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CRISTOLOGA I Encarnacin y Fuentes EDOCTUS Escuela Diocesana de Teologa

INDICE CAPITULO I QUIN ES CRISTO?....................................................................................4 1.1 Revelaciones .4 1.2 La fe en Jesucristo.5 1.3 Lectura para comentar y reflexionar...6 CAPTULO II JESS EL CARPINTERO..7 2.1 La vida religiosa juda8 2.2 Las instituciones religiosas en tiempos de Jess.8 2.3 Los partidos religiosos en tiempos de Jess.9 CAPITULO III EL TESTIMONIO DE LA COMUNIDAD PRIMITIVA DE JESUS11 3.1 Los evangelios de la Infancia..11 3.2 El Bautismo de Jess14 3.3 Las tentaciones en los Evangelios de Mateo y Lucas.16 3.4 La Transfiguracin del Seor .17 3.5 Los Ttulos Cristolgicos..19 CAPITULO IVTESTIMONIO DE JESUS SOBRE SI MISMO26 4.1 La alianza, La Encarnacin de las relaciones de Dios con su Pueblo..28 4.2 Dinamismo de la Encarnacin.29 4.3 Paternidad y Filiacin30 4.4 La Revelacin, Encarnacin de la Palabra de Dios.35 4.5 La historia, Encarnacin de la presencia de Dios37 4.6 Los milagros de Jess..46 4.7 Conclusin..48 CAPITULO V REFLEXIN ONTOLOGICA SOBRE LA ENCARNACIN49 5.1 El acto de la Encarnacin del Hijo..49 5.2 El problema de la mutabilidad de Dios..50 5.3 La experiencia Humana del Hijo.50 CAPITULO VI LAS FUENTES DE LA CRISTOLOGA52 6.1 Fuentes Extra Bblicas...52 6.1.1 Fuentes Judas, no Bblicas...52 6.2 Las Fuentes Clsicas Romanas (paganas).56

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6.3 Escritos Apcrifos59 6.4 Puntos sobre la dificultad de acceso a Jess.63 6.4.1 Sobre la fecha del nacimiento de Jess..63 6.4.2 Jess en los escritos del Nuevo Testamento..65 6.4.3 La dificultad de acceso a Jess..67 6.5 Los Evangelios como fuente de la Cristologa69 6.5.1 Panorama Histrico, hasta el siglo XVIII..69 6.5.2 Periodo Pre-Bultmaniano (siglos XVII y XIX)...69 CAPITULO VII BIBLIOGRAFIA..72

CAPITULO I QUIEN ES CRISTO? Al hacer el mundo, Dios cre a los hombres para que participramos en esa comunidad divina de amor: el Padre con el Hijo Unignito en el Espritu Santo. Este designio divino, que en bien de los hombres y para gloria de la inmensidad de su amor, concibi el Padre en su Hijo antes de crear el mundo (Ef 1,9), nos lo ha revelado conforme al proyecto misterioso que El tena de llevar la historia humana a su plenitud, realizando por medio de Jesucristo la unidad del Universo, tanto de lo terrestre como de lo celeste (Pue. 182s). A travs de la Historia de la Salvacin encontramos la Revelacin de un Dios que acta amorosamente a favor del hombre. Amor que se encarna Y la Palabra se hizo carne (Jn 1, 14) - en la segunda persona de la Trinidad: El Hijo; a quien llamamos Jesucristo. Jess se nos ha revelado como el enviado del Padre para nuestra redencin y salvacin: es l quien corresponde a los anhelos ms profundos de salvacin que el hombre ha experimentado en todos los tiempos, como don de Dios y como cumplimiento de una promesa divina. Es nuestra aceptacin (Fe) la que nos llevar a aceptar, no solamente a la persona de Jesucristo, sino a todo el compromiso que esto implica. El cristiano descubre tambin en el mismo Jess quin es Dios. Conocemos al Padre como el que lo ha enviado y como trmino definitivo de nuestra salvacin. Tambin descubrimos al Espritu Santo por su participacin en la obra salvfica realizada por Jesucristo. Es la tercera persona de Trinidad la que ha actuado la encarnacin del Verbo en Mara; y quien ha inspirado y guiado a Jess durante su vida pblica y quien, tras el retorno de Jess, hace presente en la Iglesia la obra salvfica.

1.1 SE NOS REVELA QUE:

La encarnacin y la resurreccin de Jesucristo, es obra del Padre. Jesucristo se nos presenta en todo el NT como el cumplimiento de la promesa del Padre. S. Pablo nos habla de un destino eterno que corresponde a un designio trinitario cuyo origen es el Padre: pues todas las promesas hechas por Dios tienen su s en l, (2 Cor 1,20). Y en Gl 4, 4-6 Jess aparece como el Verbo encarnado en el tiempo sealado por el Padre (Lc 1, 54-55). Y los cnticos de Mara y Zacaras proclaman la accin divina liberadora del Padre. (Lc 1, 46-54; 68-79). Jesucristo nos revela al Padre como Padre. Jess se dirige normalmente a Dios como a su Abba. As ensen a sus discpulos a tratarlo (Mt 6,9; Lc 11,2). Jess nos revela al Padre como trmino de nuestra salvacin. Padre, quiero que donde yo est, estn tambin conmigo los que t me has dado, porque me has amado antes de la creacin del mundostos han conocido que t me has enviado. Yo les he dado a conocer tu Nombre y se los seguir dando a conocer: (Jn 17, 24-26).

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La encarnacin, es obra del Espritu Santo. Es, propiamente hablando, la obra del Padre por el Espritu Santo. El ngel anuncia a Mara: El Espritu Santo descender sobre ti, y la virtud del altsimo te cubrir con su sombra (Lc 1,35). Jesucristo Salvador, revelador del Espritu Santo. En el Evangelio de San Juan, encontramos: En un principio la proclamacin de la Encarnacin del Verbo y cierra con la venida del Espritu a los discpulos de Jess (Jn 1,14; 20,22). El Espritu Santo consuma la obra de Jesucristo en la Iglesia. Jess mismo les haba dicho que el Espritu Santo hablara por boca de los apstoles ante los gobernantes (Mc 13, 11; Mt 10,20). Juan contempla la continuacin de la obra inspiradora del Espritu Santo como la misma obra de Jess el Maestro, durante el tiempo de la Iglesia: El Espritu de la verdad os guiar hasta la verdad completa (Jn 16,13). Y ser el mismo Espritu el que nos comunique la justicia y la santidad divinas (Jn 16, 8-11). Por ello San Pablo ve tambin como obra del espritu la oracin (Rm 8,26), la filiacin adoptiva (Rm 8,14); Gl 5,18), la infusin de la caridad en nuestros corazones (Rm 5,5).

La totalidad de la revelacin converge en estos tres misterios fundamentales implicados en: la encarnacin del Verbo, que revela al Padre, enva al Espritu Santo y salva a los hombres. Por lo que nuestra fe es Trinitaria.

Dios es amor (1Jn 4, 8) y se nos revela amando. Y ese amor se nos ha manifestado en las dos grandes obras de Dios: la creacin y la redencin. En Jesucristo se nos revela un Jesucristo Salvador.

1.2 LA FE EN JESUCRISTO.

Nuestra fe supone un conocimiento de Jesucristo. No se ama lo que no se conoce. Es una fe libre. Es respuesta libre a la oferta que parte de Dios. Es al mismo tiempo libre porque libremente optamos por ella y a la vez oscura, porque nunca llegaremos a conocer a Jesucristo totalmente. La fe se refiere tambin a hechos comprobables. Porque el Hijo se ha insertado en la historia de la humanidad. Dios se ha revelado en Jesucristo de manera histrica. El fundamento de la fe es Jesucristo. La existencia histrica de Jess encuentra en su muerte y resurreccin todo su fundamento: Es su misterio Pascual el que nos lo muestra meta histrico (no nicamente histrico). Por eso en la Resurreccin de Jess descubri la primera comunidad toda la base de su fe (Cf. I Cor 15, 14ss). En la muerte y resurreccin de Jesucristo encuentra tambin el cristiano, guiado por el Magisterio de la Iglesia, por una parte, la autntica esencia de Dios (cuya revelacin ya se haba dado parcialmente, pero llega a su plenitud en la Pascua); y por otra, el propio destino histrico (Cf. I Cor 15, 17ss). La fe es una entrega libre y personal del hombre a Dios. En la carta a los Hebreos se nos pone de ejemplo la fe de Abraham (Heb 11, 8-19).

San Pablo entiende perfectamente que la fe en Jesucristo es un compromiso de obediencia a la manera que en el AT se aceptaba el plan divino que se manifestaba en la Ley de la Alianza. Pero Jess pide

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que se lleve la Buena Nueva a todas la naciones (Rm 1,5) y que la fe se proclame (Mt 5,15; Lc 8,16). Esa fe exige la respuesta completa del hombre siguiendo a Jess inclusive hasta la muerte.

1.3 LECTURA PARA COMENTAR Y REFLEXIONAR.

De San Agustn: Dios estableci el tiempo de sus promesas y la poca de su cumplimiento. El perodo de las promesas abarc desde el tiempo de los profetas hasta Juan Bautista; desde ste hasta el fin es el tiempo de su cumplimiento. Fiel es Dios, que se constituy en nuestro deudor; no porque haya recibido algo de nosotros, sino porque nos prometi tan grandes bienes. La promesa le pareci poco; por eso quiso obligarse por escrito, firmando, por decirlo as, un documento que atestiguara sus promesas, para que, cuando comenzara a cumplir las cosas que prometi, visemos en ese escrito en qu orden se cumpliran. El tiempo de las profecas era como muchas veces lo he afirmado el del anuncio de las promesas. Prometi la salvacin eterna, la vida bienaventurada y sin fin en compaa de los ngeles, la herencia imperecedera, la gloria eterna, la dulzura de la contemplacin de su rostro, su templo santo en los cielos y, como consecuencia de la resurreccin, la ausencia total del miedo a la muerte. Esta es, en cierto modo, su promesa final, hacia la que tienden todos nuestros cuidados, porque una vez que la hayamos alcanzado ya no buscaremos ni exigiremos ninguna otra cosa. Tambin manifest en qu orden se cumpliran sus promesas y profecas hasta alcanzar ese ltimo fin. Prometi la divinidad a los hombres, la inmortalidad a los mortales, la justificacin a los pecadores, la glorificacin a creaturas despreciables. Sin embargo, hermanos, como a los hombres les pareca increble la promesa de Dios de sacarlos de su condicin mortal de corrupcin, bajeza, debilidad, polvo y ceniza para asemejarlos a los ngeles, no slo firm una alianza con los hombres para incitarlos a creer, sino que tambin estableci un mediador como garante de su fidelidad; y no estableci como mediador a cualquier prncipe o a un ngel o arcngel, sino a su Hijo nico. Y por l nos mostr el camino que nos conducira hacia el fin prometido. Pero no bast a Dios indicarnos el camino por medio de su Hijo: quiso que l mismo fuera el camino, para que, bajo su direccin, t caminaras por l. Por tanto, el Hijo nico de Dios tena que venir a los hombres, tena que hacerse hombre y, en su condicin de hombre, tena que morir, resucitar, subir al cielo, sentarse a la derecha del Padre y cumplir todas sus promesas a favor de las naciones. Y, despus del cumplimiento de estas promesas, cumplir tambin la promesa de venir otra vez para pedir cuenta de sus dones, para separar a los que se hicieron merecedores de su ira de quienes se hicieron merecedores de su misericordia, para castigar a los impos, conforme lo haba amenazado, y para recompensar a los justos, segn lo haba prometido. Todo esto debi ser profetizado y preanunciado para que no atemorizara a nadie si aconteca de repente, sino que, siendo objeto de nuestra fe, lo fuese tambin de una ardiente esperanza. San Agustn. (Liturgia de las Horas. Mi II adv.)

CAPITULO II: JESUS EL CARPINTERO

Palestina, en tiempos de Jess, era una regin que se extenda entre el mar Mediterrneo y el ro Jordn. Desde la frontera con Idumea, por el Sur; hasta los lmites de Sirio Fenicia, por el Norte, haba unos 200 km; en cambio, la distancia de Oeste a Este no iba a ms de los 80. Por los datos de Estrabn, Plinio el Joven y Flavio Josefo, el famoso historiador judo, podemos conocer el ambiente de la Palestina que vivi Jess. La vida de Jess se desarroll, fundamentalmente, en dos provincias de la vieja Palestina: la provincia del norte, Galilea y la del sur, Judea. Jess naci en Judea, en la ciudad de Beln, con ocasin de un desplazamiento provocado por un censo, pero pas la mayor parte de su vida en Galilea. Galilea, en la descripcin de Josefo (Guerra, III, 35), se divida en Alta y Baja Galilea. Al norte, posea una frontera comn con Fenicia, que dependa de Siria. Al oeste, limitaba con el monte Carmelo, que perteneca a la ciudad de Tiro. Al este estaba Gaulantide, con las ciudades paganas de Hippos y de Gadara. Al sur estaba Samara y el territorio de Escitpolis, ciudad griega habitada esencialmente por paganos. Galilea pasaba por ser un pas rico, de suelo frtil y bien cultivado, capaz de exportar parte de sus productos. Una poblacin rural competente cultivaba trigo, vides, olivos, as como rboles frutales (nogales e higueras). Tambin se criaba ganado. El lago de Genesaret (o de Tiberades) ofreca pescado a la regin. En esta regin, donde haba agua en abundancia, la poblacin estaba diseminada en numerosas aldeas, caseros y pequeas ciudades entre las que hay que situar Nazaret y Cafarnam. Tiberades, a orillas del lago, era una ciudad nueva, levantada con gran lujo por Antipas, que hizo de ella su capital. El emperador Tiberio le dio su nombre. A los ojos de un habitante de Judea, Galilea se presentaba como una tierra lejana y heterognea. Para llegar all, haba que atravesar el pas de los samaritanos, considerados como herejes por los judos. La lengua que hablaban los galileos era el arameo. Esta lengua semtica pariente cercana del hebreo, haba conocido una gran difusin en el mundo diplomtico y comercial desde el siglo VIII a. C. y se haba convertido en instrumento de comunicacin por todo el medio oriente antiguo. Sin embargo en tiempos de Jess, el arameo haba perdido esta condicin de lengua internacional a favor del griego, aunque localmente era la lengua que se segua hablando. Galilea, en tiempo de Jess, estuvo en manos de Herodes Antipas. En los evangelios lo encontramos vigilando de cerca a Jess. Las relaciones con las poblaciones paganas y judas en Galilea llevaban a los judos galileos a vivir su religin de manera diferente que los de Jerusaln y Judea. El alto clero, las grandes familias saduceas y hasta los fariseos ejercan su influencia ms hondamente en Judea que en Galilea, tierra alejada y separada. La presencia diaria de los paganos conduca probablemente a los galileos a suavizar su

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prctica de la ley y a interpretar menos severamente la ley de las impurezas rituales. No es imposible que la vida de Jess en Galilea no guarde relacin con su interpretacin de la ley. (Mc 2, 23-28).

2.1 LA VIDA RELIGIOSA JUDIA La vida religiosa juda se haca en torno a la sinagoga del lugar y del templo de Jerusaln. Todos los sbados tena lugar la reunin en la sinagoga donde se celebraba una especie de liturgia de la palabra. Todos estaban invitados a participar pero solo los hombres adultos podan leer los textos de la Ley y los profetas y hacer un comentario. (midrash). El sbado era el centro de la vida religiosa juda. El Sabbat (reposar; cesar) exige una rigurosa observancia del reposo que permita participar en la liturgia de la sinagoga. Los hebreos tenan la obligacin de peregrinar a Jerusaln en tres fiestas religiosas: La pascua, (el 15 del mes de nisn), en pentecosts (sabuot) cincuenta das despus de la pascua, en tabernculos (sukkot) el 15 del mes de tishri (septiembre- octubre). El Sanedrn como autoridad jurdico religiosa era muy importante en la vida de Israel. El Sanedrn poda resolver todas las cuestiones de derecho religioso y civil y en l estaban representadas todas las clases dominantes: 70 miembros en total, bajo la presidencia del sumo sacerdote quien investido en su cargo por los romanos, era el mximo representante del pueblo judo. El Sanedrn estaba formado por los sacerdotes superiores (el sumo sacerdote y sus predecesores y algunos titulares de altos cargos sacerdotales), por los ancianos (o cabezas de las ms altas familias aristocrticas) y por los escribas (telogos juristas, de orientacin farisea en su mayora).

2.2 LAS INSTITUCIONES RELIGIOSAS EN TIEMPOS DE JESS

En tiempos de Jess, ningn sector de la vida poltica, jurdica o econmica quedaba realmente al margen de las instituciones religiosas, que impregnaban todos los sectores de la vida social o individual. El templo. Hubo varios templos en la historia de Israel. Salomn construy el primero. Al volver del destierro, Zorobabel edific el segundo. Este segundo permaneci en pie hasta los tiempos de Herodes el Grande que decidi restaurarlo. Los trabajos emprendidos condujeron de hecho a una nueva construccin, que eclips por su grandeza y esplendor al edificio de Zorobabel. Flavio Josefo relata: (Guerra, V 222-224) En el aspecto exterior de la construccin no se haba omitido nada para impresionar el nimo y la vista. En efecto, como estaba recubierto por todas partes con gruesas lminas de oro, reflejaba desde el amanecer la luz del sol con tal intensidad que obligaba a los que deseaban mirarlo a apartar la mirada desde lejos como una montaa nevada, pues donde no estaba cubierto de oro era de un mrmol blanqusimo. En la cima esta erizado de puntas de oro afiladas para impedir que se posaran los pjaros y ensuciaran el techo. Herodes comenz su construccin el 20-19 a.C., y qued terminada apenas seis aos antes de su destruccin que ocurri + - el ao 70 d.C. La parte principal del templo comprenda un prtico llamado Ulam, de 50 metros de alto y de ancho; el lugar santo llamado Hekal tena una longitud y una altura de 20 metros y una anchura de 10 metros; en el Hekal estaban, en el centro, el altar de los perfumes, a la izquierda la mesa con los panes de la proposicin, y a la derecha el candelabro de siete brazos.

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Finalmente, el lugar santsimo, llamado Debir, era un espacio vaco separado del Hekal por una cortina. Solamente el sumo sacerdote penetraba en el Debir, el da de las expiaciones (Yom kippurim).

El templo representaba, en tiempos de Jess, uno de los elementos ms importantes de la organizacin de Israel. Su destruccin en la guerra contra los romanos marc un giro decisivo en la religin juda, que tuvo que aprender a reorganizarse sin este polo central. Nunca se insistir demasiado en la importancia del templo en la vida del pueblo judo en tiempos de Jess. Las fiestas de peregrinacin atraan a gente venida de todas partes, hasta de la lejana Babilonia. El funcionamiento del templo exiga un clero numeroso repartido como sigue: El sumo sacerdote: Ocupaba la cima de la jerarqua. Desde la vuelta del destierro se haba convertido en jefe poltico de la nacin. An destituido, segua siendo miembro activo del Sanedrn y su influencia se prolongaba junto a la del sumo sacerdote reinante. La funcin religiosa del sumo sacerdote consista esencialmente en realizar la expiacin de los pecados por el pueblo el da de las expiaciones. Los sacerdotes. Estaban divididos en 24 secciones. El turno de servicio de cada seccin era de dos veces al ao, durante una semana. Adems, el conjunto de sacerdotes se reuna para las tres fiestas de peregrinacin. Algunos aprendan a leer y se hacan escribas, pero la mayor parte ejercan funciones de artesanos, comerciantes o labradores. Reciban el diezmo. El cargo de sacerdote era hereditario. 2.3 LOS PARTIDOS RELIGIOSOS EN TIEMPOS DE JESS La sociedad juda contaba con tres grandes partidos religiosos cuyo origen se remontaba al siglo II a.C.: los fariseos, los saduceos y los esenios. Los saduceos eran los descendientes de la aristocracia esencialmente sacerdotal del perodo macabeo (siglo II a.C.). Se consideraban verdaderos representantes del sacerdocio, del linaje de Sadoc, el sacerdote de los tiempos de Salomn que recibi, en las visiones futuristas de Ezequiel, un verdadero papel de antepasado del sacerdocio. (1Re 2,35; Ez 40,46). En tiempos de Jess, los saduceos formaban un grupo aristocrtico de buena posicin, reclutado ante todo entre los sacerdotes. Los saduceos seguan el culto exclusivo a la Escritura sola y a su lectura literal. Para los saduceos no haba la tradicin oral solo la ley escrita. No admitan la creencia en la resurreccin de los muertos. En palabras de Flavio Josefo (Guerra II, 164-166) Los saduceos quitan todo poder a la fortuna y dicen que Dios ni hace mal ni tampoco lo ve. Dicen tambin que a los hombres les es propuesto el bien y el mal, y que cada uno toma y escoge lo que quiere, segn su voluntad; niegan generalmente las honras y penas de las nimas, y no les dan ni gloria ni tormentos. Los fariseos se aman unos a otros, se desean bien y se unen con amor, pero los saduceos son diferentes entre si con costumbres muy fieras, no ven con buenos ojos a los extranjeros, antes son muy inhumanos con ellos. Los fariseos. Fariseo significa separado. Su origen se remonta al perodo macabeo. Su celo por la ley impulsaba a algunos de ellos a preferir la muerte antes que dejar de cumplirla. Los fariseos en tiempos de Jess, a travs de las sinagogas, intentaban que todos compartieran su afn de pureza y su amor a esa ley que Dios haba dado a su pueblo. Los doctores fariseos concedan a la tradicin oral una autoridad igual a la ley escrita.

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Los esenios. El nombre de los esenios puede provenir del arameo Hassya, que significa piadosos. La rama esenia se distingue de la rama farisea por el hecho de que los primeros se mantuvieron ms alejados de los asuntos polticos; se preocupaban por formar comunidades donde pudieran desarrollarse su estilo de vida conforme con las normas de pureza que se haban trazado No viven en una ciudad concreta, dice Josefo, sino que se juntan en grupos en cualquier sitio Concedan gran importancia al hecho de que Dios dirige el curso de las cosas y demostraban una gran sumisin a su voluntad. Esta creencia les dotaba de una gran capacidad de resistencia frente a quienes les criticaban o perseguan. Crean en la inmortalidad, pero ms en el valor de una muerte gloriosa que les alcanzara una recompensa en la otra vida.

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CAPITULO III: EL TESTIMONIO DE LA COMUNIDAD PRIMITIVA SOBRE JESUS El Lenguaje con que se expresa la Comunidad Primitiva (Apstoles, Primeras comunidades cristiana) Si el testimonio dado por Jess sobre s mismo acentuaba su humanidad, el testimonio de la comunidad cristiana puso todo su nfasis en la glorificacin de Jess. Todas las expresiones de Jess muestran su preocupacin por hacer comprender a los hombres de su tiempo que Dios se ha acercado a ellos; en cambio la comunidad primitiva hace ver, sobre todo, cmo aquel hombre, Jess, era Dios y realizaba en su persona todas las prerrogativas propias de su divinidad. LOS EVANGELIOS DE LA INFANCIA (MT 1-2; LC 1-2). Introduccin. Solamente dos de los cuatro evangelistas refieren algo sobre el nacimiento de Jess, ellos son Lucas y Mateo. Los exgetas llaman a los captulos de los evangelios que hablan sobre este tema "evangelios de la infancia", y un esquema de su contenido es el siguiente: Mateo: Lucas: Genealoga de Jess (1,1-17) Anuncio del nacimiento del Bautista (1,5-25). Anuncio a Jos de la concepcin virginal Anuncio del ngel a Mara (1,26-39). de Mara (1,18-24). Visita de Mara a Isabel (1,39-56). Nacimiento del Salvador (1,25) Nacimiento del Salvador (2,1-14). Visita de los magos (2,1-12). La presentacin en el templo (2,21). Vuelta a Nazaret (2,19-23). Perdido y hallado en el templo (2,41-52). Estos captulos narran la prehistoria de Jess segn modelos del Antiguo Testamento; en ellos Mateo y Lucas presentan, ya desde el nacimiento de Jess, algunos signos anticipadores de su extraordinario destino.

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El evangelio de la infancia es un gnero literario que trata de anticipar lo que ms tarde ser el destino glorioso de Jess, dejando establecido que si resucit es porque es Hijo de Dios, y si es Hijo de Dios lo fue desde siempre, desde antes de su nacimiento. Esta anticipacin de los hechos la forjan los evangelistas recurriendo a figuras teolgicas del Antiguo Testamento, para que se pueda contemplar ya desde el nacimiento de Jess su importancia y su trascendencia. No son, pues, captulos de historia que intenten narrar con exactitud los acontecimientos del nacimiento de Jess, sino elaboraciones teolgicas que descubren desde que nace cmo ser el futuro Salvador y Mesas. Las genealogas. Tanto en el evangelio de Lucas como en el de Mateo se encuentra la genealoga de Jess, pero cada uno la presenta en forma diferente: Mateo comienza con Abraham y termina con Jos, ocupando el centro de la lista, despus de 14 antepasados, David, y 14 despus de David Jos. Lucas por su parte comienza con Jos y sigue hacia atrs hasta llegar a Adn, ocupando Abraham en lugar central de su lista. Las genealogas expresan una identidad; fueron para Israel, sobre todo despus del destierro a Babilonia, el sello concreto de su pertenencia al pueblo elegido. Hay que recordar que las promesas salvficas fueron dadas a Abraham y a su descendencia, por eso estar genealgicamente ligado a Abraham significaba ocupar un puesto en el destino religioso del pueblo elegido. Mateo vincula a Jess con Abraham, padre del pueblo de Israel, porque escribi su evangelio para lectores de raza juda, y le interesaba dejar bien claro que Jess perteneca por su sangre al pueblo elegido, ya que era descendiente de Abraham. Tambin vincula a Jess con el Mesas al poner a David en el centro de la lista entre Abraham y Jos, pues segn la profeca de Natn narrada en 2 Sam 7 el Mesas sera un miembro de la casa de David, y Jess llena ese requisito por haber nacido en Beln, como David, y ser descendiente suyo, pertenecer a su casa y a su familia. Lucas, en cambio, vincula a Jess con toda la humanidad al llevar la lista de sus ante-pasados hasta Adn. Jess sigue perteneciendo al pueblo elegido de Israel porque est unido a Abraham, que ocupa la posicin central de la lista, entre Adn y Jos, pero tambin es universal porque est unido al primer hombre. De esta manera la misin de Jess se presenta mucho ms amplia: l no viene solamente para las gentes de Israel, sino para todos los hombres del mundo. Mateo simbolizar esta universalidad de Jess con el episodio de los Reyes Magos que vienen de Oriente a reconocerlo en Beln como el Hijo de Dios. Lucas, en cambio, no menciona a los Reyes Magos porque ya desde la genealoga ha relacionado la misin de Jess con toda la humanidad. Teologa de Mateo. a).- La concepcin virginal. Mateo presenta la concepcin virginal desde el punto de vista de Jos, mientras que Lucas lo hace desde la perspectiva de Mara. Mateo hace ocurrir el anuncio de la concepcin virginal durante un sueo de Jos, para demostrar cmo en Jess se realiza la profeca de que el Mesas sera concebido virginalmente (Is 7,14). b).- El nacimiento.

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Cuando escribe Mateo sobre el nacimiento de Jess dice que fue concebido por obra del Espritu Santo; al colocar al Espritu Santo en el lugar que correspondera al varn su intencin es asegurar que Jess es Hijo de Dios, que ha sido concebido directamente por Dios sin intervencin del hombre. c).- Los Magos. El evangelio solamente habla de tres magos; sus nombres, Melchor, Gaspar y Baltasar, fueron propuestos por un manuscrito itlico del siglo XIX. Se les considera reyes probablemente por una interpretacin del Salmo 72,10 que dice: "Todos los reyes se postrarn ante l". La palabra griega magoi, en la lengua original del evangelio, significa tanto sacer-dotes o magos como propagandistas religiosos; en el griego bblico empleado en la traduccin de los LXX del libro de Daniel (2,2.10), magoi se refiere concretamente a astrlogos de Babilonia. Algunos autores vinculan a estos tres personajes con los magos de Balaam, citados en Nm. 23,7, que bajaron de las montaas de Oriente para rendir homenaje al futuro rey mesinico; entendiendo como "Oriente" la regin que se inicia al Este del ro Jordn, es decir que se considera que el Oriente comienza donde termina Palestina, al otro lado del Jordn. El evangelista ha introducido esta narracin de los Magos para ilustrar la universalidad de la misin de Jess: Ya desde su nacimiento vienen de fuera del territorio palestino a reconocer a Jess como Hijo de Dios; en esta forma Mateo conecta a todos los seres humanos con los Magos de Oriente, en el acto de adoracin a Jess. La huida a Egipto. Las palabras pronunciadas por el ngel, que en un sueo anunciaban a Jos la muerte del rey Herodes, quien haba provocado la huida a Egipto de la Sagrada Familia, tienen su antecedente en Ex 4,19: "Anda, vuelve de Egipto, pues han muerto los que buscaban tu muerte". Mateo presenta a Jess, por medio de esta referencia al xodo, como el nuevo Moiss, caudillo del pueblo de Dios. Teologa de Lucas. a).- Los anuncios. Hay una estrecha relacin entre el anuncio hecho a Zacaras respecto a la concepcin de Isabel su esposa, que se encontraba ya en edad avanzada (1,5-25), y el anuncio hecho a Mara respecto a su concepcin virginal (1,26-38). La atencin del evangelista en estos dos casos paralelos se centra en los hijos, Juan el Bautista y Jess, y las concepciones milagrosas de ambas mujeres hablan del destino tan especial que espera a sus hijos. En el caso de Juan Bautista el anuncio se dirige a Zacaras, su padre. La madre, Isabel, era estril y ambos eran de edad avanzada, por lo tanto la fecundidad de ambos era inesperada, pero sin embargo concibieron a Juan; esta milagrosa concepcin indica la grandeza de la misin de su hijo. Respecto a Mara, es ella quien recibe el anuncio de que siendo virgen concebir un hijo, y esta fecundidad portentosa, mucho ms milagrosa que la de Isabel, habla ya de que la misin de Jess ser an ms grande que la del Bautista.

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Con la presentacin de estas dos concepciones milagrosas Lucas muestra su clara intencin de compararlas, de hacer ver que si la de Juan fue milagrosa la de Jess lo es en mucho mayor grado, porque su misin y su persona son mucho ms trascendentes. Respecto a los antecedentes bblicos de estas concepciones, la de Isabel es comparable con la de Sara, la esposa de Abraham, quien en edad avanzada concibi a su hijo Isaac; en cambio la concepcin virginal de Mara no tiene ningn precedente real, nicamente se menciona como una promesa futura en Isaas 7,14. b).- Los cnticos. El evangelio de Lucas incluye tres cnticos o himnos: Cuando Mara visita a su prima Isabel, el llamado "Magnificat" (1,46-55); cuando se lleva a cabo la circuncisin de Juan, el "Benedictus" (1,68-79); y cuando Jess es presentado en el Templo, el llamado "Cntico de Simen" (2,29-32). Estos tres cantos tienen, en el evangelio de Lucas, la funcin de mostrar que en la persona de Jess alcanzaron su cumplimiento pleno las promesas hechas por Dios a Israel en el Antiguo Testamento. Conclusin. Ambos evangelistas presentan a Jess como Seor y como Siervo. Estos dos aspectos de su persona y de su misin se encuentran ya marcados desde su nacimiento: su dignidad y su humillacin. Mateo seala tambin otros acontecimientos contrastantes: por un lado su nacimiento fue anunciado por una estrella, el rey Herodes se enter de l y vinieron los Magos a adorarlo; por el otro Jess no tiene donde nacer, es llevado por sus padres a Egipto para salvarlo y a su regreso tienen que ocultarlo en Galilea. Lucas, por su parte, presenta a Mara como una mujer humilde en la cual se manifest la gloria de Dios, pues en el nacimiento de su hijo, que ocurri en forma precipitada y pobre, cantaron los ngeles venidos del cielo. Los dos evangelistas hacen resaltar que ya desde el nacimiento de Jess estuvo presente la futura gloria del Hijo de Dios; pero tambin sealan el difcil paso que tuvo que dar para llegar a ella: hacerse Siervo. 3.2 EL BAUTISMO DE JESS Citan este episodio las siguientes fuentes bblicas: Mc 1,9-11; Mt 3,13-17; Lc 3,21-22; Jn 1,32-34. Tambin se le encuentra en los escritos apcrifos del "Evangelio compuesto en hebreo que leen los nazarenos", el "Testamento de los XII Patriarcas", el "Testamento de Levi" y el "Testamento de Jud". 1.-El bautismo. El verbo griego baptisthenai corresponde al arameo qal, forma activa intransitiva del verbo tebal, que ms que ser bautizado significa "tomar un bao de inmersin"; esta traduccin se ve confirmada en Lc 3,7, segn el cual los bautizados se sumergan por s mismos en presencia del Bautista. Se trataba, adems, de un bautismo colectivo, como se desprende de Lucas 3,21: "Despus de un bautismo del pueblo y de bautizarse tambin Jess...". 2.- La apertura de los cielos.

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Dios, tras un largo silencio marcado por el cierre de los cielos, luego de la expulsin de Adn, se decide finalmente a hablar. El cielo era visto como el lugar de Dios, y se utilizaba el nombre incluso para designar a Dios, como en el Reino de los Cielos, que equivale al Reino de Dios. La tierra era vista como el lugar de los hombres, por eso el hecho de que los cielos estuvieran cerrados equivala, segn el profeta Isaas, a que estuvieran interrumpidas las relaciones de Dios con los hombres. 3.- "Descendi sobre l el Espritu". Solamente Lucas dice en su evangelio que el Espritu descendi sobre Jess cuando se encontraba orando luego de haber sido bautizado (3,22); en esto muy probablemente el evangelista haya sido influido por el rito bautismal que practicaba la Iglesia primitiva, pues segn consta en He 2,1-4, los cristianos rezaban en el momento de la efusin del Espritu; de ser as Lucas estara mostrando el bautismo de Jess como prototipo del bautismo cristiano. Cuando Marcos y Mateo dicen en sus evangelios que el Espritu descendi como paloma (Mc 1,10) lo que estn haciendo es una simple comparacin como la que hace Lucas al escribir en 22,24: "Su sudor se hizo gotas de sangre que caan en tierra", no porque Jess sudara sangre, sino porque las gotas de sudor eran tantas que caan a tierra como si fueran gotas de sangre. As tambin en el pasaje de Marcos y Mateo lo que se trata de decir es que el Espritu descendi sobre Jess como descienden las palomas. En la simbologa del judasmo antiguo la comunicacin del Espritu casi siempre tena el sentido de una inspiracin proftica para quien lo reciba, por eso cuando se dice que el Espritu descendi sobre Jess, quiere decir que Jess es llamado a ser mensajero de Dios, como lo fueron los profetas (Cf. Ez 36,25-27; Is 32,15; Zac 12,10). 4.- La proclamacin: "T eres mi hijo amado, en ti me complazco". Esta proclamacin aparece en todas las fuentes, aunque con algunas diferencias; los sinpticos la presentan como una voz celestial; segn el apcrifo "Evangelio de los Nazarenos", va dirigida a Jess, pero segn Marcos y Mateo va dirigida a todos los presentes. Lo ms importante, sin embargo, es el hecho de que se trata de una cita de los cnticos del Siervo de Yahweh, o ms bien de una cita mixta de ste y el Salmo 2,7: "T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy", del Salmo, y del Siervo en Isaas 42,1 es: "He aqu mi siervo, a quien yo sostengo, mi elegido en quien se complace mi alma". En Juan, la voz que se escucha contiene solamente la parte de Isaas. El origen del contenido de esta proclamacin indica que la comunidad primitiva relacionaba el bautismo de Jess con la figura del Siervo de Yahweh, pues si estas palabras estuvieran conectadas con Is 42,1 significara que Jess no va a ser un Mesas Rey, sino un Mesas Siervo. De hecho Juan bautizaba para que se perdonaran los pecados, y Jess no tuvo pecado alguno; entonces si se bautiz fue para lograr el perdn de los pecados de los dems hombres; de esta manera se ve que en el acto de su bautismo Jess asumi la misin de ser el Siervo de Yahweh. 5.- Historicidad. El bautismo de Jess es un acontecimiento que tiene todas las garantas de ser histrico, pues siendo causa de un doble escndalo no se entendera que los evangelistas lo hubieran trasmitido sin ser cierto.

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El primer motivo de escndalo ocurre porque en cierta forma Jess quedaba sometido al Bautista al aceptar ser bautizado por l, ya que esta accin hace que Jess aparezca como discpulo de Juan Bautista. Otro motivo de escndalo es que el ser bautizado hace suponer que Jess tena pecados, pues de otra forma para qu habra de bautizarse? Como estos dos planteamientos van en contra de la figura de Jess, la comunidad primitiva no pudo haber inventado un relato que fuera en deterioro de la imagen de su maestro. 6.- Significado teolgico del bautismo de Jess. El bautismo de Jess marca el inicio de su vida pblica; es el principio de su misin. Desde ese momento se seala la figura del Siervo de Yahweh profetizado por el Deutero-isaas como modelo que Jess realizar en su vida y en su muerte. Ya desde su nacimiento se presenta en Jess ese aspecto de siervo, al venir al mundo sobre un pesebre. 3.3 LAS TENTACIONES, EN MATEO Y LUCAS. 1. Tentaciones En Mateo 4,3 dice: "se acerc el tentador y le dijo a Jess: si eres Hijo de Dios, d...". En el bautismo Jess haba sido llamado por la voz del cielo "Mi Hijo, en quien me complazco", frase que como vimos est tomada de los cantos del Siervo de Yahweh; ahora el tentador intenta desviar a Jess de su misin de Siervo proponindole otras formas de mesianismo muy distantes de la que es propia del Siervo. Primera tentacin: "Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan". El pan es smbolo de vida en el Antiguo Testamento. Al hacer esta sugerencia, Satans propone a Jess una ley del Antiguo Testamento segn la cual Dios premia al justo y castiga al impo, y el premio consiste en bienes temporales, los cuales en el Reino venidero se tendrn en abundancia, pues segn el Salmo 72 "Habr en la tierra abundancia de trigo, en la cima de los montes ondear como en el Lbano al despertar sus frutos y sus flores, como la hierba de la tierra". Satans propone, a manera de prueba, un mesianismo material que nada tiene que ver con la misin de Jess. Segunda tentacin: "Si eres Hijo de Dios, trate abajo, porque est escrito: a sus ngeles te encomendar, y te llevarn sus manos, para que no tropiece tu pie con piedra alguna". Los signos y prodigios son parte del mesianismo judo, basta leer Ecl 36,5 para notarlo: "Renueva las seales, repite las maravillas, glorifica tu mano y tu brazo derecho...", o tambin el pasaje de Ex 17,1-7 cuando Israel mora de sed en el desierto y peda a Moiss que mostrara el poder de Dios haciendo un milagro. En esta tentacin Satans quiere que Jess haga lo mismo; si Dios dijo "este es mi Hijo Amado", que demuestre Jess que lo es con un milagro. Si de verdad es Dios, que lo compruebe. Tercera tentacin: "Todava le lleva consigo el Diablo a un monte muy alto, le muestra todos los reinos de la tierra y su gloria, y le dice: todo esto te dar si te postras ante m y me adoras". La posesin de la tierra se convirti en una promesa para el pueblo escogido, y Jerusaln sera la ciudad a la que se someteran todos los pueblos de la tierra (Is 60; Zac 4); pero el mesianismo del

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Siervo implica un Reino de servicio y no de poder. Satans le propone aqu a Jess invertir los papeles: que se convierta en un Mesas de poder, en un lder poltico.

2. Historicidad. Aunque en el judasmo s exista la idea de un mesianismo poltico, no lo hubo entre la comunidad cristiana primitiva; de aqu se deduce la garanta de que Jess fue autnticamente tentado por Satans en el desierto, y que el mismo Jess inform a sus discpulos de esta prueba porque saba que ellos tambin iban a encontrarse en una situacin semejante. 3.- Mensaje. La palabra griega con que en el Evangelio se nombra a las tentaciones es peirasmos, la cual no tiene tanto el sentido de relacin con el pecado como el de prueba en relacin con la misin. Las tentaciones van en la lnea directa de proponer un mesianismo triunfalista como alternativa del mesianismo propio del Siervo de Yahweh que Jess ha aceptado en el Bautismo. Jess, siendo el Siervo de Yahweh, no puede pedir a Dios el tipo de seales que Satans le propone, pues sera desconfiar de l pedirle otra seguridad que la pura y llana fe en su palabra. 3.4 LA TRANSFIGURACIN DEL SEOR. 1.- Introduccin. El relato de la Transfiguracin se encuentra en los tres evangelios sinpticos con pequeas variaciones, sean en cuanto al contexto histrico o en cuanto a los pormenores; se le localiza en Mc 9,2-8; en Mt 17,1-8 y en Lc 9,28-36. De esta narracin sin duda tiene un especial significado el "monte alto" de Mc 9,2, que nos recuerda al Sina sobre todo por la presencia en l de Moiss y Elas, quienes haban recibido en aquel monte la revelacin divina (Cf Ex 3,1-15; 19,2-20; 33,6-8; 34,2); tambin nos recuerda al monte Sina que Yahweh eligi como morada (Sal 68,16-17), y desde donde l mismo habra de ensear a todos los pueblos su camino (Is 2,3; Mi 4,1-2) y salvar a todas las naciones (Is 25,6-10). Simblica es tambin la nube, es signo de la presencia de Dios como lo haba sido en el Sina, en el Tabernculo y en el Templo (Ex 24,15-18; 40,34-35; I Re 8,10-12. La escena de la Transfiguracin culmina con la voz venida del cielo que dice: "Este es mi Hijo amado, escuchadle...", expresin que como ya sabemos est tomada de los cantos del Siervo de Yahweh. Es la misma voz de lo alto que aparece ya en el bautismo de Jess, y aunque en el caso de la Transfiguracin se dirige claramente a los tres testigos de ella, a Pedro, Santiago y Juan, ambos relatos guardan cierto parecido: en vez de la apertura de los cielos y el descenso del Espritu Santo tenemos ahora a la nube que simboliza la presencia de Dios, y en lugar de Juan el Bautista estn ahora dos personajes del Antiguo Testamento, Moiss y Elas. 2.- Transfiguracin y apariciones.

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No se trata en la Transfiguracin de la aparicin de Jess resucitado trasladado de sitio y de tiempo, porque las apariciones subrayan la identidad de Jess, mientras que la Transfiguracin subraya su transformacin. Se trata ms bien de una complementariedad teolgica: con las apariciones lo que la comunidad primitiva trat de decir es que Jess est vivo aqul mismo hombre que los apstoles conocieron como su Maestro, y para ello se vale de detalles tales como la comida, las llagas, la fraccin del pan, etc. La Transfiguracin, por el contrario, intenta decir que en aqul Jess terreno hay que saber ver a Dios, tanto como despus se le vera en la persona del Jess resucitado. 3.- Sentido que tiene este pasaje. a).- Relaciones. La Transfiguracin es un acontecimiento que debe verse a la luz de su relacin con el bautismo y las tentaciones de Jess. En su bautismo, Jess asume el mesianismo del Siervo de Yahweh; despus es probado en el desierto, en el sentido de que tiene que escoger entre el mesianismo del Siervo y convertirse en un Mesas-rey como le propone Satans. La tentacin que sufri Jess en el desierto pasar en cierto modo a sus discpulos. Para ellos la prueba estar en saber descubrir en Jess el hombre a Dios todopoderoso; sin embargo ellos no pudieron pasar esta prueba, ya que desconocieron a su Maestro en el ltimo momento de su vida terrena. La Transfiguracin est precedida por los relatos del primer anuncio de la pasin y de las condiciones que se deben cumplir para seguir a Jess, de manera que para llegar a verlo transfigurado de requiere pasar por su pasin y muerte, del mismo modo como Jess para poder llegar a ser Mesas tuvo que aceptar la misin de Siervo de Yahweh. b).- Esquema apocalptico. Encontramos que tanto en el relato de la Transfiguracin como en los libros apocalpticos se sigue un esquema de cuatro puntos:

Libros Apocalpticos: Daniel y Ezequiel

Transfiguracin segn San Marcos

1o.- En Dan 8,15 y Ez 1,26-28) 1o.- "Y se transfigur delante de ellos y sus vestidos se vieron resplandecientes, muy blancos (Mc 1,9.2.3) 2. Pedro dice a Jess: Rab, bueno es estarnos aqu. Vamos a hacer tres tiendas, una para ti, otra para Moiss y otra para Elas, pues no sabia que responder ya que estaban atemorizados... (Mc 9,15) 3. Entonces se formo una nube que los cubri con su sombra...(Mc 19,7).

1o. Una figura celeste con apariencia humana se hace presente con luz, resplandor (Dn 8,15; Ez 1,26-28 2o. El vidente se llena de temor

3o. La figura celestre con apariencia humana toca al vidente (Dn 8,19; Ez 2,2)

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Todo este esquema apocalptico en cuatro puntos no tiene otra funcin que hacer resaltar el mensaje que se da al final en del cuarto punto; ese mensaje tiene un carcter divino, por eso se presenta la figura celeste. Ahora bien, la voz y el mensaje son los mismos que se escucharon en el bautismo de Jess, slo que aqu sin duda est dirigido a los tres apstoles. 4.- Conclusin. La Transfiguracin es un complemento de la Encarnacin, como las apariciones lo son de la resurreccin. En las apariciones ven los discpulos a Jess resucitado y en la Transfiguracin lo ven como debieron haberlo visto en su vida terrena, pero no lo lograron porque no superaron la prueba. Jess acept su misin de Siervo y eso le dio la glorificacin, pero los discpulos no supieron ver en el Jess terreno a Dios; al menos no supieron verlo en sus ltimos momentos, inmediatamente antes de morir en la cruz. Al final ambas experiencias son complementarias, ya que en las apariciones se recuerdan los pequeos detalles de la vida del Maestro: comer con sus discpulos, partir el pan, pescar con ellos, etc. Finalmente los apstoles sabrn encontrar en su Maestro a Dios. LOS TITULOS CRISTOLOGICOS (MESIAS, SEOR, HIJO DE DIOS) 1.- Cristo (Mesas). a).- Introduccin. Desde los primeros aos de la Iglesia el ttulo ms frecuentemente aplicado a Jess fue el de Cristo. Segn los primeros captulos de los Hechos de los Apstoles la proclamacin de Jess como Mesas o Cristo era el tema fundamental del Kerigma (2,36; 3,18.20; 4,10; 5,42). La frecuencia misma de su uso condujo a que los creyentes fueran llamados "cristianos" o seguidores de Cristo (He 11,26), pero esta misma frecuencia de su uso contribuy a que per-diese mucho de su valor como ttulo y pasase a ser nombre propio, sobre todo combinado con el nombre de Jess para formar el de Jesucristo; dicho de otro modo, el nombre de Cristo pas a ser sujeto en lugar de predicado. En lugar de la frmula que encontramos en los sinpticos "T eres el Cristo" (Mc 8,29 y par.), en Pablo encontramos "Jess Cristo es el Seor" (Rom 10,9; I Cor 12,3), y es que Pablo prefiere emplear la palabra Seor para mostrar el aspecto salvfico que est contenido en el ttulo de Cristo. Originalmente Mesas o Cristo, en hebreo o en griego, significaba el Ungido, y este ttulo era el calificativo comn de los reyes teocrticos, los cuales eran consagrados precisamente mediante la uncin con el leo santo para regir al pueblo de Dios fungiendo como sus representantes en la tierra. Poco a poco la indignidad de los reyes que sucedieron a David, y la ruina posterior de su dinasta, hicieron que el pueblo pusiera sus esperanzas en un Mesas que Dios enviara en tiempos lejanos, y en quien se realizara en forma perfecta el ideal de "Ungido de Dios". b).- El Mesas en el Antiguo Testamento. Tanto los evangelios como los documentos de Qumran demuestran que la esperanza de que pronto llegara ese Mesas era muy viva al comenzar sus predicaciones Juan el Bautista y Jess, pero esos

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mismos escritos ponen de manifiesto que la imagen que se tena del Mesas era confusa y daba lugar a muy diversas interpretaciones; en todo caso, se crea que el Mesas aparecera hasta el final de los tiempos y establecera en el mundo el Reino de Dios mediante la destruccin de todos los enemigos de Israel, o al menos de su sujecin, y vendra la dominacin universal realizada por el pueblo elegido. En esta imagen del Mesas se mezclaban elementos terrenos, poltico-nacionalistas, militares y naturalmente tambin religiosos. Despus del exilio en Babilonia (ao 587 a.C.) se comienza a mencionar la idea que haba consolado a los deportados: los dolores de este mundo son pruebas de la fe en Yahweh, y en ocasiones de expiacin y penitencia para que el da de Yahewh los encuentre purificados. En la poca post-exlica la cadena de penitentes y de comunidades de penitencia es continua, comenzando por los Hassidim (piadosos) del tiempo de los Macabeos (I Mac 2,29s) que se retiraban a las cavernas de Jud para hacer penitencia, o las comunidades apocalpticas de los Esenios. A travs de la oracin y de la penitencia de los justos vibra en el Antiguo Testamento la firme esperanza en la pronta llegada de un gran acontecimiento; la plegaria del anciano Simen en el Templo de Jerusaln (Lc 2,25s) es toda ella una ansiosa espera de la redencin de Israel. La psicologa del pueblo judo, oprimido y ansioso de libertad, encontr el modo de consolarse en el pensamiento de un Mesas libertador que restaurara el reino de David. Por otra parte, los rollos descubiertos en Qumran han ofrecido una perspectiva completamente nueva sobre los conceptos que se tenan del Mesas en la poca inmediatamente anterior y siguiente al nacimiento de Cristo. c).- El Mesas en el Nuevo Testamento. En el Nuevo Testamento Jess es el Cristo, el Ungido, en el sentido de que est de tal manera lleno del Espritu Santo que lo derrama sobre la humanidad (He 2,33). El poder de comunicar el Espritu Santo pertenece a Dios, ya que en el Antiguo Testamento solamente Dios es quien derrama el Espritu. Jess tiene, por lo tanto, un poder divino; es verdad que ha recibido del Padre el Espritu Santo, pero l es quien lo derrama, y al hacerlo ejerce un poder que es particular de Dios. Durante las tentaciones del desierto Jess rechaz la propuesta de un mesianismo materialista, nacionalista y glorificador; en su vida pblica evit el apelativo de Mesas e impuso silencio a los que queran aclamarlo como tal hacia el final de su ministerio; en priva-do, y estando a solas con sus discpulos, parecera aceptar la declaracin de su mesianidad hecha por Pedro, pero aclarando inmediatamente que siendo el Mesas tena que padecer y morir por la salvacin de todos (Mc 8,29-31; Mt 16,15-51; Lc 9,20-22). Por lo anterior, el mesianismo de Jess no puede ser el mismo esperado por Israel en el Antiguo Testamento. Por su parte los apstoles eliminaron el aspecto poltico, nacionalista y guerrero del mesianismo de Jess dejando solamente el elemento espiritual, y esto fue hecho de varias formas, bien sea trasladando la manifestacin de su mesianidad al tiempo de la Parusa, donde aparecera como juez universal y establecera el Reino de Dios para toda la eternidad (He 3,20-21), o al tiempo de la resurreccin-ascensin, donde se pone de manifiesto su exaltacin a la derecha de Dios (He 2,36; 4,2627); o bien dndole a su mesianismo una interpretacin espiritual al afirmar que ya era Mesas en su vida pblica y en su pasin, porque "Dios lo haba ungido con el Espritu Santo..." (He 10,38); o presentando a Jess como un Mesas trascendente, segn un aspecto que recalca especialmente Juan explicndolo en el contexto de Hijo de Dios (1,17.18; 11,27; 17,3; 20,31; I Jn 1,3); incluso en Jn 10,24-

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25, donde Jess esquiva la pregunta sobre su mesianidad, la misma pregunta se transporta al nivel trascendente de su filiacin divina. d).- Abstencin de llamarse Mesas por parte de Jess. Si Jess se hubiera designado a s mismo como el Mesas los suyos habran credo encontrar en l la respuesta a la esperanza de un mesianismo terreno y poltico. Sabemos que los judos esperaban a un libertador nacional, y que cuando la multiplicacin de los panes creyeron haber encontrado en Jess al rey que deseaban. Los mismos discpulos aspiraban a la restauracin del reino de Israel, y como lo demuestra su pregunta en el momento de la ascensin, esperaron esa restauracin hasta el final. As pues, teniendo en cuenta la disposicin de sus contemporneos, Jess habra dado una falsa idea de s mismo al declararse Mesas; por ejemplo, cuando Pedro profes su fe diciendo "T eres el Cristo", inmediatamente despus mostr no haber entendido el sentido de un mesianismo que habra de llevarse a cabo por medio de la muerte y la resurreccin. c).- Conclusin. En realidad sera hasta despus de la muerte y resurreccin de Jess cuando abierta-mente pudiera ser llamado el Cristo o Mesas, ya que la glorificacin de su resurreccin habra de borrar definitivamente cualquier duda sobre la naturaleza del poder mesinico del Salvador; de esta manera se entiende que despus de su transfiguracin Jess haya pedido a sus discpulos guardar silencio "hasta que el Hijo del Hombre haya resucitado de entre los muertos" (Mc 9,9). 2.- JESUS, EL SEOR a).- Introduccin. El primero de los ttulos no escatolgicos que han sido dados a Jess es el de Seor, Kyrios, que en griego clsico significa la autoridad legtima de un superior sobre un inferior. Esta palabra en la versin griega de los LXX aparece como traduccin del tetragrama YHWH de Yahweh, de manera que el ttulo de Kyrios aplicado a Jess en el Nuevo Testamento implica que todo aquello que en el Antiguo se aplicaba a Yahweh ahora debe atribuirse a Jess. Sin embargo los LXX no utilizaron el nombre de Kyrios exclusivamente para traducir el de Yahweh, sino tambin otro nombre de Dios, Adhonai, que ms bien significa soberano o gobernador y que puede traducirse al griego como Despotes. Los LXX tradujeron como Kyrios el nombre de Adhonai tambin en aquellos pasajes de la Escritura hebrea en que originalmente se designa a un superior humano. Estas dos formas de Kyrios, como traduccin de Yahweh y de Adhonai, aparecen juntas en el Salmo 110,11: "El Seor dijo a mi Seor...". En hebreo el primer Seor es el tetragrama YHWH y el segundo corresponde al ttulo de Rey (Adhonai). Despus de su propio nombre y del ttulo de Cristo, el tratamiento de Seor es el trmino ms frecuentemente utilizado en el Nuevo Testamento, pues muy pronto fue adoptado por la comunidad primitiva segn puede constatarse en He 2,36; 5,14; 8,16; 9,1.35.42; 10,36; 11,20-24; y es que el ttulo de Seor, a diferencia de otros que presuponen el conocimiento del Antiguo Testamento (tales como Hijo de David, Hijo del Hombre, Cristo, etc.) era ms fcil de comprender para los cristianos venidos del mundo heleniza.

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b).- Jess el Seor, en los escritos de Pablo. El ttulo que habitualmente atribuye Pablo a Jess es el de "Seor", lo toma de las primeras comunidades cristianas porque adopta una frmula de fe que estaba en uso entre ellas: "Jess es el Seor" (Rom 10,9; I Cor 12,3). Pablo da testimonio de la antigedad de este ttulo reproduciendo la formula de fe original en lengua aramea: Maranatha (I Cor 16,22), y la presencia de esta frmula demuestra el origen arameo del ttulo de Seor. Por otra parte, segn los Hechos de los Apstoles Esteban muri invocando al Seor y Pedro haba llamado a Jess Seor desde el da de Pentecosts (2,36). La intencin de atribuir a la palabra Seor el valor de un ttulo divino se manifiesta cuando Pablo refiere a Jess lo que haba sido dicho de Dios en el Antiguo Testamento; por ejemplo la cita de Joel 3,5: "Todo el que invoque el nombre del Seor se salvar". c).- Jess el Seor, en los evangelios. Segn el testimonio evanglico, en una ocasin Jess cit el Salmo 110 en el versculo que dice "El Seor dijo a mi Seor", pero el mismo evangelio muestra la trascendencia de Jess respecto a David, pues David no subi a los cielos (He 2,34); de esta manera el evangelio presenta a Jess como Seor de David y no como su hijo: "Si, pues, David le llama Seor, cmo puede ser hijo suyo?" (Mt 22,45). Jess, como el Seor, tiene un poder supremo que comparte a "mi seor" David en el Salmo 110. Con excepcin de los versculos de Mc 11,3 y Mt 21,3, el evangelio de Lucas es el nico de los sinpticos que da a Jess el ttulo de Seor, y su empleo es muchas veces redaccional (7,19; 10,1; etc.) Lucas, al llamar Seor a Jess en su evangelio, est reflejando la costumbre de la comunidad primitiva. Cuando Lucas escribi su evangelio, influenciado por la comunidad primitiva vio a Jess como el Seor que derrama su Espritu. Solamente Lucas dej escrito que Jess se aplic a s mismo el orculo de Isaas 4,18 en la sinagoga de Nazaret: "El Espritu del Seor est sobre m, para esto me ha ungido y me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva". d).- Significado del ttulo de Seor. El empleo de este ttulo en el Nuevo Testamento es un reflejo de la experiencia del poder divino de Cristo que se viva en la Iglesia primitiva. Los apstoles experimentaban en su misin apostlica la fuerza de Jess resucitado, y surga espontneamente entre ellos el deseo de llamarlo Seor. El ttulo de Seor comenz a brotar de labios de los apstoles a partir de la resurreccin, cuando Mara Magdalena corri a decir a los apstoles que haba visto al Seor (Jn 20,18). El primer anuncio de la resurreccin hecho por los apstoles suena as: "El Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn..." (Lc 24,24; Cf. Jn 20,20; He 9,10; 22,8; 26,15). La reaccin psicolgica de los que vieron a Jess resucitado no supo expresarse de otra forma que diciendo "Es el Seor"; los que vieron a Jess en la gloria de su resurreccin no hallaron un ttulo mejor para l que el de Seor; l es el Seor, somos de l y l es el universo entero (Cf. Mt 28,18). Otro ttulo cristolgico, el de Hijo de Dios, invita mas bien a considerar las relaciones entre Cristo Jess y el Padre; el ttulo de Seor, en cambio, se refiere ms directamente a las relaciones de Jess con

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nosotros. Es comprensible que Pablo, consciente como ningn otro de la relacin personal que le una a Jess, haya considerado en l sobre todo al Seor, y que haya usado este nombre con mucha mayor frecuencia que el ttulo de Hijo: 222 veces escribe Seor y 27 veces Hijo. e).- Abstencin de usar el ttulo de Seor, por parte de Jess. Jess nunca se aplic a s mismo el ttulo que con mayor frecuencia le dara la comunidad primitiva cristiana, porque habra significado en l una pretensin de podero. El ttulo de Seor habra sonado totalmente inadecuado en labios de Jess porque l siempre insisti en que era Siervo y haba venido a servir. En el evangelio de Juan encontramos el contraste que hay entre el ttulo de Seor y la actitud humilde de Jess al lavar los pies de sus discpulos: "Vosotros me llamis Maestro y Seor..." (13,13) 3. JESUS, EL HIJO DE DIOS a).- La expresin "Hijo de Dios" en el Antiguo Testamento. El Antiguo Testamento utiliza el nombre de hijo para designar al pueblo de Israel (Ex 4,22; Os 11,1), al rey como representante del pueblo (Sal 2,7), o al justo y al hombre po en el judasmo tardo (Ecl 4,10). El ttulo de "Hijo de Dios" o simplemente "Hijo", en el Antiguo Testamento, solamente puede comprenderse en el marco de la fe en la eleccin divina, y por tanto dentro de los esquemas teocrticos en los cuales se expresa; de esta manera la filiacin no resulta como consecuencia de una derivacin fsica, sino que se produce por medio de una eleccin libre y gratuita por parte de Dios. Tomando en cuenta lo anterior, inmediatamente queda claro que la filiacin divina de Jess, tal como aparece en el Nuevo Testamento, fue algo completamente novedoso para el pueblo judo. Jess habl y actu como lo hara en mismo Dios, y vivi en una comunin muy singular con su Padre; tales pretensiones representan algo excepcional en la historia de las religiones, algo totalmente distinto de lo que podra entrar en el esquema de la concepcin teolgica del judasmo, o en la visin esencialita propia del helenismo. b).- El Hijo de Dios, en la doctrina de san Pablo. Pablo prefiri el nombre de Seor a cualquier otro para referirse a Jess, pero tambin en algunas ocasiones le llama Hijo de Dios (2 Cor 1,19; Gal 2,20; Ef 4,13) o simplemente el Hijo, en sentido absoluto (I Cor 15,28), aunque en mayor nmero de veces habla de las relaciones de Dios con su Hijo, por ejemplo en Gal 4,4 dice "Envi Dios a su Hijo...", o en Rom 8,29: "nos ha destinado a ser conforme a la imagen de su Hijo". El apstol concibe la filiacin divina de Jess no tanto como adoptiva o adquirida, sino preexistente a su vida humana; esta preexistencia se encuentra implcita en la afirmacin de que Dios ha enviado a su Hijo: "Dios, habiendo enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado, y en orden al pecado, conden el pecado en la carne" (Rom 8,3), y tambin: "Pero al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva" (Gal 4,4).

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c).- El Hijo de Dios, en el evangelio de san Juan. Juan considera la filiacin divina de Jess como algo que es esencial de la fe, y al respecto escribe en su evangelio "...a fin de que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre" (20,31). En la primera carta de Juan encontramos la frmula siguiente: "Quien confiese que Jess es el Hijo de Dios, Dios permanece en l y l en Dios" (4,15), , afirmacin que es diferente a la frmula paulina de "Jess es el Seor", que es una atribucin genrica de la divinidad. Juan prefiere decir que Jess es el Hijo de Dios porque ve con mayor claridad la posicin de Jess en el seno de Dios, y porque resuelve tambin el problema de la relacin con Dios nico, fundamento de la fe profesada por el judasmo. Juan ha comprendido que para afirmar la divinidad de Jess era preciso especificar que es el Hijo de Dios. d).- Abstencin del uso de la expresin "Hijo de Dios" por Jess. Jess evit autonombrarse Hijo de Dios, aunque a Dios siempre le llamaba Padre; incluso cuando durante su proceso tuvo que responder a la pregunta solemne hecha por el Sumo Sacerdote sobre su personalidad, contest en forma afirmativa pero no mencion el nombre; y es que este ttulo, teniendo muchas aplicaciones en el Antiguo Testamento, no habra podido expresar con claridad la condicin nica y nunca antes conocida de la divinidad de Jess. En el Antiguo Testamento el nombre de Hijo de Dios serva para designar a los ngeles (Sal 29,1), al pueblo de Israel (Ex 4,22), a los israelitas en general (Os 2,1), a los prncipes y a los jueces (Sal 82,6) y al rey (2 Sam 7,14). Jess mismo aplic esta expresin a otros, como cuando llam hijos de Dios a los que trabajan por la paz (Mt 5,9) y a los que aman a sus enemigos (Mt 5,45). Es que resulta ms fcil aplicar el calificativo de hijos de Dios a otros que a Jess, pues conocido el misterio de la Santsima Trinidad no era sencillo explicar cmo siendo Jess Hijo de Dios no era al mismo tiempo Hijo del Padre, Hijo del Hijo, e Hijo del Espritu Santo; sera hasta tiempo despus cuando la comunidad cristiana primitiva compren-diera que Jess es el Hijo de Dios Padre, y que es Dios Hijo frente al Padre. e).- El nombre de Dios, reservado al Padre. An concibiendo la filiacin divina de Jess como trascendente y preexistente en muy rara ocasin el apstol Pablo y los evangelistas afirman explcitamente que Cristo sea Dios, y es porque el nombre de Dios lo reservan al Padre. Este modo de expresarse es intencionado; Pablo recoge la afirmacin monotesta del Antiguo Testamento que dice "Yahweh es nuestro Dios, Yahweh es nico" (Dt 6,4) y la aplica al Padre: "No hay ms que un nico Dios... Para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Seor Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros" (I Cor 8,4-6). Si Jess se hubiera declarado Dios, habra parecido que se identificaba con Yahweh, a quien en el Antiguo Testamento el pueblo de Israel haba aprendido a considerar como Padre; por eso simplemente el hecho de presentarse como Dios habra aportado una falsa claridad a su identidad, y suscitado reacciones hostiles de todos ante una pretensin que era absolutamente inaceptable para cualquier creyente judo.

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4 .Conclusin Jess no habl de s mismo con los mismos trminos que despus empleara la primitiva comunidad cristiana para referirse a l; esta diferencia de lenguajes nos permite identificar las palabras que son propias del Maestro y nos garantiza la autenticidad del testimonio conocido de Jess, ya que la comunidad primitiva no habra podido inventar un lenguaje distinto del que ella usaba, y no podra haber hecho decir a Jess ms de lo que ella misma deca de l. Jess, como hemos visto, presenta su identidad divina de un modo muy original: en su manera de llamar Abb al Padre, de decir Yo Soy, como lo dijo Yahweh a Moiss en la zarza ardiente, de autonombrarse el Hijo del Hombre, de identificarse con la Alianza, de reivindicar y ejercitar poderes divinos, de dar a entender que l es la palabra y la presencia divina, de actuar como soberano y centro del Reino, etc. Esta ha sido una manera nica de hablar de s mismo, y contina siendo nica. En la explicacin de su propia fe, la primitiva comunidad cristiana no poda permanecer en este estadio, sino que se vio forzada a formular, segn su propio modo de entender, la clarificacin de la identidad de Jess basndose en lo que l haba dicho y hecho. La diferencia de lenguajes entre Jess y la comunidad primitiva es de un gran valor para nosotros, ya que nos permite captar el significado fundamental de la revelacin que Jess ha hecho de s mismo, revelacin que sobrepasa cualquier alteracin que posteriormente pudiera haber tenido. La Cristologa tiene su fuente en el mismo Jess, y ms precisamente en la conciencia que Jess tena de su propia identidad. En los evangelios le vemos expresarse de una manera que antecede a todas las dems explicaciones; suscita frmulas de fe, pero sin que estas puedan alcanzarla totalmente, por lo que seguir siendo siempre el primer testimonio al que la fe cristiana deba referirse.

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CAPITULO IV. EL TESTIMONIO DE JESUS SOBRE SI MISMO EL LENGUAJE PROPIO DE JESUS Introduccin: El Dinamismo de la Encarnacin: Jess, Hombre Dios, Salvador, Redentor. Dios con nosotros. Las reflexiones sobre su existencia nos llevan a maravillarnos sobre el Misterio de la Encarnacin. La encarnacin es el misterio que rompe todos los esquemas prefabricados sobre Dios. El Dios cristiano ser por ello, un Dios radicalmente diferente del de otras religiones. A decir verdad, cuando la Iglesia primitiva inici la predicacin con la idea de la encarnacin frente al Dios inmutable del platonismo, tena muy pocas probabilidades de triunfar desde el punto de vista humano y sociolgico. La encarnacin conlleva inseparablemente la revelacin de un Dios trino en personas. El que Dios se haga hombre supone el mayor acercamiento de Dios al hombre: Supone que Dios Padre nos ha dado no solamente su amor, sino a su propio Hijo. Nada nos separa ya del amor de Dios en Cristo. El que no perdon a su propio Hijo, sino que por nosotros lo entreg, cmo no nos dar con l todas las cosas? (Rm 8,32). El gran misterio de nuestro Dios es que, en s mismo, Dios ha sido Padre desde toda la eternidad y la encarnacin mira precisamente a la concesin de esa paternidad en Cristo a todos los hombres. Eso significa que podemos entrar en el seno de la S.Trinidad participando de la filiacin de Cristo. Los Padres griegos sealaron la dinmica del amor descendente del Padre, que nos ha amado en su Hijo para hacernos hijos en el Hijo, participes de su divinidad. Dios no tiene doble paternidad, como tampoco hay en el una doble filiacin. Dios no es nuestro Padre, sino tanto en cuanto lo es de su Hijo hecho hombre. Nosotros no podemos ser hijos de Dios mas que en Jesucristo: hijos en el Hijo. La de Cristo no es, por lo tanto, una de tantas filiaciones adoptivas de tantos hombres que han querido hablar en nombre de Dios. De haber sido as, la de Cristo no habra sido ni la revelacin definitiva ni la realizacin completa de la paternidad de Dios sobre nosotros. La encarnacin es la donacin misma de la Trinidad. Si es verdad que solo se encarna el Verbo, lo es tambin que las tres personas actan en la encarnacin de forma diferenciada y personal. La encarnacin es un regalo del Padre, pues es la donacin de lo ms querido para l. Ef. 2,4-10. La iniciativa proviene, pues, del Padre. Pero la encarnacin supone, tambin, para el Padre un compromiso. Un compromiso de tomar la iniciativa de una accin que consiste en enviar a su Hijo querido a la cruz. Rm 8, 32. 1Jn 4,10. Otro tanto podemos decir del Espritu. La funcin del Espritu Santo en la encarnacin esta expresamente mencionada en el relato de la encarnacin: Lc 1,35. El Espritu Santo, que obra en la encarnacin, acompaa a Jess durante toda su vida publica. Pero, fundamentalmente, la encarnacin es el compromiso del Hijo. Es algo que le afecta en persona. (Fil 2, 6-8)

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Asimismo, la formula El Verbo se hizo carne (Jn 1,14) expresa tambin la hondura del dinamismo de la encarnacin. Aqu aparece la encarnacin como el acto que va de la eternidad al tiempo. La encarnacin es el acto del que, siendo eterno, entra en el devenir humano. Hacerse carne es ms que asumir una carne. El verbo hacerse implica el compromiso de una persona que comienza a ser diversa de cmo era antes (sin dejar lo que era antes). Por otra parte, el trmino de carne es el hombre entero en su aspecto dbil y mortal. He aqu el Verbo que entra en la historia de la contingencia humana. As pues, la encarnacin es un compromiso de las tres personas, Padre, Hijo y Espritu Santo; pero, propiamente hablando, solo se encarna el Hijo. El Padre toma la iniciativa de esta encarnacin y el Espritu Santo confecciona la unin del Verbo con la carne de Mara. Cuando el concilio Lateranense IV (D801) declar que el Hijo se encarn en comn con toda la Trinidad, esto no significa que las tres personas hayan desarrollado la misma funcin, sino que, obrando en comn, cada una de ellas ha obrado a su modo. La encarnacin ha permitido a Dios tener un rostro humano. He aqu la gran respuesta al ateismo. Dios, en su trascendencia, es difcil de imaginar para nosotros. Dios mismo ha querido tener un rostro humano, un corazn humano. Ahora, a Dios le podemos hablar de t a t. Emmanuel, Dios est entre nosotros. El nuevo Catecismo subraya que Cristo nos ha amado a todos con un corazn humano, de modo que el Sagrado Corazn de Jess es el principal indicador y smbolo del amor de Cristo al Padre y a todos los hombres (CIC 478). En la encarnacin Dios mismo, por amor, se rebaja a nuestro nivel con una solidaridad que transforma la sociedad y la condicin humana. Por el hecho de haber vivido la vida humana, ha llevado a sta hasta el nivel divino. Por Cristo, con y en el somos amados por el Padre. La encarnacin es la fuente de la gracia. Veremos en esta Parte de nuestro estudio de Cristologa la forma en que la Sagrada Escritura presenta a la persona de Jess. Recorreremos primero el Antiguo Testamento con una visin global, y encontraremos en l ya un primer dinamismo de Encarnacin; analizaremos despus el testimonio que Jess dio sobre s mismo; es decir, lo que refleja el Nuevo Testamento del concepto que Jess tena de su persona; en esta parte veremos cmo Jess valora sobre todo la presencia divina en su propia humanidad. Estudiamos primero el dinamismo de la encarnacin en el Antiguo Testamento y luego, paralelamente estudiamos como ese primer dinamismo de encarnacin se cumple en la propia y verdadera Encarnacin en el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento revela el dinamismo de la Encarnacin que inspira no solamente algunos textos particulares, sino que forma, por as decirlo, toda la estructura de la religin juda expresada en sus libros sagrados. Se entiende por "Dinamismo de la Encarnacin" el movimiento por el cual Dios entra en el mundo de las relaciones humanas y toma parte en la existencia de la humanidad.

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4.1 LA ALIANZA, ENCARNACION DE LAS RELACIONES DE DIOS CON SU PUEBLO 1. En el Antiguo Testamento El Antiguo Testamento revela el dinamismo de la Encarnacin que inspira no solamente algunos textos particulares, sino que forma, por as decirlo, toda la estructura de la religin juda expresada en sus libros sagrados. Se entiende por "Dinamismo de la Encarnacin" el movimiento por el cual Dios entra en el mundo de las relaciones humanas y toma parte en la existencia de la humanidad. El elemento ms fundamental y caracterstico del judasmo es la Alianza, al grado de que las relaciones entre el pueblo y Yahweh fueron concebidas segn el modelo de un tratado como los que se hacan en el Oriente antiguo entre un rey y otro, sobre todo para que el ms dbil recibiera proteccin del ms poderoso; o entre un rey y sus sbditos con la finalidad de establecer acuerdos, compromisos, etc. Este tratado supone una cierta igualdad entre los contrayentes, ya que en l hay reciprocidad de compromisos; ahora bien, ese empeo recproco implica, en el caso de Dios, una cierta encarnacin. Para Dios el entrar en alianza significa entrar deliberadamente en un tipo de relacin que los hombres establecen entre ellos, y consecuentemente tener que ponerse al nivel de la humanidad. Por parte de Dios el elemento de encarnacin consiste en obrar como humano; El hubiera podido imponerse de superior a inferior, sin embargo el hecho de preferir establecer una relacin sobre la base de un mutuo acuerdo es ya un verdadero elemento de encarnacin , o lo que es lo mismo de humanizacin. 2. En el Nuevo Testamento: El Testimonio de Jess sobre s mismo Aunque las palabras y las acciones de Jess nos han llegado a travs del testimonio de la comunidad cristiana primitiva, particularmente a travs de los evangelios, debemos buscarla ms all de dicho testimonio. La exgesis reciente, buscando determinar el papel de la comunidad y de los evangelistas, nos permite distinguir mejor lo que es propio de Jess. Partiendo de esta investigacin exegtica es posible establecer con precisin el testimonio de Jess sobre su propia identidad; esto es posible porque Jess se expres de un modo distinto a como lo haran ms tarde los evangelistas y la comunidad primitiva. Nuestro enfoque es el de la Encarnacin de Dios; se trata, por tanto, de ver como ha encontrado en Jess cumplimiento el dinamismo de encarnacin que ya se dio en el Antiguo Testamento. En Cristo se ha realizado plenamente el dinamismo de la Encarnacin que estaba ya presente en el Antiguo Testamento. En l la separacin de una de las tres Personas de Dios para venir a habitar entre los hombres llega a su trmino; en l, en Cristo, llega el hombre tambin a alcanzar su condicin divina. En el presente captulo veremos primero el testimonio que da Jess sobre s mismo; l, que es el DiosHombre, nos lo dir al hablarnos de su propia identidad. Despus veremos lo que dice el Nuevo Testamento sobre el hecho de la Encarnacin, haciendo una reflexin ontolgica sobre ello. La nica vez que Jess habl de una alianza fue para identificarse con ella; esta identificacin se encuentra afirmada en la frmula de la consagracin del vino referida por Mc 14,24 y Mt 26,28: "...esta es mi sangre, sangre de la alianza...", en donde el pronombre "mi" ha sido insertado en la frmula

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utilizada por Moiss en el momento de la conclusin de la alianza del Sina: "...esta es la sangre de la alianza..."(Ex 24,8). Vemos pues que la alianza ya no es una simple relacin entre Dios y los hombres, sino que aqu se ha encarnado en una persona, en Jess. La identificacin de una persona con la alianza se encuentra ya en el Antiguo Testamento en los cantos del Siervo de Yahweh, en el pasaje que dice "te he establecido como alianza del pueblo..." (Is 42,6; 49,8), pero all es solamente una promesa; Jess probablemente se inspir en esta declaracin, sin embargo l no dijo haber sido formado o constituido como alianza, sino que su propia sangre era la alianza. En la expresin del Antiguo Testamento "alianza del pueblo", el Siervo de Yahweh personifica al pueblo, pero en la frase del Nuevo Testamento Jess es la alianza, o sea que l mismo personifica a los dos contratantes, a Dios y al pueblo. Al designarse Jess como alianza est insinuando el hecho de reunir en s mismo tanto a Dios como al hombre.

4. 2: DINAMISMO DE LA ENCARNACION: EL MATRIMONIO: EXPRESION DE LAS RELACION DE DIOS CON EL PUEBLO 1. En el Antiguo Testamento Israel aparece en la Escritura comparado con un hijo rebelde o con una esposa infiel (Jer 3,19-22). Las imgenes del esposo y la esposa acentan la voluntad divina de igualdad, y manifiestan la intencin de encarnarse del amor de Dios, que as toma la forma del amor humano ms intenso, el que se da entre los esposos. El esposo divino no pierde su trascendencia, ya que su imagen se atribuye al Creador y Redentor (Is 54,5-8). Ezequiel presenta a Israel como un esposa cuya belleza es obra de Dios (16,14), y el Cantar de los Cantares subraya todava ms esa reciprocidad con las palabras de la esposa: "Yo soy para mi amado y mi amado es para mi" (6,3). La mutua pertenencia de los esposos muestra hasta que punto Dios desciende al nivel del hombre: Dios quiere encarnar al mximo su forma de entrar en contacto con la humanidad. 2. En el Nuevo Testamento Tambin Jess se entiende a s mismo como aquel que realiza la alianza matrimonial entre Yahweh y su pueblo anunciada en el Antiguo Testamento, asumiendo en este caso el papel del esposo; la afirmacin ms explcita de esto se encuentra en la respuesta que da a los discpulos de Juan Bautista referente a por qu no ayunaban sus propios discpulos: "Pueden acaso ayunar los invitados a la boda cuando el esposo est con ellos? Mientras se encuentra el esposo con ellos no pueden ayunar. Pero vendrn das en que les ser quitado el esposo y entonces ayunarn" (Mc 2,19-20). En esta cita Jess anuncia su presencia como esposo, y la ausencia que entristecer a sus amigos. La figura de Jess como esposo se encuentra tambin en otros comentarios suyos, por ejemplo cuando compara el Reino de los Cielos con un banquete de bodas (Mt 25,1-13), o cuando habla de las vrgenes que salen al encuentro del esposo (Mt 25,1-13); pasajes donde notamos adems que habla del esposo de una manera absoluta, sin mencionar a la esposa, sugiriendo el hecho de que la unin matrimonial se efecta completamente en la persona de Cristo que rene en s ambos papeles, el de esposo explcitamente y el de la esposa en forma velada. Por otra parte, ya vimos que en la simbologa del

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Antiguo Testamento siempre es Dios quien figura como el esposo y el pueblo como la esposa, as que nuevamente nos encontramos a Jess en esta alegora mostrndose como Dios y como hombre. 4.3 DINAMISMO DE LA ENCARNACION. PATERNIDAD Y FILIACION 1. En el Antiguo Testamento La voluntad de Dios para entrar en una relacin ms cercana con el hombre se manifiesta con el establecimiento de relaciones de padre a hijo: "Israel es mi hijo primognito" (Ex 4,22). Esta relacin es de carcter moral, por adopcin (Dt 32,10), y se deriva de una eleccin gratuita por parte de Dios; es un ideal que nunca lleg a hacerse realidad en Israel, sino que se present como una esperanza: "Ya pensaba, cmo quisiera considerarte entre mis hijos y darte una tierra envidiable..." (Jer 3,19). La filiacin divina del hombre se trata, pues, de un proyecto de Dios; no de una realidad, no de algo cumplido, sino de una promesa. La paternidad y la filiacin expresan las relaciones humanas que Dios quiso establecer con su pueblo; representa una cierta forma de encarnacin, y tiene ms consistencia que el acuerdo jurdico de un tratado de alianza. Dios ha llamado de Egipto a su pueblo (Os 11,1) porque quera formar con los hebreos una nacin que tuviera existencia propia y que estuviera separada de las dems naciones; esto signific que el pueblo de Israel, siendo libre, se sintiera como hijo de Dios. 2. En el Nuevo Testamento a).- La invocacin aramea "Abba". El uso de la palabra familiar y cotidiana "Abba" para dirigirse a Dios es la innovacin lingstica ms importante llevada a cabo por Jess. Los cinco estratos de la tradicin de nuestros evangelios: Marcos (Mc 14,36), Lucas (23,34-46), Mateo (26,42), Juan (11,41; 12,27s; 17,1-5; 11,21-24s), el material comn de Mateo y Lucas (Mt 6,9 = Lc 11,2; Mt 11,25 = Lc 10,21) concuerdan en que Jess utiliz esta invocacin en todas sus oraciones, excepto en Mc 15,34 y paralelos, cuando exclam en la cruz "Dios mo por qu me has abandonado?, pero en esa ocasin estaba orando con las palabras del Salmo 22 que as lo dice. Marcos nos trasmiti en arameo, la lengua que hablaba Jess, esta misma palabra pronunciada durante la oracin en el huerto de Getseman (14,36): "Abba, tu lo puedes todo, que pase de m este cliz, pero no se haga mi voluntad sino la tuya". El Antiguo Testamento tena muchas maneras de dirigirse a Dios, algunas de ellas se incluyen en la oracin llamada "Tephilla", una parte de la cual dice lo siguiente: "Alabado seas, Yahweh, Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob, Dios altsimo, Seor del cielo y de la tierra, nuestro escudo y escudo de nuestros padres. Alabado seas, Yahweh, escudo de Abraham...". Ahora bien, en ninguna parte del Antiguo Testamento se encuentra una invocacin a Dios llamndole "pap", nunca el judasmo imagin siquiera poder invocar a Dios con ese nombre. Jess debi utilizar siempre la palabra "pap" en arameo, aunque los escritos del Nuevo Testamento la hayan trasmitido en griego. En las cartas de Pablo a los Romanos (8,15) y a los Glatas (4,6) vemos que en la Iglesia primitiva ya se encontraba difundida una exclamacin que incluye el trmino doble de "abba o pater", en donde (abba) est en arameo y (pater) en griego significa lo mismo. El que esta expresin se encuentre en la carta a los Romanos, comunidad cristiana que no fue fundada por Pablo, nos indica que la podan entender sus lectores por tratarse de una expresin conocida de ellos, por eso

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la incluye Pablo en su carta. Entonces, cuando en las oraciones de Jess los evangelios dicen en griego "Pater" (sin el artculo), o bien "o Pater" (con artculo), hay que suponer que detrs de dichas expresiones se encuentra la palabra "Abba". En el tiempo de Jess haca mucho que la palabra "abba" haba dejado de limitarse al lenguaje de los nios, tambin los adolescentes se referan a sus padres con ese nombre; la completa novedad y el carcter nico de la invocacin divina "abba" en las oraciones de Jess consiste en que esa palabra expresa la esencia misma de la relacin de Jess con el Padre: Jess habl con Dios como un nio hablara con su pap, lleno de confianza y seguridad, al mismo tiempo que respetuoso y dispuesto a la obediencia. Si Dios, al cual se dirige Jess, es para l su pap, con el verdadero sentido de la palabra y con toda la familiaridad que esta supone, Jess es el Hijo de Dios, es Dios Hijo. b).- La expresin "el Hijo del Hombre". El uso de esta expresin por parte de Jess. Se caracteriza esta expresin por el hecho de que siempre que aparece en los evangelios es que fue pronunciada por Jess, y es muy frecuente, se le encuentra 30 veces en el evangelio de Mateo, 25 en el de Lucas, 14 en el de Marcos y 13 en el de Juan. La cantidad de veces que ha sido registrada y el hecho de que sea solamente Jess quien la utiliza son comprobacin de que pertenece a su lxico personal; de all la importancia que tiene para ayudar a descubrir la identidad de Jess. Existen algunas excepciones respecto a su uso, pero estas pueden explicarse: la multitud que repite esta expresin apenas dicha por Jess, en Jn 12,34; el ngel que recuerda a las mujeres, despus de la resurreccin, una prediccin hecha por el mismo Jess (Lc 24,6-7), o Esteban, que retoma las palabras de Jess ante el Sanedrn para mostrar su cumplimiento (He 7,56; Mc 14,62; Lc 22,69). La tradicin posterior nunca la utiliz para referirse a Jess, lo que nos lleva a concluir que proviene del lenguaje mismo del Maestro. Esta expresin es bastante enigmtica, de ah que los evangelistas tiendan a sustituirla por otras ms comunes; por ejemplo, en la bienaventuranza de aquellos que son perseguidos "por causa del Hijo del Hombre" en Lucas 6,22, Mateo usa la expresin ms sencilla "por causa ma" (5,11); o tambin en "El Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido" de Lucas 19,10, en Marcos 2,17 y Mateo 9,13 se convierte en "No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores". En el evangelio de san Juan algunas ocasiones Jess se atribuye el ttulo de Hijo de Dios, pero ms bien podemos pensar que se trata de una sustitucin hecha por el evangelista al cambiar "el Hijo del Hombre" por "el Hijo de Dios", porque los evangelios sinpticos nunca ponen en labios de Jess ese ttulo, y aun cuando durante el juicio el Sumo Sacerdote le pregunta a Jess si es el Hijo de Dios y l as lo da a entender, evita mencionar el nombre y responde designndose como el Hijo del Hombre (Mt 26,63-64; Mc 14,61-62; Lc 22,70). El evangelio de Juan hace tambin una transformacin de "Hijo del Hombre" por "Hijo"; en los casos en que esto sucede se pueden encontrar en el mismo Juan o en los Sinpticos frases anlogas que contienen la expresin "Hijo del Hombre"; as por ejemplo, creer en el Hijo de Jn 6,40 es comparable con creer en el Hijo del Hombre de 9,35.

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Podemos concluir que Jess utiliz la expresin "Hijo del Hombre" para designarse a s mismo con mucha mayor frecuencia de la que nos indican los evangelistas; y por otra parte que los evangelistas han sustituido en ocasiones esta expresin bien sea por un "me", bien por el ttulo de "Hijo de Dios", o simplemente por "Hijo". Estas sustituciones nos indican cmo entendan los discpulos la designacin de "Hijo del Hombre" pronunciada por Jess: como indicativa de su propia identidad y como aceptacin de su filiacin divina. 3. El Hijo del Hombre en su existencia terrena. a).- Su venida y preexistencia. La exclamacin "...pues el Hijo del Hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido", de Lucas 19,10, atestigua el conocimiento que tena Jess de su propia preexisten-cia. La venida del Hijo del Hombre se describe en este pasaje como un desplazamiento para venir a buscar lo que estaba perdido, y en otro para "venir a servir y dar la propia vida en res-cate de muchos" (Mc 10,45; Mt 20,28); esta misin supone ponerse en movimiento, abandonar la propia condicin para hacerse disponible a la humanidad y traerle ayuda. As es como la presencia del Hijo del Hombre es efecto de un paso generoso que encuentra sus orgenes antes de la vida terrena; es decir, en la preexistencia de Cristo (Cf. Jn 3,13; 6,62; 12,46). La preexistencia del Hijo del Hombre, del que "ha venido del cielo" (Jn 3,13), no impide que se haga presente en el tiempo y en el espacio: "Ha venido el Hijo del Hombre, que come y bebe..." (Mt 11,19; Lc 7,34). No obstante que el Hijo del Hombre es preexistente come y bebe, tiene los mismos gustos y necesidades de un ser humano; en otras palabras, es pre-existente pero tambin est inmerso en la vida humana. Ha venido del cielo, ha venido de otro tiempo, pero se hace presente en la vida humana y en la dimensin histrica. b).- Poder divino. El Hijo del Hombre tiene caractersticas que competen solamente a Dios, perdona los pecados: "Para que sepis que el Hijo del Hombre tiene poder para perdonar los pecados, te lo ordeno .dice al paraltico. toma tu camilla y vete a tu casa" (Mt 9,6; Mc2,10-11), y tambin da la vida eterna: "... as es necesario que el Hijo del Hombre sea glorificado, para que el que crea en l tenga vida eterna" (Jn 6,27). 4. El Hijo del Hombre en su gloria. a).- La venida sobre las nubes del cielo. Delante del Sanedrn que le juzgaba Jess hizo una alusin clara a la profeca de Daniel 7,13-14 que dice: "Yo os digo: en adelante veris al Hijo del Hombre sentado a la derecha de la Potencia y venir sobre las nubes del cielo" (Mt 26,64). Este texto del libro de Daniel citado por Jess es el nico proftico que se refiere un personaje de dimensiones mesinicas; Jess alude a esta profeca evidentemente porque quiere resaltar su identidad personal como Mesas. La expresin de Hijo del Hombre se encuentra por primera vez en Daniel, que en el pasaje 7,1-14 describe una visin en que contempl cmo cuatro grandes animales emergan del mar (vers. 1 al 8); son cuatro animales que simbolizan a los cuatro imperios que haban dominado a Israel hasta aquella

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poca; ellos son Asira, Babilonia, Persia y Grecia. Despus de esos cuatro animales, los cuales fueron muertos, aparece en el cielo un quinto ser que tiene forma semejante a la de un hombre. Escribe Daniel: "Yo segua contemplando las visiones de la noche: Y he aqu que en las nubes del cielo vena como un Hijo de Hombre. Se dirigi hacia el anciano y fue llevado a su presencia. A l se le dio imperio y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es un imperio eterno que nunca pasar, y su reino no ser destruido jams". El ser "como Hijo de Hombre" es interpretado por la literatura rabnica como el Mesas; las nubes son smbolo de Dios en la mentalidad bblica, as que el hecho de que el Hijo del Hombre venga de las nubes significa que viene de Dios, que surgi de Dios. La venida del Hijo del Hombre sobre las nubes del cielo es un simbolismo de orden teofnico, ya que la nube era el signo de una teofana o manifestacin de Dios. b).- El Hijo del Hombre como juez universal. En la Sagrada Escritura el poder de juzgar es atributo exclusivo de Dios, pero el Hijo del Hombre ejercita ese poder con plena autoridad: "El Hijo del Hombre enviar a sus ngeles, que recogern de su Reino todos los escndalos y a los obradores de iniquidad, y los arrojarn en el horno de fuego" (Mt 13,41-42). El Hijo del Hombre tiene poder para hacer un juicio escatolgico, definitivo, como se desprende de este pasaje de Mateo. Su juicio ser definitivo, no habr escapatoria pues se trata de un juicio hecho al final de los tiempos. Este poder que tiene el Hijo del Hombre es atributo nico de Dios, y tambin lo es el poder de vencer a las fuerzas del mal. Por otra parte el Hijo del Hombre juzgar a los hombres en referencia a s mismo; el comportamiento de todos los hombres ser juzgado por el Hijo del Hombre segn la actitud que tengan hacia l, porque est presente en cada uno: "... quien me reconozca delante de los hombres, tambin el Hijo del Hombre lo reconocer delante de Dios" (Lc 12,8); y tambin: "quien pierda su vida por m, la encontrar" ya que "el Hijo del Hombre ha de venir de la gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno segn sus obras" (Mt 16,25.27). 5.- Realidad humana del Hijo del Hombre. Jess pone de manifiesto la identidad divina del Hijo del Hombre, pero al mismo tiempo su realidad humana; y mientras que en la profeca de Daniel el Hijo del Hombre es un ser celeste, solamente divino, en Jess es tambin un ser humano que lleva una vida terrena normal; por eso aunque el poder de juzgar que posee el Hijo del Hombre es un poder divino, Jess juzga tambin como hombre; de esta manera los hombres resultan juzgados por uno que es igual a ellos y que entiende su situacin, y su juicio ser ms un juicio de salvacin que de condena. Cuando Jess reivindica el poder del Hijo del Hombre para perdonar los pecados, precisa que l posee este poder sobre la tierra (Mc 2,10 y paralelos); esto significa que es como hombre que puede perdonar los pecados del mundo. Del mismo modo el dominio sobre el sbado, que era una prerrogativa que solamente corresponda a Dios en el Antiguo Testamento, est ligada a la condicin humana del Hijo del Hombre en el Nuevo: "El sbado fue hecho para el hombre y no el hombre para el sbado. Por eso el hijo del Hombre es seor del sbado" (Mc 2,17). Todo esto que hemos visto nos muestra la intencin divina de poner en manos de los hombres lo que era ms sagrado y exclusivo de Dios en la religin juda. La humanidad del Hijo del Hombre adquiere su valor universal con el sacrificio de su propia vida: "El ha venido para servir y dar su propia vida en rescate de muchos" (Mc 10,45; Mt 20,28). Para que su vida

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tenga valor suficiente para rescatar a toda la humanidad .ya que en este pasaje "muchos" significa todos los seres humanos. es necesario que tenga un origen divino, pero tambin que tenga una humanidad completa que le permita representar a la humanidad delante del Padre. 6.- Teologa implcita en la expresin "el Hijo del Hombre". Es significativo que para designarse a s mismo Jess haya elegido un trmino que acenta su condicin humana, y que no se haya presentado con un ttulo que expresara su divinidad de una manera ms directa, como lo es el ttulo de Hijo de Dios; aun entendiendo que el nombre de "Hijo del Hombre" corresponde al personaje que Daniel presenta como un ser celeste con apariencia humana, resultara mucho ms clara su personalidad con el nombre de Hijo de Dios que Jess nunca se aplic. Ser el Hijo del Hombre significa en Jess que l es verdaderamente humano; esto es algo nuevo respecto a Daniel 7,13-14, en donde el ser celeste de su visin solamente tiene una apariencia humana; Jess, en cambio, cuando utiliza este nombre tiene conciencia de ser hombre real y verdadero. Nada humano le falta a Jess sino el pecado (Jn 8,46), pero esa falta de pecado no es deficiencia de su humanidad, ya que el pecado no define sino que degrada al hombre, lo hace esclavo (Jn 8,34). Jess en este sentido es ms profundamente hombre por el hecho de no tener consigo la deformacin del pecado. La trascendencia que tiene el ttulo de Hijo del Hombre se manifiesta cuando Jess se refiere a la profeca de Daniel, porque en ella el Hijo del Hombre es un ser de origen celeste venido entre las nubes del cielo, y los santos que aparecen en la visin de Daniel vienen a ser la personificacin del pueblo judo en su destino final, es decir, los salvados. Cuando Jess se define como el Hijo del Hombre se aplica a s mismo todos los elementos del personaje profetizado por Daniel: El personaje divino que representa al pueblo elegido, a la nueva humanidad, al nuevo reino despus de que fueron destruidas las cuatro bestias que representaban a los imperios que dominaron a Israel. Pero su origen divino no le impide a Jess ser verdaderamente humano y comer y beber como cualquier hombre, y es precisamente siendo hombre que puede realizar en s a la nueva humanidad, a la nueva manera de ser humano. Los poderes divinos que tiene Jess los ejerce como hombre, y al mismo tiempo es como Dios y como hombre que juzga a sus semejantes, los humanos, y les perdona sus pecados. La expresin de Hijo del Hombre incluye tambin las figuras de Siervo y de Mesas. Jess no se llam a s mismo el Siervo, aunque acept que su misin era "servir y dar la vida por muchos" (Mc 10,45); declarando que el Hijo del Hombre ha venido a servir, Jess incluy el concepto de Siervo en el de Hijo del Hombre. Tampoco se llam Jess nunca el Mesas, sin embargo se entiende que l es el Mesas cuando utilizando la figura del Hijo del Hombre nos dice que se sentar a la derecha del Padre (Mt 26,24). Del uso que con tanta frecuencia hizo Jess del Hijo del Hombre podemos concluir que l se siente ms como Hijo que como Siervo o Mesas. Cuando Jess utiliza la expresin de Hijo del Hombre hay que entenderla como si dijera "Hijo de Dios hecho Hombre", pero como lo que Jess busca es resaltar su condicin humana, ya que la divina se manifiesta a travs de sus prodigiosas seales, adopta mejor el nombre de Hijo del Hombre.

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4. 4 EL DINAMISMO DE LA ENCARNACIN: LA REVELACION, ENCARNACIN DE LA PALABRA DE DIOS.

1. En el Antiguo Testamento

La Palabra de Dios jams se comunica en estado puro, sino que toma forma en la pala-bra humana, aceptando por consecuencia sus limitaciones y sus imperfecciones. El pensamiento divino se deja expresar y conocer a travs del pensamiento humano, ya que los hombres encargados de trasmitir la revelacin le imprimen al mensaje el signo de sus propias opiniones y reflexiones. Dios presenta as su mensaje en un lenguaje adecuado a la mentalidad humana, de tal manera que el pensamiento divino se identifica con el pensamiento humano; por eso para acceder al mensaje de Dios es necesario aceptar el mensaje humano en forma integral. El mensaje humano no se hace menos humano por el hecho de dar a conocer el pensamiento de Dios.

2. En el Nuevo Testamento

Entre las muchas palabras de Jess que han quedado registradas en los evangelios, una de las ms significativas es "Amn". Jess dio a esta palabra un uso y un sentido nuevos que no tienen paralelo ni en el judasmo ni en el resto del Nuevo Testamento.

La palabra hebrea y aramea "Amn" significa "ciertamente", y es una frmula solemne de la que se servan los israelitas en los tiempos del Antiguo Testamento para hacer suya una oracin, una alabanza a Dios, un juramento, una bendicin o una maldicin; se trata de la aceptacin que uno da a las palabras de otra persona (Cf 1 Cor 14,16; 2 Cor 1,20; Ap 5,14). Con este significado se le encuentra tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, pero no en los evangelios; en ellos Jess la utiliza sin excepcin para corroborar sus propias palabras, no las de otro; as aparece 13 veces en Marcos, 9 veces en el material comn de Mateo y Lucas, 9 veces en el material propio de Mateo, 3 veces en el material propio de Lucas y 25 veces en el evangelio de Juan.

Siempre que aparece la palabra Amn en los evangelios es Jess quien la pronuncia, y siempre lo hace seguido de un "yo os digo", de manera que todas las veces que se la encuentra es como "amn, yo os digo". Esta combinacin de palabras es comparable con el "as dice Yahweh" que utilizaron los profetas para expresar que sus palabras no nacan de su propia sabidura, sino que eran un mensaje procedente de Dios; de modo que cuando Jess aparece diciendo "amn, yo os digo" habla con toda su autoridad, no de parte de nadie sino por cuenta propia; no habla como los profetas que lo hacan en nombre de Dios, sino por s mismo habla de las cosas que vienen de Dios. Esta es una forma novedosa de expresarse. La novedad en la forma, el uso exclusivo de ella por parte de Jess y el testimonio de todos los estratos de la tradicin evanglica confirman que nos encontramos aqu ante una importante innovacin lingstica llevada a cabo por Jess.

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Jess toma el lugar del Seor en la frmula de los profetas, y ello representa una identificacin entre la palabra de Jess y la palabra de Dios. Sus oyentes captaron inmediatamente esta diferencia entre lo que deca y lo que se haba escuchado de los profetas, escribas y fari-seos, por eso dice el evangelio que "estaban sorprendidos de su enseanza, porque hablaba como uno que tiene autoridad y no como los escribas" (Mc 1,22). Por otra parte, Jess present sus enseanzas como enseanza de Dios, por eso pudo decir: "El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn" (Mc 13,31).

Aun teniendo toda la autoridad divina las palabras de Jess son autnticamente humanas, y es en su modo de hablar tan humano que manifiesta su trascendencia, su divinidad (Cf. Jn 7,46): "Jams un hombre ha hablado como habla este hombre", decan quienes lo escuchaban. La autoridad con que hablaba Jess se refleja tambin en la frmula de oposicin entre la enseanza antigua y la enseanza de Jess: "Se os ha dicho..., pero yo os digo..." (Mt 5,21.22.27.28; etc.); esta prerrogativa es verdaderamente sorprendente, ya que el "Se os ha dicho" es una voz pasiva que expresa una accin de Dios.

Dos afirmaciones hechas por Jess sugieren que se encuentra identificado con la Pala-bra de Dios; una de ellas dice "Los de Nnive se levantarn a juzgar a esta generacin y la condenarn, porque ellos se convirtieron por la predicacin de Jons, pero aqu hay uno que es ms que Jons" (Lc 11,32). En este pasaje se cita a Jons como prototipo del profeta; ahora bien, si el profeta habla en nombre de Dios, lo nico que puede ser ms grande que un profeta es la Palabra misma de Dios; entonces Jess se est identificando con la Palabra. La otra afirmacin es la referencia a Salomn: "La reina del Sur se levantar y juzgar a esta generacin y la condenar, ya que ella vino del extremo de la tierra para escuchar la sabidura de Salomn, pero aqu hay uno que es ms que Salomn" (Mt 12,42). Ms alta que la sabidura de Salomn, que era visto por los judos como el supremo exponente de la sabi-dura, no puede existir otra que la sabidura divina; as que Jess se presenta en esta afirmacin no como portador o anunciador de la sabidura, sino como la Sabidura en persona.

En el cuarto evangelio encontramos una identificacin de Jess semejante, pero ahora con la luz de la verdad: "Yo soy la luz del mundo..." (8,12), y en el Deutero-Isaas se encuentra que dice Yahweh, "Yo formo la luz..." (Is 45,7).

4.5 LA HISTORIA, ENCARNACION DE LA PRESENCIA DE DIOS

1. Tienda-Templo en el Antiguo Testamento: La Tienda y el Templo

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1. La encarnacin en el Antiguo Testamento se acenta ms en la forma local que toma la presencia divina; el hecho de reservar a Dios una tienda en donde pudiera recibir a aquellos que lo buscaban, cuando el pueblo era nmada y andaba errante por el desierto, es asemejar mucho la presencia de Dios a la de una persona humana.

A partir de cuando Salomn construy el Templo, la presencia divina en l se hizo cultual. Es la presencia de Dios la que confiri al Templo todo su valor; sin la presencia divina el Templo no sera mas que una casa desierta. El hecho de que Yahweh haya posedo una casa en medio del pueblo revela hasta que punto l, aunque no est ligado a ningn lugar particular (1 Re 8,27; Is 66,1), haya querido hacerse presente de un modo muy humano.

2. En el Nuevo Testamento

a).- Jess como el verdadero templo y la verdadera casa de Dios.

Para el judasmo, el lugar de la mxima presencia de Dios en la tierra era el Templo de Jerusaln, pero las declaraciones de Jess cambian totalmente esta creencia, porque en adelante Jess es la mxima presencia de Dios; a partir de entonces Dios estar presente no en un lugar, sino en una persona: "Yo hoy digo que hay algo ms grande que el Templo..." (Mt 12,6); en esta afirmacin Jess descubre una superioridad anloga a la que ostent respecto a Jons y Salomn, ya que insina que en su propia persona se encuentra la autntica presencia divina, puesto que el valor esencial del Templo le vena precisamente de la presencia de Dios. Siendo Jess ms grande que el Templo, es que en l se encuentra presente Dios en plenitud. Tambin se encuentra la misma afirmacin de que Dios est en Jess y no en el Templo, en el pasaje de la presentacin del nio en el evangelio de Lucas 2,22-40. Veamos ahora un texto de Juan que nos sugiere la misma idea: "En verdad os digo, veris los cielos abiertos y a los ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del Hombre" (1,51). En el Gnesis encontramos un pasaje relacionado con este versculo, dice: "Mientras dorma Jacob so con una escala, apoyada en la tierra y que tocaba el cielo con su punta, y por la cual suban y bajaban ngeles de Dios... Despert Jacob del sueo y dijo: ahweh realmente est en este lugar y yo no lo saba.. Tuvo miedo y dijo .que terrible es este lugar, es la casa de Dios y la puerta del cielo" (Gn 28,12.16-17). En el sueo de Jacob es la escala la que permite que los ngeles suban y bajen; se trata de una manera simblica de explicar que en aquel lugar, que Jacob llama la casa de Dios y la puerta del cielo, se daba la comunicacin de Dios con los hombres; la escala simboliza esa posibilidad de encuentro del hombre con Dios. En el pasaje de Jn 1,51 el Hijo del Hombre hace las veces de la escala del Gnesis; esto significa que el Hijo del Hombre es el puente de comunicacin del hombre con Dios, y como hemos visto que Jess sola llamarse el Hijo del Hombre, entonces Jess se define a s mismo como el puente de comunicacin entre Dios y los hombres.

3. El "Ego eimi" o "Yo soy".

a).- Uso de estas palabras.

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La expresin griega ego eimi puede ser simplemente una frase del lenguaje comn equivalente a "yo soy" o a "ese soy yo", pero su uso por parte de Jess se distingue en los evangelios porque casi siempre viene acompaado de un predicado; por ejemplo, "Yo soy el pan de vida", "Yo soy la luz del mundo", etc.; tambin se le encuentra con el predicado implcito, como cuando en la tempestad en el lago Jess tranquiliza a sus discpulos dicindoles "Yo soy, no temis", en donde est implcito un predicado que dira soy el que conocis.

Sin embargo el Ego eimi en forma absoluta, sin ningn predicado, tiene un profundo significado teolgico; se encuentra en el evangelio de Juan (8,24): "Si no creis que Yo soy, moriris de seguro con vuestros pecados"; en (8,28): "cuando levantis en lo alto al Hijo del Hombre, entonces comprenderis que Yo soy"; en (8,58): "...antes que Abraham existiera, Yo soy"; en (13,19): "... para que cuando suceda, creis que Yo soy". Haciendo suya la expresin del "Yo soy", Jess se refiere a su identidad divina evitando pronunciar el nombre de Dios mediante la adopcin de una expresin que, siendo del lenguaje comn, puede confiar su verdadero significado a quien l quiere.

b) El significado de go eimi".

El versculo Jn 8,58 presenta con toda claridad la encarnacin en Jess de la presencia divina: "Amn, amn, yo os digo: antes de que Abraham existiera, Yo soy". En este pasaje se afirma la existencia eterna de Jess, quien antes que Abraham ya era, de aqu que sea comparable con la revelacin del nombre de Dios en el Antiguo Testamento: "Ego Eim o Eim", que equivale a "Yo soy el que Soy" (Ex 3,14 en la traduccin de los LXX). As pues, al utilizar Jess la afirmacin Ego Eim en relacin con su ser eterno se est aplicando a s mismo el nombre que el Antiguo Testamento reserv para Dios. Los evangelistas nos han trasmitido la expresin griega del ego eimi, y cuando utilizan citas del Antiguo Testamento se apoyan en la traduccin al griego que elaboraron los LXX. En su versin hebrea esta expresin significa "el que est siempre presente", "el que nunca falta" o "el que siempre se encuentra", porque en idioma hebreo el verbo "ser" no existe; por eso el nombre de Dios revelado a Moiss en Ex 3,14 ms bien puede interpretarse como "el que es encontrable siempre y en todo lugar". Ahora bien, si a travs de la expresin del Ego Eimi Jess se aplica a s mismo el nombre de Dios revelado a Moiss en Ex 3,14, significa que se entiende a s mismo como la presencia permanente y estable de Dios. En l Dios se hace encontrable; en l, el ser humano tiene acceso a Dios. Esta presencia divina permanente en Jess se encuentra en el texto de Jn 8,58, al comparar la figura de Jess con la de Abraham a quien es anterior; y en forma extensiva tambin es anterior al tiempo, al devenir.

En Jn 13,19 se lee "para que cuando suceda, creis que Yo Soy". Una expresin semejante a esta se encuentra en Is 43,10, pero aplicada a Yahweh: "...para que sepan y crean en m, y comprendan que Yo Soy". En la frase de Juan, haciendo suyo el "Yo Soy" de Yahweh Jess se refiere a su identidad divina evitando pronunciar directamente el nombre de Dios.

En el Ego Eim de los evangelios se encuentra tambin un predicado implcito que conecta con textos del Antiguo Testamento; as por ejemplo, en el episodio en que Jess camina sobre las aguas (Mt

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14,27; Mc 6,50; Jn 6,20), donde dice "Soy yo, no temis", pueden vislumbrarse detrs las palabras del Deutero-Isaas 43,1-3: "No temas, porque yo te he res-catado... Si atraviesas un ro, yo estar contigo... pues yo soy Yahweh tu Dios". Al demostrar su dominio sobre las leyes de la naturaleza Jess encarna esta profeca, as lo entienden sus discpulos, que en el pasaje de Mateo exclaman: "verdaderamente, tu eres el Hijo de Dios".

El acuerdo de Juan con los sinpticos en este captulo confirma que la frmula del Ego Eim tiene un slido fundamento en la tradicin, y que no debe pensarse que se trata de una invencin teolgica de Juan, ya que tambin se encuentra en Mc 14,62 y en Lc 22,70: "El jefe de los sacerdotes le pregunt de nuevo, eres t el Cristo, el Hijo de Dios bendito?, Jess respondi: Yo Soy"; respuesta en la que nuevamente encontramos que Jess quiere confirmar que es el Hijo de Dios sin decirlo directamente, sino recurriendo al Yo Soy como suele hacerlo. Esto es lo que se concluye del contexto, ya que el Sumo Sacerdote se rasg las vesti-duras y dijo "para qu queremos testigos?, ustedes mismos han odo esta declaracin que ofende a Dios" (Mc 14,63-64). Jess pronuncia este Ego Eim en el contexto de su pasin, lo que nos hace pensar que la presencia divina del Ego Eimi es de tal naturaleza que supera a la muerte, que permanece para siempre, pues como dir luego Mateo, "Yo estar con vosotros hasta el final de los tiempos" (28,23).

Despus de resucitar, y con objeto de hacerse reconocer por sus discpulos, Jess recurre nuevamente a la expresin del Ego Eimi: "Ved mis manos y mis pies, Yo Soy" (Lc 24,39). En su nuevo estado, luego de haber resucitado, la presencia divina sigue permaneciendo encarnada en Jess.

c)- Teologa del Ego Eimi.

El Ego Eimi tiene ante todo un significado antropolgico que resulta de las situaciones humanas en las que Jess lo pronuncia, pero la primera finalidad de esta frmula no es la de afirmar un distanciamiento, sino una cercana; as en el episodio en que Jess camina sobre las aguas, con el "no temis, soy yo", Jess quiere hacerse reconocer como un amigo del cual no se puede tener miedo, por ello debe entenderse esta expresin de la siguiente manera: .no quiero asustarlos, porque si bien mi Yo es divino y por eso domina a la naturaleza, es mi deseo que lo conozcan de una forma familiar.. La expresin Ego Eimi acenta con mayor nfasis la presencia que la existencia de Jess; cada vez que l pronuncia estas palabras quiere afirmar con ellas su presencia; afirma estar presente en el lugar y en el tiempo, y estarlo para los dems, no para s mismo. Por ejemplo, ante la samaritana que esperaba la venida de un Mesas no determinado, Jess le dice "Yo Soy" expresando ms bien "aqu estoy"; y lo mismo sucede cuando Jess es arrestado en el huerto de los olivos, al decir "Yo Soy" est afirmando su presencia; o en la respuesta que da a Caifs, con la que afirma una presencia que no puede ser ignorada; o en su Ego Eimi posterior a la resurreccin, con el que muestra el triunfo de la presencia de Dios para siempre. 4. El Reino de Dios

a) En el Antiguo Testamento

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La historia del pueblo elegido revela la encarnacin de la accin de Dios. La potencia de Dios acta sobre el pueblo guiando su destino; por una parte Dios castiga y corrige al pueblo a causa de sus pecados, por la otra Dios cuida al pueblo de los peligros y le asegura la vida y la prosperidad (Sal 33,1619); es as como la historia del hombre llega a ser obra de Dios.

b) En el Nuevo Testamento Nota bibliogrfica. Se recomienda consultar las siguientes obras: C.H. Dodd: Las Parbolas del Reino, New York 1961 J. Jeremas: La Aurora del Reino de Dios, Salamanca 1980, Vol. Y R. Schnackenburg: Reino y Reinado de Dios, Madrid 1970.

1.- Terminologa.

El tema central de la predicacin de Jess es la soberana real de Dios; en esta concepcin del Reino de Dios sintetizan los sinpticos el contenido de sus evangelios: "Convertios y creed en el evangelio, pues el Reino de Dios est cerca" (Mc 1,15); tambin "... predicar el evangelio del Reino" (Mt 4,23; 9,35); o bien "...el evangelio del Reino" (Lc 4,43; 8,1).

La importancia del Reino de Dios, o Reino de los Cielos (Mt), se manifiesta tambin en la frecuencia con la que aparece en labios de Jess: 13 veces en Marcos, 27 veces en Mateo, 12 veces en Lucas, 2 veces en Juan, 9 veces en las partes comunes de Mateo y Lucas, 10 veces en el Corpus Paulino, 8 veces en los Hechos, 1 vez en la Carta a los Hebreos, 1 vez en la Carta de Santiago y 2 veces en el Apocalipsis. Adems de que aparece cerca de 100 veces (casi el 2% de la totalidad de las palabras del Nuevo Testamento), la expresin Reino de Dios o Reino de los Cielos se encuentra en diferentes contextos: en numerosas parbolas que hablan del Reino (el sembrador, el grano de mostaza, etc.), en palabras apocalpticas (Mc 9,47; Lc 17,20), en palabras acerca de la entrada al Reino (Lc 13,24) o sobre la cercana del Reino (Mc 11,15), en palabras de discusin sobre quin pertenece al Reino (Mt 5,3), en palabras de exhortacin (Mt 6,33; Mc 10,14s), en palabras de misin (Mt 10,7) o en palabras acerca del misterio del Reino (Mc 4,11).

El Reino de Dios y el Reino de los Cielos significan lo mismo, porque hablar del Reino de los Cielos no es ms que una circunlocucin para evitar pronunciar el nombre de Dios, tan respetuosamente mantenido oculto por los judos, y de los cuatro evangelistas el que con mayor frecuencia escribe sobre el Reino de los Cielos es Mateo. Los modernos estudiosos de la Cristologa concuerdan en la importancia capital dada al Reino de Dios en la predicacin de Jess; estos son algunos comentarios que estn en obras que se han escrito sobre la materia:

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"El Reino de Dios est cerca! Este es el centro del mensaje de Jess" (G. Bornkam, Jess de Nazaret, p. 68); "La basileia, como tema central de la predicacin pblica de Jess" (J. Jeremas, Teologa del Nuevo Testamento, p. 119); "El mensaje central de Jess es el Reino de Dios" (E. Schillebbeeckx, Jess, la Historia de un viviente, p. 138); "El centro y el contexto de la predicacin y vida pblica de Jess fue el inminente Reino de Dios" (W. Kasper, Jess, el Cristo, p. 91); "El mensaje del Reino es el ncleo de la predicacin de Jess" (R. Schnackenburg, Reino y Reinado de Dios, p. 67).

2.- El Reino de Dios en el judasmo tardo (inter-testamentario).

En el judasmo ubicado entre el Antiguo y el Nuevo Testamento se encuentran dos grandes concepciones del Reino de Dios: la histrico-nacionalista y la csmico-apocalptica; sin embargo el nombre de Reino de Dios aparece con mucha menor frecuencia que en los evangelios.

a).- Concepto histrico-nacionalista.

Dentro de la historia concreta de su pueblo Israel se haba ido forjando la idea de llegar a convertirse en un gran reino, un Israel fuerte y poderoso que sera lder de las dems naciones, un Reino de Dios implantado aqu en la tierra, que se caracterizara por liberarse de los romanos, por alcanzar el bienestar social, el poder econmico y militar y la supremaca sobre los dems pueblos de la tierra. En los mismos evangelios podemos encontrar el reflejo de esta concepcin, por ejemplo en el cntico de Zacaras se lee: "...la liberacin de los enemigos y de la mano de todos los que nos odian... para poder ...servir a Dios en santidad y justicia" (Lc 1,75.77); en otro lugar la madre de los hijos de Zebedeo pide a Jess los dos primeros puestos del Reino para sus hijos, como si fuera un reino del mundo (Lc 23,42). Es interesante ver este concepto que se tena del Reino de Dios, porque fue el que conoci Jess y el que se deja sentir en los evangelios. En varios escritos apcrifos del perodo inter-testamentario se encuentran tambin testimonios de esta idea histrico-nacionalista del Reino de Dios, he aqu algunas muestras de ello:

Salmos de Salomn, escrito del siglo I a.C.: "El hijo de David reducir a cenizas a los opresores extranjeros; Jerusaln quedar purificada de los paganos, reunir y gobernar al antiguo pueblo de Dios para que viva en justicia y santidad. Los de casa se vern rechazados, mientras que los pueblos paganos vendrn desde lejos a contemplar en Jerusaln la gloria de Dios; el Mesas imperar sobre ellos como rey justo puesto por Dios..."(17,23-51).

Libro de los Jubileos, escrito del siglo II a.C.: "Luego edifico mi santuario y moro en medio de ellos; ser su Dios y ellos sern mi pueblo en verdad y en justicia... El Seor aparecer ante todos los ojos, y luego conocern todos los hombres que soy Dios de Israel, Padre de todos los hijos de Jacob y Rey sobre el monte Sin...". (1,27-28).

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Apocalipsis Siraco de Baruc, escrito del siglo I d.C.: "El Mesas convoca a todos los pueblos; hace que unos vivan y mata a los otros. Quienes ni conocieron ni oprimieron a Israel siguen viviendo, pero sometidos a Israel".

Midrash al Salmo 99: Del Salmo "Dios reina, temen los pueblos!" tiene el siguiente comentario: "Mientras los israelitas estn en el exilio no es perfecto el Reino de Dios, y los pueblos disfrutan de libertad. Pero cuando Israel sea redimido, entonces ser perfecto el Reino de Dios, y los pueblos temblarn".

Targum a Abdas 21: "Subirn libertadores al monte Sin para juzgar a la gran ciudad de Esa (Roma), ya que se manifestar el Reino de Yahweh sobre todos los moradores de la tierra, y el Reino de Yahweh ser para toda la eternidad".

1 QM XIX 5-8: "Gzate, Sin, en gran manera, y saltad de jbilo, ciudades todas de Jud... los poderes de los pueblos y sus reyes te servirn, se postrarn ante ti... y a Israel en un reino eterno". "Nosotros nos postramos, adoramos y damos gracias al Rey de los Reyes, al Seor; bendito sea el que extiende los cielos y echa los cimientos de la tierra, su estancia gloriosa son los cielos de arriba, y la morada de su poder son las alturas... Por eso esperamos, Yahweh, Dios nuestro, verte pronto en el resplandor de tu fuerza eliminar los dolos de la tierra, y las vanidades deben tambin verse extirpadas; poner en orden el mundo mediante el reinado del todopoderoso, y que los hijos de los hombres invoquen tu nombre...".

Es importante hacer notar que esta expectativa del Reino, an en las ramas ms radicales del judasmo, como los zelotas que luchaban con las armas contra los romanos, nunca se deslig de su aspecto religioso. No se pens nunca en una liberacin poltica a secas, sino que siempre se crey que la liberacin vendra como consecuencia de su concepcin religiosa.

b).- Concepcin csmico-apocalptica.

Dentro de la nacin juda, la esperanza del Reino era sumamente terrenal: Se esperaba un futuro feliz, sin sufrimientos, con paz, con fecundidad de la tierra, con abundancia de hijos, con longevidad, justicia, santidad, piedad y adoracin a Dios, pero todo esto ocurriendo en esta tierra, en este mundo. La concepcin csmico-apocalptica, en cambio, propuso un reino interplanetario que vendra a realizarse en un espacio csmico, en un mundo distinto al nuestro. Es as como Daniel en la visin de las cuatro bestias (Cap. 7) que representan a los imperios de Asira, Babilonia, Persia y Grecia, y luego en la de un quinto reino que es el del Hijo del Hombre, dice lo siguiente: "Segu mirando, y en la visin nocturna vi venir en las nubes del cielo al Hijo del Hombre, que se acerc al anciano y se present ante l. Se le dieron poder real y dominio: todos los pueblos, naciones y reinos lo respetarn. Su dominio es eterno y no pasa, su reino no tendr fin".

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Esta misma concepcin csmico-apocalptica la encontramos en la "Asuncin de Moiss", obra del siglo I d.C., en donde dice que subir Israel a las alturas, Dios le ensalzar, har que planee sobre el cielo estelar y que desde arriba contemple el infierno de sus enemigos (10,8-10). Antes de que llegue este Reino habr infinidad de calamidades: enfermedades, muertes, prisiones, corrupcin, conmocin de todo lo creado, con movimiento de estrellas, truenos, fuego universal, etc.

3.- Significado del Reino de Dios en la predicacin de Jess.

Jess no explic nunca el significado del Reino de Dios, l supuso todo el tiempo que sus oyentes ya tenan una previa comprensin de su significado. A continuacin veremos lo que esto representa. a).- Significado fundamental: La seora de Dios.

Ya en Sal 103,19 y 145,10, as como en Is 52,7 se habla de la seora de Dios sobre el mundo, y este era el significado principal de la esperanza sobre todo en el judasmo tardo; sin embargo la seora de Dios est oculta para el mundo, pues son la tribulacin, el pecado y la muerte los que ostentan el poder. Estas eran las convicciones del pueblo judo cuando Jess comenz a predicar la llegada del Reino de Dios.

Al vencer en forma definitiva a las fuerzas satnicas, Jess instaur el Reino de Dios en el mundo; sin embargo, a diferencia de lo que hicieron los profetas judos, no dijo palabra alguna sobre la restauracin del reino de David con su gloria y su poder, ni tampoco hizo mencin alguna al rey mesinico que habra de destruir a sus enemigos (Sal 17,21s; 17,30s).

As como el Reino de Jess es distinto de las expectativas nacionalistas y mesinicas judas del Reino de Dios, tambin difiere de su expectativa csmico-apocalptica; de hecho, y en contraposicin con las imgenes apocalpticas descritas con mucha fantasa y con la intencin de responder a la antigua pregunta hasta cundo, Seor? (Sal 17,21s; Dan 9,19), la predicacin de Jess se caracteriza por su evidente sobriedad: No le ha sido concedido a ningn hombre saber el da ni la hora, "Por eso debis vigilar, porque a la hora que menos pensis vendr el Hijo del Hombre" (Mt 24,44). En la predicacin de Jess el Reino de Dios significa el dominio de Dios sobre las potencias del mal. En Lucas 10,18 dice Jess "Yo vi caer a Satans del cielo como un rayo...". Jess habla en este versculo como un vidente apocalptico que contempla la cada de las fuerzas demonacas, pero la diferencia de Jess con los antiguos videntes est en que la victoria de Dios sobre Satans acontece en sus palabras y en sus hechos: "Si es por obra de Dios que yo expulso a los demonios, entonces es que ha llegado el Reino de Dios a vosotros" (Lc 11,20). Jess realmente vence a las potencias malignas haciendo que se cumpla la profeca de Isaas 35,5: "Entonces los ojos de los ciegos sern abiertos y los odos de los sordos se abrirn"; entonces el cojo saltar como el ciervo y cantar la lengua del mudo, porque aguas sern cavadas en el desierto y torrentes en la soledad (Cf Mt 11,5).

El Reino predicado por Jess se hace realidad al vencer no solamente a las potencias demonacas, sino tambin a las enfermedades y a los males fsicos. Por otro lado, el Reino de Dios predicado por Jess

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es para todos los hombres, y no como en el judasmo de su tiempo, que se esperaba fuera slo para algunos privilegiados. El Reino de Jess es universal, mientras que el del judasmo de su tiempo era fuertemente sectario; dentro de la comunidad esenia se divida, por ejemplo, a los hombres en "hijos de la luz" e "hijos de las tinieblas", y estos ltimos eran todos los paganos y los mismos judos que no formaban parte de su comunidad, llmense fariseos (= segregados), zelotas (= celosos de la Ley), etc. Tampoco los enfermos e incapacitados podan ser hijos de la luz; en el escrito damasceno de Qumran puede leerse que los paralticos, cojos, ciegos y mudos no pueden ser esenios, y por lo tanto no pueden pertenecer a la comunidad de los que se van a salvar. Jess en cambio predic un Reino que est al alcance de todos, incluso de aquellos marginados por los otros grupos religiosos del judasmo; prueba de ello son la parbola del banquete de Lc 14,1s; las palabras de Jess en la sinagoga, Lc 4,17s; su declaracin de que vino por los enfermos en Mc 2,17; el hecho de que coma con publcanos y pecadores, de Mt 9,11; etc.

b).- Significado teolgico del Reino de Dios.

En la tradicin juda la venida del Reino de Dios implicaba la venida de Dios en persona, y esa es la idea que expres el pueblo judo con su fe en la creacin, ya que con ella atestigua que Dios es Seor de la realidad. Este Dios que todo lo ha creado y que todo lo sostiene es para el judasmo totalmente trascendente, y se le considera accesible slo a travs de la Ley; el Dios de Jess, en cambio, es del todo cercano a nosotros, tanto que cuida la hierba del campo (Mt 6,30) y que nutre a los pjaros del cielo (Mt 10,31). La cercana del Dios de Jess se percibe sobre todo en la forma como el propio Jess habla de su Padre, as como en la manera en que dialoga con l (consultar la expresin Abba en las pginas anteriores).

Ya el judasmo consideraba a Dios como Padre, pero Jess no solamente lo calific as, sino que lo trat con una gran familiaridad .como ya hemos visto., familiaridad que por lo dems sonaba irreverente para los judos. Sin embargo cuando Jess empleaba el nombre de Abba estaba expresando un nuevo modo de entender a Dios, entendindolo como el Dios que est cercano al hombre en el amor; as el amor paterno de Dios se vuelve hacia aquellos que estaban perdidos, incluso el amor de Dios da nueva vida a lo que estaba muerto.

c).- Significado escatolgico del Reino de Dios.

A cerca del tiempo en el cual se va a hacer realidad el Reino de Dios predicado por Jess, encontramos en el Nuevo Testamento dos series de textos; una serie presenta al Reino de Dios como algo actual, y la otra como algo que va a darse en el futuro. Enunciados que muestran la irrupcin del Reino de Dios como algo presente se encuentran en Mt 10,7; 11,12; 16,19; Mc 1,15; 13,30; Lc 10,9; 16,21; 17,20.21. Enunciados en los que el Reino de Dios se espera para el futuro, son Mt 5,20; 8,11.12; 26,29; Mc 9,1; 20,25; Lc 13,18.

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Son inaceptables las interpretaciones que subrayan solamente los enunciados futuristas, como lo hacen los autores de la llamada Escatologa Consecuente: J. Weiss, A. Schweitzer y M. Werner, pues si as hubiera sido la intencin de Jess no se habra proclamado al Reino de Dios como algo presente. Por la misma razn es inaceptable la interpretacin que subraya sola-mente los enunciados del presente, como lo hacen los autores de la llamada Escatologa Realizada, como C.H. Dodd. Finalmente, tampoco puede aceptarse la interpretacin que atribuye los enunciados del presente a Jess y los del futuro a la primitiva comunidad cristiana. Estas tres interpretaciones son inaceptables porque no toman en cuenta la totalidad de los textos, sino solamente una parte de ellos. La nica explicacin vlida ser aquella que tome en cuenta ambos tipos de textos, como lo hace la Escatologa de Tensin de W.G. Kummel, la Escatologa en Desarrollo de J. Jeremas, o la Escatologa Histrico-Salvfica de O. Cullmann; en ellas el Reino de Dios se ha iniciado con Jess, pero alcanzar su plenitud en el futuro.

4.- Conclusin.

El Reino de Dios es exclusivamente obra de Dios; no puede merecerse por un buen comportamiento tico-religioso, no puede tampoco ser producto de una lucha de tipo poltico, ni ser fruto de nuestra especulacin. Nosotros no podemos planificarlo, organizarlo, producirlo ni construirlo; el Reino de Dios nos es donado (Mt 21,43), ha sido preparado para nosotros (Lc 22,29); al hombre se le exige, sin embargo, que se convierta y crea (Mc 1,15).

Conversin es abrirse a Dios, confesando la impotencia humana al reconocer que no podemos alcanzar por nuestras propias fuerzas la salvacin; haciendo esto, el hombre al no esperar nada de s mismo lo espera todo de Dios, para quien nada es imposible. Cuando el hombre deja este espacio a la intervencin divina, Dios hace que todo sea posible para el que cree. De esta manera vemos que es solamente Dios quien construye su Reino, pero necesita del hombre para actuar, necesita de su conversin, de su apertura, de su aceptacin. Dios construye su Reino con aquellos que lo aceptan como su Seor, con aquellos que reconocen el dominio de Dios sobre su propia vida.

LOS MILAGROS DE JESS 1.- Introduccin. Desde el punto de vista de la crtica histrica, no hay duda de que Jess realiz determinadas acciones tenidas por milagrosas; los evangelios no hubieran podido dar testimonio tan masivo en todas sus fuentes y tradiciones, si los milagros no hubieran formado un papel importante en la vida de Jess; an la crtica ms radical de Bultmann y Marxsen reconoce este hecho. Por otro lado, la crtica no ha logrado conseguir la unanimidad al tratar de determinar cules de los milagros que ha conservado la tradicin fueron efectivamente realizados por Jess. No contamos todava con criterios de historicidad vlidos y seguros para distinguir los milagros de Jess; la solucin de este problema pertenece al campo de la exgesis bblica. A nosotros nos interesa para el estudio de la Cristologa buscar el sentido y el

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significado de aquellos milagros que puede demostrarse que son autnticos de Jess, dejando fuera de nuestro estudio los que no se puede demostrar que lo sean. Para estudiar este tema veremos primero los criterios segn los cuales el nmero de milagros que narran los evangelios debe ser reducido; despus veremos los criterios selectivos que nos llevan a definir un ncleo fundamental de milagros autnticos, para finalmente tratar de encontrar cul es el significado de esas acciones milagrosas de Jess. 2.- Criterios de investigacin histrico-crtica. Primero: Desde un punto de vista literario se puede observar en los evangelios una tendencia a amplificar y multiplicar los milagros, por ejemplo los siguientes: En Mc 1,34 dice que Jess cur muchos enfermos, en Mt 8,16 dice que Jess cur a todos los enfermos; en Mc 5,23 dice que la hija de Jairo est agonizando, en Mt 9,18 dice que acaba de morir; la curacin de un ciego en Mc 8,23s se convierte en la de dos ciegos en Mt 10,27.28; en el milagro de la multiplicacin de los panes las personas pasan de 4,000 a 5,000 y las canastas de 7 a 12. Segundo: Los relatos de los milagros del Nuevo Testamento estn estructurados de un modo semejante a prodigios conocidos en la antigedad, tanto en el campo rabnico como en el helenstico; por ejemplo, hay mucha semejanza entre el relato de Apolonia de Tiara (siglo I d.C.) y el del joven de Nam de Lc 7,11-17, y Philostratus en su obra "De Vita Antonii" (4,5) narra que Vespasiano cur a un ciego aplicndole saliva, como en el milagro que hizo Jess segn Mc 8,23. El esquema seguido para narrar una accin milagrosa es el mismo que se encuentra tanto en el Nuevo Testamento como en la literatura helenstica y juda: 1o.- Un suceso que ya antes se haba intentado; 2o.- Descripcin de la gravedad de la enfermedad; 3o.- Descripcin del hecho milagroso; 4o.- Se indica quienes fueron los testigos del milagro. Sin embargo esto no justifica que todos los milagros del Nuevo Testamento que se parezcan a otros deban ser considerados como falsos o copiados; lo que sucede es que ya no es tan fcil determinar su valor histrico porque no se les pueden aplicar los criterios de historicidad que conocemos, y por lo mismo no los tomaremos en cuenta para encontrar el significado cristolgico de las acciones milagrosas de Jess. Tercero: Algunos de los milagros narrados en los evangelios pudieran ser una proyeccin retrospectiva de la experiencia pascual, llevados a la vida terrena de Jess y presentados en ella como anticipaciones de la actuacin de Cristo glorificado; tales seran por ejemplo la tempestad calmada, la multiplicacin de los panes, la pesca milagrosa, el caminar sobre las aguas y los relatos de las resurrecciones de la hija de Jairo, del joven de Nam y de Lzaro. Es todava ms difcil valorar la historicidad de estos milagros que los del grupo anterior, porque no hay ningn punto de comparacin. No es que neguemos su historicidad, sino que no es fcil demostrarla, por esta razn tampoco los tomaremos en cuenta. 3.- El ncleo histrico de los milagros. No hay ningn exgeta serio que deje de admitir que existe un conjunto de milagros realizados por Jess que estn histricamente verificados; tres son los argumentos principales que as lo justifican: Primero: La tradicin evanglica de los milagros sera inexplicable si Jess no hubiera hecho milagros; la existencia de una tradicin que no se apoye en hechos reales de la vida de Jess resulta imposible.

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Segundo: Deben ser admitidos como histricos aquellos milagros que no se pueden reducir ni al judasmo ni al helenismo; esto vale para las curaciones realizadas en sbado (Mc 1,23-28; Lc 13,10-17; Mc 3,1-6) y para la actividad exorcista de Jess (Lc 11,15; Mc 3,22; Mt 9,34). El caso de la actividad exorcstica de Jess resulta demasiado escandalosa para no ser histrica, pues se le poda haber acusado de practicar la magia. Tercero: Algunos relatos de los milagros ofrecen descripciones tan particularizadas que deben ser tenidos por histricos: Mc 1,29-32 ofrece muchos detalles sobre la curacin de la suegra de Pedro, por ejemplo. Tambin se considera histrico el relato de Mt 11,20-22 en el que Jess realiza milagros en Corozan y Betsaida, porque son las nicas veces que se dice que Jess estuvo en dichas ciudades; de no haber ocurrido as esos hechos se hubieran ambientado en otra parte. Por lo expuesto hasta aqu vemos que los milagros que con toda certeza se pueden considerar histricos son aquellos que consisten en la curacin de leprosos, paralticos y ciegos, y en la expulsin de demonios, tal como queda sintetizado en la frase de Lc 13,32: "Yo expulso los demonios y llevo a cabo curaciones". Es precisamente en este ncleo histrico donde buscaremos el significado cristolgico de los milagros. 4.- Significado cristolgico de los milagros de Jess. Los milagros de Jess son signos de que el Reino de Dios ha comenzado, por eso Marcos narra los primeros inmediatamente despus de ofrecer un compendio del mensaje del Reino (1,21s). La venida del Reino de Dios significa la destruccin del reino de Satans, el cual se caracteriza por su hostilidad hacia la creacin; de esta hostilidad participa el hombre, y por ello resulta vctima de enfermedades, sufrimientos y espritus malignos, pero cuando recupera su comunin con Dios todo vuelve a su orden inicial. De esta manera los milagros expresan la dimensin corpreo-mundana de la Seora Divina, son as signos anticipados de una nueva creacin (Rom 8,20.21). Los milagros de Jess significan que el Reino de Dios se ha iniciado en nuestro mundo, son por tanto signos de esperanza. Si la desobediencia de Adn trajo por consecuencia la muerte, los males fsicos y el mal moral, Jess con su obediencia vence estas consecuencias del pecado: la muerte al resucitar; el mal fsico, al curar a los enfermos y el mal moral al expulsar a los demonios.

4.7 CONCLUSIN Ya en el Antiguo Testamento encontramos una verdadera y propia encarnacin que implica la intervencin divina en la vida de la humanidad, particularmente en la vida del pueblo de Israel. Dios se empea estableciendo relaciones con el pueblo basadas en alianzas al modo humano; empea su pensamiento expresndolo a travs de la palabra humana, empea su accin manifestndola a travs de la historia de Israel, empea su presencia localizndola primero en la Tienda del Tabernculo y luego en el Templo de Jerusaln. A pesar de todo ese gran empeo de Dios manifestado en el Antiguo Testamento, se har ms importante el empeo de Dios en la Nueva Alianza, porque en ella lo ser de manera ms ntima a travs de la persona de su propio y nico Hijo hecho hombre.

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Dios se manifest en el Antiguo Testamento en su unidad, pero no en su trinidad; por eso los atributos divinos de padre y Esposo se le asignaron solamente en forma global con relacin al pueblo de Israel, sin distinguir Persona en l; pero conciliar esos dos atributos de Padre y Esposo en una sola Persona solamente era posible a nivel de imagen. La solucin de ese enigma se dara hasta en el Nuevo Testamento, en l se comprendera que el Padre es distinto del Esposo. En otras palabras, en el Antiguo Testamento Dios se guard lo ms pro-fundo de s mismo, lo que es su misma esencia: el misterio de las Tres Divinas Personas. Esta distincin de Personas en Dios se revel cuando una de ellas entr en la existencia humana.

CAPITULO V REFLEXION ONTOLOGICA SOBRE LA ENCARNACION Todas las expresiones empleadas por Jess nos llevan a una misma conclusin: Jess est mucho ms interesado en mostrarnos a Dios como alguien cercano, que en proclamar su propia divinidad. Veamos ahora cmo presenta el Nuevo Testamento, o sea la comunidad cristiana primitiva, el acto de la Encarnacin. Veremos tambin dos temas relacionados con la Encarnacin: La mutabilidad de Dios, y la necesidad de lo humano para Dios. 5.1.- EL ACTO DE LA ENCARNACIN DEL HIJO. El Nuevo Testamento contempla el hecho de la Encarnacin desde tres enfoques distintos: El ser hombre como resultado de la Encarnacin (Fil 2,6-11), el devenir histrico que esto representa (Jn 1,14), y el punto de partida de la Encarnacin: Dios.

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1- El punto final (Fil 2,6-11). "El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo. obedeciendo hasta la muerte, y muerte en cruz". Este es un antiguo himno arameo que Pablo insert en su Carta a los Filipenses; en l dice que Jess no retuvo para s el derecho de ser Dios, si bien siempre lo fue, es y ser antes y despus de la Encarnacin. "Se despoj" (kenosis en griego) no significa que haya dejado de ser Dios, sino que se adapta a la condicin de hombre y asume una condicin que no era la suya. Como un sabio que se despoja de sus elevados conocimientos para explicar con toda sencillez a un nio los principios de la ciencia, adaptndose a su mentalidad; en una forma parecida Dios se despoj de su divinidad para adaptarse a la condicin humana y ser mejor comprendido. La realidad de la humanidad que Cristo lleg a tener se explica en la Carta a los Filipenses de tres maneras: tomando la condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres, y apareciendo en su porte como hombre. El himno quiere dejar bien claro que Jess fue real y autnticamente hombre, por ello incluye la expresin siervo, que indica una manera muy concreta de serlo: el siervo o esclavo era una segunda categora del ser humano en la antigedad; se naca esclavo y se mora esclavo, y Jess se encarna en un hombre que es siervo, esclavo; de esta manera no slo se realiza en l la condicin humana, sino que ocurre de una manera bien definida. El realismo de la Encarnacin viene a ser reforzado con la expresin "apareciendo en su porte como hombre", que quiere decir que no solamente era un ser humano en su interior, en sus sentimientos, en su pensamiento, sino tambin en su apariencia, en su porte, en su actitud. Jess es un verdadero ser humano, y su apariencia es como tal. 2.- El devenir (Jn 1,14). "Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros". Otro aspecto de la Encarnacin es el devenir, el cambio. San Juan, en el prlogo de su evangelio, subraya este aspecto: El Verbo lleg a ser carne. El evangelio emplea el verbo griego ginomai, que significa precisamente "llegar a ser"; esto significa que en un principio el Verbo no era hombre, sino que lleg a serlo en un momento determinado del tiempo y del espacio. San Juan se fija ms bien en el proceso de cambio, en el devenir de Dios a hombre. 3.- La venida de lo alto (Mc 10,45; Mt 20,28). Diversas expresiones del Nuevo Testamento nos indican que Cristo "vino de lo alto", dndonos a entender que el punto de partida de la Encarnacin es Dios, que precisamente la Encarnacin comenz en l. La Biblia utiliza la expresin "de lo alto" porque para los antiguos el cielo era el lugar de Dios. 5.2.- EL PROBLEMA DE LA MUTABILIDAD DE DIOS. En el proceso de la Encarnacin se plantea el problema de la mutabilidad de Dios, que consiste en definir si Dios cambia o se trasforma por el hecho de hacerse hombre. El problema consiste en que por un lado no es posible que Dios deje de ser Dios, y por el otro que si no cambia, cmo explicar que la

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Encarnacin signifique algo para l? Dios no puede ser el mismo antes y despus de la Encarnacin, de otro modo habra que pensar que el haberse encarnado fue solamente algo figurado, no real. Sobre este planteamiento el telogo contemporneo Karl Rahner habla de una mutabilidad en el sentido de que "Dios puede llegar a ser cualquier cosa. Inmutable en s mismo, puede mutarse en otra cosa". Segn Rahner, Dios no deja de ser Dios con la Encarnacin porque es inmutable en s mismo, pero podra hablarse de mutabilidad, de cambio, por el hecho de que asume la naturaleza humana. Esta mutabilidad sera como la de una persona que permanece siendo la misma, pero que con el transcurso del tiempo se va convirtiendo de hijo en hermano, esposo y padre. Es una explicacin que sin embargo no permite ver con claridad el cambio real que debe haber ocurrido en Dios con la Encarnacin. Otros autores, G. Kung y H. Muhlen, dan una explicacin de tipo moral: Dios es inmutable en la alianza que ha hecho con el hombre, pero mutable en las formas en que se expresa esa alianza. Es decir, que en su deseo de salvar al hombre Dios se mantiene firme en su alianza, lo que cambia es la manera en que Dios mantiene esa alianza. Esta explicacin tampoco nos muestra con claridad el cambio ocurrido de la Antigua a la Nueva Alianza; es decir, tampoco presenta con claridad lo que significa de nuevo el hecho de la Encarnacin. Jean Galot ofrece otra explicacin ms satisfactoria al presentar el cambio ocurrido en Dios con motivo de la Encarnacin como una analoga con la relacin entre el empeo y el compromiso: Dios no se comprometi con el hombre en el Antiguo Testamento, no se empe personalmente puesto que no revel la intimidad de su ser, ya que es Cristo quien nos ha revelado la Trinidad que hay en Dios. En esta explicacin s se nota un verdadero cambio realizado en el proceso de la Encarnacin, en cuanto al empeo y el compromiso de Dios con el hombre. 5.3.- LA EXPERIENCIA HUMANA DEL HIJO. Otra pregunta que tambin est unida a la Encarnacin es si la humanidad le era necesaria a Dios para lograr la salvacin del hombre, y la respuesta es que le era imprescindible. No poda haber otra manera ms perfecta de que Dios se comunicara con los hombres que asumiendo su propia naturaleza; solamente Dios hecho hombre poda haber comunicado a los dems hombres el deseo divino de redimir a la humanidad. Solamente un hombre como Jess, que a la vez es Dios, poda recoger en trminos de la lgica y de la mentalidad humana la realidad de Dios y trasmitirla a los dems hombres. Precisamente ese es el drama que vivi Jess cuando iba camino a la cruz: l se saba ser Dios, pero no haba convencido a nadie de ello puesto que an sus mismos discpulos lo abandonaron. Al terminar su vida humana sinti que terminaba tambin la posibilidad de que los hombres se dieran cuenta de que Dios deseaba salvarlos. Jess, como Dios que es, sabe que continuar existiendo despus de la muerte, pero en el camino hacia su crucifixin piensa que terminar toda posibilidad de comunicacin directa con los hombres. Siendo Dios, continuar existiendo como antes de encarnarse, pero nadie de los hombres podr darse cuenta de ello. Jess tiene la experiencia de Dios que se hace hombre, pero no la de un hombre que haya sido divinizado; por eso l debi vivir una angustia horrible camino de la cruz, sintiendo la enorme responsabilidad de no haber cumplido con su misin, que era la de comunicar a los hombres la salvacin de Dios, su Padre. De esta manera la Encarnacin es totalmente real. Al terminar sus das terrenos, Jess tiene la experiencia del hombre al que la muerte va a terminar con toda posibilidad de comunicacin con los suyos; piensa como hombre y tiene miedo; sabe que Dios le resucitar de entre los muertos y que su humanidad ser glorificada, pero no sabe si despus de resucitado podr volver a hacer contacto con

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sus discpulos, si ellos podrn identificarlo, si cuando lo vean podrn darse cuenta de que es el mismo hombre que tuvieron por maestro, cuando l, sin su cuerpo material, se les haga presente. La Encarnacin supone para Jess la responsabilidad de comunicar la presencia de Dios a los hombres; al verse frente a la cruz, frente a la muerte sin haber logrado aparentemente ese objetivo, se cuestiona en lo ms ntimo de su persona en qu pudo haberle fallado a Dios. Ms tarde, ya resucitado y glorificado, Jess s podr tener una comunicacin permanente con los hombres, pero era necesario haber pasado por la Encarnacin para sentar las bases de esa comunicacin posterior de resucitado; requera haber tenido un cuerpo humano para ensear a sus discpulos que l estara presente cuando partieran en pan y bebieran el vino, y que estara presente tambin en la letra de la Escritura y a travs de su espritu.

CAPITULO VI (APNDICE) LAS FUENTES DE LA CRISTOLOGA PRIMERA PARTE 6.1 FUENTES EXTRA-BBLICAS - FUENTES PARA ENCONTRAR EL ACCESO A JESS. Se trata aqu de analizar las fuentes que dicen algo acerca de Jess y de los orgenes del cristianismo. Veremos primero las fuentes no bblicas; es decir, aquellos documentos histricos que contienen alguna referencia sobre Jess y que no forman parte de los libros del Nuevo Testamento; posteriormente estudiaremos las fuentes bblicas, y en particular los evangelios.

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6.1.1 FUENTES JUDAS NO BBLICAS. 1.- Flavio Josefo. a).- El historiador y su obra. Sin duda alguna que el de Flavio Josefo es el testimonio ms importante de todos los documentos judos. Naci este autor cerca del ao 37 d.C. en el seno de una distinguida familia sacerdotal de Judea, y segn su propio testimonio ensay los tres movimientos religiosos de su poca: saduceos, esenios y fariseos, adhirindose finalmente a este ltimo. A la edad de 26 aos fue a Roma formando parte de una delegacin farisea; posteriormente particip en la insurreccin juda del ao 63 en la regin de Galilea en contra del Imperio Romano. El ao 67 conoci a Vespaciano, en ese entonces general romano y ms tarde emperador (1) (del ao 69 al 79 d.C.). Interpretando varios pasajes bblicos vio en Vespaciano al Mesas prometido a su pueblo, y se pas al lado romano (2) (Gn 49,10; Dan 9,24-27; 9,26.); no se sinti traidor por ello, sino que crey que era lo mejor para su pas. El resto de su vida lo pas en Roma como husped de la casa imperial (3) ( F.F. Bruce: "Jess y los Orgenes Cristianos" 3233). Josefo escribi su obra titulada "Antigedades Judas" a finales del reinado de Domiciano (4) (del ao 81 al 96 d.C.), en la cual se comprende la historia del pueblo judo desde sus orgenes hasta su tiempo, para demostrar cmo la antigedad e importancia de tal historia era comparable con las de las naciones gentiles ms renombradas. En su obra dice: "El convoc a una sesin del Sanedrn y present al hermano de Jess, que es llamado Cristo, Santiago de nombre y algunos otros, a quienes acus de haber infringido la Ley y fue condenado a muerte por lapidacin... (XX.9.1). (5) () F.F. Bruce: "Jess y los Orgenes Cristianos" 34). Se refiere esta cita al Sumo Sacerdote Ans, hijo del sacerdote Ans mencionado en Lc 3,2; Jn 18,13 y He 4,6. Sucedi que el procurador romano Festus muri repentinamente cerca del ao 62 d.C. y hubo un perodo de tres meses antes de que llegara a Judea Albunus, su sucesor. Ans hijo fue nombrado Sumo Sacerdote, y aprovech el interregnum para tomar venganza de viejas cuentas. El Santiago a que se refiere el texto es Santiago el Menor, mencionado en He 15,13; 21,18 y Gal 2,9, que era jefe de la Iglesia de Jerusaln. La descripcin que da de Jess concuerda con la de Gal 1,19.

b).- Flavio Josefo y Jess. En el libro XVIII.3.3 (o XVIII.63) de Antigedades Judas presenta Flavio Josefo un informe de varios problemas surgidos en Judea durante el gobierno de Poncio Pilatos (del ao 26 al 36 d.C.): "En aquel tiempo vivi Jess, un hombre de gran valer (si es que se le puede llamar hombre, ya que l era) un ejecutor de obras maravillosas, (un maestro de los hombres que reciben la verdad con alegra). El gan para su causa a muchos judos y muchos paganos. El era (o pareca ser) el Mesas. Y cuando Pilatos, en base a una acusacin hecha contra l por nuestros ms eminentes hombres, lo conden a morir en la cruz, aquellos que lo haban seguido antes no se separaron por esto de l (ya que l se apareci de nuevo al tercer da, como los santos profetas lo haban predicho de l, estas y otras mil

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cosas maravillosas). Aun hoy, la gente de los cristianos que toma su nombre de l, no ha dejado de existir". Las palabras encerradas entre parntesis en el prrafo anterior interrumpen el sentido y se distancian del estilo de Flavio Josefo; probablemente son una interpolacin cristiana que ya era conocida por Eusebio de Cesrea (260-340 d.C.), quien en su Historia Eclesistica (I,11,108) dice: "Despus de explicar todo esto acerca de Juan, en la misma obra histrica menciona tambin a Nuestro Seor en los siguientes trminos: .Por ese mismo tiempo vivi Jess, hombre sabio si es que hombre hay que llamarlo, porque realizaba obras portentosas; era maestro de los hombres que reciban gustosamente la verdad, y se atrajo no solamente a muchos judos, sino tambin a muchos griegos. Este era el Cristo. Habindole infringido Pilatos el suplicio de la cruz, instigado por nuestros prceres, los que primero lo haban amado no cesaron de amarlo, pues al cabo de tres das nuevamente se les apareci vivo. Los profetas de Dios tenan dichas estas mismas cosas y otras incontables maravillas acerca de l. La tribu de los cristianos que de l tom el nombre todava no ha desaparecido hasta hoy". Existen varias razones para creer que en este texto hay algunas interpolaciones cristianas hechas en el siglo tercero; entre ellas las siguientes: Primera: Orgenes de Alejandra conoci las referencias de Flavio Josefo acerca de Juan el Bautista y de Santiago, pero escribi que Josefo "no crea en Jess como el Cristo" (1); esto contradice la frase de Josefo "El era el Cristo". Posiblemente esta frase haya sido una interpolacin no conocida por Orgenes, pero s por Eugenio de Cesrea. (1) Con. Cel. I,47; In Mat Com X,17 Segunda: Algunas frases no se explica que sean originales de Josefo, por ejemplo: a).- Si es que se puede llamar hombre. Esta frase se entiende solamente de un cristiano, y Flavio Josefo ciertamente no fue cristiano. b).- "El era el Cristo" es una frase difcil de creer en Josefo, pues ya vimos que l consideraba a Vespaciano como el Mesas, y siendo husped permanente de la casa imperial no habra de escribir algo que empaara la imagen del emperador. Tres son las partes que fcilmente se descubren como interpoladas en los escritos de Flavio Josefo: "Si es que hombre hay que llamarlo", "Este era el Cristo", y "Pues al cabo de tres das nuevamente se les apareci vivo. Los profetas de Dios tenan dichas estas cosas y otras incontables maravillas acerca de l". El documento presenta substancialmente lo que Flavio Josefo escribi, pero con alteraciones introducidas por algn copista cristiano. Posiblemente estas alteraciones se iniciaron como notas marginales que luego los copistas iran incorporando al texto. El 12 de febrero de 1972, un peridico de Jerusaln public la noticia de que los profesores de la Universidad Hebrea S. Pines y D. Flusser haban encontrado un manuscrito rabe del siglo X que contena una versin del texto de Flavio Josefo. La traduccin al castellano de este texto fue publicada por el peridico espaol "La Vanguardia" al da siguiente, y dice as: "Por aquel entonces hubo un hombre sabio que era llamado Jess. Y su conducta era buena y se saba que era virtuoso. Y mucha

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gente de los judos y las otras nacionalidades se convirtieron en discpulos suyos. Pilatos lo conden a ser crucificado y muerto. Y aquellos que haban llegado a ser sus discpulos no abandonaron esta condicin. Ellos informaron que l se les haba aparecido tres das despus de su crucifixin y que estaba vivo, as que tal vez era el Mesas sobre el cual los profetas han predicho maravillas". Es poco lo que dice este texto, pero Flavio Josefo escribi an menos sobre otros doctores de la Ley. En conclusin, las frases de Josefo aseguran la existencia de un hombre fuera de lo comn cuya rica personalidad dio origen a un movimiento contra el cual todo se confabul, y a pesar de todo el movimiento sobrevivi de un modo tan sorprendente que el historiador lo juzga digno de ser subrayado. 2.- La tradicin rabnica. a).- Despus de la cada de Jerusaln y de la destruccin de su templo en el ao 70 d.C. As como de la desaparicin del segundo estado judo y de los jefes de la resistencia sacerdotal, fue necesario hacer todo un trabajo de reconstruccin para que la unidad nacional pudiera sobrevivir. La reconstruccin fue hecha por hombres que pertenecan a la escuela farisaica del rab Hilel, quien la fund durante el reinado de Herodes el Grande, cerca del ao 10 a.C., y la continu su discpulo Gamaliel, maestro de Pablo (He 5,34; 22,3). Estos hombres establecieron su sede en Jamnia, ciudad situada en la parte oeste de Palestina; all reconstruyeron el Sanedrn como corte suprema para la organizacin de la Ley religiosa. El nuevo Sanedrn se dedic al estudio de los casos particulares de la Ley, y el nmero de estos se fue acrecentando de generacin en generacin; se elabor asimismo su codificacin, que fue completada hacia el ao 200 d.C. por el rab Jud, presidente del Sanedrn del ao 170 al 217. En conjunto, la juris-prudencia de este perodo es llamada Mishnah, y viene a ser el esqueleto del Talmud. La Mishnah se convirti en objeto de estudio y de comentario por parte de las escuelas rabnicas de Palestina y de Babilonia, las cuales produjeron comentarios que en su conjunto se llaman Gemara. La Mishnah junto con los Gemara forman lo que hoy se conoce como Talmud, habindose completado el de Palestina hacia el ao 350 d.C. Actualmente existen varios Talmudes, siendo el ms grande de ellos el creado en Babilonia, que continu creciendo y fue terminado hacia el ao 500 d.C. Pues bien, el Tratado Talmdico Sanedrn dice: "La vspera de la Pascua ha sido colgado Jess de Nazaret. Durante cuarenta das un pregonero ha ido gritando delante de l: .Debe ser apedreado, porque ha ejercido la magia, ha seducido a Israel y lo ha arrastrado a la apostasa. El que tenga algo que decir para justificarle, que venga a hacerlo constar.. Pero nadie se present a justificarle, y se le colg la vspera de Pascua" (1). (Tratado Talmdico Sanedrn 43-a. Cf. J. Klausner, "Jess de Nazaret", 23s. Hay contradiccin en el texto antes citado: habla a la vez de lapidacin y de colgamiento; es que se trataba de conciliar en l dos cosas, por una parte el testimonio de la tradicin, demasiado fuerte para ser negada, de Jess colgado de un patbulo (He 5,30), y por la otra el deseo judo de justificarse. As Jess, siendo apedreado, habra recibido el castigo que los textos sagrados prevn para quienes han "practicado la magia, han seducido al pueblo y lo han arrastrado a la apostasa".Al proponer un plazo de cuarenta das entre la acusacin y la condena, el texto trata de declarar inocentes a los jueces, ya que segn los evangelios Jess fue juzgado con precipitacin y olvidando los requerimientos jurdicos judos. Es importante notar que el texto no atribuye ninguna culpabilidad a la ley romana por la muerte de Jess. Nada dice de los romanos, sin embargo en cierta forma menciona la crucifixin, por lo que deben

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haber participado los romanos ya que solamente ellos podan ejecutar as una sentencia de muerte. En realidad el texto no habla de crucifixin sino de colgamiento, el cual era permitido en algunos casos por la ley juda; se utilizaba sobre todo para terminar con los reos que haban sido lapidados y no moran; quiz por eso el texto menciona las dos penas, lapidacin y colgamiento (2). (F.F. Bruce, "Jess y los Orgenes Cristianos", 56.) b).- La literatura rabnica tambin menciona a Jess en forma velada dndole el nombre de Ben Pantera, o sea Hijo de Pantera, con lo cual lo identificara como un miembro de los zelotas, grupo nacionalista partidario de la guerra abierta contra los romanos, pero de ser as sera este el nico lugar de la literatura rabnica donde se dijera que Jess haba sido zelota. Es ms probable que el trmino "Pantera" sea una corrupcin de parthenos, y en ese caso Ben Pantera significara "Hijo de una Virgen" (3). F.F. Bruce, misma obra, Pg. 57-58. c).- El nombre de Balaam, el falso profeta de Mesopotamia (Num 22-24) fue usado en los estratos tardos de la literatura talmdica para encubrir el nombre de Jess; por ejemplo, en el Tratado Talmdico Sanedrn 106-b dice lo siguiente: "Cierto hereje dijo a Rab Hanina: .Has odo hablar sobre qu tan viejo era Balaam? El respondi: .No hay nada escrito sobre l, pero segn la Escritura que dice -hombres de sangre y de fraude, sin alcanzar la mitad de sus das- (Sal 55,24), l debi haber tenido 33 o 34 aos.. Buena respuesta, dijo el hereje, yo he visto la crnica de Balaam, y est escrito esto: Balaam el cojo, cuando Pinjs el bandolero lo mat, tena 33 aos". Rab Hanina muri el ao 322 y fue discpulo de Rab Jud, el compilador final de la Mishnah. El detalle de la cojera de Balaam no se menciona en la Biblia, pero s en el Tratado Talmud Sanedrn 105-a, donde el Rab Yahnnan deduce la cojera de Balaam a partir de una extravagante interpretacin de Num 23,3. La comparacin de Jess con el Balamm citado se basa en ciertos detalles, como por ejemplo: 1o.- Jess tena alrededor de 33 aos cuando muri. 2o.- En nombre de Pinjs el bandolero puede ser una parodia de Pilatos; sin embargo lo de bandolero tambin puede ser sinnimo de zelota. Pinjs es el arquetipo del zelota en la tradicin bblica: l fue quien tom una accin drstica contra la apostasa de los israelitas que dieron culto a Baal, y era hijo del sacerdote Aarn (Cf. Num 25, 1-13; Sal 106,28-31). En la accin en que mataron a Balaam, Pinjs tuvo un papel importante (Num 31,6-8). 3o.- El interlocutor de Rab Hanina es un hereje, pero tal vez en lugar de la palabra hereje habra que considerar la original min, porque en la literatura rabnica los judos llaman a los cristianos con el nombre de minim. De ser as, el dilogo a que nos estamos refiriendo sera un reflejo de la controversia que se dio entre el judasmo y el cristianismo despus del ao 70, cuando los cristianos fueron expulsados de las sinagogas. 6.2.- FUENTES CLSICAS ROMANAS (PAGANAS). 1.- Evidencia en los escritores paganos. No se ha conservado ningn documento oficial ni escrito sobre el proceso realizado en contra de Jess. Ciertamente era una costumbre entre los romanos hacer reportes oficiales de estos hechos, como lo atestiguan algunas actas de los mrtires en las cuales se conserva ms o menos el proceso seguido contra ellos, pero en esos casos fueron los mismos cristianos quienes consiguieron copias de los

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documentos oficiales y luego escribieron las actas del mrtir a partir de ellos. Del proceso de Jess no se conserva ningn documento oficial; Poncio Pilatos o algn otro funcionario debieron haberlo hecho, pero tal vez porque se escriba entonces en materiales de corta duracin habr desaparecido. San Justino Mrtir daba por seguro que exista un reporte de este juicio en los archivos imperiales, pues en su obra "Apologa", dirigida al emperador Antonino Po, escrita alrededor del ao 150, dice: "Lo de que taladraron mis manos y mis pies significa los clavos que traspasaron en la cruz pies y manos. Y despus de crucificarle, los que le crucificaron echaron suertes sobre sus vestiduras y se las repartieron entre s. Podis comprobarlo por las actas redactadas en tiempo de Poncio Pilatos" (1) (Apol. 35,7-9.). (En la misma obra dice: "Y todo esto lo hizo Cristo, podis comprobarlo por las actas redactadas en tiempo de Poncio Pilatos" (2) (Apol. 48,3). Con el tiempo se escribieron "actas de Pilatos" falsas con una doble intencin: unas trataban de atacar al cristianismo y otras de defenderlo. Entre las que lo atacaban estn las redactadas en el ao 311 por el emperador Maximino II, uno de los ltimos emperadores paganos. Maximino se basaba en errores histricos para sus ataques, por ejemplo situaba la muerte de Jess en el ao 20 d.C., siendo que Pilatos lleg a Judea como procurador hasta el ao 26. Estas actas falsas de Maximino fueron mencionadas por Eusebio, el padre la la Historia Eclesistica, en su obra (I,9,3-4): "Por lo tanto, claramente queda refutada la patraa de los que ahora ltimamente han divulgado unas memorias contra nuestro Salvador, en las cuales la misma fecha anotada es la primera prueba de la mentira de tales infundios. Efectivamente, sitan sus atrevidas invenciones acerca de la pasin del Salvador en el cuarto consulado de Tiberio (aos 14-37), que coincidi con el sptimo de su reinado, tiempo en el que se demuestra que Pilato ni siquiera haba hecho acto de presencia todava en Judea, al menos si hay que echar mano de Josefo como testigo, quien claramente seala en su libro citado que Tiberio instituy a Pilato gobernador de Judea justamente en el ao duodcimo de su imperio". El objeto de estas actas de Maximino era para que sirvieran como propaganda anticristiana al confundir a los lectores de ellas sobre las fechas histricas de su fundador. Justino y Tertuliano (3) (Tertuliano: Ad Marc IV,7,19.), recuerdan en sus escritos tambin el censo ordenado por Augusto en el tiempo en que naci Jess. Justino dice: "Y es de saber que hay en el pas de los judos una aldea distante de Jerusaln treinta y cinco estadios y en ella naci Jesucristo, como podis comprobarlo por las listas del censo hechas bajo Cirino, que fue nuestro primer procurador de Judea". Ambos tipos de actas nacieron precisamente cuando ya no era posible encontrar las actas oficiales porque se haban perdido. As pues, no hay ningn documento oficial de la poca que de testimonio de Jess; el nico camino de informacin que nos queda es el de los escritores romanos de ese tiempo o posteriores a l. 2.- Suetonio. El ao 49 hubo brotes de rebelda entre la comunidad juda de Roma; ante esa situacin el emperador Claudio (41-54 d.C.) tom la drstica medida de desterrar de Roma a todos los judos. Entre los escritores que mencionan este hecho est en evangelista Lucas, quien dice en He 18,2 que cuando Pablo lleg a Corinto, cerca del ao 50, se encontr con "un judo llama-

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do Aquila, originario del Ponto, que acababa de llegar de Italia con su mujer Priscila, por haber decretado Claudio que todos los judos saliesen de Roma...". El historiador Suetonio, alrededor del ao 120 d.C., escribi las biografas de los primeros doce emperadores .desde Julio Csar hasta su poca., y en la parte que corresponde a Claudio dice que el emperador "expuls a los judos de Roma, los cuales instigados por Chrestus no cesaban en su agitacin". Puede ser que el instigador que menciona Suetonio haya sido un personaje llamado as, desconocido para nosotros, que haya agitado realmente a los judos de la comunidad de Roma. Tambin puede tratarse de un mal deletreo de la palabra latina Christus, derivada del griego Xristos, por parte de la fuente de informacin de Suetonio, que bien pudo haber sido un miembro de la polica romana. Lo ms probable es que Suetonio, que confunde a los cristianos con los judos (recurdese que muchos cristianos de Roma eran orientales), haya supuesto que Cristo se encontraba en Roma en tiempo de Claudio. Tal vez el origen del conflicto fue una controversia entre judos y cristianos en torno a la persona de Cristo. El edicto de Claudio detuvo el acrecentamiento del cristianismo en Roma temporal-mente, pero al morir el emperador, en ao 54, el edicto fue olvidado y judos y cristianos regresaron a Roma. 3.- Tcito. El ao 64 d.C. hubo un incendio en Roma que destruy parte de la ciudad. Por ese tiempo Nern era emperador, y se rumor que el incendio haba sido provocado por l, posiblemente en un delirio de grandeza, para construir una nueva Roma. Luego del siniestro Nern pens buscar culpables, y los encontr en los cristianos. De este hecho Suetonio dice lo siguiente: "Un castigo fue infringido a los cristianos, un tipo de gentes adictos a lo extrao y dados a la supersticin" (4) (Nern, 16,2). Sin embargo el mejor testimonio sobre el incendio de Roma nos lo proporciona Tcito, historiador contemporneo de Suetonio, quien dice que "Nern, para deshacer el rumor que le acusaba del incendio de Roma, inculp e infringi refinadsimos tormentos a aquellos que por sus abominaciones eran odiados, y que la gente llamaba cristianos. Este nombre les viene de Cristo, a quien, bajo el imperio de Tiberio, el procurador Poncio Pilato haba mandado al suplicio. Esta execrable supersticin, reprimida de momento, se abra paso de nuevo, no slo en Judea, donde el mal haba tenido su origen, sino tambin en Roma" (5) (Anales XV,44). El inters de estas frases radica en que Tcito al hablar de Jess no refiere rumores inciertos, sino una opinin que cree segura y de la cual se senta bien informado. La hiptesis de que haya sido informado por un cristiano es poco probable, pues se le nota un fuerte rechazo hacia ellos cuando dice que "...por sus abominaciones eran odiados...".

Es difcil suponer que se haya acercado a los cristianos para obtener esta informacin; parece ms probable que Tcito se haya informado en los archivos imperiales, y quiz hasta en las mismas actas de Pilato. De hecho Tcito es el nico escritor pagano que hace referencia a Pilato, de quien tambin hablan los judos Filn de Alejadra (Legado a Gayo, 299-305) y Flavio Josefo (Guerra Juda II, 169-177, y Antigedades Judas XVIII, 55-64 y 85-89). La precisin con que habla Tcito no deja lugar a muchas dudas sobre su fuente: "...cristianos. Este nombre les viene de Cristo, a quien, bajo el imperio de Tiberio, el procurador Poncio Pilato haba

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mandado al suplicio... esta excecrable supersticin, reprimida de momento, se abra paso de nuevo, no slo en Judea, donde haba tenido su origen...". Hay una precisin tan exacta en el relato de lo que pas en Jerusaln al juzgar, sentenciar y crucificar a Jess, que es muy probable que Tcito se haya basado en las actas de Pilato.

4- Plinio el Joven. Contemporneo de Tcito y Suetonio, este autor es conocido como "el hombre de las cartas" por haberse distinguido en ese gnero literario. Se le llama "el joven" para distinguirlo de su to, Plinio el Viejo, que es conocido porque escribi una Historia Natural y la descripcin de la erupcin del Vesubio en el ao 79 d.C. Se conservan en la actualidad diez libros de cartas de Plinio el joven, siendo de inters para nosotros el dcimo porque contiene su correspondencia con el emperador Trajano (98-117). Esta correspondencia se origin porque en el ao 111 d.C. Plinio el Joven era Delegado Imperial en Bitinia, en el noroeste de Asia Menor (hoy Turqua), y con frecuencia consultaba al emperador sobre diversas cuestiones; por ejemplo, cuando haba incendios en las ciudades importantes lo consultaba para organizar las brigadas de auxilio. No es de extraar, pues, que haya consultado al emperador en el caso de los cristianos de Bitinia, cuyo nmero aumentaba con rapidez. Tenemos noticia de una carta escrita entre los aos 111 y 113, en la que Plinio consulta a Trajano sobre la conducta que deba observar con los cristianos; dice en ella: "Los cristianos acostumbran reunirse en un da fijo, antes de la salida del sol, y cantan un himno en honor de Cristo, como si fuera Dios... Despus se renen para compartir la comida, pero comida ordinaria e inocente" (Epstolas, X,96). Se mencionan dos reuniones, una el domingo por la maana para alabar al Seor y quiz para recibir la comunin, y otra despus para comer, el gape. Es notable lo exacto de la descripcin de Plinio, por lo que hay que suponer en l un buen conocimiento del cristianismo: sabe que Cristo es adorado, y por tanto considerado Dios. Sera esta carta de Plinio el primer testimonio pagano de la divinidad de Cristo, y no porque Plinio as lo creyera, sino porque se inform bien del proceder y de la doctrina de los cristianos. 5.- Talus. Samaritano de nacimiento, y posiblemente el "samaritano" mencionado por Josefo, escribi una Historia del Mundo Oriental desde la guerra de Troya hasta sus das. Esta Historia desapareci, sin embargo Julio Africano, escritor nacido en Jerusaln a principios del siglo III, escribi a su vez una Cronologa de la Historia del Mundo, de la cual se conservan solamente algunos fragmentos; narra en ella Julio Africano las historias juda y griega en columnas paralelas comenzando desde la creacin, y all describe el terremoto y la oscuridad que acompaaron a la crucifixin de Cristo. En su obra cita a Talus diciendo que en el libro III de su Historia explica la oscuridad como debida a un eclipse solar, pero aclara que eso sera imposible debido a que la crucifixin ocurri en tiempo de luna llena, cuando no pudo haber ocurrido eclipse.

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Hay tambin una Historia de Roma supuestamente escrita por Talus cuya autenticidad resulta poco creble, ya que apenas unos pocos aos antes de la fecha en que parece haber sido redactada acababa de llegar Pablo a Roma, y en el ao 40, cuando se produjo la expulsin de los judos ordenada por Claudio, no se tena todava en aquella ciudad el conocimiento de la tradicin evanglica como supone el autor de esa Historia, pues an no se escriban los evangelios. 6.3.- ESCRITOS APCRIFOS. 1.- Agrapha. Los dichos o acciones de Jess que no se encuentran contenidos en el texto de los evangelios cannicos son llamados comnmente Agrapha, palabra que significa "cosas no escritas". Es poco apropiada esta expresin, porque si bien estos dichos o acciones no estn escritos en los evangelios cannicos, s lo estn en otros documentos; sin embargo as los ha llamado la costumbre. En la llamada tradicin occidental, que comprende varios manuscritos griegos y algunas copias de la versin latina antigua, se dan varias inserciones, aadiduras o agrapha; por ejemplo, despus del versculo 6,5 del evangelio de Lucas se aade una: "Un sbado en que Jess atravesaba unos sembrados sus discpulos arrancaban espigas, las restregaban con sus manos y se las coman. Al verlo algunos fariseos dijeron: Por qu hacen ustedes lo que no est permitido hacer en da sbado? Jess les respondi: .Ustedes no han odo lo que hizo David cuando tuvo hambre, l y sus compaeros? Pues que entr en la casa de Dios, tom los panes benditos, comi de ellos y les dio a sus compaeros, a pesar de que slo los sacerdotes podan comer de ese pan.. Y les deca: .El Hijo del Hombre es dueo del sbado.. (se introduce aqu el agrapha:) El mismo da, viendo a cierto hombre trabajar el sbado, l le dijo: .Hombre, si sabes lo que ests haciendo, dichoso t; pero si no, eres un trasgresor de la Ley.. (despus del agrapha continua el texto del versculo 6:) Pues bien, otro sbado entr en la sinagoga y se puso a ensear...". Como se ve en este ejemplo, el agrapha introducido aclara que la violacin de la Ley puede ser permitida si est basada en un principio, pero no si es por negligencia o rebelda. Papas, obispo de Hierpolis, se refiere tambin a una tradicin oral. El conoca todos los evangelios cannicos, si no es que todos los evangelios que se escribieron, pero consideraba que haba adems de lo escrito una tradicin oral que tena un gran sentido de autenticidad; en la Historia Eclesistica escrita por Eusebio de Cesarea (III,39,4) Papas dice que: "Si acaso llegaba alguno que haba seguido tambin a los presbteros, yo procuraba discernir las palabras de los presbteros: Qu dijo Andrs, o Pedro, o Felipe, o Toms, o Santiago, o Juan, o Mateo, o cualquier otro discpulo del Seor, y qu dicen Aristin y el presbtero Juan, discpulos del Seor, porque yo pensaba que no me aprovechara tanto lo que sacara de los libros como lo que proviene de una voz viva y durable". 2.- Los evangelios de la Infancia. a).- El evangelio del Pseudo-Mateo. Este captulo apcrifo nos informa que un buey y un asno se encontraban en el establo donde naci Jess; de all procede la tradicin de poner sus figuras en los nacimientos. Dice as: "El asno y el buey

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cuidaron a Jess en el establo, en cumplimiento de Isaas 1,3: .El buey conoce a su dueo, y el asno el pesebre del Seor...". b).- El evangelio de la infancia de Toms. Esta obra describe la niez de Jess; segn ella Jess fue un nio prodigio que en la escuela enseaba a sus maestros insospechados misterios del alfabeto, y pasmaba a su familia con los prodigios que haca. En este evangelio apcrifo se narra el cuento de los gorriones hechos por Jess con arcilla a la edad de cinco aos: "Cuando Jos vino y lo vio, le dijo: Por qu haces estas cosas, siendo que no se pueden hacer en sbado? Pero Jess palmote sus manos y llam a los gorriones: pnganse en marcha. Y los gorriones alzaron el vuelo...". 3.- El evangelio de Pedro. A fines del siglo II, Serapin, obispo de Antioqua, visit a la Iglesia vecina de Rosos y encontr que tena en gran estima un evangelio atribuido al apstol Pedro, pero despus de estudiarlo escribi una carta poniendo a los cristianos en guardia contra el docetismo de dicho evangelio, segn el cual la carne de Cristo no es real sino slo aparente. Esta carta ha sido parcialmente conservada en la Historia Eclesistica de Eusebio de Cesrea (HE VI,12,2-6). En 1886 se descubri en Akamim, al norte de Egipto, un manuscrito que contiene dicho evangelio en el cual se relata la pasin de Jess. Este documento presupone la existencia de los cuatro evangelios cannicos, y de l veremos a continuacin los aspectos ms notables. a) Ninguno de los judos se ha lavado las manos, ni Herodes ni los jueces. Al negarse a lavar las manos, Pilato concluy el proceso; entonces el rey Herodes orden llevarse a Jess y les dijo: "Hacedle todo lo que he ordenado que se le haga". b) As, lo entregaron a la gente, antes de la fiesta de los zimos. Tomaron al Seor y dijeron: "Deja llevarnos al Hijo de Dios, ahora que lo tenemos en nuestro poder". Lo vistieron de prpura y lo sentaron en la sede del juicio (Cf Jn 19,13) y dijeron: "Juez justo, Rey de Israel!" Uno de ellos tom una corona de espinas y la puso sobre su cabeza, otros discutan, otros lo azotaban diciendo: "Este es el honor con que honramos al Hijo de Dios". c) Entonces tomaron dos criminales y lo crucificaron entre ellos. Pero l permaneci en silencio, como si no padeciera dolor. Cuando levantaron la cruz escribieron sobre ella: "Este es el rey de Israel". Colocaron sus ropas y se las repartieron. Uno de los criminales les reproch diciendo: "Nosotros hemos sufrido a causa de los crmenes cometidos, pero este hombre, el Salvador de los hombres qu dao les ha hecho?" Ordenaron que no se le quebraran las piernas. As debi morir en agona. d) Era entonces medioda. Y toda Judea se cubri de tinieblas, ellos estaban turbados e inquietos, pues no fuera a ser que el sol se ocultara mientras l segua vivo. Uno de ellos dijo: "Denle un recipiente con vinagre para que tome (Cf Mt 27,34). As ellos hicieron la mezcla y se la dieron. As todo se cumpli, y completaron el cuento de sus pecados, sobre sus propias cabezas. Muchos haban venido con antorchas pensando que llegara la noche. Entonces el Seor grit: "Mi poder, mi poder, me has tomado". A la misma hora la cortina del santuario en Jerusaln se parti en dos.

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e) Estaba all Jos, el amigo de Pilatos y del Seor, y sabiendo que le haban crucificado, fue con Pilatos y le pidi el cuerpo del Seor para enterrarlo. Pilatos mand preguntar a Herodes, y Herodes dijo: "Hermano Pilatos, como nadie me pregunt por su cuerpo, y como debi ser enterrado, ya que el sbado estaba por llegar, y est escrito en la Ley que no debe llegar a la noche un reo de muerte... (Dt 21,23). El tono doceta (= aparente) de este documento se nota en algunos pasajes, por ejemplo en los siguientes:

Dice que cuando era crucificado "permaneci en silencio como si no sintiera dolor".
No dice que muri, sino que fue tomado por Dios.

El grito del Seor, "mi poder, mi poder...", no parece referirse al poder de un hombre sino al
poder divino que actuaba en Jess, ya que antes no haba dicho ni sentido nada. Adems del tono doceta de este escrito, llama la atencin la exoneracin de culpa que se hace a Pilado de la crucifixin del Seor. Despus del proceso Pilatos se lava las manos y se retira, y es Herodes Antipas el que toma la responsabilidad de la muerte de Jess. Los culpables de la muerte de Jess son los judos, en particular los jefes de los sacerdotes y los escribas. La narracin contenida en este escrito no es histrica, sin embargo lleg a ser amplia-mente aceptada por la Iglesia de Rosos, como ya vimos. Esta misma narracin forma parte del relato islmico de la pasin de Jess.

4.- El evangelio de Toms. a).- Antecedentes. En 1896 se descubrieron tres fragmentos de papiros griegos, ahora conocidos como Oxyrhynchus, a unas 150 millas al Sur de Alejandra. Los papiros han sido fechados en el siglo III d.C. y contienen 16 dichos atribuidos a Jess, los cuales se presentan sin la clsica introduccin "Jess dijo...". De estos dichos hay algunos que tienen paralelos en los evangelios cannicos, otros se encuentran en autores cristianos y otros no se conocan. En 1945 se descubri cerca de Nag Hammadi, poblacin del Bajo Egipto, la biblioteca de una comunidad gnstica formada por 13 cdices, la mayora de ellos escritos en griego. Probablemente su lugar de origen sea Siria, donde deben de haberse escrito en copto y ms tarde seran traducidos y llevados a Egipto. Una edicin copta de estos documentos, publicada en 1959, contiene 114 dichos del Seor y se le conoce como el Evangelio de Toms. Segn inform Hiplito Romano a principios del siglo III, una comunidad gnstica llamada de los .Naasenos" utiliz este evangelio. b).- Contenido. El ttulo que ostenta esta obra dice "Estas son las palabras secretas que Jess el viviente dijo, y que Ddimo Judas Toms escribi abajo". "Jess el viviente" probablemente significa Jess el que siempre vive.

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"Palabras secretas": En realidad los dichos no son de por s esotricos o secretos, pues muchos de ellos tienen paralelos en los evangelios cannicos, especialmente con el evangelio segn san Lucas, y muchos de los otros se refieren a hechos conocidos; es mas bien la interpretacin de los dichos la que se vuelve secreta. "Didymus Judas Toms": Didymus es una palabra griega que significa gemelo y es empleada por Juan en 1,16; 20,24; 21,2; etc. Toms, en arameo T.oma, significa lo mismo: gemelo. Judas, que en la tradicin cristiana siriaca se identifica con el apstol que no es Iscariote, en un romance siraco del siglo II llamado "Hechos de Toms" es presentado como gemelo de Jess, y tambin en el antiguo evangelio siraco de Juan (14,22) se habla de un Judas Toms. c).- Algunos dichos. Dicho 12: "Los discpulos dijeron a Jess: Nosotros sabemos que tu nos vas a dejar, quin ser jefe de nosotros? Jess les dijo: Al lugar que vayan dirjanse a Santiago el Justo, semejante a quien fueron hechos el cielo y la tierra". Este es un dicho de la tradicin judeo-cristiana que vea en Santiago, el pariente de Jess, al lder natural de los discpulos despus de su partida. Santiago presidi la Iglesia de Jerusaln por 15 o 20 aos hasta su muerte en el ao 62; su memoria fue reverenciada y engrandecida con detalles legendarios. Dicho 13: "Jess dijo a sus discpulos: .Comprenme y dganme a quien me parezco.. Simn Pedro le dijo: .Te pareces a un ngel santo.. Mateo le dijo: .Te pareces a un hombre sabio y a un filsofo.. Toms le dijo: .Mi mirada es incapaz de saber a quien te pareces.. Jess dijo: .Yo no soy su maestro, por el que han estado bebiendo; ustedes estn intoxicados con las quimeras primaverales (= sueos juveniles) que pertenecen a m y yo he difundido en el extranjero. Entonces lo tom aparte y le dijo tres palabras. Cuando Toms regres con sus compaeros, ellos le preguntaron: Qu te dijo Jess? Toms respondi: .Si les digo una de las palabras que l me dijo, ustedes tomaran piedras y me las tiraran, y saldra fuego de las piedras y los quemara". Esta conversacin comienza como la que nos narran los Sinpticos que ocurri en Cesrea de Filipo cuando Jess pregunt a sus discpulos Quin dicen que yo soy? (Mc 8,27-29), pero las respuestas dadas aqu son bien diferentes porque intentan presentar a Jess como un revelador gnstico. Aquellos que se embebieron en la gnosis que l imparta (los sueos juveniles) no son sus siervos sino sus amigos (Cf. Jn 15,14). Segn los Naasenos, las palabras que Jess dijo a Toms fueron Kaulakau, Saulasau, Zeesar; palabras de las cuales depende la creacin. Segn Hiplito Romano, esta secta deca que Kaulakau era Adn, el primer hombre; Saulasau era el hombre mortal, y Zeesar el ro Jordn, el cual fluye hacia arriba. En realidad estas tres palabras misteriosas son la corrupcin de las frases hebreas que se encuentran en Isaas 28,10-13: "Ahora Yahveh dice, .Sau la sau, sau la sau; cau la cau, cau la cau; zeer sam, zeer sam, las cuales significan "orden sobre orden, regla sobre regla, ora por aqu ora por all". Dice san Ireneo que el gnstico Baslides pensaba que Jess descendi en el nombre de Kaulakau (Adv. Haer. I,24,6). El "fuego de las piedras", en lenguaje figurado, debe entenderse en el sentido de que un misterio puede ser tan destructivo como el fuego.

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Dicho 15: "Jess dijo: .Cuando veas a l, al que no naci de mujer, pstrate y adrale: el es tu Padre". Segn este dicho Jess no habra nacido de Mara. El texto es confuso, pues el dicho nmero 3 distingue claramente al Hijo del Padre. Probablemente estos dichos fueron redactados por dos grupos gnsticos distintos; as el dicho nmero 15 estara inspirado en Jn 10,30: "Yo y mi Padre somos uno". Dicho 37: "Sus discpulos le dijeron: .Cundo te nos aparecers, cundo te veremos?. Jess dijo: .Cuando se desnuden a s mismos sin vergenza, cuando se quiten los vestidos y los dejen a sus pies como hacen los nios, y los pisoteen. Entonces llegarn a ser hijos del Padre viviente, y no tendrn miedo". La pregunta que se plantea en este dicho es semejante a la que en los evangelios cannicos dice: "Cundo suceder esto? (Mt 24,3; Mc 13,3; Lc 21,7), pero la respuesta cambia totalmente. La desnudez se refiere al estado original del hombre, cuando en el Paraso Adn y Eva andaban desnudos, en un estado de inocencia que era ideal para los gnsticos. Dicho 113: "Sus discpulos le preguntaron: Cundo vendr el Reino? Jess dijo: .No vendr cuando me esperen; ellos dirn: vedlo, aqu est, o vedlo, ah est, pues el Reino del Padre no se extender fuera de la tierra y los hombres no lo vern". En la primera parte este dicho es prcticamente igual a los sinpticos, que dicen: "Habindole preguntado los fariseos cundo llegara el Reino de Dios, les respondi, el Reino viene sin dejarse sentir, y no dirn: vedlo aqu o all, porque el Reino de Dios ya est entre vosotros". La diferencia es meramente de perspectiva, porque mientras que en los sinpticos el Reino de Dios es una realidad que comienza con Jess, para los gnsticos es una realidad escatolgica por excelencia. 6. 4: ALGUNOS PUNTOS SOBRE LA DIFICULTAD DEL ACCESO A JESS POR EVANGELIOS 6.4.1.- SOBRE LA FECHA DEL NACIMIENTO DE JESS. En Lucas 2,1 est escrito lo siguiente: "Sucedi que por aquellos das sali un edicto de Csar Augusto ordenando que se empadronase todo el mundo. Este primer empadrona-miento tuvo lugar siendo gobernador de Siria Cirino". De aqu la expresin "todo el mundo" debe entenderse solamente el imperio romano, y el censo que se menciona debi haberse realizado antes del ao 4 a.C., porque ese ao muri Herodes. Sobre este texto surgen varias preguntas, como las siguientes: 1a.- Pudo ordenar el emperador de Roma un censo en aquel tiempo, cuando Herodes el Grande (37-4 a.C.) rega el territorio de Palestina ms o menos en forma independiente, y cuando el emperador le llamaba "amigo y aliado del pueblo romano"? Sabemos por Flavio Josefo (Ant. Jud. XVII,42) que toda Judea fue obligada a obedecer a Roma por el pacto de alianza entre Augusto y Herodes; adems, s era posible que el imperio obligara a un pas sbdito a realizar un censo, porque as se hizo en Capadocia siendo su rey Arquelao II, y Tiberio emperador de Roma, en el ao 36 d.C. (Tcito, Anales, VI,41). 2a.- Hay evidencia de que se haya realizado un empadronamiento tan amplio? LOS

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Si tal censo fue impuesto en Judea durante el reinado de Herodes, puede haberse tratado del censo regular que se haca en las provincias de Roma cada 14 aos; en ese caso debi haberse realizado entre los aos 10 y 9 a.C., porque existe constancia de que en esos aos se hicieron censos en varias partes del imperio. Tambin pudo ocurrir que por alguna razn especial en Judea se hiciera dos o tres aos ms tarde que en otros sitios. 3a.- Implicara tal censo que los jefes de familia regresaran a sus lugares de nacimiento, como dice Lucas? Como comprobacin de que as fue existe un papiro fechado en el ao 104 d.C., en el que el prefecto de Egipto exige a los jefes de familia regresar a sus respectivas provincias para ser censados (P. Lond. 904). El clima extremadamente seco de Egipto ha hecho posible que se conserven documentos muy antiguos. 4a.- Era Cirino gobernador de Siria en ese tiempo? Cirino si fue gobernador de Siria, pero no fue enviado como tal por el emperador Augusto sino hasta el ao 6 d.C., unos 10 aos despus de la muerte de Herodes. Probablemente el Cirino que menciona Lucas haya sido solamente un encargado especial de realizar un censo con miras al cobro de impuestos, y esto pudo ocurrir entre los aos 8 y 6 a.C. A comienzos del siglo VI DC el cristianismo se haba propagado por todo el imperio. Uno de los hombres mas sabios de la poca, el monje y astrnomo de Scythia (actual Suroeste de Rusia), Dionisio el Exiguo (el pequeo) recopil una tabla de fechas para la Pascua utilizando el calendario del emperador Dioclesiano. Entonces, despus de muchos estudios y clculos, quiso reanudar el sistema de cuenta de los aos tomando el nacimiento de Jesucristo, Seor y centro de la Historia, como punto de partida. Dionisio seal el ao 753 de la fundacin de Roma como el ao del nacimiento de Jesucristo. Tom entonces este ao como primero de la era cristiana. Paulatinamente este nuevo calendario fue tomando importancia primero entre cristianos y despus en el mundo secular. Es el calendario que hoy se reconoce universalmente, aunque en algunas regiones aun utilizan tambin otros calendarios. Es segn este calendario que comenzamos el tercer. Aunque Dionisio hizo un buen trabajo, no pudo saber exactamente la fecha exacta del nacimiento de Cristo. Estudios posteriores indican que Cristo naci varios aos antes de lo que calcul el monje Dionisio: -Jess naci durante el reinado de Herodes el Grande. Los Evangelios y el historiador Macrobio sealan que Herodes muri poco despus de la masacre de los Santos Inocentes. Tambin sabemos, segn los datos del historiador Flavio Josefo, que Herodes el Grande muri en el ao 750 de Roma. Por lo que se deduce que Jess debe haber nacido antes de ese ao. -Segn San Lucas, Jess contaba con unos treinta aos cuando fue bautizado. Ahora bien, como San Juan Bautista comenz su ministerio el ao 15 del reinado de Tiberio, tenemos un punto de referencia. El ao 764 de Roma es la fecha ms probable del principio del reinado de Tiberio. Si aadimos 15 aos para llegar al ministerio de San Juan Bautista, estamos en el ao 779 de la fundacin de Roma. Si para entonces Jess tena 30 aos, El naci el 749 de la fundacin de Roma, es decir 4 aos antes de lo calculado por Dionisio. La fecha del nacimiento de Jess sera el ao 4 AC.

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La imprecisin de la fecha en ningn modo disminuye la importancia de celebrar el nacimiento de Jess. No cambia la realidad histrica y trascendental de que el Verbo Eterno se hizo hombre y habit entre nosotros para salvarnos. Lo importante no es la fecha del nacimiento sino el nacimiento en s mismo.

Pongamos un ejemplo. Si unos hijos no supiesen el da exacto del nacimiento de su padre (supongamos que este qued hurfano en la guerra y no qued constancia de su fecha de nacimiento). No sera lgico que esos hijos, ante la carencia de datos, escogiese una fecha aproximada para celebrar el cumpleaos de su padre querido?. Pues, aunque no supiesen exactamente el da que naci, ciertamente saben que su padre naci y vive entre ellos y eso es lo que quieren celebrar. Qu tal si algunos de los hijos rehusaran celebrar apelando a que la fecha es incierta y entonces cada uno optara por celebrarle el cumpleaos en un ao o da distinto? Acaso no sera un agravio contra el padre quien lo que quiere es celebrar con toda su familia unida? A esos hijos habra que preguntarles: qu es lo mas importante, el da del calendario o la persona? Igualmente, lo importante no es la fecha exacta del nacimiento de Jess sino el hecho de que el Verbo verdaderamente se hizo hombre y habit entre nosotros, naciendo de Mara Santsima en el tiempo y en la historia. Esa realidad es digna de la mayor de las celebraciones porque trae la salvacin al mundo entero. Para celebrar unidos, es razonable que, al no saber a ciencia cierta el da natalicio de Jess, la Iglesia haya escogido una fecha con la mayor aproximacin de que era capaz cuando se hizo el calendario. 6.4.2.- JESS EN LOS ESCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTO. No conocemos a Jess directamente por lo que haya escrito, sino que lo hacemos a travs del movimiento suscitado por l en el siglo I de nuestra era. El punto de partida de nuestro conocimiento de Jess tiene que ser la primera comunidad cristiana, testigo de lo que hizo y dijo. Los cuatro evangelistas nos dieron testimonio de que Jess de Nazaret es el Mesas, el Seor, el Hijo de Dios, y que en consecuencia debe ser objeto de culto y adoracin. La dificultad para obtener informacin acerca de Jess radica en la particularidad de las fuentes. Los evangelios son testimonios de un acontecimiento importante, pero lo son de un modo muy diferente a nuestra mentalidad histrica: Jess, para la tradicin cristiana primitiva, no es una figura del pasado, sino ante todo y sobre todo del presente, que permanece vivo luego de haber resucitado. Por eso el inters de la Iglesia no est tanto en el pasado sino en el hoy, entendido como un presente fijado por Dios y estrechamente ligado a un futuro abierto por Dios. Es a la luz de este "ahora", cumplido por la muerte y resurreccin de Cristo, que la Iglesia comprende el pasado de la historia pre-pascual de Jess y la incluye en su predicacin. Esta perspectiva se encuentra en las frmulas ms antiguas de la predicacin y de la confesin de fe, desde mucho antes de que se escribieran los evangelios; estos son algunos ejemplos: He 3,13s.: "El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su siervo Jess, a quien vosotros entregasteis y de quien renegasteis ante Pilatos, cuando este estaba resuelto a ponerlo en libertad. Vosotros renegasteis del Santo y del Justo, y pedisteis que se os hiciera

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gracia de un asesino, y matasteis al jefe que lleva a la vida. Pero Dios lo resucit de entre los muertos, y nosotros somos testigos de ello". He 4,10s.: "Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo, les dijo: .Jefes del pueblo y ancianos, puesto que con motivo de la obra realizada en un enfermo somos hoy interrogados por quien ha sido ste curado, sabed todos vosotros y todo el pueblo de Israel que ha sido por el nombre de Jesucristo, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit de entre los muertos...". He 5,30s.: "El Dios de nuestros padres resucit a Jess, a quien vosotros disteis muerte colgndole de un madero. A este le ha exaltado Dios con su diestra...". Pero sobre todo uno de los textos ms antiguos del Nuevo Testamento, como lo es la Primer Carta de Pablo a los Corintios, dice: I Cor 15,3s.: "porque os trasmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib, que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras, que se apareci a Cefas y luego a los Doce...". Todas estas frmulas hablan casi exclusivamente de la muerte y resurreccin de Cristo. Este modo muy particular de ver la historia pasada en continua referencia al presente, se encuentra en He 10,37-43; all puede observarse la manera como proceden los evangelistas: "Vosotros sabis lo que sucedi en toda Judea, comenzando por Galilea, despus de que Juan predic el bautismo; cmo Dios a Jess de Nazaret le ungi en el Espritu y con poder, y cmo l pas haciendo en bien y curando a todos los oprimidos por el Diablo, porque Dios estaba con l. Y nosotros somos testigos de lo que hizo en la regin de los judos y en Jerusaln; a quien llegaron a matar colgndole de un madero; a ste, Dios le resucit al tercer da, y le concedi la gracia de aparecerse, no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios haba escogido de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con l despus que resucit de entre los muertos". La manera teolgica de ver el pasado de Jess se refleja tambin en las diferencias que los evangelios guardan entre s; estos son algunos ejemplos de ello: ** La curacin del ciego de Jeric, segn Mateo y Marcos, se realiza al salir Jess de la ciudad (Mt 20,29; Mc 10,46); segn Lucas, al acercarse a la ciudad (18,35). Segn Marcos y Lucas se trata de un solo ciego (Mc 10,46; Lc 18,35); en cambio Mateo habla de dos ciegos. ** En la trascripcin del Padre Nuestro Mateo escribe "Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo", en cambio Lucas omite esta frase. ** En el caso de las profecas que aparecen en el Nuevo Testamento, Mateo 1,18 alude a Isaas 7,14 para confirmar la concepcin virginal de Jess: "He aqu que una doncella est encinta y va a dar a luz un hijo", y a Miqueas 5,1 para su nacimiento en Beln: "Y t, Beln, tierra de Jud, no eres ciertamente la ms pequea entre los prncipes de Jud, porque de t saldr un jefe que apacentar a mi pueblo Israel". En estos dos casos puede uno preguntarse, son las profecas las que iluminan los hechos, o son los relatos los que han sido elaborados bajo el influjo de las profecas?

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** En la predicacin del Bautista, Mateo dice que exhortaba "Convertos, porque el Reino de los cielos ha llegado" (3,2), mientras que Marcos dice que predicaba "un bautismo para el perdn de los pecados" (1,4), mientras que lo de la conversin y el Reino lo pone en labios de Jess (1,15). ** Algunos temas solamente se encuentran en un evangelio. Slo en Mateo, la parbola de la cizaa (13,24-30; 36-43); de la perla (13,44-46); de la red (13,47-50); de elementos de la infancia (1,18-25; 2,123). Slo en Marcos, la curacin del sordomudo (7,32-37); la del ciego de Betsaida (8,22-26). Slo en Lucas, el anuncio del nacimiento del Bautista (1,5-25); del nacimiento de Jess (1,26-38); la visitacin (1,39-56); la parbola del amigo inoportuno (11,5-8); de la dragma perdida (15,8-10); etc. 6.4.3.- Dificultad de acceso a Jess. Hemos visto la manera tan peculiar en que las fuentes evanglicas nos trasmitieron la imagen de Cristo; ahora, antes de analizar el problema del acceso al Jess histrico en el prximo captulo, veamos dos ejemplos de cmo se puede alterar su imagen cuando los textos se consideran solamente en forma parcial, sin tomar en cuenta el sentido que encierran en su conjunto. a).- Fue Jess un zelota? El nombre de "zelota" deriva del griego zelos (= celoso, escrupuloso). En tiempos de Jess se llamaba as a los celosos del cumplimiento de la Ley juda, y se caracterizaban por una ferviente expectacin en la venida inminente del Reino de Dios. Fue Jess un zelota? Cmo se comport frente al grupo de los zelotas? Hay en las Escrituras dos series de textos acerca de esto; una serie lo conecta con los zelotas mientras que la otra lo ve como un pacifista; segn se interpreten los textos resultar la figura de Jess. Veamos la primera serie: Jess, al igual que los zelotas, predicaba que la venida del Reino era inminente (Mc 1,14); criticaba a Herodes llamndole "zorro" (Lc 13,32); hablaba irnicamente de los reyes de la tierra que dominaban a la gente y la opriman, y que se hacan pasar como benefactores de ella (Lc 22,25), y en Jn 6,15 sus seguidores pretenden hacerlo rey. Uno de los discpulos de Jess debe haber sido zelota: Simn el Zelots citado en Lc 6,15; He 1,13; Mc 3,18 y Mt 10,4. lo llaman Simn el Cananeo, empleando la palabra aramea Qan.ana, que traducida al griego es Zelota. La expulsin de los vendedores del Templo, la entrada triunfal en Jerusaln, la cortada de la oreja al siervo del Sumo Sacerdote (Lc 22,50) hecha por un discpulo de Jess (sola-mente uno llevara espada?), son actos que pueden tomarse como propios de un zelota. Hasta la misma inscripcin puesta sobre su cruz, "Rey de los Judos", puede tomarse como una expresin contraria a los romanos, que dominaban Palestina y que no admitan otro rey que el Csar. La otra serie de textos ve a Jess como opositor de cualquier resistencia o de cualquier acto de violencia; sobresale de entre estos textos el de Mateo 5,39s., "al que te abofetee en la mejilla derecha ofrcele tambin la otra...", o bien la exhortacin de amar a los enemigos, la bienaventuranza de los que buscan la paz, el mandato de no sacar la espada en Getseman, etc.

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En contra de los textos que sealan a Jess como zelota estn sus acciones concretas, como la de haber incluido entre sus discpulos a Lev -Mateo, un recaudador de impuestos que precisamente trabajaba para el imperio romano, y que en cierta forma representaba los intereses de las fuerzas de ocupacin; tambin est en contra el rechazo a las proposiciones del demonio en el desierto, cuando le dijo "Te dar todo el poder y la gloria de estos reinos...". No hay forma de asegurar cientficamente que una de estas dos series de textos sea histrica y refleje fielmente la actitud de Jess, y que la otra haya sido inventada por la comunidad primitiva para equilibrar su personalidad. Considerar as las cosas presupone una actitud muy simple: Suponer que Jess solamente pudo haber sido revolucionario o pacifista. Sucede que el Reino de Dios esperado por los zelotas era muy distinto del anunciado por Jess. En contraste con las creencias de los zelotas, Jess proclam el Reino de Dios que viene de Dios, y que no depende de nosotros para su realizacin. Esta perspectiva escatolgica explica los actos ms o menos zelotas de Jess, su actitud frente al culto del Templo y su actitud frente al orden social y a las instituciones del Estado. b).- Segn el inters de la comunidad va cambiando la apariencia de Jess. En el siguiente ejemplo, que se ubica en nuestra poca, veremos cmo la comprensin de la personalidad de Jess va cambiando segn se modifica con el tiempo la mentalidad de quienes lo proclaman. Esta ha sido la experiencia del grupo denominado "Movimiento Estudiantil y Profesional" (MEP). Durante la Segunda Guerra Mundial el Secretario General de "Pax Romana" promovi en Amrica Latina la creacin de grupos cristianos estudiantiles; fue as como en la dcada de los 40s naci el MEP en el seno de la Accin Catlica Mexicana, ayudado por el Movimiento Internacional de Estudiantes Catlicos. El Movimiento Estudiantil y Profesional de la ciudad de Monterrey tuvo ms o menos el siguiente proceso de desarrollo: Primer perodo: de 1944 a 1945. Hay una preocupacin por formar a sus miembros mediante la comprensin doctrinal y filosfica del mundo, del Dogma y de la Universidad. En esta etapa la Iglesia es una sociedad perfecta capaz de asombrar y transformar al mundo. Cristo es Dios, fuerte y poderoso. Segundo perodo: de 1965 a 1968: Se busca una integracin entre fe y vida. la Iglesia, como sociedad perfecta, dificulta su acceso y su interrelacin con la sociedad profana. Cristo encarnado se hizo hombre. Tercer perodo: de 1968 a 1972: Se busca dar base teolgica a la relacin vida-fe. La Iglesia es vista como comunidad. Cristo se considera ms como Jess, el libertador, el pobre de Nazaret, el hombre que lucha.

6.5: LOS EVANGELIOS COMO FUENTE DE LA CRISTOLOGA. Los inicios en la investigacin sobre los Evangelios.

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Este panorama histrico se entrelaza con una exposicin sistemtica de las aportaciones clsicas que continan siendo vlidas en la investigacin del Jess histrico: la Historia de la Redaccin, la Escuela Escandinava, la Nueva Hermenutica y los Criterios de Autenticidad Histrica. La Historia de las Formas clarifica el segundo lugar o estrato de los evangelios, atribuyendo a la comunidad primitiva un papel activo en la transmisin del mensaje de Jess; la Historia de la Redaccin explicita el tercer nivel de los evangelios rescatando el papel de los evangelistas. Las otras tres aportaciones a la solucin del problema del Jess Histrico con-firman y fundamentan la continuidad entre los tres estratos; la Nueva Hermenutica lo hace a nivel de la teologa, la Escuela Escandinava a nivel del lenguaje, y los Criterios de Autenticidad a nivel de la Historia.

6.5.1.- PANORAMA HISTORICO, HASTA EL SIGLO XVIII. Antes del siglo XVIII no se haba llegado a plantear el problema de la autenticidad histrica de los evangelios. Protestantes y catlicos opinaban que los evangelios merecan plena confianza y que presentaban una imagen fiel y autntica de Jess. No exista hasta entonces una verdadera crtica interna; cada escrito se le asignaba a su autor y ese autor era un apstol o un discpulo, o un discpulo de los apstoles muy cercano a ellos, y por tanto un testigo ocular o muy prximo a los hechos. Toda prueba de la credibilidad se centraba sobre elementos de crtica externa, tales como el autor, la fecha de composicin, etc. Las dificultades que podan presentar los evangelios no incidan para nada en su historicidad, sino tan solo en la armonizacin de los cuatro. Esta fue la preocupacin de Taciano en el "Diatesarn" del siglo II, de Agustn en "De Consensu Evangelistarum Libri Quattuor" hacia el ao 400,, y del "Monotessaron" de Gerson en el Medievo. 6.5.2.- PERODO PRE-BULTMANIANO (SIGLOS XVIII AL XIX). En la base de este criticismo histrico est la filosofa propuesta por F. Schleiermacher (1768-1834); filsofo religioso del romanticismo que reflexiona mucho sobre lo individual, lo concreto, lo irrepetible y el valor de lo singular. La consecuencia de esta filosofa fue muy importante para la interpretacin de la Sagrada Escritura, pues gracias a ella se comenz a buscar lo particular de cada evangelio y de cada libro de la Biblia. a).- H.S. Reimarus (1694-1768). Profesor de lenguas orientales, encontr en los evangelios una distincin entre el proyecto de Jess y la intencin de sus discpulos; para l Jess fue un Mesas poltico que so con establecer un reino temporal y con liberar a los judos del yugo extranjero. De conformidad con esta teora, Jess no pudo haber formado una nueva religin ni hecho milagros, ni hubo nada extraordinario en su muerte, ni hubo resurreccin, sino que su empresa fracas y sus discpulos crearon la figura de Jess, inventaron el mensaje de la resurreccin y lo presentaron como Mesas. De todo esto cabe subrayar que Reimarus introdujo la distincin entre el mensaje de Jess y el mensaje de los apstoles. b).- David Friederich Strauss (1808-1837).

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En su obra "La Vida de Jess" este autor interpret todo el mensaje neo-testamentario dentro de la categora de mito. Segn l este mito es la trasposicin y la representacin, en trminos de Historia, del ideal religioso de los primero cristianos. Siendo as, el Cristo de los evangelios sera un Cristo que fue mitificado a partir de elementos del judasmo, del helenismo y de la experiencia cristiana. Jess, en definitiva, es para Strauss un hombre ideal pero no histrico; por lo tanto habr un desfase entre el Jess histrico y el Cristo de la fe, y debido a ello con los evangelios no se podr lograr una biografa de Jess. c).- Escuela liberal de la Leben-Jesu-Forschung (siglo XIX). (Escuela liberal de la bsqueda de la vida de Jess). Forman parte de esta escuela los autores H.J. Holtzmann, K.H. Weisacker, K.Hase, B. Weiss, D. Schenkel, A. Harnack, E. Renan y otros, convencidos de que s es posible escribir una vida de Jess a partir de las fuentes "histricamente puras", es decir, del evangelio de Mar-cos y de la fuente Q, documento que es comn a Marcos, a Mateo y a Lucas. La investigacin de esta escuela persegua el propsito de liberar la imagen del Jess histrico de los retoques aadidos por los dogmas cristolgicos y el Kerigma en la Iglesia primitiva. Trataba de encontrar al Jess de Galilea; de descubrir al hombre Jess tal como fue en realidad, ya que su vida y su religin deban tener un significado ejemplar para los cristianos. d).- Reaccin contra la Leben-Jesu-Forschung. Martin Kahler escribi en el ao 1892 la obra titulada "El llamado Jess histrico y el Cristo de la Biblia". Este libro reacciona contra la investigacin de la vida de Jess, y dice que los modernos historiadores ocultan al Cristo bblico, al Cristo de la fe y de la predicacin, que es al que interesa conocer, porque del Jess histrico poco es lo que podemos saber con certeza cientfica. Es por eso til, dice este libro, el esfuerzo de la Teologa Liberal por conocer la vida de Jess. Wilhelm Wrede, en 1901, escribi el libro "El secreto mesinico en el evangelio de Marcos"; en l opina que el evangelio de Marcos no es un libro de historia, sino un relato elaborado bajo la influencia de motivos teolgicos, porque Marcos no es un historiador sino un telogo. Segn Wrede el "secreto mesinico" es una creacin de la Iglesia primitiva, porque durante su vida pblica Jess no tuvo conciencia de ser el Mesas, ni expres nunca esa pretensin, sino que fue la comunidad cristiana la que imagin un secreto que Jess habra mantenido oculto, para explicar el desnivel entre la vida real de Jess y el culto rendido al Seor resucitado. Conforme con lo anterior el evangelio de Marcos no ofrece una imagen real e histrica de Jess. Considerado hasta entonces como el testimonio ms fiel de la vida de Jess, este evangelio pas a revelarse tambin como un documento de fe; y como sobre l fundamentaba la Escuela Liberal su reconstruccin de la vida de Jess, Wrede cuestion el fundamento mismo de ella. Albert Schweitzer, en su obra "Historia de la investigacin sobre la vida de Jess", escrita en 1906, demostr que este intento, que sin duda era el ms importante de la crtica histrica del siglo XIX, era un rotundo fracaso por lo siguiente:

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1o.- Porque se peda a los evangelios algo que los evangelistas no se haban propuesto al escribirlos: la narracin de la vida de Jess. 2o.- Porque el Jess que se buscaba reflejaba de manera preocupante el ideal humanitario, social y religioso de los que pretendan reconstruir sus rasgos y su carrera.. Ese Jess que buscaban era un maestro del siglo de las luces muy al corriente de Dios, de la virtud y de la inmortalidad; otras veces era un genio religioso del Romanticismo; otras un amigo de los pobres y un campen de las ideas sociales. As pues, segn Schweitzer, la Escuela Liberal se distrajo de su proyecto inicial; rechaz las interpretaciones dogmticas de Jess, pero las sustituy por sus propios presupuestos filosficos y sociolgicos. 3o.- Porque aun los documentos que la Escuela Liberal tena por histricos, Marcos y la fuente Q, se vio que eran documentos de fe. Sin embargo la Escuela Liberal mostr muy bien .y sigue siendo vlido. que el fundamento del cristianismo es la persona histrica de Jess, y que el nico camino para llegar a conocerla es a travs de la historia. La Cristologa tiene que afrontar el problema inevitable de la investigacin y del mtodo histrico, de otra manera caera en la increencia o en el fidesmo.

CAPITULO VII: BIBLIOGRAFIA BIBLIOGRAFIA GENERAL Obras Generales

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