I.

LUGAR DE LA ECLESIOLOGÍA EN LA HISTORIA

1. LA ECLESIOLOGÍA DE LOS PADRES DE LA IGLESIA
a. La eclesiología de los Padres es fundamentalmente bíblica:
 La Iglesia como misterio: El Origen de la Iglesia es misterio de comunión. El origen viene de Dios, Dios así lo ha
querido. Por tanto, debe reinar UNIDAD y PAZ (San Cipriano y Clemente de Roma)
 La Iglesia como nuevo pueblo de Dios:
Pueblo de Israel (preexistencia de la Iglesia): PASTOR DE HERMAS: “La iglesia es la 1 era criatura en razón de la
cual fue credo el mundo” Distinción entre lo mundano. Por tanto, la existencia de la Iglesia es desde un principio.
 La Iglesia como cuerpo de Cristo (Pablo)
La inserción de la Iglesia en Cristo y de Cristo en la iglesia tiene lugar por:
 Palabra (Su mensaje)
 El sacramento (Solo en la Iglesia- Medios de Salvación)
 Los dones del Espíritu (En fidelidad a Cristo)
 Eucaristía (Se viva a Cristo real)
Cabeza de la iglesia
 San Ignacio de Antioquia: El carácter sacerdotal de Cristo se mantenía en los Obispos. Ministerio y lugar del
obispo en la Iglesia. Si estas con Cristo debes de estar en comunión con el Obispo.
 San Irineo: Recapitulación de todas las cosas a partir de Cristo como cabeza de la Iglesia. Sucesión apostólica
como criterio de la verdadera fe y de la verdadera Iglesia.
 San Agustín: Su eclesiología se construye sobre la base del “Cristo total”. Cabeza y cuerpo, siendo el Espíritu
santo el alma de ese cuerpo. Vinculación del cuerpo de la Iglesia al cuerpo Eucarístico Sacramental.
 La Iglesia templo o morado de Dios:
Comunidad de los creyentes en la que Dios se hace cercano al hombre y el hombre puede acceder a Dios
 La Iglesia como comunión de los santos
Comunidad de los santificados (Aquellos que buscan la santidad y de aquellos que ya han conseguido al Cielo).
Cristo como referencia de Santidad.
 La Iglesia como esposa de cristo
Expresa el vínculo de amor y de unidad de Cristo en y con la Iglesia. Expresa el señorío y soberanía de Cristo
frente a la Iglesia. La Iglesia depende y vive de Cristo. Comunidad cristiana es pecadora (los miembros) en cuanto
sujeto histórico. (en un tiempo y en un lugar).
 La Iglesia es Madre
La iglesia como mediadora de la verdad y de la salvación. Cipriano: “Nadie puede tener a Dios por Padre que no
tenga a la Iglesia como madre” La imagen de Madre se concretiza en el binomio Eva y María, para esclarecer la
función de la Iglesias como fuente de vida. La comparación de la Iglesia con Eva, llevo a los Padres a interpretar
que la Iglesia nació del costado de Cristo en el momento de la cruz.
b) La eclesiología de los Padres no plenamente escriturísticas:
 Mysterium lunae: La Iglesia como luna Cristo como Sol. La Iglesia no vive ni ilumina por sí misma, sino por
Cristo que es la Luz. Por lo tanto, La Iglesia no es fin, sino medio. La luna (Iglesia) pasa por fases diversas.
(sujeta a cambios)
 La nave: La Iglesia está construida con la madera de la cruz, su mástil es la misa cruz y el piloto es Cristo. La
nave amenazada por las olas, pero nunca naufragará
 Arca de Noé: La única arca don el hombre puede encontrar la salvación. San Cipriano:“extra ecclesiam nulla
salus”. Fuera de la Iglesia no hay salvación.
 Barca de Pedro: Primado romano: La nave de Simón es la Iglesia de Pedro. La Iglesia tiene que estar orientada
y dirigida por Simón, o sus sucesores. Lugar que tomaba Pedro, primero Jerusalén luego Roma.

II. LA IGLESIA - SOCIEDAD EN A LA EDAD MEDIA

a. Punto de partida: Reconocimiento de la iglesia en el imperio romano. La paz Constantino (313)

La Cristianización de la sociedad. La sociedad estaba guiada por el cristianismo. La figura de la iglesia adquiere
relieve desde la jerarquía. Las conversiones masivas condensaron en la llamada Cristiandad. (La sociedad se rige
bajo los conceptos de la Iglesia. Se observa una Institucionalidad eclesial. Se le da beneficios. Aristocracia. Se
colocaban Obispos, Etc.) Poder político y eclesial juntos. (A la vez se generando un conflicto)
 Gregorio VII (1075): dictatus papae, de 27 axiomas. Se marca un cambio, la iglesia no se puede someter al poder
político, al poder temporal. La libertad de la Iglesia (El estado no puede nombrar obispos, etc). Prohibió las
investiduras a Enrique IV. No hay tratados eclesiológicos como tal.
 El papa es señor absoluto de la Iglesia.
 El Papa es señores supremos del mundo.
 La iglesia romana no erró ni errará jamás

1. Nacimiento de la eclesiología
1. Santiago de Viterbo (1255-1307): “De regime cristiano” (1303) 1° tratado de eclesiología En ocasión en la
lucha de Bonifacio VIII con Felipe IV el hermoso. ¿Por qué se tiene que tener reconocimiento en con el estado?
2. Egidio Romano (1243-1316): Alumno de Sto. Tomas de Aquino Filosofo, teólogo. De ecclesiastica sive
summi pontificis potestate. La suma potestad del pontífice sobre la Iglesia. Una postura papalista. El máximo
poder es la del papa, viene directamente de Dios. Este poder también es para los asuntos temporales.
3. Juan de Paris (1255-1306): La iglesia debe influir solo en el orden sagrado, pero no en orden temporal
4. Participa de la disputa de Bonifacio y Felipe.
5. Guillermo de Ockham (1280-1349): Base Nominalista. Solo conocemos el nombre. La iglesia es pura:
“Congregatio Fidelium” (Un grupo de los que creen)
6. Marsilio de Padua (1275-1342): Introduce tendencias democráticas y nacionalistas en la naciente eclesiología.
La Iglesia debe de tener en cuenta el contexto en donde se mueve. El sujeto político es el pueblo mismo. El
pueblo debe ser quien decide como es la Iglesia. “La Iglesia nacionalista” Conciliarismo. (La Iglesia se debe de
regir por la reunión de todos los Obispos, así el Papa no esté presente) La iglesia sometida al estado. No puede
estar desligada del tiempo en donde esta.
7. John Wycliff (1320-1384) Ingles, protestante, teólogo. 1er en usar Tractatus de Ecclesia. Desprender de todo lo
material.
8. Jan Hus (1370-1415): Tractatus de Ecclesia. Una Iglesia sin intervenciones. La materia no tendría que ser lo
primordial.
9. Juan de Torquemada (1557-1624): Obispo y Cardenal español. Escribió “Summa de Ecclesia” (1589) No
esquemas políticos a la Iglesia. Realidad social y sacramental.

2. LA ECLESIOLOGÍA BAJO EL SIGNO DE LA ALTERNATIVA

a. Lutero (1588-1616): La fe justifica. no hay intervención de la Iglesia. La fe es directamente con Dios. No hay
manifestación comunitaria. La palabra de Dios es la manifestación de la iglesia invisible y no la estructura
ministerial. No hay necesidad estructural pues todos somos Iglesia.
b. Calvino (1509-1564): La Iglesia sí, pero con una autentica disciplina del poder estatal.
c. Zwinglio (1484-1531): La iglesia es puramente interior y espiritual. No se puede hablar de Iglesia, solo basta
de conocer a Dios.
d. Concilio de Trento (1545-1563): Reafirma el valor de la mediación eclesial. La Iglesia es camino valido
para el encuentro de Dios. Consolidación de un sistema jerárquico centrado en el régimen de una estructura
centralista de Roma. Ratifican el papel del Papa, el papel de Roma (primado de Pedro). Una visión piramidal
de la Iglesia (Iglesia jerárquica). Estudio de la jerarquía.
e. La ilustración: La iglesia desmitologizada y desacralizada. La iglesia como institución moral y la jerarquía
serían los protagonistas. No hace falta una Iglesia. La fe se debe de vivir como una asociación. Lo que rige el
mundo es la Razón, no la Iglesia.
f. XVIII: Manifestación de carismas, congregaciones, etc. se descuida el cómo se vive el ministerio, cambio de
la sociedad, Revolución industrial.
i. Galicanismo
1. Tendencia separatista de la Iglesia de Francia y roma. Separación del papa.
2. Promotor: Luis XIV
ii. Jansenismoz
1. Promotor: Cornelio Jansenio (1585-1618)
2. Todo es gracia. No hace falta institución.
iii. Richerismo
1. Edmun Richer : Representación amplio del bajo clero en el gobierno eclesiástico
iv. Josefinismo
 1. Emperador de Alemania y Austria (José Segundo 1741-1790)
2. La Iglesia debe de depender del estado.
v. Febronianismo
1. Depende de la Iglesia en el estado. (Alemania)
2. Juan Nicolás Boncontein (Justino Febronio) 1701-1790) Canónico.

3. S. XIX ENTRE LA TENSIÓN Y LA TRANSICIÓN

Fermentos de renovación:
g. Johann Adam Mohler(1796-1838)
i. Centrada en el catolicismo
ii. Relación con otras Iglesias (ecumenismo)
iii. Cambio de cómo se presenta
h. John Henry Newman (1801-1890)
i. Trento ha sido valido, pero ya era incompatible
ii. La Iglesia no está encaminado con el mundo.
iii. De ser anglicano (Paso de la sombra e imágenes a la Verdad
i. Vaticano I: No asumió estas perspectivas
i. Eclesiología sin historia: Sin tener que acomodarse a los cambios de los tiempos (no puede varias)
ii. Eclesiología sin escatología (No puede trascender, un medio la finalidad, llegar al cielo)
iii. Eclesiología intransigente:
iv. Eclesiología restauracioncita
v. La iglesia como sociedad perfecta: Se ponen la visión de la época media. “Volver a la cristiandad”
vi. La iglesia no simple asociación de fieles: Lucha con la visión anglicana.
vii. La iglesia organismo viviente: Darle una vivencia de la Iglesia, “El romanticismo”
viii. La iglesia es emanación de Cristo y su prolongación en el tiempo: Se quiere poner base Bíblica,
patrológica, litúrgica.
ix. Se habla de la Iglesia como cuerpo de Cristo, entre otros temas.
j. Post Vaticano II
i. Louis Billot (1846-1931): Tractatus de Ecclesia Christi, Peligros de no poder conjugar adecuadamente la
jerarquía y los fieles (la comunidad de amor)
ii. León XIII (1810-1903):
1. Monofisismo eclesiológico: Sobrecarga a la visibilidad de la Iglesia, y la Iglesia no es solamente visible
(Institucional, jerárquica), esta esta guiada por el Espíritu Santo.
2. Nestorianismo eclesiológico: Separación radical, entre los visible y lo invisible
iii. H. de Lubac (1896-1991) “Meditaciones sobre la Iglesia” Lectura de la iglesia desde a la lógica del
ministerio de la encarnación. La Iglesia es Misterio.
4. EL CAMINO HACIA EL VATICANO II
Factores: Salir del planteamiento societario para insertarla en el entero evento salvífico y Dejar de girar en torno a la
jerarquía para reencontrarse como comunión todos los bautizados.
Otros Factores: Movimiento Litúrgico, Espiritualidad cristo céntrica, Estudios bíblicos, Florecimiento de la patrística,
las nuevas situaciones históricas y Revalorización del laicado.
III. EL MISTERIO DE LA IGLESIA EN LA SAGRADA ESCRITURA
El misterio de la iglesia se ha ido revelando de manera progresiva. (Historia de la Salvación): En el A.T la comunidad
Israelita es designada:
 Eda: Comunidad convocada, reunida
 Qahal: La convocación, la llamada de Dios
La ekklesia del A.T es la iglesia de los llamados y elegidos de Dios, asamblea de los santos, pueblo de Dios
N.A 4: Al investigar el misterio de la Iglesia, este Sagrado Concilio recuerda los vínculos con que el Pueblo del Nuevo
Testamento está espiritualmente unido con la raza de Abraham. Pues la Iglesia de Cristo reconoce que los comienzos
de su fe y de su elección se encuentran ya en los Patriarcas, en Moisés y los Profetas, conforme al misterio salvífico de
Dios.
1. LA IGLESIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
La iglesia encuentra en la elección y constitución de Israel como pueblo su configuración y preparación
• Prefigurada: Designio divino
• Preparada: en la historia del pueblo de Israel
• Constituida: en los últimos tiempos con Jesucristo
• Manifestada: con el Espíritu Santo.

La promesa hecha a Abraham: Dios se revela mediante signos cósmicos, Con Abram la alianza se personaliza, Se
anuncia la universalidad de la salvación (Gn 17,1-7), Se anuncia un heredero como rey- salvador de la humanidad, Se
evidencia la gratuidad de la llamada y elección de Israel y Exige la fe para la fidelidad de la alianza (Gn 12)
La experiencia del desierto: Moisés libera a su pueblo, Yahveh libera al pueblo de la esclavitud, Alianza del Sinaí,
Israel es separada de los pueblos, para que este pueblo salve al mundo entero. Israel se convierte en:
 Propiedad sagrada de Yahvéh (Jr 2,3)
 Pueblo de Yahvéh (Dt 7,6)
 En su reino (Ex 19,6)
 En su Hijo (Ex 4,22)

Anuncio de una nueva y eterna alianza (Jr31) (Anuncio del mesías): Resto de Israel: fieles a Yahvéh (Is 4,2-3), En él
se condensa el germen y esperanza del nuevo Israel, Portador del elemento esencial constitutivo del pueblo: LA
PROMESA (Amos 1,8, Is 15,9) y Portador del elemento esencial constitutivo del pueblo: LA PROMESA (Amos 1,8, Is
15,9)
2. LA IGLESIA EN EL NUEVO TESTAMENTO
La promesa se concretiza con la encarnación, Término iglesia solo dos veces: Mt 16, 18; 18, 17, El reino anunciado por
Jesús (120)(90 vc en boca de Jesús)
 La Salvación para todos los hombres
 Es un don gratuito
 Jesús es el reino (el autobasilea)
 Es escatológico
 Acontecimiento de gracia e institución de salvación (Se da sentido los 12 apóstoles, el llamado de
Pedro). La Iglesia dentro del reino.
1. La Iglesia en los hechos de los Apóstoles: La Iglesia es obra de Dios (Hc 13,2), La Iglesia es el nuevo Israel, el
verdadero Israel, Jerusalén el centro de este nuevo pueblo, El tiempo de la iglesia es el tiempo del cumplimiento de
las promesas, La Iglesia es continuadora de los hechos de Jesús. Tiempo de la Iglesia es transido de tentaciones,
sufrimientos y persecuciones, El papel de los apóstoles en la Iglesia, Funciones de dirección en las comunidades y A
la iglesia son convocadas todos los hombres mediante la palabra.
2. La Iglesia en San Pablo: Experiencia de Damasco, La Iglesia como continuidad del judaísmo, La Iglesia como
curpo de Cristo. Cristo como cabeza (Ef y col) La iglesia es el templo de Dios en el Espíritu, La Iglesia es esposa de
Cristo, La Iglesia es carismática. Guiada x el Espíritu Santo. Los Carismas, La iglesia es jerárquica (Cor, Rom, Fil)
3. La eclesiología en los escritos de San Juan: No se entiende la eclesiología sin el bautismo ni la eucaristía, La iglsia
como misterio de comunión de los creyentes con Cristo (Jn 10 & Jn 15), Origen en el misterio trinitario. El cuerpo
resucitado de Jesús se convertirá en el templo de toda la humanidad (Jn 2,19) La iglesia visible te estructurada. La
jerarquía. Estructura sacramental de la iglesia. Estructura ministerial: Se nutre de la tradición Asamblea de
vencedores (Ap)Es la Jerusalén celeste la ciudad Santa. “Cielo nuevo y tierra nueva”
4. La Iglesia en la primera carta de San Pedro: La iglesia como una comunidad de elegidos y llamados por Dios. (1p
1, & 2,9), La iglesia es el pueblo de los creyentes en Cristo, EL bautismo como el acto pertenencia al pueblo. Linaje
escogido. La iglesia como organismo vivo (1p 1,5). La iglesia como templo espiritual.

IV. EL MISTERIO DE LA IGLESIA

1. NUEVA VISIÓN DE LA IGLESIA EN EL VATICANO II
 La Iglesia como eje central. Superar todo reduccionismo. Vuelven a la enseñanza de los Padres y la enseñanza
bíblica. La Iglesia como misterio.
 Buscar un equilibrio entre visible y no visible, divino y lo humano, lo mistérico y sujeto histórico.
  No vio la sociedad perfecta de la edad media. Resalta su dimensión teológica. Y mistérico.
El misterio de la iglesia
 Obra de Dios: Reproduce la condición del verbo encarnado y en la que actúa el Espíritu Santo.
 Unidad: Las realidades eclesiales humana, visibles y terrestres, sus instituciones ministeriales y sacramentales,
han de ser contempladas como la expresión y realización en la historia de los hombres de su dimensión
sobrenatural e invisible. Unidad expresada de todo lo que encontramos.
La cualidad mistérica de la iglesia es una categoría de su ser (dirigido a la salvación): Se encuentra latente en todos los
aspectos de la misma. Si no ayuda a la salvación no es algo bueno. Comprensión solo desde la fe, Lo trascedente en la
Iglesia no elimina la inmanencia, sino que le es necesaria.
1. Manifestación del misterio de Dios en Cristo
Misterio:
1. Comprende: Misteriom o sacramento, El designio salvador de Dios sobre la humanidad. Dentro de la Iglesia,
2. Cristo es el único misterio de Dios: Cristo el único camino para llegar a Dios. San Agustín
La iglesia, comunidad en la que se contiene y se transmite y anuncia el misterio de Dios en Cristo. La iglesia es el
misterio de Dios realizado en el hombre. Algo concreto de la salvación es Jesús, un medio visible sería la Iglesia. La
iglesia es la concreción del plan de Dios. Termino de toda la pedagogía de Dios, del plan de salvación de Dios. La
Iglesia como actualización del medio de salvación de Dios. La iglesia es medio que Dios utiliza para redimir al hombre.
El nuevo Israel. La iglesia es el cuerpo de Cristo. La redención viene de Cristo, con la Iglesia la prolonga. (1co 12,27).
La iglesia como misterio engloba lo divino y lo humano. No se puede caer en este reduccionismo de la época medieval.
No se puede priorizar lo institucional
La iglesia conformada a imagen de la Trinidad
 La voluntad del Dios Padre (LG2): La Iglesia forma parte del plan salvífico del Padre Eterno. El misterio de la
salvación de la humanidad concebida por el Padre desde la eternidad desemboca en el misterio de la Iglesia. La
concretización de la salvación. (La evidencia de la economía de la salvación). La Iglesia es del Padre porque es la
comunidad de la salvación. Dios es quien decide llamar al pueblo.
 La misión del Hijo (LG3): En Cristo se nos revela el misterio de Dios respecto al hombre. "Cristo revela al hombre
lo que es el hombre”. La iglesia es fruto de la misión y obra del Hijo (En cumplimiento de la redención, la Iglesia
tiene sentido). La Iglesia nace del costado de Cristo. El misterio de la santa Iglesia se manifiesta en su fundación.
(Predicación de la Buena Nueva)
 El Espíritu santificador de la Iglesia (LG4): La Iglesia es templo del Dios vivo. (2co 6,16). Actúa y habita el
Espíritu Santo (1co 3,16). Templo Santo. Edificado en Cristo, hasta ser morada de Dios (Ef 2,22) El Espíritu es el
principio interno de vida, de unidad y de acción santificadora. La actualización perenne la da el Espíritu, querida y
hecha por Cristo
 Como Trinidad: La Iglesia es querida por el Padre, actualiza la misión del Hijo. La de perennidad a la acción del
Espíritu. La Iglesia es una misteriosa extensión de la trinidad en el tiempo. La trinidad busca una morada
permanente entre los hombres, se comunicó más íntimamente a ellos, mediante las misiones visibles del Verbo y
del Espíritu Santo, constituyo la Iglesia.
Lo divino y lo humano en la Iglesia
Dos aspectos de una misma realidad: Lo divino (la voluntad de Cristo) se historiza en hombres e instituciones humanas
queridas por Cristo.
Iglesia: Es misterio y sujeto histórico
 Carácter de misterio: Proviene de la trinidad. Todo se debe a Dios. Plan de Salvación al hombre.
 Carácter de sujeto histórico: Que se realiza, opera en la historia y contribuye a orientarla. Comunicación con el
mundo, puede cambiar
El misterio constituye el sujeto histórico y el sujeto histórico desvela el misterio: A imagen de su fundador es también
(divino – humano). Lo humano y lo visible lo conforman el conjunto de medios de santificación
 Ministerios
  Sacramentos
 Instituciones eclesiales
Cristocentrismo eclesial
La iglesia es una realidad relacional que hay que verla desde Cristo y su proyecto. No tiene sentido desligarla de Jesús.
“Misterium Lumen”. No tiene sentido sino habla de Jesús. Depende de Cristo. No solo de un acto fundacional sino La
iglesia es actual emanación misteriosa, su continuación terrestre, por lo tanto, la Iglesia es cristocentrica.
V. LA IGLESIA NUEVO PUEBLO DE DIOS
1. LA IMAGEN PUEBLO DE DIOS
La comunidad de Jerusalén se identifica como pueblo de Dios, Hasta S. IV, Por resonancias materialistas y mundanas,
Siglo XX reaparece Florecimiento postconciliar.
2. EL PUEBLO DE DIOS INICIATIVA DEL PADRE
Surgimiento del nuevo de Dios como consumación de la iniciativa salvífica divina, Voluntad divina como origen y
fundamento del pueblo de Dios, le pertenece a Él. La elección de un pueblo no se entiende de modo exclusivista o
excluyente, toda la humanidad es de Dios, por lo tanto, todos estamos llamado a formar parte del pueblo. Dios escogió a
un pueblo, para llamar a todos los demás. No se debe de entender el pueblo, como algo malo o negativo y La estructura
de la historia hace posible un pueblo especifico.
Identidad y función del pueblo de Dios
 Concentración -expansión: Llamado a expandir la salvación a todos
 Vocación – envío: Para una misión, unificar a todos los demás pueblos
 Alianza-referencia de apertura: Siempre en apertura a los demás pueblos.
3. ISRAEL COMO PUEBLO DE DIOS
Autoconciencia de ser elegido por Dios, Elección de Abrahán se observa una vocación y una alianza, Constituye al
pueblo en su identidad y misión. Con Moisés se observa una asamblea celebrativa, el traslado del “arca de la alianza
y La nueva alianza se cierra con Jesús en la cruz.
4. La autoconciencia del nuevo pueblo de dios: la Ekklesia
Jesús se dirige a todo el pueblo de Israel, Los doce Símbolo Convocatoria definitiva, del pueblo de Israel. La iglesia
como Israel de Dios, Los cristianos eran consciente de su condición, aceptan la historia de Israel como suya. Todos
pueden ser parte del pueblo de Dios, solo hay que creer en Jesucristo (por medio del bautismo).
Novedad del pueblo de la alianza
 Católica: “Simeón ha referido cómo Dios ya por primera vez intervino para procurarse entre los gentiles
un pueblo para su Nombre” (Hch 15,14)
 Pueblo mesiánico: “Aguardando la feliz esperanza y la Manifestación de la gloria del gran Dios y
Salvador nuestro Jesucristo; el cual se entregó por nosotros a fin de rescatarnos de toda iniquidad y
purificar para sí un pueblo que fuese suyo, deseoso de bellas obras” (Tit 2:13-14)
 Aceptación de la gracia: “vosotros que en un tiempo no erais pueblo y que ahora sois Pueblo de Dios, de
los que antes no se tuvo compasión, pero ahora son compadecidos.” (1Pe 2,10)
Nombres de esta autoconciencia
 Hermanos: “Uno de aquellos días Pedro, puesto en pie ante los hermanos - ya que el número de personas
congregadas con el mismo propósito era de unas ciento veinte - les dijo” (Hch 1,15)
 Creyentes: “De esta manera os habéis convertido en modelo para todos los creyentes de Macedonia y de
Acaya” (1Ts 1,7)
 Santos: “para que me vea libre de los incrédulos de Judea, y el socorro que llevo a Jerusalén sea bien
recibido por los santos” (Rom 15:31)
 Elegidos: “Por esto todo lo soporto por los elegidos, para que también ellos alcancen la salvación que
está en Cristo Jesús con la gloria eterna. (2Ti 2, 10)
 Los del Camino: “y le pidió cartas para las sinagogas de Damasco, para que, si encontraba algunos
seguidores del Camino, hombres o mujeres, los pudiera llevar presos a Jerusalén.” (Hch 9, 2)
 EKKLESÍA
 Paroikía: Residente en un lugar, cultura costumbres, religiosidad popular (1P 1,1)
 Particular
 Asamblea: La liturgia como expresión
 Universal
 También fuera de la asamblea
 Reconciliación=no solo con Dios sino con la Iglesia
4. SENTIDO TEOLOGICO DE LA IGLESIA COMO PUEBLO DE DIOS
 Continuidad (desde el A.T, continuidad del judaísmo, - discontinuidad de la Iglesia (No hay un
carácter territorial, Jesús lo instituyo para todo el mundo.) La novedad de Jesucristo es una nación santa.

Dimensión trinitaria del pueblo: Voluntad de Dios, constituida por Cristo, santificada por el Espíritu
Santo. Signo de pertenencia al pueblo de Dios.
 Dimensión comunitaria: Resalta el énfasis de comunidad en fe, todo afecta a todos, llamado a vivir en
comunidad
 La igualdad: Todos tenemos un solo bautismo, nos une a Cristo y nos hacemos cristianos, formamos
parte de la Iglesia.
 Sujeto histórico: Insertado en el peregrinar en el contexto de los pueblos. En su realidad, la praxis
eclesial es diferente en otros lugares.
 Dimensión escatológica: Siempre la Iglesia va enseñar y está presente como Iglesia peregrina, hay una
realidad diferente, la búsqueda del cielo, enseña a los indignos sobre el cielo, asume la inculturación.
 Solidaridad universal: familiaridad con los miembros de la Iglesia, nos ayudamos entre todos.
 Punto de partida y encuentro para las confesiones cristianas: Búsqueda de un ecumenismo.
Tenemos una misma confesión (Cristo)
 Origen de un Único Dios: todos los hombres tienen un mismo origen y buscan encontrarse con el
único Dios. Es menester del diálogo interreligioso.
5. EL RIESGO DE LAS INTERPRETACIONES
a. Modelos de Israel: Se ve un carácter territorial, Iglesia autóctona. No hay una mirada universal.
Discrepancia entre el pueblo y lo que manda la Iglesia. Centrado en componente étnicos o privilegios
religiosos, pero olvidan el servicio sacerdotal y de mediación.
b. Modelo medieval de cristiandad: Modelo medieval, donde el estado y la Iglesia estaban unidos. Al
vincular el cristianismo con la sociedad corre el riesgo de quedar lejos de ser peregrina.
c. Pueblo como nación: Se ve un concepto nacionalista. La Iglesia es universal no está sujeta a un
territorio Se pierde el sentido católico.
d. La iglesia como pueblo: La Iglesia es del pueblo, la constituimos nosotros, todo el conjunto civil, ya
sea clero y laicos. Cae el riesgo de una Iglesia acomodada alas nesedidades del pueblo, perdiendo el
sentido de la evangelización.
e. Pueblo como proletariado: La masa de los pobres excluidos. El pueblo sería los pobres. Buscar la
lucha para liberar al hombre (Ideas marxistas o comunistas) la iglesia es una Igelsia para los pobres
(Juan Pablo II). Se corre el riesgo de ideologizar, es iglesia de pobres.

VI. LA IGLESIA CUERPO DE CRISTO

1. LA IGLESIA CUERPO DE CRISTO EN SAN PABLO: Por el cuerpo de Cristo en la cruz hemos sido
salvados e incorporados a su cuerpo la iglesia. Tiene sus raíces en San Pablo: como organismo o cuerpo de
Cristo.
Inspiración de Pablo (hipotesis)
 Pensamiento helénico: Conformado por varias partes, Como una corporación, en sentido de piezas que
forma un cuerpo.
 Fabula de Esopo y apólogo de Menenio Agrippa: Fabula que habla de la reunión de las partes del
cuerpo.
 Sobre el hombre y los miembros, todos los miembros tienen una queja, hacen todo para satisfacer el
vientre y deciden hacer nada, y como no funciona el estómago el cuerpo se debilitaba, ejemplo para
entender la iglesia.
  Concepción semítica de personalidad corporativa: Un sentido espiritual
 Mito del Urmensch (Hombre originario): El primer ser vivo, Adán (un organismo vivo) Primer ser vivo
que le llamamos Adán, esta composición del ser vivo tiene varios miembros.
 En sus doctrinas sobre la eucaristía y sobre la iglesia como esposa de cristo. 1 Co 10,17; Ef. 5,21
Interpretaciones teológicas
 Realismo: La iglesia cuerpo de Cristo es algo real, no es una metáfora.
 Figurado: forma metafórica
 Figurado -real: Se trata de hacer esta combinación
Doctrina paulina
 Unión con Cristo
o 1Co 6,15: ¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Y ¿había de tomar yo los
miembros de Cristo para hacerlos miembros de prostituta? ¡De ningún modo!
o 1Co 12,27: Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno a su modo.

 Todos somos iguales, pero la Iglesia como cuerpo que consta de diversos miembros: diversidad de
carismas. Identifica la Iglesia con el cuerpo personal sacrificado y glorioso de Cristo. (1Co 10:16-17 La
copa de bendición que bendecimos, ¿no es acaso comunión con la sangre de Cristo? Y el pan que
partimos, ¿no es comunión con el cuerpo de Cristo? Porque uno solo es el pan, aun siendo muchos, un
solo cuerpo somos, pues todos participamos del mismo pan.)
 El bautismo nos une a la muerte y resurrección de Cristo, a su propio cuerpo. En la eucaristía, nos
unimos todos en su sola comunión. Cristo cabeza de todo el cosmos, pero la Iglesia es cuerpo de Cristo,
él es la cabeza del cuerpo, que se da en Plenitud universal (Col 2:9 Porque en él reside toda la plenitud
de la divinidad corporalmente)
 El misterio de la Iglesia la pone en el misterio de unión entre hombre y mujer, Cristo se entregó a la
Iglesia por lo que no solo es cabeza sino su salvador. Iglesia esposa de Cristo (Efe 5:23 porque el
marido es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia, el salvador del cuerpo.)
2. LA IGLESIA CUERPO DE CRISTO EN LA TEOLOGIA
a) LOS PADRES:
a. Van a hablar de la Iglesia, como cuerpo del Señor, cuerpo sagrado, llama la atención que los Padres de
la Iglesia no hablan de cuerpo místico, ponían énfasis en cuerpo espiritual de Cristo (diferenciar con la
eucarística)
b. Uno se incorpora al cuerpo de Cristo por medio del bautismo.
c. San Agustín El cuerpo (la Iglesia) y su cabeza, forman al Cristo total. Somos en uno somos.
d. Cuerpo místico: estima la eucaristía
e. C. Físico: naturaleza
f. C. Real: la Iglesia.

b) TEOLOGOS S. IX -XII
a. En esta época se trata de comprender mejor la Eucaristía que generó un poco de confusiones, es decir, el
cuerpo místico se refiere a la Eucarística, el cuerpo físico natural nacido a la virgen maría, cuerpo real
se refería a la Iglesia. A partir del Siglo XII, se diferencia de la Eucaristía, a la Iglesia. Unos que dicen
que la Iglesia de Cristo, otros que es el cuerpo místico de Cristo
b. Alberto Magno: Relación entre la Eucaria. No se puede separar la Iglesia y la Eucaristía, pues la
presencia real de Cristo Eucarístico se da en la Iglesia. Constante influjo de la gracia.
c. Tomás de Aquino: Cristo como cabeza, de la Iglesia, pero la eucaristía es cuerpo místico. Instituye la
jerarquía. El Espíritu de Cristo como principio místico de Cristo.
c) DESPUES DE TRENTO
a. Se deje de hablar de cuerpo, se habla de la Iglesia como Congregatio (congregación)
d) SIGLO XX
a. PIO XII: La teología del cuerpo místico en la encíclica: “Mystici corporis Christi” (1943)
VII. LA IGLESIA TEMPLO DEL ESPIRITU SANTO
1. RELACION ESPIRITU – IGLESIA: Dimensión neumatológica de la iglesia.
A. El espíritu de Dios en el Antiguo Testamento
a) ¿Qué significa el Espíritu?: se referencia a la parte más invisible.
a. Hebreo = ruah
b. Griego = pneuma
c. Latin = spiritus
b) Dios actúa por medio del Espíritu
El espíritu es la fuerza divina que actúa en la creación y en la historia. Confirma al pueblo elegido en su
vocación y Actúan en nombre de Dios. Dios les dio su Espíritu a:
 Jueces
 Reyes
 Profetas
c) Dios promete un nuevo espíritu
Promesa en plano individual al rey mesiánico, al siervo de Yahvé. No solo le da su fuerza poseerá el
espíritu. Mesías o Cristo el ungido. Promesa de la efusión del espíritu a todo el pueblo de Israel. Ese espíritu
será derramado a toda la humanidad. “Pentecostés”. Anuncia una efusión universal del espíritu sobre toda
carne. El medio de actuar de Dios por el Espíritu

B. El espíritu de Cristo en el N. Testamento: El espíritu de Cristo es el espíritu de Dios:

a. Cristo, momento privilegiado de actuación de Dios por el espíritu: Dios actúa en la historia.
Momentos Peculiares
 Encarnación: “El ángel le respondió: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá
con su sombra; por eso el que ha de nacer será santo y se le llamará Hijo de Dios” (Luc 1:35)
 Bautismo en el Jordán: Una vez bautizado Jesús, salió luego del agua; y en esto se abrieron los cielos y vio
al Espíritu de Dios que bajaba como una paloma y venía sobre él. (Mat 3:16)
 En la Cruz de Cristo
b. Cristo promete él Espíritu a cuantos creen en él, Se da
 Juan = última cena: sopla sobre ellos.
 Lucas = acontecimiento pascual: pentecostés.
c. La promesa de Cristo se cumple de modo teofánico en Pentecostés
 Juan = cumplimiento de la promesa (19,34): La Iglesia como los sacramentos brota del costado de Cristo.
 Lucas = efusión del espíritu en pentecostés: ahora se da en el bautismo, las características este pentecostés:
 Escatológico: última etapa de la vida humana.
 Extraordinario: Es algo diferente, fuera de lo normal. Elementos pocos comunes.
 Visible y teofánico: Carteristas de Lucas. Se quería expresar la presencia del E.S. en pentecostés.
Manifestación porque Dios lo quiso así.
 Eclesial: reunidos los apóstoles
d. La promesa de Cristo se cumple de un modo invisible y personal en cada creyente. Cada quien acepta a Jesús,
recibe su bautismo y comienza su vida en el Espíritu, somos hijos en el hijo. Funciones:
 La función reveladora: Capacitado para interiorizar la revelación.
 La función santificadora: Para conseguir la salvación en la vida de santidad.
 La función ascética: Cada creyente se le da una fuerza de lucha contra el “el mundo” o contra el
enemigo. que aleja de ser fiel a Cristo.
 La función testificante: Capacita al creyente a transforma su vida. Da testimonio de vida.
 La función eclesiológica: Hace posible vivir y experimentar la diversidad de carismas. Para crecimiento
personal o de la comunidad.
 El espíritu de forma abstracta no se podría explicar, por eso se hace efectivo en la historia.

C. Necesidad de una sacramentalización del don del Espíritu Pentecostal

a. El espíritu como Espíritu de Cristo: Lo que se vivió en pentecostés se puede vivir en el sacramento de
confirmación. Cristo envía y otorga dicho espíritu. La comunicación con Cristo se hace mediante su Espíritu.
 b. Necesidad de historización del Espíritu: El espíritu es la prolongación y posibilidad de encuentro con Cristo. La
continuidad de la presencia de Cristo se da en el Espíritu. La continuidad de la presencia de Cristo se da en el
Espíritu.
c. La iglesia, primera historización del Espíritu de Cristo: La razón por que las cosas de la Iglesia son verdaderas,
es válido por el Espíritu Santo. El espíritu hace a la Iglesia, La Iglesia está orientada y guiada por el Espíritu
Santo, viene de Dios. Nos e hace nada bueno sin la ayuda del Espíritu Santo. El espíritu se hace Iglesia.
d. El espíritu se hace Iglesia: Todo lo que vino hacer Cristo por la humanidad, y esto continua gracias al Espíritu
Santo. Le da sentido a la liturgia, símbolos, etc. La Iglesia de Cristo subsisten en la Iglesia católica, deja todo el
medio de salvación.
e. La Iglesia como Sacramento del Espíritu Santo: Todo lo que hizo Cristo sigue firme hasta la parusía, es porque
el Espíritu Santo lo ha impulsado.
f. Los sacramentos historizaciones del Espíritu de Cristo: Hace posible que, en la Iglesia, se halla ido haciendo el
ritual.
D. En las distintas épocas.
 Edad media: La iglesia animada por el espíritu: se enfatizó tanto, que hubo situaciones que no se podía
confrontar. Llevo a una mala interpretación a la Iglesia como Institución.
 Edad moderna: Acentuó los tonos: espiritual y jerárquica: ¿Quién orienta a la Iglesia? ¿Cómo orienta a la
Iglesia? . Quien orienta la iglesia, lo espiritual o la jerarquía. Que al final la presencia del espíritu. Guía a la
jerarquía.
E. Iglesia sin espíritu vs Espíritu sin Iglesia
 Iglesia sin espíritu: Llevo a considerar la Iglesia como mera institución. (Como una ONG) Se aurina todo
dentro de la Iglesia.
 Espíritu sin Iglesia: Sería una teoría humana esclava del fluir de las circunstancias históricas. No tiene algo
concreto, como una invención como el horóscopo
F. Dimensiones que especialmente destacan
a. El ruah crea el ámbito de la comunión con el hombre: Gracias al espíritu el hombre puede comunicarse con Dios
y esto lo posibilito Jesús
b. El ruah abre posibilidades a la esperanza: El espíritu da esperanza a la Iglesia hasta la parusía, un mundo mejor.
c. El ruah hace surgir medidores que garanticen a la comunidad el futuro de su misión. El ruah llega convertirse
en el contenido de las promesas mesiánicas: garantía del cumplimento de las promesas, que quedan cumplidas
por la acción del Espíritu Santo. La iglesia es maravillosa, pues no es meramente humana.

2. EL ESPIRITU COFUNDADOR DE LA IGLESIA

El envío del espíritu, vinculado al envío apostólico, lo hace cofundador de la Iglesia. Promete el espíritu santo a los 12
para animar, confortar, etc. El Espíritu comunica fuerza y alegría a la predicación del evangelio (1 Tes 1,6-8), santifica a
los llamados y elegidos (2 Tes 2,13;(1 Pe 1,2), en el corazón de los creyentes (Gal 4,6) les ayuda a sondear las
profundidades de Dios (1 Cor 2,10), otorga la vida nueva (Gal 5,16.18.22.25) de la unión con Cristo (Rom 8,9; 1 Cor
12,7-11) y su filiación (Gal 4,6-7), garantiza la posesión de la herencia prometida (2 Cor 1,22) Este ramillete de
sugerencias paulinas queda resumidas en la afirmación de san Ireneo: «Allí donde está la Iglesia, está también el
Espíritu de Dios, y allí donde está el Espíritu de Dios, allí está la Iglesia y toda su gracia»
La recibe una esencia neumatológica esencial. Pentecostés mutuo pertenecía de espíritu e iglesia, La iglesia es la
continuación, en la historia de la salvación, de la unción de Jesús con el espíritu. El espíritu hace de la iglesia
esencialmente misionera. La dinamicidad de la Iglesia tiene que alcanzar a toda la humanidad. El mesianismo de Jesús
es continuado por el Espíritu Santo en la Iglesia. Esto lleva a salir a comunicar el mensaje.
3. LA IGLESIA TEMPLO DEL ESPIRITU SANTO
Edificación de la iglesia: Los bautizados representan la Iglesia, que representan el templo de Jerusalén, el templo sería
todos los bautizados, esto es posible porque modificamos la Iglesia en el Espíritu. Lo institucional no deja de existir, ya
que formamos la iglesia en el Espíritu.
Efe 2:19-22 Así pues, ya no sois extraños ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios,
edificados sobre el cimiento de los apóstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo, en quien toda
edificación bien trabada se eleva hasta formar un templo santo en el Señor, en quien también vosotros con ellos estáis
siendo edificados, para ser morada de Dios en el Espíritu.
Cuerpo de los cristianos como templo del Espíritu: Cada cristiano es templo del Espíritu, por lo ende la Iglesia es
conformado por ello. El Espíritu da dones (disposiciones permanentes, hábitos sobrenaturales infundidas por Dios en la
potencia del alma, Carismas (don espiritual específico en beneficio de la comunidad. CII. AD 4 LG4 y 12: La Iglesia se
renueva por el Espíritu Santo.
Cuando hablamos del espíritu, hablamos de dones y carismas que provee para la Iglesia, hábitos sobrenaturales en las
potencias del alma mientras que el carisma, don específico en beneficio de la comunidad.
El Espíritu crea y acoge a los nuevos creyentes, mediante el espíritu Cristo es el Señor de la Iglesia (no perder la mirada
Cristocéntrica) Un aspecto memorial, es el agente principal de la evangelización. El espíritu alimenta a los fieles por
medio de los sacramentos. La Iglesia expone con fidelidad esta vedad revelada de Cristo, magisterio de la Iglesia, como
el depósito de la fe. El espíritu permite que permanezcamos en la verdad revelada. La Iglesia es esencialmente
carismática e institucional.
1Co 6:19 ¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que está en vosotros y habéis recibido de Dios,
y que no os pertenecéis?

VIII. LA IGLESIA COMUNION Y SACRAMENTO

La Eclesiología de la comunión: Innovación del vaticano II de mayor trascendencia
El Vaticano II es considerado como el momento en que la eclesiología de comunión recibió carta de ciudadanía. El
Sínodo Extraordinario de los obispos fue el momento de su oficialización al conmemorar la celebración del Concilio. El
Vaticano II utiliza en 122 ocasiones el término comunión (en el Vaticano I no pasó de cinco). Pero la cantidad no debe
impedir la prudencia en el juicio valorativo. El Concilio hace un uso impreciso y fluido, en sentidos diversos y con
connotaciones variadas (cf. LG4,8,9,26; OT 5; AG 15,17; PO 4; la perspectiva litúrgica de SC o las matizaciones de la
Nota Explicativa Previa al capítulo III de LG que habla de «comunión jerárquica» para referirse a la relación
papa/obispos). Es difícil decir por tanto que el Vaticano II ofrece una noción técnicamente elaborada. Las reflexiones
postconciliares por otra parte primaron la categoría «Pueblo de Dios» como exponente de la eclesiología conciliar. De
hecho, fueron escasos los estudios que en aquel período se dedicaron al tema de la comunión en los textos conciliares.
1. EL REDESCUBRIMIENTO DE LA ECLESIOLOGIA DE COMUNION
Koinonia: 2Pe 1:4 por medio de las cuales nos han sido concedidas las preciosas y sublimes promesas, para que por
ellas os hicierais partícipes de la naturaleza divina, huyendo de la corrupción que hay en el mundo por la
concupiscencia.
2. DIMENSIONES DE LA COMUNIÓN
Fundamento: teología trinitaria
La Iglesia nace en el seno de la trinidad, cuando alguien acepta a Jesús entra en la relación Inter trinitaria, participes de
la comunión.
CARACTERÍSTICAS
1. Experiencia de Jesús con sus discípulos: En los sinópticos y en Juan es notorio la comunión entre ellos. Lo dejan
todo por seguir a Jesús, se hacen una familia.
2. Aspectos soteriológicos y antropológico: no es meramente una reunión de amigos, sino hay un plano que busca
la salvación.
3. Dimensión vertical de la salvación: La iniciativa viene de Dios, la Salvación viene de Dios. Dios es quien nos
llama al servicio.
4. Apertura horizontal: La eclesialita, convoca y llama ante Dios todos somos iguales ya que buscamos la
salvación. (sinodalidad), pero con diferentes funciones. Unidad en la diversidad. Dialogo, respeto, bien común.
5. Iglesia prolongación en el tiempo de la comunión de y con la trinidad santa: El fundamento para que se hable
de Iglesia nace de la trinidad.
6. La iglesia como misterio de comunión se hace presente y se realiza en la asamblea litúrgica. La liturgia es la
expresión de la koinonia de la Iglesia. La Iglesia es el sujeto litúrgico. Liturgia activa y participativa. Liturgia
celebración de los misterios de Dios.
7. Koinonia exige gestos, actitudes y acciones concretas en su ejercicio. La iglesia es jerárquica pero no
autoritaria, debe de ser dialogante.
8. La comunión posee una tensión escatológica. Llamado a una comunión en plenitud después de a la parusía. A
punto al momento en que Dios sea en todo.
 9. La koinonia es constitutivamente dinámica y universal. La unidad en lo particular hace posible la unión
universal.

3. LA IGLESIA SACRAMENTO DE LA COMUNION

a. La iglesia es la presencia pública de la acogida human del don de Dios. H. De Lubac: La iglesia es
sacramento de Cristo. Se ve lo visible y lo invisible de la Iglesia. Analogía a las 7 sacramento de Trento
Si cristo puede ser llamado sacramento de Dios lo mismo la Iglesia es sacramento de Cristo. Esta postura
como doctrinal se representa en los documentos SC 5, 26; LG 1, 9, 48, 59; GS 42, 45; AG. 1, 5.
b. La sacramentalidad será la categoría hermenéutica apropiada para unir la realidad espiritual y visible e
histórica. Si Cristo puede ser llamado sacramento de Dios, del mismo modo la Iglesia es sacramento de
Cristo. (SC, LG, GE, AD)
La iglesia sacramento
 Universal de salvación: Signo e instrumento de salvación, es medio camino, signo, que conduce a Dios a la
Salvación. Lo que hay en la Iglesia el ser de la Iglesia si no es direccionada para la Salvación no hay Iglesia.
 De la unidad del género humano: La Iglesia es germen segurísimo de unidad, esperanza y de salvación. La
Iglesia es medio y camino para alcanzar la unidad. “Hay que estar en el mundo, pero no ser mundanos” La
Iglesia no puede estar ajena a lo que pasa al mundo.
 De la unión íntima con Dios: La Iglesia es signo del acercamiento de Dios al hombre, Dios no abandona al
hombre. Y es signo de la conversivo del hombre a Dios. Signo visible de la conversión.

4. LA IGLESIA COMUNION DE IGLESIAS

La Iglesia subsiste como una pluralidad de Iglesias, no es que genere conflicto dentro de ella, no genera división. Iglesia
universal guiada por el Papa. Iglesia local guiada por los obispos. Esto no significa que este dividida o fracturada,
aunque en la praxis sea algo contraria.
1. EL REDESCUBRIMIENTO DE LA IGLESIA LOCAL (diócesis): La diócesis es una porción del pueblo de
Dios, encargado al Obispo.
FACTORES
 Movimiento litúrgico.: Proponía que el sujeto de la celebración litúrgica es la iglesia. Por eso allí en la Iglesias
particulares tiene una catedra, bajo la cabeza del obispo.
 La actividad misionera: preocupación por la evangelización. Para ello era necesario el accionar la Iglesia
local.
 Estudios neotestamentarios. No era tanto universal, se va puntos particulares.
 El episcopado: La sucesión apostólica, el Obispo principio de unidad.
 Dialogo ecuménico: La comunión con otra fe.
2. TEOLOGIA DE LA IGLESIA PARTICULAR
La Iglesia particular se nos presenta antes de tener una figura universal, es lo que le va constituyendo a un creyente, La
Iglesia particular es la realización local, del misterio de la Iglesia.
Elementos constitutivos
 Un grupo humano: Cada iglesia particular lo tiene, Las personas que viven dentro del grupo territorial.
 Presencia del Espíritu Santo: Si Dios no está, se puede hablar de cualquier tipo de agrupación.
 El kerigma: No es Iglesia, si no se evangeliza, no se lleva el mensaje de Cristo.
 La eucaristía: La eucaristía le da sentido a la comunión.
 El obispo: Sin obispo no hay Iglesia.

La relación de la iglesia con el lugar en su particularidad

 Distancia: No todos constituyen esta Iglesia particular, todos los que están bautizados, forman parte a pesar de
estar dentro del mismo lugar, puesto que no es estado.
  Diferencia: Origina lo propio de ca Iglesia particular, ante otras Iglesia particulares.
 Reconocimiento: Se reconoce identidad a la Iglesia universal. Se siente como la Iglesia de Dios
3. LA IGLESIA COMO COMUNION DE IGLESIAS
 Communio ecclesiarum: La Iglesia local no se entiende sin el reconocimiento y a apertura a otras Iglesia
particular. LG 23: La unión colegial se manifiesta también en las mutuas relaciones de cada Obispo con las
Iglesias particulares y con la Iglesia universal.
 Cada iglesia existe en la comunión de las iglesias: La comunión de Iglesias particulares, en respeto ayuda, etc.
Genera la única Iglesia. Se convierte en la ley configuradora en la Iglesia una. La conciliaridad en la comunión
de iglesias (la sinodalidad)
4. LA CONCILIARIDAD EN LA COMUNION DE IGLEISIAS
La iglesia de Cristo está llamado a la comunión,
Elementos de la autoconciencia conciliar
 Los obispos Expresa la comunión de toda la Iglesia.
 En el concilio la iglesia encuentra su misión: La Iglesia no impone, lo dogmático es lo verdadero, la vivencia.
 La fe común: La sensum fidelium, el sentir de todos los fieles.
 La celebración común: Celebración litúrgica, relación del hombre con Dios.
 Consenso de la antigüedad: Se ha avisto como la tradición como un tesoro que no se puede dejar de lado.
 Reencuentro en la comunión: promueve el recuentro, un Iglesia de apertura, de escucha, de salida.
 Consenso como don del Espíritu Santo: Ante la docilidad de quienes guían, hay ese renovación. Buscar la
comunión

IX. REALIZACIONES DE LA IGLESIA

La Iglesia universal, particular se concretiza en una realidad más concreta. La Iglesia se hace acontecimiento o historia
real.
1) Parroquia: En ella viven los bautizados sus eclesialidad de modo más concreto y directo. Los sacramentos se
realizan en una parroquia. Se hace historia. Hay una unidad de todas las parroquias, en la pluriformidad. Se expresa
como la prolongación de la Iglesia particular, y la eucaristía episcopal. La parroquia es localización ultima de la
Iglesia. Si no se está unido en la parroquia, no se está unido a la comunidad eclesial.
2) Iglesia doméstica: La Iglesia como una familia. se recupera hechos de la tradición, como Juna Crisóstomo, la
familia pequeña Iglesia. Presente todos los elementos de la Iglesia (presencia de Cristo). La primera presencia de
Dios se realiza en la familia.
3) Comunidades Eclesiales: célula inicial de estructura eclesial. Comunidades eclesiales de base, por el deseo de vivir
la fe.
4) Los Nuevos movimientos: Ante la necesidad de hacer Iglesia, surgen movimientos como respuestas a los carismas.
a. Comunión y liberación.
b. Movimiento focolar
c. Comunidades Neocatecumenales.
d. Renovación Carismática.

X. EL ECUMENISMO SERVICIO A LA UNIDAD.

Es como un servicio a la unidad. La separación de la Iglesias es un atentado contra la voluntad de Cristo, a lo largo de la
historia ubo sigmas en la Iglesia, por eso la tarea ecuménica se tiene que dar.
1) El movimiento ecuménico:
a. Unitatis predintegratio: Sobre el ecumenismo, del Vaticano II, 1964
b. ut unum sint (sobre el empeño ecuménico) 25 mayo 1925
2) El ecumenismo en la Iglesia católica.
3) Principios católicos
a. Unidad fundamental: La unidad fundamental esta puesta en Cristo, como el fundamento del
ecumenismo.
b. Herias a la unidad: El camino ecuménico es sanar las heridas marcadas por la historia.
c. Don de Dios: La unidad es un don de Dios, no solo se busca algo social o meramente religioso, tiene
que tener un trasfondo religioso.
d. Doto escatológico: Al final de los tiempos, existirá un solo pastor, un solo rebaño.
 e. Pertenencia: Quienes creemos en Cristo debemos de formar una solo familia, Cristo formo una sola
Iglesia, por lo cual todos debemos de pertenecer a esa Iglesia.
f. Fecundidad de Espíritu Santo: No solo los católicos hacen cosas buenas, el Espíritu actúa fuera a las
estructuras, por lo tanto, se tiene que ir buscando la unidad.
g. No vacío eclesial: La Iglesia fundada por Cristo no tiene vacíos, es el camino de salvación.
4) Confesiones no católicas.

XI. FORMAS DE EXISTENCIA ECLESIAL

A. Los Laicos en la Iglesia:
Una de las características más notables de la figura actual de la Iglesia es la reivindicación y la presencia de los laicos en
la vida de la Iglesia. Una eclesiología de comunión debe ser una «eclesiología global» en la que todos los miembros ven
reconocida su peculiaridad y su protagonismo. Este principio debe valer especialmente respecto a los laicos. Para
comprender adecuadamente el sentido teológico del laico.
Laikos pueblo.
LG 31: “Por el nombre de laicos se entiende aquí todos los fieles cristianos, a excepción de los miembros que han
recibido un orden sagrado y los que están en estado religioso reconocido por la Iglesia, es decir, los fieles cristianos
que, por estar incorporados a Cristo mediante el bautismo, constituidos en Pueblo de Dios y hechos partícipes a su
manera de la función sacerdotal, profética y real de Jesucristo, ejercen, por su parte, la misión de todo el pueblo
cristiano en la Iglesia y en el mundo.” Realza de los laicos, se le a dado un gran énfasis de los laicos.
B. La vida consagrada
Los religiosos modelo a seguir. Para el servicio de la Iglesia.
Dimensiones:
 Cristológica- trinitaria: La vida consagrada tiene sus raíces en la voluntad fundadora de Jesús, que llamó a algunos a
hacer presente en la Iglesia su propia vida de modo ejemplar mediante la práctica de los consejos evangélicos (VC
14,29)
 Escatológica: Como signo escatológico se convierte en profecía y en martirio (VC 84-85) sobre todo por los desafíos
lanzados por la vida consagrado al hedonismo, al materialismo, a la libertad exacerbada (VC 87-92). La práctica de
los consejos evangélicos queda desprivatizada (y evita una concepción intimista o autosatisfecha de los consejos
evangélicos) al desafiar desde una alternativa real a los valores/contravalores de la cultura actual. Como profecía y
martirio, en el interior de la Iglesia y en el ámbito público del mundo, es vocación de sacrificio o de víctima al estilo
de la entrega de Jesús.
 Eclesiológica: La vida consagrada participa en la naturaleza sacramental de la Iglesia, misterio y realidad social,
porque refleja de modo oficial y público aspectos diversos y fundamentales del misterio de Cristo.
Código de derecho canónico 254:

C. Ministerio ordenado.
Estos elementos nos permiten comprender con mayor radicalidad la identidad y la función de este ministerio especial de
presidencia y de representación:

 De cara a los cristianos individuales hace presente el carácter de precedencia de la Iglesia como comunidad y como
pueblo respecto a cada bautizado que inicia en su seno una nueva vida; por tanto, no surge simplemente porque la
comunidad lo decida (como delegado de la comunidad), sino que la Iglesia misma necesita desde su origen indicar
que no vive de sí misma, sino de una iniciativa que la precede.
 El ministro ordenado es mediación del a priori acondicionado de Cristo mismo que se hace presente desde su libertad
generosa, y por ello simboliza la imposibilidad de la autorredención, el presupuesto de gratuidad y de exterioridad
que hay en el hecho cristiano y eclesial.
 Representa por ello a Cristo en su posición frente a la comunidad, que le habilita a actuar en su nombre y con su
autoridad, capacitándolo por ello para unificar, vivificar y coordinar todos los carismas y ministerios en el único
acto de Cristo; es por todo ello el ministro capacitado para presidir la eucaristía.
 Posee la garantía del Espíritu y la seguridad de su fuerza vivificadora; se trata del mismo Espíritu que estaba con
Jesús y le acompañaba durante su ministerio, el que edifica la Iglesia y el que mantiene la actualidad de Cristo a
través de los siglos.
 Representa a la comunidad de modo visible y sensible, mostrando así que la Iglesia es más que la suma de los
creyentes y anterior a cada uno de ellos. De modo análogo a lo que hemos dicho de los obispos reunidos en concilio,
en todo ministro ordenado se condensa y cristaliza el querer, el obrar y el padecer común a todos; es por ello pieza
clave en la sinodalidad y en la comunión que debe vivir toda comunidad cristiana, pues su representatividad debe
servir a la expresión de la iniciativa corresponsable de todos.
 Por surgir de la objetividad del hecho cristiano contribuye a situar la libertad cristiana la fe del individuo pierde y
supera la tentación del descompromiso o de la pasividad porque queda vinculada a una misión ya entregada y a una
historia que no puede ser comenzada de nuevo en cada momento Pero precisamente por ello produce un efecto
profundamente liberador el fiel no queda remitido a la personalidad particular del ministro, a su dominio o a su
arbitrariedad, ni está expuesto a la actitud subjetiva de la persona, sino que depende de una dimensión objetiva
supraindividual que en el fondo es la garantía de que Jesucristo, el Señor, es el único y auténtico salvador.

D. El ministerio Apostólico: El Episcopado

 Doce: apóstoles. Garantizan el entronque con el Jesús histórico, con es la concepción del A.T, el misterio
sacerdotal de tal; son los depositarios del valor genuino de Jesús. Como voluntad de Dios, continúa en la Iglesia
 La sucesión apostólica: Necesidad de prolongar en ministerio. (La acción de los 12 se manifiesta en el
episcopado)
LG 20 “Esta divina misión confiada por Cristo a los Apóstoles ha de durar hasta el fin de los siglos (cf. Mt., 28,20),
puesto que el Evangelio que ellos deben transmitir en todo tiempo es el principio de la vida para la Iglesia. Por lo
cual los Apóstoles en esta sociedad jerárquicamente organizada tuvieron cuidado de establecer sucesores. En
efecto, no sólo tuvieron diversos colaboradores en el ministerio, sino que a fin de que la misión a ellos confiada se
continuase después de su muerte, los Apóstoles, a modo de testamento, confiaron a sus cooperadores inmediatos el
encargo de acabar y consolidar la obra por ellos comenzada, encomendándoles que atendieran a toda la grey en
medio de la cual el Espíritu Santo, los había puesto para apacentar la Iglesia de Dios (cf. Act., 20,28).
o Conservar: Las enseñanzas de Jesús.
o Vigilar: La comunión que debe de haber, por ende, debe de estar en comunión con el Papa.
o Apostolado: Algo que Jesús quiso para su Iglesia.
o Episcopado: vigilante.
No solo es diferencia de jurisdicción, sino de orden y de grado. Por la consagración episcopal, se recibe la plenitud del
orden, agente visible de la comunidad. Su responsabilidad es de mantener la unidad. Los obispos no son delegados del
Papa, participa de la misma función. Es el pastor de la Iglesia particular o local.
Funciones:
 Enseñar
 Regir
 Santificar.
El presbiterio y los presbíteros:
La comunión con todos los sacerdotes con el Obispo, hacen el presbiterio. Clero diocesano es la principal de mantener
el presbiterio. Los epíscopos sucesores de los apóstoles, los presbiterios colaboradores de los Obispo. Obispo y
sacerdote participan del mimo sacerdocio de Cristo.
E. El diaconado
Para la colaboración del Obispo. Es un ministerio propio, por eso solo el Obispo le impone las manos, por no formar
parte del presbiterio. LG29: Con el consentimiento del Romano Pontífice, este diaconado se podrá conferir a hombres
de edad madura, aunque estén casados, o también a jóvenes idóneos; pero para éstos debe mantenerse firme la ley del
celibato.
F. El ministerio petrino como primado.
El ministerio de Pedro.
XII. . EL MINSTERIO PETRINO COMO PRIMADO
1. Ministerio universal de unidad: para la Iglesia Universal.
2. El ministerio de Pedro.
a. En los s. I-III, se pretendía hacer que la iglesia de Roma tenga el criterio fundamental de pertenencia a la
communio ecclesiarum.
b. Siglo V = Oriente y Occidente.
3. Plenitudo potestatis
4. Primado en el Vaticano I.
5. El ministerio del obispo de Roma:
a. Dimensión personal = obispo de la diócesis de Roma.
b. Dimensión colegial = colaboración con otros ministerios.
c. Dimensión comunitaria.
6. El Colegio: Pertenecen a la constitución esencial de la iglesia.

XIII. LA MISION DE LA IGLESIA

1. SENTIDO DE CATOLICIDAD
a. La verdadera iglesia de Cristo se encuentra en la que se denomina católica. Hay una concepción más teológica
(trinitaria y cristológica) de la catolicidad.
b. La catolicidad no debe reducir a un universalismo numérico o geográfico. La catolicidad está presente antes de
estar presente como extensión o amplitud.
c. “Catolicidad eclesial”:
---- Es donación.
---- Capacidad universal e integradora.
d. Católica tiene sentido de: plenitud, verdadera, autentica, perfecta, ortodoxa, fiel a su origen.
e. La iglesia es católica porque es universalmente perfecta, no se ha degradado en nada y esta difundida por toda
la tierra.
Catolicidad en sentido de plenitud, la invitación es para todos. S. Ignacio de Antioquia, fue el primero en usar el
termino, Somos cristianos en plenitud. Donde está el Obispo está la asamblea de los fieles. Tiene sentido en: Plenitud
AD2: La Iglesia
En su origen esta insertado la dimensión de católico, Quiere dinimanizarse, se hace misionero. Contiene la plenitud de la
voluntad de Cristo.
2. LA MISION AL SERVICIO DE LA CATOLICIDAD
Como expresión de la catolicidad brota la misión universal de la Iglesia La Iglesia es misionera por su propia naturaleza
(AG 2):
Presupuestos teológicos de la misión.
 Salvación universal: Tengo que promover la salvación plena de las personas. De ahí nace la tarea catequética,
sacramental, social, etc.
 Unidad de la humanidad y restauración del Cosmos: Dios ratifica la validez de su pretensión original: promete
un salvador para la restauración de la armonía global perdida, establece el arco iris para que recuerde que se
mantienen una alianza inquebrantable con el conjunto de la humanidad, llama a Abrahán para que sirva a la
bendición de Dios sobre toda la raza humana...; Dios, a través de la dramática historia humana, apunta al sábado
eterno y definitivo, al gozo de un jubileo inacabable, a la plenitud de una alegría que no conozca ni el llanto ni
el dolor. 271
 Jesucristo misionero por antonomasia
 La pascua
 La Iglesia y su misión propia y las imágenes que expresan su identidad.
 La iglesia particular: misión, imágenes, iglesia particular.

3. LA MISION DE LA IGLESIA (basada en la salvación de Dios por Cristo en la Iglesia)

 La Iglesia, situada en el interior del misterio de Dios, sirve a las misiones del Hijo y del Espíritu.
 La misión recaer en todos los miembros de la Iglesia.
  Cada comunidad eclesial ha de situarse en estado de misión y se ha de estructurar desde y para la misión.
 El espíritu es protagonista del a misión: carismas y estructuras.
 Coordenadas de la misión:
a) La misión en/como comunión de iglesia.
b) Una misión contextualizada
c) La misión desde el sufrimiento y la pobreza.
d) La misión en el diálogo interreligioso

XIV. LA IGLESIA EN EL MUNDO

 La Iglesia en el mundo es un don para el mundo con el fin de captar y dejarse seducir por la dinámica de la
Iglesia.
 La Iglesia esta destinada al servicio de la humanidad.
 La iglesia es signo de los tiempos.

1. EL ENCUENTRO DE LA IGLESIA CON EL MUNDO

A. El cosmos: (Ga. 4,3; Col. 2,8.20)
o Designa el conjunto de los creado.
o “Cielos y tierra”.
o Lugar habitado por los hombres, escenario de la vida humana y de su historia.
B. Testimonio de la rectitud que debe tener la Iglesia:
o Efesios.: La iglesia es la expresión de la acción de Dios en favor del mundo.
o Apocalipsis: La iglesia vence el poder del mal. La iglesia experimenta el rechazo del mundo. La
esperanza en una futura Iglesia y futuro mundo.
o 1ª de Pedro.: Encuentro cotidiano con hombres y mujeres de otras ideologías.
C. LA IGLESIA INTERPELADA POR EL MUNDO
a. La aportación de la Iglesia al mundo
 La misión de la Iglesia en favor del mundo.
 La Iglesia da vitalidad y aliento al mundo.
 Los cristianos habitan en el mundo, pero no son del mundo.
 ¿Trascendencia o inmanencia? Tensión y peculiaridad.
b. La peculiar relación de la Iglesia entre los pueblos
 La Iglesia está llamada a superar esas alternativas excluyentes
 La Iglesia rompe los esquemas de la violencia colectiva.
 La Iglesia está llamada a insertarse entre todos los pueblos en base a una unidad que recrea la armonía y el
reencuentro entre las razas.
 La Iglesia existe para servir a la unidad entre todos los pueblos del mundo.
 Entre los pueblos del mundo la Iglesia por ello atestigua y anticipa una unidad reconciliadora.
c. La Iglesia ante el poder mundano
D. LA IGLESIA Y LAS REALIDADES MUNDANAS
 El integrismo: En eclesiología se manifiesta bajo dos formas: teocracia y clericalismo.
 El secularismo: Supervalora la profanidad del mundo como ámbito auténtico de la salvación. No hay la
función mediadora de la Iglesia. Autorrealización de la Iglesia en las circunstancias cambiantes y complejas
de la existencia mundana de los hombres que son sus miembros o sus destinatarios.
E. LA IGLESIA ANTE LOS PODERES PÚBLICOS Y LA POLÍTICA.
 La política y la Iglesia son independientes y autónomas en sus respectivos campos.
 Libertad religiosa.
 La independencia y el respeto recíprocos establecen cauces de colaboración para potenciar todo lo que
favorezca la dignidad de la persona.
 Diálogo: Los cristianos de presencia. - Los cristianos de mediación.
F. LA IGLESIA ANTE EL MUNDO MODERNO
XV. DIMENSION ESCATOLOGICA DE LA IGLESIA
1. LA TENSIÓNESCATOLÓGICA DE LA IGLESIA SANTA
 La santidad de la Iglesia. (LG 39). Su santidad es también indestructible, debido a que surge de la acción
definitiva y escatológica de Dios en Cristo por el Espíritu.
 Dos niveles: Entre estos dos niveles existe una tensión escatológica
o La santidad objetiva u ontológica. Afecta al ser de la Iglesia y encuentra su fundamento en la Trinidad.
La santidad por ello nunca es una posesión individual, sino comunitaria.
o La santidad moral. Llamada universal a la santidad.

2. LA COMUNIÓN DE LOS SANTOS

 Comunión eclesial de vivos y santos (Ap. 7,9)
 Conciencia de estar unidos con los redimidos en el cielo.
 El amor santificante de Cristo a la Iglesia se manifiesta, de modo especial en los «signos sagrados»: los
sacramentos (la eucaristía)
 Lo que cada uno hace repercute en los demás.
En virtud de la comunión en el Dios trinitario la acción del bautizado singular tiene unas repercusiones
ilimitadas, que transcienden el tiempo y el espacio, de cara a la salvación de todos.
 La forman todos aquellos que son de Cristo: viven, purgatorio y los bienaventurados, entre ellos existen
copertenencia. Estos tres estadios o momentos de la única Iglesia esta constituida por la comunión de los
santos.
3. LA VIRGEN MARÍA, MODELO Y MADRE DE LA IGLESIA
 Es la primera en la comunión de los santos.
 El misterio de la Iglesia y el misterio de la Virgen se esclarecen recíprocamente.
 María es:
o La consumación de la eclesialidad.
o Suprema realización de la Iglesia.
o Su primera personalización.
 María ha generado a la humanidad entera.
 María es intercesora, abogada, auxiliadora, socorro, mediadora.
 La madre de Dios es ya el cumplimiento escatológico de la Iglesia (LG 63).

4. LA LITURGIA: ENTRE LA DOXOLOGÍA Y LA FRATERNIDAD

 La Iglesia es constitutivamente litúrgica.
 Jesucristo participa del sacerdocio de Cristo. La comunidad cristiana concreta es el sujeto integral del acto
litúrgico.
 La comunidad concreta vive del protagonismo del Dios trinitario:
a) El Padre  origen.
b) Cristo  presente en la liturgia.
c) El Espíritu Santo  es el que da fuerza y vitalidad a la acción litúrgica