Mariana Rodríguez Rivera

MARCO TEÓRICO

El surgimiento de las escrituras testimoniales, según Peris Blanes, está directamente

relacionado con una serie de acontecimientos históricos y culturales que se han desarrollado

desde la Segunda guerra mundial hasta la actualidad. 1 A diferencia de la narrativa

documental, cuya principal preocupación es sustentar el texto escrito en fuentes objetivas y

verificables, la narrativa testimonial nace a partir de la necesidad de hacer valer la

dimensión subjetiva del individuo, permitiendo dar voz a la pluralidad. Gracias a este

proceso evolutivo, el testimonio se transforma en una narración contada por un narrador

homodiegético que da cuenta de una vivencia particular. Este tipo de narraciones,

generalmente, exhiben la urgencia de comunicar una experiencia de represión,

marginalización, lucha y crimen.

De igual modo, Peris Blanes resalta que la literatura testimonial permite abordar la

conflictiva relación entre el sujeto y la experiencia traumática, la cual, en muchos casos,

está estrechamente ligada al uso de la violencia extrema. Por ello, no es de extrañar que la

mayoría de los supervivientes haga referencia a la gran dificultad de construir un

testimonio, pues ello implica dar cuenta del derrumbe de su propia singularidad.2

Esto quiere decir que muchos de los testimonios de la Segunda guerra mundial, más

allá de denunciar la experiencia vivida en los campos concentracionarios, se proponen a sí

mismos como espacios para resguardar la experiencia colectiva que los nazifascistas

trataban de erradicar a través de la violencia. En este sentido, difundir el propio testimonio

a través de la literatura representa una nueva forma de enunciar un discurso antifascista

1
Jaume Peris Blanes, “Literatura y testimonio: un debate”, p. 11.
2
Cfr. Ibid., p. 13. El término singularidad debe ser entendido como la identidad y las acciones propias del
individuo. Cfr. Luis Miguel Pastor, “Consideraciones sobre el ser humano”, p. 107.
acerca del rol del “yo [y los otros] en la esfera pública”. 3 Dicho de otro modo, la literatura

de testimonio representa un instrumento que identifica al autor no como el protagonista de

la propia historia, sino como una herramienta que favorece la reconstrucción de la realidad

y la memoria. En el recorrido que haré a continuación, enfocaré esta concepción de la

literatura de testimonio en el análisis de los mecanismos narratológicos utilizados por Levi

para reconstruir su experiencia y la singularidad de cada individuo.

3
Hugo Achugar, “Historias paralelas / ejemplares: la historia y la voz del otro”, p. 69.
BIBLIOGRAFÍA

ACHUGAR, Hugo, “Historias paralelas / ejemplares: la historia y la voz del otro”, La voz del

Otro. Guatemala, Abrapalabra, 2002.

PASTOR, Luis Miguel, “Consideraciones sobre el ser humano”, en Naturaleza y Libertad

[en línea]. 2020, no. 13, pp. 103-117. <https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?

codigo=7640913> [Consulta: 11 de marzo 2022].

PERIS BLANES, Jaume, “Literatura y testimonio: un debate”, en Revista Puentes de crítica

literaria y cultural [en línea]. Enero 2014, no. 1, pp. 11-17.

<https://www.researchgate.net/publication/280237675_Literatura_y_testimonio_un

_debate> [Consulta: 11 de marzo 2022].