Introducción a la escatología bíblica (39

INTRODUCCIÓN A LA ESCATOLOGÍA BÍBLICA (ACTIVA)
INTRODUCCIÓN A LA
ESCATOLOGÍA BÍBLICA (ACTIVA)
I– INTRODUCCIÓN
A. ACERCA DEL TÍTULO
- Se podría abordar el estudio de los últimos tiempos desde un punto de vista filosófico,
político, económico, esotérico, etc. Pero si lo encaramos desde la base del texto bíblico,
vamos a descubrir que la historia de la humanidad no es cíclica sino lineal. Tuvo un co-
mienzo y tendrá un final. Y en el “mientras tanto”, Dios está activo. Él no está sentado
en su trono contemplando cómo la humanidad se autodestruye sin hacer nada. Desde el
Génesis lo vemos tomando la iniciativa, revelándose al hombre y mostrándole su deseo
de salvarlo llegando a autorevelarse en la persona de Jesucristo para consumar en Su sa-
crificio el plan de redención, y en la actualidad se sigue manifestando a través de su
Iglesia.
B. ACERCA DE LA MOTIVACIÓN
- Por lo dicho anteriormente, tampoco Dios desea que su Iglesia contemple de forma
“pasiva” el fin de los tiempos. Como sus embajadores, estamos comisionados con un
mensaje de salvación para los que creen pero también con un mensaje de condenación
para los que rehúsen creer (2° Co. 5.20; Mt. 28.18-20; 2° Co. 2.14-17).
- Tenemos en la Biblia “la palabra profética más segura” (2° P. 1.19) y, hasta ahora, todo
lo que está anunciado en ella, se cumplió. Por lo que es nuestra responsabilidad aprender
y dar a conocer lo que resta por cumplirse. En un mundo agonizante y en tinieblas, noso-
tros tenemos que ser sal y luz (Mt. 5.13-14); éste es el ministerio profético de la Iglesia.
II– DOCTRINAS CENTRALES VS. DOCTRINAS PERIFÉRICAS

A. DOCTRINAS CENTRALES
- Son aquellas verdades fundamentales establecidas explícitamente en la Palabra en la
que todos los cristianos, aún de diferentes denominaciones, coincidimos y nos unen en la
misma fe (Ef. 4.3-6).
… solícitos en guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz;

… un cuerpo, y un Espíritu, como fuisteis también llamados en una misma esperanza
de vuestra vocación;
… un Señor, una fe, un bautismo,
… un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos.
- Desde su origen, la Iglesia se vio amenazada por enseñanzas heréticas. Los apóstoles, a
través de sus prédicas, enseñanzas y escritos, las combatieron afirmando a los creyentes
en los fundamentos que habían aprendido del mismo Señor Jesucristo.
- Con el tiempo se fueron conformando “Credos” o “confesiones de Fe” que sirvieron
como base de doctrina y también como freno a las herejías que iban surgiendo. Todavía
esos credos y confesiones siguen ayudando a recordar y afirmar nuestra fe.
ÁREA DE EDUCACIÓN CRISTIANA - Iglesia Emmanuel

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B. DOCTRINAS PERIFÉRICAS
- Son aquellas que fueron surgiendo de interpretaciones subjetivas de la Palabra, sin lle -
gar a convertirse en herejías pero que fueron dando origen a diversas denominaciones.
- Cuando hablamos de las “siete columnas de la Iglesia cristiana” en Ef. 4.3-6, nos en -
contramos con: “Una misma Esperanza”. La esperanza de los cristianos se sustenta en
pasajes explícitos de la Escritura que nos hablan de que un día el Señor Jesús regresará,
los muertos resucitarán, los que han creído se irán con Él, habrá un tribunal y una fiesta
donde la Iglesia se unirá con el Esposo para reinar con Él por la eternidad. Sobre estas
verdades centrales, han surgido diferentes escuelas de interpretación que proponen di -
versas teorías. Lamentablemente, aportaron más confusión que claridad.
- A los fines de este estudio, por ejemplo, las posturas frente al Milenio son consideradas
“periféricas”. Todas creen en la Segunda Venida y el Milenio de Apocalipsis (doctrinas
centrales), pero no todas lo aceptan de la misma manera (doctrinas secundarias).
C. CONCLUSIÓN
- Es triste ver y escuchar cómo los partidarios de las diferentes corrientes interpretativas,
se tratan de herejes entre sí. La soberbia denominacional y la vanidad intelectual, no ha-
cen más que poner en evidencia nuestras miserias religiosas.
- Que el Señor nos ayude a afirmarnos en los fundamentos de Su Palabra y a alentarnos
a una espera activa de Su Segunda Venida.
“Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas,

¡cómo no debéis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir,
esperando y apresurándoos para la venida del día de Dios”…
(2° Pedro 3.11-12)
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III– TRANSICIONES PROFÉTICAS

- La historia de la humanidad y las profecías bíblicas van de la mano. Los profetas del Anti-
guo Testamento apuntaron a Cristo como el Mesías prometido, pero sólo Juan El Bautista
pudo presenciar el cumplimiento de aquellas profecías en su tiempo. También los Apóstoles
fueron testigos privilegiados del cumplimiento en Jesús de las profecías relacionadas con
Su vida, pasión, muerte y resurrección. Y también de la aparición histórica del Espíritu San-
to en Pentecostés. (Hch. 2.16-18) Sus escritos, contenidos en el Nuevo Testamento, conti-
núan detallando la consumación profética de los tiempos.
- Hoy, podríamos decir que la Iglesia está viviendo una transición profética similar a la que
experimentaron los profetas del Nuevo Testamento con los del Antiguo. El Cristianismo se-
rá testigo del regreso de Jesús a este mundo y, mientras tanto, somos los responsables por
continuar con el ministerio profético. Así como los apóstoles lo hicieron en su tiempo va-
liéndose de las profecías del Antiguo Testamento para predicar el Evangelio a su genera -
ción, también nosotros debemos utilizar toda la Palabra de Dios sabiendo que su mensaje
puede cambiar el destino eterno de las personas.
IV– LA ESPERANZA CRISTIANA Y LA TENSIÓN ENTRE EL “YA,

PERO TODAVÍA NO”
- LA ESPERANZA DEL CRISTIANISMO
“Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera…” (Heb. 11.1)
- No hay duda de que el cristianismo es una religión de esperanza. Desde el Génesis al
Apocalipsis, Dios se reveló expresando Su voluntad y cumpliendo todas Sus promesas. Él
diseñó en la eternidad un plan para salvar al hombre de las consecuencias del pecado. La
Redención, la Liberación, la Resurrección, la Glorificación, la Vida Eterna, más allá de
ser doctrinas teológicas, son promesas de Dios para aquellos que se vuelven a Él por lo
que Él es, más que por lo que promete.
A- EL REGRESO DE CRISTO
1- Jesús lo predijo
- Durante su ministerio, Jesús enseñó y anunció muchas cosas, pero en lo que se re-
fiere a este estudio, podemos ver que Él habló también acerca de su retorno.
a- Lc. 18.8: “cuando el Hijo del Hombre venga…”
b- Jn. 14.3: “vendré otra vez y os tomaré a mí mismo…”
c- Mt. 24.30: “verán al Hijo del Hombre viniendo…”
d- Ap. 3.11; 22.7; 12.20: “he aquí yo vengo pronto…”
2- Los ángeles lo confirmaron (Hch. 1.10-11)

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“…así vendrá como le habéis visto ir…”

3- Los apóstoles lo enseñaron
a- 1º Tes. 4.15-16: “el Señor mismo (…) descenderá del cielo…”
b- Heb. 10.35-37: “el que ha de venir, vendrá…”
c- 2º P. 3.1-18: “el día del Señor vendrá como ladrón en la noche”
B- EL DESTINO DE LA IGLESIA
- Entendiendo que la Iglesia está conformada por pecadores arrepentidos que creyeron
en Jesucristo como su Salvador, podemos decir que la esperanza final de los cristianos
es estar para siempre con su Señor. Como habíamos visto, Jesús mismo lo prometió, y
en el Nuevo Testamento se destaca la importancia de “NO IGNORAR”, de “TENER
MEMORIA” y “SABER DE ANTEMANO” lo que va a suceder en los últimos tiem-
pos, para “no ser arrastrados por el error…” y “caer de nuestra firmeza” (1º Tes.
4.13-18; 2º P. 3.1-18)
- Jesús espera encontrar a Su Iglesia como a una novia pura, limpia y sin mancha. (Ap.
19.7-8)
- La búsqueda de la santidad es algo de lo que debemos preocuparnos hoy (2º P. 3.14).
Y éste, quizás, sea el objetivo principal del presente estudio. “Buscar la Santidad…
sin la cual nadie verá al Señor” (Heb. 12.14)
Y me dijo: No selles las palabras de la profecía de este libro, porque el

tiempo está cerca.
El que es injusto, sea injusto todavía; y el que es inmundo, sea inmundo
todavía; y el que es justo, practique la justicia todavía; y el que es santo,
santifíquese todavía.
He aquí yo vengo pronto, y mi galardón conmigo, para recompensar a
cada uno según sea su obra.
Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el último.
Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al árbol de
la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad. (Ap. 22.10-14)
C- EL “YA, PERO TODAVÍA NO”

- La esperanza está fundamentada en la obra consumada por Cristo en el pasado histó-
rico, y ella misma garantiza su cumplimiento final efectivo en nuestro futuro histórico.
- Podríamos hablar aquí también que esta “tensión” es un período de transición entre la
obra que el Espíritu Santo comenzó cuando irrumpió en la historia de la iglesia (Pente-
costés) y a partir de ahí en nuestras propias historias, y el regreso de Cristo, donde ten-
drá lugar el completamiento del cuadro profético. No es que a partir de su regreso “va -
mos a ser”: “YA somos”, pero nuestra condición natural necesita de la manifestación
final del Señor para que experimentemos la transformación que nos permitirá disfrutar
de Su gloria. (1° Co. 15.51-53; Col. 3.4)
- Somos y seremos:
1- Salvos 1° Co. 15.2; Ef. 2.5-8; Ro. 5.9-10, 6.5; 1° P. 1.5
2- Santos 1° P. 1.15-16; Ef. 5.25-27
3- Resucitados Ef. 2.6; Col. 3.1; Ro. 6.5; 1° Co. 15.51-53
4- Reyes Ap. 1.6; Ap. 5.10
- Podemos resumir que esta tensión entre el “Ya, pero todavía no”, es lo que el creyen -
te “Ya” tiene, pero que no posee completamente.

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V- DEFINICIÓN DE ESCATOLOGÍA
- La palabra “escatología” proviene de dos vocablos griegos: escatos (escatos)- lo último, lo
final- y logía, de logos (logos) -palabra, tratado, discurso-. Por lo cual, “escatología” signifi-
ca: tratado o estudio de los acontecimientos finales de la historia de la humanidad.
- Cuando hablamos de escatología Bíblica, nos estamos refiriendo al estudio basado en los
datos que nos provee el texto sagrado del Antiguo y Nuevo Testamento. Trata tanto el futuro
del individuo como el de los destinos eternos de la humanidad, así como en general el desa-
rrollo del plan profético de Dios a través de la historia.
- Contrastando con las concepciones cíclicas de la historia, la Biblia entiende la historia como
un movimiento lineal en dirección a una meta. Dios dirige la historia hacia el cumplimiento
definitivo de sus propósitos.
- El desarrollo de la historia de la redención y el futuro y definitivo establecimiento del Reino
de Dios por parte de Jesucristo, es lo que constituye el centro de toda la escatología.
VI- LA PROFECÍA BÍBLICA

A- DEFINICIÓN DE PROFECÍA
- Es un mensaje divinamente inspirado y proclamado a través de los profetas.
- La Biblia es esencialmente una palabra profética. Dios trasciende el tiempo y el espa-
cio, y puede hablar a la vez del pasado, del presente y del porvenir. El apóstol Pedro des-
cribe claramente las características de la profecía (1º P. 1:10-12; 2º P. 1:19-21).
B- DEFINICIÓN DE PROFETA
- El término hebreo “nabi”, traducido “profeta”, probablemente se deriva de una raíz
que significa anunciar o proclamar.
- En griego el profeta es el que habla en lugar de otro. Es aquél a quien Dios reviste de
su autoridad para que comunique Su voluntad a los hombres y los instruya. La función
primordial del profeta es la proclamación de la palabra de Dios que ha recibido.
- Dios mismo constituyó el ministerio profético (Dt. 18:18-19; Ef. 4:11). El mensaje pro-
fético se relaciona constantemente con sucesos y circunstancias que son vistas como par-
te de la acción de Dios en la historia; el profeta no puede dejar de referirse al futuro para
anunciar lo que Dios hará para inducir a la acción y para certificar el mensaje.
- Características del profeta auténtico:
1- Las señales: (Ex. 4:8; Is. 7:11,14)
- Estas no son por sí suficientes (Dt. 13:1-3; 2º Ts. 2:9).
2- El cumplimiento de las predicciones: (Dt. 18:21,22)
- Esta característica toma mayor fuerza cuando los acontecimientos comprueban
profecías proclamadas mucho tiempo antes.
3- El mensaje espiritual:
- La enseñanza tiene que ser acorde al texto sagrado, tanto en lo que respecta a
Dios, como al culto y a las demandas de la moral. Los profetas enseñan cómo se
aplican a la vida cotidiana los mandamientos divinos y revelan la voluntad de Dios.
(Dt. 13.1-5)
- Como habíamos visto en Dt. 18, Dios mismo instituyó el ministerio profético. Es inte-
resante notar que "Dios es quien elige, prepara y llama a los profetas"; la vocación de

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ellos "no es hereditaria", sino que con frecuencia encuentra al principio una cierta resis-
tencia. (Ex. 3:1-4:17; 1º Sam. 3:15; Jer. 1:4-10; Ez. 2-3:15).
- Una de las características del mensaje profético son las predicciones, pero el profeta se
preocupa más intensamente por el presente, aplicando el mensaje en su contexto socio-
político y espiritual, llamando constantemente al arrepentimiento y la conversión. (Is. 3,
4).
- También había que estar atentos a los falsos profetas y sus características. Aparte de las
ya consideradas, se prestaba atención a los que caían en la práctica del "éxtasis proféti -
co". Este estado parecía ocurrir sin previo aviso, o bien era causado por ciertas condicio -
nes, especialmente ciertas formas de música. Estas condiciones eran tan desacostumbra-
das y sospechosas como la expulsión de toda conciencia de sí mismo, y no había eviden-
cias de sensibilidad o temor al dolor. Esto era muy común en Canaán, especialmente en
el culto a Baal. También hay que comprender que el "éxtasis profético" no estaba total -
mente divorciado de los verdaderos profetas. Tanto Isaías, Ezequiel y el mismo apóstol
Juan pasaron por esta experiencia.
- Ezequiel es claro al decir que los profetas falsos son guías de su propio camino y que
pregonan sus propias profecías (13:2-3). Por consiguiente guían a la gente con falsa se-
guridad (13:4-7). El mensaje de estos es de una paz falsa y un frágil optimismo (3:10-
16), no edifica espiritualmente ni busca la santidad (13:22). El profeta verdadero llega
directamente al alma y desafía a sus oyentes para que se examinen a sí mismos (14:4-5)
y se conviertan (14:6).
C- CLASES DE PROFECÍA
- Podríamos identificar, al menos, tres clases de profecía, entendiendo que en ocasiones
se combinan entre sí.
1- Profecía normativa: Es aquella que contiene la voluntad de Dios para su pueblo,
enseñando los grandes principios espirituales que trascienden los tiempos y las cir-
cunstancias. Ej.: Los 10 Mandamientos y toda la ley revelada a través de Moisés.
2- Profecía Predictiva: Es aquella que contiene información acerca del futuro y pue-
de anunciar tanto promesas de bendición, salvación y restauración, como de maldi-
ción, juicio y destrucción. Ej.: El diluvio, Sodoma y Gomorra, la esclavitud en
Egipto, la liberación.
3- Profecía reveladora: Es aquella que saca a luz lo que está oculto. Ej.:
 Significado de sueños (Gén. 40; 41)
 Intrigas secretas (2º R. 6:12)
 Salidas en situaciones límite (2º R. 6:16-17)
 Pecados ocultos (Jos. 7; Hch. 5; 2º Sam. 12)
 Situaciones Personales (Jn. 4:16-19; Jn. 1:47-48; 1º Sam. 3)
 Etc.

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D- SUEÑO DE NABUCODONOSOR
- Daniel 2 es una profecía sobre los reinos mundiales. Cuatro de estos reinos ya pasaron
a la historia. Y al hablar de reinos mundiales incluimos a Israel entre los gobernados.
Por eso es que Dios incluye esta profecía en el Antiguo Testamento. La profecía es dada
por Dios en forma de sueño, donde se ve una imagen de hombre. Esto subraya el hecho
de que es una profecía en cuanto al gobierno del hombre. Esta imagen va degenerando
en su calidad de metal –de oro, a plata, a bronce, a hierro, a hierro mezclado con barro-
que nos muestra que el gobierno del hombre siempre ha ido en degeneración. Podemos
esperar que el gobierno humano terminará cuando venga el Señor Jesucristo a establecer
el Suyo.
- Los imperios en la historia del mundo son el cumplimiento parcial del sueño de Nabu-
codonosor, revelado por Daniel en el capítulo 2.
- Una noche, cuando Nabucodonosor reflexionaba sobre el futuro (Daniel 2:29), tuvo un
sueño que lo turbó al no conocer su significado. (Daniel 2:5-8).
- Astutamente resolvió utilizar el sueño para probar la supuesta sabiduría de los magos y
astrólogos de su reino. Pensó no relatárselos porque ellos podían improvisar una inter-
pretación errónea.
- Lo que pretendía Nabucodonosor era algo imposible para estos personajes. Por lo que
respondieron que sólo “los dioses cuya morada no es con los hombres” podían hacerlo.
(Daniel 2:11).
- Sin embargo, la contestación a las oraciones de Daniel y sus compañeros, fue la revela -
ción del sueño y su interpretación de parte de Dios.
- Lo que Nabucodonosor vio fue la imagen de una grande y sublime estatua, con un as-
pecto terrible, que estaba en pie delante del Rey.
- La imagen se componía de cuatro metales deferentes: La cabeza era de oro, su pecho y
sus brazos de plata, su vientre y sus muslos de bronce, sus piernas de hierro y sus pies
parte de hierro y parte de barro cocido.
- Esta imagen fue herida. “Estaba mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con
mano, e hirió a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuzó ”
(Daniel 2:34).
V. 35: “Entonces fueron desmenuzados también el hierro, el barro cocido,
el bronce, la plata y el oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y se los
llevó el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. Mas la piedra que hirió
a la imagen fue hecha un gran monte que llenó toda la tierra.”
- A medida que Daniel relataba el sueño, seguramente sorprendido el Rey asentía a lo
que estaba escuchado, ya que era exactamente lo que había soñado, y estaba ansioso por
oír lo que seguramente sería la correcta interpretación.
(Daniel 2:31-35 nos da el sueño. Daniel 2:36-45 nos da el significado).
Análisis de la Interpretación:
1. La cabeza de oro fino: (Daniel 2:37-38)
- Representa el Imperio Babilónico. La expresión: “Tú eres aquella cabeza de oro”,
no se refiere a la persona de Nabucodonosor, sino a su imperio.
- Los babilonios fueron los primeros en gobernar al mundo y el primer imperio que
subyugó a los judíos y dominó Jerusalén. Transcurrió entre los años 605 al 539 a.C.
hasta el tiempo de su hijo Belsasar.
- Babilonia, su capital, de 22 Km2, incluía vastas fortificaciones, calles esplendoro-
sas y canales que la cruzaban. Templos y palacios emergían dentro de su perímetro.
Sus famosos Jardines Colgantes eran considerados por los griegos como una de las
siete maravillas del mundo. No es de extrañar que contemplando su esplendor, Na-
bucodonosor, paseando por el palacio real dijera: “¿No es ésta la gran Babilonia
que yo edifiqué para casa real con la fuerza de mi poder, y para gloria de mi majes-
tad?” (Daniel 4:30).
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- Más de un millón de personas habitaban esta ciudad y estaban completamente con-

fiadas de que este Imperio nunca se acabaría. Sus muros de más de 100 metros de al-
tura y 26 metros de ancho, la hacían invencible para el enemigo.
- Pero a pesar de toda su grandeza Babilonia cayó después de 66 años brillantes y la
sucesión de cuatro reyes.
2. Pechos y brazos de plata: (Daniel 3:39a).
- Los brazos unidos por el pecho representan a dos reinos unidos: los Medos y los
Persas. Esta profecía se cumplió en el año 539 a.C., cuando Babilonia fue invadida y
derrotada por los Medos y Persas (Daniel 6:8).
- Daniel señala al hijo de Nabucodonosor, el Rey Belsasar, al descifrar las tres pala-
bras que dedos de mano de hombre habían escrito en la pared de su palacio (Daniel
5:25-31):
“Mene”: “Contó Dios tu reino, y le ha puesto fin”
“Tekel”: “Pesado has sido en balanza, y fuiste hallado falto.”
“Peres”: “Tu reino ha sido roto y dado a los Medos y a los Persas.”
3. El vientre y los muslos de bronce: (Daniel 12:39b)
- Representa al Imperio Griego, que en el año 333 a.C., conquistó el Imperio Medo-
Persa, cuando Alejandro Mago en brillante victoria, venció a Darío III.
- Lo único que Daniel dice del Imperio Griego es que llegaría a dominar el mundo
conocido de entonces.
- En el capítulo 7:6 predice la división del Imperio en cuatro cabezas. Después de la
muerte de Alejandro Magno, sus cuatro principales generales dividieron el imperio
en cuatro reinos: el de Siria, Egipto, Macedonia y Asia Menor.
4. Piernas de hierro:
- El sucesor de Grecia fue Roma que fue el poder supremo cuando nació Cristo. Los
sucesivos metales nos están señalando una disminución de la calidad de los mismos,
pero un aumento de su dureza y fuerza.
5. Pies en parte de hierro y parte de barro cocido: (Daniel 2:40-43)
- Este es el último de los reinos mundiales humanos.
- Dice “se mezclarán por medio de alianzas humanas, pero no se unirán el uno con el
otro”. Da la impresión de países que se unen por medio de alianzas. Vemos algo
muy similar en la Comunidad Europea.
- En los días de aquellos reyes Dios establecerá su reino eterno (v. 44).
6. La Piedra: (Daniel 2:34,35)
- Antes de concluir con la última parte de este sueño, es importante aclarar que exis-
ten diferentes escuelas de interpretación que sostienen por un lado, que las profecías
de Daniel con respecto a este sueño de Nabucodonosor, las cuatro bestias (cap. 7:2-
27), y las 70 semanas (cap. 9:24-27); culminan en la Primera Venida de Cristo. En
consecuencia, la piedra que hiere a la imagen señala la Primera Venida de Cristo y el
subsiguiente crecimiento de la Iglesia.
- Otros comentaristas interpretan que estas profecías terminan en la Segunda Venida
de Cristo. Por lo tanto la imagen de este sueño en la forma de Babilonia, Persia, Gre-
cia y Roma continúa hasta la era presente. Este imperio termina finalmente en 10 re-
yes contemporáneos que son destruidos por Cristo en su Segunda Venida. Luego
Cristo establece su reino sobre la Tierra (Ap. 20:1-6), que se convierte en un gran
monte que la llena completamente (Ap. 2:35).

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E- VISIÓN DE LAS CUATRO BESTIAS (Daniel 7)

- En Daniel 7 tenemos la descripción de los mismos imperios detallados en el sueño de
Nabucodonosor, pero en esta ocasión con forma de bestias.
- En esta visión, al último imperio (Roma) se lo presenta con algunos detalles más. En la
bestia aparecen 10 cuernos, que corresponden a los dedos de los pies de la imagen (v.7).
Luego surge un cuerno más, que representaría al anticristo. Éste derriba a tres de los
otros 10 reyes y persigue a los santos por "tiempo y tiempos y medio tiempo" (v. 24-25).
- Esta frase es interpretada como el período de tres años y medio (comparar Ap. 12:6;14
y 13:5) que correspondería a la segunda mitad de la Tribulación, definida como la "Gran
Tribulación" que terminará con la resurrección de los santos que vivieron este período y
perseveraron hasta el fin (Daniel 12:1-3; Ap. 7:9-14)
- Daniel en el final de la visión, ve a uno como Hijo de Hombre que viene en las nubes a
destruir el reino del anticristo y a reinar con los santos (Daniel 7:13-14, 26-27).
F- LAS 70 SEMANAS (Daniel 9:20-27)

- En principio, Daniel interpretó que las palabras de Jeremías con respecto a las desola-
ciones de Jerusalén estaban por cumplirse (Daniel 9:1 y 2).
- Esto lo llevó a buscar a Dios en oración, ruego, ayuno, silicio y ceniza (v.3), confesan-
do su pecado y el pecado del pueblo e intercediendo por Jerusalén (v.20). Cuando apare-
ce el ángel Gabriel, con el fin de hacerle entender la profecía (v.21 y 22), para Daniel no
fue complicado entender la fecha de la misma, ya que los judíos estaban familiarizados
con el período de "semanas de años" (Levítico 25:8).
- El ángel divide las 70 semanas en períodos:

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1. Las 7 primeras semanas (7 x 7 = 49 años), corresponden al tiempo de restauración

de Jerusalén y su templo, a partir de la orden de Artajerjes en el año 445 a.C.
(Nehemías 2:1-10).
2. Las 62 semanas restantes (62 x 7 = 434 años), después de la reconstrucción de Je-
rusalén, culminan con la llegada del Mesías Príncipe (Zac. 9:9; Mt. 21:1-11). In-
mediatamente después de las 62 semanas ocurren dos hechos ya confirmados: a)
Se quita la vida al Mesías (Crucifixión. v. 26a). b) La ciudad y el santuario son
destruidos (por Tito en el 70 d.C. v. 26b).
3. Según la postura premilenialista, en esta última semana se inaugura la carrera del
anticristo en la historia. Daniel identifica a "un príncipe que vendrá a destruir"; re-
cién lo ubicamos en la destrucción de Jerusalén con Tito, general romano. En el v.
27a mantiene la continuidad haciendo pactos con muchos. Algunos comentaristas
sostienen que este gobernador mundial de origen romano (italiano o de la Comuni-
dad Económica Europea) hará un pacto con los judíos por 7 años, pero lo romperá
a la mitad de este período consumando la Gran Tribulación. El final de esta sema-
na, como lo citamos en el punto E, termina con el regreso de Cristo para reinar por
mil años.
(Culmina con el
62 Mesías Príncipe,
7 Época de la Igle- 1 (Gran
SEMANAS Milenio
crucifixión y destrucción de Je- sia
(Restauración rusalén) Tribulación)
de Jerusalén)
AÑOS 49 años 434 años 7 años
4. Según la postura amilenialista, las setenta semanas se cumplieron en su tota-

lidad.
Destrucció n
del Templo
- Según José Grau, en su libro “Escatología, el final de los tiempos” (postura amile-
nialista)…”Las sesenta y dos semanas del v. 26, más las siete del v.25, suman un
total de sesenta y nueve semanas, de modo que la crucifixión del Mesías tiene lugar
después de la semana sesenta y nueve; y cuarenta años después de la crucifixión la
ciudad fue destruida. De modo que la semana setenta, la última, había comenzado

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ya, y los eventos predichos tuvieron lugar. Esta es la conclusión lógica, la que
presta atención al texto, sin imponerle ningún sentido forzado.”
VII- EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROFECÍAS

A- LAS SEÑALES DE LOS TIEMPOS
- El NT sostiene que el regreso de Cristo es inminente. Este hecho es precedido por
una serie de acontecimientos que son identificados como "señales".
- De hecho, estas señales no marcan ninguna fecha. Es más, se deja claramente estable-
cido que el día y la hora "nadie lo sabe" (Mt. 24:36), por lo tanto, todo cálculo queda
eliminado.
- No obstante, Jesús dedicó tiempo a responder el interrogante de sus discípulos (Mt.
24:3), y que podríamos clasificar en tres grupos de señales (Mt. 24:1-14):
1- Acontecimientos espirituales
a- Falsos cristos
b- Falsos profetas
c- Persecuciones
d- Predicación del Evangelio a todas las naciones
2- Convulsiones de la naturaleza
a- Terremotos
b- Pestes
3- Convulsiones nacionales y sociales
a- Hambre
b- Guerras y rumores de guerra
c- Crecimiento de la maldad (delincuencia)
- Como habíamos dicho, estas señales no proporcionan una cronología escatológica;
únicamente la Venida de Cristo pone punto final a esta serie de acontecimientos.
- Una mirada a través de la historia confirmará que ha habido falsos mesías. Las catás-
trofes naturales continúan y, a pesar del avance de la ciencia, las pestes y el hambre no
cesan. Lo mismo que la ambición, el odio y la violencia.
- La predicación universal del Evangelio es, quizás, el punto culminante que dará lugar
a la aparición del Anticristo y a una época de tribulación sin precedente (Mt. 24:14,
21).
- En la última parte del capítulo 24, Jesús da una referencia importante a través de la
parábola de la higuera (Mt. 24:32-34).
- Muchos intérpretes coinciden en que el reverdecimiento de la higuera se produjo en
1948 con el reconocimiento internacional de Israel como estado, aunque existen dife-
rencias a la hora de determinar el término "generación" y su duración.
- Podríamos resumir, entonces, que estas señales se han manifestado y se manifestarán
de un manera creciente hasta la manifestación gloriosa de Jesucristo (Mt. 24:29-30).
B- APOSTASÍA
1- Definición
- Término griego que significa literalmente "defección", "revuelta" o "revolución".

11
- En el sentido espiritual se aplica como "volverse atrás", "rebelión contra Dios",

"abandono de la fe".
- Una apostasía implica una posición de la que se puede caer, una profesión hecha
que se abandona de una forma deliberada.
- No se trata de un cristiano que cae en pecado, sino de un abandono definido del
cristianismo.
2- En el Nuevo Testamento
- Se menciona el término en dos pasajes: en Hechos 2:21, se acusa a Pablo de ense-
ñar a los judíos a apostatar de Moisés, abandonando las costumbres y no practicar la
circuncisión. Y en 2º Tesalonicenses 2:3 se enseña que el Día del Señor no vendrá
sin que antes venga la apostasía.
- En ocasiones se advierte a la Iglesia sobre las características de la apostasía:
a- El abandono de la fe (1º Tim. 4:1)
b- Apartamiento del Dios vivo (Heb. 3:12)
c- La enseñanza de los falsos maestros (Gál. 1:6-9; 1º Tim. 4:1-3; 1º P. 2:1-3;
Jud. 3-4)
d- Imposibilidad de restauración (Heb. 6:4-6; 10:26-27)
3- Señal escatológica
- Como lo señalamos anteriormente en 2º Tes. 2:3, la apostasía aparece como una
señal que precederá al Segunda Venida de Jesucristo.
- Señal que comenzó a manifestarse en la iglesia primitiva, pero que, como las otras
señales escatológicas, se acrecentará en los últimos tiempos.
- Podemos ver al anticristo provocando, a través de engaños y prodigios mentirosos
(2º Tes. 2:8-10), la perdición de los que "no recibieron el amor de la verdad".
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12
VIII- ¿LA RESURRECCIÓN O LAS RESURRECCIONES?

- Como venimos viendo, las posturas amilenialistas y premilenialistas difieren en sus in -
terpretaciones. El tema de la resurrección como evento escatológico, no es la excepción.
A- POSICIÓN PREMILENIALISTA
- Lewis Chafer, 7 resurrecciones. Dwight Pentecost, 2 resurrecciones, La primera divi-
dida en 4 etapas.
1- L. Chafer: Las Escrituras enseñan claramente que todos serán resucitados a su
tiempo y en su lugar y que la existencia humana sigue para siempre. El estudio de
las resurrecciones proporciona un importante bosquejo del programa profético rela-
cionado con esta verdad central de la fe y esperanza cristiana.
a- La Resurrección de Jesucristo
- En el orden de las resurrecciones la primera es la de Jesucristo, anunciada en la
profecía del Antiguo Testamento (como en Sal. 16:9-10), presentada histórica-
mente en los cuatro evangelios, y tratada teológicamente en el Nuevo Testamen-
to a partir del libro de los Hechos. Indudablemente la doctrina de la resurrección
de Cristo es una doctrina de importancia central sobre la que descansa toda la fe
y esperanza del cristiano, como expone extensamente Pablo en 1º Co. 15. En
consideración de los hechos que apoyan la conclusión de que hay más de una re-
surrección, es importante notar que todos deben estar de acuerdo en que la resu-
rrección de Cristo es un acontecimiento distinto y que ya ha ocurrido.
b- La resurrección de los santos en Jerusalém
- En el tiempo de la resurrección de Cristo ocurrió una resurrección que fue
como una prenda, según Mt. 27:52-53.
- En ningún lugar se da explicación alguna acerca de este suceso fuera de lo co-
mún. Aunque los sepulcros fueron abiertos en el momento de la muerte de Cris-
to, parece que los santos mismos no salieron de los sepulcros hasta que Cristo
resucitó, porque la Escritura deja en claro que Cristo es la primicia, el primer re -
sucitado de entre los muertos en un cuerpo resucitado que no volverá a ser des-
truido. En contraste con otras personas resucitadas, como en el caso de Lázaro,
que indudablemente volvió a morir y volvió a ser sepultado, Cristo resucitó para
no volver jamás a un sepulcro.
- El significado probable de la resurrección de santos en el tiempo de la resu -
rrección de Cristo, número relativamente pequeño de individuos, puede hallarse
en el cumplimiento de lo tipificado en una ofrenda levítica. La tercera de las
fiestas de Jehová (véase Lv. 23:9-14) incluye una ceremonia en que, al comien-
zo de la cosecha, los israelitas debían llevar un puñado de grano no trillado para
mecerlo delante de Jehová y ofrecer los sacrificios adecuados en reconocimiento
de sus esperanzas puestas en la cosecha venidera. La resurrección de santos en
Jerusalén en el tiempo de la resurrección de Cristo constituyó las primicias y de-
mostró que Cristo no estaba solo en su resurrección, sino que era el precursor de
la gran cosecha venidera, de la cual estos santos eran una muestra.
- Aunque algunos han interpretado las referencias de Lucas como sólo una res-
tauración a la vida como la ocurrida en el caso de Lázaro, el hecho de que haya
ocurrido en el tiempo de la resurrección de Cristo indicaría una resurrección
permanente, e indudablemente estos santos fueron llevados vivos al cielo des-
pués que hubieron cumplido su misión. En cualquier caso, es otra resurrección
histórica que confirma el concepto de que todas las resurrecciones no pueden
reunirse en un solo gran acontecimiento futuro.
c- La Resurrección de la Iglesia
- Como se dijo en los estudios de la venida de Cristo por sus santos, y la doctri-
na del arrebatamiento, los muertos en Cristo serán resucitados en el tiempo de la

13
venida de Cristo por los suyos y, junto con los cristianos vivos que serán trans-
formados, se encontrarán con el Señor en el aire y subirán al cielo. Según 1º
Tes. 4:13-18 y 1º Co. 15:51-58, tanto los santos resucitados como los traslada-
dos recibirán cuerpos de resurrección similares al cuerpo resucitado de Cristo
(1º Jn. 3:2). La resurrección de la iglesia es la primera resurrección en gran es-
cala y es precursora de las demás.
d- La Resurrección de los santos del A.T.
- Aunque el Antiguo Testamento constantemente supone la doctrina de la resu-
rrección, como se afirma en Job 19:25-26, por ejemplo, no es esta doctrina un
tema de profecías extensas. Sin embargo, las referencias que se encuentran pare-
cen poner la resurrección de los santos del Antiguo Testamento en el tiempo de
la segunda venida de Cristo a la tierra y no en el de su venida por sus santos en
el arrebatamiento.
- Daniel 12 describe la Gran Tribulación en el versículo 1 y la resurrección en el
versículo 2 como un suceso inmediatamente posterior y que constituye un clí -
max en relación con ella; en este caso, sería claro que los santos del Antiguo
Testamento no son resucitados en el arrebatamiento, sino en el tiempo del esta -
blecimiento del reino. La misma implicación se encuentra en el pasaje de Job,
donde la resurrección está conectada con el tiempo en que el Redentor está en
pie sobre la tierra.
- En forma similar, la doctrina de la resurrección presentada en Is.26:19-21 rela-
ciona el despertar de los cuerpos muertos con el momento en que Cristo juzgue
al mundo. También es significativo que la frase particular de “los muertos en
Cristo” sea usada para describir a los que son resucitados en el arrebatamiento
(1º Ts. 4:16). La expresión “en Cristo” describe la posición actual de los creyen-
tes en Cristo debido al bautismo del Espíritu, que ocurrió por primera vez en
Hechos 2 y que no aparece en relación con los santos del Antiguo Testamento.
Aunque habrá intérpretes de las Escrituras que discrepen de esta posición, e in-
cluirán la resurrección de los santos del Antiguo Testamento con el arrebata-
miento, el peso de la evidencia parece relacionarla con la segunda venida de
Cristo a la tierra. En cualquier caso, todos los santos del Antiguo Testamento y
los de la iglesia serán resucitados antes del milenio.
e- La Resurrección de los santos de la Tribulación
- Se hace mención especial de los que murieron como mártires de la tribulación,
diciendo que serán resucitados en conexión con la segunda venida de Cristo
para establecer el reino. En Ap. 20:4 Juan escribe que vio “las almas de los de-
capitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que
no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en
sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años”. Esta
afirmación es explícita en el sentido de que los mártires de la tribulación serán
resucitados cuando Cristo venga a establecer su reino. Ap. 20:5 declara: “Pero
los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años. Esta es
la primera resurrección”. Surge, naturalmente, la pregunta de cómo puede ser
ésta la primera resurrección de los santos del Antiguo Testamento.
- La respuesta es que la expresión “primera resurrección” se refiere a todas las
resurrecciones de los justos aun cuando se encuentren ampliamente separadas
por el tiempo. Todas ellas son “primera”, esto es, antes que la resurrección final
de los impíos. Consecuentemente, la expresión “primera resurrección” se aplica
a todas las resurrecciones de los santos sin consideración de cuándo ocurrían,
incluyendo la resurrección Cristo mismo.
f- La Resurrección de los santos del Milenio

14
- Ningún pasaje de las Escrituras predice la resurrección santos del milenio, y

algunos han sacado la conclusión que los santos que entren en el milenio no mo-
rirán Por supuesto, las Escrituras guardan silencio acerca de un arrebatamiento
de los santos vivos al final del milenio. Estos dos apartados de la profecía no
caen dentro de la esfera de preocupación inmediata de los santos que viven en la
actualidad, y la verdad acerca de ella podrá ser revelada después de la venida de
Cristo para establecer su reino.
- Sin embargo, cabe suponer que algunos santos que sobrevivirán a la tribula-
ción ya serán de edad avanzada, y en cualquier caso es dudoso si alguien sobre-
vivirá durante todo el reinado de mil años. Ni Adán ni los cristianos primitivos
lograron vivir mil años. En consecuencia, se puede suponer que aun los salvados
morirán en el milenio aun cuando la vida de ellos será muy larga.
- Según Is. 65:20, “no habrá más allí niño que muera de pocos días, ni viejo
que sus días no cumpla; porque el niño morirá de cien años, y el pecador de
cien años será maldito”. Esta afirmación, por otra parte, indica que la vida será
prolongada mucho, esto es, que a la edad de 100 años una persona será todavía
joven. En el milenio, los creyentes que sean viejos cumplirán sus años, con lo
que se quiere decir que alcanzarán una edad muy avanzada. En contraste, la per-
sona que muera de 100 años será porque es pecador, y la muerte le vendrá como
un juicio.
- Subsiste la evidencia de que en el milenio habrá santos que morirán y que se-
rán resucitados al final del reinado milenial. Sin embargo, esta doctrina no está
fundada sobre un pasaje específico de las Escrituras, pero es probablemente la
mejor explicación. Al mismo tiempo que sean resucitados los santos del milenio
serán arrebatados los santos que estén vivos, esto es, serán llevados de la tierra
sin morir, del mismo modo que la iglesia cuando fue arrebatada. Esto será en
preparación para la destrucción de la tierra y los cielos que ahora son.
g- La Resurrección de los impíos
- La resurrección final está relacionada solamente con los impíos. Según Ap.
20:11-15, en conexión con el juicio del gran trono blanco, todos los muertos que
no hayan resucitado antes serán resucitados y comparecerán ante Dios para ser
juzgados. Esta es la resurrección final antes de la creación de los nuevos cielos y
la nueva tierra. Los detalles de este juicio serán considerados en un capítulo pos-
terior.
- Resumiendo, las Escrituras claramente enseñan que todos los hombres resuci-
tarán. Como lo resume Daniel: “Muchos de los que duermen en el polvo de la
tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y con-
fusión perpetua” (12:2). Aunque los hombres mueren, todos resucitarán, pero
las resurrecciones no serán las mismas. La resurrección de vida es una gloriosa
resurrección en que los cuerpos de los creyentes serán conformados al cuerpo de
resurrección de Cristo.
- Sin embargo, la resurrección de condenación es un espectáculo terrible. Los
hombres recibirán cuerpos que les durarán para siempre, pero cuerpos que son
pecaminosos y sujetos al dolor y el sufrimiento. Como el diablo y sus ángeles,
existirán para siempre en el lago de fuego. Este hecho conmovedor ha hecho
que los hombres lleven el evangelio hasta los fines de la tierra a fin de que la
mayor cantidad posible de personas pueda ser arrebatada del fuego (Jud. 23) y
sea liberada de la ira de Dios que ciertamente vendrá sobre los impíos. Sin em-
bargo, para el justo la doctrina de la resurrección es la base de nuestra esperan-
za, y aunque la última generación de la iglesia será arrebatada sin morir, para la
gran mayoría del mundo la resurrección de la tumba ha sido el método divino
para transformar un cuerpo que era para la tierra en un cuerpo adecuado para su
gloriosa presencia.

15
2- Dwight Pentecost: El orden de los eventos en el programa de la resurrección

sería: (1) La resurrección de Cristo (1º Co. 15:23) (2) La resurrección de los Santos
(1º Tes. 4:16)… (3) La resurrección de los Santos del periodo de la tribulación (Ap.
20:3-5) junto con (4) Los santos del antiguo Testamento (Dn. 12:2; Is. 26:19) y fi-
nalmente (5) La resurrección de los muertos no salvados al final de la era milenaria
(Ap. 20:5, 11-14). Las primeras cuatro etapas estarían incluidas todas en la primera
resurrección, o “la resurrección de vida”, por cuanto todos reciben vida eterna, y la
última sería la segunda resurrección, o la resurrección de condenación, por cuanto
todos reciben juicio eterno en ese tiempo.
B- POSICIÓN AMILENIALISTA (Luis Trujillo) 1 sola resurrección
1- Resurrección física de creyentes
- La Biblia dice que cuando Cristo venga por segunda vez habrá una "resurrección
física". (1º Tes. 4:17; 1º Co. 15:52) Así que vemos que cuando Cristo venga ha-
brá resurrección física de los muertos. Ya hemos visto que la resurrección física
ocurrirá cuando Cristo venga; a continuación veremos ciertos versos que nos di-
cen cual día será la resurrección de los creyentes muertos, la cual sabemos que
será también el mismo día que Cristo venga. (Jn. 6:38-40, 43-44, 54; 11:24) Aquí
encontramos que de acuerdo a Jesucristo, dos cosas son reales: (1) la resurrección
física y corporal (2) tomará lugar en el día final. Esta resurrección física del
cuerpo en el último día es para los creyentes. Pero Jesús también nos dice que no
sólo los creyentes resucitarán en el último día, sino que también los incrédulos se-
rán resucitados en el último día para ser juzgados por desechar las palabras de Je-
sús. Si miramos este próximo verso veremos que esto es cierto…
2- Los incrédulos serán juzgados en el último día (Día de Juicio)
- El mismo día en que los justos resucitan, resucitan también los injustos (los que
desechan a Cristo), lo cual lo indica el hecho de que serán juzgados ese mismo día
(Jn. 5:28; 12:48). Ya que hemos mencionado que los incrédulos, resucitaran el día
postrero "a resurrección de condenación" y "serán juzgados" por la palabra de
Cristo. Debemos aclarar aquí que la Biblia nos dice que Dios ha establecido sola-
mente "UN DÍA", NO DOS NI TRES, para juzgar al mundo…
¿CUAL ES ENTONCES LA PRIMERA RESURRECCIÓN?
- Si la "resurrección física y corporal" en el día postrero incluye tanto los justos
como los injustos y ésta es la resurrección final, entonces, por obligación, no puede
ser ésta la primera resurrección pues no hay más resurrecciones después de esto.
- Debe haber entonces otra resurrección "antes de ésta" a la cual se le pueda llamar
"Primera Resurrección" y que incluya solamente aquellos que pueden ser llamados
"bienaventurados y justos'". En Ap. 20:5b se nos dice que ésta "Primera Resurrec-
ción" es sola y únicamente de los justos y se nos dice que "son bienaventurados los
que tienen parte en ella porque la segunda muerte no tiene poder sobre ellos". Nos
queda entonces hacernos las siguientes preguntas: ¿Habla la Biblia de alguna otra
resurrección ANTES de la venida de Cristo? ¿Cuál es esta primera resurrección
que es SOLAMENTE para los santos? A continuación daremos contestación a estas
interrogantes.
- La primera resurrección es la que según la Biblia permite a los que la experimen-
tan el ser librados de la muerte segunda. Sin haber pasado por esta 'primera resu-
rrección' ningún hombre puede librarse de condenación del lago de fuego (Ap.
20:5c-6). Esta resurrección tiene como característica esencial el que le permite a
aquellos que participan de ella estar con Cristo como reyes y sacerdotes para Él por
mil años y los libra de la segunda muerte. Algunos de los que participan de esta pri-
mera resurrección reciben facultad para juzgar (Ap. 20: 4-6).

16
- La Biblia habla de una resurrección que ocurre al momento de la salvación. Esta

resurrección "es espiritual" pero es llamada resurrección. En su carta a los Efe-
sios, el apóstol Pablo les habla a los creyentes y les dice que Dios le dio vida junta-
mente con Cristo (Ef. 2:6). Esta resurrección usa exactamente las mismas palabras
y conlleva la misma idea de lo que se menciona en Ap. 20:4-6. Después de hacer
esta comparación nos podemos hacer esta pregunta: ¿Será esta la Primera Resu-
rrección? Contestamos que no puede ser otra sino en realidad ésta es la primera
resurrección de los creyentes. El que no pase por ella sufrirá el castigo de la muer-
te eterna, la muerte segunda. Además se menciona que el creyente resucitado "es-
tá" sentado juntamente con Cristo en los lugares celestiales (Ro. 6:4-5, 11). El
apóstol Pablo nos habla acerca de la resurrección que ocurre en cada creyente al
momento que recibe a Cristo. El bautismo del Espíritu Santo (1° Co. 12:13) une al
creyente a Cristo y le da vida (lo resucita), para que ande en vida nueva (vida espiri-
tual). El apóstol dice que debemos de considerarnos vivos para Dios. Así que con-
cluimos que la primera Resurrección es el Nuevo Nacimiento (Jn. 5:24).
- Cuando el creyente se convierte, la Biblia nos dice que ha sido muerto y resucita -
do con Cristo (Ro. 6:5), que ha pasado de muerte a vida y no vendrá a condenación
de la Segunda Muerte. Aunque Cristo murió hace cerca de 2000 años, cada vez que
un creyente nace de nuevo, éste se relaciona a la muerte y resurrección de Cristo
como si hubiera estado presente cuando el suceso ocurrió. De la misma manera,
cuando Cristo se sienta en el trono celestial después de subir al cielo, los creyentes
también están 'espiritualmente' sentados juntamente con él desde ese momento, no
importa cuándo se han convertido (Ef. 2:5). De la misma manera, el mensaje de
Ap. 20 nos deja ver la realidad de que aquellos que mueren y cuyas almas van a es -
tar con Cristo, por haber nacido de nuevo (primera resurrección) toman parte de
este reinado por mil años, es decir por la totalidad del reinado desde que éste co -
menzó en la ascensión hasta que termine en su Segunda Venida. Solamente los que
fueron partícipes de la primera resurrección (nuevo nacimiento) pueden tener parte
en este reinado con Cristo y "son bienaventurados y santos, la muerte Segunda
no tiene potestad sobre ellos".

17
CONCLUSIÓN
- La Biblia enseña que todos los seres humanos van a resucitar. Unos para vida y
otros para condenación. El premilenialismo enseña que el destino del hombre es un
destino eterno, sea en el cielo o en el infierno. Un sector del amilenialismo enseña
que los condenados serán “ANIQUILADOS”. No sufrirán un castigo eterno, sino que
dejarán de ser. José Grau, (autor amilenialista) coincide con el premilenialismo en el
punto de la existencia eterna, aun para los condenados. Lo cierto es que el cristianis -
mo en general, cree en la “resurrección de la carne y en la vida perdurable” (credo
apostólico). La esperanza del cristiano se apoya en la promesa de que cuando regrese
el Señor, los muertos en Cristo resucitarán. El alma volverá a un cuerpo glorificado
(1º Co. 15) recuperando una identidad psicosomática, en este caso, eterna (1º Co.
15.52). Vivirán en una nueva creación en la presencia del Señor Jesucristo.
- El destino de los que rechazaron la gracia de Dios, es vivir eternamente, también re-
cuperando su identidad psicosomática pero, en este caso, fuera de la presencia del Se-
ñor y en un lugar de eterno sufrimiento (Ap. 20.10-15). No hay evidencia bíblica que
avale la existencia del “purgatorio” (lugar intermedio donde el alma de los “cristia-
nos” que murieron en pecado es purificada después de sufrir diversas penas.)


18

19
IX- ARREBATAMIENTO
- El único pasaje que desarrolla esta promesa escatológica para la Iglesia se en-
cuentra en 1º Tesalonicenses 4:15-18.
- El apóstol Pablo, hablando de la resurrección de los cristianos, enseña a la Iglesia
que cuando el Señor descienda del cielo, los muertos en Cristo resucitarán primero
(v. 16):
- Luego los cristianos que hayan quedado serán arrebatados juntamente con los
resucitados a un lugar en las nubes (¿una dimensión distinta a la nuestra?) (v. 17)
- En ese lugar recibirán al Señor para ya estar siempre con Él (v. 17).

20
A- La postura premilenialista sostiene que este acontecimiento escatológico

está destinado sólo para los cristianos.
- La manifestación visible de Jesucristo para el resto de la humanidad se
producirá después de la Gran Tribulación, en el comienzo del Milenio.
- También en las cartas apostólicas se desarrolla este tema como un aconte-
cimiento real que se manifestará en dos etapas: la primera cuando el Señor
venga por su Iglesia (Arrebatamiento), y la segunda cuando venga con su
Iglesia a reinar en el milenio.
1- Primera etapa (Sólo visible para su Iglesia)

a. En lo que tiene que ver con su iglesia se enseña que los cuerpos de los
cristianos experimentarán una transformación a la semejanza de Su
gloria (1º Jn. 3:2; Fil. 3:21; 1º Co. 15:51-54).
b. Luego del arrebatamiento pasarán por el Tribunal de Cristo (2º Cor.
5:10; Heb. 9:27; 1º P. 1:17; Ap. 22:12).
1) Para ser recompensados (Ap. 22:12; Ef. 6:6-8; Col. 3:23-24).
2) De acuerdo a las obras (Mt. 16:27; 2º Tim. 4:14; 1º P. 1:17; Ap.
2:23; 20:12).
3) Medio que utilizará para probar la calidad de la obra (1ºCo.3:10-15)
4) Para dar cuenta (Ro. 14:11-13; Heb. 4:13).
a) Criterio que será utilizado (Lc. 12:48).
b) Ejemplo dado por Jesús: Parábola de los talentos (Mt.
25:14-30)
5) Para recibir coronas (1º Co. 9:25; 2º Tim. 4:8; Sgo. 1:12; 1º P. 5:4)
a) Lo adoraremos y serviremos (Ap. 7:9-17).
b) Lo veremos cara a cara (Mt. 5:8; Ap. 22:4; 1º Co. 13:12).
c) Celebraremos la gran fiesta de las Bodas del Cordero (Ap. 19:1-
10).

21
2- Segunda etapa (Todo ojo le verá) Ap. 1:7

a. Jesús volverá en la misma forma corporal en que se fue (Hch. 1:11)
b. Vendrá con sus santos para juzgar a las naciones (1º Tes. 3:13; Jud. 14;
Mt. 24:31).
- Las personas que compadecerán en este juicio son las que quedarán en
la Tribulación. Jesús apartará a las ovejas -los que creyeron y demostra-
ron su fe por sus acciones- de los cabritos -incrédulos- (Mt. 25:31-46).
c. Destruirá al anticristo (2º Tes. 2:8; Ap. 19:11-21)
d. Reinará por mil años (Ap. 20:1-10)
1)- Atará y encerrará a Satanás por mil años (v.1-3)
2)- Resucitará a los mártires de la Tribulación que reinarán con Cristo
en el milenio (v. 4).
B- La postura Amilenialista no niega el arrebatamiento, más bien no acepta:

1º- Que este sucederá en forma secreta, (solo para los cristianos).
2º- Que Jesús volverá primero “por los” cristianos, para luego regresar “con
los” cristianos a reinar en el milenio.
3º- Y que pasaran mil años entre la resurrección de los justos y de los injus-
tos.

22
X- LA TRIBULACIÓN
A- Definición
- Se entiende por Tribulación: angustia, congoja, aflicción, opresión o tormento que in-
quieta y turba el ánimo.
- En el sentido escatológico, la Tribulación o la Gran Tribulación es un singular perío-
do de angustia que ocurrirá al final de los tiempos.
- Hay dos líneas de interpretación: una que afirma que la Tribulación será la manifesta-
ción de la ira de Dios contra el pueblo judío por el rechazo a Cristo, y la otra sostiene
que será la ira de Satanás contra los santos por el rechazo del Anticristo. Podríamos de-
cir que la Biblia contemplaría ambas posiciones, pero el hecho concreto es que este pe-
ríodo comenzará con un pacto (Dn. 9:27), pacto que dará inicio a la última semana, y
que será quebrantado a la mitad de la misma (3 años y medio), y dará origen a lo cono-
cido como la Gran Tribulación.
B- Posturas frente a la Tribulación
1- Posición Premilenialista
- Las diferentes posturas se relacionan con las opiniones en torno al arrebatamiento.
a)- La Iglesia será la que lleve el evangelio durante los 7 años de la Tribulación,
entonces será raptada. Esta posición se conoce como Post-Tribulacionista.
b)- La Iglesia será la que lleve el evangelio durante la primer mitad de la Tribula-
ción, posición conocida como Medio-Tribulacionista.
c)- Pre-Ira: Es la que sostiene que la Iglesia llevará el mensaje por cerca de las
3/4 partes de la Tribulación o hasta que Dios derrame su ira sobre Israel y las
naciones.
d)- Pre-Tribulacionista: Es la que enseña que la Iglesia completará su misión an-
tes que la Tribulación comience, y que será Israel a través de los 144.000 los
responsables de la evangelización mundial después que haya sucedido el
arrebatamiento.
- Como ya lo habíamos mencionado, el arrebatamiento no tiene fecha prefijada.
De hecho, podría suceder antes, durante o después de la Tribulación; no existen
pasajes bíblicos que afirmen otra cosa.
Iglesia raptada PRE-TRIBULACIONISTA Regreso visible

de JC
Pacto del Anticristo Pacto violado MILENIO
Período de paz (3 1/2 años) Período de Gran Tribulación
Última Semana (Tribulación) 7 años
Pacto del Anticristo

23
MEDIO-TRIBULACIONISTA Iglesia raptada
Pacto del Anticris- Pacto violado MILENIO

PRE-IRA Iglesia raptada

POST-TRIBULACIONISTA Iglesia raptada

- Durante la Tribulación habrá personas que creerán en Dios y aceptarán a Jesús. La

vida para los cristianos no será fácil; muchos morirán por no aceptar la marca de la
Bestia ni adorar su imagen; otros sobrevivirán clandestinamente hasta que sea derra -
mada la última de las siete copas de ira y se desencadene la batalla de Armagedón
(Ap. 16:16-21; 19:11.21).
- Luego Jesús volverá para reinar en el Milenio. Al establecer el Reino Milenial, se
producirá el Juicio de las Naciones (Mt. 25:31-46), los mártires de la Tribulación re-
sucitarán para reinar con Cristo (Ap. 20:4).
- El Anticristo será destruido (2º Tes. 2:8) y Satanás será atado por mil años (Ap.
20:1-3).
2- Posición Amilenialista
- Este enfoque espiritualiza la profecía bíblica y concluye que no habrá ninguna Tri-
bulación o Milenio futuros. Los Amilenialistas argumentan que estamos experimen-
tando simultáneamente la Tribulación y el Milenio ahora mismo y lo hemos estado
haciendo así desde la Cruz. Estamos supuestamente en el Milenio porque el Espíritu
Santo está restringiendo el mal por medio de la Iglesia. Y estamos simultáneamente
en la Tribulación debido a que la Iglesia está sufriendo persecución.
- José Grau, autor amilenialista, sostiene que la tribulación fue cumplida en el año 70
d.C. La destrucción de Jerusalén fue claramente predicha por Cristo, no sólo como
advertencia del inminente juicio, sino para dar instrucciones muy concretas a sus dis-
cípulos sobre lo que tenían que hacer en aquella hora (Lc. 21.20-24). Los relatos de
Mateo y de Marcos enfatizan la extrema severidad de la Gran Tribulación (Mt. 24.21;
Mr. 13.19). Que tales cosas han ocurrido ya, es algo incontrovertible.
- Haremos bien en observar la diferencia que hay entre “tribulación” y el concepto
bíblico de “la ira de Dios”. El Nuevo Testamento revela que la Iglesia, desde su co -
mienzo, sufrió tribulación y no estará exenta de la misma hasta que Cristo ponga fin
al estado de las cosas en este mundo. Es una falsa ilusión, y muy peligrosa, el enseñar
a los cristianos que quedarán a salvo de cualquier tribulación final, desencadenada
por las fuerzas del mal.
- Lo que nunca se cierne sobre el justo es la “ira de Dios”, la cual se manifiesta en su
forma extrema tan sólo sobre los inicuos (Mt. 3.7; Lc. 21.23; Jn. 3.36; Ro. 1.18; Ap.
6.16-17). Es cierto que se puede sufrir tribulación al tiempo que se experimenta la ira
y la retribución de Dios, pero nadie puede sufrir la ira de Dios por ser justo. Confun-
dir la tribulación con la ira sólo conduce a erróneas interpretaciones del texto bíblico.

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XI- EL MILENIO
A- Definición
- Milenio = mil años
- Como siete místicamente denota la universalidad, así mil denota la perfección, ya sea
en lo bueno o en lo malo (Aquina). Mil simboliza que el mundo está perfectamente leu-
dado y penetrado por lo divino; puesto que mil es diez, el número del mundo, levantado
a la tercera potencia, tres siendo el número de Dios (Auberlen). Puede ser que denote li-
teralmente también mil años. Es probable que los primeros lectores de Apocalipsis vie-
ran en este número la imagen de una época ideal, y posiblemente la victoria definitiva y
completa (10 x 10 x 10) de Dios sobre Satanás.
B- Posturas frente al Milenio
1- Amilenialismo
- El Amilenialismo es una visión teológica sobre los 1000 años de reinado de Jesu-
cristo, que se menciona en Apocalipsis 20:1-6. En particular, el amilenialismo es la
perspectiva de que no habrá un futuro literal de 1000 años del reinado de Cristo sobre
la tierra. El inseparable prefijo latino “a” significa “no” y el término “Milenium” en
latín significa “1000 años”. Así, amilenialismo significa literalmente “no 1000 años”.
- Cabe señalar que el amilenialismo es un título reaccionario en que niega la presen -
cia de un futuro reinado literal de 1000 años de Cristo en la tierra como los premile-
nialistas afirman. Sin embargo, los amilenialistas, de hecho, creen en un milenio, lo
que rechazan, sin embargo, es la idea de un futuro reinado literal de Cristo de
1000años del reinado después de la segunda venida de Cristo.
a)- Características
- No hay un periodo específico de mil años en esta tierra en donde la verdad, la
justicia, y la paz sean la norma y no la excepción. Esta postura sostiene que el mi -
lenio descrito Apocalipsis 20 debe ser entendido como el periodo de la iglesia o la
gracia; es decir, desde que Cristo ascendió al cielo junto al Padre hasta su segunda
venida.
- No habrá un reino físico o una edad de oro en esta tierra con Cristo reinando per-
sonalmente en el trono de David.
- Las promesas hechas a los patriarcas y al rey David encontradas en el Antiguo
Testamento deben ser espiritualizadas, y entendidas como cumplidas en la iglesia.
- Los judíos deben asimilarse a la iglesia si quieren ser parte del cumplimiento de
las promesas hechas a los patriarcas.
- En la edad de la iglesia el bien y el mal van a convivir juntos y aún cuando la so-
ciedad experimente mejoras materiales, espiritualmente va en camino a la repro-
bación total hasta que Cristo vuelva.
- La segunda venida de Cristo es inminente y puede interrumpir sorpresivamente
los eventos de la historia.
- Al final de los tiempos los creyentes verdaderos padecerán persecución por
mano del anticristo, pero será destruido por Cristo en la batalla de Armagedón.

25
- La vida religiosa de Israel se va a sumar algún día al contexto de la iglesia, pues

Dios no contempla ningún otro plan para Israel en la dispensación de la iglesia,
puesto que esta concluye el plan de Dios para esta tierra.
- La profecía de las setenta semanas de Daniel fue totalmente cumplida en la pri-
mera venida de Cristo, y por lo tanto, no existe ninguna conexión con la tribula-
ción al final de los tiempos.
- Habrá una sola resurrección y un solo juicio para todos los hombres al final de
los tiempos.
- La primera resurrección mencionada en Apocalipsis 20 es espiritual y debe ser
entendida en el nuevo nacimiento que experimenta cada creyente al momento de
creer. La segunda resurrección es corporal y general, y ocurrirá al final de los
tiempos.
- Las profecías que los premilenialistas y post-milenialistas esperan ver cumplidas
en un milenio específico y literal serán cumplidas espiritualmente en el contexto
de la iglesia.
- Según el amilenialismo, el milenio de Apocalipsis 20.1-6 se está cumpliendo es-
piritualmente en la época presente antes del retorno de Jesucristo. Así, el milenio
o reino de Cristo está en existencia ahora. Los amilenialistas afirman que el mile-
nio comenzó con la resurrección y/o la ascensión de Cristo y se consumará cuan -
do Jesús vuelva de nuevo a establecer el Reino Eterno que se describe en Apoca-
lipsis 21-22.
- Para los amilenialistas, Satanás está actualmente atado y los cristianos están aho-
ra disfrutando de los beneficios del milenio. Algunos amilenialistas afirman que el
milenio incluye también el reinado de los santos que están ahora en el cielo. Los
amilenialistas afirman que el período de 1000 años que se menciona en Apocalip-
sis 20:1-6 se refiere a un período indefinido de tiempo entre las dos venidas de
Cristo y no es un periodo literal de 1000 años que se produce después del regreso
de Jesús. Debido a que los amilenialistas creen que Cristo está reinando en el mi-
lenio, algunos, como Jay Adams, creen que el título de “Milenialismo Realizado”
es un título más apropiado que “amilenialismo”.
b)- El Amilenialismo en la Historia

- El Premilenialismo, no Amilenialismo, era la opinión predominante en los pri-
meros 300 años de historia de la iglesia. Sin embargo, la iglesia primitiva eviden-
cia indicios de lo que más tarde se convertiría en el amilenialismo. Por ejemplo,
Orígenes (185-254) popularizó el método alegórico para la interpretación de la
Escritura, y de este modo, sentó las bases hermenéuticas para la opinión de que el
reino prometido de Cristo era espiritual y no terrenal en naturaleza. Eusebio (270-
340), un asociado del emperador Constantino, vio el reinado de Constantino como
el banquete mesiánico, y mantuvo las opiniones anti premilenialistas. Ticonio, un
donatista africano del siglo IV, fue uno de los primeros teólogos en impugnar el
Premilenialismo. Rechazó la visión escatológica y futurista de Apocalipsis 20. En
cambio, dijo que el milenio se estaba cumpliendo en la época actual y que los
1000 años antes mencionados no era unos 1000 años literal. Ticonio también vio
la primera resurrección de Apocalipsis 20:4 como una resurrección espiritual que
es el nuevo nacimiento.
- Agustín (354-430), que se refiere a menudo como el “Padre de Amilenialismo,
popularizó las opiniones de Ticonio. Agustín abandonó el Premilenialismo por lo
que él consideró que eran los excesos y las carnalidades de esta opinión. También

26
interpretó Marcos 3:27 como la atadura presente de Satanás. Agustín fue el prime-
ro en identificar a la Iglesia Católica en su forma visible con el reino de Dios. Para
él, el gobierno milenario de Cristo estaba teniendo lugar en y a través de la iglesia,
incluyendo sus sacramentos y oficios. Su libro, “Ciudad de Dios”, fue importante
en la promoción y la aceptación del amilenialismo.
- El amilenialismo de Agustín se convirtió rápidamente en la visión aceptada de la
iglesia. Llegó a ser tan aceptado que el Concilio de Éfeso (431) condenó la opi-
nión premilenial como supersticioso. El amilenialismo pronto se convirtió en la
doctrina dominante de la Iglesia católica romana y más tarde fue adoptada por la
mayoría de los reformadores como Martín Lutero y Juan Calvino (algunos ana-
baptistas mantuvieron el Premilenialismo).
- Mientras el Premilenialismo ha experimentado un gran resurgimiento en los últi-
mos 200 años, el amilenialismo es ampliamente compartido por muchas denomi-
naciones cristianas. Es la posición oficial de la Iglesia Católica Romana y está en
manos de muchos luteranos y los de la tradición reformada.
2- Premilenialismo
Dos Formas de Premilenialismo
- Hay dos formas o variaciones del Premilenialismo: Premilenialismo Dispensacio-
nal y Premilenialismo Histórico.
- La diferencia principal entre estas dos formas de Premilenialismo es el énfasis que
cada uno le da a la nación Israel durante el Milenio. Los Premilenialistas Dispen-
sacionales opinan que la nación Israel será SALVADA y RESTAURADA a un lugar
de preeminencia en el Milenio. De esta manera, Israel tiene una función especial de
servicio en el Milenio que es diferente a la de la Iglesia o de los Gentiles salvos.
a)- Premilenialismo Dispensacional
1) Características
- Todas las promesas y profecías del Antiguo Testamento deben ser interpretadas
de una forma físico-literal, y que espiritualizar estas promesas y profecías se pres-
ta para especulación.
- Toda profecía y promesa del Antiguo Testamento fue hecha al Israel natural no
al Israel espiritual, y que sólo en el Israel natural estas promesas tienen su perfec-
to cumplimiento.
- Las promesas hechas a Abraham son de naturaleza incondicional.
- Israel debe heredar para siempre la tierra de Canaán, porque el pacto hecho con
Abraham fue perpetuo e incondicional.
- El trono de David fue terrenal; por lo tanto, el trono que Dios le prometió a Da-
vid también debe ser terrenal.
- Debe hacerse una diferencia entre la iglesia y el Israel natural.
- La iglesia ha fracasado en su intento de conseguir el establecimiento del reino
de Dios en esta tierra, y que sólo el regreso de Cristo cumplirá el propósito frus -
trado por la caída del hombre en el Edén.
- La iglesia tuvo su origen por causa del rechazamiento de Israel de Cristo, quien
venía a instaurar ese reino en su primera venida; por lo tanto, ahora debemos es-
perar su segunda venida para ver materializada esta promesa.

27
- Debe hacerse una distinción entre el reino de los cielos y el reino de Dios.
- La venida de Cristo es inminente y lo ha sido desde que ascendió al Padre des-
pués de su resurrección; es decir, esta venida puede interrumpir los eventos histó-
ricos en cualquier momento.
- La adoración al más puro estilo levítico debe ser re-instituido en el templo que
se reedificará en Jerusalén.
- Deben distinguirse siete dispensaciones:
1. Inocencia
2. Conciencia
3. Gobierno Humano
4. Promesas
5. La Ley
6. La Gracia
7. El reino Milenial
- La segunda venida de Cristo es en dos fases:
1. Cristo raptará desde las nubes y en secreto a los santos antes de la tribula -
ción.
2. Después de la tribulación debe volver con los santos a reinar en la tierra y al
final del milenio, destruir al anticristo, la tierra y el universo.
- Habrán cuatro resurrecciones:
1. Los santos del Nuevo Testamento antes de la tribulación.
2. Los santos del Antiguo Testamento y los santos muertos durante la tribula-
ción entre el final de la tribulación y la fase dos de la segunda venida de
Cristo, en la cual viene con los santos antes del milenio. Estos creyentes no
vivirán en la era milenial, sino que serán transportados a la nueva Jerusalén.
3. Los justos que mueran durante el milenio
4. Los inicuos después del milenio
- Habrán varios juicios:
1. El juicio de los justos en el tribunal de Cristo después del rapto
2. El juicio de Israel al comienzo del milenio
3. El Juicio de las naciones al comienzo del milenio
4. El juicio de los injustos al final del milenio en el gran trono blanco
- Mientras los santos disfrutan de las Bodas del Cordero en el cielo, que supuesta-
mente durará siete años, los habitantes del mundo serán presa de la tribulación, y
el anticristo se enseñoreará de la tierra, y exigirá adoración cuando se siente en el
templo de Dios, como Dios en Jerusalén. Dios castigará las naciones en este pe -
riodo, y según se establece, todos estos juicios están descritos en los sellos, las
trompetas, las copas, y todos los eventos descritos entre el capítulo cuatro de
Apocalipsis y el capítulo diecinueve.
- Durante esta gran tribulación 144.000 judíos se convertirán (Apocalipsis 7:1-8)
y estos predicarán el “evangelio del reino” (Mateo 24:14), y sus esfuerzos evan-
gelísticos serán prosperados, pero el anticristo intentará aniquilar este foco de

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creyentes en la mentada batalla de Armagedón donde Satanás es apresado y en -

carcelado en el abismo.
- Cristo volverá con sus santos y aplastará el intento satánico de destruir este re-
manente, y el masivo resto de judíos se convertirán al Señor (Zacarías 12:10-13).
- Satanás y sus huestes espirituales de maldad serán encadenados y encarcelados,
y no se les permitirá salir del abismo para engañar a las naciones, hasta que se
cumplan mil años, después de esto será soltado por un “poco de tiempo”, y una
vez que amotine a las naciones en contra de Cristo será definitivamente destruido
en el lago de fuego y azufre.
- A comienzo del milenio habrá un juicio de las naciones (Mateo 25:31-46) en
donde Dios separará las gentes como un pastor separa las ovejas de los cabritos y
juzgará a los gentiles dependiendo de cómo trataron a los que se convirtieron du-
rante la tribulación. De ser culpables serán lanzados al lago de fuego y azufre y
sólo las ovejas gozarán de las bendiciones mileniales.
- En el milenio, los judíos tendrán supremacía por sobre los gentiles y rei-narán
mil años, algunos en cuerpos mortales y otros en cuerpos inmortales.
- Todos aquellos seres humanos que no se conviertan al Señor al final del milenio
serán utilizados por Satanás para atacar el “campamento de los santos” (Apoca-
lipsis 20:9).
- Esta espontánea resistencia satánica será sobrenaturalmente neutralizada por
Cristo, quien enviará fuego del cielo para destruir para siempre a Satanás y sus
seguidores, y nunca más habrá memoria de ellos (Ap. 20:9).
- El gran trono blanco será establecido para juzgar a todos los inicuos que resuci-
tarán para condenación, y luego serán expulsados al lago de fuego y azufre donde
está el “príncipe de la potestad del aire” y todos sus secuaces
(Apocalipsis 20:11-15).
- La nueva Jerusalén descenderá del cielo de Dios para albergar eternamente los
redimidos del Cordero, y Dios morará con ellos, y ellos serán su pueblo (Apoca-
lipsis 21:3).
2) Historia
- El origen de la escatología dispensacionalista se remonta a una “revelación” que
una joven escocesa de 15 años, Margaret McDonald, tuvo el mes de abril de 1830
en Port Glasgow, Escocia. Según esta revelación, la segunda venida de Cristo se
manifestaría en dos etapas. La primera para recoger a un número selecto de cre-
yentes que sería arrebatado al cielo antes de la aparición del anticristo y antes de
la tribulación. Y la segunda, regresando con los santos para reinar en el milenio.
John Nelson Darby (1800-1882) fue quien desarrollo y difundió esta postura. Por
otra parte, Darby fue fundador del movimiento conocido como los hermanos de
Plymouth, origen de los “Hermanos Libres”. Como habíamos visto, los reforma-
dores, originalmente no adoptaron la posición premilenialista. Pero sí fueron re-
gresando al método literal de interpretación bíblica, que es la base sobre la que
descansa el premilenialismo. Con el tiempo, muchos teólogos de la Post-Reforma
volvieron a colocar al premilenialismo en un lugar de prominencia. Darby ya se
encontraba en ese grupo antes de conocer la experiencia de Margaret McDonald.
Darby desarrolló una reinterpretación de la Biblia basándose en las dispensacio-
nes (tratos o convenios de Dios con la humanidad) y el instrumento que sirvió
para popularizar esta teoría fue la Biblia anotada por Scofield. Este era un pastor
congregacionalista de Dallas, Texas. Su obra fue tomada como referencia por la
gran mayoría de los cristianos en el siglo XX, y en ella se plasmaron las ideas
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dispensacionalistas de Darby. Esta Biblia se hizo tan popular, que lo normal era
que casi todo el mundo la tuviera y como consecuencia, el dispensacionalismo se
convirtió en una creencia normalmente aceptada por los evangélicos del siglo
XX. El Dispensacionalismo es un sistema de interpretación que establece que
Dios ha trabajado con el hombre de manera diferente en varios periodos o dispen-
saciones, totalmente diferentes entre sí. Cada dispensación (se habla de 7) es un
periodo de prueba de Dios para el hombre, dándole una revelación en particular,
pero al final el hombre falla dando Dios por terminada esa dispensación y comen-
zando con una nueva. El hombre está obligado a obedecer sólo lo que dice esa re -
velación, quedando completamente abolida las revelaciones anteriores.
- La iglesia, de acuerdo a la doctrina dispensaciones, no había sido prevista en el
Antiguo Testamento y constituye un paréntesis en el plan de Dios para Israel. En
el futuro, la distinción entre Judío y Gentil será reestablecida y ha de continuar
por toda la eternidad. El paréntesis, o la era de la Iglesia, ha de terminar con el
rapto cuando Cristo venga de forma invisible a tomar todos los creyentes (excep-
tuando los santos del Antiguo Testamento) para el cielo para celebrar ‘la fiesta de
Boda del Cordero’ con Cristo por un periodo de siete años. Quizás la doctrina
central del Dispensacionalismo es la distinción entre Israel y la Iglesia. El Dis-
pensacionalismo ve a Israel como el pueblo terrenal con promesas terrenales, y a
la iglesia como el pueblo celestial con promesas celestiales. La membresía a Isra-
el es por nacimiento natural. Uno entra en la Iglesia por nacimiento espiri-
tual. Los Dispensacionalistas ven a Israel y la Iglesia como teniendo distintos
destinos eternos. Israel recibirá un Reino terrenal y la iglesia un Reino celestial.
- Darby, el padre del Dispensacionalismo, estableció la distinción en los más cla-
ros términos: “La nación Judía nunca entrará a la iglesia” Ryrie considera esta
como la más importante distinción dispensacional, y aprueba la declaración que
‘la promesa básica del Dispensacionalismo es dos propósitos de Dios expresados
en la formación de dos pueblos los cuales mantienen su distinción por la eterni -
dad’
- La teología dispensacional ve la secuencia de las dispensaciones como oportuni-
dades para que el hombre caído pueda alcanzar a Dios. Aunque en las pasadas
dispensaciones ninguno pasó esta prueba, la oportunidad estuvo ahí: ‘haz esto y
vivirás’. Durante esta corriente dispensación de Gracia, el estándar ha sido baja-
do; todo lo que se requiere es ‘fe’. Si un hombre puede disponerse a sí mismo de
esta ‘chance’, y ejerce su propia habilidad moral para creer, él será merecedor de
la gracia de Dios en Cristo.
3) El peligro del dispensacionalismo
- Si en verdad el hombre es probado con respecto a la obediencia a la voluntad de
Dios en cada una de estas ‘dispensaciones’, ¿cuál es la recompensa o castigo? Si
la recompensa es la salvación, como es obviamente enseñado por Scofield con
respecto a la dispensación de la Ley, ¡la salvación no es por gracia sino por
obras! El dispensacionalista, malentiende el concepto de Ley y Evangelio, ofrece
salvación a aquellos quienes cumplen la condición de la ‘dispensación’ en la cual
ellos son probados, de esa manera aún dentro de la dispensación de la Gracia, la
fe viene a ser una obra la cual nos hace merecedores de Cristo. Si uno puede tan
siquiera reunir de lo profundo de su corazón la ‘fe’ suficiente, uno ha llenado la
condición de esta dispensación y será recompensado con la salvación.

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31
a)- Premilenialismo Histórico

1) Características
- Los Premilenialistas Históricos afirman que los 1000 años es figurativo de período
largo de tiempo. Además NO CREE en un rapto secreto, como tampoco cree en dos
futuras venidas de Cristo: Una POR su iglesia y la otra CON su iglesia.
- El regreso de Cristo no es un evento inminente, sino que establece que ciertas cosas
deben suceder primero en la tierra antes de que Cristo vuelva.
- Habrá un sólo regreso de Cristo a la tierra después de la gran tribulación: resucita-
rán todos los justos y los salvos que estén vivos serán raptados, pero volverán de in -
mediato a la tierra a instaurar un reino milenial.
- Los judíos y los gentiles serán un solo cuerpo sirviendo a Cristo en este reino, y no
dos entidades separadas como Israel nacional y la iglesia.
- No delimita la duración de la gran tribulación y establece que la iglesia debe pasar
por ella para efectos de purificación.
- La tendencia interpretativa no es tan físico-literal como el premilenialismo dispen-
sacional. Algunos aseguran que el reino teocrático es sólo para Israel y que los genti-
les ocuparán una posición secundaria en la pirámide social de este reino. Algunos tam-
bién sostienen que los altos mandos serán para los mártires de ambos pueblos (judío-
gentil).
Premilenialismo Premilenialismo
Histórico Dispensasionalista
La Iglesia La Iglesia es el verdadero La Iglesia es distinta a Israel
e Israel y nuevo Israel.
La Segunda Un solo regreso post Regreso en 2 etapas con rapto secreto y
Venida tribulacional pretribulacional primero
- La mayoría de los Premilenialistas Históricos, por otra parte, sostienen que la nación
de Israel experimentará una salvación nacional inmediatamente antes de que el Mile-
nio sea establecido, pero no habrá una restauración nacional de Israel. La Iglesia es la
nueva Israel de Dios.
2) Otras características
a- Satanás será atado (imposibilitado de actuar) (Ap. 20:1-3).
b- Un juicio determinará quiénes entrarán al Reino (Mt. 25).
c- Todos serán salvos, aunque todavía no poseerán cuerpos glorificados. Mantendrán
la condición de naturaleza caída con conciencia del bien y del mal.
d- Será un Reino de paz y justicia perfecto (Is. 11:1-9).
e- La presencia del Señor será manifestada gloriosamente (Is. 11:10).
f- Los habitantes del Reino gozarán de una gran longevidad y abundante prosperidad
(Is. 65:18-25).
g- Las fieras se volverán pacíficas (Is. 11:6-9).
h- Lo que antes se usaba para la guerra se usará para combatir la escasez (Is. 2:1-4).
i- Al final del Milenio, Satanás será soltado por un poco de tiempo en donde procu-
rará engañar a las personas para que se rebelen contra Dios (Ap.20:7-10).
j- A pesar de las condiciones perfectas del Milenio, existirán personas que se rebe -
larán contra Dios y terminarán consumidas (Ap. 20:9).
k- El Reino Milenial termina con el diablo lanzado al lago de fuego y azufre donde
ya estaban la bestia y el falso profeta (Ap. 20:10).

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3- Postmilenialismo
a)- Definición
- Esta postura sostiene que la Primera Venida de Cristo y el avance de la Iglesia han
atado a Satanás de tal manera que la humanidad está lentamente introduciéndose en
su edad de oro. El Señor sólo tendrá que venir a introducirla en la eternidad. El diablo
está atado y el mundo irá evolucionando hasta un estado ideal gracias al ministerio de
la Iglesia.
1)- Postulados
a- La Iglesia ha reemplazado a Israel, y Dios ya no tiene ningún propósito para los
judíos. Por consiguiente, muchos de los proponentes son antisemitas virulen-
tos, incluso al punto de argumentar que el pueblo judío es el Anticristo.
b- La Iglesia está destinada a apoderarse del mundo por sí misma y a reinar sobre
todas las naciones por lo menos por mil años.
c. Jesús no puede regresar por la Iglesia hasta que la Iglesia haya completado su
reinado y esté lista para presentar el reino a Él.
2)- Historia (Resumen tomado del artículo de David Reagan, ¿Convertirá la Iglesia
al mundo?)
- El postmilenialismo sufrió una muerte repentina cuando estalló la 1° Guerra
Mundial. Dado que el enfoque está basado sobre la suposición errónea del progre-
so inevitable de la Humanidad, la 1° Guerra Mundial lo mató porque esa guerra
hizo imposible creer que el progreso humano es inevitable.
- Hasta hace poco tiempo, sólo un libro importante había sido escrito en este siglo
que abogaba por el enfoque postmilenial. Publicado en 1957, se titulaba “The Mi-
llennium” (El Milenio). El autor era un teólogo Reformado llamado Loraine Boe-
ttner.
- Cuando leí este libro, concluí que el autor vivió probablemente en una isla deso-
lada, separada de todas las fuentes de noticias. La razón es que él pasa una buena
porción del libro tratando de convencer al lector que el mundo realmente está ha-
ciéndose mejor.
- La resurrección del postmilenialismo se llevó a cabo en la década de los ochenta,
cuando el mercado fue inundado repentinamente con libros postmileniales. Los
dos autores más prolíficos e influyentes son Earl Paulk y David Chilton.
Dos Sabores
- Aunque Paulk y Chilton llegan a la misma conclusión errónea que la Iglesia con-
quistará el mundo sin la presencia de Jesús, su razonamiento y métodos difieren
muy drásticamente.
- El enfoque de Paulk es una consecuencia natural de las confusas doctrinas de sú-
per fe que han venido a caracterizar a la mayor parte del movimiento Carismático.
Paulk dice que los cristianos son “pequeños dioses” con la autoridad de Cristo.
Podemos, por lo tanto, confesar dominio sobre la tierra y, a través de la fe, lo que
confesemos ocurrirá. La teología de Paulk es la denominada Reino Ahora.
- El otro sabor importante del avivamiento postmilenial es llamado Teología del
Dominio. Sus raíces son muy diferentes. Es abogada por teólogos Calvinistas no
Carismáticos.

33
- El padre filosófico de la Teología del Dominio es Rousas John Rushdooney. Ha

estado en la escena por mucho tiempo, pero sus escritos son obtusos y han sido
populares sólo entre un puñado de intelectuales. Pero en los pasados diez años,
sus teorías han sido popularizadas por su yerno, Gary North de Tyler, Texas, y por
David Chilton, un predicador presbiteriano de California.
- La Teología del Dominio difiere del Reino Ahora no sólo en sus raíces, sino
también en sus métodos. El Reino Ahora confía en métodos sobrenaturales. Los
creyentes, como “pequeños dioses”, afirman su divinidad al proclamar dominio
sobre las naciones.
- La Teología del Dominio se basa en métodos más tradicionales. El mundo va a
ser reclamado para Cristo a través de esfuerzos misioneros y activismo político.
Argumentos Escriturales
- Hay tres escrituras angulares que a menudo son usadas para justificar las doctri-
nas del Reino Ahora/ Dominio. La primera y principal es Hechos 3:21.
- Este verso usualmente es citado para decir: “Jesús debe permanecer en el cielo
hasta que todas las cosas hayan sido restauradas”. Por lo tanto -continúa el argu-
mento-, Jesús no puede regresar hasta que la Iglesia haya surgido triunfante sobre
el mundo y haya restaurado la creación de Dios a través de un reinado de paz, rec-
titud y justicia.
- El problema con este argumento muy ingenioso es que el versículo no dice lo
que los dominionistas citan. En cambio, el versículo dice: “Jesús permanecerá en
el cielo hasta el tiempo de la restauración de todas las cosas”. Lo que el versículo
en realidad dice es, por lo tanto, drásticamente diferente de la sutil paráfrasis do-
minionista de él.
- El versículo significa exactamente lo que dice: Jesús debe permanecer en el cielo
hasta que sea tiempo de la restauración de todas las cosas. Entonces regresará y
restaurará la creación y restaurará el dominio de Dios sobre la creación, tal como
fue profetizado por los profetas hebreos (véase, por ejemplo, Isaías 11:3b-9).
- El segundo texto escritural que los dominionistas señalan a menudo es Mateo
24:14, que dice que el evangelio del reino debe ser predicado en todo el mundo
antes que el fin venga. Este versículo, dicen ellos, requiere que el mundo sea con-
vertido a Cristo antes de que Él regrese.
- Pero este versículo no dice que el mundo deba ser convertido. Sólo dice que el
evangelio debe ser predicado a todo el mundo.
- La Iglesia está predicando hoy el evangelio por todo el mundo, pero incluso así,
no toda persona lo oirá sino hasta el final del periodo de la Tribulación, cuando un
ángel de Dios será enviado a proclamar el evangelio a “cada nación y tribu y len-
gua y pueblo” (Ap. 14:6). Luego Jesús regresará triunfante a establecer Su reino
desde el Monte Sion en Jerusalén (Ap. 19 y 20).
- Un tercer texto usado algunas veces por los dominionistas es Romanos 8:19 que
dice que “el anhelo ardiente de la creación es el aguardar la manifestación de los
hijos de Dios”. Esto se interpreta para significar que la creación será redimida
mientras la Iglesia madura, se purifica y extiende su influencia sobre la tierra.
- Pero el contexto de este pasaje aclara que el versículo está hablando acerca de la
resurrección de los santos, no de la madurez de los santos. La resurrección revela-
rá a aquéllos que verdaderamente son los hijos de Dios (v. 23). Es en ese tiempo
que la maldición será removida de la creación, no antes (v. 21).

34
Conclusiones no Escriturales
- La falta de fundación escritural ha conducido a los teólogos del Reino Ahora/
Dominio a conclusiones que son completamente antibíblicas. Consideremos estas
conclusiones una por una:
a- Los Judíos - ¿Se ha lavado Dios Sus manos de ellos? Los dominionistas claman
que sí, pero Romanos 9-11 enseña claramente que los judíos aún son el Pueblo
Escogido de Dios y que Dios pretende traer a un gran remanente de ellos a la
salvación en Jesucristo. La desobediencia de los judíos no ha anulado las prome-
sas a Israel porque “los dones y el llamamiento son irrevocables” (Ro. 11:29).
b- El Mundo - ¿Será convertido el mundo a Jesús como estos postmilenialistas
reavivados afirman? La Biblia enseña que la vasta mayoría de las personas siem-
pre rechazarán el evangelio. Este es uno de los puntos de la parábola de la siega
(Mt. 13). Jesús dijo: “La puerta es pequeña y estrecho el camino que conduce a
la vida y pocos son los que lo encuentran” (Mt. 7:14).
c- La Iglesia - ¿Es la misión de la Iglesia convertir a todas las naciones? Una vez
más, eso es lo que los dominionistas afirman. Pero la Biblia enseña que es res-
ponsabilidad de la Iglesia predicar el evangelio, no convertir el mundo (Mr.
16:15).
d- El Reino - ¿Establece la Iglesia un reino sin un rey? Éste es el enfoque de los
dominionistas. La Biblia dice que Jesús dará el Reino a la Iglesia (Dn. 7:13-14,
18, 27). La Iglesia nunca es descrita entregando el reino a Jesús. Además, la
Iglesia siempre es presentada reinando con Jesús y no reinando sola (Ap. 3:21).
e- Inminencia – La Biblia enseña que debemos estar alertas y sobrios, esperando
el regreso inminente del Señor por Su Iglesia (Mt. 24 y 25). Los nuevos postmi-
lenialistas niegan que el regreso de Jesús sea inminente. De hecho, ellos dicen
que Él no puede regresar hasta que la Iglesia haya reinado por al menos mil
años.
f- Jesús – Los defensores del Reino Ahora del postmilenialismo reavivado no sólo
reemplazan a Israel con la Iglesia, también reemplazan a Jesús con la Iglesia.
Paulk llega muy lejos al decir que la Iglesia es “la encarnación actual de Cristo”.
Esto es blasfemia. Sólo hay un Cristo y ése es Jesús de Nazaret. El centro del
plan de redención de Dios para toda Su creación no es la Iglesia; es Jesús (Heb.
1). Y cualquier doctrina que provoque que quitemos nuestros ojos del Señor es
profundamente falsa.
La Segunda Venida
- Una de las afirmaciones más increíbles de la escatología Reino Ahora/Dominio
es que ¡la Segunda Venida de Cristo ocurrió en el Primer Siglo!
- Los nuevos postmilenialistas son forzados a tomar esta posición con el fin de
desestimar todas las profecías de Apocalipsis concernientes al regreso de Jesús.
Ellos argumentan que todas estas profecías fueron cumplidas en la destrucción de
Jerusalén en el 70 DC.
- Ellos miran a los judíos como el Anticristo. El asedio de Jerusalén por las tropas
romanas bajo Tito es descrito como la Tribulación y la destrucción de Jerusalén es
vista como la Segunda Venida de Jesús en ira.
- Esta interpretación, por supuesto, requiere que el libro de Apocalipsis haya sido
escrito antes del 70 DC. Pero la evidencia interna del libro con respecto al Imperio
Romano y el testimonio externo de los Padres de la Iglesia apuntan a una fecha de

35
autoría alrededor del 95 DC, veinticinco años después de la destrucción de Jerusa-

lén.
- El tipo de extensa persecución romana contra la Iglesia que está descrita en Re-
velación no ocurrió hasta el reinado de Domiciano (81-96 DC). Las persecuciones
de Nerón estuvieron limitadas al área de Roma. Uno de los Padres de la Iglesia,
Ireneo (c. 130-c. 202), escribió que el libro de Revelación fue escrito por el após-
tol Juan “hacia el final del reinado de Domiciano”. Ireneo fue discípulo de Poli -
carpo (c. 70-c. 155 DC), quien, a su vez, había sido discipulado directamente por
el mismo Juan.
- La evidencia que el libro de Apocalipsis fue escrito después de la destrucción de
Jerusalén es simplemente abrumadora. Sólo este hecho destruye completamente la
fundación total de la escatología dominionista.
- El concepto absurdo que la Segunda Venida de Cristo ocurrió en el 70 DC nos
recuerda a dos individuos de la época de Pablo -Himeneo y Fileto- quienes argu -
mentaron que la resurrección ya se había llevado a cabo (2° Tim. 2:17-18). Pablo
descartó su afirmación como “profanas y vanas palabrerías” que “conducirán
más y más a la impiedad” (2° Tim. 2:16). Haríamos bien en seguir el consejo de
Pablo con respecto a la afirmación dominionista que la Segunda Venida ocurrió
en el Primer Siglo.

36
XII- EL ESTADO INTERMEDIO Y EL ESTADO ETERNO

A- ESTADO INTERMEDIO
- El estado intermedio es el estado del alma entre la muerte física y la resurrección. He-
cho que sucederá en la Segunda Venida de Cristo.
1- Destino de los incrédulos
- Cuando los incrédulos mueren van de inmediato al Hades o Infierno que es la mo-
rada de los muertos malvados. Antes de Cristo, los justos y los malvados iban al
Seol el cual tenía dos compartimentos separados por una sima infranqueable
(Lc.16:22)
- En el Antiguo Testamento, la palabra hebrea Seol es traducida variadamente “in-
fierno” y “sepulcro.” En el Nuevo Testamento, la “parte más baja del Seol” se lla-
ma en griego el Hades. Esto viene de la versión septuaginta” donde la palabra he -
brea Seol es traducida por la palabra griega Hades.
- La palabra hebrea para el estado final de perdición o “lago de fuego” era gehenna,
traducida correctamente como “infierno” (Mr. 9:43). El nombre gehena era un tér-
mino figurativo tomado de los fuegos perpetuos que quemaban los desechos en el
Valle de Hinnom cerca de Jerusalén.
- Ya que los malvados no van a su perdición final hasta después del juicio final
cuando sean echados al lago de fuego, la palabra “infierno” puede ser usada para
describir el estado presente de los muertos malvados. Por lo que es sabido, nadie en
el presente está en el lago de fuego. Los malvados están en el Hades, esperando la
resurrección de juicio. El Hades es, sin embargo, un lugar de sufrimiento como se
ve en la narración del hombre rico y Lázaro (Lc.16:23; 1°P. 3:19). Los incrédulos
que han muerto están en el infierno esperando ser llamados a juicio y ser juzgados
en el Juicio del Gran Trono blanco. Luego serán lanzados al Lago de Fuego y allí
quedarán por toda la eternidad. (Ap. 20:11-15)
2- Destino de los creyentes
- El estado intermedio de los justos se llama “paraíso”. Jesús le dijo al ladrón agoni-
zante, “…hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lc. 23:43). Después de la resurrec-
ción de Jesús, la morada de los justos fue transferida del Seol al paraíso. Jesús per-
sonalmente descendió al Seol para llevar “cautiva la cautividad” (Ef. 4:8). Él estu-
vo “…en el corazón de la tierra tres días y tres noches” (Mt. 12:40) Aparentemente
el Seol se encuentra en el corazón de la tierra. (Ver también Ef. 4:9,10; Nm.16:33).
Jesús no fue a la morada de los malvados en el Seol o el Hades, sino a la parte co -
nocida como el “Seno de Abraham”. Sacó del Seol a los justos, llevándoselos con
Él al paraíso. (Ver también Sal.16:10; Hch. 2:27) Cuando los justos mueren van in-
mediatamente a estar en la presencia de Cristo Jesús. Pablo habló de “…teniendo
deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchísimo mejor…” (Fil.1:23). Está
confirmado por sus inspiradas palabras a los corintios, que Pablo esperaba en su
muerte ir de inmediato a la presencia del Señor: “Pero confiamos, y más quisiéra-
mos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Señor” (2° Co. 5:8).
- Quizá ningún pensamiento es más confortante a los creyentes que saber que al
morir irán a estar con Jesús. El apóstol habló las siguientes palabras de esperanza:
“Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación por medio
de nuestro Señor Jesucristo, que murió por nosotros para que… vivamos juntamen-
te con él. Por lo cual, animaos unos a otros, y edificaos unos a otros” (1° Tes.5:9-
11). Los creyentes que han muerto están en el paraíso en espíritu gozando de la pre-
sencia de Dios, esperando el denominado Rapto o Arrebatamiento, en el cual serán
transformados a la imagen de Cristo, recibirán un cuerpo glorificado, y luego pasa-

37
rán a ser juzgados en el Tribunal de Cristo donde recibirán recompensan según sus
obras que hicieron mientras estaban en vida. (Ro.14:10-12; 1° Co. 3:10-4:5; 2° Co.
5:1-10)
3- Conclusión
- El Infierno es temporal, en contraste al Lago de Fuego que es eterno. El Infierno
es temporal porque será substituido por el Lago de Fuego que permanece para siem-
pre. Podríamos comparar el Infierno a la cárcel, donde el confinado espera juicio, y
el Lago de Fuego al Presidio, donde el condenado cumple su sentencia de cadena
perpetua.
- Al Infierno van las almas de las personas que mueren sin Cristo. Mientras que al
Lago de Fuego los incrédulos serán lanzados vivos en carne y hueso, como resulta-
do del Juicio Final.
- De igual manera, hay que resaltar las diferencias entre estar en el cielo en espíritu
y alma (antes de la resurrección) con el estar en el cielo con un cuerpo glorificado
(después de la resurrección): Cuando un creyente muere llega al paraíso o cielo en
espíritu y alma, su cuerpo queda en la tierra; cuando el creyente resucite al fin de
los tiempos, el espíritu y el alma tendrán morada en su cuerpo glorificado.
- El estar en espíritu y alma es temporal porque será substituido por el estar con un
cuerpo glorificado; este estado es final y eterno. El creyente con un cuerpo glorifi -
cado es más que un cuerpo de carne y hueso, es un cuerpo sobrenatural que nunca
se gasta, se enferma o muere.
4- Falsas doctrinas sobre el Estado Intermedio
a)- Universalismo
- El universalismo enseña que todas las personas serán salvas. Algunos dicen
que es a través de la expiación de Jesús que todos finalmente serán reconcilia-
dos con Dios. Otros dicen que tarde o temprano, todos irán al cielo, hayan o no
creído en Jesús o lo hayan o no rechazado como salvador durante sus vidas. Esta
redención universal será llevada a cabo en el futuro cuando Dios traiga a todas
las personas al arrepentimiento. Este arrepentimiento puede suceder mientras
una persona viva o después que ha muerto y sea resucitado en el mileno o algún
estado futuro así como algunos “cristianos universalistas” declaran. Adicional-
mente, unos pocos universalistas sostienen aun, que Satanás y todos los demo-
nios serán, de igual forma, reconciliados con Dios.
b)- Aniquilacionismo
- La doctrina del Aniquilacionismo postula que el hombre fue creado inmortal,
pero aquellos que continúan en pecado, son privados del don de la inmortalidad
por un acto positivo de Dios, y en última instancia, destruidos. Algunos aniqui-
lacionistas proponen que los inconversos dejan de existir en el momento de la
muerte, otros en el momento de la resurrección, y otros luego de un período de
castigo después de la resurrección. Cualquiera sea la variante, el destino final de
los que rechazan a Cristo es la cesación de la existencia, o sea, extinción total.
c)- Purgatorio
- El catolicismo enseña que, “…de las opciones que tenemos para después de la
muerte (Cielo, Infierno y Purgatorio), el Purgatorio es la única que no es eterna.
Las almas que llegan al Purgatorio están ya salvadas, y permanecen en ese esta-
do de purgación el tiempo necesario para ser purificadas totalmente antes de ac-
ceder al Cielo.”
- La Iglesia Católica Romana, en su catecismo enseña como dogma de fe (algo
que debe ser creído por todos los católicos) lo siguiente:

38
1)- El purgatorio sí existe.

2)- No es un lugar sino un estado, en el que los difuntos son “purificados”.
3)- Que los vivos pueden ayudar a los difuntos con oraciones y sacrificios.
- En presencia de Dios sólo es posible entrar con una absoluta pureza. Nada que
tenga el menor defecto puede comparecer ante El.
B- ESTADO ETERNO
1- Las Dos Edades
- Según Pablo, Cristo se halla entronizado “sobre todo principado y autoridad y poder y
señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el ve -
nidero”… (Ef. 1.21). De esta manera resume todo el Tiempo, presente y futuro.
- Jesús también dividió los tiempos cuando enseñaba… “De cierto os digo, que no hay
nadie que haya dejado casa, o padres, o hermanos, o mujer, o hijos, por el reino de Dios,
que no haya de recibir mucho más en este tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna. ”
(Lc 18.29-30), y más adelante decía:… “Los hijos de este siglo se casan, y se dan en ca-
samiento; mas los que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo y la resurrec-
ción de entre los muertos, ni se casan, ni se dan en casamiento. Porque no pueden ya
más morir, pues son iguales a los ángeles, y son hijos de Dios, al ser hijos de la resurrec-
ción.” (Lc. 20.34-36)
- Para toda escuela de interpretación, la línea divisoria entre las dos edades, es la Segunda
Venida de Cristo. Y concuerdan en reconocer que la presente época es un período de mal -
dad (Gál. 1.4) El dispensacionalismo y el premilenialismo en general subdivide los tiem-
pos en: a) Este siglo. b) El milenio. c) El estado Eterno, ubicando los puntos b y c dentro
del siglo venidero. Mientras que el amilenialismo incluye el milenio dentro de este pre-
sente siglo malo.
2- Preparación para el Estado Eterno

- Hay tres eventos proféticos que podrían tomarse como actos de purificación del univer -
so, antes que el Reino eterno pueda manifestarse plenamente.
a)- La liberación de Satánas al final del milenio y su condenación al lago de fuego. (Ap.
20.3-10)
b)- La purificación de la tierra por el fuego. (2Pedro 3.10-13)

39
c)- Juicio de los pecadores ante el gran trono blanco. (Apc 20.11-15)
- La Biblia enseña que satanás será suelto al finalizar el milenio y encabezará la rebelión
final que culminara con su derrota definitiva. Lo que no queda claro es en qué momento
la tierra será purificada por el fuego, si entre la Segunda Venida y el comienzo del mile -
nio, o al finalizar el milenio cuando descienda fuego del cielo acabando con la presencia
del diablo para siempre.
- Inmediatamente después de esto se establecerá el juicio ante el gran trono blanco. Según
el premilenialismo, allí comparecerán todos los que murieron sin haber creido ya que los
que murieron en Cristo resucitaron mil años antes. Los resucitados que se mencionan en
este juicio serán juzgados y lanzados a la muerte segunda. El amilenialismo sostiene que
en este juicio final es “universal”, estarán todos, creyentes e incrédulos y recién allí se de -
cidirá el destino final de cada uno. (Dn. 12.2; Jn. 5.28-29)
3- Comienzo del Estado Eterno
- Como habíamos visto, es necesario que satanás, la bestia, el falso profeta, la muerte y el
hades sean echados al lago de fuego. (Ap. 20.10, 14)
- El apóstol Pablo dice que el último enemigo que será destruido es “la muerte” (1° Co.
15.26) Después de esto, todo será eterno.
a)- Cielos nuevos y tierra nueva (Ap. 21.1-8)
- Con la final obtención de la salvación humana vendrá también la liberación de toda
la creación material de la parte que le cupo en la maldición del pecado (Ro. 8:19-23)
-La esperanza cristiana no consiste en ser redimido del mundo, sino en la redención
del mundo.
- Como consecuencia del juicio (Heb. 12:26; 2° P. 3:10), surgirá un universo creado
de nuevo (Ap. 21:1; compárese Is. 65:17; Is. 66:22; Mt. 19:28), “cielos nuevos y tierra
nueva, en los cuales mora la justicia” (2° P. 3:13).” (Comentario del diccionario Bí-
blico Certeza)
- Existen diversas opiniones en cuanto a si la creación va a ser restaurada o si va a ha -
ber una nueva creación. Lo cierto es que Dios hará algo nuevo, eterno y perfecto.
b)- La Nueva Jerusalén (Ap. 21.9-25)
- En la teología amilenialista todos los salvados habitarán la Nueva Jerusalén. Los
cielos y la tierra, restaurados, y la nueva Jerusalén, son una misma cosa.
- En la teología premilenialista, la Nueva Jerusalén y los cielos nuevos y tierra nue-
va, son dos cosas distintas… Cuando se habla de los habitantes de la ciudad se ob-
serva que la Escritura incluye, además de la Iglesia, a otros habitantes. Una ciudad
era la expectativa de los santos del Antiguo Testamento. De Abraham se dice: "Por-
que esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es
Dios" (Heb. 11:10). A los santos del Antiguo Testamento se hace referencia con las
palabras: "Os habéis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusa-
lén la celestial... a los espíritus de los justos hechos perfectos" (Heb_12:22-23). Pa-
rece entonces que el autor incluye no sólo a la Iglesia, sino a los redimidos del Anti-
guo Testamento, así como los ángeles, en la compañía de los habitantes de la nueva
Jerusalén.
- Otra postura premilenialista sostiene: “…Todos los seres humanos que vivan en la
nueva tierra serán inmortales, pues la muerte habrá sido destruida en el lago de fuego
(Ap. 20:14-15, 21:4), sin embargo, los santos glorificados, la Iglesia, morarán en la
Nueva Jerusalén celestial, y reinarán sobre todas las naciones. Estos santos glorifica-
dos serán los ciudadanos de la Nueva Jerusalén…” (Dwight Pentecost)

40
- “No hay que confundir la Nueva Jerusalén, con la nueva tierra, son dos cosas dife-
rentes. La primera será la ciudad gloriosa de Dios, el Tabernáculo o Casa de Dios,
habitado por la Iglesia del Mesías glorificada, mientras que la nueva tierra será el
nuevo planeta, habitado por las naciones que fueron salvas: (sobrevivientes del mile-
nio, ahora con cuerpos glorificados) “Y las naciones que hubieren sido salvas anda-
rán a la luz de ella (de la nueva Jerusalén); y los reyes de la tierra traerán su gloria
y honor a ella”. (Ap. 21:24). El pasaje es bien sencillo: las naciones de la nueva tie-
rra habrán sido salvas, y esas naciones prosperarán a la luz de la Nueva Jerusalén, y
los reyes de esas naciones subirán a la Nueva Jerusalén para llevar la gloria y la hon-
ra de sus naciones.” (R. Martinez)
4- La relación con Cristo
- El destino de los redimidos es:
- ser como Cristo (Ro. 8:29; 1° Co. 15:49; Fil. 3:21; 1°Jn. 3:2),
- estar con Cristo (Jn 14:3; 2° Co. 5:8; Fil. 1:23; Col. 3:4; 1° Ts. 4:17),
- compartir Su gloria (2° Co. 3:18; 2° Co. 4:17; Col. 3:4; Heb. 2:10; 1° P. 5:1);
- y Su reino (Ap. 2:26s; Ap. 3:21);
- ser hijos de Dios en perfecta comunión con Él (Ap. 21),
- adorar a Dios (Ap. 7:15; Ap. 22:3),
- ver a Dios (Mt. 5:8; Ap. 22:4),
- conocerle cara a cara (1° Co. 13:12).
- La fe, la esperanza, y especialmente el amor, son las características permanentes de la
existencia cristiana que subsisten aun en la perfección de la era venidera (1° Co. 13:13),
mientras que “justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo” configuran cualidades igualmente
permanentes del disfrute de Dios por parte del hombre (Ro. 14:17). (Diccionario Bíblico
Certeza)

41
TRABAJO PRÁCTICO
 Ordenar cronológicamente los acontecimientos según cada corriente:
A- PREMILENIALISMO
1- Gran Tribulación
2- Nueva Jerusalén
3- Arrebatamiento
4- Violación del pacto
5- Milenio
6- Resurrección de creyentes
7- Satanás atado
8- Tribulación
9- Juicio Trono Blanco
10- Resurrección de incrédulos
11- Anticristo
12- Batalla de Armagedón
13- Satanás desatado
Bestia y falso profeta al lago de

14-
fuego
15- Cielo y Tierra nuevos
B- AMILENIALISMO
1- Juicio Universal
2- Milenio
3- Batalla de Armagedón
4- Satanás atado
5- Resurrección general
6- Cielos nuevos y Tierra nueva
7- Segunda Venida
8- Tribulación

42
9- Ira de Dios
B- POSMILENIALISMO
1- Segunda Venida de Cristo en Ira
2- Resurrección general
3- Conversión del mundo
4- Reinado de la Iglesia
5- Satanás atado
6- Eternidad
Regreso visible de Jesucristo para
7-
reinar en Jerusalén
8- Milenio

43
XIII- CONCLUSIÓN
a- CREDOS Y CONFESIONES (1° CO. 15:3-5)
1- Origen
- En los primeros años del cristianismo las iglesias no contaban con el
Nuevo Testamento como hoy lo tenemos; recién comenzaba a escribirse.
En esos escritos las enseñanzas de Jesús, transmitidas a sus apóstoles, iba
sentando las bases de la fe de la Iglesia que estaba naciendo y combatien-
do las herejías que ya estaban atacando sus fundamentos. (2° P. 2.1; Gál.
1.6-9; Col. 2.2,18)
- El apóstol Pablo enunciaba y desarrollaba lo que después se consideró
como los primeros credos o doctrinas centrales de nuestra fe. (Ef. 4.4-6
-“las siete columnas”-; 1° Co. 15.3-5; 1° Tim. 3.16 -confesión probable-
mente cantada-.
2- Propósito
- Los credos y confesiones se redactaban con el fin de:
a- Recordar y aprender las doctrinas fundamentales.
b- Compartir la fe.
c- Combatir herejías (Judas 1.3)
d- Unificar criterios con las demás congregaciones en defensa de la doc-
trina apostólica (Fil. 1.7, 17; 1° P. 3.15)
- La Iglesia de los primeros siglos fue redactando credos que sobrevivie-
ron en la historia, y en ellos se hace referencia a la esperanza de los cris-
tianos.
- A continuación presentamos tres credos que fueron base para los poste-
riores y la tarea es subrayar las partes que hablan de la esperanza escato-
lógica:
Texto del Credo niceno-constantinopolitano
Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, creador de Cielo y Tierra, de todo lo

visible e invisible.
Creemos en un solo Señor, Jesucristo, Hijo único de Dios, nacido del Padre antes de
todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engen-
drado no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho.
Que por nosotros y por nuestra salvación bajó del cielo: por obra del Espíritu Santo se
encarnó de María, la Virgen y se hizo hombre.
Por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato: padeció y fue sepultado.
Resucitó al tercer día, según las Escrituras, subió al cielo y está sentado a la derecha
del Padre.
De nuevo vendrá con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su Reino no tendrá fin.
Creemos en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre y del
Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe en una misma adoración y gloria, y que habló
por los profetas.
Creemos en la Iglesia, que es una, santa, universal y apostólica.

44
Reconocemos un solo bautismo para el perdón de los pecados.

Esperamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. Amén.
Texto del Credo de los Apóstoles
Creo en Dios Padre, Todopoderoso Creador del Cielo y la Tierra.

Creo en Jesucristo, Su Unigénito Hijo, nuestro Señor quien fue concebido por el Espíri-
tu Santo, nacido de la virgen María; sufrió bajo Poncio Pilato; fue crucificado, muerto y
sepultado; descendió al infierno; al tercer día resucitó de entre los muertos; ascendió al
cielo, y se sentó a la derecha de Dios Padre Todopoderoso.
Desde allí vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos.
Creo en el Espíritu Santo, la santa Iglesia Universal, la comunión de los santos, el per-
dón de los pecados, la resurrección del cuerpo, y la vida eterna. Amén.
Texto del Credo de Atanasio
Todo el que quiera salvarse, debe ante todo mantener la Fe Universal. El que no guar-
dare ésta Fe íntegra y pura, sin duda perecerá eternamente.
Y la Fe Universal es ésta: que adoramos a un solo Dios en Trinidad, y Trinidad en Uni-
dad, sin confundir las Personas, ni dividir la Sustancia.
Porque es una la Persona del Padre, otra la del Hijo y otra la del Espíritu Santo; mas la
Divinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu es toda una, igual la Gloria, coeterna la Ma-
jestad.
Así como es el Padre, así el Hijo, así el Espíritu Santo.
Increado es el Padre, increado el Hijo, increado el Espíritu Santo.
Incomprensible es el Padre, incomprensible el Hijo, incomprensible el Espíritu Santo.
Eterno es el Padre, eterno el Hijo, eterno el Espíritu Santo.
Y, sin embargo, no son tres eternos, sino un solo eterno; como también no son tres in-
comprensibles, ni tres increados, sino un solo increado y un solo incomprensible.
Asimismo, el Padre es Dios, el Hijo es Dios, el Espíritu Santo es Dios.
Y sin embargo, no son tres Dioses, sino un solo Dios.
Así también, Señor es el Padre, Señor es el Hijo, Señor es el Espíritu Santo.
Y sin embargo, no son tres Señores, sino un solo Señor.
Porque así como la verdad cristiana nos obliga a reconocer que cada una de las Per-
sonas de por sí es Dios y Señor, así la religión Cristiana nos prohíbe decir que hay tres
Dioses o tres Señores.
El Padre por nadie es hecho, ni creado, ni engendrado.
El Hijo es sólo del Padre, no hecho, ni creado, sino engendrado.
El Espíritu Santo es del Padre y del Hijo, no hecho, ni creado, ni engendrado, sino pro-
cedente.
Hay, pues, un Padre, no tres Padres; un Hijo, no tres Hijos; un Espíritu Santo, no tres
Espíritus Santos.
Y en ésta Trinidad nadie es primero ni postrero, ni nadie mayor ni menor; sino que to-
das las tres Personas son coeternas juntamente y coiguales.

45
De manera que en todo, como queda dicho, se ha de adorar la Unidad en Trinidad, y la

Trinidad en Unidad.
Por tanto, el que quiera salvarse debe pensar así de la Trinidad.
Además, es necesario para la salvación eterna que también crea correctamente en la
Encarnación de nuestro Señor Jesucristo.
Porque la Fe verdadera, que creemos y confesamos, es que nuestro Señor Jesucristo,
Hijo de Dios, es Dios y Hombre; Dios, de la Sustancia del Padre, engendrado antes de
todos los siglos; y Hombre, de la Sustancia de su Madre, nacido en el mundo; perfecto
Dios y perfecto Hombre, subsistente de alma racional y de carne Humana; igual al Pa-
dre, según su Divinidad; inferior al Padre, según su Humanidad.
Quien, aunque sea Dios y Hombre, sin embargo, no es dos, sino un solo Cristo; uno,
no por conversión de la Divinidad en carne, sino por la asunción de la Humanidad en
Dios; uno totalmente, no por confusión de Sustancia, sino por unidad de Persona.
Pues como el alma racional y la carne es un solo hombre, así Dios y Hombre es un
solo Cristo; El que padeció por nuestra salvación, descendió a los infiernos, resucitó al
tercer día de entre los muertos.
Subió a los cielos, está sentado a la diestra del Padre, Dios Todopoderoso, de donde
ha de venir a juzgar a vivos y muertos.
A cuya venida todos los hombres resucitarán con sus cuerpos y darán cuenta de sus
propias obras.
Y los que hubieren obrado bien irán a la vida eterna; y los que hubieren obrado mal, al
fuego eterno.
Esta es la Fe Universal, y quien no lo crea fielmente no puede salvarse. Amén.
b- DOCTRINAS ESCATOLÓGICAS CENTRALES
- Como habíamos visto en el comienzo de este curso, las doctrinas centrales
son aquellas que, explícitamente, se encuentran en la Biblia. Y en lo que res-
pecta a los acontecimientos finales, la Palabra de Dios nos anticipa, entre
otras cosas, que habrá:
a)- Una Segunda Venida de Jesucristo
b)- Una resurrección
c)- Un arrebatamiento
d)- Cuerpos transformados
e)- Juicios
f)- Cielos y Tierra nuevos
g)- Eternidad
1- ¿Qué actitud voy a tomar frente a estas enseñanzas?

- ¿Encolumnarme detrás de una postura doctrinal en detrimento de otra?
- ¿Tratar de hereje al que no piensa como yo?
- ¿Engordar mi vanidad intelectual?
-¿Esperar plácidamente el regreso del Señor contemplando la lontananza?

46
2- ¿Para qué Dios nos dejó esto en Su Palabra?

a)- Para alentarnos (1° Tes. 4.18)
b)- Para gozarnos en la esperanza (1° Tes. 4.13; Hch. 24.15; Ro. 5.2; Ef.
1.18; Col. 1.5)
c)- Para que busquemos la santidad (1° Jn. 3.1-3; 1° Tes. 3.13; Heb.
12.14; 2° P. 3.11-14)
d)- Para que anunciemos el Evangelio (Jn. 3.16-21; Ro. 5.8-10; Ro. 2.1-
16; Col. 1.3-14)
e)- Para advertir (Jd. 1.17-23; 2° P. 3.17)
f)- Para edificar (Jd. 1.20-21)
g)- Para convencer a los que dudan (Jd. 1.22)
h)- Para dar respuesta al que demande razón de nuestra esperanza (1° P.
3.15)
- La palabra “activa” en el título del curso pretende darle al mismo un
sentido práctico y dinámico, que nos desafíe a prepararnos para dar res-
puestas a personas creyentes y no creyentes que no saben cómo enfrentar
el tema de la muerte, la salvación, la resurrección, el juicio, la eternidad,
etc.
- En la introducción mencionaba que “Dios está activo y se sigue mani-
festando a través de la Iglesia”. ¿Tomamos el guante para hacer nuestra
parte?

47

Introducción a la escatología bíblica (39

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Introducción a la escatología bíblica (39

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INTRODUCCIÓN A LA ESCATOLOGÍA BÍBLICA (ACTIVA)

II– DOCTRINAS CENTRALES VS. DOCTRINAS PERIFÉRICAS

… solícitos en guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz;

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“Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas,

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III– TRANSICIONES PROFÉTICAS

IV– LA ESPERANZA CRISTIANA Y LA TENSIÓN ENTRE EL “YA,

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“…así vendrá como le habéis visto ir…”

Y me dijo: No selles las palabras de la profecía de este libro, porque el

C- EL “YA, PERO TODAVÍA NO”

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VI- LA PROFECÍA BÍBLICA

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- Más de un millón de personas habitaban esta ciudad y estaban completamente con-

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E- VISIÓN DE LAS CUATRO BESTIAS (Daniel 7)

F- LAS 70 SEMANAS (Daniel 9:20-27)

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1. Las 7 primeras semanas (7 x 7 = 49 años), corresponden al tiempo de restauración

AÑOS 49 años 434 años 7 años

4. Según la postura amilenialista, las setenta semanas se cumplieron en su tota-

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VII- EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROFECÍAS

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- En el sentido espiritual se aplica como "volverse atrás", "rebelión contra Dios",

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VIII- ¿LA RESURRECCIÓN O LAS RESURRECCIONES?

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- Ningún pasaje de las Escrituras predice la resurrección santos del milenio, y

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2- Dwight Pentecost: El orden de los eventos en el programa de la resurrección

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- La Biblia habla de una resurrección que ocurre al momento de la salvación. Esta

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A- La postura premilenialista sostiene que este acontecimiento escatológico

1- Primera etapa (Sólo visible para su Iglesia)

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2- Segunda etapa (Todo ojo le verá) Ap. 1:7

B- La postura Amilenialista no niega el arrebatamiento, más bien no acepta:

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Iglesia raptada PRE-TRIBULACIONISTA Regreso visible

Período de paz (3 1/2 años) Período de Gran Tribulación

Última Semana (Tribulación) 7 años

Pacto del Anticristo

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MEDIO-TRIBULACIONISTA Iglesia raptada

Pacto del Anticris- Pacto violado MILENIO

PRE-IRA Iglesia raptada

Pacto del Anticris- Pacto violado MILENIO

Período de paz (3 1/2 años) Período de Gran Tribulación

Pacto del Anticris- Pacto violado MILENIO

Período de paz (3 1/2 años) Período de Gran Tribulación

- Durante la Tribulación habrá personas que creerán en Dios y aceptarán a Jesús. La

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- Milenio = mil años

B- Posturas frente al Milenio