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Para esta Ilustracin tan solo se requiere libertad, haciendo uso pblico
de la propia razn. Este uso es el nico que puede procurar la Ilustracin
entre los hombres.
Uso privado de la razn: Uso de la razn en un determinado puesto o
funcin. Por el bien de la comunidad se vuelve necesario cierto
automatismo. Aqu no cabe razonar, sino que obedecer.
La Ilustracin en Kant, es un derecho de la humanidad, por lo que renunciar
a ella significa posteriormente vulnerar y pisotear los derechos de la
humanidad.
Razona cuanto quieras y sobre cuento gustes con tal de que obedezcas!
-Aquel que por ser Ilustrado no teme a las sombras, es libre en el uso de su
entendimiento y por otro lado, es disciplinado en cuanto a su rol en la
sociedad, lo que otorga un bien a la comunidad.
Modernidad:
Foucault, se pregunta si se puede considerar a la modernidad como una
actitud ms que como un periodo histrico. Con actitud se refiere a un
modo de relacin con respecto a la actualidad: Una eleccin voluntaria que
es efectuada por algunos; por ltimo una manera de pensar y sentir,
tambin una manera de actuar y conducirse que a la vez indica una
pertenencia y se presenta como una tarea.
De acuerdo a Baudelaire es tomar una determinada actitud con respecto al
movimiento perpetuo y esa actitud es voluntaria. Es la actitud de captar lo
que hay de heroico en el momento presente. La modernidad es distinta al
bagadundeo el cual, abre los ojos, mira y colecciona recuerdos. La actitud
de modernidad es ir, buscar, e imaginar activamente, tomar lo real y
transfigurarlo en el ejercicio de la libertad (no destruir el presente, captarlo
como es y transformarlo). Tiene que ver con una libertad que acata lo real y
lo viola.
-Juego de Libertad con lo real para su transformacin.
-Por otra parte, para Bourdiere la actitud voluntaria de la modernidad no
tiene simplemente que ver con la forma de relacin con el presente, sino
que tambin un modo de relacin que hace falta establecer con uno mismo.
Ser moderno no es aceptarse a s mismo tal como uno es dentro de un
influjo de los momentos que pasan; es tomarse a s mismo como objeto de
una elaboracin compleja y severa. Para Bourdiere el hombre moderno no
es el que va en la bsqueda de s mismo, sino el que busca inventarse a s
mismo.
2-Positivamente:
a-Actitud de lmite: No se trata de una actitud de rechazo, no es estar
dentro o fuera sino que implica el anlisis y reflexin sobre los lmites.
Qu corresponde a aquello que se nos es dado de modo universal,
necesario, obligatorio y qu es singular, contingente y debido a coacciones
arbitrarias.
Por lo tanto, no se trata de buscar estructuras formales de valor universal,
sino que en emprender una investigacin histrica a travs de los
acontecimientos que nos condujeron a construirnos y a reconocernos como
sujetos de lo que hacemos, pensamos y decimos.
Esta crtica por tanto no es trascendental (no procurar extraer de las
estructuras universales de todo conocimiento o de toda acin moral posible
y no tiene como fin hacer una metafsica) . Es genealgica en su finalidad
y arqueolgica en su mtodo.
-Arqueolgica: Tratar los discursos que articulan lo que pensamos y
hacemos como otros tantos acontecimientos histricos.
-Genealgica: En el sentido de que no deducir de la forma de lo que
somos lo que nos es imposible hacer o conocer; sino que extraer de la
contingencia que nos hizo ser lo que somos la posibilidad de ya no ser,
hacer o pensar lo que somos, hacemos o pensamos.
Conclusin
Foucault no sabra decir si algn da lograremos ser mayores de edad, Sin
embargo considera relevante tomar en cuenta esta nueva manera de
filosofar sobre el presente. Hay que concebir una actitud crtica sobre
nosotros mismos, como un cuerpo permanente de saber que se acumula,
hay que concebirla como una actitud, un ethos, una va filosfica donde la
crtica de lo que somos es a la vez el anlisis histrico de los lmites que se
nos plantean y prueba de su franqueamiento posible.
Esta actitud filosfica debe traducirse en un trabajo de investigaciones
diversas, estas tienen su coherencia metodolgica en el estudio a la vez
arqueolgico y genealgico de prcticas consideradas simultneamente
como tipo tecnolgico de racionalidad y juegos estratgicos de libertades.
Tienen su coherencia terica en la definicin de las formas histricas
singulares en que han sido problematizadas las generalidades de nuestra
relacin con las cosas, con los dems y con nosotros mismos.
Tienen su coherencia prctica en la preocupacin aportada para someter la
reflexin histrico crtica a la prueba de las prcticas concretas. No se si
hace falta decir hoy que el trabajo crtico todava implica la fe en la
Captulo I
Trnsito del conocimiento moral vulgar de la razn al conocimiento
filosfico.
-Nada puede ser considerado como bueno sin restriccin a no ser tan slo
una buena voluntad. No busca un fin, es buena en s misma. Slo por el
querer.
-En cuanto ms un hombre se preocupa de gozar la vida y alcanzar la
felicidad tanto ms se aleja de la verdadera satisfaccin. Esto est ms
cerca al instinto que al uso de la razn.
-El dejarse llevar por las inclinaciones ocurre principalmente por la
bsqueda de la felicidad.
-El destino verdadero de la razn debe ser el de producir una buena
voluntad. Esta proviene de la razn ya que de otro modo no podra ser
buena en s misma. Esta voluntad no es el nico bien pero si el bien
supremo y la condicin de cualquier otro, incluso de la felicidad.
Actuar por deber contiene una buena voluntad.
1) Actuar por deber: Solo as la conducta tiene un verdadero valor
moral (verdadero). No hay inclinacin ni egoismo. Es un actuar libre,
requiere de la buena voluntad dada por el uso de la razn prctica a
priori.
Conforme al deber: Podra haber inclinacin y por tanto estar ausente de
valor moral.
2) Esta accin hecha por deber tiene valor moral, en tanto se llev a
cabo meramente por el principio del querer, y no por la realidad
del objeto, prescindiendo entonces de la facultad de desear. Y por el
principio de la voluntad.
3) El deber es la necesidad de una accin por respeto a una ley:
Slo puede ser considerado objeto de respeto y de mandato, aquello
que se relacione con mi voluntad como simple fundamento y nunca
como efecto (deja fuera las inclinaciones), esto es por la simple ley en
si misma.
La voluntad en tanto slo deber ser determinada por la ley y la mxima de
obedecer esa ley y no por las inclinaciones.
-Solo en la voluntad de un ser racional puede encontrarse el bien supremo y
absoluto.
La ley que determina que mi voluntad puede llamarse buena en absoluto y
sin restricciones es esta: obrar de tal modo que pueda querer que mi
mxima deba convertirse en ley universal.
-No conozco ni puedo conocer los fundamentos de sta ley puesto que se
fundan en la razn pura a priori. La necesidad de mis acciones para que
sean morales debern determinarse solo por respeto a esa ley prctica que
constituye el deber, es la condicin de una voluntad buena en s, cuyo valor
est sobre todo.
Razn vulgar: Para llevar a cabo acciones morales no se necesita haber
adquirido ciertos saberes, esto est en la razn de todos los hombres,
incluso en los ms vulgares. Por tanto razonar consiste ms en el hacer y
omitir ms que en el saber.
Captulo II
Trnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las
costumbres
Actuar por deber actuar conforme a la ley moral : no va en las acciones
que se ven, sino ms bien en aquellos ntimos principios de las mismas que
no se ven que se fundan en una razn que a su vez determina la voluntad
por fundamentos a priori.
El peor servicio que puede hacerse a la moralidad es reducirla a ejemplos.
El que los conceptos morales tengan su origen en la razn pura a priori le
otorgan su dignidad.
-Cada cosa en la naturaleza actua conforme a leyes, slo un ser racional
posee la facultad para obrar conforme a la representacin de las leyes esto
es, por principios; posee una voluntad.
-Como para derivar las acciones de las leyes se exige razn resulta que la
voluntad no es otra cosa que la razn prctica.
Imperativo: mandato, constrictivo para una voluntad. Se expresan por
medio de un deber ser, y muestran la relacin de una ley objetiva de la
razn a una voluntad, que por su condicin subjetiva no es determinada
necesariamente por la ley.
Representan la necesidad prctica de una accin posible.
Captulo III
Ultimo paso de la metafsica de las costumbres a la crtica de la
razn pura prctica.
Voluntad es una especie de causalidad de los seres vivos racionales, y
libertad sera la propiedad de esta causalidad.
-
Epicuro y su jardn
(El texto mismo):
La impenitente esperanza humana abre un resquicio a novedosas filosficas
que atienden a lo que ya se ve que verdaderamente importa, la persona,
sometida al imprevisible vaivn de la buena o mala suerte y ansiosa por
extraer al menos a esta efmera vida la mayor satisfaccin o la mayor
felicidad posible.
Epicuro se jacta de poderse mantener con menos de lo presupuestado.
Algunos hablan de que Epicuro muere en una penosa agona debido a su
mala salud, otros que conserv hasta el final un buen humor y tranquilidad.
-
El placer:
-
El malestar en la cultura
Sigmund Freud
El tema principal del libro es el irremediable antagonismo entre las
exigencias pulsionales y las restricciones impuestas por la cultura.
Freud sita al sentimiento de culpa como el problema ms importante del
desarrollo cultural.
El sentimiento yoico no se da desde el principio, en un principio no hay
diferenciacin entre lo externo e interno, poco a poco se va haciendo esta
diferenciacin, siendo el yo lo queda como constituyente del mundo interno.
El sientimiento Oceanico (religioso), sera consecuencia de una escicin del
desarrollo, una porcin de pusin se ha conservado intacta, mientras que las
otras han experimentado el desarrollo. - (fijacin narcisista)
En la vida anmica actual siempre requiere de conservacin del pasado.
Necesidades religiosas: Derivan del desvalimiento infantil , y de la aoranza
del padre, el que es conservado duraderamente debido a la angustia frente
al hiperpoder del destino.
IV
La vida en comunidad resulta til (por ejemplo: el trabajo con la tierra).
La conviviencia de los seres humanos tuvo un fundamento doble:
la compulsin al trabajo, creada por el apremio exterior.
- El poder del amor, pues el varn no quera estar privado de la mujer
como objeto sexual, y ella no quera separarse del hijo.
La experiencia del amor sexual (genital) asegura al ser humano las ms
intensas vivencias de satisfaccin, pero por otro lado, al situarlo al centro de
la vida, crea dependencia de ese fragmento del mundo exterior (objeto
amado), exponindose as al mximo padecimiento si se era desdeado o si
se perda el objeto por infidelidad o muerte.
Una pequea minora halla la dicha por el camino del amor pero mediante
una meta no sexual sino que inhibida, protegindose de su prdida no
dirigiendo el amor a objetos singulares sino a todos los hombres en igual
medida, de este modo evitan los desengaos del amor genital (ej: Sn
Francisco de Asis).
El amor de meta inibida tiene su origen en el amor sexual, (y lo sigue siendo
a nivel incc). El amor genital lleva a la formacin de nuevas familias, y el de
meta inhibida a fraternidades que alcanzan importancia cultural porque
escapan a muchas de las limitaciones del amor genital, por ej, a su carcter
exclusivo.
-El amor por una parte se contrapone a los intereses de la cultura, y por
otra, la cultura amenaza al amor con sensibles limitaciones.
-No todas las culturas llegan igualmente lejos en todo esto, la estructura
econmica de la sociedad influye tambin sobre la medida de la libertad
sexual restante.
V.
La cultura exige otros sacrificios, adems del de la satisfaccin sexual.
La cultura pretende ligar entre s a los miembros de la comunidad tambin
libidinalmente, que se vale de todos los miembros y promueve todos los
caminos para establecer fuertes identificaciones entre ellos, moviliza en la
mxima proporcin una libido de meta inhibida, a fin de fortalecer los lazos
comunitarios mediante vnculos de amistad. Para cumplir estos propsitos
es inevitable limitar la vida sexual.
__________________.
VI
-El amor pugna por alcanzar objetos, siendo su funcin principal la
conservacin de la especie.
-La cultura est al servicio del Eros y pretende reunir a subjetos
originalmente aislados, por lo que su obstculo ms poderoso es la pulsin
de muerte.
- La lucha entre el Eros y muerte es el contenido esencial de la vida en
general, y por eso el desarrollo cultural puede caracterizarse como la lucha
por la vida de la especie humana.
VII
De qu medios se vale la cultura para volver inofensiva o para erradicar la
agresin contrariara?
Qu le pasa a la cultura para que se vuelva inocuo su gusto por la
agresin?
-
VIII.
El precio del progreso cultural es el dficit de dicha provocado por la
elevacin del sentimiento de culpa.
El supery: Es una instancia.
La conciencia moral: cumple una funcin, como la de vigilar y enjuiciar las
acciones y los propsitos del yo. Ejerce una funcin censora. Deviene del
supery.
Sentimiento de Culpa: La dureza del supery; severidad de la conciencia
moral. Es la percepcin deparada al yo de ser vigilado. La apreciacin de la
tensin entre sus aspiraciones y los reclamos del supery
Conciencia de culpa: existe antes que el supery y por tanto antes que la
conciencia moral. Es la expresin inmediata de la angustia frente a la
Hume:
Investigacin sobre la moral
Seccin primera
De los principios generales de la moral
-Al hablar de moral, no podemos dejar de lado nuestras inclinaciones.
La experiencia.
-La Razn y el sentimiento se hallan presentes en casi todas nuestras
determinaciones y conclusiones morales.
-tica se funda en los hechos y en la observacin.
Seccin segunda
De la benevolencia
No hay cualidades que merezcan ms admiracin que la beneficencia,
carcter humanitario, la amistad, la gratitud, o cualquier cosa que proceda
de una dulce simpata por los dems y de una generosa preocupacin por
nuestro gnero y especie. Cada vez que estas cualidades se presentan,
parecen transfundirse, en cierto modo, a cada espectador y hacer surgir en
propio beneficio ellos mismos, los mismos sentimientos favorables y
afectuosos que ejercen por todo lo circundante.
Segunda parte
Seccin tercera
De la Justicia
El origen de la justicia es la utilidad pblica
Si la naturaleza nos hubiese provisto a todos de todo lo necesario, sin
que esto merezca nuestro cuidado, no existira la nocin de justicia.
Porque la justicia implica una reparticin de bienes, as mismo,
tampoco habra nocin de propiedad privada si hubiese terrenos de
sobra o agua de sobra. La justicia sera intil, el concepto de mo se
vuelve intil.
As tambin, si hubiese suficiente benevolencia entre los hombres
tambin se pierde la necesidad de justicia.
Solo los inconvenientes de egosmo pudieron lograr la idea de
justicia y de propiedad privada. La virtud obtiene su existencia
slo debido a que su uso es necesario para las relaciones sociales de
la humanidad.
Ahora, si nos vamos a un caso extremo, en que la sociedad caiga en
una indigencia extrema de todos los manesteres generalmente
necesarios, en la que todos se encuentran en miseria extrema, en
pero
gran
toda
aqu
Segunda parte