debe” o “usted no debe”. El intérprete debe recordar que estas leyes son
de doble filo, como una espada que corta por ambas partes. Algunas leyes morales nos
alejan de una cosa y nos acercan a otra. Si una ley moral prohíbe algo incorrecto, la
otra parte de la verdad es que esta exige algo correcto. El mandamiento “No hurtarás”
nos aleja del hurto y nos inculca el trabajar por lo que necesitamos. El mandamiento
“No cometerás adulterio” nos aleja del adulterio y nos guía hacia la fidelidad en el
matrimonio.
56   Capítulo 2 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
P 40    Dé dos razones por
las cuales la homosexualidad
es incorrecta hoy.
Lección
Las leyes del Antiguo Testamento: Ceremoniales, morales y civiles. Parte 2
9 Objetivo: Explicar que algunas leyes civiles ilustraron principios eternos. Dar ejemplos.
Como notamos anteriormente, las leyes morales del Antiguo Testamento se repiten,
en alguna forma, en el Nuevo Testamento.
Por ejemplo, la figura 2.10 compara Levítico 19: 11-18 con los mandamientos en
Santiago. Muchos creen que, cuando escribía, Santiago estaba pensando en este pasaje
de Levítico.
11
“No hurtaréis, y no engañaréis ni mentiréis el uno al otro. 12Y no juraréis
falsamente por mi nombre, profanando así el nombre de tu Dios. Yo Jehová. 13No
oprimirás a tu prójimo, ni le robarás. No retendrás el salario del jornalero en tu
casa hasta la mañana. 14No maldecirás al sordo, y delante del ciego no pondrás
tropiezo, sino que tendrás temor de tu Dios. Yo Jehová. 15No harás injusticia en el
juicio, ni favoreciendo al pobre ni complaciendo al grande; con justicia juzgarás
a tu prójimo. 16No andarás chismeando entre tu pueblo. No atentarás contra la
vida de tu prójimo. Yo Jehová. 17No aborrecerás a tu hermano en tu corazón;
razonarás con tu prójimo, para que no participes de su pecado. 18No te vengarás,
ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino amarás a tu prójimo como a ti
mismo. Yo Jehová” (Lv 19:11-18).
Mandamiento moral Levítico Santiago
No hurtar. 19:11 5:4
No engañarse ni mentirse el uno al otro. 19:11 5:4
No jurar falsamente. 19:12 5:12
No defraudar a su prójimo ni hurtarle. 19:13 5:4
No hacer injusticia. 19:15 5:6
Actuar con imparcialidad. 19:15 2:1
Juzgar al prójimo con justicia. 19:15 5:6
No difundir chismes ni calumnias. 19:16 3:9
No buscar venganza ni guardar resentimiento. 19:18 4:7-18
Amar al prójimo como a sí mismo. 19:18 2:8
Figura 2.10  La mayoría de las leyes morales
de Levítico 19 se repiten en Santiago.
Al cerrar esta lección, volvamos a la pregunta del joven de la introducción. Ninguno
de los mandamientos a los que él se refería se repite en el Nuevo Testamento. Todos
esos mandamientos eran leyes ceremoniales, cumplidas en Cristo, o leyes civiles para la
época del Antiguo Testamento. Por el contrario, la ley en contra de la homosexualidad
es una ley moral repetida varias veces en el Nuevo Testamento. La Biblia dice que la
homosexualidad es:
• aborrecible (una abominación) (Lv 18:22, 26, 27, 29, 30).
• no permitida; con lapidación como castigo (Lv 20:13).
• parte de la razón por la cual Sodoma y Gomorra fueron juzgadas (Gn 19:4-5, 12-13).
• una causal para la ira de Dios (Ro 1:26-27).
• la razón por la que algunos no heredarán el reino de Dios (1 Co 6:9).
• en contra de la ley de Dios (1 Ti 1:9-10).
Estamos estudiando tres tipos de leyes del Antiguo Testamento. Hemos cubierto las
leyes ceremoniales y morales (puntos A y B en la lección 8). Discutimos las leyes civiles
después de las leyes morales porque estas últimas frecuentemente ilustran los principios
morales y éticos.
Interpretar la ley del Antiguo Testamento 57

C. Las leyes civiles regulan cómo nos relacionamos con otros. P 41    ¿Cuál es la
diferencia entre las leyes
Las leyes civiles les decían a los israelitas cómo vivir con sus vecinos judíos.
ceremoniales y las civiles?
Estas leyes se referían a la vida diaria. Regulaban temas tales como la alimentación, la
agricultura, la esclavitud, el matrimonio, la sociedad, los tribunales y la guerra. ¿Qué es P 42    Aporte dos
lo que Dios le permitía comer al pueblo? ¿Qué pasaba si un buey mataba a un hombre? ejemplos de leyes civiles.
¿Qué se debía hacer si un hijo maldecía a su padre? ¿Qué hacer con un ladrón agarrado
in fraganti? Las leyes civiles contestaban estas preguntas y muchas otras.
Las leyes civiles eran temporales, para los que estaban bajo la ley de Moisés. Bajo P 43    ¿Los creyentes
el Nuevo Testamento, ¿Dios exige que nos sometamos a las leyes civiles del Antiguo de hoy están bajo las leyes
ceremoniales o civiles
Testamento? No. Por ejemplo, toda la comida es santa (1 Ti 4: 1-5). del Antiguo Testamento?
1
Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán Explique.
de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios; 2por la
hipocresía de mentirosos que, teniendo cauterizada la conciencia, 3prohibirán
casarse, y mandarán abstenerse de alimentos que Dios creó para que con acción
de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad.
4
Porque todo lo que Dios creó es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con
acción de gracias; 5porque por la palabra de Dios y por la oración es santificado
(1 Ti 4:1-5).
En una visión de parte de Dios, Pedro aprendió que todos los animales son aptos para P 44    ¿A Dios le
preocupa si un creyente
comer. Poco después, Pedro aprendió que Dios quiere que todas las personas sean salvas come cerdo hoy día?
(Hch 10:9-23). Explique.
Un creyente dijo que él no comía cerdo porque en el capítulo 8 de Mateo los demonios
entraron en un ato de estos animales. Su amigo le respondió: “Puesto que los cerdos
cayeron en el agua, ¿también evitas tomar agua?”
Hemos dicho que las leyes alimenticias del Antiguo Testamento no aplican bajo el
Nuevo Testamento. De igual manera, los creyentes de hoy no están bajo ninguna de las
leyes civiles del Antiguo Testamento. Por ejemplo, todavía creemos que es incorrecto
maldecir, pero no lapidamos a una persona por maldecir a su progenitor. Como hemos
visto anteriormente, la ley no está sobre, ni debajo ni detrás de nosotros, la ley de Dios
está en nosotros escrita en nuestro corazón. Evitamos maldecir simplemente porque eso
no le agrada a nuestro Padre.
Las leyes civiles ayudaron a los israelitas a mantenerse apartados de los
cananeos. Estas leyes incluyen restricciones en la agricultura, la costura y la comida.
Frecuentemente, estas son las leyes que les parecen las más extrañas a los cristianos
modernos. Por ejemplo, ¿por qué Dios les dijo a los israelitas Ustedes no deben:
• plantar juntas dos clases diferentes de semilla, tales como maíz y trigo?
• aparear dos tipos diferentes de animales, tales como una vaca y una cabra?
• coser juntas dos clases diferentes de tela, tales como algodón y lana?
• comer la carne de un cabrito guisada en la leche de su madre?
• comer cerdo?
Tal vez nunca entendamos la razón de cada mandamiento en el Antiguo Testamento.
¿Por qué? Porque hay muchos aspectos relacionados con las religiones de Canaán que
están perdidos en la historia. Pero sí sabemos que algunas de las leyes civiles prohibieron
las prácticas de los cananeos. Por ejemplo, cuando el pueblo de Canaán adoraba, ellos
mezclaban diferentes clases de semillas y diferentes tipos de telas como ofrenda a sus
dioses. Así que Jehová, el Dios de Israel, no quería que su pueblo siguiera las huellas de P 45    ¿Cómo puede
ayudarle el contexto histórico
los idólatras.
a comprender por qué ningún
De igual manera, una ley civil limitaba la manera en que un sacerdote podía cortarse sacerdote de Israel podía
el cabello o recortarse la barba. Otra ley le prohibía que tuviera tatuajes o cortarse la recortarse la barba?
piel. En ambos casos, el problema se relacionaba con los rituales religiosos de Canaán. (Lv 21: 5)
58   Capítulo 2 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
P 46    ¿Los creyentes de
las grandes ciudades tienen
los mismos valores acerca
del cabello y el vestuario que
los creyentes de las áreas
rurales? Explique.
P 47    ¿Cómo se
relaciona la visión de Pedro
y su interpretación con las
misiones modernas (Hch 15:
8-11)?
Algunas leyes
civiles eran un
ejemplo
temporal de un
principio eterno.
P 48    ¿Cómo se podrían
beneficiar los cristianos de
esta ley de Israel a la que no
estamos obligados hoy?
P 49    ¿Cuál era el
principio básico de la ley que
les prohibía a los agricultores
cosechar los rincones de sus
campos? (Lv 19: 9)
Un sacerdote de Canaán podría afeitarse la barba o hacerse diseños en el cabello como
acto de adoración a su dios o diosa. Mientras que el pueblo de Dios evitara la apariencia
de impiedad, estaría más seguro y no le daría la oportunidad al pecado de echar raíz
en su vida. Hoy, no es correcto utilizar Levítico 21: 5 como base para prohibir cortes
de cabello o tatuajes. Aun así, es incorrecta cualquier práctica que haga parecer que
los creyentes participan de los valores pecaminosos de la sociedad. Hasta un corte de
cabello, si lleva a las personas a la tentación, es una práctica es incorrecta.
Debemos reconocer que las leyes concernientes a los alimentos no eran reglas para
una alimentación saludable. Como observamos anteriormente, hoy día Dios dice que
todos los alimentos son santos (1 Ti 4:4-5). Dios le ordenó a Pedro matar y comer toda
clase de animales (Hch 10:13-15). Y la iglesia primitiva liberó a los creyentes gentiles
de todas las leyes acerca de alimentos, excepto aquellos ofrecidos a los ídolos, la sangre
y la carne de animales estrangulados (Hch 15:28-29; Col 2:20-22).
Las leyes concernientes a los alimentos, como las leyes en contra de mezclar semillas
y telas, ayudaron a mantener a Israel apartado. Algunos alimentos eran parte de los
cultos y la adoración de Canaán. Por ejemplo, guisar un cabrito en la leche de su madre
era parte de un servicio de adoración a un dios en Canaán (Éx 23:19). De igual manera,
los cananeos sacrificaban cerdos y luego se los comían como un acto de adoración.
Parece también que los cananeos comían crustáceos, tales como camarones y langostas,
como parte de su cultura y religión. De este modo, las leyes civiles de Dios ayudaron a
mantener a Israel separado y seguro de la cultura y las religiones de Canaán.
En la actualidad, espiritualmente, los creyentes viven separados, apartados del
mundo y sus valores. Pero físicamente, Dios nos envía hacia el mundo, dentro de este,
para evangelizar a los no creyentes. Nosotros no nos ajustamos a las costumbres del
mundo. Pero para evangelizar, buscamos maneras de influenciar a los no convertidos.
Así que, bajo el Nuevo Testamento, el Espíritu y los apóstoles guiaron a la iglesia a
abandonar las leyes civiles.
El primer grupo de leyes civiles mantenía a Israel apartado de los vecinos y cultos
paganos. Un segundo grupo de leyes civiles dan ejemplos temporales basados en
principios eternos. Los cristianos no necesitamos observar las leyes temporales. Pero
debemos tratar de encontrar el principio que hay detrás de una ley. Los israelitas vivían
en un entorno rural, así que muchas de las leyes eran sobre la vida en el campo. De igual
manera, Israel era una *teocracia, una nación gobernada por Dios. Este gobierno exigía
sanciones singulares que se relacionaran con las leyes de Israel. Aunque los creyentes de
hoy no están sujetos a estas leyes civiles, estas pueden ser muy didácticas para nosotros
(2 Ti 3:16). Entonces, ¿qué podemos aprender de leyes como estas?
• El mandamiento de ejecutar a un hijo rebelde (Dt 21:18-21)
• El mandamiento de abandonar algunos granos en los campos (Lv 19:9)
• El mandamiento de cuidar del buey o del asno de su vecino (Dt 22:4)
Muchas leyes civiles de Israel eran como la piel de una fruta. La mejor parte de una
fruta está debajo de la piel. De igual manera, bajo ciertas leyes civiles había un principio.
A menudo necesitamos eliminar la “piel” cultural (ley específica) para encontrar la
“fruta” (el principio) escondida bajo aquella.
Una ley civil prohibía que un agricultor de Israel cosechara los rincones de sus
campos (Lv 19: 9). Dios les ordenaba a los israelitas que dejaran atrás unos cuantos
manojos de granos a propósito. Esta ley puede parecer extraña hoy, pero en los viejos
tiempos de Israel, esta evitaba que los pobres padecieran de hambre. A los pobres que
carecían de comida, como Rut, se les permitía rebuscar espigas de los rincones del
campo. Entonces, ¿cuál es el principio que estaba bajo la piel de esta ley? Un creyente
debe ser benevolente con el pobre. Este es el espíritu de la ley que exigía a los israelitas
Interpretar la ley del Antiguo Testamento 59

que dejaran espigas en sus campos. Este es el principio o la fruta que estaba debajo de
la piel.
P 50    Complete la figura 2.12 identificando la fruta (principio) de debajo de la piel (ley civil).
(Los textos bíblicos están escritos abajo.)

Tema de la ley
Texto civil del Antiguo Espíritu de la ley: Principios perdurables
Testamento
Éx 22:14 Restitución
Abuso de los
Lv 19:14
discapacitados
Nm 35:30;
Pena de muerte
Dt 19:15
Dt 19:21 Venganza
Dt 22:1-2 Buey extraviado
Dt 22:8 Seguridad
Dt 25:4 Buey de trabajo
Figura 2.12  Practique identificando el principio perdurable en el que se basa la ley civil
(la fruta debajo de la piel).
• “Pero si alguno hubiere tomado prestada bestia de su prójimo, y fuere estropeada o
muerta, estando ausente su dueño, deberá pagarla” (Éx 22:14).
• “No maldecirás al sordo, y delante del ciego no pondrás tropiezo,
sino que tendrás temor de tu Dios. Yo Jehová” (Lv 19:14).
• “Cualquiera que diere muerte a alguno, por dicho de testigos
morirá el homicida; mas un solo testigo no hará fe contra una
persona para que muera.” (Nm 35:30).
• “Si vieres extraviado el buey de tu hermano, o su cordero, no
1

le negarás tu ayuda; lo volverás a tu hermano. 2Y si tu hermano

no fuere tu vecino, o no lo conocieres, lo recogerás en tu casa, y
estará contigo hasta que tu hermano lo busque, y se lo devolverás”
(Dt 22:1-2).
• No pondrás bozal al buey cuando trillare. (Dt 25:4). Pablo
pregunta: 9...“¿Tiene Dios cuidado de los bueyes, 10o lo dice Figura 2.11  Una piel exterior a menudo
enteramente por nosotros? Pues por nosotros se escribió; porque esconde un fruto interior. De igual manera,
bajo una ley civil con frecuencia hay un
con esperanza debe arar el que ara, y el que trilla, con esperanza perdurable principio interno.
de recibir del fruto” (1 Co 9:9-10). Pablo explica
que Dios tiene cuidado de los animales, pero Él tiene
aún más cuidado de los humanos (compare Mt 22:
11-14). Así como el buey trabajaba y merecía una
porción de su labor, así el ministro del Evangelio
merece una bendición financiera (1 Co 9:9-12).
En el fondo de muchas leyes civiles del Antiguo
Testamento hay perdurables principios que nos
ayudan a relacionarnos con otros.
• “Cuando edifiques casa nueva, harás pretil a tu
terrado, para que no eches culpa de sangre sobre
tu casa, si de él cayere alguno” (Dt 22:8). Esta ley
quizás no sea aplicable en muchas culturas, pero
Figura 2.13 
esta contiene un principio que hay que obedecer: En la cultura de Israel, la mayoría de los techos era plana.
Nosotros debemos proporcionar seguridad para La familia y sus amigos dormían sobre el techo en
nuestra familia y amigos. la estación cálida del año.
60   Capítulo 2 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

P 51    ¿Cómo contestaría
usted a una persona
que condena al Antiguo
Testamento por permitir la
esclavitud?
Ojo por ojo. Para ponerle límite a una venganza por una lesión, un juez podía
sentenciar un diente por un diente, una lesión similar en la persona culpable. Solamente
un juez tenía esta potestad. Su sentencia de un ojo por un ojo o un diente por un diente
era para evitar venganzas personales y evitar futuras peleas (Dt 19:21). Tales leyes,
como diente por diente, evitaban la venganza personal y su exceso, tal como una vida
por un diente, como hizo Lamec (Gn 4: 23). Esta ley civil enseñaba que la justicia
venía a través de un juez y que el castigo debía ser acorde con el crimen, no excederlo.
Nosotros exploraremos este principio nuevamente en el género de los Evangelios. Jesús
nos enseña que, en vez de exigir un ojo por un ojo, debemos ofrecer la otra mejilla
(Mt 5:38-39). La profunda verdad de esta ley es que la venganza les corresponde a los
jueces, no a aquellos que son lastimados (Rom 12:19). Sabio dice: “¡Si a todos se nos
demandara ojo por ojo y diente por diente, la mayoría de nosotros se quedaría ciega a
los quince años y desdentada a los treinta!”
Pena de muerte. Los crímenes que dieron lugar a la pena de muerte bajo el antiguo
pacto parecerían muy severos. Dieciséis diferentes pecados conducían al castigo de
muerte por lapidación. Pero estas severas leyes eran por el bien y la protección de la
sociedad, para eliminar la maldad (coteje Dt 19: 19). No muchos estaban dispuestos a
cometer crímenes que ellos sabían les significarían su muerte. La ley era clara acerca
de la pena de muerte; así que, los que cometían graves crímenes se condenaban a ellos
mismos. La pena de muerte era sin favoritismo, nadie podía pagar fianzas para evitarla
(Nm 35:31). Y la sentencia de muerte era posible solamente con dos o más testigos de
un crimen mayor (Nm 35:30; Dt 19:15).7 Tenga en cuenta también que la pena de muerte
no era el juicio final. Sabiendo que estaban próximas a morir, las personas todavía tenían
la oportunidad de arrepentirse y orar por la misericordia de Dios.
Esclavitud. Las leyes civiles que permitían la esclavitud son muy difíciles de
entender por un creyente moderno. Pero la esclavitud en la Biblia era diferente de otras
clases de esclavitud. La esclavitud en el Antiguo Testamento significaba ser un criado
temporal. Ya que no había prisiones, una deuda era frecuentemente pagada con servicio,
en vez de ir a prisión. La figura 2.14 hace una comparación entre criados y esclavos.

Los criados bajo el Antiguo Testamento La esclavitud fuera de Israel

Temporal (no más de seis años) Hasta la muerte
El criado tenía derechos. El esclavo era una herramienta humana.
El criado no podía ser lastimado. El esclavo podía ser asesinado.
El criado no podía ser forzado a cometer actos inmorales. El esclavo estaba a merced del amo.
Figura 2.14  Una comparación entre ser un criado en Israel y ser un esclavo en otras culturas.

Conclusión
Hemos estudiado los tres tipos de leyes en el Antiguo Testamento: ceremoniales,
morales y civiles.
Jesús resumió todas las leyes con dos leyes principales: 37“…Amarás al Señor tu
Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente… 39…Amarás a tu
prójimo como a ti mismo” (Mt 22:37, 39). Jesús buscaba bajo la piel de las leyes para
encontrar los principios más profundos.
Interpretar la ley del Antiguo Testamento 61

 Autoevaluación. Dibuje un círculo alrededor de la letra que mejor complete cada pregunta o

declaración:

1. ¿Qué es un pacto bíblico? a) Oseas

a) Un acuerdo que dos partes crean y se comprometen
en sus términos.
b) Un acuerdo que Dios crea y nos lo ofrece.
c) Una declaración obligatoria, se quiera o no.
d) Un acuerdo que la gente debe ratificar.
2. ¿Qué declaración sobre un pacto bíblico es
VERDADERA?
a) Es posible estar bajo los dos Testamentos
b) Hoy se puede escoger estar bajo el Antiguo
Testamento
c) Dios impone el Nuevo Testamento, aunque la
mayoría no esté de acuerdo.
d) La salvación es posible sin un nuevo pacto.
3. Bajo el antiguo pacto,
a) las personas eran salvas por guardar la ley.
b) las personas no podían ser salvas.
c) las personas eran salvas por los sacrificios.
d) las personas eran salvas por fe.
4. ¿Cómo se expresa a sí misma la fe bíblica?
a) Confiando en Dios y eludiendo responsabilidades.
b) Buscando amar, obedecer y agradar a Dios.
c) Declarando verbalmente lo que Dios ha hecho.
d) Enfocándose en el sacrificio que Dios ha provisto.
5. ¿Cuál es la VERDAD sobre la ley de Dios?
a) La ley está sobre nosotros.
b) La ley está debajo de nosotros.
c) La ley está detrás de nosotros.
d) La ley está dentro de nosotros.
6. ¿Qué profeta predijo la ley en un nuevo pacto?
b) Isaías
c) Jeremías
d) Daniel
7. ¿Qué leyes regulaban las relaciones humanas?
a) Civiles
b) Ceremoniales
c) Morales
d) Nacionales
8. ¿Qué dos caminos recorren ambos pactos?
a) Fe y obras.
b) Bendiciones y maldiciones.
c) Lo correcto y lo incorrecto.
d) La ley y la gracia.
9. ¿Por qué guardan los creyentes las leyes morales de
Dios?
a) Como una condición de salvación
b) Como una expresión de fe y gratitud a Dios
c) Como una presentación del evangelio.
d) Como una transformación de la sociedad.
10. ¿Qué principio se ilustra con dejar espigas en el
campo?
a) Debemos ser amables con los pobres.
b) Debemos cosechar lo que sembramos.
c) El que siembra escasamente cosechará escasamente.
d) Debemos dar algunas espigas como ofrenda a Dios.

  Temas para el ensayo:  Escriba de 50 a 100 palabras sobre cinco de estos objetivos que usted
estudió en este capítulo (20 puntos cada uno).
• Explicar lo que es un pacto y por qué el pueblo de Dios puede estar solamente bajo uno.
• Explicar que la salvación en el Antiguo Testamento y en el Nuevo es por la fe en Dios, y explicar cómo esta fe se
expresa a sí misma.
• Explicar e ilustrar: la ley no está encima, ni debajo, ni detrás de nosotros, sino que está en nosotros.
• Mencionar los tres tipos de leyes del Antiguo Testamento y dar ejemplos de cada uno.
• Explicar por qué los creyentes viven por los principios éticos de la ley.
• Explicar que algunas leyes civiles ilustraron principios eternos. Dar ejemplos.
 Capítulo 3:
Interpretar la poesía
Introducción
Los Salmos relacionan a Dios con nuestros sentimientos y
necesidades más profundos. Los cánticos de alabanzas en los
Salmos se elevan cuan altas montañas. Y los gritos de socorro en los
Salmos surgen de los valles más profundos. Los Salmos, más que
cualquier otro libro de la Biblia, nos vinculan con Dios. Él
quiere participar en nuestros momentos de regocijo más
radiante y nuestros más oscuros días de tristeza. Casi la mitad
de los Salmos incluye oraciones de fe en momentos de dificultad.
El Nuevo Testamento cita los Salmos ciento ochenta y seis Figura 3.1  Varios instrumentos mencionados
veces. Esto es mucho más de lo que cita cualquier otro libro en los Salmos.
del Antiguo Testamento. Jesús y los escritores del Nuevo
Testamento rebosaban con los Salmos. El Espíritu Santo
frecuentemente los guiaba a enseñar de estos himnos de
Israel.
En una ocasión le pregunté a un amigo: “Además de la
predicación y los estudios bíblicos, ¿cómo podemos enseñar
las doctrinas?” Después de pensarlo por un momento él
contestó: “Otra gran manera de enseñar la doctrina es a través
de cánticos e himnos”.
• Podemos repetir cánticos e himnos cientos de veces, año Figura 3.2  Las líneas de la poesía
tras año, y no nos cansamos de cantarlos. De hecho, cuantos frecuentemente son paralelas,
más años los creyentes cantan un himno, más lo disfrutan. como las vías de un tren.
Juntas lo llevarán al pensamiento del autor.
• Cantamos himnos y cánticos que producen regocijo y tan
fuertes sentimientos de alabanza que pocos sermones logran.
• Encontramos fácil recordar un cántico. Por ejemplo, yo frecuentemente evoco el cántico Sublime gracia.
Una estrofa del cántico dice: “Una vez estaba perdido, pero ahora he sido encontrado; era ciego, pero
ahora veo”. Estas palabras frecuentemente vienen a mi memoria, como un visitante tocando a mi puerta.
Recordamos las melodías de los cánticos y las palabras que corresponden a cada melodía. He cantado esas
palabras en el templo centenares de veces.
• Vemos lo que cantamos porque los cánticos tienden a usar un lenguaje figurado, dejando una imagen en la
mente del que canta. Los cuadros, imágenes mentales, despiertan sentimientos de gratitud a Cristo nuestro
Salvador.
En esta lección, estudiaremos el libro de Salmos, el himnario del Israel antiguo. Los Salmos son los
ejemplos más conocidos de la poesía hebrea. Más de un tercio del Antiguo Testamento está escrito en poesía.
Esta está también esparcida a todo lo largo de la mayoría de los libros de la Biblia. Aunque conocemos los
Salmos y la literatura sapiencial como poesía, casi todos los profetas escribieron poesía.

Lecciones:
Claves para interpretar los Salmos: Contexto histórico
10 Objetivo: Interpretar un salmo examinando su contexto histórico, incluyendo su sobrescrito, el autor, la
fecha y la ambientación.
Claves para interpretar los Salmos: Paralelismo y lenguaje figurado
11 Objetivo A: Identify and give examples of 5 types of parallelism in Hebrew poetry.
Objetivo B: Explain how to interpret figurative language in poetry.

62
 Claves para interpretar los Salmos. Parte 1
Objetivo A: Identificar las tres partes y propósitos de un Salmo de alabanza, de modo que ayude en su
12 interpretación.
Objetivo B: Usar las seis partes de un lamento como ayuda para su interpretación
Objetivo C: Analizar las partes de un salmo de gratitud para ayudarse a interpretarlo.
Claves para interpretar los Salmos. Parte 2
Objetivo A: Ilustrar y explicar las formas en que los apóstoles usaron los salmos mesiánicos.
13 Objetivo B: Analizar las partes y el mensaje del Salmo 1.
Objetivo C: Explicar cómo interpretar y usar salmos de juicio.
Objetivo D: Analizar las maneras en que podemos usar los Salmos hoy.

Palabras clave
sobrescrito: —el escrito (encabezamiento) en la parte superior de ciento dieciséis Salmos que proporciona
información para comprender mejor los Salmos (su autor, contexto histórico, la forma en que se usó, entre otros)
quiasmo: —
 poesía paralela en la cual los renglones uno y dos dicen la misma cosa, pero el segundo renglón
invierte el orden de pensamiento: el último pensamiento del renglón uno es el primer pensamiento del renglón dos
(llamado así por la letra griega “X” (chi) por causa del patrón “X”).
paralelismo: —
 se refiere a dos elementos que están lado a lado, moviéndose en la misma dirección; una
característica importante de la poesía hebrea; dos renglones de poesía lado a lado, cuya primera línea y la segunda
expresan pensamientos iguales u opuestos (de manera que un renglón ayuda a la comprensión del otro).
sinónimo: —
 una palabra que significa lo mismo que otra.
antitético: —
 en contra u opuesto; en un poema con paralelismo antitético, el segundo renglón es opuesto al
primero de manera que brinda un claro contraste.
sintético: —
 combinado como un todo; en poesía con paralelismo sintético, todas las líneas juntas brindan un
pensamiento completo o un gran cuadro.

Lección
Claves para interpretar los Salmos: Contexto histórico
10 Objetivo: Interpretar un salmo examinando su contexto histórico, incluyendo su sobrescrito, el autor, la
fecha y la ambientación.

Trasfondo
Interpretar un salmo implica examinar su contexto histórico, el sobrescrito del salmo,
autor, fecha y ambientación. Démosle una mirada a cada uno de estos cuatro aspectos.
A. Sobrescritos: escritos arriba de los Salmos
Los sobrescritos son escritos encima (sobre) de un salmo. Los sobrescritos P 1    ¿Qué son los
(encabezamientos) anteceden a ciento dieciséis de los ciento cincuenta salmos. En su sobrescritos y cuál es su
Biblia, usted encontrará estos comentarios entre el número del salmo y el versículo1. propósito?
Estos escritos no eran parte del original. Pero son muy antiguos. Todos ellos se escribieron
antes de la versión Septuaginta (200 a. C.), la cual es una traducción griega de la Biblia
en hebreo.
El escrito que va antes de un salmo contiene diferentes categorías, como:
• El nombre del autor (David, Moisés, Hemán, Asaf, Salomón, Ezequías y los hijos de
Coré). Por ejemplo, el sobrescrito del Salmo 47 dice Los hijos de Coré (ayudantes
del templo).
63
64   Capítulo 3 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

P 2    ¿Quién escribió el
mayor número de salmos?
• Tipo de salmo. Por ejemplo, encima del Salmo 32 está escrito, Masquil. Este es un
estilo de poema que contiene enseñanzas sobre las cuales meditar. Otros tipos de
salmos mencionados son: cánticos graduales, Shabat, cántico, oración, alabanza.
• Términos musicales. Por ejemplo, arriba del Salmo 4 está escrito Al músico principal;
sobre Neginot. De igual manera, el término Selah aparece al final del Salmo 39. Este
podría ser un término musical, o una invitación a responder para aquellos que adoraban.
• Tipo de servicio. Por ejemplo, arriba del Salmo 45 está escrito Canción de amores.
• Notas históricas. Catorce sobrescritos se refieren a eventos de la vida de David. Por
ejemplo, arriba del Salmo 3 está escrito Salmo de David, cuando huía de delante de
Absalón su hijo.
El Salmo 142 aporta un ejemplo del valor de los sobrescritos o encabezamientos. El
encabezamiento dice: Masquil (palabra hebrea que significa poema) de David. Oración
que hizo cuando estaba en la cueva.
El contexto más probable para el Salmo 142 es la cueva de Adulam. Ahí se escondió
solo David cuando huía de Saúl (1 S 22:1-2). Él miró alrededor y no vio a nadie que
estuviera preocupado por él (Sal 142: 4). David había pasado de ser un héroe en Israel
a ser un hombre solitario escondido en una cueva. Su escondite era más una prisión que
un refugio (Sal 142: 7). Aun así, su fe no flaqueó. Él confesó que Dios era su verdadero
refugio (Sal 142: 4), y esperaba su liberación. David predijo que volvería a alabar a Dios
en medio de los justos (Sal 142: 7).
Uno de los encabezamientos más comunes es “Cántico gradual” (Sal 120–134). Los
judíos cantaban estos salmos mientras ascendían, subían a Jerusalén, en algunos de los
días santos (Sal 122:4; 42:4). Ellos viajaban a Jerusalén por lo menos tres veces al año:
• Primavera: Pascua y fiesta de los Panes sin levadura.
• Verano: Fiesta de las semanas (Pentecostés)
• Otoño: Día de la expiación y la fiesta de los Tabernáculos
¡Camino al templo, practique cantando un cántico o un salmo a Dios! Y piense acerca
del contexto histórico mientras estudia los Salmos 120—134.

B. Autores
Los judíos reunieron todos los salmos en un libro. Aun así, hay cinco secciones, o
libros de salmos.
Libro 1: Libro 2: Libro 3: Libro 4: Libro 5:
Sal 1—41 Sal 42—72 Sal 73—89 Sal 90—106 Sal 107—150

En su mayoría Mayormente Principalmente Más que todo Mayormente

Autor(es)
David David y los hijos de Coré Asaf desconocidos desconocidosn o David

Figura 3.3  Autores de los cinco libros de Salmos1

P 3    ¿Cuándo se escribió
la mayoría de los salmos?
Los escritos que están arriba de los Salmos nos dicen que David escribió setenta
y tres salmos. Pedro declara que David escribió los Salmos 16 y 110 (Hch 2:25-35).
Hebreos 4:7 también relaciona a David con el Salmo 95. Asaf escribió doce salmos (1
Cr 15: 16-19; 2 Cr 29: 30). Asaf era un levita con dones musicales y proféticos. Los hijos
de Coré escribieron diez salmos. Salomón escribió dos; Hemán uno; Etán uno y Moisés
uno (Sal 90).
Las referencias en la Biblia y en la historia nos dicen quiénes ayudaron a recopilar
los salmos en un libro. Los que ayudaron fueron David (1 Cr 15: 16 – 22), Ezequías (2
Cr 29: 25 – 30; Pr 25: 1), y quizás Esdras (Neh 11: 22; 12: 27-36, 45-47).
C. Fechas
Los salmos fueron escritos a lo largo de un periodo de mil años; desde 1400 hasta
400 a. C. El Salmo 90 es el más antiguo. Moisés lo escribió en el siglo XV a. C. Los
Interpretar la poesía 65

salmos más recientes, tales como el Salmo 137, datan de los siglos VI al V a. C. Lea el
Salmo 137 y dese cuenta de que se escribió justo después de la cautividad de Babilonia.
La cautividad terminó en el año 438 a. C. Pero la mayoría de los salmos se escribió en
el siglo X a. C. Como hemos observado, el rey David, 1010 – 970 a. C., escribió casi
la mitad de los salmos. El libro de 150 salmos como lo conocemos hoy se completó
durante el tiempo de Esdras y Nehemías (450–400 a. C.).
D. Ambientación P 4    ¿Cómo puede
Muchos salmos tienen dos ambientaciones. La primera es la del autor. Por ejemplo, ayudarnos a comprender el
Salmo 5 el conocimiento de
David pudo haber estado cuidando las ovejas cuando escribió el Salmo 23. La segunda su ambientación?
ambientación es la posterior, la de aquellos que cantaron el salmo. Las personas cantaron
muchos salmos en su adoración en el templo. Otros salmos eran para celebrar fiestas
especiales o matrimonios. Hemos observado que algunos sobrescritos en un salmo nos
dicen por qué lo escribió su autor. David escribió el Salmo 3 mientras huía de Absalón
(2 S 13: 34—18: 33). El Salmo 18 parece que describe a David mientras escapaba de
Saúl (2 S 21—22). El Salmo 30 se escribió para la dedicación del templo (1 R 8; 2 Cr 7).
David oró el Salmo 51 como una súplica después de que pecó con Betsabé (2 S 11—12).
Otros salmos no muestran ningún detalle en sus encabezamientos o sobrescritos. P 5    ¿Cómo nos puede
Pero podemos descubrir algo de su ambientación leyendo el salmo mismo. El Salmo 45 ayudar un salmo, aunque no
da honra al matrimonio. En el Salmo 27: 1-3 se describe cómo el autor tiene enemigos conozcamos su ambientación
original?
en todos lados.
Las personas que cantaban los salmos no siempre conocían la ambientación del autor.
Los cantaban en el templo y en la iglesia primitiva. Por lo general, eran salmos escritos
desde muchos años antes. Aun así, las personas se identificaban con los sentimientos
del autor. Ellos celebraban las mismas festividades. Habían experimentado los mismos
sentimientos de desesperación o de regocijo. Las personas en todas las culturas, a lo
largo de miles de años, se han regocijado y llorado por razones similares. Así que, nos
identificamos con los salmos, aunque conozcamos muy poco de su ambientación histórica.
Algunos salmos eran parte de una ceremonia de adoración judía. Para comprenderlos,
debemos verlos dentro de su ambientación o contexto histórico. El Salmo 24 es muy
probable que se usara durante una ceremonia mientras la multitud de adoradores seguía
al rey cuando ascendía la colina y entraba por las puertas del templo. El Salmo ayuda a los
adoradores a examinar su corazón, así como hacen los cristianos antes de tomar la Santa
Cena. También les recuerda que la presencia del Rey de gloria, el Señor Todopoderoso,
irá delante de ellos.

Versículo
del A: La declaración del sacerdote Salmo B: La respuesta (pregunta) de las personas Salmo
cántico

¿Quién subirá al monte de Jehová?

1 De Jehová es la tierra y su plenitud… 24:1-2 24:3
¿Y quién estará en su lugar santo?

El limpio de manos y puro de corazón… 24:4-6

Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y

2 alzaos vosotras, puertas eternas, y entrará 24:7 ¿Quién es este Rey de gloria? 24:8a
el Rey de gloria.

Jehová el fuerte y valiente,

24:8b
Jehová el poderoso en batalla.

Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y

3 alzaos vosotras, puertas eternas, y entrará 24:9 ¿Quién es este Rey de gloria 24:10a
el Rey de gloria.

Figura 3.4   Continúa en la siguiente página

66   Capítulo 3 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

Viene de la siguiente página

Jehová de los ejércitos,

24:10b
Él es el Rey de la gloria. Selah

Figura 3.4  El Salmo 24 es un cántico de tres versículos. Un sacerdote guiaba al pueblo en este cántico.

P 6    En el Salmo 136, En algunos Salmos, alguien dirigía y se turnaba con las personas en la lectura. Un
¿qué palabras respondían sacerdote o el rey hablaba primero y las personas respondían. Por ejemplo, en el Salmo
las personas al dirigente en 136 el líder de la adoración hace una declaración acerca de Dios, y el pueblo responde
veintiséis oportunidades?
diciendo: “Porque para siempre es su misericordia”. Se ve este patrón veintiséis veces
en el Salmo 136. Podemos apreciar la emoción de la multitud ir en aumento con cada
uno de los veintiséis versículos del salmo.
Versículo del cántico A: Declaración del director acerca de Dios B: La respuesta de las personas Salmo
1 Alabad a Jehová, porque él es bueno… Porque para siempre es su misericordia. 136:1
2 Alabad al Dios de los dioses… Porque para siempre es su misericordia. 136:2
3 Alabad al Señor de los señores… Porque para siempre es su misericordia. 136:3
Figura 3.5  En el Salmo 136, las personas responden después de cada declaración del director.
Tome un momento para leer todo el Salmo 136. Imagínese que un director está
leyendo cada una de las declaraciones acerca de Dios. Entonces, usted adore mientras
responde “Porque para siempre es su misericordia”. Guíe a un grupo a adorar a Dios
con este Salmo. Y recuerde siempre buscar el contexto histórico que incluye al autor, la
fecha y la ambientación del Salmo.

Lección
Claves para interpretar los salmos: Paralelismo y lenguaje figurado
11 Objetivo A: Identificar y dar ejemplos de cinco clases de paralelismo en la poesía hebrea.
Objetivo B: Explicar cómo interpretar el lenguaje figurado en poesía.

A. Reconocer dos líneas paralelas como partes de un todo y usar una

línea para interpretar la otra.
Uno de los más hermosos puentes del mundo es el Puente Carlos en Praga, República
Checa. Este tiene ochocientos años de antigüedad, pero es hermoso por su perfecto
diseño. Cada arco es igual que el otro. Los arcos paralelos tienen la misma distancia
entre ellos. Hoy en día, después de ocho siglos, no podríamos construir un puente más
hermoso.
Los Salmos son antiguos poemas hebreos pero, como el Puente
Carlos, tienen una belleza perdurable. Parte de esta belleza se
debe a su pensamiento paralelo. A diferencia de algunos tipos de
poesía, la hebrea no suele rimar las palabras al final de cada línea.
Pero una característica principal de esta es el *paralelismo. La
palabra paralelo se refiere a dos elementos colocados lado a lado,
como los arcos del Puente Carlos. También, los dos rieles de una
vía de tren son paralelos, ambos van lado a lado en la misma
dirección y al mismo lugar. De igual manera, los poetas judíos
escribieron pensamientos paralelos, dos líneas de poesía lado a
lado. La primera y la segunda línea de la poesía expresaban el
Figura 3.6 
Puente Carlos en Praga, República Checa. mismo pensamiento. Así que, podemos usar una línea para
ayudarnos a comprender la otra. El intérprete bíblico nunca debe
estudiar una línea del paralelismo, sin estudiar la otra; sino que debe analizarlas, como
un solo pensamiento.
Interpretar la poesía 67

¿Cuán común es el patrón del paralelismo? Casi cada pasaje de la poesía hebrea tiene P 7    ¿Por qué llamamos
uno, hay miles de paralelos en el Antiguo Testamento y centenares de estos en el Nuevo “paralelas” a algunas poesías
Testamento. El paralelismo es el lenguaje de la poesía hebrea. hebreas?
P 8    ¿En qué se
Cinco tipos de pensamientos paralelos que sobresalen en la poesía diferencia el paralelismo de la
hebrea. poesía en su cultura?
1. *Sinónimos en líneas paralelas  Los sinónimos son palabras diferentes que
significan lo mismo. La palabra ovejero y la palabra pastor son sinónimos. Confiar
y creer en lo son también. Cuando dos líneas paralelas de poesía son sinónimos, la
segunda línea hace eco, repite, los pensamientos de la primera. Así que, podemos usar
las dos líneas para interpretarlas entre sí, ya que una aclara la otra. En la figura 3.7,
llamamos a las partes de la línea, “A” y “B”. Observe cómo la segunda línea repite la
primera, en diferentes palabras. A este patrón lo llamamos AB, AB.
Líneas paralelas A B
Línea 1: Los cielos cuentan la gloria de Dios
Línea 2: …el firmamento anuncia la obra de sus manos.
Figura 3.7  El Salmo 19:1 tiene líneas paralelas sinónimas. P 9    En el Salmo 19:1
La línea 2 hace eco de la línea 1. ¿Cuál es el paralelo a “Los
P 10    En el Salmo 19: 2, ¿cuál es el paralelo “Día a otro día”? cielos”?

P 11    Complete la figura 3.8 llenando los espacios en blanco.

Líneas paralelas A B
Línea 1: Un día a otro día
Línea 2:
Figura 3.8  El Salmo 19: 2 tiene líneas paralelas sinónimas. La línea 2 repite el pensamiento de la línea 1.
P 12    En la figura 3.9, ¿qué frase es el sinónimo de “sonido”?

Líneas paralelas A B C
Línea 1: Alzaron los ríos oh Jehová,
Línea 2: Los ríos alzaron su sonido;
Línea 3: Alzaron los ríos sus ondas
Figura 3.9  El Salmo 93:3 tiene tres líneas paralelas sinónimas. Las líneas 2 y 3 añaden al pensamiento de la 1.
Algunos le llaman a esto “paralelismo culminante”, que acumula un clímax.
P 13    En el Salmo 1: 1, ¿las líneas 1, 2 y 3 se refieren al mismo hombre?

Líneas paralelas A B C
Línea 1: Bienaventurado el varón que no anduvo en consejos de malos
Línea 2: ------------------- que no estuvo en caminos de pecadores
Línea 3: ------------------- ni en silla de escarnecedores se ha sentado
Figura 3.10  El Salmo 1:1 tiene tres paralelos sinónimos. Las líneas 2 y 3 se refieren a “A” de la línea 1.

Líneas paralelas A B P 14    En el Salmo 148, la

Línea 1: Alabad a Jehová desde los cielos línea es paralela a la
línea 2, la línea 4 es paralela
Línea 2: Alabadle en las alturas
a la línea 5, y la línea
Línea 3: Alabadle vosotros todos sus ángeles es paralela a la línea 7.
Línea 4: Alabadle vosotros todos sus ejércitos
Línea 5: Alabadle sol y luna
Línea 6: Alabadle vosotras todas, lucientes estrellas
Línea 7: Alabadle cielos de los cielos,
Línea 8: Alaben el nombre de Jehová porque él mandó y fueron creados
Figura 3.11  El Salmo 148: 1-4 tiene muchas líneas paralelas. Algunas son
sinónimas y otras agregan nuevos pensamientos.
2. Sinónimos en líneas paralelas, en orden inverso.  En este tipo de poesía paralela,
las líneas 1 y 2 dicen la misma cosa. Pero la segunda línea cambia e invierte el orden del
68   Capítulo 3 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
P 15    En el Salmo 51:
1, ¿qué pensamiento es
paralelo a “Ten piedad de
mí”?
P 16    En el Salmo 51:3,
llene los espacios en blanco
para completar el paralelismo
invertido.
P 17    ¿Cuáles son los
dos contrastes que hace el
salmista en el Salmo 1:6?
P 18    Complete el
contraste de las líneas
paralelas en Salmo 37:9
(figura 3.15).
P 19    En las líneas
paralelas de Salmo 103:13,
¿cuál es la comparación?
P 20    Complete la
comparación de líneas
paralelas en el Salmo 125: 2
(figura 3.17).
pensamiento. Llamamos a este patrón AB, BA, porque el último pensamiento (B) de la
línea 1 es el primero de la línea 2. (Este patrón de paralelismo es algunas veces llamado
*quiasmo por la letra griega “X”. Observe el patrón “X” en las figuras 3.12 y 3.13.)
Paralelo Parte Parte
Línea 1: A: Ten piedad de mí, oh Dios, B: conforme a tu misericordia;
Línea 2: B: Conforme a la multitud de tus piedades A: borra mis rebeliones.
Figura 3.12  El Salmo 51: 1 tiene líneas paralelas sinónimas,
pero la línea 2 invierte el orden de pensamientos de A→B a B→A
Paralelo Parte Parte
Porque yo reconozco mis rebeliones, y mi pecado está siempre delante de mí (Salmo 51:3).
Línea 1: A: Porque yo reconozco B:
Línea 2: B: A:
Figura 3.13  El Salmo 51:3 tiene líneas paralelas que son sinónimos, pero la línea 2
invierte el orden de pensamientos de A→B a B→A. Los eruditos llaman a este cruce de
líneas un quiasmo, porque el patrón se asemeja a la letra griega X
(llamada Chi y se pronuncia Kai).
3. Contraste en líneas paralelas.  A los poetas judíos les gustaba contrastar
los pensamientos paralelos. La segunda línea era lo opuesto a la primera. Cuando
contrastamos dos elementos, ambos se vuelven más claros, como frío y caliente, día
y noche, amor y odio, rico y pobre, mojado y seco. La segunda línea es lo opuesto o
*antítesis de la primera línea. La palabra anti significa “en contra”. El Anticristo está en
contra u opuesto a Cristo. En todo sentido son opuestos. ¿Cuál es la antítesis de fuerte?
En el Salmo 1:6, observe el contraste (el paralelismo *antitético). Algunas veces el
autor le advierte que se acerca un contraste escribiendo la palabra, pero como una clave.
Líneas paralelas Salmo 1:6
Línea 1: Porque Jehová conoce el camino de los justos;
Línea 2: mas la senda de los malos perecerá.
Figura 3.14  Las líneas paralelas del Salmo 1:6 están en contraste.
Líneas paralelas A B
Porque los malignos serán destruidos, pero los que esperan en Jehová, ellos heredarán la tierra
(Sal 37: 9)
Línea 1: Porque los malignos, serán cortados,
Línea 2: Pero
Figura 3.15  Las líneas paralelas del Salmo 37:9 están en contraste.
4. Comparación en líneas paralelas.  En este tipo de paralelismo, la primera línea
frecuentemente comienza con como, y la segunda con así. Esta forma compara la primera
y la segunda líneas.
Líneas paralelas A B
Línea 1: Como el padre se compadece de los hijos,
Línea 2: se compadece Jehová de los que le temen.
Figura 3.16  Las líneas paralelas del Salmo 103:13 están en comparación.
Líneas paralelas Salmo 125:2
Como Jerusalén tiene montes alrededor de ella, así Jehová está alrededor de su pueblo desde
ahora y para siempre (Sal 125:2).
Línea 1: Como Jerusalén tiene montes alrededor de ella,
Línea 2:
Figura 3.17  Las líneas paralelas del Salmo 125:2 están en comparación.
5. Completar las líneas paralelas.  En este tipo de poesía paralela, una línea completa
la otra. Este tipo de poesía también es llamado paralelismo *sintético. Sintetizar significa
combinar como un todo. En la poesía sintética, todas las líneas juntas dan el pensamiento
total o el cuadro completo.
Interpretar la poesía 69

Algunos llaman a esto paralelismo escalonado, los pensamientos se revelan paso por
paso. En el paralelismo escalonado, la segunda línea completa la primera explicando el
cómo, cuándo, dónde, por qué y así. En el paralelismo paso por paso, la segunda línea
puede comenzar con para, por lo tanto, cuando o por. También, al principio de la línea
2, usted puede agregar palabras cómo, cuándo, dónde, quién o por qué para ver si este
aclara la relación entre las dos líneas.
Líneas paralelas Salmo 23:5 P 21    En el Salmo 23:5,
Línea 1: Aderezas mesa delante de mí ¿qué pregunta contesta la
línea 2?
Línea 2: (¿Dónde?) en presencia de mis angustiadores
Figura 3.18  En el Salmo 23:5, la segunda línea completa la primera.

Líneas paralelas Salmo 106:1 P 22    En el Salmo 106:1,

Línea 1: Demos gracias al Señor, ¿qué pregunta contesta la
línea 2?
Línea 2: (¿Por qué?)
Figura 3.19  En el Salmo 106:1, la segunda línea completa la primera.

Líneas paralelas Salmo 138:3 P 23    En el Salmo 138:3,

Línea 1: (¿Cuándo?) ¿qué pregunta contesta la
línea 1?
Línea 2: Me fortaleciste con vigor en mi alma.
Figura 3.20  En el Salmo 138:3, la segunda línea completa la primera.
La regla de oro para interpretar un salmo es ver la conexión entre las líneas paralelas.
El pensamiento se repetirá, comparará o completará. Es un error separar cualquier línea
paralela de un poema sin considerar su relación con este. Es insensato buscar significados
diferentes en cada mitad de un paralelo. Sabio dice: “Si usted aprecia los dos rieles de
una vía ferroviaria, interprete juntas las dos líneas de un poema paralelo”.
Estanzas o estrofas.  Así como las canciones tienen versos, varias líneas paralelas P 24    En algunas Biblias,
juntas forman un bloque de pensamiento llamado *estanza o estrofa. Podemos comparar ¿por qué hay un espacio
extra después del Salmo
estas estanzas con los párrafos de un libro. Del mismo modo que un párrafo agrupa 139:4?
varias oraciones en un bloque de pensamiento, así la estanza o párrafo musical, agrupa
varios paralelismos en un subtema. Estudiaremos más sobre estas en la siguiente lección.
Usted puede necesitar leer un Salmo varias veces para descubrir las estanzas,
bloques naturales de pensamientos. Puede identificarlas por sus cambios de contenido,
gramática, forma literaria o del que habla.
B. Discernir el lenguaje figurado, su significado y propósito.
La poesía de la Biblia tiene muchas comparaciones, palabras ilustrativas que nos
ayudan a ver lo que el escritor quería decir. Por ejemplo, en el Salmo 1 el escritor
menciona a los justos, y entonces nos proporciona descripciones, comparaciones, de
cómo son los justos (figura 3.21).
Los justos Los malos
Será como árbol plantado junto a corrientes de
No así los malos, que son como el tamo
aguas, que da su fruto en su tiempo, y su
que arrebata el viento.
hoja no cae; y todo lo que hace, prosperará.
Figura 3.21  El Salmo 1: 3-4 usa lenguaje figurado,
palabras ilustrativas que comparan y contrastan a los justos y a los malos
¿Cuán frecuentemente encontramos el lenguaje figurado en la poesía bíblica? Es
difícil encontrar dos versos de poesía juntos que no contengan palabras ilustrativas. En
el capítulo 6 de este curso, estudiaremos el lenguaje figurado, tales como los símiles y
las metáforas. Algunas veces es difícil identificar cada tipo de lenguaje figurado en un
pasaje. Aun así, usted siempre debe tratar de entender el propósito del autor, el mensaje
que él se propuso darnos por medio de las palabras ilustrativas. Por ejemplo, puede que
70   Capítulo 3 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

usted no reconozca que el Salmo 1: 3-4 usa metáforas. Pero debe ser capaz de descubrir
lo que el autor quería decir al comparar al justo con un árbol fructífero a la orilla de un
río, y al malo con el tamo que arrastra el viento.
P 25    Explique en sus Figura retórica ¿Cuál es el significado?
propias palabras, ¿qué
como árbol plantado junto a corrientes de aguas,
significan las ilustraciones del
Salmo 1: 3-4? como el tamo que arrebata el viento.
Figura 3.22  Practique interpretando las figuras retóricas en el Salmo 1:3, 4.
Algunas versiones modernas de la Biblia eliminan las figuras retóricas para aclarar el
significado. Yo pienso que esta práctica no ayuda al intérprete. Las palabras ilustrativas
son parte del texto inspirado. Si usted usa una versión que las elimina, debe también
estudiar, por lo menos, una traducción literal de la Biblia, tal como RV1960. El lenguaje
figurado, las comparaciones y las palabras ilustrativas en la Escritura son partes de la
revelación de Dios. Estúdielas y úselas en su predicación. En el Salmo 1:1, observe
cuánto se pierde cuando las palabras no sigue, ni se detiene y ni cultiva amistad son
eliminadas en la traducción del CEV (Contemporary English Version).
Salmo NVI CEV
Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los malvados, Dios bendice a las personas que rechazan el
1:1 ni se detiene en la senda de los pecadores, ni cultiva consejo malvado y no siguen a los pecadores
amistad de los blasfemos. ni se asocian para burlarse de Dios.
Figura 3.23  Algunas traducciones modernas eliminan las figuras retóricas.
Esto elimina parte de la revelación recibida de Dios.
Las figuras retóricas, las comparaciones y las palabras ilustrativas, algunas veces
son difíciles de entender. Pero estas bendicen al lector al obligarlo a desacelerar su
lectura y meditar. Al principio, un salmo podría parecer confuso. El lector debe estudiar
cada línea, analizar la relación entre las líneas y pedirle al Espíritu Santo que abra su
corazón y su mente. Un hombre sabio dijo: “Algunas veces el proceso es tan importante
como el resultado”. Esto es evidente en el estudio de la Biblia. El tiempo y esfuerzo
que una persona invierte en estudiar la Palabra de Dios en la presencia de Dios son tan
valiosos como la interpretación. ¿Por qué? Porque el tiempo que pasamos con Dios es
parte de nuestra relación con Él. Su unción sobre nuestra vida es el resultado del tiempo
que pasamos con Él. Así que, tómese su tiempo para estudiar y comprender la palabra
comparativa y las palabras ilustrativas en la Escritura.
Los salmos expresan las profundas emociones en el alma del escritor. Mientras
usted lee un salmo, pregúntese: “¿Cuál es el estado de ánimo del autor?” ¿Está él feliz,
P 26    Complete la figura triste, enojado, bien o mal? ¿Está sintiendo regocijo, agradecimiento, duda o temor?
3.24 identificando la emoción ¿Qué emociones está expresando? Esté preparado para descubrir las frases que son
del salmista. señales del estado de ánimo del escritor.
Ánimo, emoción o
Señal: Palabras que revelan sentimientos Salmo
sentimiento
Soledad Y a mis conocidos has puesto en tinieblas. 88:18
Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo, ¿Cuándo vendré, y me presentaré delante de Dios? 42:2
¿Por qué te abates, oh alma mía, y te turbas dentro de mí? 42:5
Esconde tu rostro de mis pecados, 51:9
Engrandeced a Jehová conmigo, y exaltemos a una su nombre. 34:3
Figura 3.24  Busque las señales en los Salmos, palabras y frases que revelan
los sentimientos y el estado de ánimo del escritor.

Para interpretar bien un salmo, el lector debe leerlo varias veces hasta que pueda
resumir las emociones y sentimientos en menos de cinco palabras. Este proceso es útil
para comprender, apreciar e interpretar el salmo.
Interpretar la poesía 71

Los Salmos se leen mejor como una publicación o diario espiritual que como un
libro de teología. El salmista frecuentemente entreteje sus emociones y circunstancias
en el salmo. Él no solo escribe acerca de una verdad, sino que la vive mientras escribe.
Recuerde, el propósito de un salmo no es solo comunicar una verdad, sino que el escritor
exprese sus emociones y toque las nuestras, de manera que nos guían en confesión,
agradecimiento, alabanza, adoración y oración. Así que, el intérprete debe intentar
sondear el estado anímico y recrear el entorno histórico del salmista.
Usted ha estudiado el contexto histórico, el paralelismo y el lenguaje figurado de los
Salmos. Quizás todo esto lo haga sentir como que la montaña de interpretarlos sea muy
empinada. Quizás se esté preguntando: “¿Por qué Dios usó tanta poesía para comunicarnos
su revelación?” Porque la poesía toca más nuestras emociones que cualquier otro tipo de
escritura en la Biblia. Un hombre dijo que la poesía es las emociones de la vida que han
sido escritas.2 Cuando interpretamos la poesía, tal como los Salmos, adquirimos solo
una comprensión parcial si solo nos enfocamos en la doctrina que estos enseñan. Para
obtener el máximo provecho de la poesía, debemos detenernos y meditar, permitiendo
que la música del Espíritu nos eleve a la presencia de Dios.

Lección
Claves para interpretar los Salmos. Parte 1
Objetivo A: Identificar las tres partes y propósitos de un salmo de alabanza, de modo que ayude en su

12 interpretación.
Objetivo B: Usar las seis partes de un lamento como ayuda para su interpretación.
Objetivo C: Analizar las partes de un salmo de gratitud de manera que ayude a su interpretación.

Contexto
Los Salmos eran los himnos de Israel y son herramientas muy poderosas para
fortalecer la doctrina. Así como los creyentes hoy día cantan ciertos cánticos en Navidad
y Pascua, los judíos cantaban ciertos Salmos en algunas épocas.
• Los judíos cantaban los cantos de Sion y cantos graduales mientras ascendían a
adorar en Jerusalén.
• Durante las festividades, Israel cantaban los salmos de adoración pública que les
recordaban las promesas que Dios les había dado a sus padres.
• Ellos cantaban los salmos reales para coronar a un rey, celebrar su boda o recordar la
promesa de que el “hijo de David” gobernaría por la eternidad.
• Cantaban los salmos de lamentaciones para confortar al desanimado.
• Ellos cantaban los salmos de acción de gracias para adorar cuando una persona
llevaba una ofrenda de agradecimiento a Dios.
La figura 3.25 resume trece diferentes tipos de salmos. En esta lección, estudiaremos
ejemplos de algunas de estas trece clases de salmos.
Tipo de salmo Salmos
A. Aleluyas o cantos de alabanzas 8, 21, 33–34, 103–106, 111–113, 115–117, 135, 139, 145–150
4–6, 13, 43, 54, 67, 69–70, 79–80, 85–86, 90, 102, 141–143
B. Salmos de oración y petición
Lamentos individuales: 3, 22, 31, 39, 42, 57, 71, 88, 120;
(Incluyendo lamentaciones)
Lamentos colectivos: 12, 44 ,80, 94, 137
C. Cánticos de agradecimiento 18, 30, 34, 41, 66, 92, 100, 106, 116, 118, 124, 126, 136, 138
D. Salmos de arrepentimiento 32, 38, 51, 130
E. Cánticos históricos 78, 105–106, 108, 114, 126, 137
F. Salmos para alabar a Dios como Rey 24, 47, 93, 96–99
G. Cánticos para reuniones públicas 15, 24, 45, 68, 113–118
H. Salmos de confianza y devoción 11, 16, 23, 27, 31–32, 40, 46, 56, 62–63, 91, 119, 130–131, 139
Figura 3.25   Continúa en la siguiente página
72   Capítulo 3 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

Viene de la siguiente página

Tipo de salmo Salmos
I. Cánticos de Sion 43, 46, 48, 76, 84, 87, 120–134
J. Cánticos acerca de la creación 8, 19, 29, 33, 65, 104
K. Salmos de sabiduría 1, 34, 37, 73, 112, 119, 128, 133
L. Salmos acerca del Rey y Mesías 2, 8, 16, 22, 40–41, 45, 68–69, 72, 89, 102, 110, 118
M. Salmos de juicio 3. 7, 35, 55, 58, 59, 69, 109, 137, 139:19-22
Figura 3.25  Los trece tipos de salmos frecuentemente tienen una estructura de tres o de cinco partes. 3
Trasfondo
P 27    ¿Qué instrucciones Algunos cristianos creen que la emoción en la adoración no existía antes del
hay en el sobrescrito de los nacimiento de la Iglesia. Esto está muy lejos de la verdad. La adoración en el tabernáculo
Salmos 40 a 80?
y en el templo estaba llena de emoción, danza, aplausos y cantos alegres con instrumentos
musicales.
Cincuenta de los encabezamientos en los Salmos eran dirigidos al “músico principal”
o el “director de música”. Muchos de los cuales incluyen instrucciones sobre cómo
cantar un salmo. Por ejemplo, el del Salmo 45 dice: “Canción de amores”. Y el del
Salmo 54 advierte “En Neginot”.
Los judíos cantaban los salmos de alabanzas con gran regocijo. En el Salmo 33:1, el
salmista anima a las personas a regocijarse porque su alabanza es hermosa (adecuada)
al Señor. En contraste con los salmos de arrepentimiento, los de alabanza se concentran
en los méritos del Señor. La dirección de la alabanza es desde el salmista hacia Dios. El
Salmo 33:3 le ordena al adorador cantarlo como“un cántico nuevo” (Salmo 33:3).
• “Cantadle cántico nuevo” (33:3) no es solamente un llamado para nuevas palabras y
nuevas melodías. Cantadle un cántico nuevo significa cantar con un nuevo asombro
ante todo lo que Dios ha hecho por nosotros. La adoración nunca debe convertirse en
rutina. Siempre debemos acercarnos a Dios con regocijo.
• “Hacedlo bien” (33:3) nos recuerda que nunca debemos adorar con una actitud
trivial. Los músicos deben tocar hábilmente porque tocan para el Señor. Debemos
ofrecerle a Él solamente lo mejor.
• “Tañendo con júbilo” (33:3) se refiere a nuestras actitudes y emociones. Ya que Dios
mira lo que hay en nuestro corazón y examina nuestras actitudes, Él exige una alegría
genuina y sincera en su presencia.4
A. Los Salmos de alabanza exaltan el nombre, la majestad, la bondad, la
grandeza y la salvación de Dios (figura 3.27).

Introducción Explicación Conclusión

P 28    ¿Cuál es el
propósito de la sección
principal o explicación de un
salmo de alabanza?
Figura 3.26  En los salmos que tienen tres partes, la parte central es la mayor.
Un salmo de alabanza frecuentemente tiene tres partes.
• La introducción puede establecer el tema, identificar la ocasión, determinar el
ambiente y llamar a las personas a alabar. El llamado a la alabanza puede mencionar
a quién se debe alabar y cómo deben alabar. Por ejemplo, el salmista puede pedirles a
las personas que alaben a Dios con cántico, con instrumentos musicales, con danzas,
con palmas, entre otros.
• La explicación es la parte media de un salmo. Esta es la sección más grande y,
frecuentemente, tiene varias estrofas (párrafos musicales) o versos del canto.
La explicación puede incluir una repetición, listas, ejemplos, comparaciones o
contrastes. Un propósito importante de la explicación es dar razones por las cuales
alabar a Dios. Las razones para alabar a Dios pueden incluir sus hechos, atributos o
carácter.
Interpretar la poesía 73

• La conclusión puede ser una promesa, alabanza, oración, exhortación o un resumen.

La principal labor del intérprete es encontrar el tema que corre a todo lo largo de las
partes de un salmo. El tema del Salmo 139 es alabar a Dios por conocernos y cuidar de
nosotros. Observe las tres partes del Salmo 139.
Ejemplo de un Salmo de alabanza: Salmo 139 P 29    ¿Por qué el Salmo
139 nos llama a alabar a
Parte Explicaciones Salmo Dios?
Introducción El salmista alaba a Dios,
139:1-4
(Llamado a la alabanza) que escudriña su vida.
Dios conoce todo acerca de mí. 139:5-6
Dios siempre está conmigo. 139:7-10
Explicación
Dios siempre puede encontrarme. 139:11-12
(Razones para alabar, los
Dios me creó con un propósito. 139:13-16
atributos y hechos de Dios)
Dios siempre piensa en mí. 139:17-18
Los enemigos de Dios son mis enemigos. 139:19-22
El salmista invita a Dios a examinarlo y
Conclusión (Oración) 139:23-24
guiar su vida.
Figura 3.27  El Salmo 139 es un ejemplo de un salmo de alabanza con tres partes.
Salmos 146-150. El Hallel o Salmos de Aleluya es el final de todo el libro de Salmos. P 30    ¿Qué palabra
Cada uno de estos cinco salmos comienza con Aleluya, la palabra hebrea para “alabad hebrea significa “Alabad al
al Señor”. Señor”?

La sección de desarrollo de estos salmos es única. En vez de enumerar las razones P 31    En el Salmo 148,
¿a cuáles grupos les ordena
para alabar, esta repite las órdenes. El Salmo 148 es un buen ejemplo. el salmista alabar al Señor?
• Primero, el Salmo 148 les ordena a los ángeles alabar (Sal 148:2).
• Siguiente, les ordena a los cuerpos celestes y a toda la naturaleza terrestre a alabar
(Sal 148:3-6).
• Finalmente, el salmo les ordena a todos los hombres y mujeres alabar, desde los
reyes y los jueces hasta los ancianos y niños (Sal 148:11-14).
B. Los salmos de oración y súplica (especialmente lamentos) son un
grito a Dios, con sentimientos fuertes y profundos.
Hay más de sesenta salmos de lamento, lo que lo convierte en el grupo de salmos más grande.
¿Usted está desanimado? ¿Está pasando su congregación por tiempos difíciles? ¿Forma usted
parte de un grupo pequeño o grande que está en sufrimiento? Utilice los salmos de lamento para
expresar sus sentimientos en oración a Dios.5
En un salmo de lamento, podemos encontrar seis partes o elementos (figura 3.28).
Tome un momento para leer este hermoso salmo. Luego, identifiquemos los seis
elementos que contiene.
1
¡Oh Jehová, cuánto se han multiplicado mis adversarios!
Muchos son los que se levantan contra mí.
2
Muchos son los que dicen de mí: no hay para él salvación en Dios. Selah
3
Mas tú, Jehová, eres escudo alrededor de mí;
mi gloria, y el que levanta mi cabeza.
4
Con mi voz clamé a Jehová, y él me respondió desde su monte santo. Selah
5
Yo me acosté y dormí, y desperté, porque Jehová me sustentaba.
6
No temeré a diez millares de gente, que pusieren sitio contra mí.
7
Levántate, Jehová; sálvame,
Dios mío; porque tú heriste a todos mis enemigos en la mejilla;
Los dientes de los perversos quebrantaste.
8
La salvación es de Jehová; sobre tu pueblo sea tu bendición. Selah
(Sal 3:1-8).
74   Capítulo 3 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

Partes o
Explicaciones Ejemplos del Salmo 3
elementos
Destinatario El Señor, Aquel a quien el salmista 1
Oh Jehová (Observe que los versículos 3, 4, 7 y 8 enfatizan que el salmista
o receptor clama. está clamando ante el Señor.)
El salmista expone con profunda 1
¡Oh Jehová, cuánto se han multiplicado mis adversarios! Muchos son los
Reclamo emoción su problema delante de que se levantan contra mí.
Dios. 2
Muchos son los que dicen de mí: “no hay para él salvación en Dios”. Selah
3
Mas tú, Jehová, eres escudo alrededor de mí; mi gloria, y el que levanta
mi cabeza.
El salmista expresa su confianza en 4
Con mi voz clamé a Jehová, y él me respondió desde su monte santo.
Confianza Dios, porque solamente Él puede Selah
resolver su problema. 5
IYo me acosté y dormí, y desperté, porque Jehová me sustentaba.
6
No temeré a diez millares de gente, que pusieren sitio contra mí.
El salmista clama a Dios que lo 7
Levántate, Jehová; sálvame, Dios mío; porque tú heriste a todos mis
Liberación
rescate del problema. enemigos en la mejilla; los dientes de los perversos quebrantaste.
El salmista fortalece su fe en que
Dios lo librará. Observe que este
Seguridad 8
La salvación es de Jehová.
versículo es paralelo a la confianza
en la parte 3.
El salmista glorifica a Dios por sus
Alabanza 8
…sobre tu pueblo sea tu bendición. Selah
bendiciones.
Figura 3.28  Un salmo de lamento frecuentemente tiene seis partes o elementos (Sal 3:1-8).6
P 32    En la sección Algunos de estos elementos se traslapan unos a otros y no siempre están en orden.
de confianza del Salmo Un elemento puede aparecer en varios versículos. Los académicos más prominentes no
3, ¿cuáles son las cuatro
afirmaciones mencionadas?
se ponen de acuerdo acerca del número de partes en un salmo, o de los varios tipos de
salmos. De igual manera, los académicos discrepan en cuáles versículos van con cada
parte. Y algunas de las partes pueden estar ausentes (vea el Salmo 88). Aun así, es muy
útil analizar las partes o elementos de un salmo. Y estudiar varios salmos del mismo tipo
nos brinda mayor conocimiento. El beneficio más importante de analizar las partes de un
salmo, no es que todos los estudiantes coloquen los versículos en los mismos espacios.
Más bien, examinamos las partes para verlo más claramente. Analizar un lamento eleva
nuestros ojos a Dios, el Único que puede ayudarnos con nuestros problemas. Examinar
un lamento nos guía a levantar nuestras cargas a Dios, con todo nuestro corazón. Y
como dijo Pablo, uniendo nuestras peticiones con alabanzas. Diferenciar las partes de
un salmo nos ayuda a apreciar la destreza, la inspiración y el arte del salmista, quien
combinó los hechos con sentimientos. Sobre todo, cuando usted termina de analizar un
salmo, toma tiempo para orarlo, disfrutarlo, meditarlo en toda su belleza. Como dijo
Lutero, no hay emoción ni experiencia que enfrenten los humanos que los salmos no
expresen. Estos nos enseñan a compartir todas nuestras emociones con Dios, desde
nuestros valles, planicies o montañas.
P 33    Complete la figura 3.29 identificando los versículos que corresponden a cada parte
del Salmo 54.

Partes o
Explicaciones Ejemplos del Salmo 54
elementos
Destinatario
El Señor, Aquel a quien el salmista clama.
o receptor
El salmista expone con profunda emoción su
Reclamo
problema delante de Dios.
El salmista expresa su confianza en Dios, porque
Confianza
solamente Él puede resolver su problema
El salmista clama a Dios que lo rescate del
Liberación
problema.
Figura 3.29   Continúa en la siguiente página
Interpretar la poesía 75

Viene de la siguiente página

El salmista fortalece su fe en que Dios lo librará.
Seguridad Observe que este versículo es paralelo a la
confianza en la parte 3.
Alabanza El salmista glorifica a Dios por sus bendiciones.
Figura 3.29  Un salmo de lamento frecuentemente tiene seis partes o elementos (Sal 54).7

C. Los cánticos de acción de gracias reconocen la ayuda y la liberación

de Dios de individuos y de la nación.
Los salmos de acción de gracias contrastan con los salmos de lamentos. En el salmo
de lamento, el salmista describe su problema, ora por ayuda, fortalece su confianza en
Dios y alaba a Dios por su ayuda. En contraste, el salmo de acción de gracias recuerda
los problemas pasados, las oraciones pasadas y la liberación pasada. Entonces él testifica
y alaba a Dios por su misericordia. En el de lamento, llora antes de cualquier ayuda.
En el salmo de acción de gracias, alaba a Dios por su respuesta.8 Estemos siempre
dispuestos a llorar ante Dios en nuestro quebrantamiento. Pero también recordemos
alabarlo cuando Él conteste nuestro clamor.
Lea el Salmo 138; es un ejemplo de Salmo de acción de gracias. Luego estudie la
figura 3.30 que explica e ilustra los cinco elementos de ese Salmo.
1
Te alabaré con todo mi corazón; delante de los dioses te cantaré Salmos.
2
Me postraré hacia tu santo templo,
y alabaré tu nombre por tu misericordia y tu fidelidad;
porque has engrandecido tu nombre, y tu palabra sobre todas las cosas.
3
El día que clamé, me respondiste; me fortaleciste con vigor en mi alma.
4
Te alabarán, oh Jehová, todos los reyes de la tierra,
porque han oído los dichos de tu boca.
5
Y cantarán de los caminos de Jehová, porque la gloria de Jehová es grande.
6
Porque Jehová es excelso, y atiende al humilde, mas al altivo mira de lejos.
7
Si anduviere yo en medio de la angustia, tú me vivificarás;
contra la ira de mis enemigos extenderás tu mano, y me salvará tu diestra.
8
Jehová cumplirá su propósito en mí; tu misericordia, P 34    En el Salmo 138,
oh Jehová, es para siempre; no desampares la obra de tus manos ¿qué es lo que afirma el
salmista en la sección de
(Sal 138:1-8). liberación?
Partes o
Explicaciones Ejemplos del Salmo 138
elementos
1
Te alabaré con todo mi corazón; delante de los dioses te cantaré Salmos.
El resumen de la
Introducción 2
Me postraré hacia tu santo templo, y alabaré tu nombre por tu misericordia y tu fidelidad;
ayuda de Dios
porque has engrandecido tu nombre, y tu palabra sobre todas las cosas.
Un problema que el 3
Angustia El día que clamé, me respondiste; me fortaleciste con vigor en mi alma.
salmista enfrentó
El clamor a Dios por 3
Apelación El día que clamé, me respondiste; me fortaleciste con vigor en mi alma.
ayuda en el pasado.
6
Porque Jehová es excelso, y atiende al humilde, mas al altivo mira de lejos.
La solución que Dios
Liberación 7
Si anduviere yo en medio de la angustia, tú me vivificarás; contra la ira de mis enemigos
proveyó.
extenderás tu mano, y me salvará tu diestra.
4
Te alabarán, oh Jehová, todos los reyes de la tierra, porque han oído los dichos de tu
La alabanza por la boca. 5Y cantarán de los caminos de Jehová, porque la gloria de Jehová es grande.
Testimonio
misericordia de Dios 8
Jehová cumplirá su propósito en mí; tu misericordia, oh Jehová, es para siempre; no
desampares la obra de tus manos.
Figura 3.30  El Salmo 138 es un ejemplo de un salmo de acción de gracias con cinco elementos o partes.9
76   Capítulo 3 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

P 35    Complete la figura No siempre se encuentran en el mismo orden los cinco elementos de un salmo de
3.31 llenando la columna tres. acción de gracias. Pero, sí se encontrarán la mayoría de los cinco elementos.
Partes o
Explicaciones Ejemplos del Salmo 30
elementos
El resumen de la
Introducción
ayuda de Dios
Un problema que el
Angustia
salmista enfrentó
El llanto ante Dios al
Apelación pedir su ayuda en el
pasado.
La solución que Dios
Liberación
proveyó.
La alabanza por la
Testimonio
misericordia de Dios
Figura 3.31  Practique identificando las partes del Salmo 30
P 36    ¿Cuál es la clave En el Salmo 30, el salmista ha pecado, pero le agradece a Dios su perdón. La lección
para interpretar el Salmo 30? que él aprendió fue que Dios juzga, pero está presto a perdonar cuando nosotros nos
arrepentimos. Su ira no permanece, pero sí permanece su favor.
4
Cantad a Jehová, vosotros sus santos, y celebrad la memoria de su santidad.
5
Porque un momento será su ira, pero su favor dura toda la vida.
Por la noche durará el lloro, y a la mañana vendrá la alegría (Sal 30:4-5).
P 37    ¿Aún se condena Algunas veces nos castigamos vez tras vez por pecados que Dios ya nos ha perdonado.
a usted mismo por pecados Y muy frecuentemente, otros nos recuerdan nuestros fracasos. Pero para aquellos que
que Dios le ha perdonado?
Explique.
realmente se arrepienten, la ira de Dios dura solo por un momento, pero su favor perdura
para siempre.
Con los salmos de acción de gracias, una persona algunas veces hacía un sacrificio.
Invitaba a su familia y amigos al tabernáculo o templo. Si había otros adoradores en el
templo, eran bienvenidos a unirse. El salmista los invitaba a todos ellos a agradecer a
Dios con él mientras declamaba o cantaba el poema. El sacerdote ofrecía el animal en
sacrificio. Después de que era cocinado en el altar, los presentes participaban de este.
Del mismo modo, hoy, asegurémonos de expresarle nuestro agradecimiento a Dios, con
ofrendas de acción de gracias y con palabras que lo glorifiquen y animen a otros a
confiar en Él.

Claves para interpretar los Salmos. Parte 2

Lección
Objetivo A: Ilustrar y explicar las formas en que los apóstoles usaron los salmos mesiánicos.

13 Objetivo B: Analizar las partes y el mensaje del Salmo 1.

Objetivo C: Explicar cómo interpretar y usar los salmos de juicio.
Objetivo D: Analizar las maneras en que podemos usar los Salmos hoy.

A. Los cánticos acerca de la creación exaltan a Dios como Creador de

los cielos y la tierra.
Los salmos de la creación glorifican a Dios por encima de todo lo que Él ha hecho
(Sal 29:10). Los paganos les escribían a sus dioses y los adoraban como parte de la
naturaleza.10 Por el contrario, los salmos judíos acerca de la naturaleza alaban a Dios
como el Único que creó y controla la creación (Sal 19:1-5). Como una pintura que
glorifica a su artista, la creación glorifica a Dios.
El Salmo 29 traza el paso de una poderosa tormenta. Esta se forma en el Mar
Mediterráneo (29:3) y entra en el Líbano con vientos violentos, que derriban los enormes
árboles de cedro (29:5). Al entrar por el norte de Israel, esta tormenta produce truenos y
relámpagos (29:7-8). Durante la tormenta, Dios se encuentra apaciblemente en su trono,
Interpretar la poesía 77

por encima del diluvio (29:9). En respuesta a su poder y autoridad, el adorador clama:
“¡Gloria!” (29:9). P 38    Complete la figura
3.32 llenando la columna
Partes Explicaciones Salmo tres.
Introducción
Llamado a la adoración.
(Llamado a la alabanza)
Explicación
Razones para alabar: La voz del Señor
(Razones para alabar, los atributos y
habla a través de la tormenta.
hechos de Dios)
Conclusión
Alabanzas al Señor 29:10, 11
(Alabanza)
Figura 3.32  Practique examinando las partes del Salmo 29.
P 39    ¿Cuáles son
B. Los salmos acerca del Rey y Mesías describen las experiencias del
algunas maneras en que
rey David o del rey Salomón. Dios habla a través de la
Estos salmos reales hacen un llamado a Dios para que proteja a su rey ungido. Ellos tormenta? (Sal 29)
le piden a Dios que les dé la victoria en contra de sus enemigos (Sal 20). En respuesta
a la ayuda de Dios, el rey confía en Él y lo alaba (Sal 21). El Salmo 45 probablemente
registra un cántico de bodas de uno de los reyes de Israel. Los Salmos 89 y 132 reflejan
el pacto de Dios con el rey David (2 S 7:1-16).
Estos salmos se referían a reyes, tal como David, quien vivió en aquel tiempo. Pero
P 40    Explique: Algunos
los autores del Nuevo Testamento aplican muchos salmos a Jesús. Es bueno considerar salmos tuvieron doble
lo que el autor comprendió acerca de sus propios tiempos, y lo que el Espíritu Santo supo cumplimiento.
acerca de la llegada del Mesías.
Algunos salmos no parecían ser *mesiánicos, cuando se escribieron. Pero los autores
del Nuevo Testamento los citaban en referencia a Cristo. De esta manera, estos salmos
tuvieron doble cumplimiento, primero por el rey terrenal y, posteriormente, por el Rey
de reyes. Jesucristo es el gran Hijo de David, a quien Dios le prometió que gobernaría
las naciones. Por lo tanto, los salmos acerca del rey de Israel encontraron su más alto
cumplimiento en Cristo.
Los Salmos 2 y 110 son mesiánicos. Profetizan que Dios establecerá a su Hijo ungido
como Rey en *Sion (Sal 2:6). Este Rey [Jesús] gobernará sobre toda la tierra. Todas las
personas se someterán a Él o enfrentarán un juicio (Sal 2:8-12). Esta profecía se refiere
a la segunda venida de Cristo. Él vendrá con poder para reinar la tierra y establecer su
reino.
Los judíos cantaban los salmos reales en eventos especiales en la vida de los reyes
de Israel. Muchos de estos salmos se refieren al pacto de Dios con David. Recuerde que
Dios le prometió a David que un rey de su dinastía reinaría para siempre (2 S 7). Jesús, P 41    Complete la figura
un hijo de David, era ese Rey prometido. Los reyes temporales de Judá y los eventos en 3.33 llenando la columna
la vida de ellos apuntaban al futuro ministerio del Mesías, el Rey de reyes. dos.

Salmos Su resumen de cómo Jesús cumplía este salmo según la

Nuevo Testamento
mesiánicos enseñanza del Nuevo Testamento.
2:1-2 Hch 4:25-26
2:7 Hch 13:33; Heb 1:5; 5:5
2:9 Ap 2:26-27; 12:5; 19:15
8:2 Mt 21:16
8:4-6 1 Co 15:25-28; Heb 2:5-10
16:8-11 Hch 2:25-32; 13:34-37
22:1 Mt 27:46; Mr 15:34
22:7-8 Mt 27:39, 43; Lc 23:35
22:18 Mt 27:35; Mr 15:24; Lc 23:34; Jn 19:23-24
Figura 3.33  Continúa en la siguiente página
78   Capítulo 3 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

Viene de la siguiente página

22:22 Heb 2:11-12
40:6-8 Heb 10:5-10
41:9 Jn 13:18
45:6-7 Heb 1:8-9
68:18 Ef 4:8
69:4 Jn 15:25
69:9 Jn 2:17; Ro 15:3
69:21 Mt 27:34, 48; Jn 19:28-30
69:22-23 Ro 11:9-10
69:25 Hch 1:20
78:2 Mt 13:35
78:24 Jn 6:31
97:7 Heb 1:6
102:25-27 Heb 1:10-12
Mt 22:44; Mr 12:36; Lc 20:42;
110:1
Hch 2:34; Heb 1:13
110:4 Heb 5:6; 6:20; 7:17, 21
118:6 Heb 13:6
Mt 21:42; Mr 12:10-11; Lc 20:17; Hch 4:11;
118:22-23
1 P 2:7
Mt 21:9; 23:39; Mr 11:9;
118:26
Lc 13:35; 19:38; Jn 12:13
Figura 3.33  Los escritores del Nuevo Testamento se refirieron
a los salmos del Antiguo Testamento que Jesús, el Mesías, cumplió.11

C. Los cánticos de Sion (Sal 120–134)

P 42    Nombre las tres
partes del Salmo 133.
Sion era otro nombre para Jerusalén. Los judíos cantaban los salmos de Sion mientras
subían, ascendían, a Jerusalén para las festividades anuales de Pascua, Pentecostés y
Tabernáculos. También, cantaban los cánticos de Sion cuando pensaban en Jerusalén o
llegaban ahí.
Este tipo de salmos de Sion tiene tres partes. Usted debe comprender el gran tema de
un salmo en relación con las partes. En el Salmo 133:
• La introducción establece el tema: Armonía (figura 3.34).
• La explicación ilustra el tema dos veces.
• La conclusión mira a una futura unidad eterna con Dios.
P 43    Explique cómo cada una de las tres partes del Salmo 133 se relaciona con el tema:
armonía.

Parte Explicaciones Salmo

Introducción Tema: 1“¡Mirad cuán bueno y cuán delicioso es habitar los hermanos juntos en armonía!” 133:1
Dos ilustraciones:
2
“Es como el buen óleo sobre la cabeza, el cual desciende sobre la barba, la barba de
Explicación 133:2-3a
Aarón, y baja hasta el borde de sus vestiduras;
3
Como el rocío de Hermón, que desciende sobre los montes de Sion.”
Conclusión Resultado: “Porque allí envía Jehová bendición, y vida eterna”. 133:3b
Figura 3.34  Los judíos cantaban los cánticos graduales (Salmos 120-134) mientras subían a Sion,
la cual estaba asentada en colinas sobre la tierra que la rodeaba.
Ellos cantaban los cánticos de Sion cuando ellos pensaban acerca de Jerusalén, o llegaban ahí.
Los cánticos graduales son los Salmos del número 120 al 134. El sobrescrito o
P 44    ¿Cómo sabemos
que los Salmos 120-134 son encabezamiento de cada uno de estos Salmos dice: “Cántico gradual”. Los adoradores
cánticos graduales para el los cantaban mientras subían o ascendían a Jerusalén para las festividades (Salmo 122:4;
ascenso a Jerusalén? 42:4). Algunos piensan que los judíos cantaban unos de estos cánticos cuando ascendían
Interpretar la poesía 79

por las gradas hacia el templo. Mientras lee estos salmos, imagine a un grupo de judíos
cantando durante su peregrinación hacia Jerusalén.
Yo me alegré con los que me decían: “A la casa de Jehová iremos” (Sal 122:1).
1
Los que confían en Jehová son como el monte de Sion, que no se mueve, sino
que permanece para siempre. 2Como Jerusalén tiene montes alrededor de ella,
así Jehová está alrededor de su pueblo desde ahora y para siempre (Sal 125:1-2).
Todo el reino de Judá fue llevado cautivo a Babilonia. En estos tiempos difíciles,
ellos no dejaron de escribir acerca de Sion. Aun como cautivos en una tierra extraña,
anhelaban adorar en el templo de Jerusalén. Ellos oraban para que Dios enviara una
luz que los guiara de vuelta al Monte de Sion. Por ejemplo, es posible que un judío en
cautiverio escribiera los Salmos 42 y 43. En un principio, estos dos Salmos probablemente
formaban uno solo.

Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, Así

1

clama por ti, oh Dios, el alma mía. 2Mi alma tiene sed de Dios, del
Dios vivo; ¿Cuándo vendré, y me presentaré delante de Dios?
(Sal 42:1-2)
Me acuerdo de estas cosas, y derramo mi alma dentro de mí; de
cómo yo fui con la multitud, y la conduje hasta la casa de Dios,
entre voces de alegría y de alabanza del pueblo en fiesta.
(Sal 42:4).
Envía tu luz y tu verdad; éstas me guiarán; me conducirán a tu
santo monte, y a tus moradas.
(Sal 43:3)

Figura 3.35  Un cautivo probablemente escribió los Salmos 42 y 43.

D. Salmos de sabiduría y enseñanza

Estos salmos reflejan los caminos de Dios y nos instruyen acerca de la justicia.
Estos son algunas veces llamados los salmos de enseñanzas o didácticos. Los salmos de
sabiduría, como los libros sapienciales, contrastan la bendición y la ruina, el justo y el
necio, o discuten el sufrimiento del justo. Algunas de las declaraciones en los salmos de
sabiduría son como proverbios.
El Salmo 1 es un ejemplo de la enseñanza de un salmo de sabiduría. Este contrasta
entre el justo y el malvado.
P 45    Complete la figura 3.36 contestando las preguntas que contrastan entre el justo y el
malvado.

Parte Explicaciones Salmo

¿Cuáles son los tres comportamientos que los justos evitan?
Introducción ¿Qué actitudes tienen los justos? 1:1-3
¿A quiénes se parecen los justos?
¿A qué se parecen los malvados?
Contraste 1:4-5
¿De qué manera el destino de los malvados difiere del de los justos?
Conclusión ¿Cuál es el resumen que ofrece el salmista? 1:6
Figura 3.36  Practique analizando las partes y el mensaje del Salmo 1.
80   Capítulo 3 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

El Salmo 32 enseña acerca del arrepentimiento. David comparte lo que él aprendió de

su pecado. Al principio, él trato de ocultarlo. Esto le causó sufrimiento. Él no tenía reposo
ni de día ni de noche (32:3-4). Finalmente, confesó su pecado. Entonces Dios lo perdonó
(32:5) y él disfrutó de la bendición de que su pecado hubiera sido perdonado (32:1-2).
David había aprendido algo de esto. En este Salmo, él insta a las personas a arrepentirse
tan pronto cometan un pecado (32:6) y que no sean tercos como las mulas (32:9).
P 46    Complete la figura 3.37 llenando la columna en blanco.

Partes o
Explicaciones Resumen de los versículos del Salmo 32 Salmo 32:
elementos
Introducción El resumen del perdón de Dios. 1-2
Problema La culpabilidad que sentía el salmista 3-4
Solución El perdón que encontró el salmista 5
Afirmación La confianza en la ayuda de Dios 6-7
Instrucción La enseñanza sobre la obediencia y la confianza 8-10
Solicitud El llamado a que las personas alaben 11
Figura 3.37  Practique explicando las partes del Salmo 32.
El pecado oculto trae profunda tristeza. Pero el arrepentimiento y la confesión traen
alegría (Sal 32:10-11). El Nuevo Testamento también enseña a los creyentes a confesar
y a apartarse del pecado. Si nos arrepentimos y confesamos nuestros pecados, Dios “es
fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad” (1 Jn 1:9).
Aparte un tiempo para leer el Salmo 32 y haga de este su oración. Pídale al Espíritu
Santo que escudriñe su corazón. Tome un momento para arrepentirse y apartarse de
cualquier cosa en su vida que no le agrade a Dios. Entonces acepte su perdón, limpieza
y gozo.
E. Salmos de juicio
Estos salmos en ocasiones son llamados salmos *imprecatorios. Una imprecación es
una maldición. El clamor por juicio es más frecuente en los salmos de lamentaciones.
En dichos pasajes, el autor ora a Dios para que maldiga o juzgue a los malvados.
P 47    ¿Los salmos de Anteriormente, en el Salmo 3:7 vimos un ejemplo de esto: “Levántate, Jehová; sálvame,
juicio buscan una venganza
Dios mío; porque tú heriste a todos mis enemigos en la mejilla; los dientes de los
personal? Sustente su
opinión. perversos quebrantaste”. Estos pasajes no reclaman una venganza personal. Más bien,
muestran una fuerte preocupación por el nombre de Dios, por su justicia y su rectitud.
Ellos claman a Dios para que levante al justo y derribe al perverso.
Muchas personas hoy están preocupadas por esta clase de salmos. El salmista
frecuentemente utiliza hipérboles o exageraciones (tal como “quebrántales los dientes”)
y metáforas militares (tales como lanza y jabalina) mientras ora a Dios para que castigue
a sus enemigos. No debemos interpretar estas figuras retóricas en forma literal. Tampoco
debemos usar estos salmos como excusa para tomar una venganza personal.
Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo nos enseñan a amar a Dios y al prójimo
(Lv 19:18; Mt 19:19). Nosotros no debemos buscar una venganza personal (Dt 32:35;
Ro 12:19; Heb 10:30). Debemos recordar que el salmista le deja la venganza a Dios, el
Juez Justo (Sal 3:7).
P 48    ¿Es correcto David escribió la mayoría de los salmos de juicio, pidiéndole a Dios juzgar a sus
buscar una venganza enemigos. Como guerrero, David usó el lenguaje de un soldado en una batalla cuerpo a
personal? Explique.
cuerpo. El intérprete debe primero ver estas declaraciones en su contexto. Un salmo acerca
de la ira es un reflejo honesto de los sentimientos del escritor. En algunos pasajes, el
salmista muestra al inicio del salmo una amargura carnal. Pero, más adelante, él vuelve
a la fe y confianza en Dios. En otras ocasiones, él ve a sus enemigos como enemigos de
Interpretar la poesía 81

Dios y ora por justicia. Esto nos recuerda varios pasajes en el Nuevo Testamento sobre el
tema de la oración por justicia y venganza. La amargura y el deseo de venganza personal
son inapropiados. Pero el castigo que el Nuevo Testamento advierte que vendrá sobre
los malignos es mucho peor que lo que el rey David pidió o imaginó.
P 49    Complete la figura 3.38 sobre el tema de la justicia en el Nuevo Testamento.

Cita Sus resúmenes

Lc 18:1-8
Ro 2:8-9
2 Ts 1:6-10
Ap 6:9-11
Figura 3.38  Practique resumiendo los pasajes del Nuevo Testamento sobre el tema de la justicia.
El salmista derramaba su corazón delante de Dios acerca de su amargura e ira por P 50    ¿Cómo nos
la injusticia. La ira es una emoción humana normal. Esta surge en todos nosotros de ayudan los salmos de juicio
a librarnos ante Dios de la
vez en cuando. Así que, no neguemos ni reprimamos la ira. Más bien, como el salmista, amargura y la ira?
derramemos en oración estos violentos y sangrientos sentimientos delante de Dios.
Descarguemos todas esas preocupaciones, ansiedades y sentimientos sobre Él, porque
Él tiene cuidado de nosotros (Sal 55:22; 1 P 5:7). Y pidámosle a Dios que perdone a
nuestros enemigos y que les permita un cambio de corazón, antes de que Él derrame de
su ira eterna, una ira tan severa que oramos para que aun nuestros peores enemigos y sus
hijos puedan evitarla. Santiago y Juan en una ocasión quisieron que descendiera fuego
del cielo sobre las personas que los habían maltratado. Pero Jesús los redarguyó (Lc
9:54-55). “Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para
que el mundo sea salvo por él” (Jn 3:17). Derramar y soltar nuestro enojo en oración
es una forma de obedecer el mandamiento: 26“Airaos, pero no pequéis; no se ponga
el sol sobre vuestro enojo, 27ni deis lugar al diablo” (Ef 4:26-27). Porque mientras
compartamos nuestro enojo con nuestro Padre, evitamos las raíces de amargura (Heb
12:15). Estamos seguros de que la venganza le corresponde a Él, y seremos capaces de
cambiar nuestra ira y odio por su amor por toda la humanidad.
Juma salió en una caminata para hablar con Dios. Recientemente, Jimbo lo había
herido profundamente, esparciendo mentiras acerca de él y manchando su buen nombre.
Mientras Juma caminaba le contaba a Dios acerca de su dolor y su enojo. Juma se sintió
mejor al contarle a Dios lo que había estado pasando, aunque él sabía que Dios estaba
al tanto de la difamación. Después de algunos minutos, el Espíritu Santo le susurró
una pregunta a Juma: “Si tú pudieras traer a Jimbo delante de mi trono ahora mismo,
¿cuáles serían las acusaciones que presentarías contra él? Y, ¿qué quisieras tú que yo le
hiciera a él?” Juma caminó en silencio por varios minutos. Él pensaba en las numerosas
oportunidades en que Dios lo había perdonado a él. Recordó las enseñanzas de Jesús
sobre el perdón. Entonces le contestó al Señor: “Ya que tú de antemano sabes todas
las cosas, no siento la necesidad de presentarte ninguna acusación en contra de Jimbo
y me gustaría que tú le dieras el mismo perdón que me has dado a mí”. Mientras Juma
caminaba a casa, encontró una nueva paz en su corazón y una tranquila confianza en
Dios, el Juez de todos los hombres.
F. Seis percepciones hermenéuticas para interpretar y predicar sobre P 51    ¿Cuáles son
los salmos algunas maneras en que
podemos aprovechar los
Los salmos son poemas y cánticos que el Señor inspiró a los creyentes para que los salmos hoy?
declamaran, cantaran y oraran a Él. Entonces, ¿cómo podemos los creyentes de hoy día
aprovechar los salmos? Esto se relaciona con la segunda pregunta de Hermenéutica. La
respuesta es que podemos usar los salmos en las mismas maneras en que Israel lo hizo.
A continuación, presentamos seis maneras en que podemos usar los salmos.12
82   Capítulo 3 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
P 52    ¿Podemos usar los
salmos hoy en la alabanza y
la oración?
P 53    ¿Cómo podemos
usar los salmos hoy día
para expresar nuestros
sentimientos? Dé un ejemplo.
P 54    ¿Cómo podemos
usar hoy los salmos en la
meditación? Ilustre.
P 55    ¿Cómo podemos
usar los salmos hoy para
recordar los altibajos de la
vida? Explique.
P 56    ¿Cómo podemos
usar los salmos hoy para
entender a Cristo?
P 57    ¿Cómo podemos
usar los salmos hoy para
fortalecer una vida recta?
1. Podemos usar los salmos como guías para alabar, adorar y orar.  Los salmos
están escritos con inspiración, destreza y belleza. Muy pocos de nosotros podemos
escribir un hermoso himno o coro que los creyentes puedan usar en la alabanza a
Dios. Aun así, todos alabamos a Dios mientras cantamos los cánticos que otros en la
congregación han escrito. De igual manera, nosotros podemos leer, declamar, cantar
u orar con un salmo y usarlo para expresar nuestra más excelsa alabanza, con palabras
mejores de las que pudiéramos haber dicho sin ayuda.
2. Podemos permitir que los salmos nos guíen para expresarle nuestras
emociones a Dios.  Los salmos nos dan ejemplos de cómo expresar nuestros
sentimientos más profundos, desde la tristeza hasta el gozo, del enojo a la paz, del temor
a la fe.
3. Podemos usar los salmos para reflexionar y meditar sobre quién es Dios y lo
que Él ha hecho por nosotros.  Mientras leemos y meditamos en los salmos, estos
exaltan al Señor como Dios, Creador, Rey, Redentor, Padre, Juez y Misionero. Y con
cada uno de estos siete roles de Dios, los salmos exaltan sus cualidades y atributos. Por
ejemplo, como Dios, Él es alto y santo, totalmente justo. Como Creador, Él es Aquel
a quien podemos alabar por habernos hecho a su imagen y por haber creado todo lo
que necesitamos para una vida gozosa. Como Padre, Él es fiel y amante, proveyendo,
protegiendo y sustentando en todo tiempo. Los salmos, quizás más que cualquier otro
género de la Biblia, nos ayudan a meditar y a maravillarnos sobre quién es Dios y todo
lo que Él ha hecho por nosotros.
4. Podemos permitir que los salmos nos recuerden que la vida tiene sus altibajos,
sus victorias y sus luchas, sus gozos y sus tristezas.  Los salmos se equilibran
entre sí. Hay salmos de celebración (Sal 103) y de humillación (Sal 51). Hay salmos que
describen nuestra seguridad y confianza (Sal 91). Y hay otros que describen nuestras
dudas, temores y oscuridad (Sal 88). Así que, recordemos que los salmos están todos
juntos, unidos en un solo libro. Los salmos nos aseguran que los justos “en la casa
de Jehová morarán por largos días” (Salmo 23). Pero no garantizan que la vida en
la tierra estará libre de desalientos, aflicciones o aun la muerte por martirio, lo que
experimentaron los discípulos. Los salmos nos conectan con Dios en cada estación y
ocasión mientras viajamos por el camino de la tierra al cielo.
5. Podemos apreciar los salmos mesiánicos que profetizaron la venida de Cristo
desde un milenio antes que Él naciera.  Estos salmos nos recuerdan que Dios planeó
nuestra redención y salvación. Y nos aseguran del glorioso futuro que Dios ha ordenado
para sus hijos.
6. Podemos usar los salmos para enfatizar el contraste entre los caminos y
destinos de los justos y los malvados.  Los salmos de sabiduría y enseñanza
enfatizan este contraste. Muchos se refieren al Salmo 1 como la puerta frontal de los
Salmos, que describe el camino del justo, resumiendo lo que debe evitar y lo que debe
hacer. De igual manera, este salmo contrasta los resultados de las dos formas de vida.
Los justos son estables y fructíferos, pero el impío es inestable y condenado al fracaso,
como el tamo que arrebata el viento. Pedro citó el Salmo 34 para enfatizar este contraste.
Porque los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos atentos a sus
oraciones; pero el rostro del Señor está contra aquellos que hacen el mal (1 P
3:12; Sal 34:15-16).
Somos salvos por gracia, no por obras. Pero la fe que salva es la que se manifiesta a
través de una vida recta (Stg 2:14-26).
Interpretar la poesía 83

 Autoevaluación. Dibuje un círculo alrededor de la letra que mejor complete cada pregunta o

declaración:

1. ¿Qué me puede ayudar a encontrar el contexto 6. ¿Cuál es la sección central de un salmo de alabanza?
histórico? a) La explicación
a) El sobrescrito b) La comparación
b) El género c) La exaltación
c) El contexto literario d) El problema
d) La estructura del salmo
7. ¿Cuál es una parte de un salmo de lamentación?
2. ¿Cuántas ambientaciones puede tener un salmo? a) La introducción
a) 1 b) El contraste
b) 2 c) La queja
c) 3 d) La resolución
d) 4
8. ¿Cuál parte de un salmo de acción de gracias es “la
3. ¿Cuál de las siguientes palabras No es una clase de solución que Dios dio”?
paralelismo? a) El problema
a) Terminación b) El llamado
b) Comparación c) La liberación
c) Contraste d) El testimonio
d) Congruencia
9. ¿Cuál es la parte central del Salmo 1?
4. ¿Qué clase de paralelismo es el Salmo 1?
a) El llamado
a) Exageración
b) La queja
b) Sinónimo
c) La comparación
c) Terminación
d) El contraste
d) Congruencia
5. Una clave para interpretar el lenguaje figurativo es 10. Un salmo de juicio puede ayudarnos a
a) conocer el contexto histórico. a) traer juicio sobre nuestros enemigos.
b) comprender el trasfondo de los receptores. b) librar nuestra ira ante Dios.
c) leer a través de los lentes del Nuevo Testamento. c) obtener una venganza personal.
d) analizar las comparaciones y los contrastes. d) ver el problema claramente.

  Temas para el ensayo:  Escriba de 50 a 100 palabras sobre cinco de estos objetivos que usted
estudió en este capítulo (20 puntos cada uno).
• Interpretar un salmo examinando su contexto histórico, incluyendo su sobrescrito, el autor, la fecha y la ambientación.
• Identificar y dar ejemplos de cinco clases de paralelismo en la poesía hebrea.
• Explicar cómo interpretar el lenguaje figurado en poesía.
• Identificar las tres partes y los propósitos de un salmo de alabanza, como ayuda para su interpretación.
• Usar las seis partes de un lamento para ayudarse a interpretarlo.
• Analizar las partes de un salmo de gratitud para ayudarse a interpretarlo.
• Ilustrar y explicar las formas en que los apóstoles usaron los salmos mesiánicos.
• Analizar las partes y el mensaje del Salmo 1.
• Explicar cómo interpretar y usar los salmos de juicio.
• Analizar las maneras en que podemos usar los salmos hoy.
 Capítulo 4:
Interpretar la literatura sapiencial

Introducción
La literatura sapiencial la encontramos principalmente
en Job, Proverbios, Eclesiastés y Cantar de los
Cantares, aunque existen proverbios diseminados
a todo lo largo de la Biblia. Estos cuatro libros
enfatizan poco la doctrina, pero se centran más que
todo en la verdad para el camino de la vida. Los
escritores de la Biblia llaman a esto sabiduría,
la aplicación de la verdad o el conocimiento
para el diario vivir. Los libros sapienciales
versan sobre los aspectos más prácticos de Figura 4.1  La literatura sapiencial es encontrada
la vida, tales como la aflicción, el trabajo, el principalmente en cuatro libros de la Biblia: Job, Proverbios,
matrimonio y la muerte. Eclesiastés y Cantar de los Cantares.

El escritor de Eclesiastés declara que él escogió sus palabras con cuidado, para que fueran como *aguijones
y clavos (Ec 12:11; Hch 26:14). Sus palabras describen los dos propósitos de los proverbios.

• Así como el aguijón hace que un animal se mueva en cierta dirección, un

proverbio influye en nuestra voluntad.

• Así como un clavo mantiene un cuadro en la pared, un proverbio sostiene

una verdad en nuestra mente.

Así como las personas usan piedras para construir una casa, los escritores bíblicos usan los proverbios
para crear muchos de los libros sapienciales. Cada proverbio resume la verdad en una oración corta. Es decir,
presenta una gran verdad en un pequeño paquete. Los proverbios declaran una verdad de una manera general,
sin considerar excepciones. Así como con las figuras retóricas, podemos hacer un uso inadecuado de los
proverbios si no comprendemos su naturaleza y propósito.
Muchos predicadores no enseñan muy frecuentemente de los libros sapienciales. Oramos para que este
estudio sea una fuente de riquezas para su ministerio, un tesoro de nuevo material para que usted predique y
enseñe.

Lecciones:
Proverbios: sus formas
14 Objetivo: Usar las seis formas de los proverbios para interpretarlos.

Proverbios: sus aplicaciones

Objetivo A: Explicar cómo los proverbios enseñan una verdad para un contexto que posiblemente no sea
15 aplicable en otras circunstancias.
Objetivo B: Defender la idea de que los proverbios son principios, mas no promesas.
Objetivo C: Ilustrar cómo interpretar un proverbio en el contexto de todo el libro de Proverbios.

Job y Eclesiastés: sus interpretaciones

16 Objetivo A: Explicar cómo en Job el conocer la estructura del libro ayuda a interpretar sus partes.
Objetivo B: Explicar en Eclesiastés las dos señales que afectan su interpretación.
84
 Lección
Proverbios: sus formas
14 Objetivo: Usar las seis formas de proverbios para interpretarlos.

Hay proverbios en muchos libros de la Biblia. Estos son una de las principales
herramientas que los escritores usan en el Antiguo Testamento y en el Nuevo. En un
primer momento, los proverbios parecen muy fáciles de interpretar; pero luego, muchos
parecen difíciles de comprender. Consideremos las seis formas de proverbios. Cuando
reconocemos la forma de un proverbio se nos facilita interpretarlo.
Los proverbios tienen diferentes formas. Distinguirlas hace más fácil su interpretación.
Cada una de estas formas es un tipo de paralelismo. Usted estudió estas líneas paralelas
en el Capítulo 3 acerca de los Salmos, poesía bíblica. Recuerde que interpretamos juntas
las líneas paralelas porque una línea nos ayuda a comprender la otra. Por ejemplo,
observe Proverbios 20:19. La segunda línea parece sugerir que nos alejemos de una
persona que habla demasiado. Pero compare esta “mitad del pensamiento” de la segunda
línea con la primera. Lo que el proverbio nos enseña es que debemos evitar a las personas
chismosas.
Línea 1:  El que anda en chismes descubre el secreto;
Línea 2:  no te entremetas, pues, con el suelto de lengua (Pr 20:19).
Para interpretar un proverbio, primero compare las líneas para ver si una línea aclara
la otra. Por ejemplo, lea la línea 1 de Proverbios 17:27. Esto no indica que un hombre con
conocimiento habla poco. La línea 2 explica que el proverbio es acerca de los tiempos
de enojo. Así que, entendemos que este quiere decir que un hombre sabio pone *freno a
su lengua cuando está airado.
Línea 1:  El que ahorra sus palabras tiene sabiduría;
Línea 2:  de espíritu prudente es el hombre entendido (Pr 17:27).
En esta lección examinaremos las seis formas de proverbios. La mayoría de las
cuales son de paralelismo.
A. Algunos proverbios expresan el mismo pensamiento en líneas
paralelas (líneas sinónimas en un proverbio).
De esta forma, la línea 2 repite la idea de la línea 1, usando las mismas palabras o
similares. ¿Por qué? La repetición enfatiza un punto. Hoy tenemos los proverbios ya
escritos. Así que es fácil revisarlos y analizarlos. Pero muchos de estos primeramente
fueron orales. Imagínese que usted está oyendo un proverbio por primera vez, y que
no lo tendrá por escrito en lo absoluto. Escuchar la primera línea por segunda vez le
brinda al oyente una mejor oportunidad de comprender la verdad principal. Mientras lee
Proverbios 6:20, observe cómo la segunda línea enfatiza la misma verdad, diciéndola de
una manera diferente.
Líneas paralelas: Proverbios 6:20
Línea 1: Guarda, hijo mío, el mandamiento de tu padre,
Línea 2: y no dejes la enseñanza de tu madre…
Figura 4.2  Proverbios 6:20 tiene líneas paralelas que expresan P 1    Complete la figura
el mismo pensamiento.
4.3 llenando los espacios en
Líneas paralelas: Proverbios 8:8 blanco.
Línea 1: Justas son todas las razones de mi boca P 2    En proverbios 3:11,
Línea 2: ¿cuál es el pensamiento
Figura 4.3  Proverbios 8:8 tiene líneas paralelas sinónimas. principal que el autor enfatiza
La línea 2 repite el pensamiento de la línea 1. dos veces?

85
86   Capítulo 4 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
P 3    Complete la figura
4.5 llenando los espacios en
blanco.
P 4    Complete la figura
4.6 llenando los espacios en
blanco.
P 5    Complete la figura
4.7 llenando los espacios en
blanco.
Figura 4.8  “…es como el
que toma al perro por las
orejas…” (Pr 26:17).
B. Algunos proverbios contrastan un pensamiento en las líneas
paralelas (líneas antitéticas en un proverbio).
A los poetas judíos les gustaba enfatizar un pensamiento en dos líneas que
contrastan una con la otra (Pr. 10:15). La palabra pero que abre la segunda línea, nos
muestra un contraste con la línea 1. Algunas veces pero no inicia la segunda línea, aun
así, el contraste es todavía claro. Usualmente, una línea describe a la persona sabia; y
la otra, al necio. Frecuentemente, los resultados de las acciones también se presentan.
Líneas paralelas: A (Clase de hijo) B (Resultado del comportamiento)
Línea 1: El hijo sabio alegra al padre,
Línea 2: Pero el hijo necio es tristeza de su madre.
Figura 4.4  Proverbios 10:1 tiene líneas paralelas contrastantes.
Observe que el punto principal de Proverbios10:1es: Los hijos deben comportarse
sabiamente (su comportamiento afecta a sus padres). Los hijos deben honrar y respetar
los sentimientos de ambos padres.1 Ninguno de nosotros es una isla, lo que hacemos
afecta a otros. Proverbios como el 10:1 nos exhortan a considerar a otros y a tomar
decisiones sabias.2
Líneas paralelas: A (Tipo de persona) B (Resultado del comportamiento)
Línea 1:
Línea 2:
Figura 4.5  Proverbios 10:16 tiene líneas paralelas contrastantes.
Líneas paralelas: A (Tipo de persona) B (Conducta)
Línea 1: Mejor es el pobre
Línea 2:
Figura 4.6  Proverbios 19:1 tiene líneas paralelas contrastantes.
Líneas paralelas: A (Resultado) B (Estado mental)
Línea 1:
Línea 2:
Figura 4.7  Proverbios 15:16 tiene líneas paralelas contrastantes.
Muchos de los proverbios declaran una verdad general y no consideran las
excepciones. Establecen que, en la mayoría de los casos, el hombre sabio prospera y
vive una vida de gozo. En contraste, el necio es pobre y tiene una triste vida. ¿Pero
cómo explicaríamos la vida de un necio que es rico y feliz, y del hombre sabio que es
pobre y triste? Por ejemplo, un creyente justo como Juan el Bautista, ¿puede sufrir en
prisión, mientras que un hombre perverso como el rey Herodes disfruta un festín en su
palacio? Muchos de los proverbios que declaran: mejor/que nos ayudan a comprender
estas situaciones, cuando la vida pareciera estar al revés o en retroceso. “Mejor es lo
poco con el temor de Jehová, que el gran tesoro donde hay turbación” (Pr 15:16).
Tales proverbios nos animan a caminar en sabiduría, aun en momentos de circunstancias
desfavorables. Los justos tienen una ventaja eterna sobre los perversos, sin importar
cómo se vean las cosas en esta vida.
C. Algunos proverbios comparan un pensamiento en líneas paralelas.
En este tipo de paralelismo, una línea es un ejemplo y la otra línea es una comparación.
La primera línea puede ser un simil, una comparación que empieza con, así como o
como. (Vea ejemplos en Proverbios 25-28). Asegúrese de mantener el énfasis en la
verdad principal.
 Interpretar la poesía 87

Líneas paralelas: Proverbios 26:17

figura Línea 1:
acios en Línea 2:
Figura 4.9  Proverbios 26:17 tiene líneas paralelas que se comparan.
La línea 2 repite el pensamiento de la línea 1.
Líneas Paralelas: A (Acción) B (Resultado) P 7    Complete la figura
Línea 1: Quita las escorias de la plata, 4.10 llenando los espacios en
Línea 2: blanco.
Figura 4.10  Proverbios 25:4-5 tiene líneas paralelas que se comparan.

D. Algunos proverbios usan líneas paralelas para completar un

pensamiento.
La segunda línea construye sobre la primera y la completa. Algunas veces la primera
línea declara una verdad, y la segunda línea establece la razón.
P 8    Complete la figura 4.11 llenando los espacios en blanco.

Líneas paralelas: Proverbios 22:9

Línea 1: (Verdad)
Línea 2: (Razón)
Figura 4.11  Proverbios 22:9 completa una verdad con líneas paralelas.
La segunda línea explica la razón de la primera.

En otros casos, la primera línea establece una verdad y la segunda línea la amplía.
Siempre recuerde estudiar las dos líneas paralelas juntas, como un solo pensamiento.
P 9    Complete la figura 4.12 llenando los espacios en blanco.

Parallel Lines: Proverbios 16:28

Línea 1: (Verdad)
Línea 2: (Verdad completa)
Figura 4.12  Proverbios 16:28 completa una verdad con líneas paralelas.
La segunda línea completa y amplía la verdad de la primera.
En Proverbios 16:28, si la línea 2 hubiera dicho: “Y el chismoso aparta a los mejores
amigos”, esto sería un ejemplo de repetición, como estudiamos anteriormente en la
sección A. Pero en Proverbios 16:28, la segunda línea no solo repite la primera, sino
que la desarrolla y la completa con un pensamiento más amplio. (Para más ejemplos lea
Proverbios 22:17 – 24:22.)
E. Algunos proverbios utilizan un grupo de líneas paralelas para
enfatizar un punto.
Este tipo de proverbio aparece frecuentemente en “Las palabras de Agur” (Pr 30).
En este se enumeran varias cosas en forma paralela. Estos proverbios frecuentemente
usan el patrón de “tres más uno”. Algunas veces la línea final es la más importante para
el escritor.
18
“Tres cosas me son ocultas; aun tampoco sé la cuarta: P 10    En Proverbios
• 19El rastro del águila en el aire; 30:18-19, ¿la cuarta línea
es la más importante para el
• el rastro de la culebra sobre la peña; autor? Explique.
• el rastro de la nave en medio del mar;
• y el rastro del hombre en la doncella” (Pr 30:18-19).
16
Seis cosas aborrece Jehová, y aun siete abomina su alma: 17Los ojos altivos, P 11    En Proverbios 6:16-
la lengua mentirosa, las manos derramadoras de sangre inocente, 18el corazón 19, ¿Cree usted que el Señor
que maquina pensamientos inicuos, los pies presurosos para correr al mal, 19el detesta la séptima cosa más
que las otras seis? Explique.
testigo falso que habla mentiras, y el que siembra discordia entre hermanos (Pr
6:16-19).
88   Capítulo 4 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

P 12    Complete la figura 4.13 identificando la forma del proverbio.

Proverbios Proverbios Forma

22
No robes al pobre, porque es pobre,
ni quebrantes en la puerta al afligido;
22:22-23 23
porque Jehová juzgará la causa de ellos, Completa y amplía: La verdad seguida por la razón
y despojará el alma de aquellos que los
despojaren.
Mejor es reprensión manifiesta
27:5
que amor oculto.
Como nubes y vientos sin lluvia,
25:14
así es el hombre que se jacta de falsa liberalidad.
15
La sanguijuela tiene dos hijas que dicen: ¡Dame!
¡Dame!
Tres cosas hay que nunca se sacian;
30:15, 16 Aun la cuarta nunca dice: ¡Basta
16
El Seol, la matriz estéril,
la tierra que no se sacia de aguas,
y el fuego que jamás dice: ¡Basta!
La mujer virtuosa es corona de su marido;
12:4
Mas la mala, como carcoma en sus huesos.
Figura 4.13  Practique identificando la forma del proverbio.

F. Algunos proverbios combinan una forma con otras.

P 13    Complete la figura Lea Proverbios 3:11-12 y complete la figura 4.14.
4.14 llenando los espacios en
Líneas paralelas: Proverbios 3:11-12 Forma
blanco.
No menosprecies, hijo mío, el castigo de
Línea 1: Verdad
Jehová,
Línea 2: ni te fatigues de su corrección; Repetición
Línea 3: porque Jehová al que ama castiga,
Línea 4: como el padre al hijo a quien quiere.
Figura 4.14  Proverbios 3:11-12 combina tres formas de líneas paralelas
para enfatizar un punto.
Observe que las líneas 1 y 2 son sinónimas, la línea 2 vuelve a exponer el mismo
pensamiento que la línea 1. Entonces, la línea 3 completa el pensamiento, indicando
la razón de la verdad de las líneas 1 y 2. Finalmente, la línea 4 compara al Señor con
un padre terrenal. De esta manera Proverbios 3:11-12 combina tres formas de líneas
paralelas.
Hemos estudiado las formas, la primera clave para interpretar los proverbios.

Lección
Proverbios: sus aplicaciones
Objetivo A: Explicar cómo los proverbios enseñan una verdad para un contexto que posiblemente no

15 sea aplicable en otras circunstancias.

Objetivo B: Defender la idea de que los proverbios son principios, mas no promesas.
Objetivo C: Ilustrar cómo interpretar un proverbio en el contexto de todo el libro de Proverbios.

A. Discernir cuál es el mejor momento para aplicar cada proverbio.

Algunos proverbios bíblicos parecen estar en conflicto entre ellos. La solución es,
frecuentemente, interpretar el proverbio según el tema que el autor se propuso. Estudie
el siguiente ejemplo.
Proverbios 26:4—“Nunca respondas al necio de acuerdo con su necedad,
para que no seas tú también como él.”
Proverbios 26:5—“Responde al necio como merece su necedad,
para que no se estime sabio en su propia opinión.”
Interpretar la poesía 89

Estos proverbios fueron colocados uno al lado del otro para enfatizar el momento y
el contexto. Proverbios 26:4 significa “No se encorve hasta el nivel de un necio”. Hay
momentos de guardar silencio cuando habla un necio. Pero hay otros momentos en que
una persona sabia debe hablar para corregir las palabras necias (vea Pr 14:3).
Una persona sabia no se ríe cuando otras están de luto. De igual manera, un intérprete
sabio identifica el mejor momento para aplicar un versículo. Él reconoce que cada
versículo tiene su momento y lugar. No se puede traer un azadón a una mesa de comedor
ni un ataúd a una boda. Elija el momento y el lugar para usar cada proverbio.
B. Lea los proverbios como principios generales, no como promesas. P 14    Estudie el contexto
de Proverbios 6:2. Luego
Los proverbios no son promesas, sino verdades que Dios nos ha dado para guiarnos.
explique cuándo las palabras
El escritor de un proverbio no profetiza cierto resultado por la obediencia. Más bien, un de una persona son una
proverbio establece una verdad general aplicable la mayoría de las veces. trampa.
Ejemplo: Proverbios 3:9-10. P 15    ¿El diezmo
garantiza la prosperidad?
9
Honra a Jehová con tus bienes, y con las primicias de todos tus frutos;
Explique.
10
y serán llenos tus graneros con abundancia, y tus lagares rebosarán de mosto
(Pr 3:9-10).
Proverbios 3:9-10 no promete que todo el que diezma será prosperado. La mayoría
de las personas que diezma será prosperada. Pero muchos factores pueden afectar
la prosperidad, tales como la economía de la nación, guerra, hambruna, terremotos,
incendios, ladrones, accidentes y malas decisiones en los negocios.
En una ocasión leí un artículo de un periódico acerca de un hombre que demandó
a su congregación porque el pastor le había prometido riquezas, basado en el diezmo
(Pr 3:9-10). El hombre había traído su diezmo, sin embargo, perdió su empleo. ¡Así
que él exigía que se le devolviera su dinero! ¡Este hombre no había descubierto que los
proverbios eran principios generales, no promesas!
Ejemplo: Proverbios 15:1 P 16    ¿Una blanda
respuesta quita siempre
La blanda respuesta quita la ira; mas la palabra áspera hace subir el furor (Pr
la ira? Explique algunas
15:1). excepciones.
Una respuesta suave usualmente apaga la ira, pero no siempre. Un esposo ebrio
puede golpear a su esposa o hijos, ya sea que ellos hablen suavemente o no. Un jefe
enojado puede actuar con dureza, aun cuando un empleado hable dulcemente. ¿Podrán
las palabras suaves de un ladrón apartar la ira de la ley? Así que, vemos que Dios nos
regala los proverbios como una luz en nuestro camino, pero los proverbios no garantizan
los resultados.
Ejemplo: Proverbios 13:24 P 17    Si un padre no
usa la vara en su hijo, ¿es
El que detiene el castigo, a su hijo aborrece; mas el que lo ama, desde temprano
esto siempre una señal de
lo corrige (Pr 13:24). aborrecimiento? Explique.
Algunos padres cristianos han disciplinado a sus hijos muy severamente, pensando
que Proverbios 13:24 les exige el constante uso de la vara. Hay ocasiones para aplicar
Proverbios 13:24. Pero la vara no es la única manera de disciplinar a un hijo. Dios nos
disciplina a todos nosotros sin tener que usar una vara. Los padres pueden disciplinar
a sus hijos con palabras o quitándoles algunos privilegios. Otros versículos advierten
que los padres no sean severos con sus hijos (Ef 6:4).
Hemos visto tres ejemplos que demuestran que los proverbios bíblicos enuncian
principios generales acerca de la vida. Pero estos nunca se escribieron como promesas.
El principio enseñado por los proverbios siempre es verdadero, pero hay excepciones.
Como siempre, el propósito del intérprete es determinar el principio que el autor se
propuso enseñarnos.
90   Capítulo 4 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

P 18    Educar a un niño Ejemplo: Proverbios 22:6

de una manera piadosa, Instruye al niño en su camino, y aun cuando fuere viejo no se apartará de él (Pr
¿garantiza la salvación de
22:6).
este? Explique.
¿Este proverbio enseña que un padre tiene control total sobre la salvación de un hijo?
¡No! El escritor nunca pretendió enseñar esto. Como Josué le recordó a Israel, cada
persona tiene un libre albedrío y debe escoger a quién servir (Jos 24:15). Proverbios
22:6 declara lo que sucede la mayor parte del tiempo; guía a los padres a educar a sus
hijos como la Biblia enseña. El papel del padre es muy importante en la formación de
un hijo. Las estadísticas demuestran que la mayoría de las personas que le sirven a Dios
hoy, lo conocieron a una corta edad. Aun así, pueden darse excepciones a este principio
general. Los padres pueden ser muy rectos, y tener un hijo rebelde (Ez 18:5-13). Dios
es el más recto de todos los Padres, mas muchos de sus hijos se rebelan.
C. Interpretar un proverbio bajo el contexto de todo el libro de
Proverbios.
Un libro como Proverbios frecuentemente salta de un pensamiento a otro. Pero,
incluso en Proverbios, el escritor esparció muchos de estos sobre el mismo tema. Así,
bajo el contexto de todo el libro de Proverbios, entendemos que el autor enseña sobre
varios temas y contenidos.3
Reúna todos los proverbios sobre un tema determinado y compárelos. Por lo general,
usted verá un patrón de pensamiento. O bien, el significado de un proverbio puede
aclararse a la luz de otro proverbio sobre el mismo tema. Una rápida mirada a una
concordancia revela diecinueve proverbios que mencionan amigo o amigos. Estudiar
todos estos proverbios le dará equilibrio y claridad para tener sabiduría en cuanto a la
amistad.
Practique. Recuerde que anteriormente enfatizamos la interpretación de un texto
a la luz de otros pasajes sobre el mismo tema, en el mismo libro. Deseamos que usted
practique la interpretación de un proverbio mediante el estudio de lo que dice el libro
sobre el tema de ese proverbio. Proverbios 18:21 es un versículo que ha confundido a
muchos creyentes.
La muerte y la vida están en poder de la lengua, y el que la ama comerá de sus
frutos (Pr 18:21).
Muchos se equivocan en el significado de este versículo porque no lo interpretan a
la luz de otros versículos de Proverbios. Ellos afirman que nosotros tenemos todo lo que
confesamos, y evitamos las cosas sobre las cuales callamos. Estos creyentes confundidos
piensan que todo depende de lo que confesamos. Dicen que solamente podemos estar
enfermos si decimos que lo estamos. Y que nos enriqueceremos declarando que somos
ricos.
Deseamos comprender la Palabra de Dios y decir lo que las Escrituras dicen. Pero
es importante saber el significado de las Escrituras, no solamente las palabras de las
Escrituras. Los proverbios tienen muchos versículos acerca de la lengua. El conjunto
de estos versículos nos dará un vistazo al mensaje completo de todo el libro acerca de
la lengua.
P 19    Complete la figura 4.15 sobre la vida y la muerte en la lengua.

Proverbios Vida en la lengua Muerte en la lengua Proverbios

La lengua de los pecadores guía a algunos a la
1:8 La vida está en la instrucción de los padres. 1:10-19
muerte.
3:1-2 5:3-5
6:20-23 6:24
Figura ?.?   Continúa en la siguiente página
Interpretar la poesía 91

Viene de la siguiente página

8:32-35 11:9, 13
10:20-21 12:13
12:17-19 12:22
14:25a 14:25b
15:4a 15:4b
15:22 21:6
15:31 26:28
Figura 4.15  En conjunto, los versículos de Proverbios nos ayudan a comprender cómo
“La muerte y la vida están en poder de la lengua” (Pr 18:21).
Pareciera que algunos proverbios aprobaran prácticas pecaminosas. Pero un
intérprete sabio discierne que los proverbios pueden describir comportamientos que
Dios no aprueba. Una vez más, esto enfatiza la importancia de comparar todo lo que el
libro de Proverbios dice acerca de un tema. La figura 4.16 le proporciona práctica en el
uso de un proverbio para entender otro.
P 20    Complete la figura 4.16 sobre la interpretación de proverbios difíciles.

Proverbios Proverbio A Proverbio B Proverbios

El pobre es odioso aun a su amigo;
14:20 14:21
pero muchos son los que aman al rico.
Piedra preciosa es el soborno para el que lo
17:8 practica; adondequiera que se vuelve, halla 17:23
prosperidad.
Las palabras del chismoso son como bocados
26:22 26:20
suaves, y penetran hasta las entrañas.
Figura 4.16  Si un proverbio es difícil de comprender, interprételo a la luz de otros proverbios sobre el mismo tema.
En la figura 4.16, los versículos que están bajo la columna Proverbio A, parecen
aprobar que se les dé preferencia a los ricos, sobornar a las autoridades o hablar chismes
de otros. Pero otros proverbios y pasajes de la Biblia enseñan que el favoritismo, el
soborno y el chisme son incorrectos. La clave para interpretar un proverbio difícil es
compararlo con otros sobre el mismo tema. Recuerde, la Biblia no puede contradecirse,
por lo que cualquier interpretación debe armonizar con el resto de las Escrituras.
Hemos estudiado cuatro claves para interpretar proverbios. Confiamos en que
estas claves le ayudarán a interpretar los proverbios a todo lo largo de la Biblia, tanto
en la literatura sapiencial como en muchos pasajes del Nuevo Testamento. Jesús usó
muchos proverbios. De igual manera, hay muchos proverbios en las epístolas. Conocer
el valor de los proverbios y los principios para interpretarlos le proporcionarán mayor
entendimiento de centenares de pasajes bíblicos.

Lección
Job y Eclesiastés: sus interpretaciones
16 Objetivo A: Explicar cómo en Job el conocer la estructura del libro ayuda a interpretar sus partes.
Objetivo B: Explicar en Eclesiastés las dos señales que afectan su interpretación.

Contexto
Ya hemos estudiado el libro sapiencial más popular, Proverbios. Los otros tres libros P 21    Nombre los cuatro
llamados “Literatura Sapiencial” son Job, Eclesiastés y Cantar de los Cantares. libros sapienciales.
• Job cuenta la historia de un hombre que pierde todas sus riquezas, familia y posición,
pero aún le sirve a Dios hasta el final de su vida.
• Eclesiastés se lee como un testimonio personal de un hombre que gana todo en la
tierra, pero no le sirve a Dios durante la mayor parte de su vida.
92   Capítulo 4 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

• Cantar de los Cantares registra los comentarios de una joven pareja mientras
reflexiona en su encuentro, cortejo y matrimonio. Sus recuerdos se convierten en la
poesía que los israelitas cantaron durante sus bodas por generaciones.
Cada uno de estos tres libros sapienciales presenta algunos retos para el intérprete.
Aquí en Hermenéutica 2 tomaremos tiempo para enfocarnos en Job y Eclesiastés.
A. Job: La historia de un hombre que reconoció que Dios siempre es
digno de confianza.

Tema Job Ciclo 1 Ciclo 2 Ciclo 3

Hablante
Prólogo:  El escenario de las pruebas de Job 1–2 (Job 4–14) (Job 15–21) (Job 22–26)
I. El lamento de Job por sus pruebas 3 Elifaz 4–5 15 22
II. Conversaciones entre Job y sus tres amigos 4–27 Job 6–7 16–17 23–24
III. Sabiduría: su ubicación, valor y significado 28 Bildad 8 18 25
IV. Job sostiene que él es inocente. 29–31 Job 9–10 19 26
V. Los cuatro discursos de Eliú para defender a Zofar 11 20
32–37
Dios Job 12–14 21
VI. Dios le responde a Job 38:1–42:6 Figura 4.18  Para interpretar Job,
Epílogo:  Job es restaurado 42:7-17 usted debe estudiar el patrón de conversaciones entre
Figura 4.17  Outline of Job 1–42 Job y sus amigos (Job 4–26).4

La historia de Job es como un drama con varios actos o partes. Usted casi lo puede
ver desarrollarse.
El inicio toma lugar en el cielo. Dios presenta a Job como un modelo de justicia y le
permite a Satanás probarlo (Job 1–2). Como resultado, Job pierde a su familia, riquezas
y salud.
A continuación, vemos a Job rodeado por cuatro “amigos.” En tres ciclos de
conversaciones, ellos se turnan para acusar a Job mientras que este se defiende después
de que cada uno de ellos habla (figura 4.18). Cuando estos cuatro amigos mayores
fracasan en humillar a Job, un joven llamado Eliú arrogantemente comienza a hablar.
Entonces ya Dios no permanece callado, y Él empieza a hablar desde el cielo. Al final,
Job es restaurado y él ofrece un sacrificio por sus amigos santurrones, que se creían
justos.
Dos secciones de Job confunden a la mayoría de los intérpretes. Démosle una mirada
a cada una de estas partes.
1. El prólogo (Job 1–2).  Muchos lectores batallan para interpretar estos dos primeros
capítulos de Job. A continuación, presentamos algunas preguntas comunes que los
creyentes se hacen:
P 22    ¿Satanás puede entrar al cielo y hablar con Dios acerca de los creyentes? Explique.
Debemos recordar una de las reglas básicas de interpretación: No basar una doctrina
o una enseñanza en un evento ni en un versículo. No podemos decir, por este único
pasaje, que Satanás puede entrar frecuentemente al cielo. Job 1—2 solamente nos dice
de esta única ocasión en que Dios habló con Satanás. Así que no podemos usar este único
evento, narrado de una manera poética, para concluir que Dios y Satanás conversan de
vez en cuando. Todo lo que podemos decir de este evento es que Dios y Satanás una
vez hablaron acerca de un hombre justo llamado Job. Sabemos que la palabra Satanás
significa “acusador” y que él es el acusador de los creyentes.
Entonces oí una gran voz en el cielo, que decía: Ahora ha venido la salvación,
el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido
lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de
nuestro Dios día y noche (Ap 12:10).
Interpretar la poesía 93

Apocalipsis 12:10 nos dice que Satanás acusa a los creyentes ante Dios día y noche.
Aun así, sabemos que todos nosotros estamos delante de Dios. Nuestro Padre en el cielo
mira todas las cosas. Así que, no estamos seguros de cuán cerca Satanás puede llegar
ante Dios cuando él nos acusa. Dios es omnipresente, Él puede estar en todos los lugares
al mismo tiempo. Pero Satanás, como otros ángeles y humanos, solo pueden estar en un
solo lugar a la vez. Ya que está tan ocupado en la tierra, quizás él acusa a los creyentes
desde la tierra. Tampoco Apocalipsis 12:10 dice nada acerca de que Dios responde
cuando Satanás nos acusa. Por tanto, debemos admitir que sabemos muy poco acerca de
la comunicación entre Satanás y Dios. Y nosotros tenemos que guardar silencio cuando
las Escrituras permanecen en silencio sobre un tema.
2. Las declaraciones de los amigos de Job.  Los lectores pueden hacer estas
preguntas comunes, especialmente acerca de Job 4–27:
P 23    ¿Los amigos de Job dijeron la verdad? Explique.
Tenemos que recordar que los amigos de Job usaron proverbios para condenarlo. Los
proverbios, como usted ha aprendido, son principios aplicables la mayoría de las veces,
pero que no incluyen las excepciones. Los amigos de Job no creían que una persona
justa pudiera sufrir pérdida, enfermedad y pobreza. De modo que los tres amigos de Job
cometieron muchos errores. Dios mismo los redarguyó por su insensatez.
7
Y aconteció que después que habló Jehová estas palabras a Job, Jehová dijo a
Elifaz temanita: Mi ira se encendió contra ti y tus dos compañeros; porque no
habéis hablado de mí lo recto, como mi siervo Job. 8Ahora, pues, tomaos siete
becerros y siete carneros, e id a mi siervo Job, y ofreced holocausto por vosotros,
y mi siervo Job orará por vosotros; porque de cierto a él atenderé para no
trataros afrentosamente, por cuanto no habéis hablado de mí con rectitud, como
mi siervo Job.” 9Fueron, pues, Elifaz temanita, Bildad suhita y Zofar naamatita,
e hicieron como Jehová les dijo; y Jehová aceptó la oración de Job (Job 42:7-9).
P 24    ¿Por qué aparecen en la Biblia las palabras de los amigos de Job? Explique.
La Biblia señala la sabiduría y la insensatez de la gente. Esta registra actos insensatos
tales como los pecados de Adán y Eva, Caín, Noé, Gedeón, Sansón y la idolatría de los
israelitas. Y las Escrituras contienen declaraciones absurdas tales como las palabras de
Satanás “Piel por piel, todo lo que el hombre tiene dará por su vida” (Job 2:4). Hay
mucho que podemos aprender de los errores de los demás, de modo que Dios los ha
incluido en la Biblia.
En Job, las palabras de sus amigos son una parte importante de la historia. Estas son
como escalones que guían hasta el lugar donde Dios se revela (Job 38:1–42:6). Nos
proporcionan un cuadro completo del juicio de Job. Preparan al lector para la respuesta
de Dios desde el cielo. La esposa y los amigos de Job expresan lo que muchas personas
piensan. Como respuesta a sus ideas insensatas, Dios se revela en sus propias palabras.
P 25    ¿Qué valor tienen hoy las palabras de los amigos de Job?
Actualmente, el libro de Job tiene un gran valor para las personas justas que sufren.
La narración de Job no simplemente enseña, sino que anima. Por generaciones, los
creyentes que sufren han encontrado consuelo en este libro. Las preguntas de los amigos
de Job son las mismas que se hacen muchos creyentes. De igual manera, las palabras
de Job fortalecen a los creyentes a permanecer fieles durante periodos de dolor y
sufrimiento. La respuesta de Dios al final del libro, nos da esperanza y nos enseña sobre
un propósito más amplio para nuestro sufrimiento. De manera que, para interpretar el
libro de Job, no intente buscar oro en cada versículo. Reconozca la insensatez de los
amigos de Job y vea el gran mensaje del libro: Dios es fiel. Él conoce nuestras pruebas
y Él es digno de nuestra confianza en todas las ocasiones.
94   Capítulo 4 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
P 26    ¿Qué palabras son
una señal de que Salomón
se refería a sus años de
rebeldía?
P 27    ¿Qué significa la
frase hebrea “vanidad de
vanidades”? Explique.
P 28    ¿Qué contraste
nos ayuda a explicar “debajo
del sol”? Explique.
P 29    En Eclesiastés
2:17-18, ¿qué palabras de un
rebelde son señales de un
punto de vista mundano?
B. Eclesiastés: La historia de un hombre que vivió la mayor parte de su
vida en rebeldía contra Dios.
Yo recuerdo haber asistido a una reunión cuando aún era joven. Anteriormente el
orador fue miembro de una pandilla. Él dio testimonio sobre la gracia de Dios. Primero,
habló de sus grandes pecados y de cómo ese estilo de vida lo despojó de felicidad,
esperanza y propósito. Segundo, habló de cómo se convirtió y de su cambio de actitud.
Tercero, nos advirtió a todos los jóvenes que no desperdiciáramos nuestra vida como él
lo había hecho, sino que le sirviéramos a Dios desde ese momento en adelante.
De igual manera, Eclesiastés es el testimonio de un gran hombre que se rebeló contra
Dios. Él transitó por un camino sin Dios, en busca de la felicidad y el sentido de la
vida. Siendo anciano, él nos aconsejó comenzar a servirle a Dios durante la juventud y
honrarlo a Él a todo lo largo de la vida, sabiendo que Dios es nuestro Juez.
¿Recuerda el testimonio del expandillero que mencioné? Si usted hubiera entrado
al culto en medio de su enseñanza, podría haberlo escuchado describiendo un robo. Sin
el contexto del mensaje entero, sus palabras hubieran sonado extrañas para una reunión
congregacional. De la misma manera, el libro de Eclesiastés tiene algunos pensamientos
de los años rebeldes y mundanos de Salomón y otros pensamientos de sus días postreros.
¿Cómo podemos conocer la diferencia entre las dos clases de versículos? Consideremos
dos tipos de señales que nos ayudarán en la interpretación.
Seña 1:  Palabras tales como nada tiene sentido, bajo el sol y aflicción de espíritu
señalan hacia un punto de vista mundano. Los versículos que incluyen estas palabras
describen la vida cuando Salomón vivía en rebeldía.
Salomón enfatiza el tema de Eclesiastés en varias ocasiones: “Vanidad de vanidades,
dijo el Predicador; vanidad de vanidades, todo es vanidad” (Ec 1:2; 12:8). Salomón
aprendió que la vida sin Dios es vacía, inútil y sin sentido. ¡Él fue el hombre sabio más
tonto que ha existido! (Ec 4:13) ¡La palabra vanidad aparece 35 veces en este libro!
En Eclesiastés 1:2 algunas versiones traducen la frase hebrea “vanidad de vanidades”
como “Nada tiene sentido” (Ver NTV). Pero en hebreo, la frase original de Salomón
“vanidad de vanidades” significa: la más grande de las vanidades. Por ejemplo, el lugar
santísimo es el lugar más santo del templo. El Cantar de los Cantares es el cantar más
excelso. El Rey de reyes es el Rey más grandioso. Y la vanidad de vanidades es lo que
menos sentido tiene, la más vacía de todas, vivir sin Dios.5
De igual manera, considere la frase “debajo del sol” (Ec 1:3). ¡Esta frase aparece 29
veces en Eclesiastés! Debajo del sol es un contraste con arriba del sol. En Eclesiastés,
los que viven debajo del sol son los que se enfocan solamente en este mundo. La vida
para ellos no tiene sentido. Todo el que quiere encontrar un sentido en la vida debe
buscar a Dios. La vida debajo del sol, es la vida sin Dios, es un desperdicio de tiempo;
una vida vacía, vana y sin sentido. Una persona puede tener mucho con que vivir, pero
muy poco por que vivir.
Las palabras “aflicción de espíritu” aparecen nueve veces en el libro (Ec 1:14, 17;
2:11, 17, 26; 4:4, 6, 16; 6:9). Buscar las cosas primero y a Dios de último es aflicción
de espíritu. En sus años de rebelión, Salomón vivía en aflicción de espíritu. Como dijo
Agustín, un predicador africano: “El corazón estará intranquilo hasta que encuentre su
reposo en Dios.”6
Lea los tres pasajes que siguen. Observe las señales que indican un punto de vista
mundano. Estos versículos ilustran cómo fue la vida de Salomón cuando vivió en
rebeldía.
17
Aborrecí, por tanto, la vida, porque la obra que se hace debajo del sol me
era fastidiosa; por cuanto todo es vanidad y aflicción de espíritu. 18 Asimismo
Interpretar la poesía 95

aborrecí todo mi trabajo que había hecho debajo del sol, el cual tendré que dejar
a otro que vendrá después de mí (Ec 2:17-18).
18
Dije en mi corazón: Es así, por causa de los hijos de los hombres, para que
Dios los pruebe, y para que vean que ellos mismos son semejantes a las bestias.
19
Porque lo que sucede a los hijos de los hombres, y lo que sucede a las bestias,
un mismo suceso es: como mueren los unos, así mueren los otros, y una misma
respiración tienen todos; ni tiene más el hombre que la bestia; porque todo es
vanidad. 20Todo va a un mismo lugar; todo es hecho del polvo, y todo volverá
al mismo polvo. 21 ¿Quién sabe que el espíritu de los hijos de los hombres sube
arriba, y que el espíritu del animal desciende abajo a la tierra? (Ec 3:18-21).
1
Hay un mal que he visto debajo del cielo, y muy común entre los hombres: 2El P 30    Explique la actitud
del hombre a quien Dios da riquezas y bienes y honra, y nada le falta de todo lo descrita en Eclesiastés 6:1-2.
que su alma desea; pero Dios no le da facultad de disfrutar de ello, sino que lo
disfrutan los extraños. Esto es vanidad, y mal doloroso (Ec 6:1-2).
Señal 2:  Palabras como Dios, Creador y eternidad usualmente señalan hacia un punto P 31    En Eclesiastés,
de vista piadoso. Palabras como estas muestran que Salomón escribió siendo anciano y ¿Cuáles palabras son como
nos aconsejó honrar a Dios. una señal que indica un
punto de vista piadoso?
11
Todo lo hizo hermoso en su tiempo; y ha puesto eternidad en el corazón de
ellos, sin que alcance el hombre a entender la obra que ha hecho Dios desde
el principio hasta el fin.12 Yo he conocido que no hay para ellos cosa mejor
que alegrarse, y hacer bien en su vida; 13 y también que es don de Dios que
todo hombre coma y beba, y goce el bien de toda su labor. 14He entendido que
todo lo que Dios hace será perpetuo; sobre aquello no se añadirá, ni de ello se
disminuirá; y lo hace Dios, para que delante de él teman los hombres (Ec 3:11-
14).
Acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud, antes que vengan los días
malos, y lleguen los años de los cuales digas: No tengo en ellos contentamiento…
((Ec 12:1).
96   Capítulo 4 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

 Autoevaluación. Dibuje un círculo alrededor de la letra que mejor complete cada pregunta o

declaración:
1. ¿Qué forma es esta? 6. Cuando dos proverbios proporcionan consejos
Guarda, hijo mío, el mandamiento de tu padre, opuestos,
y no dejes la enseñanza de tu madre. a) interprételos con el libro de Proverbios.
a) Sinónimo b) determine cuál de esos es un principio; el otro es una
b) Contraste promesa.
c) Comparación c) decida cuál es el correcto.
d) Completar y ampliar d) discierna el tiempo correcto de cada uno.
2. ¿Qué forma es esta?
El que pasando se deja llevar de la ira en pleito 7. ¿Diezmar garantiza la prosperidad?
ajeno es como el que toma al perro por las orejas. a) Sí
a) Sinónimo b) No
b) Contraste c) Algunas veces
c) Comparación d) Pocas veces
d) Completar y ampliar
3. ¿Qué forma es esta? 8. Un proverbio con el que se interpreta un tema
El ojo misericordioso será bendito, esparcido a través de todo el libro es:
porque dio de su pan al indigente. a) Confía en el Señor con todo tu corazón
a) Sinónimo b) El Señor aborrece al altivo
b) Contraste c) La vida y la muerte están en el poder de la lengua
c) Comparación d) La blanda respuesta quita la ira
d) Completar y ampliar
4. ¿Qué forma es esta? 9. ¿Qué nos ayuda a interpretar lo dicho por los amigos
El hijo sabio alegra al padre, de Job?
pero el hijo necio es tristeza de su madre. a) Las respuestas de Job a sus amigos
a) Sinónimo b) La sabiduría de Proverbios
b) Contraste c) Los problemas que encontró Job
c) Comparación d) La última parte del libro de Job
d) Completar y ampliar
5. ¿Qué forma es esta? 10. ¿Qué palabra nos ayuda a interpretar Eclesiastés?
Justas son todas las razones de mi boca; a) Vanidades
no hay en ellas cosa perversa ni torcida. b) Tiempo
a) Sinónimo c) Posesiones
b) Contraste d) Placer
c) Comparación
d) Completar y ampliar
Interpretar la poesía 97

  Temas para el ensayo:  Escriba de 50 a 100 palabras sobre cinco de estos objetivos que usted
estudió en este capítulo (20 puntos cada uno).
• Usar las seis formas de los proverbios para interpretarlos.
• Explicar cómo los proverbios enseñan una verdad para un contexto que posiblemente no sea aplicable en otras
circunstancias.
• Defender la idea de que los proverbios son principios, no promesas.
• Ilustrar cómo interpretar un proverbio en el contexto de todo el libro de Proverbios.
• Explicar cómo en Job el conocer la estructura del libro ayuda a interpretar sus partes.
• Explicar en Eclesiastés las dos señales que afectan su interpretación.
 Capítulo 5:
Interpretar la profecía
Introducción
“¿Qué era lo que ellos iban a hacer?” Esta era la apremiante pregunta en la
mente de todos los ancianos judíos. Ellos habían estado trabajando en el templo
sin autorización cuando el gobernador persa apareció con sus soldados. El
enojado gobernador solicitó la lista de todos los judíos que trabajaban en el
templo. Podemos imaginarnos a los judíos preguntando: “¿Qué hacemos
mientras esperamos la respuesta del rey?” Podría pasar al menos un año antes
de que el rey Darío pudiera levantar un ejército y regresar para ejecutarlos.
¿Deberían ellos usar ese tiempo para construir una fortaleza?, ¿o para entrenar un
ejército? En este oscuro momento de indecisión, Zacarías se hizo presente con una
palabra fresca de parte de Dios. Dios le mostró mostrado una visión del candelabro en
el templo, y un ángel explicó su significado:
6
“…Esta es palabra de Jehová a Zorobabel, que dice: ‘No con ejército, ni con
fuerza, sino con mi Espíritu,’ ha dicho Jehová de los ejércitos. 7¿Quién eres tú,
oh gran monte? Delante de Zorobabel serás reducido a llanura; él sacará la
primera piedra con aclamaciones de: ‘Gracia, gracia a ella’” (Zac 4:6-7).
Figura 5.1 
Zorobabel y el pueblo comprendieron el mensaje del ángel. Ellos decidieron Un candelabro del templo
mantenerse trabajando en el templo hasta que el
rey emitiera una respuesta (Esd 5:5). El mensaje
volvió meses después, y el informe fue favorable
(Esd 6:6-12). El rey financió el proyecto con el
tesoro real. Los ancianos se portaron fielmente al
continuar trabajando. Ni siquiera se detuvieron para
prepararse para la guerra. La profecía de Zorobabel
jugó un papel crucial en la reconstrucción del
templo.

Figura 5.2  Mapa que muestra

a Israel en relación con Babilonia

Lecciones:
Interpretar a los profetas. Parte 1
Objetivo A: Resumir el trasfondo que se presenta desde Génesis hasta 1 Reyes para los dieciséis
profetas.

17 Objetivo B. Identificar los tres reinos que gobernaron a Israel durante los tiempos de los profetas mayores
y menores.
Objetivo C: Analizar los estándares comunes de los dieciséis profetas y del periodo de trescientos años en
los cuales les tocó vivir.
Objetivo D: Resumir el carácter, la unción y la autoridad de los profetas.
Interpretar a los profetas. Parte 2
Objetivo A: Contrastar e ilustrar el anuncio y la predicción en el ministerio de los profetas.
18 Objetivo B: Analizar los dos caminos, el de las bendiciones y el de las maldiciones, que van a través del
Antiguo Testamento y del Nuevo. Ilustrar esto con un dibujo.
Objetivo C: Explicar las maneras en que los creyentes de hoy deben ministrar como lo hicieron los
profetas.

98
 Palabras clave
profetas: —usualmente se refieren a los dieciséis profetas que escribieron diecisiete libros del Antiguo Testamento
desde 760 hasta 460 a. C.
pacto:—un acuerdo entre Dios y el hombre que prometía bendiciones por la obediencia y maldiciones por la
desobediencia. El antiguo pacto fue un acuerdo que reguló la relación entre Dios e Israel. El nuevo pacto, después de
Cristo, regula la relación entre Dios y los individuos.
anuncio:—es hablar la Palabra de Dios para las personas cercanas.

predicción:—hablar acerca del futuro, como en una profecía.

Interpretar a los profetas. Parte 1

Objetivo A: Resumir el trasfondo que se presenta desde Génesis hasta 1 Reyes para los dieciséis
Lección profetas.
Objetivo B. Identificar los tres reinos que gobernaron a Israel durante los tiempos de los profetas
17 mayores y menores.
Objetivo C: Analizar los estándares comunes de los dieciséis profetas y del periodo de trescientos años
en los cuales les tocó vivir.
Objetivo D: Resumir el carácter, la unción y la autoridad de los profetas.

¡Felicitaciones! Usted ha estudiado Hermenéutica 2 paso a paso por la Ley, los

Libros Históricos, los Poéticos y la Literatura Sapiencial. Ahora, nos concentraremos
en la interpretación de los dieciséis profetas que escribieron diecisiete libros de profecía
del Antiguo Testamento.
Es importante saber cuándo vivió y ministró cada profeta. Isaías es el primer libro P1    ¿En la Biblia
profético del Antiguo Testamento. Miqueas es el número once. Sin embargo, Isaías y aparecen los profetas en el
Miqueas vivieron en el mismo periodo. Ambos ministraron a los reyes de Judá. Estos orden en que ellos vivieron?
Explique.
dos profetas trabajaron hombro a hombro. Entonces, ¿por qué Isaías y Miqueas no
aparecen uno junto al otro en la Biblia? Isaías, Jeremías y Ezequiel son libros extensos.
Cada uno de ellos fue escrito en un rollo aparte. Pero los doce profetas menores estaban
escritos en un solo rollo. Cuando los reemplazaron por libros, los más extensos como
Isaías, Jeremías y Ezequiel fueron ubicados juntos. De igual manera, puesto que los
doce profetas menores (libros cortos) estaban todos en un solo rollo, los situaron juntos
en la Biblia.
Los dieciséis escritores profetas del Antiguo Testamento, Isaías hasta Malaquías, P2    ¿Cuándo ministraron
ministraron desde el año 760 hasta el 460 a. C. Durante estos trescientos años, tres los dieciséis escritores
grandes imperios afectaron la historia de Israel y Judá. Estos tres imperios o reinos profetas del Antiguo
fueron *Asiria, Babilonia y Persia. Testamento?
• Asiria conquistó a Israel en el año 722 a. C.
• Babilonia conquistó a Judá en el año 586 a. C.
• Persia conquistó a los medos en el año 550 a. C. Esto ocurrió cuando Ciro, rey de
Persia, atacó a su suegro Astiages, rey de Media. ¡Entonces, en el año 539 a. C. los
persas conquistaron a Babilonia sin pelear! Esa fue la noche cuando Daniel interpretó
la escritura en la pared (Dn 5:1-31).
Usaremos estos tres reinos para clasificar a los profetas (figura 5.3). Esto le ayudará P3    ¿Cuál es una
a comprender el contexto de sus mensajes. Primero, consideremos tres preguntas acerca manera fácil de clasificar a
de los profetas. los profetas? Explique.

99
100   Capítulo 5 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
P4    ¿Con qué propósito
Dios levantó a Abraham?
P5    ¿Qué problema
acerca de Israel se reveló en
Números?
A. ¿Qué trasfondo se halla desde Génesis hasta 1 Reyes acerca de los
16 profetas?
• Génesis nos habla acerca de un *pacto que Dios hizo con Abraham. El propósito
de Dios era levantar una nación que pudiera proclamarlo a Él ante el mundo. Dios
prometió bendecir a todas las naciones de la tierra por medio de la simiente de
Abraham.
• Éxodo nos habla de un Faraón que desconocía a José. Bajo este Faraón, los
israelitas comenzaron a servir como esclavos. Fueron extranjeros y maltratados
por cuatrocientos años (Gn 15:14; Hch 7:6; Gá 3:17). Dios levantó a Moisés para
sacarlos de Egipto. El Señor estableció su pacto con Israel en Sinaí. Él usó a Israel
para preparar al mundo para el Mesías prometido.
• Levítico registra las ofrendas y las leyes requeridas para que Israel se relacionara
con un Dios Santo, especialmente Levítico 26.
• Números es la historia de la gran rebelión. Israel caminaba hacia la Tierra
Prometida. Pero ellos les tuvieron miedo a los gigantes y perdieron su fe en Dios.
Así que, Dios se negó a cumplir la promesa que les había dado. En vez de ello,
solamente sus hijos heredarían la tierra. Durante ese tiempo, Dios les suplió sus
necesidades. Comieron el maná de Dios, pero continuaron adorando ídolos (Hch
7:40-41).
• Deuteronomio resume la ley y las elecciones. Moisés profetizó que Israel elegiría
ser bendecido o maldecido (Ver Deuteronomio 28-30). Luego Dios mismo enterró
a Moisés. A medida que se cierra el Pentateuco, vemos a Josué convertirse en el
nuevo líder.
• Josué narra la historia de cómo Israel conquistó a Canaán. Dios dividió el Río
Jordán y guio a Israel de victoria en victoria. Ellos repartieron la tierra entre las
doce tribus. Aun así, Israel no obedecía plenamente la Palabra de Dios. Permitieron
que algunos enemigos de Dios permanecieran en Canaán. Esto fue la causa de las
guerras continuas y de que los judíos se casaran con paganas en el territorio.
• Jueces recalca el ciclo de Israel: Pecado, esclavitud, arrepentimiento y liberación.
Este fue un periodo oscuro en la historia de Israel. La tribu de Benjamín quedó
destruida casi en su totalidad. “En estos días no había rey en Israel; cada uno hacía
lo que bien le parecía” (Jue 21:25).
• Rut es una historia que es como una luz en la oscura época de los jueces. Es como
una profecía que dice que Dios ama a todas las personas. Aun los de Moab, como
Rut, pueden encontrar un lugar en la familia de Dios. Y esta mujer extranjera se
convirtió en un antepasado del Mesías, quien moriría por los judíos y los gentiles.
Él actuaría como pariente redentor.
• 1 y 2 Samuel nos muestra a una nación cambiándose del gobierno de los jueces
al de un rey. Samuel fue juez, profeta y sacerdote. Él sirvió a la nación de Israel
por cuarenta años. Ungió como reyes tanto a Saúl como a David. A David se le
prometió un hijo, a través del cual vendría el reino eterno de Dios.
• 1 Reyes 1–11 cubre el reinado de Salomón. Sus muchas mujeres apartaron su
corazón de Dios. Dios lo castigó dividiendo el reino de Israel. El Señor quitó diez
tribus del reino de Salomón y de la casa de David. Solamente Judá y Benjamín
permanecieron. Al concluir 1 Reyes, el reino del Norte ya se estaba apartando de
Dios, ya que ni uno de sus veinte reyes amó a Dios. Y de los dieciséis profetas
autores, solamente tres ministraron en el reino del Norte. Hemos delineado la
historia de Israel desde Génesis hasta 1 Reyes. Esto nos proporciona un trasfondo
adecuado para estudiar a los dieciséis profetas autores.
 Asirios Babilonios Medos y Persas

Reyes de Israel
II
a m s m
z b o ria m ahe ia as
ram hú aca ás a u a
ro c l an k ka se
Jo Je Jo Jo Je Ze Sa M Pe Pe O
Interpretar la profecía

Profetas de Israel

Eliseo Jon Am Oseas

↕ 2 Reyes 1–17 ↕ ↓ 2 Reyes 18–25 ↓

↓ Reino Dividido↓ ↓ Reino Sobreviviente↓

↓ 2 Crónicas 10-36 ↓
Reyes de Judá

ia s s
al as ía és ía
í as At í s m s s a z in uín qu
m z a as ía az e qu na ón ía e
ra ca in ás m z ta a s ac ac aq ed
Jo O Re Jo A U Jo Ac Ez M Am Jo Jo Jo Jo S
70 años
de cautiverio Zorob (Esd 1–6) Ester Esd Neh

Profetas de Judá
Isaias Nahum Hab Ezequiel Hag. Mal

Adb Joel Miqueas Sof Daniel Zac

Jeremías

850 a.C. 800 a.C. 750 a.C. 700 a.C. 650 a.C. 600 a.C. 550 a.C. 500 a.C. 450 a.C. 400 a.C. 350 a.C.

722 586 539

Figura 5.3  Reyes y profetas del Antiguo Testamento (hasta Malaquías) (Las sombras grises muestran a los reyes malvados.) La cautividad fue
primeramente parcial hasta que se convirtió en total. Esto significa que la cautividad ocurrió en tres etapas, como lo explica la figura 5.5.
101
102   Capítulo 5 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
P6    ¿Cuáles fueron los
tres reinos que gobernaron
a Israel cuando los dieciséis
profetas escribieron?
El contexto histórico siempre es necesario para el intérprete. Por ejemplo, Jeremías
escribió setenta años antes de la crisis de Zorobabel de reconstruir el templo. Jeremías
advirtió “No fieis en palabras de mentira, diciendo: Templo de Jehová, templo de Jehová,
templo de Jehová es este” (Jer 7:4). La frase “templo de Jehová” suena bíblica por sí
misma, pero reflejaba una creencia falsa. Los falsos profetas de los días de Jeremías
proclamaron que las personas estarían seguras mientras que el Templo de Salomón
estuviera en pie. Ellos afirmaban que Dios nunca les permitiría a sus enemigos destruir
su templo. Jeremías no estaba de acuerdo. Él advirtió que, sin un arrepentimiento
nacional, el templo no permanecería en pie ni los salvaría. En un corto plazo, su profecía
se cumplió. El rey Nabucodonosor llevó cautivos a los israelitas a Babilonia, y el templo
quedó en ruinas.
Cada intérprete de la Biblia debe identificar el trasfondo histórico de un libro
profético. Como observamos en Hermenéutica I, los estudiantes analizaron todos estos
trasfondos en los libros de Fe y Acción Panorama del Antiguo Testamento y Panorama
del Nuevo Testamento. También, es fácil repasar este trasfondo histórico usando una
Biblia de estudio. O si usted busca el libro profético en un diccionario bíblico, este
resume su trasfondo histórico. La figura 5.3 nos permite dar un vistazo a los tres reinos
que gobernaron a los judíos y el periodo de cada profeta.
Figura 5.4  Esdras, Ester y Nehemías vivieron durante la época de los últimos
profetas del Antiguo Testamento Hageo, Zacarías y Malaquías.
(  Las sombras grises muestran a los reyes malvados.)
Fecha
Tema Escritura
(a.C.)
A. Tres etapas del exilio
1.  Daniel y otros llevados cautivos. 605 Daniel 1:1-7
2.  Ezequiel y 10 000 llevados cautivos. 597 2 Reyes 24:14
3.  El resto de Judá llevado cautivo. 586 2 Reyes 25:11-21
B. Tres etapas del regreso
1. Zorobabel guio a 50 000 desde
538 Esdras 2
Babilonia a Jerusalén.+
2. Esdras guio a 1700 hombres y de
5000-10 000 mujeres y niños de 457 Esdras 8:1-14, 18-21
regreso a Jerusalén.
3. Nehemías guio a un grupo de
444 Nehemías 2:1-10
regreso a Jerusalén.
Figura 5.5  Tres etapas del exilio y tres etapas del regreso.1
Interpretar la profecía 103

B. ¿Existieron solo dieciséis profetas?

Cuando decimos *los profetas, usualmente nos referimos a los dieciséis profetas
que escribieron desde 760 hasta 460 a. C. Los maestros de la Biblia frecuentemente
hablan de estos como los profetas clásicos. La palabra clásico se relaciona con ciertos
estándares o características. Estos profetas son llamados clásicos porque sus ministerios
cumplían con los mismos estándares o características similares. En primer lugar, ellos
escribían sus mensajes. En adición, todos cumplían con cuatro acciones la mayor parte
del tiempo:2
• Les hablaban a todas las personas, no solo a los dirigentes. P7    ¿Cuáles son las
• Les anunciaban que Dios estaba enojado y les advertían de un juicio venidero a causa cinco acciones que cumplían
de los pecados de las personas. todos los profetas clásicos?
• Exhortaban a la gente al arrepentimiento.
• Animaban a las personas y prometían la salvación de Dios para aquellos que
obedecieran.
Los dieciséis profetas clásicos eran mensajeros de Dios. Pero ellos no fueron los P8    Mencione a tres
únicos ni los primeros profetas. Las Escrituras se refieren como profetas a Abraham (Gn hombres llamados profetas
20:7) y a Moisés (Dt 18:15). Jueces 6:8 habla de un profeta. Elías y Eliseo eran profetas antes que Isaías.
muy reconocidos (1 R 17-19). Samuel fundó una escuela para profetas (1 S 19:20).
Hechos 2:29-30 se refiere a David como profeta.
Esto nos trae a un tema relacionado. No todos los que profetizaron vivieron en el P9    ¿Debemos llamar
rol o ministerio de un profeta. Algunos ejemplos son: Enoc, el séptimo desde Adán (Jud profeta a todo aquel que
profetiza? Explique.
14), Noé (Gn 9:25-27), José (Gn 37:6-7) y Jacob (Gn 49:10). El Espíritu Santo capacitó
a personas como estas para profetizar, aunque ellos no fueron conocidos como profetas.
De igual manera, en el Nuevo Testamento hubo solamente unos cuantos apóstoles P10    ¿Dios desea
y profetas. Dios los usó para establecer los fundamentos de la Iglesia (Ef 2:20).2 Pero que todos los creyentes
era la voluntad de Dios que todos los creyentes fueran llenos con el Espíritu Santo profeticen? Explique.
para profetizar (Jl 2:28; Hch 2:14-21, 38-39; 1 Co 14:1, 24, 31, 39). Este es uno de los
principales temas de Lucas y Hechos. La voluntad de Dios es llenar a los creyentes con
el Espíritu Santo para que ellos puedan compartir el mensaje de Dios con las personas,
hacer obras sobrenaturales (sanidades y milagros), y hablar palabras sobrenaturales
(lenguas y profecía).3 ¿Para qué? Para que podamos ser testigos de Jesús. Pablo hizo eco
de esta misma oración: “Así que, hermanos, procurad profetizar, y no impidáis el hablar
lenguas” (1 Co 14:39).
Dios inspiró a Moisés a orar, “Ojalá todo el pueblo de Jehová fuese profeta, y P11    ¿Cuál es la clave
que Jehová pusiera su espíritu sobre ellos” (Nm 11:29). Esta oración se ha vuelto una para ser levantado por Dios?
(Heb 1:9)
realidad para millones hoy. Ellos son conocidos como pentecostales y carismáticos.
Llenos del Espíritu Santo, oran por los enfermos y son testigos valientes de Jesús. Ellos
son como Jesús, quien fue “varón profeta, poderoso en obra” (Lc 24:19). El Espíritu del
Señor que estaba sobre Jesús está también sobre ellos. Él los ha ungido para dar buenas
nuevas a los pobres. Él los ha enviado a pregonar libertad a los cautivos, a devolver la
vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos y a predicar el año agradable del
Señor (Lc 4:18-19; Is 61:1-2).
C. ¿Qué sabemos acerca del carácter, la unción y la autoridad de los
profetas?4
Primero, los profetas eran rectos. El Espíritu de Dios P12    ¿Qué es lo que los
Los profetas sobre ellos los motivaba a amar lo que era correcto. El creyentes deberían aborrecer
Espíritu del Señor está siempre relacionado con la rectitud. y amar? (Am 5:15; Ro 12:9)
eran rectos.
Lea Isaías 11:2, 5.
Aplicación.  Los profetas amaban a Dios y aborrecían el
pecado (Mi 3:8). De igual manera, todos los creyentes deben amar lo que es recto y
104   Capítulo 5 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

aborrecer lo incorrecto. Actualmente, algunos piensan que pueden amar a Dios y amar
las cosas pecaminosas del mundo, y están engañados. Ninguna persona puede amar a
Dios y amar la maldad (1 Jn 2:15).
Nuestra comunión con el Padre exige que amemos lo que Él ama y aborrezcamos lo
que Él aborrece (Ap 2:6). Permita que el Espíritu de Dios pastoree sus emociones y sus
pensamientos. Algunas veces un sentimiento o un pensamiento son como una oveja que
se extravía. Por medio del Espíritu, debemos rápidamente llevar ese pensamiento a
someterse al Pastor (2 Co 10:5). Si usted es atraído a amar lo incorrecto “resistid al
diablo, y huirá de vosotros” (Stg 4:7). Haga su parte y dependa del Espíritu Santo.
“Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios” (Ro
8:14). “Aborreced el mal, y amad el bien” (Am 5:15).
Segundo, los profetas eran
llamados, ungidos y facultados por
Los profetas eran llamados, Dios para llamar a las personas (Nm
ungidos y empoderados por Dios 11:16-17; Is 61:1-2; Mi 3:8). De este
para alertar al pueblo modo, un profeta les hablaba a otros de
parte de Dios. La relación entre Moisés
y Aarón muestra el papel de un profeta.
Moisés le habló a Aarón y le puso palabras en la boca. Entonces Aarón les habló a las
personas de parte de Moisés. Moisés era como Dios para Aarón, dándole un mensaje;
mientras que Aarón era como la boca de Moisés. De igual manera, los profetas fueron
como la boca de Dios (Éx 4:15-16; 7:1-2). Nabi es la palabra hebrea más común para
profeta. Esta palabra aparece más de trescientas veces en el Antiguo Testamento y podría
venir del verbo “proclamar” o “llamar”. Un profeta es uno a quien Dios llama para
proclamar su Palabra a los hombres.5 Los profetas no se escogían a sí mismos (compare
con Hebreos 5:4). Sino que, más bien, Dios los escogía y los llamaba. El llamado de
Dios a los profetas ocurría de diferentes maneras. Si usted desea recibir inspiración,
tome un tiempo para leer lo que Dios les dijo a los profetas cuando los llamó (Is 6:1-13;
Jer 1:4-19; Ez 1:1–3:15; Am 7:14-15). El llamado de Dios a ser profeta iba acompañado
del valor y el poder para llamar a las personas. Dios les habló a las personas a través
de los profetas (Heb 1:1). Estas frecuentemente se referían a ellos como un hombre de
Dios. La sunamita llamó al profeta “varón santo de Dios” (2 R 4:9).
Aplicación:  Los pastores, los evangelistas y los misioneros de hoy deben tener una
convicción del llamado de Dios. Como dijera un hombre sabio: “Si usted puede vivir sin
predicar, hágalo”. Como los profetas, los pastores deben sentirse obligados a proclamar
la Palabra de Dios. De la misma manera, todos los creyentes debemos reconocer que
Dios nos ha llamado de las tinieblas a la luz, y ser reconocidos por nuestra forma santa
de vivir. Los pecadores deben siempre vincular a los creyentes con Dios.
P13    ¿Cómo recibieron Tercero, los profetas recibieron sus mensajes de parte
sus mensajes los profetas? Los profetas de Dios. Hemos visto la palabra hebrea nabi. Esta siempre
recibieron sus se traduce como profeta en la Biblia, y puede basarse
mensajes de parte en la palabra llamar. Había otras dos palabras hebreas
para profeta: roeh, una forma del verbo ver, que siempre
de Dios.
se traduce como vidente; esto es, uno que ve las cosas
espirituales de Dios. Hay varios versículos en los que Dios
les pregunta a los videntes: “¿Qué ves tú?” ((Jer 1:11; Am 8:2). Otra palabra hebrea
para profeta es hozeh, y es también una forma del verbo ver. Nuestras Biblias traducen
hozeh como vidente o profeta. Así que, profeta es uno llamado por Dios a desafiar a las
personas. Los profetas, por el Espíritu de Cristo en ellos, vieron o percibieron las cosas
de Dios (1 P 1:11).
Interpretar la profecía 105

Los profetas veían y oían las cosas de Dios de varias maneras. En ocasiones, Dios P14    ¿Cómo le habla
les hablaba a través de sueños, como hizo con José (Gn 37). Frecuentemente, Él hablaba Dios a usted?
a través de visiones (Is 6:1; Ez 1:1; Dn 7); a veces, a través de las Escrituras (Dn 9:2).
De vez en cuando, Dios hablaba en voz alta, como lo hacemos nosotros (1 S 3). Pero
la mayoría de las veces, probablemente Dios les habló a los profetas a través de la voz
interior del Espíritu (Jer 1; Os 1; Jl 1). Así que, los dieciséis profetas que escribieron las
Escrituras recibieron sus mensajes de parte de Dios de varias maneras.
Los profetas hablaron de parte de Dios. Por lo general, comenzaban su mensaje con P15    Resuma lo que
palabras como: “así ha dicho el Señor, “dice el Señor,” “un oráculo del Señor,” o “el 2 Pedro 1:20-21 dice en
relación con los dieciséis
Señor Dios vino a mí y dijo”. Estas frases revelaban autoridad detrás de las palabras de profetas.
los profetas. Ellos instaban a los oyentes a escuchar cuidadosamente.

Interpretar a los profetas. Parte 2

Lección Objetivo A: Contrastar e ilustrar el anuncio y la predicción en el ministerio de los profetas.
Objetivo B: Analizar los dos caminos, el de las bendiciones y el de las maldiciones, que van a través
18 del Antiguo Testamento y del Nuevo. Ilustrar esto con un dibujo.
Objetivo C: Explicar las maneras en que los creyentes de hoy deben ministrar como lo hicieron los
profetas

Cuando el Cristo resucitado iba camino a Emaús con los dos discípulos, Él explicó
aquellas cosas escritas acerca de Él en las Escrituras. Quizás Jesús explicó algunas de
las profecías de la figura 5.6.
Profecías acerca de Cristo Antiguo Testamento Nuevo Testamento
Su nacimiento virginal Is 7:14 Mt 1:23
Su lugar de nacimiento Mq 5:2 Mt 2:1, 6
Su entrada triunfal Zc 9:9 Mt 21:7-9
Su agonía en Getsemaní Is 50:4-9 Jn 18:22; 19:3
Su laceración Zc 12:!0 Jn 19:34, 37
Su sufrimiento por nosotros Is 53 1 P 2:21-25
Su segunda venida Dn 7:13 Lc 21.27
Figura 5.6  Los escritores del Nuevo Testamento registraron
muchas profecías que se cumplieron en Jesús.

Como los dos discípulos en el camino a Emaús, la mayoría de nosotros, sin un poco
de ayuda, hubiéramos encontrado difícil comprender cómo se cumplieron en Jesús las
profecías. Pero ahora tenemos el Nuevo Testamento, el cual explica muchas de estas
profecías del Antiguo Testamento. Así que, podemos tomar tiempo para comprender las
profecías y su cumplimiento, y meditar en estas.
D. ¿En qué sentido los profetas anunciaban y predecían?
Profetizar es lo que los profetas hacían cuando P16    Resuma el anuncio
hablaban a las personas de parte de Dios. Cuando de Miqueas 6:8
Los profetas eran decimos que los profetas eran *anunciadores, queremos
anunciadores decir que ellos sacaban a la luz la Palabra de Dios para las
personas entre las que vivían. Un intérprete habla de lo
que él escucha decir a otra persona. De igual manera, los
profetas hablaban lo que Dios les comunicaba. Ellos eran como la boca y la voz de Dios.
Amós habló (profetizó) acerca de injusticia social, idolatría e inmoralidad en Israel.
Oseas profetizó en contra de la adoración de Israel a Baal. Israel le fue infiel al Señor,
su esposo. Los profetas enfatizaban que Dios demandaba justicia, rectitud y una vida
santa. Ellos profetizaban (anunciaban) a Dios y su carácter inmutable. Le recordaban a
Israel la gracia y los milagros de Dios. Él los había liberado de Egipto (Am 2:10-11; 3:1-
106   Capítulo 5 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
P17    ¿Cree usted que los
caminos de las bendiciones
y las maldiciones continúan
a lo largo del Nuevo
Testamento? Justifique su
respuesta.
P19    ¿Cuáles eran
las dos realidades que
proclamaba el antiguo pacto?
(Lv 26; Dt 27-30)
P20    ¿Cómo puede
ayudarle a interpretar a los
profetas el trasfondo de
Levítico 26 y Deuteronomio
27-30?
P21    ¿Por qué tenemos
tantas escrituras del corto
periodo de trescientos años
de los profetas?
2; 9:7). Ellos hablaban acerca del pacto de amor por su pueblo (Jer 11:1-13). Instaban a
las personas a adorar a Dios solamente (Jer 10:1-16).
Figura 5.7  Dos caminos corren a lo largo del antiguo pacto y el nuevo pacto. Dios
bendecirá a aquellos cuya fe se manifieste en obediencia a Él y maldecirá a aquellos
cuya incredulidad se muestre en desobediencia a Él (Mt 7:13-14, 21-23, 24-27).
P18    ¿Cuál era el antiguo pacto? ¿Quién lo creó? ¿En qué estaba basado?
El antiguo pacto fue un acuerdo de Dios que regía la relación entre Él e Israel.
Este pacto contenía leyes que Israel tenía que obedecer. Este establecía dos realidades:
Una positiva y otra negativa. Dios bendeciría a los israelitas si ellos obedecían la ley,
o los maldeciría si ellos desobedecían. En otras palabras, Dios no solo le dio la ley
a Israel, también se comprometió a hacerla cumplir.6 El ministerio de los profetas
era recordarle a Israel lo que exigía la ley y lo que Dios haría en respuesta a su
comportamiento (figura 5.8).
Antiguo Bendiciones Maldiciones Antiguo
Testamento por obedecer la ley por desobedecer la ley Testamento
Lv 26:1-13 Muerte, enfermedad, sequía, Lv 26:14-39
Dt 4:32-40 Vida, salud, tierra, prosperidad, escasez, peligro, destrucción, Dt 4:15-28
cosechas abundantes, respeto, temor, derrota, exilio, pobreza,
seguridad y relación con Dios. desgracia y separación de Dt 27:14-26;
Dt 28:1-14
Dios. 28:15-68
Figura 5.8  Para interpretar a los profetas, recuerde que la mayoría de las cosas que
dijeron se relacionaba con las bendiciones y las maldiciones que vendrían como
resultado de su obediencia o desobediencia (Dt 27-30).
A medida que usted lea los Profetas, busque este simple patrón:
1) El profeta redarguye a Israel por su pecado, o le recuerda el amor de Dios;
2) El profeta advierte sobre una maldición, o promete una bendición, dependiendo
del comportamiento de Israel.
Todos los dieciséis profetas escribieron durante un corto periodo de la historia
bíblica; solamente trescientos años desde Amós (760 a. C) hasta Malaquías (460 a. C.).
Y la mayor parte de sus escritos eran reproches y advertencias acerca del juicio venidero
por el pecado de Israel. Dios les encomendó escribir por dos razones. Primera, para
Interpretar la profecía 107

advertirle a Israel del juicio venidero, y la esperanza futura si el arrepentimiento seguía

al castigo. Segunda, para mostrarles a las futuras generaciones que Dios, sin duda,
bendeciría a los que expresaran su fe por medio de la obediencia, y maldeciría a los
que expresaran su incredulidad por medio de la rebelión.
Si las personas se arrepentían y se volvían a Dios, Él los bendeciría (Jer 3:12-14;
4:1-4). Pero si no respondían a la gracia de Dios, el pacto incluía maldiciones. La nación
sufriría (Dt 27–28). Esta clase de ministerio de los profetas era anunciar, instar a las
personas a obedecer a Dios inmediatamente y a andar en el camino de las bendiciones.
La pregunta hermenéutica es, ¿qué significa el anuncio de los profetas para P22    ¿Qué mensajes
nosotros hoy? Si comprendemos el contexto histórico de los profetas, podremos tienen los profetas para
nosotros hoy?
escuchar lo que Dios les estaba diciendo a las personas en aquel tiempo. Frecuentemente,
escuchamos a Dios diciéndonos lo mismo a nosotros ahora. Esto es, Dios nos bendecirá P23    Llene los espacios
en blanco y conteste las
si lo obedecemos, pero nos castigará si le desobedecemos. La figura 5.9 le proporcionará
preguntas de la figura 5.9.
la práctica de aplicar las verdades y los principios que los profetas predicaron.
Antiguo
Mensaje a Israel Significados para creyentes de hoy
Testamento
Is 26:3-4
¿Cómo está nuestro destino ligado a nuestro estilo de
¿De qué manera fueron Israel y Judá infieles a Dios y vida?
Am 2:4-16
al pacto? ¿Qué les dice Santiago a aquellos que aseveran tener
fe sin una vida correcta?
Am 9:11-15
Os 8:14
Mi 6:8
Jer 29:11-13
Por la infidelidad de Israel a Dios, ¿a cuáles cuatro
Os 13:3 elementos se parecerían ellos?
Os 13:7-9 ¿Cuáles tres animales representaron la forma en que
Dios les respondería?
Ez 9:4
Jer 4:1-2
Mal 2:13-16
Mal 3:7
Figura 5.9  Practique aplicando los mensajes de los profetas a los creyentes hoy día.
Bajo el antiguo pacto, por medio de los profetas, Dios les hizo un llamado a Israel
y a Judá a llegar a un equilibrio entre la creencia correcta y una vida recta. Porque
el justo por la fe vivirá (Hab 2:4; Ro 1:17; Gá 3:11; Heb 10:38). Lo que Dios deseaba
de Israel y Judá era su fe en Él y su obediencia a la ley. Y lo que Dios quiere de las
personas hoy, es su fe en Jesucristo y obediencia a sus enseñanzas. Leer a los profetas
es un constante recordatorio de que Dios no solo provee un pacto, sino que lo hace
cumplir. Para los que creen en Cristo y obedecen sus enseñanzas (amando a Dios y al
prójimo), el resultado final y eterno será de bendición. Esta obediencia es posible
cuando caminamos a la luz de las Escrituras, dependemos de Dios, resistimos al diablo
y la lujuria de la carne, permanecemos en Cristo y vivimos llenos del Espíritu. Pero para
los que expresan su incredulidad por medio de su obstinación y rebeldía, el resultado
eterno será de maldición.7 La figura 5.10 le proporciona práctica al resumir los pasajes
acerca del equilibrio que Dios requiere entre la creencia correcta y la vida correcta, el
cual es el énfasis de ambos pactos. Bajo el nuevo pacto, Dios exige un equilibrio entre
la creencia correcta y la vida correcta. Pero Él escribe su ley en nuestro corazón, lava
nuestros pecados con la sangre del Cordero, nos provee fácil acceso a su presencia y a
su Palabra, comparte su naturaleza y poder con nosotros por medio del Espíritu Santo
(2 P 1:4), y nos perdona cuando confesamos y nos apartamos de nuestros pecados (1 Jn
1:7-9).
108   Capítulo 5 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

P24    Complete la segunda columna de la figura 5.10.

Nuevo Testamento Sus resúmenes sobre el equilibrio entre la creencia correcta y la práctica correcta
Mt 5:13
Mt 5:14-16
Mt 7:12
Mt 7:21-23
Mt 7:24-27
Mt 22:37-40
Mt 25:31-46
Mt 28:19-20
Ro 8:4
Ro 8:12-14
Ro 13:8-10
1 Co 5:7
1 Co 6:9-11
Ef 2:8-10
Col 3:17
Tit 2:11-14
Stg 1:27
Stg 2:18
1 P 3:12
Ap 19:18
Figura 5.10  Practique identificando los pasajes de ambos pactos, que muestran que Dios
requiere un equilibrio entre la creencia correcta y la vida correcta.
P25    En Mateo 25:31-43, “Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos
31
¿a quién bendice Jesús y a
quién maldice?
ángeles con él, entonces se sentará en su trono de gloria, 32y serán reunidas
delante de él todas las naciones; y apartará los unos de los otros, como aparta el
pastor las ovejas de los cabritos. 33Y pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos
a su izquierda. 34Entonces el Rey dirá a los de su derecha: Venid, benditos de mi
Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo.
35
Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber;
fui forastero, y me recogisteis; 36estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me
visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a mí… 41Entonces dirá también a los de la
izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y
sus ángeles. 42Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me
disteis de beber; 43fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me
cubristeis; enfermo, y en la cárcel, y no me visitasteis” (Mt 25:31-36, 41-43).
A medida que usted trata de interpretar a los profetas, recuerde que Jesús resumió a
todos los dieciséis y la ley en un solo versículo: “Así que, todas las cosas que queráis
que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esto
es la ley y los profetas” ( Mt 7:12).
P26    ¿La mayoría de Como *predictores, los profetas hablaban acerca del
las profecías están para
cumplirse aún en el futuro? Los profetas futuro. Traían malas y buenas noticias. Ellos advertían de
un futuro juicio y exhortaban a las personas a arrepentirse.
eran predictores
Prometían la ayuda de Dios a los que obedecían. Hay
muchos ejemplos de predicciones para fortalecer el mensaje
de responsabilidad con el pacto (Lv 26; Dt 27–30). Muchos de los juicios predichos por
los profetas se cumplieron en el lapso de unas pocas décadas cuando Asiria y Babilonia
conquistaron Israel.
Interpretar la profecía 109

Observe que Isaías profetizó acerca de Ciro y lo llamó por su nombre ciento cincuenta P27    ¿Por qué algunos
años antes de su decreto en 538 a. C. Los que no tienen fe encuentran las profecías tropiezan en cuanto a las
difíciles de creer. ¿Por qué? Porque ellos dependen de lo natural y no de lo sobrenatural. profecías acerca del futuro?
Incluso algunos que escriben acerca de la Biblia niegan las profecías como la de Isaías.
Ellos no creen que Dios capacitó a Isaías para escribir acerca de Ciro ciento cincuenta
años antes de tiempo. ¡Pero nosotros, los que tenemos fe, creemos en la Biblia, aunque
no entendemos todo lo que contiene! Creemos que Dios conoce el principio y el final. Y
creemos que Él capacitó a Isaías para que escribiera acerca del Mesías ochocientos años
antes de que Él naciera en Belén (Is 53).
E. ¿Qué métodos y estilos usaron los profetas?
Actualmente no hay dos predicadores que prediquen Los profetas
exactamente lo mismo. Del mismo modo, los profetas usaron varios
usaban diferentes métodos. métodos y
• Isaías cantó una canción que era una parábola (Is 5). estilos.
• Jeremías escribió Lamentaciones. Este libro incluye
cinco poemas tristes acerca de Judá.
• Los profetas frecuentemente usaban dramas. Siguiendo la instrucción de Dios,
Jeremías se hizo un yugo y lo usaba mientras profetizaba (Jer 27). De igual manera,
Ezequiel, por lo general, actuaba sus mensajes como si fueran un drama. En una
ocasión, dibujó sobre una tableta de arcilla y construyó una rampa sobre esta (Ez
4). En otra ocasión, se cortó el cabello; con una espada cortó la tercera parte de este
alrededor la ciudad, otra tercera parte la quemó y esparció al viento la última tercera
parte, y guardó solamente unos pocos cabellos (Ez 5).
• Algunas veces los profetas usaron narraciones o parábolas para declarar una verdad.
Ezequiel habló acerca de dos hermanas (Israel y Judá) que cometieron adulterio (Ez
23). En otra ocasión, él transmitió su mensaje por medio de una parábola acerca de
una olla de cocinar (Ez 24).
• En algunas ocasiones, los profetas usaron comparaciones. P28    Haga un resumen
de las comparaciones en
• En otros momentos, usaron contrastes. Amós 5:24 e Isaías 53:6,7.
• En otras oportunidades, los profetas hicieron preguntas.
P29    Explique el
• Muchas veces los profetas compartieron sus mensajes narrando las visiones que contraste en Isaías 1:3.
habían tenido (Dn 7:2-3).
So we see that God enabled the prophets to make their messages clear and interesting. P30    En Habacuc 1:2-3,
quién preguntó: “¿Hasta
Así que, podemos ver que Dios capacitó a los profetas para transmitir sus mensajes cuándo, tolerarás el mal?”
en forma clara e interesante, a diferencia de los mensajes frecuentemente aburridos de ¿Fue Habacuc o Dios?
algunos predicadores hoy día. Algunas de las personas que llegan a la congregación
se quedan dormidas. Hay un proverbio que resume este problema: “¡Ese sermón pesa
más que un ladrillo! “Hermanos míos, esto no debe ser así” (Stg 3:10). ¡No apague
la Palabra de Vida por la forma en que usted la comparte! Predicadores o maestros,
estudien los métodos de los profetas. Aprendan a usar narraciones, dramas, cánticos,
proverbios, imágenes, comparaciones y contrastes para compartir su mensaje. El Dios
que ayudó a los profetas los ayudará a ser creativos si lo buscan. P31    ¿Qué pueden
aprender los predicadores de
F. Asuntos hermenéuticos: Interpretar los temas de los profetas a través hoy acerca de los métodos
de los escritos del Nuevo Testamento. de los profetas?
Los profetas enfatizan tres temas comunes.8
Primero, los profetas escritores enfatizaron las responsabilidades con el pacto. Ellos P32    ¿Sobre qué
creían que Dios es amoroso, amable y fiel. Sabían que Dios es inmutable, santo, recto respuesta humana dependían
y justo. Ellos testificaron que Dios es misericordioso, paciente y compasivo. Él es un las bendiciones del pacto?
110   Capítulo 5 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
P33    ¿Por qué se
perdió por más de dos mil
quinientos años la gloria del
reino terrenal de Israel?
P34    ¿De qué manera
el ministerio de Jesús se
relaciona con un reino?
P35    ¿Cuál es la
respuesta que continúa
siendo necesaria para
que disfrutemos de las
bendiciones de Dios?
P36    ¿El Día del Señor
es triste o gozoso? Explique.
P37    ¿Qué es lo que el
tema de los profetas sobre el
Día del Señor significa para
nosotros hoy?
Dios que desea una relación con las personas y da el primer paso hacia nosotros. Él es
quien liberó a su pueblo de Egipto. Nunca hubo un cuestionamiento acerca de si Dios
deseaba bendecir a su pueblo. Aun así, para recibir las bendiciones y favor de Dios, los
israelitas necesitaban cumplir con su parte del pacto. El pacto prometía bendiciones
por la obediencia y maldiciones por la desobediencia. Los israelitas necesitaban
cumplir con sus responsabilidades si querían que Dios los bendijera. Su deber era
obedecer su Palabra. Como observamos anteriormente, el periodo comprendido entre
760 y 460 a. C. incluyó los tres últimos siglos de los Reinos del Norte y del Sur.
Debido a su desobediencia, Dios no pudo bendecirlos de la manera en que Él deseaba.
El Reino del Norte compuesto de diez tribus desapareció después de que Asiria lo
conquistara en el 722 a. C. Como había profetizado Oseas, ellos fueron como humo
(Os 13:3). Y hoy nos referimos al Reino del Norte como las tribus perdidas de Israel.
El Reino del Sur tuvo unos buenos años de servicio a Dios, algunos buenos reyes y
unos buenos avivamientos. Así que su reino perduró por cerca de ciento cincuenta
años más, hasta el año 586 a. C. Pero en general, estos últimos trescientos años nos
recuerdan las palabras de Jesús mientras lloraba por Jerusalén:
“¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son
37
enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus
polluelos debajo de las alas, y no quisiste! 38He aquí vuestra casa os es dejada
desierta. 39Porque os digo que desde ahora no me veréis, hasta que digáis:
Bendito el que viene en el nombre del Señor” (Mateo 23:37-39).
En el tiempo de Jesús, el reino de los judíos se había derrumbado. Los días gloriosos
de David y Salomón habían pasado. Jesús, el Hijo de David, apareció anunciando que
el Reino de Dios estaba por llegar de una manera nueva. Él desplazó el enfoque que la
gente tenía sobre el mundo terrenal y los enemigos de carne y hueso. La preocupación
de Cristo no era acabar con la servidumbre a los romanos. ¡Él enfatizó la libertad de
la esclavitud del pecado! Hizo hincapié en el amor, la misericordia, el perdón y la
redención de Dios. Él vino a ser el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn
1:29). En Cristo, Dios se acercó a las personas que Él creó. Se hizo carne, experimentó
la vida como lo hacemos nosotros y murió para redimirnos. Por su Espíritu, Dios viene
a morar en los creyentes, el nuevo templo. Todo esto vino a ser parte del Evangelio. Aun
así, los apóstoles son fieles en enfatizar que nuestra única respuesta correcta al amor de
Dios es la obediencia. Y la fe que salva es la que se expresa a sí misma en una vida que
agrada a Dios. En la figura 5.10 usted practicó haciendo resúmenes de los versículos que
promueven el equilibrio entre la creencia correcta y la vida correcta.
Segundo, los profetas enfatizaron el tema del Día del Señor. En ocasiones, Dios
parecía distante. Sin embargo, los profetas frecuentemente predijeron que el Señor
vendría. El Día del Señor se refiere a esos tiempos cuando Dios se revela, trayendo
juicio o bendición repentinos. En ocasiones, el tema del Día del Señor se refería al
presente, el incluso ahora. En otras ocasiones, era *escatológico, acerca del futuro, el
todavía no. Para los pecadores, el Día del Juicio es un día que temer. Pero para aquellos
a quienes Dios ha perdonado y redimido, el Día del Señor es de regocijo.
Los profetas nos recuerdan vivir ahora a la luz del Día del Señor. Algunos, como
Esaú, viven solo para el momento. Otros pierden su amor y esperanza porque el pecado
se multiplica (Mt 24:12). Pero los que viven por fe mantienen un ojo en el futuro. La
justicia y otras bendiciones que queremos no siempre nos llegan en esta vida. Algunas
veces, el malvado prospera y el justo sufre. Pero como Pablo nos recuerda:
6
“Porque es justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan, 7y
a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste
el Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder” (2 Ts 1:6-7).
Interpretar la profecía 111

Así que, a medida que interpretamos a los profetas y toda la Escritura, como los
apóstoles, recordemos que el Día del Señor se acerca. El reino ya está aquí, y nosotros
estamos en este, pero el Reino aún no ha llegado en su plenitud, porque el Rey todavía
no ha regresado. Todas las bendiciones y promesas del Nuevo Testamento se cumplirán
a plenitud cuando el Día del Señor llegue.
Tercero, los profetas destacaron el tema del *Mesías. Con este tema, llegó un énfasis P38    ¿Cómo se relaciona
en la esperanza, el perdón y la restauración, para los que se arrepienten, invocan el con nosotros la unción de los
profetas y de Cristo?
nombre del Señor y regresan a una vida de fe en Dios.
La palabra Mesías viene de una palabra hebrea que significa “el ungido”. En el Nuevo
Testamento, el Ungido es llamado el Cristo. En el Antiguo Testamento, los profetas
ungían a los reyes con aceite (1 S 10:1; 16:3, 13; 24:6; 2 S 1:14). Esto demostraba que
Dios los apartaba para un servicio especial. En el Nuevo Testamento, Dios ungió al
Mesías o Cristo con el Espíritu Santo. Jesús ya era el Hijo de Dios cuando el Espíritu
descendió sobre Él en forma de paloma en su bautismo (Lc 3:21-22). La paloma fue una
demostración de que la unción del Espíritu Santo descendió sobre Él cuando comenzó
su ministerio. Lea Lucas 4:18-19.
Aplicación.  La segunda pregunta de hermenéutica nos lleva a cuestionar: ¿Qué es lo P39    ¿Dios desea que
que un pasaje significa para nosotros hoy? los creyentes profeticen hoy?
Explique e ilustre.
Muy frecuentemente, maestros y escritores comentan sobre la unción de los profetas
y del Mesías y entonces se detienen. Cuando enseñan sobre la unción, siempre miran al
pasado. Esto es una hermenéutica incompleta. El deseo de Dios es derramar su Espíritu
sobre todos los creyentes de hoy. Entonces podremos continuar transmitiendo el mensaje
de Dios y realizar obras extraordinarias para Él, como hicieron los profetas y el Mesías.
El Espíritu inspiró tanto a Moisés como a Pablo para expresar el deseo divino de que
todo el pueblo de Dios profetizara. Él anhela que los creyentes sean llenos del Espíritu
Santo. Desea que nosotros transmitamos el mensaje de la Biblia con sabiduría, valentía
y compasión. Anhela que hablemos de las bendiciones futuras para los que viven por
fe. Y Él quiere que alertemos acerca de las futuras maldiciones y castigos para los que
desobedecen e ignoran la voluntad de Dios. Dios desea que todos los creyentes seamos
ungidos por el Espíritu y que profeticemos de estas maneras.
Recuerde que la principal labor de los profetas era anunciar; esto es enfatizar las P40    ¿Cree usted que
bendiciones y las maldiciones del pacto. De igual manera hoy, profetizar debe ser Pedro le estaba profetizando
a la multitud en el día de
principalmente anunciar, recalcar que las bendiciones de Dios vienen sobre los que Pentecostés?
manifiestan su fe con la obediencia. Pero su ira viene sobre los que manifiestan su P41    ¿Cree usted que
incredulidad a través de su obstinación y desobediencia. Esteban estaba profetizando
durante su mensaje en
Biblia Sus resúmenes Hechos 7?
Nms 11:29
Jl 2:28 P42    ¿Qué es lo que el
anuncio profético enfatiza
Hch 2:17,
hoy acerca de estar bajo un
38-39
pacto con Dios?
Hch 19:6
1 Co 1:7 P43    Complete la figura
5.11 haciendo un resumen
1 Co 14:5
de los pasajes acerca de
1 Co 14:39 ministrar como profetas, ser
Figura 5.11  Practique haciendo un resumen de los pasajes que enseñan que el mensajeros de Dios hoy.
deseo de Dios para todo su pueblo es que sea lleno del Espíritu Santo y que sean sus
mensajeros, como los profetas.
A través de la unción que Dios derrama sobre cada creyente, todas las bendiciones
y dones del Espíritu fluyen por la iglesia hoy (1 Co 12–14). La unción del Espíritu no
cesó con los apóstoles. Dios proveerá esta unción hasta que Jesús, nuestro Salvador y
Mesías, regrese (1 Jn 2:27).
112   Capítulo 5 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
P44   ¿Actualmente
es profetizando como los
creyentes ungidos comparten
con otros el evangelio del
nuevo pacto? Explique.
P45    ¿De qué manera
los mensajes de Pedro y
Esteban cumplían lo que Joel
había predicho? (Jl 2:28) ¿Lo
que Joel hablaba era ungido?
Explique.
P46    ¿Cómo responde
usted a las nuevas doctrinas
que contradicen las
Escrituras? Explique.
“…de tal manera que nada os falta en ningún don, esperando la manifestación de
nuestro Señor Jesucristo” (1 Co 1:7). Lucas explica que, así como Dios ungió a Jesús
el Mesías, Él quiere ungir a todos sus hijos e hijas para ministrar. Primero, debemos
convertirnos en hijos de Dios. Entonces,después de que hayamos sido perdonados y
nacido nuevamente, Dios desea ungirnos para el ministerio. Este es un tema importante
que tratan Lucas y Hechos. Observe que cada vez que Lucas escribe sobre el Espíritu
Santo, en cualquiera de sus libros, siempre se refiere a que el Espíritu unge a hijos, no a
pecadores. Escritores como Juan enfatizan que el Espíritu nos da convicción de pecado
(Jn 16:8). Pero Dios guio a Lucas a resaltar que el Espíritu Santo unge a los creyentes
para servir, así como lo hizo con Jesús. Los creyentes hoy cumplimos el papel de profetas
cuando el Espíritu nos unge para hablar el mensaje de Dios a nuestra generación. Un
ejemplo de este tema de Lucas sobre la unción es:
“…pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y
me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de
la tierra” (Hch 1:8).
Observe que los apóstoles y los otros del grupo de ciento veinte ya eran hijos e hijas
de Dios. Aun así, ellos necesitaron que el Espíritu los ungiera para testificar.
Los profetas enfatizaron el tema del Mesías o el Ungido. Y el profeta Joel profetizó
de un tiempo cuando la unción de Dios aumentaría. Entonces, el deseo de Dios sería
derramar de su unción sobre todos sus hijos tal como lo hizo sobre su Unigénito Hijo (Jl
2:28-32). Este deseo comenzó a cumplirse el día de Pentecostés (Hch 2:1-21), y continúa
cumpliéndose en estos últimos días cuando los creyentes buscan esta unción. Hoy, hay
más de quinientos millones de pentecostales y carismáticos que han recibido esta unción
para testificar y servir.9 En la actualidad, nosotros los creyentes profetizamos cuando el
Espíritu nos unge para compartir el mensaje de amor, perdón y bendiciones como hijos
de Dios, mientras nos apartemos de la maldad y vivamos por fe en Jesucristo.
Dios inspiró a los apóstoles a escribir la Escritura. En ocasiones, el
Espíritu los guiaba a interpretar los pasajes de una manera que nos
sorprenden. Por ejemplo, Mateo aplica a Cristo las palabras: “De
Egipto llamé a mi Hijo” (Mt 2:15; Os 11:1). Si estudiamos estas
CUIDADO palabras en Oseas, sin el comentario de Mateo, pensaríamos
que se referían solo al Éxodo. Por medio de la inspiración,
Mateo ve un significado paralelo. Israel llegó a Egipto como
una pequeña nación. Después, Dios guio a la nación fuera
de Egipto. De igual manera Jesús, el Hijo de Dios, llegó a
Egipto siendo un infante. Después, cuando el Rey Herodes murió, Dios
condujo a Jesús fuera de Egipto. Nosotros creemos que el Espíritu inspiró a Mateo a
interpretar y aplicar el mensaje de Oseas a Cristo. Pero hoy día, el canon de la Escritura
está cerrado. Y nosotros no reconocemos en los creyentes de hoy, la misma autoridad
de inspiración que reconocemos en los apóstoles. Es un error que cualquiera afirme
que tiene, por iluminación, una revelación contraria a la que los apóstoles escribieron
por inspiración. Ciertamente, el Espíritu guía a los predicadores y maestros hoy. Pero
tengamos cuidado de cualquier enseñanza que contradiga las palabras inspiradas de los
profetas y apóstoles.10 Está bien que seamos guiados por las palabras de Pablo, “…a no
pensar más de lo que está escrito” en las Escrituras (1 Co 4:6).
Interpretar la profecía 113

 Autoevaluación. Dibuje un círculo alrededor de la letra que mejor complete cada pregunta o

declaración:

1. ¿Cuál es la contribución de Génesis al trasfondo de 6. Un ejemplo de anunciar es:

los profetas? a) Donde no hay bueyes, el establo está limpio.
a) La narración del diluvio b) Lo contemplo a él, pero no ahora.
b) El ascenso del Faraón c) Todo lo que el hombre tiene dará por su vida.
c) El llamado y la vida de Abraham d) Usted maltrató a la esposa de su juventud.
d) La fuente de sus mensajes
7. ¿Cuál es la cita sobre bendiciones y maldiciones?
2. ¿Qué reino gobernaba en los tiempos de Isaías? a) Levítico 15–16
a) Egipcio b) Ezequiel 36–38
b) Asirio c) Deuteronomio 28–30
c) Babilonio d) Isaías 22–23
d) Medopersa
8. ¿Cómo se salvaban las personas bajo el Antiguo
3. ¿Qué tuvieron en común todos los dieciséis profetas? Testamento?
a) Aceptar a las personas a) Por guardar la ley
b) Advertirle a la gente b) Por la fe expresada en obediencia
c) Sanar a los enfermos c) Por los sacrificios de los sacerdotes
d) Restaurar a las personas d) Por seguir las tradiciones judías

4. ¿Qué NO fue común durante los trescientos años de 9. ¿Qué promete Deuteronomio 4?
los profetas? a) Pobreza para el desobediente
a) Avivamiento b) La venida del Mesías
b) Idolatría c) Redención para la nación
c) Inmoralidad d) Justicia para el oprimido
d) Inestabilidad
10. ¿Cuál es la clave para ministrar hoy como los
5. ¿Qué aborrecían los profetas? profetas?
a) A los enemigos de Israel a) Predecir el futuro
b) A los reyes impíos b) Anunciar el evangelio
c) El pecado c) Enfatizar el arrepentimiento y la gracia
d) A Satanás d) Ser llenos con el Espíritu Santo
114   Capítul0 5 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

  Temas para el ensayo:  Escriba de 50 a 100 palabras para cada uno de estos objetivos que
estudió en este capítulo.
• Resumir el trasfondo que, para los dieciséis profetas, se presenta desde Génesis hasta 1 Reyes.
• Identificar los tres reinos que gobernaron a Israel durante los tiempos de los profetas mayores y menores.
• Analizar los estándares comunes de los dieciséis profetas y del periodo de trescientos años en el cual les tocó vivir.
• Resumir el carácter, la unción y la autoridad de los profetas.
• Contrastar e ilustrar el anuncio y la predicción en el ministerio de los profetas.
• Analizar los dos caminos de las bendiciones y las maldiciones que van a través del Antiguo Testamento y del Nuevo. Ilustrar
esto con un dibujo
• Explicar las maneras en que los creyentes de hoy deben ministrar como lo hicieron los profetas.
 Unidad 2:
Interpretar los géneros del Nuevo Testamento

Figura: Unidad 2  Los evangelios son una combinación de narraciones

acerca de Jesús y sus enseñanzas. La roca en este cuadro tiene
cinco fósiles incrustados. Así también, el evangelio de Mateo
contiene cinco enseñanzas de Jesús rodeadas por narrativa histórica (historias).

El capítulo 6 lo conduce a interpretar los Evangelios.

• Definir “reino de Dios” y comparar la revelación del reino de Dios
con las tres fases de luz solar.
• Comparar los aspectos “ya” y “todavía no” del reino
sobre cinco temas.
• Explicar los Evangelios como combinaciones de
narraciones acerca de Jesús y enseñanzas
de Él. Dibujar un diagrama de Mateo
1–28 para ilustrar esto.
• Analizar el papel de la ética en el reino y las
razones de varios puntos de vista sobre la
ética.

El capítulo 7 le proporciona práctica para

interpretar Hechos
• Resumir la relación de la historia y la teología
en los escritos de Lucas.
• Comparar y contrastar lo que Lucas, Juan y
Pablo enfatizan sobre el Espíritu.
• Contrastar los aspectos descriptivos y
prescriptivos de un pasaje de Hechos,
relacionado con la expansión de la iglesia.
Sustentar sus ideas con pasajes paralelos.

El capítulo 8 lo guía a interpretar las

Epístolas.
• Repasar el trasfondo histórico y cultural de su pasaje.
• Investigar pasajes paralelos utilizando los seis círculos de contexto literario.
• Examinar el uso de palabras y las relaciones entre los elementos de su pasaje.
• Discernir el lenguaje literal y el figurado para interpretar un pasaje de las Epístolas.

El capítulo 9 le ayuda a interpretar pasajes apocalípticos.

• Ilustrar la manera como el contexto histórico y los autores bíblicos nos ayudan a interpretar
los escritos apocalípticos.
• Identificar al menos diez personajes en Apocalipsis. Resumir sus roles.
• Comparar pasajes paralelos para discernir la gran historia de los pasajes apocalípticos.
• Identificar cinco contrastes en Apocalipsis que le ayudan a interpretar pasajes apocalípticos.

115
 Capítulo 6:
Evangelio
Interpretar los Evangelios de
Mt 1–4 Mt 5–7
Mateo
Introducción
La figura 6.1 muestra que el Evangelio de Mateo, como los
otros Evangelios, es una combinación de narraciones acerca de
Mt 8–9 Mt 10 Mt 11–12
Jesús y sus enseñanzas. Para interpretar las narraciones respecto
a Jesús, como Mateo 1–4 y 8–10, necesitamos seguir las reglas
para interpretar narraciones históricas, las cuales usted estudió en
el Capítulo 1 de este texto. (Repase en la figura 1.3, las Siete
Mt 13 Mt 14–17 Mt 18
pautas para interpretar narraciones bíblicas.).
Además de las narraciones acerca de Jesús, los Evangelios
también contienen sus enseñanzas, como Mateo 5–7. El
Evangelio de Mateo incluye cinco secciones didácticas (Vea la
Mt 19–23 Mt 24–25 Mt 26–28
figura 6.2 y 6.10). Interpretar las enseñanzas de Jesús es como
interpretar las Epístolas. En Hermenéutica 1, usted estudió mucho
acerca de la interpretación de las Epístolas (Repase la figura 1.2). Figura 6.1  Narraciones cortas (como en
Mateo 1–4) y enseñanzas (como en Mateo
Aquí en el Capítulo 6, le proporcionaremos ejemplos y práctica 5–7 que están en letra itálica) componen el
para interpretar las enseñanzas de Jesús. Nos enfocaremos Evangelio de Mateo, su narración de Jesús.
especialmente en las relacionadas con la ética, los valores y el
comportamiento en su reino. Antes de considerar las narraciones y enseñanzas de los Evangelios, repasemos
el reino de Dios, que nos proporciona la base para interpretar los Evangelios.
Lecciones:
Interpretar el reino de Dios en los Evangelios. Parte 1
Objetivo A: Definir el reino de Dios.
19 Objetivo B: Explicar por qué el reino de Dios es a veces llamado el reino de los cielos.
Objetivo C: Contrastar el gobierno de Dios en la tierra y en el cielo.
Objetivo D: Comparar la revelación del reino de Dios con las tres fases de la luz del sol.
Interpretar el reino de Dios en los Evangelios. Parte 2
20 Objetivo A: Explicar: El reino de Dios “ya” ha llegado, pero “todavía no” ha venido plenamente.
Objetivo B: Comparar los aspectos “ya” y “todavía no” del reino sobre cinco temas.
Objetivo C: Identificar los aspectos presentes y futuros de los pasajes en los Evangelios.
Interpretar los Evangelios: Enseñanzas y narraciones históricas. Parte 1
Objetivo A: Explicar los Evangelios como una combinación de narraciones acerca de Jesús y enseñanzas
21 de Él. Dibujar un diagrama de Mateo para ilustrar esto.
Objetivo B: Analizar el papel bíblico de la ética en el reino.
Objetivo C: Demostrar habilidad en la interpretación de los Evangelios a la luz de las Epístolas.
Interpretar los Evangelios: Enseñanzas y narraciones históricas. Parte 2
Objetivo A: Analizar las razones de varios puntos de vista sobre la ética.
22 Objetivo B: Analizar las partes de una narración para ayudarnos a identificar el punto principal.
Objetivo C: Responder las tres preguntas clave sobre los propósitos y las aplicaciones del autor de una
narración específica de un Evangelio.

Palabras y frases clave

reino de Dios:es el ámbito sobre el que Dios gobierna; aunque esto sea en todas partes, su reino es más dinámico en
la vida de los que tienen una relación con Jesucristo y donde se obedece la voluntad de Dios. [Durante la creación, el
reino de Dios estaba presente; durante la venida de Jesús, el reino de Dios entró en la historia; cuando Jesús regrese,
el reino alcanzará su realización plena.]
116
ya pero todavía no:la nueva era del reino ya se inició con la venida de Jesús, pero todavía no está completo hasta
que Él regrese (figuras 6.5 y 6.8).
ética del reino:las normas de conducta de Dios por las cuales debemos vivir hoy, en la época actual; los
mandamientos de Jesús en los Evangelios establecen la ética y la conducta de los creyentes en el reino (figura 6.11).
narraciones históricas:relatos acerca de Jesús registrados en los Evangelios.

Interpretar el reino de Dios en los Evangelios. Parte 1

Lección Objetivo A: Definir el reino de Dios.
19 Objetivo B: Explicar por qué el reino de Dios es a veces llamado el reino de los cielos.
Objetivo C: Contrastar el gobierno de Dios en la tierra y en el cielo.
Objetivo D: Comparar la revelación del reino de Dios con las tres fases de la luz del sol.

Para interpretar los Evangelios, debemos comprender el *reino de Dios en relación

con el ministerio y las enseñanzas de Jesús. En esta lección, lo capacitaremos para
contestar cuatro preguntas acerca del reino de Dios:
• ¿Qué es el reino de Dios?
• ¿Cómo están relacionados el reino de Dios y el reino de los cielos?
• ¿El reino de Dios incluye tanto el cielo como la tierra?
• ¿En qué se parece el reino de Dios a las tres fases de la luz del sol?
A. El reino de Dios incluye su gobierno y su ámbito. P 1    Defina el reino de
Dios.
Para que exista un reino tienen que haber dos cosas: Un rey que gobierne y un lugar
en el que gobierne.1 El reino de Dios es el territorio o la región en la que Él gobierna. P 2    ¿Dios gobierna
Dios gobierna en todas partes; así que, en un sentido, su reino está en todas partes. Aun totalmente en todos los
así, el gobierno de Dios no es el mismo en todos los lugares. Jesús nos enseñó a orar: lugares? Explique.
“Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra” (Mt
6:10). Esta oración nos recuerda que la voluntad de Dios se hace más plenamente en el
cielo que en la tierra. En la siguiente lección, bajo la Sección B, Punto 2 discutiremos
más profundamente acerca de la voluntad de Dios.
B. ¿Cómo están relacionados el reino de Dios y el reino de los cielos?
Un estudio cuidadoso del Nuevo Testamento revela que el reino de Dios y el reino P 3    ¿Por qué al reino de
de los cielos son un mismo reino. En los días de Jesús era muy común que los judíos Dios en algunas ocasiones
sustituyeran con la palabra cielo el nombre de Dios, pues este era tan sagrado para los se le llama reino de los
cielos?
judíos que ellos no lo usaban muy frecuentemente. Así que, Mateo, por haber escrito
principalmente para los judíos, usaba la frase reino de los cielos con frecuencia. Por
el contrario, Marcos y Lucas, puesto que escribieron para los gentiles, por lo general,
usaban el término reino de Dios. Observe que “cielos” y “Dios” son *sinónimos, ambos
significan la misma cosa en los siguientes pasajes:
Mateo Reino de los Cielos Reino de Dios Marcos Lucas

“Y os digo que vendrán muchos del oriente y “Porque vendrán del oriente y del occidente,
8:11 del occidente, y se sentarán con Abraham e del norte y del sur, y se sentarán a la mesa en 13:29
Isaac y Jacob en el reino de los cielos” el reino de Dios.”

“De cierto os digo: Entre los que nacen de
mujer no se ha levantado otro mayor que
11:11
Juan el Bautista; pero el más pequeño en el
reino de los cielos, mayor es que él.”
Os digo que entre los nacidos de mujeres, no
hay mayor profeta que Juan el Bautista; pero
7:28
el más pequeño en el reino de Dios es mayor
que él.
Figura 6.2   Continúa en la siguiente página
117
118   Capítulo 6 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

Viene de la siguiente página

“Él respondiendo, les dijo: Porque a vosotros “Y les dijo: A vosotros os es dado saber el
13:11 os es dado saber los misterios del reino de misterio del reino de Dios; mas a los que 4:11 Vea 8:10
los cielos; mas a ellos no les es dado.” están fuera, por parábolas todas las cosas”
“Decía también: ¿A qué haremos semejante
“Otra parábola les refirió, diciendo: El reino el reino de Dios, o con qué parábola lo
de los cielos es semejante al grano de compararemos? Es como el grano de Vea
13:31 4:30-31
mostaza, que un hombre tomó y sembró en mostaza, que cuando se siembra en tierra, 13:18-19
su campo” es la más pequeña de todas las semillas que
hay en la tierra”
Figura 6.2  Las palabras reino de los cielos y reino de Dios se refieren al mismo reino.
Hay muchos otros paralelos en el Nuevo Testamento que muestran que el reino de
los cielos y el reino de Dios son simplemente diferentes nombres para el mismo reino.
C. Dios es el Gobernante de los cielos y la tierra.
Hay varias verdades relacionadas con el tema de dónde reina Dios.
P 4    ¿El gobierno o 1. Dios siempre ha gobernado.  Su decreto creó la tierra; Él habló y así fue hecho. Su
reino de Dios tuvo un inicio? gobierno estableció los límites para los océanos. Él ordenó la relación entre el sol, la luna
Explique. y la tierra. Ordenó al hombre, las aves, los animales y los peces que fueran fructíferos
y que se multiplicaran. Desde Génesis hasta Malaquías, vemos a Dios gobernando la
tierra. Como escribió Pablo,
24
“El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en él hay, siendo Señor del
cielo y de la tierra… 26 Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres,
para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los
tiempos, y los límites de su habitación” (Hch 17:24, 26).
P 5    ¿Cuál es la 2. Dios no gobierna como un dictador, que no admite que haya opciones.  Él
diferencia entre el gobierno permite que ángeles y humanos se rebelen. Un día gobernará con vara de hierro (Ap
de Dios y el gobierno de un 12:5). Entonces, juzgará a todos los que se rebelan contra Él. Pero hasta que llegue el
dictador?
juicio final, Dios ha optado por darles algo de libertad a los humanos, a los ángeles y a
los demonios.
P 6    ¿Cómo está 3. El reino de Dios y el reino de Satanás están en guerra.  El Todopoderoso le
relacionado el reino de Dios permite a Satanás ser un gobernante menor sobre la tierra (Jn 12:31; 14:30; Ef 2:2;
con el reino de Satanás? 6:12; 1 Jn 5:19). Para un análisis sobre el reino de Satanás y la guerra espiritual, lea el
comentario sobre Efesios 6:11 de La Biblia de Estudio de la Vida Plena; lea también el
comentario sobre Marcos 3:27 del artículo “Poder sobre los demonios y Satanás” y el
comentario sobre Mateo 12:28 del artículo “El reino de Dios”.
4. Algunas veces Dios actúa; es decir, toma medidas como un rey y hace
justicia.  Cuando Adán y Eva cayeron en pecado, Dios tomó control. Como Rey de
todos, Él los castigó por sus pecados. Aun así, mostró su misericordia y prometió un
Redentor (Gn 3:15). En ocasiones, Dios nos recuerda que Él está en control y reina
sobre la tierra. Él envió un diluvio para destruir la maldad, y mandó ángeles para
destruir a Sodoma y Gomorra. Liberó a Israel de Egipto y usó a Israel para castigar a
los cananeos. Después Él dispuso a los asirios y babilonios para castigar a Israel. Hay
P 7    Dé un ejemplo de mucha evidencia que demuestra que el reino de Dios siempre ha incluido la tierra.
un evento en su vida que
demuestre el gobierno de 5. Bajo el antiguo pacto, el gobierno o reino de Dios carecía de las relaciones
Dios. personales que Él deseaba.  El reino de Dios, su gobierno sobre personas y lugares,
era como una sombra, una niebla, una tenue luz solar en los tiempos del Antiguo
P 8    Bajo el antiguo
Testamento. El Rey no podía tener la relación personal que Él deseaba cuando la
pacto, ¿por qué el rey no
podía relacionarse muy ley estaba esculpida en piedra. Las personas no podían acercarse a Él por causa de
estrechamente con las sus pecados y pecaminosidad. Ni siquiera el sumo sacerdote podía acercarse a Dios
personas? frecuentemente. Ahí siempre estaba la cortina para separar a las personas de Dios. Así
Interpretar los Evangelios 119

que, Jesús le dijo a Nicodemo que todos tenían que nacer de nuevo para ver el reino
de Dios (Jn 3:3). Es decir, para ver (saber, comprender y experimentar) el gobierno
personal de Dios sobre nuestra vida, necesitamos un nuevo corazón.
D. Por medio de Jesús, el reino de Dios viene de una manera clara,
personal y poderosa.
El reino de Dios es como una luz resplandeciente, que brilla cada vez más sobre
la tierra. Los profetas del Antiguo Testamento anunciaron el reino y fueron parte de la
etapa más temprana de la revelación. Aun el gran profeta Juan el Bautista, fue parte de
la etapa inicial del Reino. Reflexione en las palabras de Jesús sobre Juan:
“De cierto os digo: Entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor
11

que Juan el Bautista; pero el más pequeño en el reino de los cielos, mayor es
que él. 12Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos
sufre violencia, y los violentos lo arrebatan. 13Porque todos los profetas y la ley
profetizaron hasta Juan. 14Y si queréis recibirlo, él es aquel Elías que había de
venir. 15El que tiene oídos para oír, oiga” (Mt 11:11-15).
Juan el Bautista miraba la plenitud del reino de Dios como una persona que presiona P 9    ¿En qué sentido los
su cara contra el vidrio de una ventana para mirar dentro de una casa. Juan Wesley creyentes que están bajo el
comenta: “El más pequeño de los verdaderos creyentes cristianos tiene un conocimiento nuevo pacto son mayores
que Juan el Bautista?
más completo de Jesucristo, de su redención y del reino, que el que tuvo Juan el Bautista,
quien murió antes de la plena manifestación del Evangelio.”2 Juan reconoció a Jesús,
pero nosotros lo conocemos personalmente.
Juan vino a preparar el camino para Jesús y a predicar: “Arrepentíos, porque el reino
de los cielos se ha acercado” (Mt 3:2). Al comienzo de su ministerio, Jesús les dijo a
las personas, “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” (Mt 4:17).
Aquellos que se rinden ante Jesús para que gobierne su vida reciben al Rey y su reino.
De este modo ellos heredan la justicia, el gozo y la paz del reino de Dios (Ro 14:17).).

Fase del reino Madrugada Amanecer Mediodía

Evento Creación Encarnación Segunda venida
Figura 6.3  La revelación terrenal del reino es como las tres fases de la luz del sol.
• Madrugada. Desde los inicios de la tierra, el reino de Dios estaba presente, como la
P 10    Compare la
luz que viene antes del amanecer. revelación del reino de Dios
• Amanecer. Durante la venida de Jesús a la tierra, el reino de Dios vino como un con las tres fases de la luz
amanecer. El reino llegó cuando el Rey llegó.3 En la persona y en la misión de Jesús, solar.
el reino de Dios entró en la historia.
• Mediodía. En algún momento en el futuro, Jesús volverá. Entonces el reino de Dios
llegará, así como el sol brilla en la plenitud del día.
Señales, maravillas, sanidades, milagros y liberaciones demuestran que el reino P 11    ¿Cómo pueden ser
(gobierno) de Dios está presente. Como dijo Jesús: una sanidad o el echar fuera
demonios señales de que el
25
“Sabiendo Jesús los pensamientos de ellos, les dijo: Todo reino dividido reino de Dios está presente?
contra sí mismo, es asolado, y toda ciudad o casa dividida contra sí misma, no
permanecerá. 26Y si Satanás echa fuera a Satanás, contra sí mismo está dividido;
¿cómo, pues, permanecerá su reino? 27Y si yo echo fuera los demonios por
Beelzebú, ¿por quién los echan vuestros hijos? Por tanto, ellos serán vuestros
jueces. 28Pero si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente
ha llegado a vosotros el reino de Dios” (Mt 12:25-28).
120   Capítulo 6 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

P 12    ¿Abraham, Isaac y
Jacob estarán en el reino de
Dios? Explique.
Figura 6.4 
El sueño de
Nabucodonosor
P 13    ¿Cuándo golpeó la
piedra a la tierra en el sueño
de Nabucodonosor?
A pesar de las señales en el reino de Dios, muchos judíos se negaron a aceptar a
Jesús como el Rey. Él expresó palabras trágicas acerca de muchos judíos en relación
con el reino de Dios.
11
“Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con
Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos; 12mas los hijos del reino
(judíos incrédulos) serán echados a las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el
crujir de dientes” (Mt 8:11-12).
La interpretación de Daniel del sueño de Nabucodonosor se relaciona con el reino de
Dios (Dn 2). Daniel le dijo al rey:
34
“Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, e hirió a
la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuzó. 35Entonces
fueron desmenuzados también el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y
el oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y se los llevó el viento sin
que de ellos quedara rastro alguno. Mas la piedra que hirió a la imagen fue
hecha un gran monte que llenó toda la tierra. 36Este es el sueño; también la
interpretación de él diremos en presencia del rey” (Dn. 2:34-36).
44
“Y en los días de estos reyes el Dios del cielo levantará un reino que no será
jamás destruido, ni será el reino dejado a otro pueblo; desmenuzará y consumirá
a todos estos reinos, pero él permanecerá para siempre, 45de la manera que viste
que del monte fue cortada una piedra, no con mano, la cual desmenuzó el hierro,
el bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Dios ha mostrado al rey lo que ha
de acontecer en lo por venir; y el sueño es verdadero, y fiel su interpretación (Dn
2:44-45).
La roca que Nabucodonosor vio golpeó la tierra cuando Jesús nació. Desde ese
momento su reino ha crecido como una semilla de mostaza. Cuando Jesús regrese, el
reino de Dios se extenderá a toda la tierra.
Jesús murió para redimirnos por medio de su sangre. Ahora, Él los invita a todos
a aceptarlo como Rey sobre nuestra vida. Su deseo es vivir en las personas, no en una
tienda. Bajo el nuevo pacto, Dios escribe su ley en nuestro corazón y pone su Espíritu
dentro de nosotros. Nos deleitamos en agradarle a Él. Disfrutamos de su presencia dentro
de nosotros mientras Él gobierna nuestra vida en su reino.

Lección Interpretar el reino de Dios en los Evangelios. Parte 2

Objetivo A: Explicar: El reino de Dios “ya” ha llegado, pero “todavía no” ha venido plenamente.
20 Objetivo B: Comparar los aspectos “ya” y “todavía no” del reino sobre cinco temas.
Objetivo C: Identificar los aspectos presentes y futuros de los pasajes de los Evangelios.

Figura 6.5 
Los creyentes viven
en el éschaton,
el final del siglo
presente y el inicio
del venidero. Ya se
inició el glorioso siglo
venidero del reino de
Dios, pero su plenitud
aún no está aquí.
Interpretar los Evangelios 121

A. Los aspectos del* “ya” y del* “todavía no” del reino de Dios P 14    ¿Qué significa la
El Nuevo Testamento se escribió desde un punto de vista escatológico. La palabra palabra griega “éschaton”?
griega éschaton significa “el final”. La *escatología trata acerca del final, cuando Dios
ponga fin a esta era presente. La mayoría de los judíos en el tiempo de Jesús esperaba P 15    ¿A qué esperaban
los judíos que se pareciera el
el final de la era (“siglo” según la RVR 1960). Los romanos habían conquistado a los reino cuando este llegó?
judíos y los gobernaban cuando Jesús nació. La mano de ellos sobre los judíos era
pesada. Pero los israelitas estaban muy entusiasmados a la espera de un nuevo y glorioso
día, un periodo en el que se superaría la gloria del reino de Salomón. Las Escrituras
prometían que un hijo de David reinaría sobre su trono para siempre. Muchos judíos
estaban atentos al nacimiento de este Mesías, el Salvador de Israel. Cuando nació Juan
el Bautista, Zacarías fue lleno del Espíritu. Él profetizó acerca de Cristo, la “aurora”
desde los cielos (Lc 1:78) y se regocijó por la “Salvación de nuestros enemigos, y de
la mano de todos los que nos aborrecieron” (Lc 1:71). Cuando Simeón y Ana vieron al
niño Jesús, se regocijaron de ver la “gloria de tu pueblo Israel” (Lc 2:32) y la “redención
en Jerusalén” (Lc 2:38). Llenos del Espíritu, estos creyentes judíos sabían que el
“éschaton” había llegado. Ellos creían que ese era el tiempo en que Dios los libraría del P 16    ¿A qué se parecía
el reino cuando el Rey Jesús
yugo de los romanos, y les cerraría la cortina a la enfermedad, la injusticia, el pecado y vino a la tierra por primera
Satanás. Él iniciaría la nueva época de su glorioso gobierno sobre la tierra. vez?
La esperanza judía, el éschaton
Siglo presente Siglo venidero
(El periodo del gobierno de Satanás) (El periodo del gobierno de Dios)
Características: Pecado, enfermedad, sufrimiento, pobreza, Características: Justicia, sanidad, regocijo, prosperidad,
persecución y posesión demoniaca. libertad y llenura del Espíritu.
Figura 6.6  Los judíos estaban a la espera del fin del siglo presente y el comienzo de uno nuevo y glorioso.
Los escritores de los Evangelios usaron las frases este siglo y el siglo venidero para describir
las dos etapas de Dios al desarrollar su plan (Mr 10:30).4
El siglo venidero es la era del Mesías. Este es el tiempo cuando el reino de Dios (el
gobierno del Rey) vendrá a la tierra.
P 17    Complete la figura 6.7 haciendo un resumen de las profecías acerca del glorioso siglo
venidero.

Cita Características del glorioso siglo futuro del reino de Dios

Is 2:2-4
Is 11:4-5
Is 11:6-9
Is 40:3-5
Jer 31:31-34
Jl 2:28-30
Zac 13:1
Figura 6.7  Practique identificando las características del siglo venidero.5
Juan el Bautista anunció que la venida del éschaton estaba cerca. Dios estaba listo
para separar el grano de la paja. Juan predicó que era el tiempo de aparejar el camino
para el Rey. Tiempo en que “verá toda carne la salvación de Dios” (Lc 3:6, Is 40:5).
Entonces Juan bautizó a Jesús y los guio a todos hacia Él. Imagínese el entusiasmo
escatológico de aquellos días.
Jesús llegó y anunció que el reino prometido estaba cerca por medio de su ministerio P 18    ¿De qué forma
(Mr 1:14-15; Lc 17:20-21). Él echó fuera demonios y dijo: “Pero si yo por el Espíritu de el ministerio de Jesús
Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios” (Mt emocionaba a los judíos y
12:28). Sanó a los enfermos, hizo milagros y recibió a los pecadores. Su ministerio era elevaba las expectativas de
que el reino había llegado en
la evidencia que el fin había llegado (Mt 11:2-6; Lc 11:20; 15:1-2). Todos tenían los ojos toda su gloria?
puestos en Jesús para ver si Él era el que había de venir, o si ellos debían buscar a otro. ¿Era
122   Capítulo 6 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

Él realmente el Mesías que terminaría con los problemas en la tierra y traería un nuevo
siglo? Multitudes lo seguían y le gritaban alabanzas en las calles de Jerusalén. Entonces
repentinamente, Él fue crucificado, y las esperanzas murieron cuando Jesús murió.6
P 19    ¿Qué comisión ¡Entonces al tercer día Jesús se levantó de la tumba! ¡La esperanza resucitó con Él! Sus
les asignó Jesús a sus seguidores pensaron que seguramente había llegado el tiempo de que Jesús “restaurara
seguidores hasta que Él el reino a Israel” (Hch 1:6). Pero en su lugar, Jesús comisionó a sus seguidores a ir por
regresara?
todo el mundo y hacer discípulos a todas las naciones. Él ascendió al Padre y derramó
de su Espíritu para habilitarnos.
P 20    ¿Cuáles son los Los creyentes comenzaron a comprender que, aunque el nuevo siglo había iniciado,
conflictos entre los aspectos este no estaría completo hasta que Jesús viniera otra vez. El reino no vendría en su
del reino “ya” y “todavía no”?
plenitud hasta que el Rey regresara. Como Pedro predicó en el capítulo 3 de Hechos, Jesús
había venido a traer el inicio de la era final. Los creyentes comenzaron a comprender
que, a través de la muerte, resurrección y ascensión de Jesús, y la llenura del Espíritu,
las bendiciones del siglo venidero ya habían comenzado. La nueva era (siglo) del reino
ya había comenzado, pero todavía no estaba completo.
Los primeros cristianos aprendieron a vivir entre los tiempos, al final de un siglo
y al principio de otro. Ellos fueron verdaderamente escatológicos. En la Santa Cena,
anunciaban la muerte del Señor “hasta que él venga” (1 Co 11:26).
• Ya habían sido perdonados sus pecados; pero todavía no eran perfectos.
• Ya tenían victoria sobre la muerte; aun así, todavía debían morir.
• Ya el Espíritu les había dado poder sobre los demonios; pero todavía ellos vivían en
un mundo donde Satanás aún los atacaba y suscitaba la persecución.
• Ya habían escapado de la condenación; sin embargo, todavía ellos tienen que
enfrentar un juicio futuro (2 Co 5:10).
Vivir ahora en el reino de Dios significa vivir bajo su gobierno y señorío. En Cristo,
Dios ha perdonado nuestros pecados y nos ha adoptado. Como hijos en su reino,
estamos comprometidos con su ética, sus normas de conducta por las cuales debemos
P 21    Aquellos que cada
día se rebelan contra Dios, vivir ahora, en este siglo presente. Así que, nosotros oramos que su reino y su majestad
¿están en su reino, esto es, vengan, primero a nuestra vida y después a toda la tierra.7
bajo su gobierno?
Hemos dicho que el reino de Dios es el ámbito en el cual gobierna el Rey. El reino
de Dios se manifestó como un amanecer cuando Jesús vino a la tierra. Su reino ya ha
comenzado, pero aún no ha llegado a su plenitud sobre la tierra. La fase del mediodía
P 22    Ha llegado del reino de Dios sucederá cuando Jesús venga otra vez. De igual manera, usted ya ha
plenamente el reino o el
gobierno de Dios? Explique.
comenzado a estudiar hermenéutica, pero usted todavía no ha completado sus estudios.
La figura 6.8 hace una comparación los aspectos ya y todavía no sobre varios temas del
reino de Dios.
Tema Ya Todavía no
Toda rodilla se doblará y toda lengua confesará que
1. Voluntad de Es aceptada por unos cuantos, pero rechazada
Jesús es el Señor. Dios morará en la tierra con su
Dios por la mayoría (Mt 6:10; 18:14; 1 Ti 2:3-4).
pueblo (Fil 2:10-11; Ap 21:1-4).
Los cristianos serán perfectos, habiendo alcanzado
Los cristianos son perdonados y están creciendo
2. Salvación “la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Ef
en gracia.
4:13).
“Porque en parte conocemos, y en parte
“…pero entonces conoceré como fui conocido…” (1 Co
3. Conocimiento profetizamos. …Ahora vemos por espejo,
13:12).
oscuramente…” (1 Co 13:9-12).
“He aquí yo vengo pronto, y mi galardón conmigo,
Tenemos alegría, paz, amor, aceptación,
4. Recompensas para recompensar a cada uno según sea su obra” (Ap
seguridad y cuidado paternal.
22:12).
Figura 6.8   Continúa en la siguiente página
Interpretar los Evangelios 123

Viene de la siguiente página

Generalmente, tenemos buena salud. “La oración
“…ya no habrá muerte, ni habrá más llanto, ni clamor,
de fe salvará al enfermo…” (Stg 5:14-15). También,
5. Salud ni dolor; porque las primeras cosas pasaron” (Ap
Dios nos ha provisto de médicos, especialistas y
21:4).
medicinas para ayudarnos con la salud.
Dios suple nuestras necesidades, pero no nuestras Vamos a ver, a tocar y a poseer el ilimitado tesoro
6. Riqueza `avaricias´, mientras busquemos primeramente su del reino de nuestro Padre que está ahora reservado
reino (Mt 6:33; Fil 4:19). para nosotros en los cielos (Lc 12:32-34).
Nuestros sufrimientos están controlados y
“Enjugará Dios toda lágrima de los ojos de ellos; y ya
moderados. Dios no permite que seamos probados
7. Sufrimiento no habrá muerte, ni habrá más llanto, ni clamor, ni
más allá de lo que podamos soportar (1 Co 10:13;
dolor; porque las primeras cosas pasaron” (Ap 21:4).
2 Ti 2:12; 1 P 2:19-23; 4:19).
“Porque es necesario que todos nosotros
Los cristianos son parcialmente disciplinados, comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que
8. Juicio de los
castigados y juzgados (Jn 15:2; 1 Co 11:30; Heb cada uno reciba según lo que haya hecho mientras
creyentes
12:5-6). estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo” (2 Co
5:10).
Satanás será lanzado de las altas esferas El diablo será echado en el lago de fuego y “serán
10. Juicio de
celestiales. Los creyentes se gozan en la victoria atormentados día y noche por los siglos de los siglos”
Satanás
parcial sobre él (Lc 10:18-19). (Ap 20:10).
Figura 6.8  Aspectos del ya y todavía no del reino de Dios.

B. Identificar los aspectos presentes y futuros del reino en los pasajes

de los Evangelios.
Hemos estudiado acerca de los aspectos de ya y de todavía no del reino de Dios.
Este conocimiento lo ayudará a interpretar muchos pasajes en los Evangelios. Llegó
el momento de que usted practique la interpretación. Observe cómo la identificación
de los aspectos presentes y futuros de un pasaje se relaciona con la segunda pregunta
de Mathewson: ¿Cómo se relaciona este pasaje con el proceso o la continuidad de la
salvación? En otras palabras, pregunte sobre un texto del Evangelio: En este pasaje, P 23    Complete la figura
¿qué tanto del gobierno, reino y voluntad de Dios ya vemos y cuánto está todavía en el 6.9 llenando los espacios en
futuro? blanco en cada columna.

Mateo Ya Todavía no
Dios juzga a los que no se arrepienten; incluso ahora el
3:2-12
pecado trae tristes resultados.
Los pobres en espíritu, los que viven dependiendo de
5:3 Dios, disfrutan de estar en el reino de Dios, bajo su
gobierno.
Los que están en Cristo que padecen persecución por
5:10
causa de la justicia están en el reino de Dios.
Ahora entramos al Reino como hijos de Dios en Cristo.
Ponemos en práctica la obediencia a sus mandamientos
5:19-20 y agradarlo, por medio del poder del Espíritu.
Mantenemos el espíritu de la ley que Jesús enseñó en
seis ilustraciones de Mateo 5:21-48.
Su reino y gobierno vienen a nuestra vida mientras
6:10 oramos y caminamos en el Espíritu, no en la carne (Ro
8:4; Ga 5:16).
El justo pone más atención a sus propias faltas que a
7:1-5 las faltas de los otros, y así recibe la misericordia de
Dios.
Los verdaderos creyentes viven a la manera en que
Dios desea que vivamos. Pero los pecadores no tienen
7:21-23
ley, se niegan a someterse al gobierno y al señorío de
Cristo.
Figura 6.9   Continúa en la siguiente página
124   Capítulo 6 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

Viene de la siguiente página

Ya hay muchos gentiles que creen en Cristo y están
8:10-12
entrando en el reino de Dios.
Algunos aceptan y otros rechazan a los mensajeros de
10:14-15
Dios.
10:32-33 Algunos confiesan a Jesús y otros lo niegan.
Creyentes y no creyentes viven unos al lado de los
13:24-30
otros; y la diferencia es evidente.
13:31-32 El reino de Dios ha crecido mucho.
13:33 El gobierno de Dios en nuestra vida ha aumentado.
13:44-46 El sabio rinde todo a Cristo para recibir el reino.
Los seguidores de Cristo perciben que la humildad es
18:1-4
necesaria en el caminar hacia el reino celestial.
Dios nos ha dado pautas para relacionarnos con otros
18:15-20
creyentes.
19:30– El evangelio se ofrece a los niveles pobres y más bajos
20:16 de la sociedad.
Una boda se anuncia y las invitaciones se repartieron.
25:1-13
Algunos han hecho planes para asistir.
El Maestro nos ha dado responsabilidades como sus
25:14-30
mayordomos. Él ha emprendido un largo viaje.
Las ovejas se están comportando como ovejas, y los
25:31-46
cabritos, como cabritos.
Figura 6.9  Practique identificando los aspectos de ya y de todavía no del reino en los pasajes de Mateo.

Interpretar los Evangelios: Enseñanzas y narraciones históricas. Parte 1

Lección
Objetivo A: Explicar los Evangelios como una combinación de narraciones acerca de Jesús y
21 enseñanzas de Él. Dibujar un diagrama de Mateo para ilustrar esto.
Objetivo B: Analizar el papel bíblico de la ética en el reino.
Objetivo C: Demostrar habilidad en la interpretación de los Evangelios a la luz de las Epístolas.

P 24    ¿Por qué hay Contexto

cuatro Evangelios?
P 25    El material
en los Evangelios, es
una combinación de
______________ acerca
de Jesús y de __________
de Jesús; o bien acerca de
las______ o las _________
de Jesús.
Una de las primeras preguntas acerca de los Evangelios es: ¿Por qué hay cuatro? Es
verdad que todos son acerca de la vida y enseñanzas de Jesucristo. Aun así, cada escritor
escribió para un grupo diferente de creyentes. Marcos fue probablemente el primer
Evangelio y se escribió para los creyentes de todas partes. Después, Mateo escribió
su Evangelio, especialmente para los judíos. Y Lucas escribió en particular para los
gentiles. Marcos, Mateo y Lucas son llamados los Evangelios Sinópticos. Sinóptico
significa “un punto de vista” o “la misma opinión”. Por el contrario, Juan organiza su
Evangelio de una manera diferente a la de los Evangelios Sinópticos. (Para una profunda
exposición sobre la estructura, propósito y temas de Juan, vea los textos de Fe y Acción:
Panorama del Nuevo Testamento y El Evangelio de Juan.) Al interpretar un Evangelio,
es importante analizar cómo un pasaje se relaciona con los
propósitos del autor y la comunidad de creyentes a la que
lo dirigió. Porque, así como las Epístolas, cada Evangelio El Espíritu Santo
se escribió para satisfacer las necesidades de un grupo de guio a los escritores
creyentes. de los Evangelios a
El Espíritu Santo guio a los escritores de los Evangelios a adaptar la historia
adaptar la historia de Jesús a sus oyentes. En este sentido, ellos
de Jesús a sus
sirven como modelo hermenéutico para nosotros. Porque al
compartir el mensaje de Jesús hoy día, debemos aplicar la vida oyentes.
y enseñanzas de Cristo de manera relevante.8
Interpretar los Evangelios 125

Narrativa

1 2 3 4 5

Instrucciones para los

Sermón del monte

Últimos tiempos
discípulos

Relaciones
Parábolas
Narrativa Narrativa Narrativa Narrativa Narrativa Narrativa
Mt 1–4 Mt 8–9 Mt 11–12 Mt 14–17 Mt 19–23 Mt 26–28
Mt 5–7 Mt 10 Mt 13 Mt 18 Mt 24–25

Figura 6.10  Los Evangelios, como Mateo, son una combinación de relatos históricos acerca de Jesús (narrativa) y de
enseñanzas de Él. Casi todo pasaje de los Evangelios es o bien acerca de las obras o de las palabras de Jesús.
Mateo organiza su Evangelio alrededor de los cinco pilares de las enseñanzas de Jesús. Y entre los pilares, él incluye la
narrativa. (Después de cada pilar o sección de enseñanza, Mateo hace una transición con una oración que
comienza con: Cuando Jesús terminó … Vea Mateo 8:1; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1).
De esta manera nos advierte que él está cambiando de enseñanzas a narrativa.
Examinaremos primero las enseñanzas de Jesús, porque estas son las más directas.
Para interpretar las enseñanzas de Jesús, seguimos las mismas pautas que para interpretar
las Epístolas, ya que también son enseñanzas.9
A. Cinco interpretaciones del papel de la *ética en el reino
Hay muchos mandamientos (imperativos) de Jesús en los Evangelios. Estos guían la P 26    ¿Qué contexto es
ética o la conducta de los creyentes en el reino. Un gran número de los mandamientos la fuente de las enseñanzas
de Jesús?
de Jesús están dentro del contexto de las enseñanzas de la ley en el Antiguo Testamento.
Más que cualquier otro tema de los Evangelios, existe confusión y desacuerdos sobre
P 27    De acuerdo con
la relación entre la salvación y los mandamientos de Cristo. La figura 6.11 resume las algunos, ¿quién anda por
cinco diferentes interpretaciones del significado de los mandamientos de Cristo.10 Lea el camino inferior al cielo y
los cinco puntos de vista, y entonces analizaremos brevemente cada uno de ellos. quién por el superior?

terpretación de los
mandamientos de Cristo
1. Camino inferior y
camino superior
2. Camino para traer el
cielo a la tierra.
3. Camino a la cruz
4. Tiene que ver con
actitudes internas, en
vez de un camino
5. El camino del amor en
respuesta a Cristo (la
perspectiva bíblica, la
interpretación correcta)
Figura 6.11  Cinco maneras de interpretar los mandamientos de Cristo en relación con la salvación.
Resumen de la interpretación
En el camino inferior al cielo, todos los creyentes pueden y deben obedecer los Diez
Mandamientos y otros de Jesús como el mandamiento del amor (Mr 12:28-34) y la regla de oro
(Mt 7:12). En el camino superior, los pastores y los líderes obedecen todos los mandamientos
de Cristo, incluyendo el negarse a sí mismo (Mt 16:24-25), la entrega de todas las posesiones
(Lc 12:33), el negarse al matrimonio (Mt 19:11-12) y aborrecer a la familia (Lc 14:26).
Mientras que todos los creyentes obedezcamos las enseñanzas de Cristo ahora, se transforma la
sociedad y se expande el reino de Dios en la tierra, trayendo amor, paz y justicia.
Las enseñanzas son imposibles de seguir para los creyentes en la tierra. Su propósito es causar
un malestar y una culpabilidad que nos lleven a arrodillarnos ante la cruz.
Las enseñanzas de Jesús son acerca de ser, más que de hacer. Dios está más interesado en las
actitudes que en las acciones. A Jesús le importa principalmente el corazón, no las manos ni los
pies. Ideales etéreos versus conducta real.
Los mandamientos de Cristo deben ser obedecidos por todos los creyentes en el reino. Somos
salvos por gracia, y nuestras obras no añaden nada a nuestra posición como hijos de Dios.
Nuestra obediencia es una respuesta al amor y al perdón de Dios.
126   Capítulo 6 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
P 28    ¿Cómo le
contestaría a alguien que
haya dicho que hay dos
caminos al cielo?
P 29    Complete los
resúmenes de la figura 6.12.
Cita
Mt 5:1-2
Mt 16:24-25
Figura 6.12  Practique demostrando que hay un evangelio para todos.
P 30    ¿El propósito
de los mandamientos de
Cristo es hacer la tierra
suficientemente buena para
su regreso? Explique.
P 31    ¿El propósito de
la ley termina cuando nos
guía a la cruz? Justifique su
respuesta.
P 32    ¿Por qué son
nuestras acciones tan
importantes como nuestras
actitudes?
Comentarios sobre las cinco interpretaciones de los mandamientos de Dios: 
1. El camino superior y el inferior.   Algunos se refieren a esta teoría superior/
inferior como una interpretación católicorromana. Pero vemos el mismo punto de vista
entre algunos protestantes. Quizás encontremos esta perspectiva entre los wesleyanos
que diferencian al justificado del plenamente santificado, entre los que confiesan a Jesús
como su Salvador, pero no como Señor; es decir, los cristianos común y corrientes
frente a los que viven una vida victoriosa. Este punto de vista es atractivo porque hace
la salvación disponible en una forma fácil y a un bajo precio. Enumera unos pocos
mandamientos, pero excluye los más difíciles.
Pero la Biblia no nos ofrece dos caminos diferentes al cielo. Hay solamente un
evangelio, un camino al cielo, una entrada al reino de Dios. Los requisitos para ser pastor
o diácono son más altos que los requisitos para tener membresía en la congregación.
Pero los pastores, los diáconos y los miembros de la congregación todos viajan por el
mismo camino al cielo (1 Ti 3). No hay dos niveles de enseñanza, así como el sermón
del monte de Mateo 5-7 presenta la ética del reino, no a los pecadores, sino a todos
los discípulos (seguidores de Jesús). Ser cristiano significa ser discípulo, estudiante y
seguidor de Cristo. Dios les dio la ley a los israelitas después de que los redimió de la
esclavitud en Egipto. Y Jesús les predicó el sermón del monte a sus discípulos (Mt 5:1-
2). Palabras como si alguno y todo el que, son para todos, no solo para una minoría que
va por el supuesto camino superior al cielo, con un supuesto compromiso superior (Mr
8:34-35; Mt 16:24-25).
Sus resúmenes
2. Camino para traer el cielo a la tierra.  Este punto de vista afirma que el propósito
de los mandamientos de Cristo es transformar la tierra en un paraíso. Unos cuantos han
enseñado esto como la conspiración del grano de mostaza. Pero debido al incremento
del pecado y la corrupción en la tierra, ya no escuchamos mucho de este punto de vista.
Jesús no dijo que la tierra mejoraría más y más hasta que el mundo entero le diera la
bienvenida a Cristo cuando volviera y se sentara en un trono. ¡No! Él dijo que el pecado
aumentaría tanto que el amor de la mayoría se enfriaría como el invierno (Mt 24:12).
(Vea también 2 Ti 3:13; Ap 12:9).
3. Camino a la cruz.  Martín Lutero enseñó que la ley es como un espejo, un martillo
y una guía. Como un espejo, la ley nos permite ver nuestra pecaminosidad. Como un
martillo, nos golpea con el remordimiento. Y como guía nos lleva a Cristo. De hecho,
la ley y los mandamientos de Dios pueden hacer estas tres cosas por los pecadores. En
verdad, Pablo sí dice que la ley nos lleva a Cristo (Ga 3:24). Pero es después de que
Jesús nos salva de nuestros pecados, que sus mandamientos nos muestran lo que le
agrada a Dios y la manera como Él espera que vivamos (recuerde la figura 5.7 sobre los
dos caminos que corren a lo largo de ambos pactos). Como explica Romanos 8:4, las
justas exigencias de la ley se cumplen en nosotros cuando evitamos andar en la carne,
y, más bien, caminamos en el Espíritu. El propósito de los mandamientos de Cristo no
termina al pie de la cruz. ¡Hay una ley en el reino de Dios, y Él la pone en nuestra mente
y la escribe en nuestro corazón! (Jer 31:33-34; Heb 8:10)!
4. Actitudes internas en vez de un camino.  Los liberales hicieron muy popular
esta posición hace algunos años. Ellos hacen un contraste no bíblico entre el corazón
y las manos. Afirman que, si nosotros estamos de acuerdo en hacer lo correcto en
nuestro corazón, Dios está menos preocupado por nuestras acciones. Es verdad que
Dios escudriña el corazón. ¡Pero también es cierto que Dios está interesado en nuestro
Interpretar los Evangelios 127

comportamiento! ¡Más de la mitad de todos los Evangelios y las Epístolas es acerca de

nuestro comportamiento!
P 33    Complete los resúmenes en la figura 6.13

Cita Sus resúmenes

Mt 7:12
Mt 7:24-27
Figura 6.13  Practique demostrando que un corazón puro y una vida recta van de la mano.

5. El camino de amor en respuesta a Cristo  (la perspectiva bíblica, la interpretación P 34    ¿Cuál es la relación
correcta). Los mandamientos de Jesús son para quienes Él ya ha salvado del pecado. La bíblica entre fe y obediencia?
obediencia es una prueba de nuestra gratitud (Jn 14:15, 21, 23-24). Una vida de amor
y obediencia es nuestra única respuesta razonable al amor de Cristo por nosotros (Ro
12:1-2). Y nuestro amor se expresa a sí mismo en obediencia a sus mandamientos.
Pastor, usted recibirá lo que predica. Tome en serio las enseñanzas y mandamientos
de Jesús y predíqueselas a su congregación. Hágales ver que para estar en el reino
debemos estar bajo el gobierno del Rey. Jesús es el Rey del reino de los cielos. Antes
de ascender, la última cosa que el Rey nos dijo que hiciéramos fue formar discípulos,
“enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado” (Matt. 28:18-20).
Obeying the commands of Jesus is not an option (Mt 7:12, 24-27). Enfatice que los que
aman a Jesús le obedecen, y la mayoría de sus ovejas se ejercitará en la obediencia a las
enseñanzas de Jesús.
Si usted necesita ayuda para interpretar y aplicar los mandamientos de Cristo, P 35    ¿Cómo nos ayuda
pregúnteles a los apóstoles. Pablo, Juan, Pedro y Judas escribieron cartas que Pablo a comprender a quién
interpretaban y aplicaban los Evangelios. Por ejemplo, una expresión difícil de Jesús es: le debemos dar?
“Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehúses (Mt 5:42).
Cada pastor se enfrenta con un torrente de peticiones; personas que piden comida gratis,
dinero o un préstamo. De igual manera, los miembros de su congregación enfrentan
solicitudes similares. Sería útil buscar un equilibrio entre el mandamiento de Cristo con
la enseñanza de Pablo. El apóstol estaba enseñando sobre un problema de ociosidad.
Él insistía en que los creyentes debían estar dispuestos a trabajar. Y que si se negaban
a hacerlo, no comieran gratis de otros creyentes (2 Ts 3:6-10). Likewise, Paul gave
guidelines for helping widows (1 Tim. 5:9-10). Comparando las enseñanzas de Pablo y
de Cristo, comprendemos que Jesús no espera que nosotros les demos a los perezosos, a
los holgazanes o a aquellos que tienen miembros en sus familias que les pueden ayudar.
Otra difícil declaración de Jesús es: 38“Oísteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente P 36    ¿Cómo nos
por diente. 39Pero yo os digo: No resistáis al que es malo; antes, a cualquiera que te ayuda Pablo a comprender
hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra” (Mt 5:38-39). El punto principal la enseñanza de Cristo de
volver la otra mejilla?
de Jesús es no tomar represalia, no devolver el golpe cuando alguien te ha golpeado.
Esta es la ética del reino de Cristo; es una norma de conducta que Jesús espera que usted
siga. No se debe pagar golpe por golpe ni insulto por insulto. Pablo enfatiza la misma
enseñanza diciendo:
17
No paguéis a nadie mal por mal; procurad lo bueno delante de todos los
hombres. 18Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos
los hombres. 19No os venguéis vosotros mismos, amados míos, sino dejad lugar a
la ira de Dios; porque escrito está: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor.
20
Así que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de
beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonarás sobre su cabeza. 21No
seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal (Ro 12:17-21).
Hoy, si nuestra norma de vida fuera ojo por ojo y diente por diente, todos seríamos
ciegos a la edad de 15 años y desdentados a los 30.
128   Capítulo 6 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

Para interpretar y reforzar los mandamientos de Cristo, busque los pasajes paralelos
en las Epístolas. Varios de los apóstoles escribieron Epístolas para ayudarnos a interpretar
y aplicar los Evangelios.
P 37    Complete los resúmenes en la figura 6.14.

Cita Enseñanza del Evangelio Enseñanza de las Epístolas Cita

Mt 5:10-12 1 P 2:19-21
Mt 5:21-22 Stg 1:19-21
Mt 5:31-32 1 Co 7:15
Mt 18:21-35 Ef 4:32–5:1
Mt 19:16-26 1 Ti 6:17-19
Figura 6.14  Practique usando las Epístolas para interpretar, enfatizar y aplicar los Evangelios.

Lección
Interpretar los Evangelios: enseñanzas y narraciones históricas. Parte 2
Objetivo A: Analizar las razones de varios puntos de vista sobre la ética.

22 Objetivo B: Analizar las partes de una narración para ayudarnos a identificar el punto principal.
Objetivo C: Responder las tres preguntas clave sobre los propósitos y las aplicaciones del autor de una
narración específica de un Evangelio.

A. Razones para las diferentes interpretaciones sobre el papel de la ética

P 38    ¿Qué es un ardid?
¿Por qué las personas usan
ardides?
P 39    ¿Por qué las
personas han buscado la
salvación sin tener que
obedecer los mandamientos
de Cristo?
P 40    ¿La salvación
depende de una
obediencia perfecta de los
mandamientos de Cristo?
Justifique su respuesta.
P 41    Si los
mandamientos de Cristo
no son una escalera al
cielo, ¿por qué tratamos de
obedecerlos?
en el reino
Los autores, colaboradores y revisores de este curso creen que la obediencia a las
enseñanzas de Cristo es una respuesta de amor que expresa nuestra gratitud y fe en Él.
Pero, ¿por qué hay tantas interpretaciones sobre el propósito de los mandamientos de
Cristo?
1. Fee dice que la mayoría de las interpretaciones sobre el propósito de los
mandamientos de Cristo son “ardides hermenéuticos”.  Esto quiere decir que
estas interpretaciones son conspiraciones fraudulentas para “evitar” la obediencia de los
mandamientos (imperativos) de Cristo, las normas de conducta de Dios en su reino. Fee
dice que la mayoría de estos “ardides hermenéuticos” surgieron cuando los imperativos
(mandamientos) parecían una ley imposible de obedecer. Y la vida cristiana en el Nuevo
Testamento está basada en la gracia, no en la ley. Él explica que es un malentendido ver
los mandamientos de Cristo como un requisito para entrar o permanecer en el reino.
Nuestra salvación no depende de una obediencia perfecta a los mandamientos de
Cristo. Perdón, redención, adopción, posición de justicia y justificación son todos
aspectos de nuestra salvación, el obsequio de Dios para aquellos que se arrepienten y
reciben a Jesús como Salvador y Señor. Los mandamientos de Cristo describen cómo
debemos vivir por lo que Cristo ha hecho por nosotros. “Nosotros le amamos a él,
porque él nos amó primero” (1 Jn 4:19). Obedecer los mandamientos no es una escalera
para ascender hasta el reino, ni una muralla para evitar que las personas salgan del reino.
Obedecer los mandamientos de Cristo es una respuesta de amor a Cristo. La obediencia
es una prueba y una expresión de amor a Dios. Es una señal externa de la nueva vida
en nuestro interior. Así Juan registra que Jesús dijo (cuatro veces) que los que lo aman
obedecen sus mandamientos:
• “Si me amáis, guardad mis mandamientos” (Jn 14:15).
• “El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ése es el que me ama” (Jn 14:21).
• “El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre le amará” (Jn 14:23).
• “El que no me ama, no guarda mis palabras” (Jn 14:24).
Más tarde, Juan continúa enfatizando la misma verdad (cuatro veces más):
Interpretar los Evangelios 129

“Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos.

3

El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y

4

la verdad no está en él; 5pero el que guarda su palabra, en éste verdaderamente

el amor de Dios se ha perfeccionado; por esto sabemos que estamos en él. 6El
que dice que permanece en él, debe andar como él anduvo” (1 Jn 2:3-6).
Estas son solo algunas de las veces en que Juan insiste en que los que aman a Jesús
obedecen sus mandamientos. Por más que Juan enfatice esta verdad, todavía hay muchos
que la malinterpretan. ¿Haría alguna diferencia si Juan hubiese enfatizado esta verdad
cien veces?
P 42    ¿Saulo era sincero cuando perseguía a los cristianos?
P 43    ¿Qué era necesario para la conversión de Saulo, que era tanto intelectual como
relacional y espiritual?
2. Otra razón para los diversos puntos de vista sobre el propósito de los
mandamientos de Cristo es que las personas sinceras llegan a conclusiones de
diferentes maneras.  Hay tres factores que moldean las decisiones y las conclusiones:
El intelecto, las relaciones y la experiencia espiritual. (Vea un capítulo completo sobre
este tema en el texto de Fe y Acción: Comunicación Transcultural, capítulo 3.) Veamos
algunos ejemplos.
El intelecto influye sobre algunas personas más que
otras. Algunas sociedades, especialmente la occidental,
tienen un enfoque intelectual de la vida. Estas tienden a ser
guiadas mayormente por la lógica, los hechos y el
razonamiento inductivo o deductivo. Los que son
principalmente intelectuales son guiados por los escritos y
conclusiones de los intelectuales a quienes ellos conocen y
respetan. Los libros populares, los predicadores de la radio y
la televisión influyen sobre millones. En un nivel menor, los
intelectuales valoran las relaciones y la experiencia
espiritual. ¿Qué influyó en Saulo de Tarso para que rechazara
a Jesús y persiguiera a los cristianos? ¿Cómo llegó Saulo a
la conclusión de que Jesús era un falso mesías? No fue por
medio de un ardid hermenéutico. Su intelecto le aseguraba Figura 6.15  El intelecto, las relaciones y la experiencia
que él les estaba siendo fiel a Moisés y a los profetas. Su espiritual representan los tres factores principales que
relación con otros judíos, sus antepasados y sus tradiciones afectan las conclusiones de las personas.
le certificaban que sus creencias y acciones eran justas.
Saulo es un ejemplo de alguien que realmente creyó que le
servía a Dios al matar a los seguidores de Jesús (Jn 16:2).
Tales personas son sinceras, pero están equivocadas. Para
Saulo, fue necesario tener un encuentro personal con
Jesucristo para cambiar su interpretación.
P 44    ¿Por qué algunos que creyeron en Jesús se negaron a
confesarlo? (Jn 12:43,43)

P 45    ¿Por qué la mayoría de las personas asisten a una

congregación que confirme su estilo de vida?

Las relaciones guían las conclusiones y el

comportamiento de muchos. Estos son influenciados
principalmente por la familia, los amigos, la comunidad y
la tradición. En un menor grado, ellos valoran el intelecto y
los factores espirituales. Considere las palabras de Juan acerca de muchos que vieron la
verdad, pero no la confesaron:
130   Capítulo 6 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
P 46    ¿Qué puede
cambiar a un cristiano
carnal en uno que viva
victoriosamente?
P 47    ¿Cómo podemos
influenciar a otros para que
obedezcan los mandamientos
de Cristo?
P 48    ¿Cómo responde
nuestro Padre celestial si
nosotros caemos o nos
descarriamos?
42
Con todo eso, aun de los gobernantes, muchos creyeron en él; pero a causa de
los fariseos no lo confesaban, para no ser expulsados de la sinagoga. 43Porque
amaban más la gloria de los hombres que la gloria de Dios (Jn 12:42-43).
Algunos se aferran a falsas interpretaciones, porque seguir un camino bíblico los
alejaría de sus amigos, de su familia y de su lugar favorito de adoración.
La experiencia espiritual ayuda a moldear las
interpretaciones y la teología de la mayoría de los creyentes.
Aunque los creyentes sean principalmente intelectuales
o relacionales, la experiencia espiritual es un elemento
poderoso. Hay algunos que tienen una creencia intelectual en
Cristo y en las Escrituras, pero se quedan cortos en la fe que
salva. Los demonios creen y tiemblan (Stg 2:19). De igual
manera algunos tienen una fe que no afecta su conducta o
ética. Santiago llama a esta fe, muerta, tan inútil como un
cuerpo sin espíritu de vida (Stg 2:26). Por el contrario, todos
los verdaderos creyentes son espirituales porque para entrar
al reino debemos nacer nuevamente. Pero la experiencia espiritual de los creyentes difiere
una de otra. Algunos aceptan a Cristo, pero no experimentan ser llenos del Espíritu. A
estos les falta el poder espiritual que Dios anhela que tengamos, para enseñorearnos
de nuestros deseos carnales. Los que no tienen poder espiritual tienden a caminar en
la carne, en vez de en el Espíritu. Por lo tanto, su experiencia común es el fracaso en
mantener los mandamientos de Dios. Como resultado, ellos acogen una teología y una
congregación que refleje y afirme su experiencia espiritual. De otra manera, ellos viven
en tensión, culpabilidad y discordia. Así que, su experiencia se convierte en su norma y
su hermenéutica. Ellos interpretan el propósito de los mandamientos de Cristo como una
autoafirmación egoísta. Aun así, la luz espiritual podría venir a los que están en este grupo
viviendo hombro a hombro con un creyente lleno del Espíritu Santo y que sea modelo de
la vida victoriosa sobre el pecado.
Hemos considerado algunas razones por las que los cristianos tienen varias
interpretaciones sobre el propósito de los mandamientos de Cristo. Es muy fácil criticar
a otros. Pero la crítica es tan inútil como la fe sin una vida recta. Criticar a otros no
los persuade. Eso solo despertará hostilidades y hará que las personas se defiendan. Es
imposible conocer los motivos de las personas, o las razones por las que piensan como
lo hacen. Así que, hagámonos el propósito de ser comprensivos, escuchemos más de lo
que hablamos y hablemos la verdad en amor. Más que todo, seamos ejemplos vivientes
de que es posible y deleitoso obedecer los mandamientos de Cristo. Es mejor encender
una vela que maldecir la oscuridad.
B. ¿Qué debemos hacer cuando no obedecemos completamente los
mandamientos de Cristo?
Tengamos el valor de creer y proclamar que es la voluntad de Dios que nosotros
obedezcamos sus mandamientos. Aquí hay algunas instrucciones a seguir mientras que
intentamos obedecerlos.
1. Enfaticemos que somos salvos por gracia, no por obras.  Ninguno de nosotros
es perfecto. Y nuestra salvación no está basada en la perfección. Somos aceptos en el
Amado (Ef 1:5-7). Somos hijos en la familia de Dios, porque Jesús pagó el castigo por
nuestros pecados. Así que, no seamos ejemplos de la doctrina de la eterna inseguridad,
un sentimiento de que un pecado nos separa de Dios. Recordémonos a nosotros mismos
que Dios no rechaza a sus hijos por un pecado. Él nos disciplinará si practicamos el
pecado. Pero un padre terrenal no echa a su hijo de la familia por una falta. Si un hijo
cae, un padre amante lo ayuda a ponerse en pie. Si el niño desobedece, un padre cariñoso
Interpretar los Evangelios 131

lo disciplinará para mejorar su actitud y conducta. ¡Cuánto más Dios extenderá sus
brazos para ayudarnos si nosotros caemos o nos extraviamos!
2. Odiemos el pecado, cuidémonos de él y venzámoslo.  El pecado es terrible;
destruye la fe, arrastra a las personas al infierno, es una ofensa y un insulto a Dios,
nuestro Padre. El pecado es un reproche, una mancha sobre la iglesia y una piedra
de tropiezo para el perdido. El pecado es peligroso porque endurece (Heb 3:13). Los
pecados son como los eslabones de una cadena, una lleva a la otra, y a la otra. Así como
enseñó Jesús, tomemos al pecado seriamente (Mt 5:29-30). Si algo nos está llevando
al pecado, enfrentémoslo. Si una amistad nos está llevando al pecado, separémonos de
esta. Si la Internet o la televisión nos están guiando al pecado, elevemos nuestras normas,
busquemos la forma de rendir cuentas y reemplacemos la tentación con algo saludable.
Resistamos al pecado y a Satanás, y busquemos más del Espíritu Santo en nuestra vida
(Stg 4:7). Mientras buscamos obedecer los mandamientos de Cristo, cuidémonos de una
actitud despreocupada hacia el pecado.
3. Cuando pequemos, corramos hacia Jesús y no lejos de Él.  Pedro tenía sus P 49    Si usted rompe un
aciertos y sus equivocaciones. Una de sus peores expresiones fue “Apártate de mí, mandamiento, ¿qué dirección
Señor, porque soy hombre pecador” (Lc 5:8). Jesús dijo que Él no había venido a la debe tomar?
tierra a apartarse de los pecadores: Él vino a librarlos del castigo y del poder del pecado.
Así que, cuando pequemos, arrepintámonos inmediatamente y vayamos hacia Jesús
para recibir su perdón y su salvación. Su nombre es Jesús, Salvador, porque Él vino
a salvarnos de nuestros pecados (Mt 1:21). Atrévase a correr a Él en el poder de su
nombre. Aunque usted tenga siete demonios, Él los echará fuera (Lc 8:2).
4. Recordemos que crecer en la gracia es un proceso.  Un bebé debe aprender
P 50    ¿Cómo debemos
a gatear y después a caminar. Con el tiempo aprende a correr. A lo largo de la vida se contestarle a un creyente
caerá de vez en cuando. Pero las personas normales pueden vivir por años sin caerse. De que se ha involucrado en el
igual manera, mientras crecemos en Cristo, maduramos fortaleciéndonos cada vez más. pecado? (Ga 6:1)
Si vemos a un hermano o a una hermana en una vida de pecado, oremos por esa persona
P 51    ¿Qué debemos
(1 Jn 5:16). “Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois hacer para restaurar a un
espirituales, restauradle con espíritu de mansedumbre, considerándote a ti mismo, creyente que ha caído?
no sea que tú también seas tentado” (Ga 6:1). Por medio de este versículo, podemos
apreciar la diferencia entre los creyentes espirituales y aquellos que se enredan en el
pecado. Los creyentes maduros han aprendido a caminar en el Espíritu, no en la carne.
Aun así, no condenemos sino que restauremos con suavidad a los que están implicados
en el pecado. Caminemos en humildad y estemos vigilantes, porque la clave para ser P 52    Haga un resumen
libres del pecado es vivir alerta, vigilantes y apartados del mundo, llenos de la Palabra de las cinco aseveraciones
y del Espíritu. “Así que, el que piensa estar firme, mire que no caiga” (1 Co 10:12), así de 1 Juan 2:1-6 completando
la figura 6:16.
como los israelitas en el desierto no alcanzaron la Tierra Prometida.
1 Juan Aseveración Resúmenes
2:1a Declaración La voluntad de Dios es que ______________________________
2:1b-2 Afirmación
2:3-4 Explicación
Nuestro amor por Dios progresa a su cabalidad y madurez mientras obedecemos sus
2:5 Progresión
mandamientos.
2:6 Conclusión
Figura 6.16  Practique explicando que crecer en la gracia es un proceso.
1
Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis; y si alguno hubiere
pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. 2Y él es la
propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también
por los de todo el mundo. 3Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si
guardamos sus mandamientos. 4El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus
132   Capítulo 6 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
P 53    Analice la trama
del relato de Mateo 8:1-4
contestando las preguntas de
la columna de en medio de la
figura 6.18.
mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no está en él; 5pero el que guarda
su palabra, en éste verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado; por
esto sabemos que estamos en él. 6El que dice que permanece en él, debe andar
como él anduvo (1 Jn 2:1-6).
C. Practique interpretando los pasajes narrativos del Evangelio de
Mateo.
Los Evangelios son una combinación de *narraciones históricas (relatos acerca de
Jesús) y enseñanzas de Jesús (repase la figura 6.10). En esta lección, vamos a guiarlo
a practicar la interpretación de secciones del Evangelio de Mateo que son narraciones
históricas, relatos bíblicos acerca de Jesús. En las lecciones previas de este capítulo,
usted analizó pasajes de Mateo para descubrir los aspectos ya y todavía no del Evangelio.
Continuaremos estudiando Mateo para hacerle más fácil analizar los contextos históricos,
culturales y literarios (figura 6.18). Algunas veces, quizás usted no pueda contestar todas
las preguntas de la figura 6.18. Aun así, haga su mejor esfuerzo y busque un amigo que
le ayude. A medida que usted continúa buscando las respuestas a estas preguntas, estas
le ayudarán a interpretar bien el pasaje. También, por favor, tome algunos minutos para
repasar las pautas de interpretación de las narraciones históricas (figura 1.3).
Como nuestro primer ejemplo, descubramos el propósito del autor en la narración
histórica de Mateo 8:1-4, la sanidad del leproso. Observe el contexto literario. Esta
narración es la primera de una serie de milagros (Mt 8–9), justamente después del primer
conjunto de enseñanzas de Mateo (Mt 5–7).
Analice la trama de la historia para descubrir el propósito del autor.
Cinco partes de una trama
3. Clímax
le ma 4.
Re
ob so
Pr luc
2. ión
1. Introducción 5. Conclusión
Figura 6.17  La trama describe la estructura de la narración. Muestra el arreglo de los
eventos y acciones dentro del relato. Muchas narraciones tienen cinco partes en su
trama.
Parte del relato Preguntas para ayudarle a encontrar el punto principal Mateo
¿Qué pasó cuando Jesús estaba en el monte?
1. Introducción 8:1
¿Quién estaba con Jesús?
2. Problema ¿Cuál era el problema? 8:2
3. Clímax ¿Cuál fue la pronta respuesta de Jesús? 8:3a
4. Solución ¿Cómo resolvió Jesús el problema? 8:3b
¿A qué cree que se debe que Jesús envió al hombre
5. Conclusión 8:4
sanado al sacerdote?
Figura 6.18  Las partes del relato: Jesús sana al leproso (Mt 8:1-4)
Interpretar los Evangelios 133

Tres preguntas Respuestas

Los relatos de milagros de los Evangelios, como la sanidad del leproso, nos muestran que el
1. ¿Qué nos está diciendo poder del reino de Dios se manifiesta en el ministerio de Jesús.11
Dios acerca de sí mismo?
También en esta historia, Dios nos muestra su compasión por las necesidades humanas.
2. ¿Cómo este corto relato
En la sanidad del leproso, vemos que el Salvador y Mesías ha venido a la tierra. Él es el único
se relaciona con el
que sana las enfermedades del cuerpo, alma y espíritu. Él está dispuesto a ayudar a todos los
cuadro más amplio de la
que se acercan a Él por fe.
salvación?
3. ¿Qué es lo que Dios
Dios quiere que reconozcamos que Él está dispuesto a ayudarnos; así que, presentémosle
quiere que seamos y
nuestras necesidades mientras nos arrodillamos ante Él con fe.
hagamos?
Figura 6.19  Ilustración de las respuestas a las tres preguntas acerca de la sanidad del leproso (Mt 8:1-4)
Práctica del estudiante: Mateo 8:23-27
P 54    Analice la trama de Mateo 8:23-27 completando la figura 6:20.

Parte de la
Preguntas para ayudarle a encontrar el punto principal Mateo
narración
1. Introducción ¿Quiénes estaban en el bote?
2. Problema ¿Cuál era el problema?
3. Clímax ¿Cuál era el punto crucial?
4. Solución ¿Cómo resolvió Jesús el problema?
5. Conclusión ¿Cuál fue el efecto del milagro en los discípulos?
Figura 6.20  Las partes del relato: Jesús calma la tormenta (Mt 8:23-27)

P 55    Llene la columna 2 de la figura 6.21.

Tres preguntas Respuestas

1. ¿Qué nos está diciendo
Dios acerca de sí mismo?
2. ¿Cómo se relaciona
este corto relato con el
cuadro más amplio de la
salvación?
3. ¿Qué es lo que Dios
quiere que seamos y
hagamos?
Figura 6.21  Practique contestando las tres preguntas acerca de Mateo 8:23-27.

Práctica del estudiante: Mateo 9:9-13

P 56    Analice la trama de Mateo 9:9-13 completando la figura 6:22.

Parte de la
Preguntas para ayudarle a encontrar el punto principal Mateo
narración
1. Introducción ¿Quién estaba en el banco de los tributos?
2. Problema ¿Cuál era el problema? 9:10
3. Clímax ¿Cuál era el punto crucial?
4. Solución ¿Cómo resolvió Jesús el conflicto? 9:12
5. Conclusión ¿Qué impacto tuvo el milagro en los discípulos?
Figura 6.22  Las partes del relato: Jesús llama a Mateo (Mt 9:9-13)
134   Capítulo 6 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

P 57    Complete la columna 2 de la figura 6.23.

Tres preguntas Respuestas

1. ¿Qué nos está diciendo
Dios acerca de sí mismo?
2. ¿Cómo este corto relato
se relaciona con el
cuadro más amplio de la
salvación?
3. ¿Qué es lo que Dios
quiere que seamos y
hagamos?
Figura 6.23  Practique contestando las tres preguntas acerca de Mateo 9:9-13.

 Autoevaluación. Dibuje un círculo alrededor de la letra que mejor complete cada pregunta o

declaración:
1. ¿Dónde es más fuerte el reino de Dios hoy? 6. ¿Qué declaración ilustra la verdad del ya pero todavía
a) En el cielo no?
b) En la tierra a) Usted debe nacer de nuevo.
c) En los pecadores b) Les doy poder sobre los demonios.
d) En los santos c) Yo tampoco te condeno.
d) Consumado es.
2. En la encarnación, el reino de Dios vino a la tierra
como 7. ¿Qué escritor nos ayuda interpretar las enseñanzas de
a) madrugada Cristo sobre ojo por ojo?
b) amanecer a) Lucas
c) mediodía b) Juan
d) atardecer c) Pablo
d) Santiago
3. ¿Qué aspecto del reino de Dios no se ha manifestado
plenamente todavía? 8. ¿Cómo describe Fee las opiniones de ética que no
a) Perdón concuerdan con las suyas?
b) Adopción a) Opciones
c) Elección b) Divergentes
d) Salvación c) Errores
d) Ardides
4. ¿Cuál de estos capítulos contiene relatos sobre Jesús?
a) Mateo 4 9. ¿Cuántas partes tiene la mayoría de los relatos?
b) Mateo 6 a) 3
c) Mateo 13 b) 4
d) Mateo 24 c) 5
d) 6
5. ¿Cuál camino es la respuesta correcta a la ética del
reino? 10. La última pregunta para hacerse sobre un relato es:
a) El camino inferior al cielo a) ¿Qué nos dice Dios de sí mismo?
b) El camino al cielo en la tierra b) ¿Qué quiere Dios que seamos o hagamos?
c) El camino a la cruz c) ¿Cómo se relaciona el relato con el Evangelio?
d) El camino del amor d) ¿Qué haré con la verdad de esta narración?
Interpretar los Evangelios 135

  Temas para el ensayo:  Escriba de 50 a 100 palabras de cada uno de estos objetivos que
estudió en este capítulo.
• Definir el reino de Dios.
• Explicar por qué el reino de Dios es a veces llamado el reino de los cielos.
• Contrastar el gobierno de Dios en la tierra y en el cielo.
• Comparar la revelación del reino de Dios con las tres fases de la luz del sol.
• Explicar: El reino de Dios “ya” ha llegado, pero “todavía no” ha venido plenamente.
• Comparar los aspectos “ya” y “todavía no” del reino sobre cinco temas.
• Identificar los aspectos presentes y futuros de los pasajes de los Evangelios.
• Explicar los Evangelios como una combinación de narraciones acerca de Jesús y las enseñanzas de Él. Dibujar un
diagrama de Mateo para ilustrar esto.
• Analizar el papel bíblico de la ética en el Reino.
• Demostrar habilidad en la interpretación de los Evangelios a la luz de las Epístolas.
• Analizar las razones de varios puntos de vista sobre la ética.
• Analizar las partes de una narración para identificar su punto principal.
• Responder las tres preguntas clave sobre los propósitos y las aplicaciones del autor de una narración específica de
un Evangelio.
 Capítulo 7:
Interpretar Hechos
Introducción
6
“Entonces los que se habían reunido le preguntaron,
diciendo: Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este
tiempo? 7Y les dijo: No os toca a vosotros saber los
tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola
potestad; 8pero recibiréis poder, cuando haya venido
sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos
en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo
último de la tierra. 9Y habiendo dicho estas cosas,
viéndolo ellos, fue alzado, y le recibió una nube que
le ocultó de sus ojos.” (Hch 1:6-9).
P 1    ¿Debería usarse el libro de Hechos como base
doctrinal? Defienda su respuesta.
Como los otros escritores de los Evangelios, Lucas
Figura 7.1  La ascensión (Hechos 1:6-9)
era historiador y teólogo. Uno de los propósitos de Lucas
para el libro de Hechos es proporcionarle al lector una
guía de fe y conducta. Hechos nos ofrece una guía de lo que la iglesia debe saber, creer y hacer. Algunos
argumentan que no deberíamos tener a Hechos como una guía porque es historia. Pero recuerde que Lucas no
escribió la historia completa; sino, más bien, una selectiva. Pablo usó la historia con el propósito de enseñar.1
Él repasó la historia de Abraham para enseñar que somos justificados por fe (Ro 4).2 De igual manera, Lucas
utilizó la historia para enseñar ciertos temas teológicos.3 Él escogió unas cuantas narraciones y eventos con
propósitos especiales. Enfatizó lo que la iglesia primitiva creía, y recalcó la forma piadosa en que los creyentes
vivían, y el poderoso testimonio que presenciaron. ¿Por qué es útil estudiar acerca de la fe, el carácter y los
hechos de estos primeros creyentes? ¡Porque ellos estaban bajo el mismo pacto en que estamos nosotros!
La iglesia de Hechos nos enseña a creer en tales cosas como:
• las Escrituras, la salvación por la fe en Jesús, la oración, compartir y el compañerismo;
• la labor del Espíritu Santo en glorificar a Jesús; el regreso de Jesús;
• conocer y adorar a Dios;
• llevar una vida recta, testificar, señales y prodigios, ser llenos del Espíritu;
• hablar en lenguas, profetizar y apreciar otros dones espirituales;
• resolver los problemas del crecimiento de la iglesia, discipular a los nuevos creyentes;
• el poder de Dios, su presencia durante la persecución, su amor por todas las naciones.
Lucas no sabía cuánto tiempo permanecería la iglesia sobre la tierra. Pero uno de sus propósitos era enseñarles
a los futuros creyentes. El poder y los principios de Hechos son para la iglesia hasta que Jesús regrese.4

Lecciones:
Hechos: Lucas, tanto historiador como teólogo
23 Objetivo A: Resumir la relación entre la historia y la teología en los escritos de Lucas.
Objetivo B: Comparar y contrastar lo que Lucas, Juan y Pablo enfatizan acerca del Espíritu.
Objetivo C: Explicar e ilustrar el propósito lucano de ser llenos del Espíritu.
Discernir los aspectos descriptivos y prescriptivos de la narrativa histórica
Objetivo A: Contrastar los aspectos descriptivos y prescriptivos de un pasaje.

24 Objetivo B: Identificar los aspectos prescriptivos de los pasajes de Hechos, relacionados con la expansión
de la iglesia.
Objetivo C: Explicar la necesidad de confirmar los aspectos prescriptivos con los pasajes paralelos. Ilustrar.
Objetivo D: Mostrar por medio de Hechos que Lucas se propuso enfatizar ser llenos del Espíritu.
136
 Palabras y frases clave

aspectos descriptivos de una narraciónson aquellos fragmentos que nos brindan detalles de una narración
y responden preguntas que empiezan con cuándo, dónde, quién, qué, por qué y cómo; (proveen el escenario,
personajes y acción de una narración)

aspectos prescriptivos de una narraciónson aquellas partes que nos dicen lo que debemos creer, discernir, ser
y hacer; se refieren a la interpretación de las narraciones; deben poder enunciarse como principios que pueden
encontrarse en pasajes paralelos de la Escritura.

Lección Hechos: Lucas, tanto historiador como teólogo

Objetivo A: Resumir la relación entre la historia y la teología en los escritos de Lucas
23 Objetivo B: Comparar y contrastar lo que Lucas, Juan y Pablo enfatizan acerca del Espíritu.
Objetivo C: Explicar e ilustrar el propósito lucano de ser llenos del Espíritu.

Trasfondo y reseña de los propósitos, el énfasis y la teología de Lucas

en el libro de los Hechos.
Lucas no fue apóstol, pero él era un compañero de viaje de Pablo. Sabemos esto por P 2    ¿Cómo sabemos
la palabra nosotros que usa en las narraciones de Hechos (16:10; 20:5; 21:18; 27:1 y que Lucas viajó con Pablo?
28:16). Pablo se refiere a él como el médico amado (Col 4:14). La colección de Lucas P 3    ¿Qué tanto del
en dos tomos, Lucas/Hechos, abarca un periodo de sesenta años, desde el nacimiento de Nuevo Testamento escribió
Cristo hasta la predicación de Pablo en Roma. Juntos, Lucas y Hechos componen más Lucas?
del 30 por ciento del Nuevo Testamento.
Para interpretar bien a Lucas, debemos comprenderlo como escritor de ambos campos P 4    Explique: Solo
historia y teología. Solo podremos comprender a Lucas como historiador cuando lo podremos comprender a
Lucas como historiador
comprendamos como teólogo.5 En otras palabras, Lucas no escribió historia como un fin mientras lo comprendamos
en sí misma. Su propósito no era solamente proporcionarnos datos sobre lo que Jesús como teólogo.
hizo con el poder del Espíritu Santo a lo largo de la iglesia primitiva (neotestamentaria).
Más bien, el Espíritu Santo guio a Lucas a utilizar la historia como un sirviente de la
teología. En Hechos, reconocemos que Lucas escogió unos cuantos eventos clave de
un periodo de treinta años de historia. Imagínese cuántos miles de eventos pudo haber
escrito de un periodo de treinta años. Pero él escogió unos pocos eventos históricos
con propósitos teológicos clave (Vea la figura 7.2). Por lo tanto, nosotros también
podemos afirmar que solo podremos comprender a Lucas como teólogo mientras lo
comprendamos como historiador.6 Lucas se aseguró de que su teología estuviera basada
en una narración confiable de Jesús y de la iglesia primitiva. P 5    ¿Cuáles son las
cinco razones por las que
Cinco propósitos de Hechos Lucas escribió Hechos?
1. Sirve como un puente entre los Evangelios y las cartas de Pablo.
2. Hace un seguimiento del crecimiento de la Iglesia.
3. Justifica y defiende a la Iglesia.
4. Sirve como guía de fe y conducta.
5. Enfatiza que el Espíritu Santo es la clave para ser testigo de Jesús, y la salvación que Él
provee a todas las personas.
Figura 7.2  Podemos identificar cinco propósitos por los que Lucas escribió Hechos

Así como Lucas era tanto historiador como teólogo, también lo eran los otros escritores P 6    ¿Cómo hicieron
de los Evangelios. Ambos, Mateo y Juan, fueron apóstoles que viajaron con Jesús. Ellos Mateo, Juan y Lucas
para adaptar cada uno lo
lo escucharon, lo observaron y ministraron con Él por más de tres años. Mateo y Juan que sabía con diferentes
escucharon las enseñanzas de Jesús y vieron sus milagros. Aun así, sus Evangelios son propósitos? Ilustrar.
muy diferentes uno del otro. Mateo escribió principalmente para los judíos, con énfasis
137
138   Capítulo 7 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

en que Jesús era el Mesías. Él comienza con la genealogía judía de Jesús y su Evangelio
incluye nueve referencias más de las Escrituras del Antiguo Testamento que los otros
Evangelios Sinópticos. Por el contrario, Juan escribe para enfatizar que Jesús es el Hijo
de Dios. Él comienza, no con una genealogía, sino con “En el principio era el Verbo,
y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios” (Jn 1:1). De igual manera, de todos los
milagros de Jesús, Juan enfatiza solo siete. El Espíritu guio a Mateo y a Juan a escribir
para sus lectores y sus propósitos. Igualmente, el Espíritu guio a Lucas a seleccionar de
la historia aquellos datos y enseñanzas que servían a los propósitos de Dios y escribirlos.

Solamente en Lucas Lucas Solamente en Lucas Lucas

Comparación: Planificación de los

Los cánticos de Elisabet, María, Zacarías y Simeón 1:39-80 14:28-30
constructores de la torre.
Los pastores y los ángeles en el nacimiento de Comparación posterior: Planificación del rey
2:8-20 14:31-33
Cristo. que va a la guerra
Jesús presentado en el templo; Ana y Simeón 2:21-40 La parábola de la moneda perdida 15:8-10
Jesús en el templo a los doce años 2:41-52 La parábola del hijo perdido 15:11-32
Jesús resucita al hijo muerto de la viuda de Naín 7:11-17 Parábola del mayordomo infiel 16:1-15
Jesús reprende la ira de Jacobo y Juan 9:51-56 La narración del hombre rico y Lázaro 16:19-31
La ilustración del arado sobre el discipulado 9:61-62 Ilustración sobre el amo y el siervo 17:7-10
Los setenta y dos enviados adelante de Jesús 10:1-12 La sanidad de los diez leprosos 17:11-19
Regreso y reporte de los setenta y dos 10:17-20 Respuesta concerniente al reino de Dios 17:20-21
Parábola del buen samaritano 10:25-37 Parábola de la viuda y el juez injusto 18:1-8
Marta, Marta 10:38-42 Parábola del fariseo y el publicano 18:9-14
Parábolas del amigo inoportuno 11:5-10 Jericó: Conversión de Zaqueo 19:1-10
Parábola del rico insensato 12:13-21 Parábola de las diez minas 19:11-27
Respuesta acerca de los asesinatos de Pilato 13:1-5 El Salvador llora sobra Jerusalén 19:41-44
Sanidad de la oreja del siervo del sumo
Parábola de la higuera estéril 13:6-9 22:51
sacerdote
Mujer liberada de un espíritu de enfermedad 13:10-17 Arrepentimiento del ladrón en la cruz 23:32-43
Respuesta a los fariseos acerca de Herodes 13:31-33 Camino a Emaús 24:13-35
Énfasis en esperar el bautismo del Espíritu
Sanidad de un enfermo en el día sábado 14:1-6 24:49
Santo
rábola de los invitados a la boda 14:7-14 La ascensión de Jesús al cielo 24:50-53

Parábola de la gran cena 14:15-24

Figura 7.3  Hay más de cuarenta y cinco enseñanzas y eventos encontrados solamente en Lucas.
En esta primera lección, repasemos los tres temas que Lucas enfatiza.
P 7    ¿Cuál es el tema principal que Lucas enfatiza acerca del Espíritu?

A. Lucas enfatiza un ministerio del Espíritu Santo, un rol o propósito.

P 8    En lo concerniente al
Espíritu Santo, ¿cómo difiere
el énfasis de Lucas del de
Juan y Pablo?
En su Evangelio y en Hechos, Lucas enfatiza solamente un ministerio del Espíritu
Santo. Él hace hincapié en la dimensión pentecostal del Espíritu Santo; es decir que el
Espíritu les da poder a los creyentes para servir como testigos de Jesús y de la salvación
que Él provee a todas las personas.7 Use una concordancia para investigar las referencias
de Lucas en Hechos en cuanto al Espíritu Santo. Más de cincuenta veces Lucas enfatiza
que el Espíritu nos empodera para servir como testigos de Jesús y de la salvación que
Él hizo posible.
Interpretar Hechos 139

Lucas, Juan y Pablo resaltan diferentes ministerios del Espíritu Santo (figura 7.4).
Estos tres escritores enfatizan que el Espíritu Santo nos da poder para servir. En el
Evangelio de Lucas, todo el ministerio de Jesús es porque el Espíritu está sobre Él
(Lc 4:18-19). Juan agrega la salvación a la función del Espíritu Santo. Pablo incluye
lo que Lucas y Juan enseñan, y añade el ministerio del Espíritu Santo de ayudarnos
a vivir una vida santa para servir. Así, Lucas enfatiza una función del Espíritu; Juan,
dos; y Pablo habla de tres funciones.
Escritor Ministerio del Espíritu Santo Textos escogidos
1) Servicio (El Espíritu nos capacita para que seamos 1) Lc 1:15-17, 39-56, 67-80; 2:25-38; 3:21-22; 4:18-19;
Lucas testigos acerca de la salvación para todas las 11:5-13: 24:45-49 (Y todas las referencias en Hechos
personas a través de Jesús.) sobre el Espíritu)
1) Servicio 1) Jn 1:32; 7:37-39; 14:12-31; 15:26; 20:21-22
Juan 2) Salvación (El Espíritu nos atrae a Cristo y entonces 2) Jn 3:5-8; 16:8-11; 1 Jn 2:20
nos ayuda a viajar por el camino al cielo.)
1) Servicio 1) Ro 15:19
2) Salvación 2) Ro 8:23; 1 Co 6:11; 12:13; 2 Co 1:22; Tit 3:5
Pablo
3) Santificación (El Espíritu nos capacita a vivir una 3) Ro 8:1-15; Ga 5:22,23; 2 Ts 2:13
vida santa que agrada a Dios.)
Figura 7.4  El ministerio del Espíritu, según Lucas, Juan y Pablo

B. Lucas enfatiza el plan de Dios de llenar a todos los creyentes del

Espíritu Santo.
La labor del Espíritu Santo en el ministerio de Cristo lo muestra a Él como el Profeta P 9    ¿Lucas enseña
prometido que sería el nuevo Moisés (Dt 18:15-18; Hch 3:22, 7:37). Como Moisés, que todos los creyentes
al convertirse son llenos
Cristo es empoderado para el servicio (Lc 4:14-18). Al igual que Moisés pasó esa unción del Espíritu? Sustente su
a los setenta ancianos, así Cristo, el nuevo Moisés, pasa la unción del Espíritu a sus opinión.
discípulos (Nm 11:10-30; Hch 1:5). En esta ocasión, no está limitada a unos cuantos
hombres. Como predicó Joel, este don estaría disponible a todas las clases de creyentes
(Jl 2:28-29; Hch 2:17-18).
Lucas también constantemente usa las frases “bautizado con el Espíritu” (tres P 10    ¿Por qué cree
veces) y “lleno del Espíritu” (nueve veces). Él usa la primera frase para referirse a una usted que Lucas enfatiza ser
bautizado por el Espíritu y
experiencia inicial de “comisión para el servicio”; y la frase “lleno del Espíritu” la llenos del Espíritu?
emplea para describir “el poder continuo para servir”. Lucas nunca usa estas frases para
referirse a regeneración o salvación.
# Hechos Escenario Evidencia externa de la llenura interna
Todos los ciento veinte hablaron en nuevas lenguas cuando fueron llenos del
1. 2:1-4 Día de Pentecostés
Espíritu Santo.
2. 8:14-19 Los creyentes en Samaria Algo ocurrió que motivó a Simón a ofrecer dinero.
La conversión y llenura de Sabemos que Pablo con frecuencia habló en privado en lenguas que él no conocía
3. 9:17-19
Pablo (1 Co 14:18).
4. 10:44-46 La casa de Cornelio Ellos hablaron en nuevas lenguas.
5. 19:1-7 Los creyentes de Éfeso Ellos hablaron en nuevas lenguas y profetizaron.
Figura 7.5  Los cinco lugares en Hechos donde los creyentes por primera vez fueron llenos del Espíritu Santo.
El patrón que Lucas presenta en Hechos es: Después o cuando usted cree en Jesús, P 11    De acuerdo con
sea lleno del Espíritu para que usted tenga el poder de testificar de Cristo. Los apóstoles Lucas, ¿cómo el propósito
de ser llenos del Espíritu se
vivieron, caminaron, aprendieron y ministraron con Jesús por más de tres años. Entonces diferencia del arrepentimiento
por cuarenta días después de su resurrección, Jesús se les apareció a sus apóstoles y a y creer en Cristo?
otros. Ellos eran los seguidores de Jesús. Aun así, para ser testigos poderosos de
Jesús, ellos necesitaban ser llenos del Espíritu. Después de Pentecostés, los apóstoles
dejaron de esconderse y predicaron la Palabra con denuedo e hicieron poderosas señales
y prodigios por medio del Espíritu.
140   Capítulo 7 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
P 14    De acuerdo con
Lucas, ¿qué hizo posible que
se extendiera el Evangelio de
la salvación?
P 15    ¿Qué gran verdad
sobre el Espíritu enfatiza
Hechos 2:17-18?
P 16    ¿Qué evento
milagroso causó que los
judíos les dieran a los
samaritanos la bienvenida al
reino?
Lucas nos muestra un patrón de creyentes salvos y llenos del Espíritu. Él desea que
comprendamos que Dios tiene un regalo para todos los que escogen seguir a Jesús.
Dios promete este don de ser llenos del Espíritu a todos los que se arrepienten y son
bautizados en agua. Esta promesa es un regalo para todos los creyentes, para nosotros
y para nuestros hijos y a los que Dios llama a ser salvos y a servir (Hch 2:38-39). El
día del Pentecostés, la muchedumbre vio a los discípulos de Jesús llenos con un nuevo
poder y los escucharon glorificar a Dios en lenguas que nunca habían aprendido. Pedro
les explicó que era el amanecer de una nueva era. La era del Espíritu que Joel profetizó
había llegado. Dios había comenzado a derramar su Espíritu sobre toda carne. Y este
don del Espíritu está disponible para los hijos y las hijas, jóvenes y viejos, de todas
las naciones. A todo lo largo de los escritos de Lucas, él enfatiza este poderoso don de
ser llenos del Espíritu. ¿Por qué? ¿Con qué propósito necesitamos el Espíritu? Para
testificar que, a través de Jesucristo, Dios ofrece salvación a todas las naciones.
C. Lucas enfatiza en Hechos el poder pentecostal en seis oleadas de
crecimiento de la iglesia.
Lance una piedra en un estanque de agua.
La piedra creará círculos de olas que saldrán
en todas direcciones. Estas olas continuarán
alejándose más de donde se iniciaron. Lo
mismo sucede con el poder del Espíritu
Santo y el testimonio. Dios “lanzó la piedra
en el estanque” cuando Él derramó el
Espíritu Santo el día de Pentecostés. Hechos
1:8 describe tres oleadas de testimonios
acerca de la salvación por medio de Cristo.
La primera se expandió en Jerusalén (Hch
Figura 7.6  Lance una piedra en un 1–7); la segunda se extendió hasta Judea y
estanque de agua y observe las ondas Samaria (Hch 8–12); y la tercera se propagó
expandirse en todas direcciones. por todo el camino hasta la misma Roma
(Hch 13–28). Este testificar con el poder del Espíritu en Jerusalén, Judea y Samaria y a
8
Roma es una simple manera de recordar Hechos.
P 12    ¿Cómo asocia Lucas la salvación y la iglesia?
P 13    De acuerdo con Lucas, ¿qué hizo posible que se extendiera el Evangelio de la
salvación?
Para Lucas, la salvación significa recibir a Jesús como Salvador y Señor, y convertirse
en miembro de la iglesia de Dios. Lucas muestra el crecimiento de la iglesia en seis olas
de expansión (figura 7.6). Cada ola termina con un comentario que resume el crecimiento
espiritual y numérico de la iglesia. Vemos el enfoque de Lucas en ser llenos del Espíritu,
con la evidencia de hablar en otras lenguas, en la profecía y en el testimonio poderoso
como un tema principal en Hechos.
En Hechos 2:1-4 los discípulos judíos en Palestina reciben el don del Espíritu Santo.
Pedro predica y explica que este es el derramamiento del Espíritu prometido para todos
los creyentes. El Espíritu ya no estaba limitado solamente para los líderes y profetas.
Desde el día de Pentecostés, todos los creyentes, sin importar su sexo, raza o nivel
social, pueden ser llenos del Espíritu (Hch 2:17-18).
Observamos que el bautismo en el Espíritu de los samaritanos fue demorado hasta
que los “testigos” de Jerusalén pudieran observar el evento (Hch 8:14-17). ¡Qué
maravilloso que los primeros cristianos judíos pudieran aceptar a los samaritanos como
hermanos! ¿Estaban ellos convencidos porque habían presenciado una repetición de
hablar en lenguas como en el día de Pentecostés?
Interpretar Hechos 141
Seis olas de crecimiento:
En el Espíritu, en número y
en unidad
1. Jerusalén: La iglesia
se expande con un gran
crecimiento y lucha por
incluir a judíos que hablan
griego.
(Hch 1-7)
2. Samaria: La iglesia
alcanza a los samaritanos,
a un eunuco africano y a
Saulo.
(Hch 8:1-9:31)
3. Cesarea: La iglesia se
extiende a la parte gentil
de Palestina, hasta
Antioquia.
(Hch 9:32-12:25)
4. Antioquía, Siria y
Galacia: Los líderes
judíos aceptan como
creyentes iguales a
los gentiles, sin que
tengan que guardar las
costumbres judías.
(Hch 13:1-16:5)
5. Efeso: Pablo planta
iglesias en Europa oriental
y Asia Menor
(Hch 16:6-19:41)
6. Roma: Pablo se reúne
con reyes y la Palabra de
Dios llega a Roma.
(Hch 20-28)
Figura 7.8  Hechos registra que la iglesia se expandió en seis oleadas, por medio del bautismo en el Espíritu Santo.
El papel del bautismo en el Espíritu Santo (o la
llenura del Espíritu)
Evento: Jesús promete el bautismo en el Espíritu
(Hch 1:5), y este don se da en Pentecostés (Hch
2:1-41)
Sermón: Pedro explica que la profecía de Joel se
está cumpliendo, Dios derrama el Espíritu sobre toda
carne (Hch 2:17, 18, 38, 39).
Evento: El diácono Felipe evangeliza a los
samaritanos. Ellos creen y son bautizados en agua.
Pedro y Juan oran por los samaritanos y ellos son
bautizados en el Espíritu Santo. Esto ayuda a los
judíos a aceptar como hermanos a los samaritanos.
Evento: La casa de Cornelio recibe el Espíritu Santo
y habla en lenguas (Hch 10: 44-48).
Sermón: Pedro explica que el milagro continúa para
cumplir la promesa de Cristo del bautismo en el
Espíritu, y demuestra que Dios acepta a los gentiles
(Hch 11:16-18).
Sermón: El concilio de las iglesias escucha el
reporte de Pedro, Pablo y Bernabé en cuanto a los
gentiles. Ya que los gentiles tuvieron una experiencia
pentecostal similar, los judíos los aceptan sin que
tengan que circuncidarse (Hechos 15:8-19). Observe
que el concilio también aplicó esto en Galacia, en las
iglesias que Pablo había plantado en su primer viaje
misionero durante los años 46 al 48 d. C.
Evento: Otro pentecostés ocurre en Éfeso (Hch 19:1-
7).
Eventos: No se registra Pentecostés en estos
capítulos. Pero vemos el resultado de las anteriores
llenuras, ya que Pablo y otros profetizaron y Pablo
sanó a muchos.
Figura 7.7  La iglesia se
expandió desde Jerusalén a
Roma en seis etapas.9
Resumen de Hechos acerca del
crecimiento en número y fe
““Y crecía la palabra del Señor, y el
número de los discípulos se multiplicaba
grandemente en Jerusalén; también
muchos de los sacerdotes obedecían
a la fe” (Hch 6:7).
“Entonces las iglesias tenían paz por
toda Judea, Galilea y Samaria; y eran
edificadas, andando en el temor del
Señor, y se acrecentaban fortalecidas
por el Espíritu Santo” (Hch 9:31).
“Pero la palabra del Señor crecía y se
multiplicaba” (Hch 12: 24).
“Así que las iglesias eran confirmadas
en la fe, y aumentaban en número
cada día” (Hch 16:5).
“Así crecía y prevalecía poderosamente
la palabra del Señor” (Hch 19:20).
“…predicando el reino de Dios
y enseñando acerca del Señor
Jesucristo, abiertamente y sin
impedimento” (Hch 28: 31).
142   Capítulo 7 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

P 17    ¿Por qué, entre
todos los eventos a su
disposición, Lucas escogió
escribir acerca de Cornelio?
Los creyentes de Jerusalén criticaron a Pedro por haber visitado el hogar de Cornelio,
un gentil (Hch 10:44-48). Entonces Pedro explicó que Dios había llenado a los gentiles
del Espíritu, así como había llenado a los ciento veinte en Pentecostés (Hch 11:16-18).
De esta manera la experiencia de ser llenos del Espíritu Santo unió a los creyentes
judíos y gentiles. Lucas destaca que ser llenos del Espíritu es importante para todos los
creyentes. Dios quiere que los creyentes judíos y gentiles reciban este poder para servir.
Posteriormente, en el Concilio de Jerusalén, Pedro enfatizó lo que había ocurrido en la
casa de Cornelio (Hch 15:6-9). La llenura de todos los creyentes del Espíritu Santo es
un tema importante de Hechos.
P 18    ¿Por qué Lucas enfatiza la llenura del Espíritu de los creyentes en Jerusalén,
Samaria, Siria (Pablo), Cesarea y Éfeso? ¿Por qué él martilla tanto este clavo?

P 19    ¿Con qué vincula

Lucas la expansión de
la iglesia? ¿Qué énfasis
teológico y práctico hace?
Durante el tercer viaje misionero de Pablo, otro “Pentecostés” ocurrió en Éfeso
después de un bautismo en agua (Hch 19:1-7). Lucas usó este evento para enfatizar que
Dios quiere que todos los creyentes sean bautizados en el Espíritu. Cuando judíos en
Jerusalén se enteraron de esto, les ayudó a sentirse unidos con los creyentes tan lejanos
en Éfeso.
Tenga en cuenta que Lucas escribió una historia selectiva. Sin lugar a dudas la
iglesia creció en muchas direcciones. Pero Lucas enfatizó que la iglesia había crecido
en dirección a Roma.
Hechos también incluye un reporte más complejo de cómo el testimonio se expandió.
A diferencia de Hechos 1:8, este reporte enfatiza seis etapas de una expansión en el
testificar (Vea las figuras 7.6 y 7.7).

Discernir los aspectos descriptivos y prescriptivos de la narrativa histórica

Objetivo A: Contrastar los aspectos descriptivos y prescriptivos de un pasaje.
Lección
Objetivo B: Identificar los aspectos prescriptivos de los pasajes de Hechos relacionados con la
24 expansión de la iglesia.
Objetivo C: Explicar la necesidad de confirmar los aspectos prescriptivos con los pasajes paralelos.
Ilustrar.
Objetivo D: Mostrar por medio de Hechos que Lucas se propuso enfatizar el ser llenos del Espíritu.

P 20    ¿Qué preguntas
contestan los aspectos
descriptivos de una
narración?
P 21    ¿Qué preguntas
contesta la descripción de
Lucas en Hechos 2:1-4?
P 22    ¿Cómo nos ayudan
los detalles en la descripción
de una narración?
Hay dos aspectos en la narrativa históricas: descriptivos y prescriptivos. Cada
narración tiene estos dos aspectos. Los aspectos *descriptivos de un relato nos
proporcionan detalles, contestan preguntas que empiezan con: cuándo, dónde, quién,
qué, por qué y cómo. Por ejemplo, Lucas nos dice cuántos creyentes se reunieron en
el aposento alto en Jerusalén en Pentecostés. Y nos cuenta por qué se reunieron estos
creyentes. Ellos obedecieron la orden de Jesús, que les dijo:
4
“Y estando juntos, les mandó que no se fueran de Jerusalén, sino que esperasen la
promesa del Padre, la cual, les dijo, oísteis de mí. 5 Porque Juan ciertamente bautizó
con agua, mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos
días” (Hch 1:4-5).
Lucas continúa con su narración de la historia describiendo más de lo que ocurrió:
1
Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos. 2Y de repente
vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llenó
toda la casa donde estaban sentados; 3y se les aparecieron lenguas repartidas,
como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos. 4Y fueron todos llenos del
Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les
daba que hablasen” (Hch 2:1-4).
Los detalles de una narración nos introducen en el escenario, nos ayudan a
identificarnos con los personajes, tocan nuestras emociones y conservan la verdad de
Interpretar Hechos 143

una manera fácil de comprender y recordar. Algunos han considerado que las narraciones
históricas son la forma perfecta de comunicación. Esto es quizás porque las narraciones
constituyen la manera más común por la que Dios nos revela la verdad en la Biblia.
*Los aspectos *prescriptivos de un relato nos dicen qué es lo que tenemos que P 23    ¿Cuáles son los
creer, discernir, ser o hacer. Mientras usted interpreta la narrativa histórica de Hechos, aspectos prescriptivos de una
siga las siguientes reglas que hemos estudiado para interpretar las narraciones históricas narración?
del Antiguo Testamento y de los Evangelios. Como vimos en el Capítulo 1 cuando P 24    ¿Cómo se
estudiamos la narrativa histórica, debemos contestar tres preguntas: diferencian los aspectos
• ¿Qué nos revela Dios acerca de sí mismo? (¿Qué es lo que Él quiere que nosotros descriptivos de una
sepamos y creamos acerca de Él?) narración de sus aspectos
prescriptivos?
• ¿Cómo se relaciona la narración con el plan de salvación de Dios que alcanza su
plenitud en Cristo, y que se expande a todas las naciones y personas? (Si hay una P 25    ¿Cuáles son las
sanidad o un milagro, discierna que esta es parte de un plan más amplio de salvación tres preguntas que debemos
hacer sobre cualquier relato
para la eternidad de parte de Dios.)10 de Hechos?
• ¿Qué es lo que Dios quiere que seamos y hagamos? (¿Cuáles acciones debemos
evitar? ¿Qué debemos imitar?)
En Hechos 2, 8, 10 y 19 Lucas describe lo que ocurrió cuando los creyentes fueron P 26    En los capítulos
llenos del Espíritu. Su propósito en describir estas llenuras es prescribir estas poderosas 2, 8, 10 y 19 de Hechos,
llenuras del Espíritu para todos los creyentes. ¿qué prescribe Lucas
indirectamente mientras
P 27    ¿Qué comportamiento prescribe Jesús al contar el relato del Buen Samaritano? describe a los creyentes que
son llenos del Espíritu?
P 28    ¿Qué comportamiento prescribe Jesús al contar el relato del siervo sin misericordia?
P 29     ¿Qué comportamiento prescribe Jesús al contar el relato de las ovejas y los cabritos?
P 31    ¿Cuáles son
P 30    ¿Cree usted que los apóstoles y los discípulos de Jesús aprendieron a enseñar al algunas prescripciones que
narrar relatos? Sustente su punto de vista. las narraciones de Hechos
nos dan de lo que tenemos
Las narraciones de Hechos nos enseñan a creer en Dios, en su poder, amor, santidad que creer acerca de Dios?
y fidelidad y nos enseñan a entender que su plan de salvación es para todas las naciones.
De igual manera las narraciones nos enseñan a ser santos, justos y llenos del Espíritu P 32    ¿Cuáles son
y a depender de Él para ser siervos de Dios. algunas enseñanzas que los
relatos de Hechos nos dan
P 33    Complete la columna 2 de la figura 7.9 sobre el énfasis de la salvación en el Antiguo para ser y hacer?
Testamento y en el Nuevo.

Énfasis de la salvación en el Antiguo Testamento Énfasis de la salvación en el Nuevo Testamento

Dios redimió a Israel de la esclavitud de Egipto.

Israel enfocado en conquistar a sus enemigos físicos.

Israel enfocado en entrar a la tierra física.

Figura 7.9  Practique al ver pasar la salvación de los aspectos físicos
en el Antiguo Testamento a los aspectos morales y espirituales en el Nuevo Testamento
En las Escrituras, vemos pasar la salvación de los aspectos físicos en el Antiguo
Testamento a los aspectos morales y espirituales en el Nuevo Testamento.11 En el Antiguo,
Dios libró a Israel de la esclavitud en Egipto. En el Nuevo, nos redime de la esclavitud P 34    ¿Qué es lo que
del pecado. En el Antiguo Testamento, la salvación se enfocó en vencer a enemigos Lucas prescribe (al decirles
físicos y entrar en una tierra física. En el Nuevo Testamento, nosotros luchamos no a los creyentes qué hacer)
contra carne ni sangre, sino contra enemigos espirituales, así como contra las tendencias a través de la narración de
Hechos 2:1-4?
pecaminosas dentro de nosotros.
P 35    ¿Con qué propósito
Las narraciones de Hechos tienen aspectos prescriptivos, que nos dicen qué creer, teológico Lucas usa los
discernir, ser y hacer. Anteriormente, observamos algunos aspectos descriptivos relatos históricos de ser
de Hechos 2:1-4. Pero Lucas también prescribió al narrarnos este relato. Él lo hizo llenos del Espíritu? (Hch 2, 8,
para guiar a los creyentes. En el día de Pentecostés, los apóstoles y más de otros cien 10 y 19)
discípulos obedecieron a Jesús. Estas personas ya eran creyentes y seguidoras de Cristo.
144   Capítulo 7 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

Pero ellos necesitaban ser llenos del Espíritu para convertirse en los testigos poderosos
que Jesús deseaba, en carácter, en palabras y en obras. Así que, al narrarnos este relato
de Hechos 2, Lucas enfatizó que todos los creyentes necesitan este mismo poder que nos
llega cuando somos llenos del Espíritu. Él prescribe esta llenura del Espíritu a todo lo
largo del libro de Hechos. ¡Como un médico que prescribe medicina, Lucas el médico
amado prescribe la llenura del Espíritu! Él usa la historia con el propósito teológico de
enfatizar sobre el ser llenos del Espíritu.
Directrices:  En Hermenéutica I, usted estudió los seis círculos del contexto literario.
Debemos comparar los aspectos prescriptivos con otros pasajes paralelos: en el mismo
libro (Círculo 3), en un libro diferente, pero del mismo autor (Círculo 4) y en otros libros
de diferente autor en el mismo testamento (Círculo 5). Un pasaje es prescriptivo si y
solamente si encontramos otros pasajes que enseñan la misma verdad. También recuerde
establecer los aspectos prescriptivos como principios, en la forma de mandamiento,
promesa, advertencia o una verdad eterna.
En esta lección usted practicará la identificación de los aspectos descriptivos y
prescriptivos de una narración.
A. Confirme los aspectos prescriptivos con pasajes paralelos.
P 36    Llene los cuadros en blanco en la figura 7.10.

Algunos
Aspectos prescriptivos
aspectos descriptivos
Hechos (principios en creer, Pasajes paralelos
(quién, qué, dónde,
discernir, ser y hacer)
cuándo, por qué, cómo)
Ciento veinte discípulos se reunieron en el (Círculo 3) Hch 10:44-
Sea lleno del Espíritu.
aposento alto. Al ser llenos del Espíritu, Él 46; 19:1-7
2:1-4 Adore a Dios en un nuevo idioma como el
les dio poder para que alabaran y adoraran (Círculo 5) 1 Co 14:18;
Espíritu lo capacite.
en idiomas que ellos no habían aprendido. Ef 5:18
4:32-35

6:1-6

8:36-38
Figura 7.10  Practique la identificación de los aspectos descriptivos y prescriptivos de una narración.

P 38    ¿Puede un patrón
en Hechos servir como base
de una doctrina? Sustente su
respuesta.
P 37    ¿Por qué tienen un gran peso las historias que Lucas escogió en Hechos?
El intérprete debe primero buscar una declaración directa para determinar si una
conducta es prescriptiva. Por ejemplo, cuando Pablo dice “Sed llenos del Espíritu”,
reconocemos que él prescribe al hablarnos de una conducta que imitar (Ef 5:18). Pero
un patrón puede servir como base para una doctrina. Por ejemplo, Hechos ofrece tres
ejemplos al mostrar que los creyentes hablaron en lenguas cuando fueron bautizados en
el Espíritu Santo. Vemos un patrón en tres de las cuatro veces que un grupo recibió el
don del Espíritu (Hch 2:4; 10:46; 19:6). La única posible excepción la encontramos en
Hechos 8:15-19. Este pasaje no menciona directamente que los samaritanos hablaron
en lenguas cuando recibieron el Espíritu Santo, pero lo sugiere. Lucas registra que una
dramática señal acompañó el recibimiento del Espíritu Santo en Samaria. Algo visible o
audible debió de haber ocurrido cuando estos creyentes fueron bautizados en el Espíritu.
¿Por qué otra razón Simón el mago ofrecería dinero por el poder de impartir el Espíritu?
(Hch 8:18-19). Lucas escribió la historia con un propósito. Hechos cubre treinta años
de la historia de la iglesia, pero Lucas registró solamente unos cuantos ejemplos. Así
que, los que él escogió tienen gran peso. Sus ejemplos de ser llenos del Espíritu nos
guían a esperar que los creyentes hablen en lenguas cuando reciben el don del Espíritu.
Al mismo tiempo, la presencia de fuego y viento recio de Hechos 2:1-4 nunca se repitió;
así que, nosotros concluimos que estos detalles fueron descriptivos y no prescriptivos.
Interpretar Hechos 145

El Nuevo Testamento relata otros dos casos (pasajes paralelos) donde se insinúa la P 39    Fuera de Hechos,
evidencia de las lenguas. Ananías le dijo a Pablo: “…que recibas la vista y seas lleno del ¿qué evidencia hay que
Espíritu Santo” (Hch 9:17). Luego Pablo les dijo a los corintios: “Doy gracias a Dios demuestre que Pablo y otros
que hablo en lenguas más que todos vosotros” (1 Co 14:18). Este no era un don limitado hablaron en lenguas?
para los apóstoles, porque Pablo les escribió a los corintios: “Así que, quisiera que todos
vosotros hablaseis en lenguas…” (1 Co 14:5).
Sobre otro tema: ¿Hechos 2:44 y Hechos 4:32-35 enseñan sobre comunismo
cristiano? No, compartir las propiedades era voluntario. Y ambos textos se refieren a la
misma crisis histórica. En otro pasaje, a los cristianos se les anima a dar solo una parte
de sus ingresos como una ofrenda para los creyentes que sufrían en Jerusalén (1 Co 16:1,
2). Pablo aún comentó que los macedonios dieron mucho más de lo que se esperaba de
ellos (2 Co 8:1-4). De modo que, vemos que Hechos 2:44 y 4:32-35 describen, pero no
prescriben una conducta.
¿Qué hay acerca del nombramiento de diáconos para el ministerio de la congregación? P 40    ¿Es el
Vemos esto en Hechos 6:1-6; pero, ¿es esto un patrón prescriptivo? Las Escrituras nombramiento de diáconos
respaldan el nombramiento de diáconos para ayudar en el ministerio (Hch 14:23; 1 Ti un patrón en las Escrituras?
¿Existe más de un método
3:9-12; Tit 1:5; Fil 1:1). Pero el método de selección de diáconos puede variar. En Hechos
para nombrar diáconos?
6, los líderes establecieron las características para los candidatos y la congregación votó.
En otras ocasiones, los líderes como Pablo o Bernabé eligieron a los diáconos (Hch P 41    Complete la figura
14:23). Las Escrituras mencionan varias maneras de nombrar a los diáconos. 7:11 llenando los espacios en
blanco en ambas columnas.
B. No podemos basar una doctrina o una práctica prescriptiva en un solo
evento.
Hechos Eventos descriptivos (Ilustraciones) Principios más amplios de las Escrituras
1:26 Y echaron para buscar un líder. Debemos buscar a Dios cuando se escogen los líderes.
Para que al pasar Pedro al menos su sombra Es el poder de Dios, no un método, lo que produce la
5:15
sanidad. Dios sana de muchas maneras.
Los creyentes no deben guardar cosa alguna que los
19:19 Quemaron libros que enseñaban
tiente a regresar a una vida de pecado.
Para guiar a las personas hacia el futuro, nos debemos
21:24, 26 Unirse a ritos de purificación en el
relacionar con sus y .
27 Las personas fueron salvas cuando un barco se hundió.
Figura 7.11  Practique la vinculación de las descripciones de un evento con un principio más amplio de las Escrituras.
Un banquillo de una pata carece de balance. No debemos basar una doctrina en un P 42    ¿Debemos escoger
solo pasaje o un evento solitario. Echar suertes para escoger a un líder de la congregación a los diáconos o líderes
ocurre solamente una vez en el Nuevo Testamento. Por el contrario, orar antes de escoger echando suertes? Sustente
un líder se repite (Hch 1:24; 13:2). No recomendamos lanzar los dados, o sacar una pajilla su respuesta.
para escoger un pastor. Pero las Escrituras nos guían a orar y a estudiar el carácter y la
reputación de cada candidato al escoger a los líderes de una congregación (1 Ti 3; Tit 1).
Tenemos solamente un ejemplo de una sombra que sanaba (Hch 5:15). Pero un solo P 43    ¿Por qué no
evento no nos proporciona un patrón bíblico. ¡No debemos usar este pasaje para limitar enseñamos que la sanidad
los servicios de sanidad a la luz del día o a los días soleados, cuando es posible conseguir viene por medio de las
sombras y las telas?
una sombra! De igual manera, no debemos esperar que las personas sean sanadas por
medio de un paño o delantal del cuerpo de un discípulo (Hch 19:12). Este paño fue
probablemente una pañoleta que Pablo usaba alrededor de su frente para enjugar el
sudor mientras cosía tiendas. Y él usaba un delantal alrededor de su cintura para sostener
sus herramientas y proteger su ropa del desgaste y de la suciedad. ¡Observe que un
“paño sudado” sería imposible de obtener de muchos de los que hoy se llaman apóstoles,
ya que ellos no trabajan lo suficiente como para sudar!
P 44    ¿El libro de Hechos
Sería tonto enseñar que los cristianos deben mantener el sistema sacrificial basado enseña que debemos ofrecer
en el ejemplo de Pablo en Hechos 21:26. Un evento único, tales como la resurrección sacrificio de animales hoy?
o ascensión de Cristo, puede tener un gran valor. Pero para usar un evento con el fin de Sustente su respuesta.
146   Capítulo 7 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

establecer una doctrina, debe haber otros pasajes bíblicos que confirmen o expliquen su
significado. Si algo ocurre una sola vez sin mayores comentarios, esto no es prescriptivo,
no es una base para una doctrina.
C. Una acción prescriptiva debe reflejar la intención de su autor.
Usted debe preguntarse: “¿qué valor tienen las descripciones si no enseñan una
doctrina?” Algunas veces estas ilustran principios más amplios. Así que, debemos
buscar los principios que la narración ilustra (figura 7.10).
Para interpretar, siempre debemos preguntar: “¿la intención del autor era prescribir
esta enseñanza o práctica?” Observe que esta pregunta se relaciona con el propósito del
autor, el cual usted ya ha identificado en la práctica histórico-cultural. Por ejemplo: ¿La
intención de Lucas era prescribir la llenura del Espíritu y hablar en lenguas? Existe una
fuerte evidencia de que la unción del Espíritu para ministrar es un tema preponderante
de Lucas tanto en su Evangelio como en Hechos. También vemos un patrón que enfatiza
el bautismo en el Espíritu Santo y el hablar en lenguas a lo largo de Hechos.
Los paralelos entre Lucas y Hechos indican un patrón de empoderamiento del
P 45    ¿Qué reconocido
erudito enfatiza que el hablar Espíritu para el ministerio profético, hablando por medio de la unción. Roger Stronstad,
ungido es un tema de Lucas en su libro La Teología carismática de San Lucas, enfatiza los temas del Evangelio de
y Hechos? Lucas y del libro de Hechos. Uno de los temas principales en ambas obras de Lucas es
la unción del Espíritu, con el poder para hablar y para servir. En Lucas y Hechos, casi en
cada ocasión que una persona recibía el Espíritu o era lleno del Espíritu, el resultado es
alguna clase de ministerio profético, hablar por medio de la unción.12
Preguntas Respuestas y explicaciones
¿Piensa usted que Lucas tenía la intención de
enseñar que los creyentes debían ser bautizados :
en agua?
¿Piensa usted que Lucas tenía la intención de
que los creyentes fueran llenos del Espíritu y
hablaran en lenguas?
¿Piensa usted que Lucas tenía la intención
de enseñar que la iglesia necesita señales y
prodigios para expandirse?
¿Piensa usted que Lucas tenía la intención de
enseñar que los creyentes estaban exentos de
persecución?
¿Piensa usted que Lucas tenía la intención de
enseñar que los apóstoles eran acaudalados y
respetados por todos?
Figura 7.12  Haga un análisis de las intenciones de Lucas.
Interpretar Hechos 147

 Autoevaluación. Dibuje un círculo alrededor de la letra que mejor complete cada pregunta o

declaración:
1. ¿Cuál era el principal interés de Lucas? 6. ¿Cuál expresión es prescriptiva?
a) Historia a) Los isleños nos mostraron una bondad inusual.
b) Teología b) Después de orar, Pablo le impuso su mano y lo sanó.
c) Geografía c) “Pablo, usted debe comparecer ante César”.
d) Escatología d) Después de tres meses nos hicimos al mar.
7. ¿Cuál pasaje de Hechos es prescriptivo?
2. ¿Cuántos ministerios del Espíritu enfatiza Lucas?
a) Recibirán poder cuando el Espíritu venga sobre
a) 1
ustedes.
b) 2
b) Sea hecha desierta su habitación.
c) 3
c) La sombra de Pablo sanaba a las personas.
d) 4
d) Vieron su rostro como el rostro de un ángel.
3. ¿Cuántos ministerios del Espíritu enfatiza Pablo? 8. ¿Cuál pasaje es paralelo a Hechos 2:4?
a) 1 a) Hechos 3:15-17
b) 2 b) Hechos 7:14-16
c) 3 c) Hechos 10:44-46
d) 4 d) Hechos 12:10-12

4. ¿Para qué quiere Lucas que las personas sean llenas
del Espíritu?
a) Para que sean salvas.
b) Para que vivan una vida santa.
c) Para que sirvan.
d) Para que crezcan.
5. ¿Cuál de estos pasajes solo es descriptivo?
a) Cree en el Señor Jesucristo.
b) Ellos comenzaron a hablar en lenguas.
c) Arrepiéntanse y bautícense.
d) Entonces ellos echaron suertes.
9. ¿Cuál pasaje de Hechos es paralelo con el viento
recio en Pentecostés?
a) El viento del Espíritu en la conversión (Jn 3)
b) El soplo de una brisa del sur (Hch 27:13)
c) Un viento huracanado (Hch 27:14)
d) Ninguno de los pasajes
10. ¿Cuáles de los capítulos muestran que Lucas tenía la
intención de enfatizar la llenura del Espíritu?
a) Hechos 1, 2, 6, 13, and 19
b) Hechos 2, 4, 8, 14, and 20
c) Hechos 1, 2, 8, 10, and 19
d) Hechos 1, 7, 11, 18, and 27

  Temas para el ensayo:  Escriba de 50 a 100 palabras de cada uno de estos objetivos que
estudió en este capítulo.
• Resumir la relación entre la historia y la teología en los escritos de Lucas.
• Comparar y contrastar lo que Lucas, Juan y Pablo enfatizan acerca del Espíritu.
• Explicar e ilustrar el propósito lucano de ser llenos del Espíritu.
• Contrastar los aspectos descriptivos y prescriptivos de un pasaje.
• Identificar los aspectos prescriptivos de los pasajes de Hechos relacionados con la expansión de la iglesia.
• Explicar la necesidad de confirmar los aspectos prescriptivos con los pasajes paralelos. Ilustrar.
• Mostrar por medio de Hechos que Lucas se propuso enfatizar ser llenos del Espíritu.
 Capítulo 8:
Interpretar las Epístolas
Introducción
Hace algún tiempo estaba yo sentado en un aeropuerto, cuando un
desconocido se sentó a mi lado y habló. “¿Por qué quieres conversar
conmigo?” “¿Perdone?”, le pregunté. Él me miró contrariado y volteó
su rostro. Solo entonces me percaté del cable telefónico que colgaba de
su oído. Él continuó su conversación telefónica dándome la espalda.
Leer las Epístolas es como escuchar a una persona hablar por
teléfono. Si usted hace un esfuerzo, podrá suponer lo que dijo la otra
persona al otro lado de la línea. Si una mujer dice: “Estoy tan feliz
por usted. Sé que deseaba un chico. ¿Cuánto pesó?”; usted puede
asumir que la persona al otro lado de la línea se refiere a un bebé
varón. ¡Es muy poco probable que la mujer preguntara el peso de Figura 8.1  Los rollos eran la manera
común de enviar cartas en los tiempos del
un pretendiente! De la misma manera, si el escritor de una Epístola Nuevo Testamento.
enfatiza una enseñanza o repite una exhortación, esto nos brinda
una pista sobre el problema, el asunto o las condiciones espirituales de sus primeros lectores.
Las epístolas no se escribieron directamente para nosotros. Hoy leemos la correspondencia de otra
persona del primer siglo. De los 27 libros del Nuevo Testamento, Dios nos envió 22 cartas. Este método de
comunicación es más poderoso e interesante que los sermones o que una lista de mandamientos. Además,
estas cartas entretejen historia, cultura y enseñanzas. Así que, este género literario puede ser un desafío para
el intérprete.

Lecciones:
Epístolas: Cartas para ayudar con problemas específicos
25 Objetivo A: Utilizar el trasfondo histórico y cultural como ayuda en la interpretación del pasaje.
Objetivo B: Utilizar los pasajes paralelos como ayuda en la interpretación de un texto.
Objetivo C: Analizar el uso y las relaciones de las palabras y del lenguaje literal y figurado para interpretar.
Epístolas: Más práctica para la interpretación
26 Objetivo A: Utilizar el trasfondo histórico y cultural como ayuda en la interpretación del pasaje.
Objetivo B: Utilizar los pasajes paralelos como ayuda en la interpretación de un texto.
Objetivo C: Analizar el uso y las relaciones de las palabras y del lenguaje literal y figurado para interpretar.

Palabras y frases clave

trasfondo histórico y cultural:se refiere al escenario del documento original; ¿quién le escribió a quién?, ¿cuál era
su relación?, ¿cuándo lo escribió?, ¿con qué propósito?, ¿qué ocurría en el lugar donde vivían?, ¿cuál era su estatus
social o su entorno?

contexto literario:es el conjunto de versículos escritos antes y después del versículo estudiado. Los versículos que
le anteceden, le rodean y le siguen le proveen el verdadero significado a un versículo en particular.

pasajes paralelos:son los pasajes con el mismo tema o asunto, usados para comparar al mismo autor en otro libro,
un autor diferente en el mismo Testamento o un autor en otro Testamento.

lenguaje literal:entender las palabras en su sentido común o primario, sin significado simbólico

lenguaje figurado:entender las palabras con un significado simbólico, no literal

148
 Lección
Epístolas: Cartas para ayudar con problemas específicos
Objetivo A: Utilizar el trasfondo histórico y cultural como ayuda en la interpretación del pasaje.

25 Objetivo B: Utilizar los pasajes paralelos como ayuda en la interpretación de un texto.

Objetivo C: Analizar el uso y las relaciones de las palabras y del lenguaje literal y figurado para
interpretar.

Contexto
La figura 8.2 presenta algunos versículos que desafían a los intérpretes.
Versículo en las Epístolas Cita
…pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. Ro. 7:15
Saludaos los unos a los otros con ósculo santo. Ro. 16:16
… porque todo es vuestro… 1 Co. 3:21
Todas las cosas me son lícitas… 1 Co. 6:12
…bueno le sería al hombre no tocar mujer… 1 Co. 7:1
…de todo lo que se os ponga delante comed, sin preguntar nada por motivos
1 Co 10:27
de conciencia.
La mujer debe orar con la cabeza cubierta. 1 Co. 11:5
La mujer debe usar un velo cuando ora. 1 Co. 11:10
… al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello… 1 Co. 11:14
La mujer no debe hacerle preguntas a su esposo durante un culto. 1 Co. 14:35
Siervos, obedeced a vuestros amos terrenales… Ef. 6:5
Porque vosotros mismos sabéis de qué manera debéis imitarnos; pues
nosotros no anduvimos desordenadamente entre vosotros, ni comimos de
2 Ts. 3:7-8
balde el pan de nadie, sino que trabajamos con afán y fatiga día y noche,
para no ser gravosos a ninguno de vosotros…
Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma. 2 Ts. 3: 10
Levantar las manos cuando se ora 1 Ti. 2:8
…que las mujeres se atavíen de ropa decorosa… no con peinado ostentoso,
1 Ti. 2:9
ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos…
Figura 8.2  Versículos en las Epístolas que son de difícil interpretación.
En Hermenéutica I usted estudió todo lo que necesita para interpretar las Epístolas.
Pero había mucho que aprender en ese curso. Así que, repasemos las cuatro claves (A–D)
para interpretar las cartas del Nuevo Testamento. Primero, le daremos un ejemplo y
luego lo guiaremos en su práctica.
Comencemos con un ejemplo de interpretación de 1 Juan 2:27.
“Pero la unción que vosotros recibisteis de él permanece en vosotros, y no tenéis
necesidad de que nadie os enseñe; así como la unción misma os enseña todas las
cosas, y es verdadera, y no es mentira, según ella os ha enseñado, permaneced
en él.” (1 Jn 2:27).
Nota: Mientras trabajamos con las secciones A-D, estaremos resumiendo las
respuestas a las preguntas que son de mayor ayuda.
A. Busque las pistas en el trasfondo *histórico-cultural de 1 Juan 2:27.
Cinco preguntas acerca del autor del libro o carta: Respuestas:
¿Quién era él? El apóstol Juan
¿Cuándo escribió el libro? Alrededor de los años 85 a 95 d. C.
¿En qué entorno se movía? Asia
¿Qué relación tenía con aquellos a quienes escribió? Juan era un anciano, como un padre para sus lectores.
¿Cuál era su propósito? Refutar y corregir las falsas enseñanzas de los gnósticos.

149
150   Capítulo 8 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

Tres preguntas acerca de los receptores del libro: Respuestas:

¿Quiénes eran ellos? La carta fue dirigida a creyentes desconocidos.
Probablemente eran de la provincia de Asia, donde Juan
¿Cómo era la ciudad o pueblo en que vivían?
cumplía deberes apostólicos.
¿Cuál era su estatus social? Estatus bajo.

Tres preguntas acerca del

Respuesta:
pasaje en el libro:
¿Cómo se relaciona el pasaje
Mientras examinamos 1 Juan, encontramos muchas referencias a la herejía de los
específico con el propósito del
gnósticos, sobre la cual Juan escribió con la intención de corregirla.
autor?
El gnosticismo contaminó la segunda generación de la iglesia de Cristo. Los gnósticos
afirmaban que una persona no podía ser salva sin un conocimiento adicional que no se
encontraba en la Biblia. Los maestros gnósticos exigían que sus seguidores pagaran por
ese conocimiento (gnosis). Los gnósticos creían que el cuerpo era malo y el espíritu era
bueno. Por esta razón, ellos no aceptaban que Jesús tuviera un cuerpo humano y aun
así fuera el Cristo. Enseñaban que el espíritu de Cristo descendió sobre Jesús durante
su bautismo en agua, y lo dejó antes de su muerte en la cruz. Los gnósticos decían que
Jesús y el Cristo no eran la misma persona. Jesús era carne y el Cristo era espíritu. Ellos
afirmaban que Cristo nunca descendió en la carne y no derramó sangre en la cruz.
Ahora lea los pasajes que siguen. ¿Le ayuda el contexto histórico a comprender por qué
¿Hay que explicar algún detalle
Juan escribió estos versículos?
histórico específico?
“…Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios…” (1 Jn
4:2). [Observe que Juan escribe Jesucristo como el título de una persona.]
“Este es Jesucristo, que vino mediante agua y sangre; no mediante agua solamente,
sino mediante agua y sangre” (1 Jn 5:6). [Observe que Juan une Jesús y Cristo, y
menciona el agua (del bautismo) y la sangre (de la cruz).]
Los maestros gnósticos rechazaban el verdadero evangelio. 1 Juan 2:27 enfatiza que los
creyentes no necesitan maestros como los gnósticos. Ya tenemos la verdad acerca de
Cristo, y la unción del Espíritu nos guía a toda verdad. Sería necio pagarles a los maestros
gnósticos por sus falsas doctrinas.
¿Hay que explicar algunos
Ninguno
detalles culturales específicos?

B. Consulte los *pasajes paralelos (figura 1.2).

Los pasajes paralelos pueden ser del autor en el mismo libro o en un libro diferente;
o de un autor diferente en el mismo Testamento; o si es necesario, de un autor en otro
Testamento. Recuerde que los pasajes paralelos se ilustran en los seis círculos del
contexto literario (figura 1.2).
Para esclarecer 1 Juan 2:27, es útil recordar los pasajes paralelos de Pablo, un autor
diferente en el mismo Testamento.
Cita Resumen:
Ef. 4:11 Después de que Jesús resucitó, les concedió a algunos ser pastores y maestros.
2 Ti. 2:2 Pablo exhorta a Timoteo a enseñar a otros, para que también puedan enseñar.

Conclusión: Los maestros piadosos son un regalo de Dios y son vitales para la
congregación. Primera Juan 2:27 no quiere decir que no necesitemos ningún maestro;
significa que no necesitamos a los falsos maestros como los gnósticos.
C. Analice el uso y las relaciones de la palabra.
Usted necesita explicar las palabras, las frases, las condiciones y las promesas clave.
Explicar: Resumir:
Todas las cosas Se refiere a los temas de la salvación.
Enseña Pablo exhorta a Timoteo a enseñar a otros, para que también puedan enseñar.
Interpretar las Epístolas 151

D. Discierna entre lenguaje *literal y *figurado.

¿Tiene sentido darle un significado literal a su pasaje? ¿El contexto explica el
significado de su texto? ¿Existe alguna figura retórica que explicar?
Respuesta: El contexto histórico explica el significado de 1 Juan 2:27. El lenguaje
literal del pasaje tiene sentido. No hay ninguna figura retórica que explicar en 1 Juan
2:27.
Práctica del estudiante: Interpretar 1 Corintios 7:1
Bueno es que el hombre no se case (1 Co 7:1).
Nota: Mientras trabaja con las secciones A y B, resuma las respuestas a las preguntas
que se le suministran.
A. Busque las pistas en el trasfondo histórico-cultural de 1 Co 7:1-40.

Cinco preguntas acerca del

Respuestas:
autor del libro o carta:
¿Quién era él?
¿Cuándo escribió el libro?
¿En qué entorno se movía?
¿Qué relación tenía con los
creyentes en Corinto?
¿Cuál era su propósito?

Tres preguntas acerca

Respuestas:
de los receptores del libro:
Who were they?
What was their city or town like?
What was their social status?

Tres preguntas acerca

Respuesta:
del pasaje en el libro:
¿Cómo se relaciona el pasaje
específico con el propósito del autor?
¿Hay que explicar algún detalle
histórico específico? Sí:
• ¿Por qué Pablo escribió acerca del
tema del matrimonio? (1 Co 7:1)
¿Hay que explicar algún detalle
cultural específico? Sí:
• ¿Cómo afectó la vida en Corinto el
tema del matrimonio?

B. Consulte los pasajes paralelos (Por el autor en el mismo libro o en un libro

diferente; por un autor diferente en el mismo Testamento, o si es necesario, por un
autor en el otro Testamento).
Texto Su resumen:
¿Qué consejo brinda Pablo acerca del matrimonio?
1 Co. 7:8-9

¿Cómo resume este pasaje las preocupaciones de Pablo acerca del matrimonio?
1 Co. 7:29-31

¿Pensaba Pablo que era incorrecto que los otros apóstoles se casaran? Explique.
1 Co. 9:5

¿Qué consejo dio Jesús acerca del matrimonio?

Mt. 19:10-12
152   Capítulo 8 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

Lección
Epístolas: Más práctica para la interpretación
Objetivo A: Utilizar el trasfondo histórico y cultural como ayuda en la interpretación del pasaje.

26 Objetivo B: Utilizar los pasajes paralelos como ayuda en la interpretación de un texto.

Objetivo C: Analizar el uso y las relaciones de las palabras y del lenguaje literal y figurado para
interpretar

Práctica del estudiante 1: Interpretar 1 Corintios 3:21

…porque todo es vuestro… (1 Co 3:21).
Note: As you work through sections A–C, summarize answers to questions we
supply for you.

A. Busque las pistas en el trasfondo histórico-cultural de 1 Corintios 3:21.

Usted puede omitir las cinco preguntas acerca del autor y las tres preguntas acerca
de los receptores de la carta de Pablo a los corintios ya que contestó estas preguntas en
la Lección 26.
Tres preguntas acerca del pasaje
Respuestas:
en el libro:
¿Cómo se relaciona el pasaje
específico con el propósito del
autor?
• En el bosquejo de 1 Corintios,
¿en cuál sección está 1 Corintios
3:21? Mencione capítulos y
versículos.)
• ¿Cuál es el tema de la sección
que contiene su texto?
¿Hay que explicar algún detalle
histórico específico? Sí:
• ¿Por qué estaban divididos los
corintios?
• ¿Sobre qué discutían?
A¿Hay que explicar algún tema
cultural? Sí:
• ¿Cómo afectaba a algunos la
cultura de Corinto? (1 Co 1:10-
31)

B. Consulte los pasajes paralelos (Por el autor en el mismo libro o en un libro

diferente; por un autor diferente en el mismo Testamento, o si es necesario, por un
autor en el otro Testamento).
Texto Sus comentarios:
¿Caminaban los apóstoles al frente o al final del desfile? Explique.
1 Co. 4:8-13
¿Creía Pablo que los creyentes espirituales tenían que ser ricos en la tierra?

Fil. 4:11-13 ¿Era Pablo rico según las normas del mundo? Explique.

Ef. 4 11-12 Relacione Efesios 4:11-12 con el significado de 1 Corintios 3:21.

Interpretar las Epístolas 153

C. Analice el uso y las relaciones de la palabra. (Explique las palabras,

frases, condiciones y promesas clave.)
Texto Sus análisis y respuestas:
¿Cómo el pertenecer a Cristo influye en lo que les pertenece a los corintios?
1 Co. 3:21-23

¿A qué se refiere todas las cosas?

1 Co. 3:21

Práctica de estudiante 2: Interpretar Romanos 7:15

…pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago (Ro 7:15).
Nota: Mientras trabaja con las secciones A—C, resuma las respuestas a las preguntas
que le suministramos.
A. Busque las pistas en el trasfondo histórico-cultural de Romanos 7:15.
Cinco preguntas acerca del
Respuestas:
autor del libro o carta:
¿Quién era él?

¿Cuándo escribió el libro?

¿En qué entorno se movía?

¿Qué relación tenía con los
creyentes en Roma?
• ¿Pablo había estado en Roma
antes de escribirles a los
romanos?

¿Cuáles eran los propósitos

de Pablo al escribirles a los
romanos?
• ¿Qué piensa usted que los
judíos y gentiles en Roma
sabían de Pablo?
• ¿Cómo ayudaría esta carta a
que los romanos lo conocieran
mejor?

Tres preguntas acerca de los

Respuestas:
receptores del libro:

¿Quiénes eran?
¿Dónde quedaba Roma?

¿Cómo era su ciudad?

¿Cuál era su estatus social?
154   Capítulo 8 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

Tres preguntas acerca

Respuestas:
del pasaje en el libro:
¿Cómo se relaciona el pasaje
específico con el propósito del
autor?
• El bosquejo del libro de
Romanos, ¿en qué unidad y
capítulos está Romanos 7:15?
• ¿Cuál es el tema de la unidad
que contiene Romanos 7:15?
• ¿Cómo se relaciona la unidad
donde se encuentra Romanos
7:15 con las otras unidades?
¿Hay que explicar algún detalle
histórico específico? Sí:
• ¿Cómo afectaba la corrupción
de Roma para vivir una vida
santa?
¿Hay que explicar algún detalle
cultural específico? Sí:
• ¿Qué tipo de tentaciones
enfrentaban los creyentes en
Roma?

B. Consulte los pasajes paralelos (Por el autor en el mismo libro o en un libro

diferente; por un autor diferente en el mismo Testamento, o si es necesario, por un
autor en el otro Testamento).
Texto Su resumen:

Ro. 6:1-2 Debemos continuar pecando?

Ro. 8:4 ¿Qué ocurre cuando los creyentes son guiados por el Espíritu y no por la carne?

1 Co. 6:9-11 ¿Cómo podemos reconocer a aquellos que no heredarán el reino de Dios?

Gá. 5:16 ¿Cuál es la clave para vivir una vida victoriosa sobre los deseos pecaminosos de la carne?

Ro. ¿Qué ejemplos de pecados les dio Pablo a los romanos? _____________________

Gá. 5:19-21 ¿Qué ejemplos de pecados les dio Pablo a los gálatas?

¿Cómo los ejemplos que Pablo da en Gálatas 5:16-26 en cuanto a la carne contra el Espíritu nos ayudan a
Gá. 5:16-26 interpretar Romanos 6-8?
Interpretar las Epístolas 155

C. Analice el uso y las relaciones de la palabra. (Explique las palabras, frases, condiciones y promesas
clave.)
Preguntas Sus análisis y respuestas:

¿Cómo define Pablo el pecado?

Anote ejemplos de pecados en

Romanos.

¿Cree usted que Romanos 7:15

describe a Pablo como un apóstol
guiado por el Espíritu? ¿O lo
describe como un pecador, guiado
por la carne que necesitaba un
encuentro con Jesús y ser lleno del
Espíritu? Sustente su respuesta.
156   Capítulo 8 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2
 Autoevaluación. Dibuje un círculo alrededor de la letra que mejor complete cada pregunta o
declaración:
1. ¿Qué nos ayuda a comprender 1 Juan 2.27? “…no
tenéis necesidad de que nadie os enseñe…”
a) Conocimiento histórico de los maestros judíos
b) Conocimiento histórico sobre el judaísmo
c) Conocimiento histórico sobre los gnósticos
d) Conocimiento histórico de los libertarios
2. ¿Quiénes negaban que Jesucristo hubiera venido en
carne?
a) Celtas
b) Gnósticos
c) Herejes
d) Agnósticos
3. En la frase “…que vino mediante agua y sangre”,
a) agua se refiere al nacimiento físico.
b) agua se refiere a la vida espiritual.
c) agua se refiere a lo que manaba de su costado.
d) agua se refiere al bautismo.
4. ¿Qué conocimiento cultural nos ayuda a interpretar
Romanos?
a) Comprender el pensamiento judío sobre Moisés
b) Comprender el sistema de gobierno romano
c) Comprender la política romana sobre libertad
d) Comprender lo que Jesús pensaba de Roma
5. ¿Qué pasaje nos ayuda a interpretar 1 Juan 2:27 “…y
no tenéis necesidad de que nadie os enseñe…”?
a) Mateo 5:13: “Vosotros sois la sal de la tierra…”
b) Efesios 4:11-12: “constituyó… pastores y maestros”
c) Filipenses 4:19: “…suplirá todo lo que os falta…”
d) 1 Corintios 8:1: “El conocimiento envanece…”
6. ¿Cuál de los siguientes pasajes nos ayuda a
interpretar el concepto de Pablo sobre el matrimonio,
como lo escribe en1 Corintios 7:1?
a) Comentario de Dios sobre el matrimonio en Génesis
2:18
b) Palabras de Pedro sobre el matrimonio en 1 Pedro 3
c) Palabras de Cristo sobre el matrimonio en Mateo
19:10-12
d) Ilustración de Juan de un milagro en un matrimonio
en Juan 2
7. ¿Qué pasaje nos ayuda a interpretar Romanos 8:4?
a) Juan 3:16.
b) Romanos 3:23
c) Gálatas 5:16-26
d) Romanos 9:16
8. En Romanos 7:23, ¿qué ley operaba en el cuerpo de
Pablo?
a) La ley de Moisés
b) La ley del pecado
c) La ley de la libertad
d) La ley de la esclavitud
9. ¿Qué quiere decir 1 Corintios 10:4 con “…bebían de
la roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo”?
a) La roca era Cristo, la roca fuerte.
b) Toda agua de vida viene de Cristo.
c) Jesús es el agua de vida.
d) La roca era un símbolo de Cristo.
10. ¿Cómo somos como piedras vivas? (1 P 2:5)
a) Así como Dios moró en el templo, ahora mora en
nosotros.
b) Los creyentes son como Pedro, fuertes como una
roca.
c) Somos como las piedrecitas blancas de Apocalipsis
2:17.
d) Algunos creyentes son como camino empedrado
hacia Cristo.
Interpretar las Epístolas 157

  Temas para el ensayo:  Escriba de 50 a 100 palabras de cada uno de los objetivos que usted
estudió en este capítulo.
• Utilizar el trasfondo histórico y cultural como ayuda para interpretar un pasaje.
• Utilizar pasajes paralelos como ayuda para interpretar un texto.
• Analizar el uso y las relaciones de las palabras y del lenguaje literal y figurado para interpretar.
 Capítulo 9:
Interpretar pasajes apocalípticos

Ezequiel tuvo una visión de Dios sobre un trono que

tenía ruedas. A diferencia de otros tronos, Dios estaba
sobre uno que se movía de un lugar a otro. Alrededor
de Él había cuatro seres vivientes (Ez 1:10). Cada uno
tenía cuatro rostros: de hombre, de buey, de león y de
águila. También tenía cuatro alas y podía moverse a
altas velocidades. Estando en movimiento, las cuatro
creaturas producían un sonido como el rugir de muchas
aguas. El trono estaba asentado sobre ruedas llenas de
ojos y brillaban como el crisólito. Dentro de cada rueda
había otra rueda. La persona que estaba en el trono
parecía un hombre, pero resplandecía brillantemente.
Sobre su cabeza había un amplio cielo, centelleando
como hielo y con un arco iris.
El mensaje de Ezequiel a los cautivos en Babilonia era
que la presencia de Dios no está restringida a Jerusalén.
¡Su trono estaba sobre ruedas! Los reyes antiguos solían Figura 9.1  Durante su cautiverio en Babilonia,
viajar en carrozas. De igual manera, muy por encima de Ezequiel vio al Señor sentado en un trono que
todos los reyes de la tierra, Dios se movía con su pueblo. se movía de un lado a otro. Los judíos estaban
Él estaba con ellos, aun mientras los disciplinaba por sus lejos de su país natal y de su templo. Durante este
periodo de setenta años, Dios los estimuló con una
pecados en Babilonia, un destino a 900 millas de su tierra visión y una gran verdad: Dios no está confinado
(1620 Km.). a un edificio o a un lugar. Él está con su pueblo,
dondequiera que nosotros estemos.
P 1    ¿Cuántos principios estudiaremos en este capítulo?
¿Cómo los ubicará usted?

Esta visión está en Ezequiel 1 y nuevamente en el Capítulo 10. Este pasaje es un tipo de literatura que
alcanza su nivel más alto en el libro de Apocalipsis. El nombre de este género o forma es “apocalíptico”. Se
deriva de la palabra griega apocalypsis, que significa “develar”. Se encuentran pasajes apocalípticos en: Isaías
24-27; Daniel 2, 7-12; Ezequiel 1, 10, 40-48; Zacarías 9-14; Mateo 24; Marcos 13; Lucas 21 y Apocalipsis.
En este capítulo final exploraremos siete principios (A–G) para interpretar pasajes apocalípticos.

Lecciones:
Principios para interpretar pasajes apocalípticos. Parte 1
ObjetivoA: Explicar dos maneras en que Apocalipsis se centra en Jesús y lo revela.

28 Objetivo B: Ilustrar que los autores de los pasajes apocalípticos suelen interpretar sus símbolos para
nosotros.
Objetivo C: Ilustrar cómo el trasfondo histórico-cultural nos puede ayudar a interpretar.
Objetivo D: Identificar al menos diez personajes en Apocalipsis. Resumir sus roles.
28 Principios para interpretar pasajes apocalípticos. Parte 2
Objetivo A: Demostrar su habilidad en el uso de pasajes paralelos para discernir la gran historia de un
29 pasaje apocalíptico.
Objetivo B: Identificar los contrastes en Apocalipsis como ayuda para interpretar pasajes apocalípticos.
Objetivo C: Aceptar lo que usted no ve claramente en Apocalipsis. Dé ejemplos.

158
 Palabras clave
apocalíptico:tipo de libros como Daniel y Apocalipsis que develan o revelan el futuro.
símbolos:images that represent a person, concept, or kingdom
día del Señor:casiones cuando Dios se revela a sí mismo para castigar al impío y recompensar al justo en tiempos
de gran aflicción en la tierra; el Día del Señor final vendrá después del reinado milenial de Cristo y después de que
Satanás sea liberado por un tiempo y después juzgado para siempre.

Principios para interpretar pasajes apocalípticos. Parte 1

Lección Objetivo A: Explicar dos maneras en que Apocalipsis se centra en Jesús y lo revela.
Objetivo B: Ilustrar que los autores de los pasajes apocalípticos suelen interpretar sus símbolos
28 para nosotros.
Objetivo C: Ilustrar cómo el trasfondo histórico-cultural nos puede ayudar a interpretar.
Objetivo D: Identificar al menos diez personajes en Apocalipsis. Resumir sus roles.

A. Mantenga su énfasis sobre el Rey y su reino (Apocalipsis 1:1).

“La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las
cosas que deben suceder pronto…” (Ap. 1:1). P 2    Qué significa la
palabra griega “apocalypsis”?
El libro de Apocalipsis es una combinación de tres géneros literarios: *apocalíptico,
profecía y epístola. Pero la mayor parte de Apocalipsis es apocalíptica. La palabra P 3    ¿Cuáles son los
apocalipsis se deriva de la palabra griega apocalypsis, “revelar, develar o quitar la dos temas que entrelaza
cubierta que oculta algo”. Apocalipsis quita de dos maneras el velo que ocultaba a Jesús. Apocalipsis para revelar a
Jesús?
Primero, nos permite ver a Jesús en su gloria. Segundo, devela los eventos futuros,
culminando con el regreso de Jesús para vencer la maldad y gobernar sobre su reino.
No separe la persona de la profecía sobre el futuro. En Apocalipsis, Juan intercala dos
temas, el glorioso Rey con su victoria futura y su reinado.
La revelación es tanto de Jesús como acerca de Jesús. Es una profecía de Jesús acerca
de “…las cosas que deben suceder pronto…” (Ap 1:1-3; 19:10). Pero Apocalipsis es
también un libro sobre Jesús. Recuerde que Jesús es la persona que vencerá la maldad
en el futuro. “No separe la persona de la profecía.”1
El valor más grande de Apocalipsis no es que enseñe acerca del dragón, la bestia del P 4    ¿Cuál es el valor
mar ni la bestia de la tierra. Tampoco es que enseñe acerca de cielos nuevos, la nueva más elevado de Apocalipsis?
tierra ni la nueva Jerusalén. El valor supremo de Apocalipsis es lo que el libro enseña Explique.
acerca de Jesús. Todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento están escondidos en
Cristo (Col 2:3).
Apocalipsis nos da conocimientos acerca de Jesús que no brinda ningún otro libro. P 5    Complete la figura
La lista que sigue muestra algunas de las revelaciones acerca de Jesús. Disfrútela. No se 9.2 llenando los espacios en
apresure. Este es un tiempo oportuno para adorar. blanco.

Apocalipsis Apocalipsis revela a Jesús como:

1:1 El único que ___________el futuro.
1:5 El testigo fiel, el *________________de los muertos y el soberano de los reyes de la tierra.
1:5 Al que nos amó, y nos _________ de nuestros pecados con su sangre.
1:6; (5:10) Al que nos hizo __________ y sacerdotes para servir a Dios.
1:7 Al que viene con __________, y a quien todas las personas verán y se lamentarán por él.
1:8 Al que es el _______ y la ________, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso.
1:13; (2:1) Al que anda en medio de *_____________________________.
Al que tiene sus ________ blancos; sus ojos como _______________; sus pies semejantes
1:14-15; (2:18)
al________________; y su voz como _________________________.
Figura 9.2   Continúa en la siguiente página

159
160   Capítulo 9 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

Viene de la siguiente página

1:16; (2:1; 3:1) Al que tiene en su diestra _________________.
1:16; (2:12,
Al que le salía de su boca una __________ aguda y su rostro era como el sol.
16; 19:15)
1:17-18; (2:8) Al que es el primero y el último; y el que ______, y estuvo muerto; y he aquí que vive por los siglos.
1:18 Al que tiene las ___________ de la muerte y del Hades.
Al que conoce las ________ de los creyentes, y su arduo trabajo y paciencia; y que no puede soportar a los
2:2
_______, y ha probado a los falsos ____________.
2:4 Al que tiene el primer ____________ de cada creyente.
2:5, 16, 22;
Al que exhorta a las iglesias a _____________________.
3:3, 19
2:6 Al que aborrece las obras de los _______________.
2:7, 11, 17, 29;
Al que enfatiza que debemos escuchar lo que el ____________dice a las iglesias.
3:3, 6, 13, 22
Al que da al que __________el derecho a comer del árbol de la vida, a no sufrir daño de la segunda muerte, a
2:7, 11, 17, 28
comer del maná escondido, una piedrecita blanca y la estrella de la mañana.
2:9 Al que conoce las tribulaciones, la ______________y la condición espiritual de los creyentes.
2:9 Al que conoce a los que se dicen ser ___________, y calumnian a los verdaderos creyentes.
2:10 Al que nos dice que no temamos en nada de lo que vamos a _________.
2:10 Al que promete darles a los que son fieles hasta la muerte la ______________________.
2:13 Al que conoce dónde _______________.
2:13 Al que conoce el nombre de cada fiel _____________, como Antipas.
2:14-15, 20 Al que conoce cuando las personas de la congregación siguen la______________ de los nicolaítas.
2:19 Al que conoce nuestras ___________________ y fe, y servicio, y tu paciencia, y ___________________.
2:23 Al que escudriña la mente y el corazón y _____________a cada uno según sus obras.
2:26 Al que le dará al que venciere autoridad _________________.
3:1-2 Al que conoce las _______ falsas y las ___________ verdaderas de cada iglesia.
3:3; (16:15) Al que vendrá como ladrón sobre aquellos que no __________.
3:5 Al que no ______________ los nombres de los que vencen del libro de la vida. (Vea 2 Ti 2:12)
Al que es el ____________ y el ____________ que tiene la llave de David, el que _________ puerta y
3:7-8
ninguno _________, y ________ puerta y ninguno ________.
3:8 Al que sabe cuándo un creyente tiene poca ____________.
Al que hará que los que _________; se postren a los pies de los creyentes y que reconozcan que Dios los
3:9
ama.
3:10 Al que guardará a los creyentes pacientes de la _______________ que ha de venir sobre el mundo entero.
3:11 Al que viene ______________; y exhorta a los creyentes que no pierdan sus coronas.
3:12 Al que hará a los que vencieren _________ en el templo de Dios y escribirá sobre ellos un nombre nuevo.
3:14 Al que es el Amén, el ________ fiel y verdadero, el _________ de la creación de Dios.
3:15-16 Al que ___________ de su boca.
Al que ofrece a los creyentes espirituales __________ refinado en fuego, _____________ blancas y ungirá sus
3:18
ojos con colirio, para que __________.
3:19 Al que __________ y ___________ a todos los que ama.
3:20 TAl que llama a la puerta del ____________de cada creyente que desea su compañerismo.
3:21 Al que _______________ y es nuestro ejemplo de _____________________.
3:21 Al que se sienta con su Padre en su trono y les da a los que _____________el derecho de sentarse con Él.
Al que dio su sangre y los ha ____________ para Dios y los ha hecho reyes y sacerdotes que servirán a Dios
5:9-10
cuando reinen en la tierra.
Al que los ángeles y los seres vivientes declaran _________ de tomar el poder, las riquezas, la sabiduría, la
5:11-14
fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza.
6:16-17 Al que junto con el Padre derramará de su _______ sobre los malvados en la tierra.
Al que es adorado por la gran __________ que ha salido de la gran tribulación y quien los protegerá por la
7:9-17
eternidad.
7:17 Al que ________ en medio del trono los pastoreará.
7:17 El que _______________ a los que salieron de la gran tribulación.
11:15 Al que reinará por siempre sobre los ____________ del mundo.
Figura 9.2   Continúa en la siguiente página
Interpretar pasajes apocalípticos 161

Viene de la siguiente página

12:5; (19:15) Al ________ varón que regirá con vara de hierro a todas las naciones.
13:8 Al que posee el __________________.
Al Hijo del Hombre sentado sobre una nube blanca que tiene en la cabeza una corona de oro y en la mano una
14:14-16
_______ aguda.
17:14 Al que vence a los que pelean contra el _________________.
19:7 Al que es el ___________ quien vendrá por su ______________.
19:10 Al que es el tema de la _______ porque el _______ de Jesús es el espíritu de la profecía.
19:11 Al que es el jinete sobre un caballo blanco cuyo nombre es ________ y _____________.
19:13 Al que cuyo nombre es el _________________________.
19:14 Al que lidera los ___________________ celestiales.
19:15, 19-21 Al que hiere a las naciones con la ____________ aguda que sale de su boca.
19:15 Al que pisa el lagar del _____________ y de la _______ del Dios Todopoderoso.
19:16 Al que es REY DE REYES Y _________________________________.
20:4 Al que reinará por _______________.
21:9 Al que es el ____________ que está casado con la novia.
21:22-23 Al que es el templo y la lámpara de la Ciudad Santa, el _____________.
22:4 Al que mostrará su ____________ y pondrá su nombre en nuestras frentes.
22:7, 12, 20 Al que ___________ pronto.
22:7; (1:3) Al que bendecirá a los que guarden las _______________ de la __________________.
22:12 Al que ______________ a cada uno según sea su obra.
22:13 Al que es el Alfa y la __________, el principio y el _______, el primero y el-_________.
22:16 Al que es la raíz y el _______ de David, la ________ resplandeciente de la mañana.
Figura 9.2  Disfrute de lo que Apocalipsis revela acerca de Jesús, y enfóquese en Él mientras interpreta el libro.
Comparado con la riqueza del conocimiento acerca de Jesús, todo lo demás es P 6    Apocalipsis exalta
miseria. Estudie cada uno de los siete sellos sobre el rollo. Esto es interesante. ¡Pero a Jesús por cinco cosas al
menos. ¿Cuáles son?
no es nada comparado con el regocijo en Aquel que, en el cielo, es el único digno
de abrir el rollo! Postrémonos junto a los millares de ángeles, los ancianos, los cuatro
seres vivientes y toda la creación para adorar al Cordero (Ap 5:6-14). Estudie las siete
trompetas una por una. Estas enseñan acerca de los terribles juicios que se aproximan.
Pero la trompeta que tiene más significado para nosotros es la que anunciará el regreso
de nuestro amado Salvador (1 Ts 4:15-18). Estremézcase mientras lee acerca de las
siete copas de la ira de Dios (Ap 15-16). Dios derramará estas copas mientras que el
Anticristo reina sobre las siete colinas. Pero, ¿qué es esto comparado con el hecho de
que Dios derramó su amor por nosotros en el monte del Calvario? Puede que nunca sea
el falso cristo en un caballo blanco el que capte la atención de los santos (Ap 6: 1- 2).
El verdadero Cristo que regresa sobre un caballo blanco junto con sus santos es lo que
eleva nuestros espíritus (Ap 19:11-16). ¡Jesús es todo lo que estremece nuestras almas!
¡Pastor, exáltelo a Él al predicar o enseñar sobre el libro de Apocalipsis! Conduzca a
su congregación a alabarlo y adorarlo. ¡Él es digno! Es muy pronto para saber todo lo
que nos gustaría conocer acerca del futuro. ¡Pero desde ahora podemos disfrutar de la
presencia de nuestro Salvador!
B. Cuando sea posible, permita que el autor explique los símbolos que
utiliza.
Los escritos apocalípticos revelan el futuro por medio de *símbolos en sueños y
visiones. El profeta ve muchas imágenes. A algunos lectores de hoy les gustaría tener
palabras de explicación. Pero el escrito apocalíptico usa símbolos, imágenes que
representan a una persona, un concepto o un reino.
Las imágenes perduran más que las palabras. Y los símbolos del escrito apocalíptico P 7    ¿Cuáles son dos
capturan nuestra atención. Por todo el mundo, las personas están fascinadas con la razones por las que Dios
literatura apocalíptica. Las imágenes de los huesos secos de Ezequiel, las bestias de escoge revelar una verdad
Daniel y las plagas, los personajes y los símbolos de Apocalipsis aparecen en obras de por medio de símbolos?
162   Capítulo 9 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

arte, libros, vídeos, televisión y en Internet. La mayoría de las personas no comprenden

lo que las imágenes significan. Aun así, están fascinados. Hasta podríamos imaginarnos
como en un sueño al leer estas descripciones. Muchas de estas visualizaciones están
lejos de lo normal y son como una pintura del futuro, una película de las cosas por venir.
P 8    ¿Cuál es el mejor Busque el significado de los símbolos en el pasaje o libro que usted está
lugar para encontrar los interpretando. En las visiones de Daniel, un ángel frecuentemente le explica los
significados de los símbolos?
Explique.
símbolos. El lector pronto aprende que las estatuas y las bestias simbolizan los grandes
imperios que controlaban o controlarían en el futuro a Judá, Israel, Babilonia, Asiria,
P 9    Llene los espacios Grecia y Roma. El imperio final es el reino de Cristo, una roca que golpea la estatua y
con el significado que Juan llena la tierra.
les asigna a algunos de En Apocalipsis, el autor nos dice que los siete candelabros son las siete iglesias (Ap
los símbolos que usa en
Apocalipsis (figura 9:3). 1:20), y que el humo que se elevaba del altar del incienso es las oraciones de los santos
(Ap 5:8; 8:3-4). El autor nos dice que el dragón en Apocalipsis es Satanás (Ap 12:9; 20:2).
Apocalipsis Símbolo Significado Apocalipsis
1:12-13 Siete candeleros de oros 1:20
1:16 Siete estrellas 1:20
2:28 La estrella de la mañana 22:16
3:7 La llave de David Poder para abrir y cerrar puertas. 3:7-8
4:5 Siete lámparas de fuego 4:5
5:6 El Cordero 17:14
5:6 Siete ojos 5:6
5:8 Copas de oro llenas de incienso 5:8
6:1-8 Cuatro jinetes y caballos 6:1-8
9:1 Estrella fugaz 9:1
12:3; 20:2 Dragón escarlata, serpiente antigua 12:9; 20:2
12:4 Tercera parte de las estrellas del cielo 12:7-9
Un tiempo, y tiempos, y la mitad de un
12:14 12:6
tiempo.
13:1-10; La bestia que sube del mar con siete
17:11
17:8-12 cabezas y diez cuernos
13:1; 17:3, 7 Siete cabezas de la bestia 17:9-10
17:12-13,
13:1; 17:3, 7 Diez cuernos de la bestia
16-17
13:11-17 La bestia que subía de la tierra 19:20
La gran ramera, Babilonia la grande la que
17:1-7 está sentada sobre una bestia con siete 17:9, 18
cabezas y diez cuernos
Las muchas aguas sobre las que se sienta
17:1 17:15
la mujer
19:8 Lino fino 19:8
19:11-16 El jinete en el caballo blanco 19:16
22:16 La raíz y linaje de David 22:16
Figura 9.3  Practique la identificación de las explicaciones de Juan sobre los símbolos de Apocalipsis.1
P 10    Al estudiar los Algunas veces el escritor no da una explicación directa de sus símbolos, pero los detalles
detalles de Apocalipsis del texto ayudan a explicar el símbolo. Considere cómo Apocalipsis 12 describe a la mujer
12, ¿quién cree usted que
es la mujer? Defienda su
con dolores de parto. Tomado literalmente, esta mujer pareciera ser María porque ella dio
interpretación. a luz a Cristo. Algunos han saltado de la interpretación literal y han presentado a María en
pinturas e ilustraciones como “una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies,
y sobre su cabeza una corona de doce estrellas” (Ap 12:1). Pero otros aspectos de esta
mujer misteriosa en Apocalipsis 12 no se pueden relacionar con María. ¿Cuándo pudo María
permanecer 1260 días en el desierto? (Ap 12:6). ¿Cuándo tuvo ella dos alas para escapar
Interpretar pasajes apocalípticos 163

de Satanás? (Ap 12:14). ¿Cuándo trató Satanás de destruirla? (Ap 12:15). ¿Quiénes eran el
“resto de la descendencia de ella” contra la cual Satanás tendrá una guerra? (Ap 12:17).
Una explicación más razonable de la mujer
en Apocalipsis 12 es que ella es un símbolo de
Israel. El sol representa la gloria del Mesías
de Israel. Las doce estrellas son símbolos de
las doce tribus de Israel las cuales vio José
en sueños (Gn 37:9). La luna bajo los pies
de la mujer puede representar que ella está
por encima de cosas gloriosas menores, tales
como la Ley, el templo y las promesas (Ro
9:4).2 El ataque y protección en el desierto
(Ap 12:6) ocurren durante la gran tribulación
(Éx 19:4; Dn 12:7; Ap 12:14). Los retoños de
la mujer son los herederos espirituales de las
Figure 9.4  Ruinas de las columnas del templo de Diana en Sardis.
promesas de Israel (Ap 12:17).
C. Busque significado en la historia y cultura del escritor.
Observe que estamos enfatizando el contexto histórico y cultural. Cubrimos esto P 11    ¿Qué representa
en Hermenéutica 1, y lo repasamos en el Capítulo 1 de este curso. En todo género, es la piedrecita blanca en
importante el estudio de los contextos históricos y culturales. Algunas veces los escritores Apocalipsis 2:17? (Ver la
de literatura apocalíptica usaron símbolos que sus lectores comprendían por la historia y figura 9:5.)
la cultura. Las cartas a las siete iglesias de Apocalipsis 2–3 contienen varios ejemplos de
símbolos que son claros a través de los lentes de la historia y las costumbres.
P 12    ¿Qué prácticas hoy día son similares a las columnas dedicadas en Apocalipsis 3:12?

Apocalipsis Símbolos Significado histórico/cultural

Hay una docena de interpretaciones de la piedrecita blanca. Los miembros del jurado
usaban piedras blancas y negras para dar un veredicto. Los emperadores romanos les
daban piedras blancas a los ciudadanos como fichas para cambiarlas por comida; los
2:17 La piedrecita blanca ganadores en las contiendas públicas recibían piedras blancas; los gladiadores que
recibían una piedra blanca podían retirarse de los combates. Aquí, la piedrecita blanca
pareciera tener el nombre del creyente sobre ella y representa una garantía personal
para entrar a las delicias del cielo.3
Se esperaba que todos los miembros del gremio de comerciantes, como carpinteros
o albañiles, asistieran a las fiestas, donde se sacrificaba alimento a sus dioses.
Alimento sacrificado a Después de ofrecer el sacrificio, los miembros comían la carne en una celebración
2:20
los ídolos desenfrenada que incluía borracheras y prostitución. Aquellos que se negaban a asistir
a las celebraciones perdían la opción de obtener trabajo o conectarse con relaciones
sociales favorables.
Sardis era la capital del reino de Lidia en 550 a. C. Fue conquistada por Ciro, rey de
los medos y persas. Sus soldados descubrieron una entrada secreta a la fortaleza
3:3 El ladrón en la noche en la cima de una montaña, y entraron a Sardis en la oscuridad como un ladrón en la
noche. (Para conocer la historia completa, vea la introducción al Capítulo 4 del texto
Apocalipsis y Daniel publicado por la Serie Fe y Acción.)
Una manera de honrar a una persona en la ciudad de Filadelfia era grabar una
columna en el templo y dedicársela a él. Hasta el día de hoy siguen de pie las
3:12 La columna grabada
columnas de la ciudad original. (Vea la figura 9.4, que muestra las columnas de
Sardis.)
El suministro de agua hacia Laodicea se entibiaba mientras fluía por el acueducto
de piedra y llegaba con un sabor nauseabundo. Ya que las personas la preferían fría
Agua que no es ni fría
3:15 o caliente, Jesús usó el agua tibia de Laodicea como un símbolo de los creyentes
ni caliente.
neutrales, o con un compromiso débil hacia los asuntos espirituales. El Señor deseaba
que ellos fueran leales y tuvieran una pasión por su reino.
Figure 9.5  El significado de algunos símbolos se hace claro
y poderoso cuando comprendemos su contexto histórico-cultural.
164   Capítulo 9 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

P 13    ¿Cómo se D. Recuerde que la literatura apocalíptica, como el libro de Apocalipsis,

relaciona la condición tibia es una narración con personajes.
de los creyentes en Laodicea
con su contexto histórico? Relacione los personajes y sus papeles con la trama y el gran mensaje del relato.
P 14    Llene la primera columna de la figura 9.6: Los personajes de Apocalipsis.

Personaje Explicación de Apocalipsis

El libro lo revela de las siguientes maneras: Uno semejante al Hijo del Hombre (1:13; 14:14), el León (5:5), el
 1. Cordero (5:6), el hijo varón (12:5), el jinete del caballo blanco (19:11), y el que se sienta en el gran trono blanco
(20:11).
 2. Él está sentado en el trono (4:1-11) y se refieren a Él a lo largo de todo el relato.
Se refieren a Él como el Dios de los siete espíritus (1:4; 4:5; 5:6). Juan estaba en el Espíritu en el Día del Señor
 3.
(1:10). El Espíritu habla a las siete iglesias (2:1-3:22), y está activo a lo largo de la narración.
Él ve las visiones y nos narra o cuenta el relato (1:9-19). También, frecuentemente comparte sus sentimientos y
 4.
reacciones a las visiones.
Jesús les habla a estos personajes en los capítulos 2 y 3. Ellos permanecen en segundo plano durante el resto
 5.
del libro. Todo el Apocalipsis se escribió para estas iglesias y las iglesias que estas representan.
Él es el principal enemigo en Apocalipsis, y se refieren a él como el diablo, Satanás y el dragón (12:3-13:1; 20:1-
 6.
10).
Estos pueden representar a toda la creación. Aparecen frecuentemente (4:6, 8; 5:6, 8, 14; 6:1, 6; 7:11; 14:3;
 7.
15:7; 19:4).
 8. Estos representan a todos los que Dios ha redimido (4:4, 10; 5:8; 11:16; 19:4).
Estos están activos a todo lo largo del libro. Un __________ trajo la revelación a Juan (1.1). Ellos alaban a Dios
y al Cordero (4-5), anuncian juicio (10:1-11) y batallan en las guerras celestiales (12). Tocan las siete trompetas
 9.
(8:2), y derraman las siete copas y las siete plagas (15—16). Un _________, quizás el de Apocalipsis 1:1, le
mostró a Juan muchas cosas (22:8).
Se visten de cilicio y llaman a los pecadores al arrepentimiento. De igual manera, profetizan y anuncian los
10.
juicios de Dios (11).
El ____________ es el gobernante de la bestia, la cual es su reino. Algunas veces Juan se refiere a
_______________ como la bestia. Esto es porque el rey y su reino son uno. La bestia tiene siete cabezas y diez
cuernos (13). Cinco de estas cabezas estaban en el pasado (17:10). Creemos que estos representan los reinos
11. terrenales de Egipto, Asiria, Babilonia, Media y Persia y Grecia. La sexta cabeza de la bestia estaba presente en
los días de Juan. Esa cabeza era Roma. Creemos que la séptima cabeza es una reforma del imperio romano y
el Anticristo es el cuerno que se levanta para gobernar sobre este. Los diez cuernos de la cabeza de la séptima
bestia son diez reyes. Ellos reinan por un corto tiempo con el Anticristo.
Esta persona representa al Anticristo, así como el Espíritu Santo representa a Cristo. Satanás, el Anticristo y la
12.
____________conforman una trinidad impía (Ap 1:4-5; 20:10).
Juan dice que la ____________es la ciudad capital del Anticristo (17:18). Esta gran ciudad representa al mundo
y sus valores. En los días de Juan, esta ciudad capital era Roma. Para proteger a los creyentes, Juan se
13.
refería a esta como Babilonia. A César se le consideraba como el Anticristo en los días de Juan. Pero nosotros
creemos que habrá un Anticristo final que gobernará al mundo desde esta gran ciudad.
La __________ es la iglesia, el cuerpo de Cristo (19:7-8). La novia incluye a aquellos levantados en el rapto (1
14. Ts 4:13-18) y a todos los salvados durante la gran tribulación (7:9-17). La novia se une a Cristo cuando Él venga
a conquistar la maldad.
Hay muchos más personajes en Apocalipsis. Estos incluyen a Jezabel (2:20-23), los jinetes sobre los caballos
(6:5-8), la mujer (12), los mártires, reyes, comerciantes, marineros, seguidores de la bestia, testigos fieles del
Señor, esclavos, gente rica y pobre, los 144000, una gran multitud en vestiduras blancas, todos los muertos que
resucitan, y las personas sobre tronos.
15. Otros De igual manera, encontramos objetos y criaturas que actúan como humanos. Un águila grita a gran voz (8:13
NVI). La tierra abre su boca (12:16). Un altar responde a Dios (16:7). La nueva Jerusalén viene como una novia
(21:9-10). Finalmente, la muerte y el Hades son juzgados como otros enemigos de Dios. Así Apocalipsis tiene
un larga y variada lista de personajes. Todos estos juegan un papel en el relato de la gran victoria de Dios sobre
el mal.
Figure 9.6  Los personajes en la narración o el drama de Apocalipsis.
Interpretar pasajes apocalípticos 165

Lección
Principios para interpretar pasajes apocalípticos. Parte 2
Objetivo A: Demostrar su habilidad en el uso de pasajes paralelos para discernir la gran historia de un

29 pasaje apocalíptico.
Objetivo B: Identificar los contrastes en Apocalipsis como ayuda para interpretar pasajes apocalípticos.
Objetivo C: Aceptar lo que usted no ve claramente en Apocalipsis. Dé ejemplos.

En este capítulo final, exploramos los últimos siete principios (A—G) para interpretar P 15    Llene los espacios
pasajes apocalípticos. Repase los principios A—D en la lección 28. en blanco en la columna 3 de
la figura 9.7.
E. Compare los símbolos y eventos en pasajes paralelos para ver el gran
cuadro de la salvación.
Antiguo Nuevo Testamento
Un símbolo en un pasaje apocalíptico del Símbolos Testamento paralelos en
Antiguo Testamento tiende a tener el mismo apocalíptico Apocalipsis
significado en un pasaje paralelo del Nuevo Seres vivientes Ez. 1:5-14
Testamento. La figura 9.7 nos proporciona unos Arco iris Ez. 1:28
cuantos ejemplos de paralelos apocalípticos. Sello o marca en la frente Ez. 9:4 Ap. 7:3-4
Eventos. En el Antiguo Testamento, los Hijo del Hombre Dn. 3:25; 7:13 Ap. 1:13
escritos apocalípticos reflejaban los tiempos Bestias Dn. 7:1-7
de crisis para los judíos. Daniel y Ezequiel Estrella de la mañana Dn. 12:3
reflejan esta violencia que sufrió Judá de parte Cuatro jinetes Zac. 1:8-11
de Babilonia y Persia. Ezequiel y Daniel vieron Ángel de Jehová Zac. 1:11 Ap. 10:1-11
un futuro más brillante. Profetizaron que Dios Figure 9.7  Los pasajes apocalípticos del Antiguo Testamento
destruiría a los enemigos de Israel. El Hijo de nos pueden ayudar a comprender los pasajes
David reinaría. Jerusalén sería restaurada. Los apocalípticos del Nuevo Testamento.
judíos regresarían a su tierra y adorarían a Dios. P 16    ¿Qué clase de
Apocalipsis muestra el cumplimiento de las profecías de Ezequiel y Daniel. Como circunstancias rodean los
en los tiempos del Antiguo Testamento, Apocalipsis describe una guerra violenta entre escritos apocalípticos?
Ilustre.
Babilonia y Jerusalén. En Apocalipsis, la nueva Babilonia (Roma) es destruida, y la
Nueva Jerusalén desciende del cielo. Cristo gobierna desde su templo y su pueblo P 17    ¿Cómo reflejan las
circunstancias de Apocalipsis
regresa para adorarlo. Los escritos apocalípticos animan con el uso de imágenes del los días de Daniel?
pasado en profecías acerca del futuro, a los que están bajo el nuevo pacto (figura 9.8).
Así como el pueblo de Dios cantó después de cruzar el Mar Rojo (Éx 15), de la misma
manera los creyentes cantarán cerca del mar de cristal después de haber vencido a la
bestia, su imagen y su marca (Ap 15:2-3). Así que, relacione el pasado con el futuro.
Tal como lo aprendió en el Capítulo 1, conteste la pregunta: En relación a la historia que
desea interpretar, ¿cómo se relaciona esta con el plan completo de salvación de Dios,
que alcanza su cumplimiento en Cristo?
La literatura apocalíptica resalta el capítulo final de la salvación. Los pasajes
apocalípticos frecuentemente se refieren a eventos de la historia bíblica. Un erudito estimó
que el libro de Apocalipsis se refiere al Antiguo Testamento en 350 oportunidades.4 P 18    Vea el panorama
Pareciera una paradoja, pero podemos comprender mejor algunas profecías al repasar el general de la salvación
pasado. Cuando sabemos lo que Dios ha hecho, es más fácil ver lo que Él hará en el futuro. llenando la columna 3 de la
La figura 9.8 enumera algunos eventos del gran plan de salvación de Dios. figura 9.8.

Antiguo Eventos finales en la historia de

Primeros eventos en la historia de la salvación Apocalipsis
Testamento la salvación
Dios creó los cielos y la tierra. Gn. 1:1 21:1
Dios creó el sol. Gn. 1:16 21:23-24
Dios creó la noche. Gn. 1:5 22:5
Dios creó los mares. Gn. 1:10 21:1
Figura 9.8   Continúa en la siguiente página
166   Capítulo 9 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

Viene de la siguiente página

Un río recorría el Edén. Gn. 2:10 22:1
El pecado entró en la raza humana. Gn. 3:6-8 22:14-15
Dios juzga a la serpiente temporalmente. Gn. 3:14-15 12:9; 20:10
Comienza la maldición. Gn. 3:14-18 22:3
Comienza la muerte. Gn. 3:19 21:4
Humanos separados del árbol de la vida. Gn. 3:22-24 22:2
Comienza la tristeza y el dolor. Gn. 3:16-17 21:4
Los humanos separados de Dios física y
Gn. 3:3, 23-24 21:3
espiritualmente.
Se pierde el paraíso. Gn. 3:23 22:3-5
Dios juzga a Sodoma y Gomorra con fuego y azufre. Gn. 19 11:18; 19:20
Dios juzga a los egipcios con plagas por perseguir a
Éx. 7–12 8, 9, 16
su pueblo.
Los de Egipto, redimidos por Dios, cantan el cántico
Éx. 15 15
de Moisés después de cruzar el Mar Rojo.
Dios juzga a Babilonia. Dan. 5 18
Figura 9.8 
Los pasajes apocalípticos acerca del futuro se refieren a eventos de la salvación en el Antiguo Testamento. Juntos,
los pasajes del Antiguo Testamento y del Nuevo, muestran el panorama general, la gran narración de la salvación.

P 19    ¿Por cuánto tiempo
cree usted que ha perdurado
el conflicto entre los ángeles
buenos y los malos?
Defienda su punto de vista.
P 20    ¿Cuál es el mayor
gran mensaje de los escritos
apocalípticos? Descríbalo.
Los pasajes apocalípticos revelan el panorama general: el conflicto entre el
cielo y la tierra por más de miles de años.  Los profetas que registraron la profecía
apocalíptica vivieron durante tiempos de crisis. La generación de Isaías se enfrentó a la
amenaza de Asiria. Ezequiel y Daniel eran esclavos en Babilonia. Zacarías se enfrentó
al peligro de Persia. Y el apóstol Juan les escribió a los cristianos que padecían la
persecución de Roma. Sin lugar a dudas estos creyentes se preguntaron por qué Dios no
los ayudaba. ¿Por qué triunfó la maldad, mientras que Dios permanecía callado?
En estos tiempos de crisis, Dios corre la cortina del tiempo y pone toda la crisis en
contexto. El profeta y su generación son parte de la guerra que ha ocurrido por miles
de años, que involucra el cielo y la tierra. El pueblo de Dios pareciera viajar a lo largo
de un oscuro túnel, y por un tiempo el enemigo gana. Pero hay un propósito y un límite
a su sufrimiento. Al final de la oscuridad, el profeta ve una luz brillante de victoria. Él
ve a Cristo regresando a gobernar la tierra y a restaurar un reino de paz. Este conflicto
es obvio en el Apocalipsis de Juan. Observe las referencias de Juan a: El dragón (Ap 12;
vea Dn 7:7, 20); la bestia (Ap 13:1-10); reyes de la tierra (Ap 19:19); ejército terrenal
de Satanás (Ap 20:7-9).
Los pasajes apocalípticos revelan el Día del Señor, el capítulo final de la historia
humana.   Los escritores del Nuevo Testamento vieron el periodo desde Cristo hasta
el final de los tiempos como los últimos días. En la literatura apocalíptica, los profetas
enfatizan el *Día del Señor y el reinado de Cristo. El Día del Señor ocurre en tiempos de
gran calamidad en la tierra, ocasiones cuando Dios se revela a sí mismo, para castigar al
malvado y recompensar al justo. El Día del Señor final se cumple al finalizar del reino
milenial de Cristo, después de que Satanás haya sido liberado por una temporada y luego
juzgado para siempre.
Los mensajes de los pasajes apocalípticos son frecuentemente sombríos, pero siempre
terminan con esperanza y victoria. El propósito de la literatura apocalíptica es mostrarle
al lector que Dios está en control y que Él y su pueblo triunfarán. El profeta no niega el
sufrimiento, pero mira más allá de este hasta la cima de gloria. Las imágenes negativas
predominan en partes de Apocalipsis. Hay caos en la tierra mientras reina la maldad.
Juan ve al poderoso Anticristo y la gran tribulación. Pero a lo largo de la narración
Interpretar pasajes apocalípticos 167

acerca del fin, hay escenas de victoria. Juan se mueve con gran libertad en Apocalipsis,
de la tierra al cielo y del sufrimiento hasta los destellos de victoria. Y al final del libro,
Cristo es el vencedor. El mal es juzgado. Vemos las bendiciones del reino milenial, un
nuevo cielo, una nueva tierra y una nueva Jerusalén. Entonces hay un banquete y Cristo
habita entre su pueblo. El relato de la salvación se extiende de un árbol a otro árbol,
de un río a otro río, del Edén al cielo en la tierra. Apocalipsis revela a Jesús como el
Vencedor definitivo. Y aquellos que venzan al mundo, el pecado y a Satanás, reinarán y
se regocijarán con Él por la eternidad.
Visión en Daniel 8:1-7, Daniel 8:9-12,
Visión en Daniel 2 Daniel 8:8, 22
Daniel 7 20-21 23-25
León alado
(Babilonia)

1. Cabeza
de oro
(Babilonia)
626-539 a. C.

Nabucodonosor
Oso Carnero
2. Torso y (Media y Persia) (Media y
brazos de Persia)
plata
(Media y
Persia)
539-330 a. C. Darío y Ciro

4-Leopardo con 4 Macho cabrío Macho Cabrío Macho Cabrío

cabezas (Grecia) (Grecia) (Grecia) (Grecia)
3. Vientre y
muslos de
bronce
(Grecia)
330-63 a. C. Alejandro Los 4 Antioco
Alejandro Magno
y sus 4 generales Magno generales de Epífanes (175-
(336-323 a. C) Alejandro 164 a. C)
Bestia espantosa
4A. Piernas de y terrible (Roma)
hierro (Roma)
63 a. C. - 486
d. C.

Bestia espantosa
y terrible
(resurgimiento de
4B. Pies de hierro Roma)
y de barro
(resurgimiento
de Roma)
fecha futura

Figura 9.9  Las visiones de Daniel abarcan miles de años.

F. Identificar los contrastes en el libro de Apocalipsis, como ayuda para

interpretar los pasajes apocalípticos. P 21    Lea los contrastes
El panorama general del Apocalipsis es más claro cuando reconocemos los contrastes de la figura 9.10 y complete
los espacios en blanco.
que Juan presenta en su libro apocalíptico.
168   Capítulo 9 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

A Apocalipsis B Apocalipsis
El digno de confianza; el que es, el que era, y El que no es confiable: que era, ya no es, y
1:4, 8; 4:8 17:8, 11
que ha de venir. vendrá
La Santa Trinidad: el Padre, el Hijo y el La trinidad malvada: _______, el __________ y
1:4-5 20:10
séptuple Espíritu el ____________.
La descripción de Cristo 1:12-16 La descripción del Anticristo 13:1-3
La falta de tolerancia de los efesios por los La tolerancia de Tiatira por la falsa profetisa
2:2 2:20
malvados o falsos apóstoles Jezabel
El amor de los efesios en el tiempo en que Juan
El amor del pasado de los efesios 2:4-5 2:4
les escribió
El odio de los efesios por las obras de los Los que seguían en Pérgamo a Nicolás, Balaam 2:14-15,
2:6
nicolaítas y Jezabel 20-24
La corona de vida que Jesús prometió a los
La corona de edificios en Esmirna 2:10
creyentes en Esmirna
Fieles hasta la muerte 2:10 La corona de _____. 2:10
La reputación de los creyentes en Sardis 3:1 La condición de los creyentes en Sardis 3:1
Las obras de Éfeso, Tiatira y Filadelfia 2:2, 19; 3:8 Las obras incompletas de Sardis 3:2
2:4-5,
La reprensión que Jesús les da a cinco de las La falta de reprensión para ________ y 2:8-11;
14-15,20;
siete iglesias _________. 3:7-13
3:11,15-16
Las cosas buenas que dijo acerca de seis de La ausencia de alabanza a los creyentes de
2:1–3:13 3:14-22
las siete iglesias Laodicea
La confesión de los creyentes de Laodicea 3:17 La condición de los creyentes de Laodicea 3:17
La fama de Laodicea por su comercio, telas y La pobreza espiritual, desnudez y ceguera de
3:17-18
ungüento para los ojos los creyentes de Laodicea
2:7,11,17,
Aquellos que tienen oído para oír lo que dice Aquellos que no tienen oído para oír lo que el
26-28;
el Espíritu Espíritu dice
3:5,12,21
2:5, 16,
2:7, 11, 17, 22-23;
La fama de Laodicea por su comercio, telas y
26-28; 3:5, Warnings to those who are overcome 3:3, 5, 11, 16;
ungüento para los ojos
12, 21 21:8;
22:15
El Señor Todopoderoso en su trono en el cielo 4:2-3 Gobernadores terrenales en tronos terrenales
Nuestro Dios es santo y eterno 4:8 La bestia que es malvada y temporal 13:5
El _________ 4:11 Todas las cosas creadas 4:11
La bestia que ____, _______, y va a la
El que era, y que es, y ha de venir 4:8 17:11
destrucción.
En todo el cielo, en la tierra y debajo de la tierra,
Solamente el Cordero es digno de abrir el libro 5:7-10 5:3
nadie es digno de abrir el rollo
El ______ que derramó su sangre para que los El _______ que derrama sangre humana porque
5:9 13:15
hombres pudieran adorar a Dios rehúsan adorarlo a él.
El jinete del caballo blanco con una corona El jinete del caballo blanco con muchas coronas
6:2 19:11-12
temporal, stephanos de diademas permanentes
El quinto sello: los mártires que descansan en El sexto sello: los pecadores en la tierra
6:9-11 6:12-17
el cielo, oran: “Juzga y vénganos”. tiemblan y claman “Escóndenos”
El clamor de las multitudes en el cielo, diciendo
El silencio antes de la apertura del rollo 8:1 19:1-6
“¡Aleluya!”
___ años y ______ infernales en la tierra con 11:2-3; 12:6,
____ años de paz en la tierra con Cristo 20:2-6
el Anticristo 14
La ira de las naciones 11:18 La ___ de Dios 11:18
Recompensa a los profetas, santos y aquellos Juicio a los muertos y destrucción de los que
11:18 11:18; 20:12
que respetan a Dios destruyen la tierra
La mujer fuera del alcance del dragón 12:14 Los hijos de la mujer al alcance del dragón 12:17
Los que tienen el nombre o la marca de la 9:4; 14:1;
13:16-17 Los que tienen el nombre de Dios en sus frentes
bestia en sus frentes 22:4
Figura ?.?   Continúa en la siguiente página
Interpretar pasajes apocalípticos 169

Viene de la siguiente página

Los perdidos que nunca hallan descanso, Los salvos que tienen descanso eterno en la
14:10-11 14:13
atormentados en el lago de fuego presencia de Dios
La vestidura vil de la ______ del Anticristo 17:3-4 La vestidura pura de la _____ de Cristo 19:7-8
La ciudad de Babilonia en ruinas 18:2 La ciudad de la nueva Jerusalén 21:2
Los ciudadanos pecadores de Babilonia 18:4-5 Los ciudadanos santos de la nueva Jerusalén 22:14-15
Lamento de reyes, mercaderes, y navegantes Regocijo de los santos, apóstoles y profetas por
18:9-19 18:20
por la caída de Babilonia la caída de Babilonia
La Cena de las Bodas del _______ 19:9 La gran cena de _____ 19:17-18
La primera ____________ 20:5-6 TLa segunda ___________ 20:12-13
Los cobardes, incrédulos, los viles, asesinos,
Los __________, hijos de Dios que heredan la los inmorales sexualmente, los que practican
21:7 21:8
nueva Jerusalén hechicerías, idólatras y mentirosos que heredan
el lago de fuego
Los que hacen cosas inmundas, abominación Los que tienen los nombres inscritos en el libro
21:27 21:27
y son mentirosos de la Vida del Cordero
Los que son _________e ________ 22:11 Los que son ______ y _______ 22:11
Venid 22:17 ___________ 20:15
Figura 9.10  Los contrastes en Apocalipsis hacen algunos pasajes más clars

G. Reconozca lo que usted todavía no ve claramente. P 22     ¿Cómo puede

Existe un gran contraste entre Daniel y Apocalipsis. Daniel fue un libro cerrado. Dios Deuteronomio 29:29
ayudarnos en algunos
le dijo a Daniel: “Pero tú, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del pasajes de Apocalipsis?
fin” (Dn 12:4). Pero Dios le dijo a Juan lo contrario de lo que le dijo a Daniel. El Señor
P 23    Cuáles son algunas
le dijo a Juan: “No selles las palabras de la profecía de este libro, porque el tiempo está
cosas que usted no entiende
cerca” (Ap 22:10). Estamos viviendo los últimos días. Por lo tanto, Dios quiere que bien de Apocalipsis?
comprendamos lo que se acerca. A diferencia de Daniel, Apocalipsis es un libro abierto.5
Aun así, la mayoría de las profecías de Apocalipsis todavía tienen su cumplimiento P 24    ¿Qué pasa cuando
en el futuro. Podríamos comprender el mensaje general, pero encontramos algunos los líderes hablan con
autoridad acerca de lo que no
detalles específicos difíciles de comprender. Por ejemplo, podemos comprender mucho entienden bien? Ilustre.
acerca del Anticristo. Pero Apocalipsis no nos revela su nombre. Grandes líderes como
Martín Lutero y Juan Calvino se equivocaron en sus interpretaciones de Apocalipsis.
Estos hombres pensaron que los 1260 días representaban 1260 años y que el Anticristo
era el Papa. Juan Wesley también se equivocó al creer la teoría de los 1260 años. Él
pensaba que el Papa sería vencido por Cristo en 1836.6 Si tales gigantes espirituales
como los anteriores se equivocaron en sus interpretaciones de Apocalipsis, seguramente
no debemos saltar a conclusiones apresuradas.
Una voz desde el cielo le dijo a Juan: “… sella las cosas que los siete truenos han P 25    ¿Cómo puede
dicho…” (Ap 10:34). Esto nos demuestra que hay algunos aspectos acerca del futuro Deuteronomio 29:29
que permanecen como secretos de Dios. Debemos ser humildes y reconocer lo que ayudarnos en algunos
pasajes de Apocalipsis?
no sabemos todavía. El consejo de Pablo a los corintios nos sirve: “…aprendáis a no
pensar más de lo que está escrito” (1 Co 4:6). De igual manera las palabras de Moisés
nos pueden ayudar. “Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios; mas las
reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre…” (Dt 29:29).
Hoy día, los maestros de la Biblia tienen diferentes puntos de vista acerca de la bestia.
Recuerden la lección sobre los siete truenos (Ap 10:4). Dios guarda algunos secretos
hasta el fin de los tiempos (Dt 29:29). No es correcto vociferar acerca de cosas que
no vemos claramente. ¡Por lo tanto, solamente susurremos acerca de las siete cabezas P 26    ¿Cuáles son
algunas de las cosas que
de la bestia! Si nosotros estuviéramos más convencidos, podríamos exponer con más usted no comprende bien de
autoridad a quienes representan las siete cabezas. Sin embargo, exponemos el punto de Apocalipsis?
vista que nos parece el mejor.
170   Capítulo 9 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

d. C
a.C 476 d. C 2000
800 a. C 629 a. C 539 a. C 330 a. C 63 Césares Anticristo
V (brecha)
Egipto Asiria Babilonia Media y Persia Grecia Roma 7 Reino del
1 resurgimiento
2 6
3 romano
4 5

Figura 9.11  Dos trayectorias para el mismo rey

P 27    ¿Qué pasa cuando
los líderes hablan con
autoridad acerca de cosas
que ellos no entienden bien?
¡Observe que hay dos caminos hacia el mismo rey! Algunos piensan que las
siete cabezas son los césares romanos. Otros piensan que las siete cabezas son siete
gobernantes del mundo, desde los de Egipto hasta los de Roma. Pero la mayoría
concuerda con que el Anticristo gobierna sobre el reino resurgido de Roma. Por lo tanto,
estas dos perspectivas, césares o gobernadores del mundo, son dos caminos hacia el
mismo Anticristo, quien gobierna un reino resurgido de Roma. Por lo tanto, ¿por qué
discutir acerca de quiénes fueron los seis primeros gobernantes?
Interpretar pasajes apocalípticos 171

 Autoevaluación. Dibuje un círculo alrededor de la letra que mejor complete cada pregunta o

declaración:
1. ¿Qué es lo que más enfatiza Apocalipsis? 6. ¿Qué nos ayuda a interpretar el árbol en Apocalipsis
a) El conflicto entre el bien y el mal 22?
b) La victoria final de Jesús a) El fruto del árbol
c) La derrota final del mal b) El árbol en el Edén
d) El triunfo de los santos c) El Salmo 1
d) La cruz de madera
2. ¿Qué significa la palabra apocalíptico?
7. El paralelo de Apocalipsis 15, cantando junto al mar,
a) Misterioso
está en
b) Visionario
a) Génesis 6
c) Develado
b) Éxodo 15
d) Escatológico
c) Juan 3
3. La mejor manera de interpretar símbolos es: d) Apocalipsis 22
a) comparar pasajes paralelos. 8. La literatura apocalíptica fue escrita en:
b) orar e investigar. a) el peor de los tiempos
c) buscar el contexto histórico. b) el mejor de los tiempos
d) preguntarle al autor. c) buenos y malos tiempos
d) en tiempos intermedios
4. Dos personajes contrastantes en Apocalipsis son:
a) la ramera y la novia 9. ¿Cuáles dos ciudades se contrastan en Apocalipsis?
b) el Anticristo y el falso profeta a) Sodoma y Jerusalén
c) el primero y el último b) Cairo y Jerusalén
d) el dragón y la bestia c) La Jerusalén terrenal y la nueva Jerusalén
d) Babilonia y la nueva Jerusalén
5. ¿Qué nos ayuda a comprender el término tibio? 10. ¿Quién se equivocó al identificar al Anticristo?
a) La condición espiritual de Laodicea a) Lutero
b) La respuesta a Cristo de Laodicea b) Agustín
c) La fuente de agua de Laodicea c) Stott
d) LEl clima de Laodicea d) Barclay

  Temas para el ensayo:  Escriba de 50 a 100 palabras de cada uno de estos objetivos que usted
estudió en este capítulo.
• Explicar dos maneras en que Apocalipsis se enfoca en Jesús y lo revela a él.
• Ilustrar que los autores de los pasajes apocalípticos frecuentemente interpretan sus símbolos para nosotros.
• Ilustrar cómo el trasfondo histórico-cultural puede ayudarnos a interpretar.
• Identificar por lo menos 10 personajes en Apocalipsis. Resumir sus papeles.
• Demostrar su habilidad en el uso de pasajes paralelos identificando el tema principal de un pasaje apocalíptico.
• Identificar los contrastes en Apocalipsis que le ayudarán a interpretar los pasajes apocalípticos.
• Reconozca lo que no puede ver claramente en Apocalipsis. Dé ejemplos.
Definiciones

Capítulo
La columna de la derecha muestra los capítulos del libro de texto en donde se han usado las palabras
con definición.
abolir:poner fin a la existencia o a la práctica de una costumbre o institución; [es bueno abolir la esclavitud,
2
pero Jesús no vino a abolir los principios éticos de la ley]
aguijón:varilla puntiaguda utilizada para empujar ganado; cualquier cosa que punce o hiera como una vara;
4
algo que irrita.
antinomia:contra la ley; una creencia de que los cristianos están exentos de las obligaciones de observar la
2
ley moral porque son liberados en virtud de la gracia, como se establece en el Evangelio.
antítesis: una persona o cosa que hace que otra parezca mejor en contraste. También puede significar lo
1,3
directamente opuesto; contraste o resistencia entre dos cosas
antitético: en contra u opuesto; en un poema con paralelismo antitético, el segundo renglón es opuesto al
3
primero de manera que ofrece un claro contraste.
anunciadores:que hablan la Palabra de Dios a las personas cercanas 5
apocalíptico:tipo de libros como Daniel y Apocalipsis que develan o revelan el futuro 9
Asiria: nación fuerte y cruel al noreste de Israel, cuya capital era Nínive, Asiria llevó a las diez tribus del
5
norte (Israel) al exilio en el año 722 a. C. Babilonia conquistó Asiria en 612 a. C.
aspectos descriptivos de una narración:son aquellos fragmentos que nos brindan detalles de una
narración y responden preguntas que empiezan con cuándo, dónde, quién, qué, por qué y cómo; (proveen 7
el escenario, personajes y acción de una narración)
aspectos prescriptivos de una narración:son aquellas partes que nos dicen lo que debemos creer, discernir,
ser y hacer; se refieren a la interpretación de las narraciones; deben poder enunciarse como principios que 7
pueden encontrarse en pasajes paralelos de la Escritura.
candeleros: en Apocalipsis 1:12-19, siete candeleros de oro que sostenían pequeñas lámparas de aceite.
9
Representan las siete iglesias del Asia menor.
contexto histórico:la ambientación de una narración. Los tres aspectos son el físico [el lugar, los objetos
y las personas], el cultural [costumbres, valores, creencias, actitudes y acciones] y el temporal [política, 1
gobierno y eventos].
contexto literario:es el conjunto de versículos escritos antes y después del versículo estudiado. Los que le
1,8
anteceden, le rodean y le siguen le proveen el verdadero significado a un versículo en particular.
día del Señor:ocasiones cuando Dios se revela a sí mismo para castigar al impío y recompensar al justo en
tiempos de gran aflicción en la tierra; el Día del Señor final vendrá después del reinado milenial de Cristo 9
y después de que Satanás sea liberado por un tiempo y después juzgado para siempre.
duración:El período de tiempo en que algo permanece, como la duración del tiempo de las leyes ceremoniales
2
y civiles del Antiguo Testamento (temporal) en comparación con las leyes morales (eternas).
el libro de la vida del cordero:libro donde Cristo anota a todos los que aman a Dios y logran la paz con Él
9
por medio de Jesucristo
escatológico:acerca del futuro y los tiempos finales; se refiere al todavía no 5
escatología:acerca del final, cuando Dios ponga fin a esta era. 6
estanza:en la poesía, el bloque de pensamiento formado por varias líneas paralelas; similar a varias frases
que hacen un párrafo del pensamiento; varios paralelismos de similar longitud, metro, o rima se agrupan
3
en un subtema; [estrofa: un grupo de líneas que forman una sección de lírica, destinada a ser canción o
poema.]

172
ética del reino:las normas de conducta de Dios por las cuales debemos vivir hoy, en la época actual; los
6
mandamientos de Jesús en los Evangelios establecen la ética y la conducta de los creyentes en el reino
fábula: historia sobrenatural que no se basa en hechos, la cual una persona crea o inventa para enseñar
un principio o una verdad moral; por lo general, es un relato con animales u objetos inanimados como 1
personajes para enseñar una lección moral.
freno:relacionado con el arnés utilizado para controlar un caballo; para ponerlo bajo control; para contener
4
o reprimir [como la lengua de alguien que habla con ira]
género:categoría de literatura, una clasificación literaria específica. 1
lenguaje figurado:entender las palabras con un significado simbólico, no literal. 8
lenguaje literal:entender las palabras en su sentido común o primario, sin significado simbólico. 8
leyes ceremoniales:pertenecen a los rituales religiosos tales como la circuncisión, leyes para los sacerdotes,
2
lo concerniente al tabernáculo, a los sacrificios y a la limpieza.
leyes civiles:regulan las relaciones; leyes que prohíben las prácticas religiosas de los cananeos y que guían
2
a los judíos en su relación unos con otros.
leyes morales:enseñan lo que siempre es correcto o incorrecto, tal como los Diez Mandamientos. 2
los profetas:por lo general se refiere a los dieciséis profetas bíblicos que escribieron desde 760—460 a. C.;
cuatro profetas mayores y 12 menores, con base en la longitud de sus escritos, donde cada uno advirtió 5
del juicio venidero de Dios a Israel y a Judá a causa de los pecados del pueblo.
mandrágora: planta narcótica venenosa con flores blancas o moradas y fruta grande de color amarillo;
puesto que la raíz se parece a la forma humana, presumían que ayudaba a mejorar la concepción (Vea 1
Génesis 30).
mesiánico: inspirado por la esperanza o la fe en el Mesías, el libertador del pueblo judío, prometido y
3
esperado; hay escritos que predicen acontecimientos relativos a Jesucristo.
Mesías: palabra del hebreo que significa “el ungido”; en griego, esta palabra se traduce “Cristo”. Dios
5
anunció la venida de este Rey y Libertador por medio de los profetas.
narración histórica:relatos reales de la historia; los eruditos tienden a referirse a las historias bíblicas como
1,6
narraciones históricas.
pacto:un acuerdo entre Dios y el hombre que prometía bendiciones por la obediencia y maldiciones por la
desobediencia. El antiguo pacto fue un acuerdo que reguló la relación entre Dios e Israel. El nuevo pacto, 2,5
después de Cristo, regula la relación entre Dios y los individuos.
paralelismo antitético:en un poema el segundo renglón es opuesto al primero de manera que provee un
3
claro contraste.
paralelismo culminante:que acumula un clímax. 3
paralelismo sintético:en poesía, todas las líneas juntas brindan un pensamiento completo o un gran cuadro. 3
paralelismo: se refiere a dos elementos que están lado a lado, moviéndose en la misma dirección; una
característica importante de la poesía hebrea; dos renglones de poesía lado a lado, cuya primera línea y
3
la segunda expresan pensamientos iguales u opuestos (de manera que un renglón ayuda a la comprensión
del otro).
partes:individuos u organizaciones que participan en la formación de un acuerdo, por lo general, legal. 2
pasajes paralelos:son los pasajes con el mismo tema o asunto, usados para comparar al mismo autor en
1,8
otro libro, un autor diferente en el mismo Testamento o un autor en otro Testamento.
predictores:profetas que hablan del futuro, advierten los juicios de Dios que vendrán y prometen que Dios
ayuda a los que obedecen. [Las predicciones fortalecen el mensaje de la responsabilidad con los diez 5
mandamientos].
primogénito: Apocalipsis 1:5 se refiere a Jesús como la primera persona que venció la muerte,
9
permanentemente.

173
174   9 La interpretación de los géneros de las Escrituras: Hermenéutica 2

quiasmo: poesía paralela en la cual los renglones uno y dos dicen la misma cosa, pero el segundo renglón
invierte el orden de pensamiento: el último pensamiento del renglón uno es el primer pensamiento del 3
renglón dos (llamado así por la letra griega “X” (chi) por causa del patrón “X”).
reino de Dios:es el ámbito sobre el que Dios gobierna; aunque esto sea en todas partes, su reino es más
dinámico en la vida de los que tienen una relación con Jesucristo y donde se obedece la voluntad de Dios.
6
[Durante la creación, el reino de Dios estaba presente; durante la venida de Jesús, el reino de Dios entró
en la historia; cuando Jesús regrese, el reino alcanzará su realización plena.]
revelación progresiva:el progreso en etapas de la luz o la revelación de Dios; la provisión de Dios a
la humanidad, de una mayor comprensión acerca de sí mismo a través del tiempo. El antiguo pacto
2
frecuentemente revelaba una forma inmadura de la verdad, pero el nuevo pacto revela una verdad madura
y completa.
Salmos imprecatorios:salmos en los que el autor ora para que Dios maldiga o juzgue a los malvados; los
3
que imploran juicio, calamidad o maldiciones sobre sus enemigos o los que son enemigos de Dios
símbolos:imágenes en palabras que representan una persona, un concepto o un reino. 9
sinónimo:una palabra que significa lo mismo que otra. 3,6
sintético:combinado como un todo; en poesía con paralelismo sintético, todas las líneas juntas brindan un
3
pensamiento completo o un gran cuadro.
Sion:originalmente el monte de Jerusalén donde se construyeron la ciudad de David y el templo; ahora, el
3
reino de Dios en el cielo; es el último lugar de reunión de los verdaderos creyentes.
sobrescrito: el escrito (encabezamiento) en la parte superior de ciento dieciséis salmos que proporciona
información para comprender mejor los Salmos (su autor, contexto histórico, la forma en que se usó, 3
entre otros)
teocracia: una forma de gobierno en el que se reconoce a Dios como el gobernante supremo civil, con la
interpretación de las leyes por las autoridades sacerdotales; el sistema de gobierno judío desde Moisés, 2
pasando por los jueces y hasta la monarquía
trama: el argumento, el hilo, el diseño o la narración principal de un relato; incluyendo la introducción, el
1
conflicto, la crisis, la solución y la conclusión de una historia.
trasfondo histórico-cultural:Se refiere al contexto histórico de la escritura original de un pasaje de la
Biblia:la historia del autor, los que participan en la narrativa y los receptores del libro. También se refiere 1,8
a los valores del pueblo, costumbres, creencias y prácticas que se relacionan con el pasaje de la Escritura.
vara de hierro:se refiere al cetro del gobernador, es una vara corta que se usa como símbolo de autoridad;
9
generalmente la sostiene un rey o un gobernante
vertical:espiritualmente se refiere a la relación de Dios con el hombre. 2
ya, pero todavía no:la nueva era del reino ya se inició con la venida de Jesús, pero todavía no está completo
6
hasta que Él regrese.
 El plan de salvación

1. Introducción:  Dios es santo, bueno y puro—completamente justo.

“Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en él” (1 Jn 1:5).

2. El problema:  Nuestros pecados nos han separado de Dios. Porque

hemos pecado—hemos hecho cosas que sabemos que son malas—no
podemos tener comunión con Dios. Nuestros pecados nos hacen muy
sucios para venir ante la santa presencia de Dios. Así como no podemos
entrar a un cuarto con los zapatos enlodados, tampoco podemos venir ante
la presencia de Dios con nuestros pecados. “Todos pecaron” (Ro 3:23). La
paga por nuestro pecado es la muerte—muerte espiritual—que es la eterna
separación de Dios. Los que rechazan a Jesús morirán en sus pecados.
Pasarán la eternidad atormentados en las llamas del infierno, alejados de la
presencia de Dios.

3. La solución:  Dios nos ama tanto que mandó a Jesús para salvarnos.
Su nombre es Jesús, que quiere decir “Salvador,” porque Él nos salvará de
nuestros pecados (Mt 1:21). Jesús, el Hijo de Dios, se hizo hombre y vivió
una vida perfecta, sin pecado. Murió en la cruz en nuestro lugar—Él tomó
el castigo por nuestros pecados. Todo quien cree en Jesús—que entrega su
vida a Él—Dios lo declara perdonado, limpio, y justo. Jesús dijo, “Yo soy el
camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí” (Jn 14:6).

4. Invitación:  Arrepiéntase de sus pecados; o sea, deje lo que usted sabe

que es malo. Ponga su confianza en Jesucristo, el Hijo de Dios. Crea que Él
murió para salvarlo a usted de sus pecados. Pídale que lo perdone y que lo
liberte de la esclavitud del pecado. “Si confesamos nuestros pecados, él es
fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad”
(1 Jn 1:9).

Reciba a Jesús en su vida.  Prométale tratar de obedecer su enseñanzas en la Biblia. A todos los que lo
reciben Él da el derecho de ser hijos de Dios (Jn 1:12). Jesús dice, “He aquí, yo estoy a la puerta [de tu
corazón] y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él” (Ap 3:20). Invite a Jesús a su vida, y
Él entrará. Él lo guiará a tener comunión con Dios. Bautícese en agua, y hágase parte de una iglesia local que
predique y enseñe la Biblia.

175
Lista de textos bíblicos
Génesis
3:15 . . . . . . . . . . . 118
3:21 . . . . . . . . . . . . 47
4:1-7 . . . . . . . . . . . . 47
4:1-16 . . . . . . . . . . . 39
4:6-7 . . . . . . . . . . . . 40
6:8 . . . . . . . . . . . . 47
6:9 . . . . . . . . . . . . 47
8:20-21 . . . . . . . . . . 47
9:11-13 . . . . . . . . . . 45
9:25-27 . . . . . . . . . . 103
11:1-9 . . . . . . . . . . . 41
12:1-5 . . . . . . . . . . . 34
15:9 . . . . . . . . . . . . 47
15:14 . . . . . . . . . . . 100
19:4-5, 12-13 . . . . . . . 56
20:1-18 . . . . . . . . . . 41
20:7 . . . . . . . . . . . 103
22 47
37 105
37:6-7 . . . . . . . . . . 103
37:9 . . . . . . . . . . . 163
49:10 . . . . . . . . . . . 103
Éxodo
4:15-16 . . . . . . . . . . 104
7:1-2 . . . . . . . . . . . 104
15 . . . . . . . . . . . . 165
20:15 . . . . . . . . . . . 55
22:14 . . . . . . . . . . . 59
23:19 . . . . . . . . . . . 58
Levitico
17:11 . . . . . . . . . . . 47
18:22, 26-30 . . . . . . . 56
19:9 . . . . . . . . . . . . 58
19:11-18 . . . . . . . . . . 56
19:14 . . . . . . . . . . . 59
19:18 . . . . . . . . . . . 80
20:13 . . . . . . . . . . . 56
20:26 . . . . . 37, 38, 39, 40
26 . . . . . . . . . . . . 108
26:12-13 . . . . . . . . . . 36
Números
11:10-30 . . . . . . . . . 140
11:16-17 . . . . . . . . . 104
11:29 . . . . . . . . . . . 103
23:19 . . . . . . . . . . . 49
35:30 . . . . . . . . . . . 60
35:31 . . . . . . . . . . . 60
Deuteronomio
18:15 . . . . . . . . . . . 103
18:15, 18 . . . . . . . . . 140
19:15 . . . . . . . . . . . 60
19:21 . . . . . . . . . . . 60
21:18-21 . . . . . . . . . . 58
22:1-2 . . . . . . . . . . . 59
22:4 . . . . . . . . . . . . 58
22:8 . . . . . . . . . . . . 59
25:4 . . . . . . . . . . . . 59
27–28 . . . . . . . . . . 107
27–30 . . . . . . . . . . 108
28:14 . . . . . . . . . . . 46
28:15-68 . . . . . . . . . . 46
29:29 . . . . . . . . . . . 169
32:35 . . . . . . . . . . . 80
Josué
24:15 . . . . . . . . . . .
Jueces
6:36-40 . . . . . . . . . . 24
21:25 . . . . . . . . . . . 100
1 Samuel
3 . . . . . . . . . . . . 105
19:20 . . . . . . . . . . . 103
22:1-2 . . . . . . . . . . . 64
2 Samuel
7 . . . . . . . . . . . . . 77
7:1-16 . . . . . . . . . . . 77
1 Reyes
17:17-23 . . . . . . . . . . 23
2 Reyes
4:9 . . . . . . . . . . . . 104
1 Crónicas
21:1-30 . . . . . . . . . .
Crónicas
3:1-2 . . . . . . . . . . . 105
9:7 . . . . . . . . . . . . 106
Esdras
5:5 . . . . . . . . . . . . 98
6:6-12 . . . . . . . . . . . 98
Job
1–2 . . . . . . . . . . . .
1:5 . . . . . . . . . . . . .
2:4 9 . . . . . . . . . . . .
38:1–42:6 . . . . . . . . .
42:7-9 . . . . . . . . . . .
Salmos
1 . . . . . . . . . . . . .
2:6-12 . . . . . . . . . . .
3:1-8 . . . . . . . . . . . .
3:7 . . . . . . . . . . . .
19:1-5 . . . . . . . . . . .
28:2 . . . . . . . . . . . .
29:10 . . . . . . . . . . .
30:4-5 . . . . . . . . . . .
32 . . . . . . . . . . . . .
33:1, 3 . . . . . . . . . . .
33:3 . . . . . . . . . . . .
34:15-16 . . . . . . . . . .
42:4 . . . . . . . . . . . .
55:22 . . . . . . . . . . .
122:4 . . . . . . . . . . .
133 . . . . . . . . . . . .
134:2 . . . . . . . . . . .
138:1-8 . . . . . . . . . .
Proverbios
3:9-10 . . . . . . . . . . .
3:11-12 . . . . . . . . . .
6:16-19 . . . . . . . . . .
6:20 . . . . . . . . . . . .
10:1 . . . . . . . . . . . .
10:15 . . . . . . . . . . .
13:24 . . . . . . . . . . .
15:1 . . . . . . . . . . . .
15:16 . . . . . . . . . . .
16:28 . . . . . . . . . . .
90
17:27 . . . . . . . . . . .
18:21 . . . . . . . . . . .
20:19 . . . . . . . . . . .
22:6 . . . . . . . . . . . .
26:4-5 . . . . . . . . . . .
30:18-19 . . . . . . . . . .
Eclesiastés
1:2 . . . . . . . . . . . .
1:3 . . . . . . . . . . . . .
1:14 . . . . . . . . . . . .
2:17-18 . . . . . . . . . .
3:11-14 . . . . . . . . . .
3:18-21 . . . . . . . . . .
4:13 . . . . . . . . . . . .
6:1-2 . . . . . . . . . . . .
12:1 . . . . . . . . . . . .
Isaías
5 . . . . . . . . . . . . 109
23 6:1 . . . . . . . . . . . . 105
11:2, 5 . . . . . . . . . . 103
40:5 . . . . . . . . . . . 121
53 . . . . . . . . . . . . 109
55:11 . . . . . . . . . . . 25
61:1-2 . . . . . . . . 103, 104
Jeremías
1:11 . . . . . . . . . . . 104
3:12-14 . . . . . . . . . . 107
92 4:1-4 . . . . . . . . . . . 107
47 7:4 . . . . . . . . . . . . 102
3 10:1-16 . . . . . . . . . . 106
93 11:1-13 . . . . . . . . . . 106
93 27 . . . . . . . . . . . . 109
31:33 . . . . . . . . . . . 50
31:33-34 . . . . . . . . . 126
79
77 Ezequiel
73 1:1 . . . . . . . . . . . .
80 1:10 . . . . . . . . . . .
76 4 . . . . . . . . . . . .
23 5 . . . . . . . . . . . .
76 18:5-13 . . . . . . . . . .
76 23 . . . . . . . . . . . .
80 24 . . . . . . . . . . . .
72
Daniel
72
2:34-36 . . . . . . . . . . 120
82
2:44-45 . . . . . . . . . . 120
64
5:1-31 . . . . . . . . . . . 99
81
7 . . . . . . . . . . . . 105
64
7:2-3 . . . . . . . . . . . 109
78
9:2 . . . . . . . . . . . . 105
23
12:4 . . . . . . . . . . . 169
75
12:7 . . . . . . . . . . . 163
89
Oseas
11:1 . . . . . . . . . . . 112
88
13:3 . . . . . . . . . . . 110
87
85 Joel
86 2:28 . . . . . . . . . . . 103
86 2:28-29 . . . . . . . . . . 139
176
89 2:28-32 . . . . . . . . . . 112
89
86
Amós
87
2:10-11 . . . . . . . . . . 105
5:15 . . . . . . . . . . . 104
85
8:2 104
90
85 Miqueas
90 3:8 . . . . . . . . . 103, 104
88
87 Habacuc
2:4 . . . . . . . . . . . . 107
94 Zacarías
4:6-7 . . . . . . . . . . . . 98
94
94 Malaquías
95 3:6 . . . . . . . . . . . . . 49
95
95 Mateo
94 1:21 . . . . . . . . . . . 131
95 2:15 . . . . . . . . . . . 112
95 3:2 . . . . . . . . . . . . 119
4:17 . . . . . . . . . . . 119
5:17-18 . . . . . . . . . . 49
5:17-20 . . . . . . . . . . 52
5:29-30 . . . . . . . . . . 131
5:38-39 . . . . . . . . 60, 127
5:42 . . . . . . . . . . . 127
6:10 . . . . . . . . . . . 117
7:12 . . . . . . . 51, 108, 127
7:23 . . . . . . . . . . . . 50
7:24-27 . . . . . . . . . . 127
8:1-4 . . . . . . . . . . . 132
8:11 . . . . . . . . . . . . 49
8:11-12 . . . . . . . . . . 120
8:23-27 . . . . . . . . . . 133
9:9-13 . . . . . . . . . . 133
11:2-6 . . . . . . . . . . 121
11:11-15 . . . . . . . . . 119
12:25-28 . . . . . . . . . 119
12:28 . . . . . . . . . . . 121
12:39 . . . . . . . . . . . 24
16:24-25 . . . . . . . . . 126
105 19:19 . . . . . . . . . . . 80
159 22:37, 39 . . . . . . . . . 60
109 22:37-40 . . . . . . . . . . 51
109 23:23 . . . . . . . . . . . 50
90 23:23-24 . . . . . . . . . . 53
109 23:37-39 . . . . . . . . . 110
109 24:12 . . . . . . . . 110, 126
25:31-36, 41-43 . . . . . 108
27:25 . . . 18, 21, 22, 27, 28,
29, 30, 32, 33, 35, 36, 37
28:18-20 . . . . . . . . . 127
Marcos
1:14-15 . . . . . . . . . . 121
2:23–3:6 . . . . . . . . . . 55
8:34-35 . . . . . . . . . . 126
12:34 . . . . . . . . . . . 49
Lucas
1:71 . . . . . . . . . . . 121
1:78 . . . . . . . . . . . 121
2:32 . . . . . . . . . . . 121
2:38 . . . . . . . . . . . 121
3:6 . . . . . . . . . . . . 121
 3:21-22 . . . . . . . . . . 111
4:14, 18 . . . . . . . . . 140
4:18-19 . . . . . . . 103, 140
5:8 . . . . . . . . . . . . 131
8:2 . . . . . . . . . . . . 131
9:54-55 . . . . . . . . . . 81
11:20 . . . . . . . . . . . 121
15:1-2 . . . . . . . . . . 121
17:20-21 . . . . . . . . . 121
24:19 . . . . . . . . . . . 103
Juan
1:1 139
1:16-17 . . . . . . . . . . 46
1:29 . . . . . . . 47, 54, 110
3:3 119
3:17 . . . . . . . . . . . . 81
12:31 . . . . . . . . . . . 118
12:42-43 . . . . . . . . . 130
14:15 . . . . . . . . . . . 128
14:15, 21, 23, 24 . . . . 127
14:21 . . . . . . . . . . . 128
14:23 . . . . . . . . . . . 128
14:24 . . . . . . . . . . . 128
14:30 . . . . . . . . . . . 118
16:2 . . . . . . . . . . . 129
16:8 . . . . . . . . . . . 112
Hechos
1:4-5 . . . . . . . . . . . 142
1:5 . . . . . . . . . . . . 139
1:6 . . . . . . . . . . . . 122
1:6-9 . . . . . . . . . . . 136
1–7 . . . . . . . . . . . . 140
1:8 . . . . . . . . . . 112, 140
1:24 . . . . . . . . . . . 145
2:1-4 . . . . . . 140, 142, 143
2:1-21 . . . . . . . . . . 112
2:4 . . . . . . . . . . . . 144
2:14-21 . . . . . . . . . . 103
2:17-18 . . . . . . . 139, 140
2:25-35 . . . . . . . . . . 64
2:29-30 . . . . . . . . . . 103
2:38-39 . . . . . . . . . . 140
2:44 . . . . . . . . . . . 145
3:22 . . . . . . . . . . . 139
4:32-35 . . . . . . . . . . 145
5:15 . . . . . . . . . . . 145
6:1-6 . . . . . . . . . . . 145
7:37 . . . . . . . . . . . 139
7:40-41 . . . . . . . . . . 100
8–12 . . . . . . . . . . . 140
8:14-17 . . . . . . . . . . 140
8:15-19 . . . . . . . . . . 144
9:17 . . . . . . . . . . . 145
10:9-23 . . . . . . . . . . 57
10:13-15 . . . . . . . . . . 58
10:44-48 . . . . . . . . . 142
10:46 . . . . . . . . . . . 144
11:16-18 . . . . . . . . . 142
13:2 . . . . . . . . . . . 145
13–28 . . . . . . . . . . 140
14:23 . . . . . . . . . . . 145
15:5, 11 . . . . . . . . . . 50
15:6-9 . . . . . . . . . . 142
15:28-29 . . . . . . . . . . 58
17:24, 26 . . . . . . . . . 117
19:1-7 . . . . . . . . . . 142
19:6 . . . . . . . . . . . 144
19:12 . . . . . . . . . . . 145
21:26 . . . . . . . . . . . 145
24:14, 16 . . . . . . . . . 50
25:8 . . . . . . . . . . . . 50
Romanos
1:17 . . . . . . . . . . . 107
1:26-27 . . . . . . . . . . 56
2:29 . . . . . . . . . . . . 54
3:8 . . . . . . . . . . . . . 50
3:20 . . . . . . . . . . . . 50
4 . . . . . . . . . . . . 136
4:1-5 . . . . . . . . . . . . 48
5:20 . . . . . . . . . . . . 51
6:14 . . . . . . . . . . . . 46
6:15-18 . . . . . . . . . . 50
7:15 . . . . . . . . . . . 153
8:3-4 . . . . . . . . . . . . 49
8:4 . . . . . . . . . . 51, 126
8:14 . . . . . . . . . . . 104
8:18 . . . . . . . . . . . . 51
8:33-34 . . . . . . . . . . 50
9:4 . . . . . . . . . . . . 163
10:4 . . . . . . . . . . . . 46
12:1-2 . . . . . . . . . . 127
12:17-21 . . . . . . . . . 127
12:19 . . . . . . . . . 60, 80
13:8-10 . . . . . . . . . . 51
14:1–15:13 . . . . . . . . 55
14:17 . . . . . . . . . . . 119
1 Corintios
1:7 . . . . . . . . . . . . 112
3:21 . . . . . . . . . . . 152
4:6 . . . . . . . . . 112, 169
6:9 . . . . . . . . . . . . . 56
7:1 . . . . . . . . . . . . 151
9:9-10 . . . . . . . . . . . 59
9:9-12 . . . . . . . . . . . 59
10:12 . . . . . . . . . . . 131
11:23-26 . . . . . . . . . . 23
11:26 . . . . . . . . . . . 122
12–14 . . . . . . . . . . . 111
14:1 . . . . . . . . . . . 103
14:5 . . . . . . . . . . . 146
14:18 . . . . . . . . . . . 146
14:39 . . . . . . . . . . . 103
16:1-2 . . . . . . . . . . 146
16:2 . . . . . . . . . . . . 55
2 Corintios
3:18 . . . . . . . . . . . . 51
5:10 . . . . . . . . . . . 122
8:1-4 . . . . . . . . . . . 145
10:5 . . . . . . . . . . . 104
Gálatas
3:6-9 . . . . . . . . . . . . 48
3:10-14 . . . . . . . . . . 48
3:11 . . . . . . . . . 46, 107
3:24 . . . . . . . . . . . 126
Gal 5:4 . . . . . . . . . . 46
5:6 . . . . . . . . . . . . 54
5:22 . . . . . . . . . . . . 51
6:1 . . . . . . . . . . . . 131
6:12-15 . . . . . . . . . . 54
Efesios
1:5-7 . . . . . . . . . . . 130
2:2 . . . . . . . . . . . . 118
2:8 . . . . . . . . . . . . . 49
2:20 . . . . . . . . . . . 103
4:26-27 . . . . . . . . . . 81
5:18 . . . . . . . . . . . 144
177
6:4 . . . . . . . . . . . . . 89 1 Juan
6:12 . . . . . . . . . . . 118 1:7-9 . . . . . . . . . . . 107
2:1-6 . . . . . . . . . . . 132
Filipenses
2:3-6 . . . . . . . . . . . 129
1:1 . . . . . . . . . . . . 145
2:15 . . . . . . . . . . . 104
3:9 . . . . . . . . . . . . 50
2:27 . . . . . . 111, 149, 150
3:13 . . . . . . . . . . . . 50
3:2-3 . . . . . . . . . . . . 51
Colosenses 3:4 50
2:3 . . . . . . . . . . . . 160 4:19 . . . . . . . . . . . 128
2:14 . . . . . . . . . . . . 50 5:16 . . . . . . . . . . . 131
2:16 . . . . . . . . . . 50, 55 5:19 . . . . . . . . . . . 118
2:20-22 . . . . . . . . . . 58
Judas
1 Tesalonicenses Jude 11 . . . . . . . . . . 23
4:15-18 . . . . . . . . . . 161 Jude 14 . . . . . . . 23, 103
2 Tesalonicenses Apocalipsis
1:6-7 . . . . . . . . . . . 110 1:1 160
2:9 . . . . . . . . . . . . 24 1:1-3 . . . . . . . . . . . 159
3:6-10 . . . . . . . . . . 127 1:20 . . . . . . . . . . . 162
2:6 . . . . . . . . . . . . 104
1 Timoteo 5:6-14 . . . . . . . . . . 161
1:9-10 . . . . . . . . . . . 56
5:8 . . . . . . . . . . . . 162
2:8 ` . . . . . . . . . . . . 23
5:8-9 . . . . . . . . . . . . 48
3 . . . . . . . . . . . . 126
8:3-4 . . . . . . . . . . . 162
3:8-12 . . . . . . . . . . 145
10:3-4 . . . . . . . . . . 169
4:1-5 . . . . . . . . . . . . 57
12 . . . . . . . . . . . . 166
4:4-5 . . . . . . . . . . . . 58
12:1 . . . . . . . . . . . 162
5:9-10 . . . . . . . . . . 127
12:5 . . . . . . . . . . . 118
2 Timoteo 12:6 . . . . . . . . . . . 162
2:15 . . . . . . . . . . . . 25 12:9 . . . . . . . . . . . 162
3:16 . . . . . . . . . . . . 58 12:10 . . . . . . . . . . . 92
4:2 . . . . . . . . . . . . 25 12:14 . . . . . . . . . . . 163
12:15 . . . . . . . . . . . 163
Tito 12:17 . . . . . . . . . . . 163
1:5 . . . . . . . . . . . . 145 13:1-10 . . . . . . . . . . 166
2:11-12 . . . . . . . . . . 49 13:13-14 . . . . . . . . . . 24
Hebreos 15–16 . . . . . . . . . . 161
1:1 . . . . . . . . . . . . 104 15:2-3 . . . . . . . . . . 165
3:13 . . . . . . . . . . . 131 19:10 . . . . . . . . . . . 159
4:7 . . . . . . . . . . . . . 64 19:11-16 . . . . . . . . . 161
8:7-13 . . . . . . . . . . . 46 19:19 . . . . . . . . . . . 166
8:10 . . . . . . . 49, 51, 126 20:2 . . . . . . . . . . . 162
8:13 . . . . . . . . . . . . 50 20:7-9 . . . . . . . . . . 166
9:22 . . . . . . . . . . . . 47 21:3-4 . . . . . . . . . . . 38
10:1-10 . . . . . . . . . . 54 22:10 . . . . . . . . . . . 169
10:16 . . . . . . . . . . . 51
10:30 . . . . . . . . . . . 80
10:38 . . . . . . . . . . . 107
11:1-32 . . . . . . . . . . 48
11:39-40 . . . . . . . . . . 48
12:15 . . . . . . . . . . . 81
Santiago
1:17 . . . . . . . . . . . . 49
2:14-26 . . . . . . . . 49. 82
2:19 . . . . . . . . . . . 130
2:20-22 . . . . . . . . . . 48
2:26 . . . . . . . . . . . 130
4:7 . . . . . . . . . 104, 131
4:8 . . . . . . . . . . . . . 47
5:14-15 . . . . . . . . . . 23
1 Pedro
1:11 . . . . . . . . . . . 104
3:12 . . . . . . . . . . . . 82
5:7 . . . . . . . . . . . . 81
5:14 . . . . . . . . . . . . 22
2 Pedro
1:4 . . . . . . . . . . . . 107
2:15 . . . . . . . . . . . . 23
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http://literarydevices.net/foil/
http://prepareinternational.org/wp-content/uploads/2009/12/e-
understandingthegenreofthebook.pdf in conjunction with Fee y Stuart, How to Read the Bible for
all its Worth; Leland Ryken, How to Read the Bible as Literature; Phyllis A . Bird, The Bible as the
Church’s Book; Walter Bruggemann, The Bible Makes Sense.

179
Notas finales
Capítulo 1
1 
Adaptado de http://prepareinternational.org/wp-content/
uploads/2009/12/e-understandingthegenreofthebook.pdf
junto con Fee y Stuart, How to Read the Bible for all its
Worth; Leland Ryken, How to Read the Bible as Literature;
Phyllis A . Bird, The Bible as the Church’s Book; Walter
Bruggemann, The Bible Makes Sense.
2 
http://literarydevices.net/foil/
3 
Gordon D. Fee y Douglas Stuart, How to Read the Bible for
all its Worth: A Guide to Understanding the Bible (Grand
Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1982),
pág. 74.
4 
Walter C . Kaiser, Jr ., Toward an Exegetical Theology:
Biblical Exegesis for Preaching and Teaching (Grand
Rapids, Michigan: Baker Book House, 1998), pág. 11 .
5 
Fee y Stuart, primera edición, pág. 79.
6 
Steve Mathewson, http://thegospelcoalition.org/blogs/
tgc/2011/02/27/preaching-the-gospel-in-judges/#_edn1
7 
Steve Mathewson, http://thegospelcoalition.org/blogs/
tgc/2011/02/27/preaching-the-gospel-in-judges/#_edn1
8 
Adaptado con permiso de Steve Matthewson, http://
thegospelcoalition.org/blogs/tgc/2011/02/27/preaching-
the-gospel-in-judges/#_edn1
Capítulo 2
1 
Everett F. Harrison, Baker’s Dictionary of Theology, Article
by G. L. Archer, Jr. (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1975), págs. 142-144.
2 
Walter C . Kaiser, Jr ., Toward Old Testament Ethics (Grand
Rapids, Michigan: Academic Books, Zondervan Publishing
House, 1991), págs. 75-78.
3 
Henry A. Virkler, Hermeneutics: Principles and Process of
Biblical Interpretation (Grand Rapids, Michigan: Baker
Book House, 1981), pág. 145.
4 
Por ejemplo, vea R. T. France, Tyndale New Testament
Commentaries: The Gospel of Matthew, vol. 1 (Grand
Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
2007), págs.64-67.
5 
Kaiser, Toward Old Testament Ethics, pág. 45.
6 
Kaiser, Toward Old Testament Ethics, pág. 116 .
7 
Thoralf Gilbrandt, Complete Biblical Library: Leviticus–
Numbers (Springfield, Missouri: World Library Press, Inc.,
1995), pág. 677.
Capítulo 3
1 
Donald C. Stamps, ed. gen. The Full Life Study Bible, New
International Version (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1992). Introduction to Psalms written by
J . Wesley Adams, pág. 759.
2 
Robert A. Traina, A Methodological Bible Study (Grand
Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 2002),
180
pág. 69.
3 
Norman Geisler, A Popular Survey of the Old Testament
(Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981), pág. 179.
4 
Earl D. Radmacher, Ronald B. Allen, y H. Wayne House, eds.
Nelson’s New Illustrated Bible Commentary: Spreading the
Light of God’s Word Into Your Life (Nashville, Tennessee:
Thomas Nelson Publishers, 1999), pág. 685
5 
Fee y Stuart, primera edición, pág. 220.
6 
Adaptado de Fee y Stuart, primera edición, págs. 223-225.
7 
Adaptado de Fee y Stuart, primera edición, págs. 223-225.
8 
Grant R. Osborne, The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive
Introduction to Biblical Interpretation (Downers Grove,
Illinois: InterVarsity Press, 1991), pág. 183.
9 
Adaptado de Fee y Stuart, primera edición, págs. 226-228.
10 
Leland Ryken, How to Read the Bible as Literature (Grand
Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1984),
pág.118.
11 
Adaptado de los gráficos de Ron Graham, http://www.
simplybible. com/f01p-psalms-about-christ.htm
12 
Adaptado de Fee y Stuart, primera edición, págs. 230-231.
Capítulo 4
1 
Bill T. Arnold y Bryan E. Beyer, Encountering the Old
Testament: A Christian Survey (Grand Rapids, Michigan:
Baker Book House, 1999), pág. 317.
2 
Thoralf Gilbrandt, Complete Biblical Library: Proverbs
(Springfield, Missouri: World Library Press, Inc., 1998),
págs. 87-88.
3 
William W. Klein, Craig L. Blomberg, y Robert L. Hubbard,
Jr., Introduction to Biblical Interpretation (Dallas, Texas:
Word Publishing, 1993), pág. 159.
4 
Leland Ryken, Words of Delight: A Literary Intro to the Bible,
2da. ed. rev. (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House,
1992), pág. 334.
5 
Arnold y Beyer, pág. 327.
6 
Geisler, pág. 218.
Capítulo 5
1 
Stamps, The Full Life Study Bible, NIV, Introducción a Esdras
escrito por J . Wesley Adams, pág. 648.
2 
Arnold y Beyer, pág. 341.
3 
Roger Stronstad, The Prophethood of All Believers: A Study
in Luke’s Charismatic Theology (Springfield, Missouri: ICI
University Press, 1998), págs. 71-95.
4 
Arnold y Beyer, págs. 342-344.
5 
J. D. Douglas, ed., The New Bible Dictionary (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1978), pág.
1037.
6 
Fee y Stuart, How to Read the Bible For all It’s Worth, cuarta
edición (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2014), págs.
 190-191 . Books, 1989), pág. 566.
7 
Fee y Stuart, cuarta edición, pág. 211. 2 
Stanley M. Horton, The Ultimate Victory: An Exposition of
8 
Adaptado de Arnold y Beyer, págs. 347-348. the Book of Revelation (Springfield, Missouri: Gospel
9 
David Barrett, International Bulletin of Missionary Research Publishing House, 1991), pág. 172.
(enero 2000), pág. 25 . 3 
Robert H. Mounce, The New International Commentary
10 
Fee y Stuart, cuarta edición, págs.. 208-210 . on the New Testament: The Book of Revelation, ed. rev.
(Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing
Capítulo 6 Co., 1998), págs. 82-83.
1 
Harrison, Article by George Eldon Ladd, págs. 308-314. 4 
Leland Ryken y Tremper Longman III, A Complete Literary
2 
John Wesley, Explanatory Notes on the New Testament, vol Guide to the Bible (copyrighted by Ryken y Longman;
. 1 (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1983), contacto Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing
comentarios sobre Mateo 11:11. House, 1993), pág. 465.
3 
Fee y Stuart, primera edición, págs. 119, 138. 5 
Wiersbe, pág. 566.
4 
Walter C . Kaiser, Jr ., Back Toward the Future: Hints for 6 
George Eldon Ladd, The Blessed Hope, A Biblical Study of the
Interpreting Biblical Prophecy (Grand Rapids, Michigan: Second Advent and the Rapture (Grand Rapids, Michigan:
Baker Book House, 1989), pág. 118 . Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1975), pág. 33.
5 
Basado en Fee y Stuart, primera edición, pág. 132.
6 
Fee y Stuart, primera edición, pág. 132.
7 
Adaptado de Fee y Stuart, primera edición, págs. 131-134.
8 
Fee y Stuart, primera edición, pág. 105 .
9 
Fee y Stuart, primera edición, pág. 117.
10 
Robert H. Stein, The Method and Message of Jesus Teachings,
ed. rev. (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox
Press, 1994), págs. 90 -114.
11 
Fee y Stuart, primera edición, pág. 118 .

Capítulo 7
1 
William W . Menzies y Robert Menzies, Spirit and Power
(Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House,
2000), pág. 41.
2 
Bill Lasley, Misionero y editor en Global University,
Entrevista sobre la relación entre la historia y la doctrina,
julio, 2000.
3 
Roger Stronstad, Spirit, Scripture & Theology (Baguio City,
Philippines: Asia Pacific Theological Seminary Press,
1995), pág. 42.
4 
Kenneth Barker, ed. gen. The NIV Study Bible (Grand Rapids,
Michigan: Zondervan Publishing House, 1985), pág. 1642.
 5
I. Howard Marshall, Luke: Historian and Theologian
(Downers Grove, Illinois: IVP Academic, 1978), pág. 18.

 6
  Marshall, pág. 18.
  7 
Stronstad, Spirit, Scripture, & Theology, págs. 189-192.
  8 
Ralph G. Turnbull, Proclaiming the New Testament (Grand
Rapids, Michigan: Baker Book House, 1972), pág. 8.
  9 
Basado en The NIV Study Bible, págs. 1643, 1668.
10 
Marshall, pág. 96.
11 
Marshall, pág. 94.
12
 
Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke
(Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1984),
pág. 11.

Capítulo 9
1 
Warren Wiersbe, The Bible Exposition Commentary:
Ephesians–Revelation, vol. 2 (Wheaton, Illinois: Victor

181