FUNDACIÓN CENTRO CULTURAL ISABEL-RAMÓN

NOMBRE: MANUEL
APELLIDOS: NGUEMA VIÑEL ADÁ
CURSO: 4° ESBA “A"
ASIGNATURA: RELIGIÓN
TRABAJO INDIVIDUAL
PROFE: FELIPE ENGONO

MALABO DÍA 2 DE JUNIO DE 2022

 ÍNDICE
1. Antecedentes de la doctrina social de la iglesia
…………………………..1
1.1 El mensaje bíblico del antiguo
testamento……………………………..1
1.2 La moral social del nuevo testamento
…………………………………..1
1.3 La iglesia
primitiva……………………………………………………………
……..1
2. Principios y valores de la doctrina social
………………………………………1
2.1 La dignidad de la
persona……………………………………………………….2
2.2 La comunidad
humana…………………………………………………………...2
2.3 El bien común
………………………………………………………………………..
2
2.4 La justicia
………………………………………………………………………
……….2
2.5 La
caridad………………………………………………………………
……………….2
3. Surgimiento y desarrollo de la doctrina social de la
iglesia…………..3
4. León XII: la Rerum
novarum………………………………………………………...3
4.1 La Rerum novarum (15 de mayo de 1891)………………………..
……3
5. Pío XI: una mayor implicación de los cristianos de la vida
social….3
5.1 La Quadragesimo
anno…………………………………………………………..4
6. Juan XXIII: renovación de la
iglesia……………………………………………….4
6.1 La mater et magistra (15 de mayo de 1961)
…………………………..4
 6.2 La pacem in terris (11 de abril de 1963)
…………………………………4
7. Del vaticano II a nuestros días
……………………………………………………5
7.1 La gaudium et
spes………………………………………………………………..5
8. Pablo VI: el papa del
concilio……………………………………………………….5
8.1 La encíclica populorum
progressio………………………………………...5
8.2 La carta apostólica octogesima adveniens (15 de mayo de 1971)
…..5
9. Juan Pablo II: el papade nuestros
días………………………………………….6
9.1 La laborem exercens (14 de septiembre de 1981)
………………….6
9.2 Sollicitudo rei socialis (30 de septiembre de 1987)
…………………6
9.3 Centesimus annus ( 1 de mayo de 1991)
………………………………..6
10.Benedicto XVI: el pastor alemán
2005………………………………………….6
10.1 Caritas in
veritate………………………………………………………………….6
-7
11. Hacia una morad de la
sociedad…………………………………………………..7
1°
Ejercicio……………………………………………………………………
…………………….
2°
Ejercicio……………………………………………………………………
……………………
3°
Ejercicio……………………………………………………………………
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4°
Ejercicio……………………………………..................................................
.....
1. Antecedentes de la doctrina social de la iglesia
El creyente no puede sustraerse a su dimensión social a la hora de vivir su
compromiso de fe. Por eso la iglesia siempre ha tenido presentes las cuestiones
que afectan a la vida social. Estas cuestiones encuentran sus antecedentes en el
mensaje bíblico del Antiguo testamento y Nuevo testamento que son:

1..1 El mensaje bíblico del antiguo testamentoi

El mensaje bíblico es religioso por excelencia. Ahora bien, para el pueblo de
Israel la religión tienen consecuencias morales tanto en el ámbito de la vida
individual como en la vidas y política.
El profetismo es el hecho más importante de Israel desde el punto de vista
social.
La mora social del Antiguo Testamento no se reduce al deber de << dar a cada
cual lo suyo>> sino que es una exigencia de dar a cada uno lo que necesita.

1..2 La moral social del nuevo testamento

Los pobres para el Nuevo Testamento son los económicamente débiles, los
pecadores (tendederos, pastores, publicanos y prostitutas), los ignorantes
porque no podían observar la ley,las mujeres, los niños y los extranjeros.
Jesús su vida pública presentando buenas noticias para los pobres (Lc 4,8; Mt
11,4ss).

1..3 La iglesia primitiva

En la primera comunidad cristiana se vislumbra una gran
preocupación por ayudar al necesitado y por vivir la
comunicación de bienes que hacen presente el reino de Dios (Act
2, 44).
Las series de prácticas habituales que son fiel reflejo de la vida
de Jesús son:
 El ágape entorno a la celebración eucarística (1 Cor 11, 21-22.33-34).
 La comunicación de bienes de la comunidad de Jerusalén (Act 4,32s).
 La existencia en la comunidad de Jerusalén de una institución dedicado a
asistir a las viudas, a los huérfanos y a otros desfavorecidos (Act 6 , 1ss).
 Las colectas en favor de las comunidades necesitadas ( Rom 15, 2528; 1Cor
16, 1-4) entendidas como ayuda económico asistencial.

2. Principios y valores de la doctrina social

Hemos visto cómo a lo largo de la historia la experiencia de la fe implica un
compromiso de vida abarcada todas las dimensiones de la realidad humana.
Los principios son:
2.1 La dignidad de la persona
La dignidad de la persona se asienta sobre el hecho de que ha sido
creado a imagen y semejanza de Dios y elevada a un fin sobrenatural
que trasciende esta vida.
La dimensión social de la dignidad de la persona se pone de
manifiesto en el reconocimiento de los derechos fundamentales que,
a su vez, implican unos deberes. Los derechos humanos pertenecen
a todas las personas por el mero hecho de serlo, sin diferencia
religiosa, sociales, culturales o política.

2.2 La comunidad humana

La persona, causa y fin de todas las instituciones sociales, es un ser
social por naturaleza. La vida social en la comunidad permite a la
persona consolidar y desarrollar sus cualidades, garantizando sus
derechos, realizar la solidaridad humana y favorece sus actividades
materiales y espirituales.

2.3 El bien común

El bien común trasciende los intereses particulares y privados. El
bien común limita el poder de cualquier función pública en la
medida que recuerda su obligación de servir a la comunidad
defendiendo y respetando los derechos humanos y promoviendo el
cumplimiento de los respectivos deberes.

2.4 La justicia
La justicia entendida como parte del destino que le toca a cada uno
expresa dos aspiraciones de la humanidad.
Desde el punto de vista de la doctrina social de la iglesia La justicia
cumple tres funciones fundamentales:
 La justicia es un ideal utópico de igualdad: contribuye a
buscar la igualdad y hacerla efectiva.
 La justicia como <<cuestionamiento>>: la justicia
trasciende con su capacidad crítica en el orden establecido,
corrige y rectifica las situaciones sociales que envuelven una
injusticia previa.
 La justicia como categoría dinamizadora del cambio:
promueve todos aquellos cambios que nos hacen avanzar
hacia la realización histórica del Reino de Dios.
2.5 La caridad
Engloba todo el compromiso social cristiano. La justicia y el bien
común son medios para alcanzar la caridad, exigencia máxima de
compromiso evangélico puesto que en ella se resumen toda la ley.
3. Surgimiento y desarrollo de la doctrina social
de la iglesia
La doctrina social de la iglesia recoge la reflexión moral de la iglesia sobre los
problemas surgidos en la sociedad moderna a raíz de la revolución industrial
del siglo XX y de los sistemas económicos que le sirvieron de marco:
capitalismo y socialismo.
En la relación histórica de la iglesia hay que distinguir dos momentos:
 Paternalismo e invidualismo. La iglesia se manifiesta reticente ante la
reacción de la clase trabajadora que busca respuestas a sus necesidades
en las nuevas ideologías.
 Rreconocimiento de la nueva situación. Marcado por la publicación de
la encíclica Rerum novarum. La iglesia empieza a comprender la raíz
de la cuestión social.

4. León XII: la Rerum novarum

El pontificado de León XIII (1878-1903) significó un giro decisivo en las
relaciones de la iglesia con la sociedad moderna.
León XIII se muestra con una actitud positiva frente a las instituciones sociales,
una postura conciliadora hacia los gobiernos y con un tono cordial ante la
civilización y el progreso.

4.1 La Rerum novarum (15 de mayo de 1891)

El tema central de esta encíclica se expresa en su título: <<sobre la
situación de los pobres >>.
La encíclica pretende dar una solución cristiana a estos problemas.
Admite el derecho a la propiedad privada pero de tal manera que
puedan tener acceso a ellas todos los ciudadanos (R.N. 33).
La encíclica aborda dos elementos más: el derecho de asociación
necesaria para la defensa de los justos intereses de los trabajadores
(R.N. 34-37) y la concepción del estado (R.N. 23-30) propiciando su
intervención en la economía y la tutela de la clase obrera.

5. Pío XI: una mayor implicación de los cristianos

de la vida social
El pontificado de pío XI abarca de 1922-1939. En esta época el panorama
mundial sigue vinculado en su mayor parte al modelo liberal – capitalista, si
bien la sociedad y el capitalismo han sufrido profundas transformación.
Pío funda la Acción católica y hace un llamamiento a todos los católicos par
que colaboren en la obra de la evangelización, lo que supondrá un avance en la
 participación de los laicos en la vida de la vida iglesia y un esfuerzo por evitar
la privatización de la fe en un mundo que se organizaba al margen de ella.

5.1 La Quadragesimo anno

Al cumplirse cuarenta años de la publicación de la Rerum novarum,
pío XI da a conocer la Quadragesimo anno: <<sobre la restauración
del orden social y su perfeccionamiento en conformidad con la ley
evangélica>>. Los tres objetivos que proponen:
 Primera parte:expone los bienes que se han seguido de la Rerum
novarum para acabar proclamando la conveniencia de una
nueva encíclica. (Q.A. 17-40)
 Segunda parte: aclara y desarrolla la doctrina económica y
social de la iglesia exponiendo el derecho de la iglesia a
intervenir en estas cuestiones.
 Tercera parte: propone un cambio en las costumbres y una
racionalización cristiana de la economía basada en la
moderación y en la caridad por parte de los obreros y los
patronos cristianos (Q.A 136-147)

6. Juan XXIII: renovación de la iglesia

Durante el pontificado de Juan XXIII (1958-1963) la doctrina social de la
iglesia recibe un gran impulso promoviendo grandes cambios.
En su breve etapa de gobierno de la iglesia Juan XXIII dio a conocer dos
grandes encíclicas la Mater et Magistra y la Pacem in Terris, además de
convocar el concilio vaticano II.

6.1 La mater et magistra (15 de mayo de 1961)

Conmemora el 70 aniversario de la Rerum novarum. El papa Juan
XXIII trata de dar una respuesta a los nuevos problemas del conjunto
de la humanidad.
Finalmente se fija en las desigualdades que el mundo moderno ha
producido entre sectores económicos y entre regiones y países
(M.M.123-156).

6.2 La pacem in terris (11 de abril de 1963)

Pública en el mismo contexto que la mater et magistra, es una apuesta
por la solución pacífica de todos los conflictos de la humanidad. Su
tema central viene dado en el título: la paz entre todos los pueblos, que
ha de fundarse en la verdad, en la justicia, el amor y la libertad.

7. Del vaticano II a nuestros días

 Convocado por el papa Juan XXIII, será desarrollado por el papa Pablo VI. En
cuatro etapas a lo largo de las cuales se fueron aprobando decretos y
constituciones que abordan los aspectos más importantes de la vida de la
iglesia.
El concilio quiso ser un concilio pastoral deseoso de hablar a los hombres de
nuestro tiempo.

7.1 La gaudium et spes

La Gaudium et spes es un documento preocupado por recuperar el
testimonio y la vida como forma privilegiadas de hacer visible la
presencia de Dios en el mundo. En su capítulo tercero aborda la
doctrina social de la iglesia.
En su sección segunda analiza el trabajo como actividad humana, sus
exigencias y del destino universal de los bienes y las formas de
propiedad ( G.S. 67-71).

8. Pablo VI: el papa del concilio

Pablo (1963-1978) el papa al que le cupo la responsabilidad de sacar adelante
el concilio Vaticano II y su aplicación que supuso una auténtica revolución en
las iglesias de todo el mundo.

8.1 La encíclica populorum progressio

La encíclica consta de dos partes: la primera dedicada al desarrollo
integral del hombre (P.P. 6-42). Y la segunda plantea el desarrollo
solidario de la humanidad, haciendo hincapié en el deber de la
solidaridad hacia lo más débiles.

8.2 La carta apostólica octogesima adveniens (15

de mayo de 1971)
La carta pone de manifiesto que a los creyentes no les queda más opción
que integrarse críticamente, con espíritu de discernimiento en los
movimientos históricos de su tiempo y ser testigos en ellos de la radical
limitación de las ideologías que los inspiran.
9. Juan Pablo II: el papade nuestros días
Comienza su pontificado en 1970 y muere en 2005. Es el primer papa no
italiano desde 2523. La orientación enérgica y eficaz de su mandato y sus viajes
por todo el mundo han realizado la importancia de su papado tanto dentro
como fuera de la iglesia católica. Ahora nos fijaremos en las tres encíclicas
relativas a la doctrina social.
 9.1 La laborem exercens (14 de septiembre de
1981)
La carta trata sobre el trabajo humano y se organiza en cuatro partes.
Pone de manifiesto que el trabajo es el elemento clave de la cuestión
social subrayando el valor del trabajo mismo a partir de los textos
bíblicos; denuncia los errores del pensamiento materialista y
economista, reconoce como justificada la reacción de los trabajadores
contra la injusticia provocada por el capitalismo y reafirma la dignidad
del hombre y su dimensión social.

9.2 Sollicitudo rei socialis (30 de septiembre de

1987)
Se publica a los veinte años de la populorum progressio. Ambas tienen
un horizonte mundial preocupándose del desarrollo integral humano a
escala planetaria.

9.3 Centesimus annus ( 1 de mayo de 1991)

Juan Pablo II esta encíclica con ocasión del centenario de la Rerum
novarum. En ella el papa propone una relectura de la encíclica e invita
a echarle una mirada retrospectiva a su texto para redescubrir la
vigencia de sus principios fundamentales.

10. Benedicto XVI: el pastor alemán 2005

El 9 de abril de 2005 fue elegido sucesor de Juan Carlos II de quien fue un
estrecho colaborador.
En lo que va de su pontificado ha publicado tres encíclicas, la tercera de las
cuales << caritas in veritate >> en el año 2009 aplica las enseñanzas de sus dos
primeras encíclicas Deus Caritas Est y Spes Salvi a los grandes temas sociales
de nuestros días.

10.1 Caritas in veritate

Esta encíclica, << la caridad en la verdad >>, retoma los temas sociales
contenidos en la Populorum progressio de Pablo VI y se propone
profundizar algunos aspectos que afectan al desarrollo de nuestro mundo
actual a la luz de la Caridad en la verdad.

11. Hacia una morad de la sociedad

La solidaridad surge cuando las personas formamos una realidad compacta y nos
regimos por la ley de la empatía y de la cooperación frente a la degradación
humana del solipismo y del egoísmo.
La solidaridad expresa la <<regla de oro >> que constituye la norma moral básica:
<<lo que quieras que hagan por ti hazlo también a los demás >>.
La solidaridad se realiza haciendo que todos los seres humanos paricipen del
conjunto de bienes disponibles en este mundo lo cual implica que sean
distribuidos sin. Excluir a nadie. De este modo la solidaridad entra en el mundo de
la moral por la puerta de las virtudes.
De la virtud de la solidaridad a la moral solidaria
La solidaridad no es una virtud intimista. Muy al contrario, es una virtud que
transforma a la persona en orden a la transformación de la realidad social.