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Kant: Que es la Ilustracin?

Ilustracin: Significa abandono por parte del hombre de una minora de


edad cuyo responsable es l mismo.
Minora de edad: (obedezca no razone) .No es por falta de entendimiento
sino que hay falta de resolucin y valor para servirse del suyo propio. Por
pereza, cobarda y comodidad. El hombre se encaria de su minora de
edad, la toma casi como algo connatural.
Mayora de edad: Tener valor para servirse del propio entendimiento;
Pensar por si mismo. Tener propia conciencia moral.
El paso a la mayora de edad resulta peligroso y molesto, peligroso porque
hay cadas, pero luego estas mismas permitirn intentarlo de nuevo e ir
afirmando el paso.

Para esta Ilustracin tan solo se requiere libertad, haciendo uso pblico
de la propia razn. Este uso es el nico que puede procurar la Ilustracin
entre los hombres.
Uso privado de la razn: Uso de la razn en un determinado puesto o
funcin. Por el bien de la comunidad se vuelve necesario cierto
automatismo. Aqu no cabe razonar, sino que obedecer.
La Ilustracin en Kant, es un derecho de la humanidad, por lo que renunciar
a ella significa posteriormente vulnerar y pisotear los derechos de la
humanidad.

No vivimos en una poca Ilustrada, vivimos en una poca de Ilustracin.


-Falta mucho para utilizar el propio entendimiento sin la gua de otro (por
ejemplo en materia de religin, esta minora de edad resulta la ms nosiva),
sin embargo, se ha abierto el campo para trabajar libremente en esa
direccin,
se van disminuyendo los obstculos para una Ilustracin
generalizada, o el abandono de la minora de edad de la que cada uno es
responsable.

Razona cuanto quieras y sobre cuento gustes con tal de que obedezcas!
-Aquel que por ser Ilustrado no teme a las sombras, es libre en el uso de su
entendimiento y por otro lado, es disciplinado en cuanto a su rol en la
sociedad, lo que otorga un bien a la comunidad.

Foucault Que es la Ilustracin?

La filosofa moderna es la que intenta responder a la pregunta Qu es la


Ilustracin?
(Lectura que hace Foucault sobre Kant)
-Para Kant la Ilustracin no corresponde ni a una poca en la historia, ni
acontecimientos que se perciben, ni la aurora de una realizacin.
-Kant la define como algo casi enteramente negativo: una salida, un
resultado. Esta salida es un proceso que nos libera de la minora de edad,
y esta minora de edad la entiende a un estado determinado de nuestra
voluntad en que sometemos a la autoridad de otros y a sus razonamientos,
y no hacer uso del propio.
Esta salida Kant la presenta como una tarea, un proceso en desarrollo, pero
tambin como una obligacin. El hombre es responsable de su estado de
minora de edad, por lo que salir de l implica un cambio que l mismo debe
hacer sobre s mismo.
Consigna Ten el coraje, la audacia de saber.
-Kant refiere la Ilustracin a la pura actualidad, no al resultado de
aconteceres histricos. Busca una diferencia - Qu diferencia
introduce el hoy con respecto al ayer?
-La Ilustracin implica la modificacin entre de la relacin preexistente
entre: voluntad, autoridad, y el uso de la razn.
-Es un proceso del que los hombres forman parte colectivamente, y un acto
de coraje que deben efectuar personalmente.

Kant define dos condiciones esenciales para que el hombre salga de su


minora de edad, estas son a la vez, espirituales, institucionales, ticas y
polticas.
1) Distinguir bien lo que corresponde al uso de la razn y lo que
corresponda a la obediencia. La humanidad se har mayor de edad
no cuando deje de obedecer sino que cuando se le diga: obedezca y
podr razonar tanto como quiera.
Por lo que hace la siguiente distincin de los usos de la razn:
a) Uso privado de la razn: se es como la pieza de una mquina, se
cumple un rol y funcin dentro de la sociedad, por lo que debe
obedecer.

b) Uso pblico de la razn: La razn es libre y pblico, en cuanto se


razona por razonar.
(Se debe hacer uso de la razn libre, adaptndonos a ese necesario
uso privado de la razn de la vida en sociedad).

Hay Ilustracin cuando hay superposicin universal del uso libre y


del uso pblico de la razn.
-El uso pblico y libre de la razn autnoma ser la mejor garanta de la
obediencia, con la condicin sin embargo de que el principio poltico al cual
se hace obedecer sea tambin conforme a la razn universal.

-Kant define como Ilustracin como el momento en que la razn pblica no


se someter a ninguna autoridad sino que su autnoma se vea garantizada.
-Actualmente el ser humano se encuentra Ilustrndose lo que refiere a
que cada uno se siente responsable de ese proceso.
- La novedad del texto de Kant, segn Foucault, es la reflexin sobre el
hoy, como un momento singular, como diferencia en la historia y como
motivo para una tarea filosfica particular.

Modernidad:
Foucault, se pregunta si se puede considerar a la modernidad como una
actitud ms que como un periodo histrico. Con actitud se refiere a un
modo de relacin con respecto a la actualidad: Una eleccin voluntaria que
es efectuada por algunos; por ltimo una manera de pensar y sentir,
tambin una manera de actuar y conducirse que a la vez indica una
pertenencia y se presenta como una tarea.
De acuerdo a Baudelaire es tomar una determinada actitud con respecto al
movimiento perpetuo y esa actitud es voluntaria. Es la actitud de captar lo
que hay de heroico en el momento presente. La modernidad es distinta al
bagadundeo el cual, abre los ojos, mira y colecciona recuerdos. La actitud
de modernidad es ir, buscar, e imaginar activamente, tomar lo real y
transfigurarlo en el ejercicio de la libertad (no destruir el presente, captarlo
como es y transformarlo). Tiene que ver con una libertad que acata lo real y
lo viola.
-Juego de Libertad con lo real para su transformacin.
-Por otra parte, para Bourdiere la actitud voluntaria de la modernidad no
tiene simplemente que ver con la forma de relacin con el presente, sino
que tambin un modo de relacin que hace falta establecer con uno mismo.
Ser moderno no es aceptarse a s mismo tal como uno es dentro de un
influjo de los momentos que pasan; es tomarse a s mismo como objeto de
una elaboracin compleja y severa. Para Bourdiere el hombre moderno no
es el que va en la bsqueda de s mismo, sino el que busca inventarse a s
mismo.

(Esta transformacin para Bourdiere no puede entenderse fuera del arte).

La Ilustracin para Foucault


-Es un tipo de interrogacin filosfica que problematiza a la vez la relacin
con el presente, el modo de ser histrico y la constitucin de uno mismo
como sujeto autnomo.
-No es la fidelidad a una doctrina sino ms bien la reactivacin permanente
de una actitud, es decir,un ethos filosfico que se podra caracterizar
como crtica permanente de nuestro ser histrico.
1-Definicin negativa de Ilustracin:
a-No es un chantaje: Es decir, hay que rechazar la idea de Kant en que o
se est por la Ilustracin o se est en contra.
-Hay que intentar hacer un anlisis de nosotros mismos en tanto seres
histricamente determinados en parte por la Ilustracin, lo que implica una
serie de investigaciones histricas, tan precisas como sea posible. Estas
investigaciones estarn orientadas hacia los lmites actuales de lo
necesario, es decir hacia lo que es y ya no es necesario para la constitucin
de nosotros mismos como sujetos autnomos
b-No es humanismo: El humanismo es un conjunto de temas que han
reaparecido en varias recuperaciones a travs del tiempo en las sociedades
europeas, estos siempre ligados a juicios de valor, que han ido variando en
su contenido y valores. Han servido de principio crtico de diferenciacin. La
temtica humanista es en s demasiado flexible, variada, inconsistente para
servir de eje en la reflexin. El humanismo sirve para adornar, y para
justificar las concepciones del hombre a las que en verdad est obligado a
recurrir.
En cambio la Ilustracin refiere a un acontecimiento o un conjunto de
acontecimientos y de procesos histricos complejos que se situaron en
determinados momentos del desarrollo de las sociedades europeas que
implica transformaciones sociales de distinta ndole. Es un modo particular
de relacin reflexiva con el presente.
Implica la creacin permanente de nosotros mismos en nuestra autonoma.
Principio que est en el ceno de nuestra conciencia histrica.

2-Positivamente:
a-Actitud de lmite: No se trata de una actitud de rechazo, no es estar
dentro o fuera sino que implica el anlisis y reflexin sobre los lmites.
Qu corresponde a aquello que se nos es dado de modo universal,
necesario, obligatorio y qu es singular, contingente y debido a coacciones
arbitrarias.
Por lo tanto, no se trata de buscar estructuras formales de valor universal,
sino que en emprender una investigacin histrica a travs de los
acontecimientos que nos condujeron a construirnos y a reconocernos como
sujetos de lo que hacemos, pensamos y decimos.
Esta crtica por tanto no es trascendental (no procurar extraer de las
estructuras universales de todo conocimiento o de toda acin moral posible
y no tiene como fin hacer una metafsica) . Es genealgica en su finalidad
y arqueolgica en su mtodo.
-Arqueolgica: Tratar los discursos que articulan lo que pensamos y
hacemos como otros tantos acontecimientos histricos.
-Genealgica: En el sentido de que no deducir de la forma de lo que
somos lo que nos es imposible hacer o conocer; sino que extraer de la
contingencia que nos hizo ser lo que somos la posibilidad de ya no ser,
hacer o pensar lo que somos, hacemos o pensamos.

b -Debe ser una actitud experimental: Esa ontologa histrica debe


rechazar todo lo los proyectos que pretendan ser globales y radicales.
-Ese trabajo hecho en los lmites debe abrir un dominio de investigaciones
histricas y por otro someterse a la prueba de realidad y actualidad para
captar los puntos en que el cambio es posible y deseable para determinar la
forma precisa que se debe dar a ese cambio.
Foucault prefiere las transformaciones ms precisas antes que las globales.
Ya que las primeras consideran el anlisis histrico y la actitud prctica.
-Caracteriza al ethos filosfico propio de la ontologa crtica de nosotros
mismos como una prueba histrico prctica de los lmites que podemos
franquear, y por ende, y por tanto como trabajo de nosotros mismos sobre
nosotros mismos en tanto seres libres.
Este trabajo tiene su generalidad, sistematicidad, homogeneidad y su
apuesta.
-Su apuesta: Cmo desconectar el crecimiento de las capacidades y la
intensificacin de las relaciones de poder?

-Homogeneidad: Tomar lo que se hace y la manera en que se hace. Es


decir, las formas de racionalidad que organizan las maneras de obrar (se
podra llamar su aspecto tecnolgico) y la libertad con la que actan dentro
de esos sistemas prcticos, modificando en parte las reglas del juego (lo
que podramos llamar aspecto estratgico de esas prcticas).
- La homogeneidad de esos sistemas histrico prcticos est entonces
garantizada por el dominio de las prcticas con su aspecto tecnolgico y su
aspecto estratgico.
-Sistematicidad:
Esos conjuntos prcticos dependen de tres grandes
ordenes: el de las relaciones de dominio sobre las cosas, el de las relaciones
de accin sobre los otros, el de las relaciones con uno mismo. (eje de poder,
saber y tica) son dependientes unas de otras. Tiene que ver con ese sin
nmero de de investigaciones que responden siempre a las interrogantes
sobre cmo somos constituidos como sujetos de saber, de poder o que
sufren dominacin, y como sujetos morales.
Generalidad: esas investigaciones histrico prctica, siempre son
particulares en el sentido que siempre refieren a un material, a una poca,
un cuerpo de prcticas y de discursos determinados, sin embargo su
generalidad tiene que ver con que hasta nosotros a sido recurrente. Definen
ciertas problematizaciones, objetos, reglas de accin, modos de relaciones
de unos con otros que traspasan la particularidad. Es por tanto la manera
de analizar en su forma histrica singular cuestiones de alcance general.

Conclusin
Foucault no sabra decir si algn da lograremos ser mayores de edad, Sin
embargo considera relevante tomar en cuenta esta nueva manera de
filosofar sobre el presente. Hay que concebir una actitud crtica sobre
nosotros mismos, como un cuerpo permanente de saber que se acumula,
hay que concebirla como una actitud, un ethos, una va filosfica donde la
crtica de lo que somos es a la vez el anlisis histrico de los lmites que se
nos plantean y prueba de su franqueamiento posible.
Esta actitud filosfica debe traducirse en un trabajo de investigaciones
diversas, estas tienen su coherencia metodolgica en el estudio a la vez
arqueolgico y genealgico de prcticas consideradas simultneamente
como tipo tecnolgico de racionalidad y juegos estratgicos de libertades.
Tienen su coherencia terica en la definicin de las formas histricas
singulares en que han sido problematizadas las generalidades de nuestra
relacin con las cosas, con los dems y con nosotros mismos.
Tienen su coherencia prctica en la preocupacin aportada para someter la
reflexin histrico crtica a la prueba de las prcticas concretas. No se si
hace falta decir hoy que el trabajo crtico todava implica la fe en la

Ilustracin; pienso que sigue necesitando el trabajo sobre nuestros lmites,


es decir, una labor paciente que le da forma a la impaciencia de la libertad.

Resumen fundamentacin de la metafsica de las costumbres:


(Kant)

El propsito de Kant es escribir sobre la filosofa moral, el autor postula la


importancia de que sta est totalmente pura de todo lo emprico y
perteneciente a la antropologa.
Filosofa pura: Se arraiga en fundamentos absolutamente a priori a la
experiencia.
El fundamento de la obligacin no debe buscarse en la naturaleza del
hombre o en las circunstancias, sino a priori, nicamente en conceptos de la
razn pura.
Cualquier precepto que se funde de la mera experiencia podr llamarse
regla prctica pero nunca ley moral.
Estas leyes a priori requieren un juicio bien templado y acerado por la
experiencia. No es tan fcil debido a las mltiples inclinaciones a las que es
afectado.
-Lo que debe ser considerado moralmente bueno no basta que sea
conforme a la ley oral sino que tiene que suceder por la ley moral.

Captulo I
Trnsito del conocimiento moral vulgar de la razn al conocimiento
filosfico.

-Nada puede ser considerado como bueno sin restriccin a no ser tan slo
una buena voluntad. No busca un fin, es buena en s misma. Slo por el
querer.
-En cuanto ms un hombre se preocupa de gozar la vida y alcanzar la
felicidad tanto ms se aleja de la verdadera satisfaccin. Esto est ms
cerca al instinto que al uso de la razn.
-El dejarse llevar por las inclinaciones ocurre principalmente por la
bsqueda de la felicidad.
-El destino verdadero de la razn debe ser el de producir una buena
voluntad. Esta proviene de la razn ya que de otro modo no podra ser
buena en s misma. Esta voluntad no es el nico bien pero si el bien
supremo y la condicin de cualquier otro, incluso de la felicidad.
Actuar por deber contiene una buena voluntad.
1) Actuar por deber: Solo as la conducta tiene un verdadero valor
moral (verdadero). No hay inclinacin ni egoismo. Es un actuar libre,
requiere de la buena voluntad dada por el uso de la razn prctica a
priori.
Conforme al deber: Podra haber inclinacin y por tanto estar ausente de
valor moral.
2) Esta accin hecha por deber tiene valor moral, en tanto se llev a
cabo meramente por el principio del querer, y no por la realidad
del objeto, prescindiendo entonces de la facultad de desear. Y por el
principio de la voluntad.
3) El deber es la necesidad de una accin por respeto a una ley:
Slo puede ser considerado objeto de respeto y de mandato, aquello
que se relacione con mi voluntad como simple fundamento y nunca
como efecto (deja fuera las inclinaciones), esto es por la simple ley en
si misma.
La voluntad en tanto slo deber ser determinada por la ley y la mxima de
obedecer esa ley y no por las inclinaciones.
-Solo en la voluntad de un ser racional puede encontrarse el bien supremo y
absoluto.
La ley que determina que mi voluntad puede llamarse buena en absoluto y
sin restricciones es esta: obrar de tal modo que pueda querer que mi
mxima deba convertirse en ley universal.

-No conozco ni puedo conocer los fundamentos de sta ley puesto que se
fundan en la razn pura a priori. La necesidad de mis acciones para que
sean morales debern determinarse solo por respeto a esa ley prctica que
constituye el deber, es la condicin de una voluntad buena en s, cuyo valor
est sobre todo.
Razn vulgar: Para llevar a cabo acciones morales no se necesita haber
adquirido ciertos saberes, esto est en la razn de todos los hombres,
incluso en los ms vulgares. Por tanto razonar consiste ms en el hacer y
omitir ms que en el saber.

Captulo II
Trnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las
costumbres
Actuar por deber actuar conforme a la ley moral : no va en las acciones
que se ven, sino ms bien en aquellos ntimos principios de las mismas que
no se ven que se fundan en una razn que a su vez determina la voluntad
por fundamentos a priori.
El peor servicio que puede hacerse a la moralidad es reducirla a ejemplos.
El que los conceptos morales tengan su origen en la razn pura a priori le
otorgan su dignidad.
-Cada cosa en la naturaleza actua conforme a leyes, slo un ser racional
posee la facultad para obrar conforme a la representacin de las leyes esto
es, por principios; posee una voluntad.
-Como para derivar las acciones de las leyes se exige razn resulta que la
voluntad no es otra cosa que la razn prctica.
Imperativo: mandato, constrictivo para una voluntad. Se expresan por
medio de un deber ser, y muestran la relacin de una ley objetiva de la
razn a una voluntad, que por su condicin subjetiva no es determinada
necesariamente por la ley.
Representan la necesidad prctica de una accin posible.

-Es prcticamente bueno lo que determina la voluntad por medio de


representaciones de la razn, por lo tanto no por causas subjetivas sino que
objetivas, esto es por fundamentos que son validos para todo ser racional
como tal.
Una buena voluntad, se funda entonces bajo leyes objetivas (del bien).
Imperativo categrico (morales): Corresponde a un mandato que
representa a una accin buena en s misma, sin referencia a ningn otro fin,

como objetivamente necesaria en s .Como necesaria en una voluntad


conforme en s con la razn como un principio de tal voluntad.
No impone como condicin ningn propsito a obtener.
No se refiere a la materia de la accin ni a lo que de sta a de suceder, sino
a la forma y al principio de donde ella sucede.
Es un principio problemtico-prctico / principio apodctico-prctico.
Imperativo de la moralidad.
Solo la ley lleva consigo el concepto de una necesidad incondicionada y
objetiva, y por lo tanto, universalmente vlida.
Imperativo hipottico (pragmticos) : Una accin es buena slo como
medio para alguna otra cosa. Solo es buena para algn propsito posible o
real.
Es un principio asertrico prctico. Asertrico en cuanto es el imperativo
que representa la necesidad prctica de la accin como medio para
fomentar la felicidad. El cual es un propsito que podemos suponer su
existencia en todos los hombres porque pertenece a su esencia.
Imperativo de la habilidad (pertenecientes al arte): No se trata de si
el fin es racional y bueno, sino slo de lo que hay que hacer para
conseguirlo.
Todas las ciencias tienen una parte prctica, que consisten en problemas
que ponen algn fin como posible para nosotros y en imperativos que dicen
como pueda conseguirse tal fin.
-Tiene que ver con preceptos que guardan relacin con lo que sirve para
cumplir un propsito (ejemplo, los preceptos de un medico para curar a un
paciente, y los de un hombre para envenenar a otro tendran igual valor, en
cuanto a que ambos sirven para cumplir su propsito).
Ningn imperativo puede, en sentido estricto determinar una accin que
fomente la felicidad, ya que la felicidad no es un ideal de la razn sino de la
imaginacin que descansa en meros fundamentos empricos.
El imperativo categrico es el nico que se expresa en LEY prctica, y los
dems imperativos pueden llamarse principios pero no leyes de la voluntad.
(ya que se comprende en funcin del medio para conseguir un propsito
cualquiera y y en todo momento podemos quedar libre del precepto con
renunciar al propsito, mientras que el mandato incondicionado lleva en s
aquella necesidad que exigimos siempre en la ley).
Cuando pensamos en un imperativo hipottico no sabemos que contendr,
no lo s hasta que la condicin me es dada, sin embargo si pensamos en un
Imperativo categrico ya s al punto lo que contiene. Pues este imperativo,
aparte de la ley, no contiene ms que la necesidad de la mxima de
conformarse con esa ley, y la ley no contiene condicin a que est limitada,
no queda nada ms que la universalidad de una ley en general, a la que ha

de conformarse la mxima de la accin, y esa conformidad es lo nico que


el imperativo representa propiamente como necesario.
La voluntad Es pensada como una facultad de determinarse a uno
mismo a obrar conforme a la representacin de ciertas leyes. Fin es lo
que le sirve a la voluntad de fundamento objetivo de su autodeterminacin.
Cuando tal fin es puesto por la mera razn, debe valer igualmente para
todos los seres racionales.
Medio es lo constituye meramente el
fundamento de la posibilidad de la accin, cuyo efecto es el fin.
Principios prcticos formales- se abstraen de todo fin subjetivo. Se fundan
en imperativos
.
categricos.
Principios prcticos materiales consideran los fines subjetivos. Se fundan
en Imperativos .
.
hipotticos.
1(Imperativo prctico) Obra de tal modo que uses a la humanidad,
tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un
fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio.
-El hombre no es una cosa, en tanto que es un ser raconal, no es pues algo
que pueda usarse como simple medio; debe ser considerado, en todas las
acciones, como fin en s.
El fundamento de toda legislacin prctica se halla objetivamente en la
regla y en la forma de la universalidad, que la capacita para ser una ley
(siempre una ley natural). Segn este principio, son rechazadas todas las
mximas que no puedan compadecerse con la propia legislacin universal
de la voluntad.

Autonoma de la voluntad: Propiedad de la voluntad de ser una ley de s


misma. Opera bajo su propia legislacin, no slo conforme al deber, sino
que por deber.
-Aquello que constituye la condicin para que algo sea fin en s mismo, eso
no tiene meramente valor relativo o precio, sino un valor interno, eso es
dignidad.
Todas las mximas tienen efectivamente:
1) Una forma: La cual consiste en la universalidad, en esta forma se
expresa la frmula del imperativo moral (las mximas deben ser
elegidas de tal modo que como si debiesen valer de leyes universales
naturales).
2) Una materia: Esto es, un fin, esto es que el ser racional debe servir
como fin en si mismo.
3) 3) una determinacin integral de todas las mximas de aquella
frmula, a saber: Que todas las mximas por propia legislacin,
deben concordar en un reino posible de los fines, como un reino de la
naturaleza.

La voluntad es absolutamente buena cuando no puede ser mala y, por


lo tanto, cuando su mxima al ser transformada en ley universal, no puede
nunca contradecirse, este principio es pues tambin su ley suprema (obra
siempre por tal que tu mxima puedas querer al mismo tiempo que su
universalidad sea ley), esta es la nica condicin bajo la cual una voluntad
no puede nunca estar en contradiccin consigo misma, y este imperativo es
categrico.
- La voluntad no se da a si misma la ley, sino que es un impulso
extrao el que le da la ley por medio de una naturaleza del sujeto,
acorde con la receptividad del mismo.
-La voluntad absolutamente buena, cuyo principio tiene que ser un
imperativo categrico, quedar determinada respecto de todos los objetos y
contendr slo la forma del querer en general, como autonoma; esto es, la
aptitud de la m-axima de toda buena voluntad para hacerse a si misma ley
universal es la nica ley que se impone a s misma la voluntad de todo ser
racional, sin que intervenga como fundamento ningn impulso o inters
Moralidad: Es la relacin de las acciones con la autonoma de la voluntad,
esto es, con la posible legislacin universal, por medio de las mximas de la
misma.
Dignidad: Se es digno porque ms que estar meramente sometido a una
ley, la persona es quien legisla, por una voluntad, y slo por esto est
sometida a la ley.

Captulo III
Ultimo paso de la metafsica de las costumbres a la crtica de la
razn pura prctica.
Voluntad es una especie de causalidad de los seres vivos racionales, y
libertad sera la propiedad de esta causalidad.
-

El concepto de una causalidad lleva consigo el concepto de leyes,


segn las cuales, por medio de algo que llamamos causa, ha de ser
puesto algo, a saber: la consecuencia.

La libertad de la voluntad es la Autonoma.

Voluntad libre y voluntad sometida leyes son una y la misma cosa.

Epicuro y su jardn
(El texto mismo):
La impenitente esperanza humana abre un resquicio a novedosas filosficas
que atienden a lo que ya se ve que verdaderamente importa, la persona,
sometida al imprevisible vaivn de la buena o mala suerte y ansiosa por
extraer al menos a esta efmera vida la mayor satisfaccin o la mayor
felicidad posible.
Epicuro se jacta de poderse mantener con menos de lo presupuestado.
Algunos hablan de que Epicuro muere en una penosa agona debido a su
mala salud, otros que conserv hasta el final un buen humor y tranquilidad.
-

Un alma ciertamente grande que con sus defectos, resulta ejemplar


por su paz interior.
Epicuro exiga a s mismo y a los dems psalo bien o vive en serio.
Dependa de la munificiencia de los amigos o del dinero enviado a veces por
el viejo Neocles, no slo pululsn los miembros de la escuela sino tambin
esclavos tratados con toda campechana y familiaridad. Leonteo casi se va
a la ruina por ayudar econmicamente a la organizacin que siempre fue
dbil econmicamente.
Se dejaba querer por las Las heteras, quienes eran lindas e inteligentes, y
lo apodaban leoncito de cario. El jardn marchaba a las mil maravillas en
cuanto a placeres heterosexuales.
Epicuro consideraba ideal la soltera en el sabio, an admitiendo que
circunstancias excepcionales pueden llevarle a las nupcias.
Vivian apretados en una casa pequea.
Epicuro tuvo su vocacin precozmente (12, 14 aos), era avido y
autodidacta, lector desde muy pronto, pedagogo singular; tan eficaz y tan
desacreditado hoy.
Digenes se refiere a Epicuro como un hombre muy generosos, bondadoso,
agradecido con sus padres, dulce con sus siervos. Dvoto hacia los dioses y

amor hacia su patria, si no intervino en polica esto fue por un exceso de


discrecin.
Epicuro cree que el mejor es quien se burle del destino considerado como
seor supremo de todo. Anaxgoras hallaba en la naturaleza un principio
rector inteligente. Nada hay fuera del hombre que le rija conscientemente o
enderece su vida a un fin determinado; en el mundo no ha imperado jams
ningn tipo de teleologa csmica, y as los ojos no fueron creados para ver,
sino que fueron los rganos quienes preexistieron las funciones. El mundo
se a creado de un modo fortuito y autnomo, sin intervencin de voluntad
alguna, al azar de las viejas colisiones de los tomos. Platn haba sugerido
que justamente habamos sido dotados de vista para poder seguir las
revoluciones perfectas de los astros como pruebas de la existencia de un
inteligente creador, que stos movimientos regulares tienen que haber sido
pensados por dioses virtuosos. Nada de esto existe para Epicuro. Aristteles
piensa en un motor inmvil, mente y divinidad pura, del cual nace toda
actividad humana, tambin esto es un plumazo ante la nueva cosmetologa.
Epicuro no dice que no existan los dioses, al contrario, aboga a favor de su
existencia., sin embargo, los libera de los mitos y las supersticiones. El cree
que los dioses no ejercen provincia sobre nosotros, sobre un mundo que
marcha mecnicamente slo y por lo tanto no se ocupa de nuestros
asuntos, la mejor prueba de esto es la imperfeccin del mundo. Ellos son
eternos, y no habitan en este mundo.
El alma humana: Nunca existe independiente del cuerpo, la ruptura de la
unin constituye el cese de la nica vida que existe, la terrenal.
- La muerte no es el ms aterrador de los males. La muerte no es
mala para nosotros, porque lo que ya se a disuelto es insensible.
- El sabio, ni resa la vida, ni teme la muerte, pues para el vivir no es
una carga
Ni considera un mal el no vivir.
- Si el alma no es inmortal, entonces no existen premios ni castigos
extraterrestres.

El placer:
-

El lmite de la magnitud del placer est en la eliminacin de todo


dolor. Cuando hay placer (por el tiempo que dure), no hay dolor.

Al placer lo reconocemos como el bien primario connatural a


nosotros, toda criatura viviente, apenas nacida, se deleita con el
placer y se resiste al dolor por disposicin natural, por instinto
genuino.

Hay placeres que no compensan, que posteriormente consiguen un mal


mayor, estos solemos evitarlos.
-

Placeres cinticos: Estos son de carcter secundario. Estn en


desarrollo, proceso a la eliminacin del dolor y perfecta tranquilidad.
Por ejemplo: la alegra y el gozo mientras comemos.

Placeres estticos (o tambin llamados catastemticos o estables):


Refieren a la ataraxia o perfecta tranquilidad del alma y la apona o
ausencia del dolor. Ej: cuando hemos terminado de comer.

-El placer como principio y culminacin de la vida feliz, es estable y propio


de quien sabe supeditar toda eleccin o rechazo a la salud del cuerpo y a la
ataraxia del alma.
-Lo que engendra una vida feliz, no son los grandes banquetes sino que el
clculo prudente y la prudencia.
El lmite es importante.
La carne concibe los lmites del placer como ilimitados y querra un
tiempo ilimitado para procurrselos, mientras que la mente adems de
percibirlo, anticipa, prev el venidero y no deja esfumarse al pasado, de
modo que el sabio dispone de un verdadero surtido de los placeres. Y as el
alma, que es capaz de sufrir dolores ms grandes que los del cuerpo,
tambin goza ms que ste por su capacidad de remontarse sobre el
momento actual.
-Una teora en cierto modo optimista, que concibe el placer como estado
natural de los seres vivos y el dolor como algo que rompe la armona del ser.
(sta filosofa es una filosofa del gozo, que son embargo implica una
renuncia a ideales ms altos).
(Principio y raz de todo bien es el placer de vientre).
-Epicuro no considera que la Humanidad tienda de por s a la vida
comunitaria. Segn l, las leyes se han establecido con miras a los sabios,
no para que no cometan injusticias, sino para que no las sufran.
Ser injusto no se vuelve til, en cuando a que se recibe castigo de ser
descubierto. Por lo que se trata ms bien de una justicia negativa, ya ue se
basa en el miedo a la deteccin. La vida del injusto entonces, se podra
volver un infierno.
-El hombre es malo por naturaleza, y nicamente los mutuos miedos y
respeto son los que ha creado la civilizacin.
-Hemos de liberarnos de la prisin de los intereses que nos rodean y de la
poltica; la felicidad y la bienaventuranza no son la abundancia de riquezas
ni la importancia de los cargos magistrales ni del poder, sino la carencia de

dolores y la tranquilidad de las pasiones y la disposicin de espritu


adecuada a la naturaleza.
-Aunque toda amistad es deseable en si misma, en la base de cualquier
amistad recproca vuelve a hallarse el inters propio, porque el tener amigos
procede de los beneficios.
-Epicuro fue un importante filsofo que intent honestamente plantear
jalones constructivos en una moral del individuo ms cercana a la realidad
del mundo que las especulaciones idealistas de otros sistemas.
- Am al hombre y a la vida; busc la verdad, la luz, la felicidad
enmarcada en esos grandes conceptos.

(Lectura de Lecrerg sobre el utilitarismo y edonismo)


La moral utilitarista es ms elemental, se ofrece en primer trmino al
espritu de las gentes sencillas. Se basa en que el hombre trata de ser feliz y
ste es el fin de la vida.
La felicidad reside en el placer. El hombre busca espontneamente la
satisfaccin y felicidad.
Edonismo: Es la moral del pacer.
Utlitarismo: Refiere al clculo, y el clculo a la felicidad.
Las morales del pacer son ms groseras, ya que se atienden al instante y
carecen de visin de conjunto sobre la vida.
(Epicuro)
-Epicuro, si bien cree en la existencia de los dioses, no cree en que el mundo
se configure de acuerdo a las voluntades de stos, sino que meramente por
azar; est hecho de tomos que se configuran sin reglas, y al morir todo se
disuelve.
-No debemos preocuparnos ms que de sta vida, la cuestin est en
pasarla lo ms agradable posible. Dnde ms podramos encontrar el bien
de la vida ms que en el placer? El placer es el bien primitivo e innato. Y
este no procede de ningn otro lugar ms que del cuerpo.
Placer en movimiento
Placer en reposo: Es un placer tranquilo, cuya plena realizacin se
encuentra en la ataraxia. El nico placer completo es ste, pues el placer

nace de un deseo y el deseo de un sufrimiento. Este placer es el del


sufrimiento eliminado, cuando quedo saciado.
El verdadero placer para Epicuro se saborea en el placer del espritu.
El sabio calculo proporciona un placer puro: Es lo menos mezclado
posible de sufrimientos. Este placer deja un recuerdo agradable que
engendra la esperanza de renovarlo, y as la esperanza de goce. Los
placeres se engendran unos a otros para hacer dichosa la vida.
Algunos placeres traen sufrimientos, como cuando se come demasiado, aqu
no se presenta un sabio clculo.
tres clases de deseos:
1. *Los deseos naturales y necesarios: Cuya satisfaccin es
indispensable para vivir (ej comer).
2. Deseos naturales pero no necesarios: Se puede prescindir de
ellos sin atentar a la vida, como el amor.
3. Deseos que no son naturales ni necesarios: Como la ambicin, o
el deseo del poder.
(Un deseo es natural en cuanto a que es comn a los humanos y animales).
*Solo los primeros deben ser satisfechos, y los son fcilmente (no
constituye un manjar admirable el pan y el agua si se tiene hambre y sed?)
Epicuro adems le otorga un rol fundamental a la amistad para la felicidad.
La amistad responde a un deseo que no es ni natural ni necesario, pero es
como el primero de los bienes.
El clculo sabio que propone Epicuro exige un gran control sobre s mismo y
un serio desarrollo intelectual.
En el clculo el placer del cuerpo sirve de excitante al placer
espritu.
El aspecto ms llamativo de esta moral es sin duda su profundo egosmo. El
sabio no busca ms que su inters y goce personal. Si se preocupa de sus
amigos es por mera utilidad.
Moral epicrea:
-Razona sus actos
-No se deja llevar por los excesos de la carne
Desdea los placeres groseros.
-Materialista y egosta
-Se concentra sobre s mismo y su propio inters personal.
-Para el epicreo no existe nadie ms que l, y ste l se reduce a su
cuerpo.

El malestar en la cultura
Sigmund Freud
El tema principal del libro es el irremediable antagonismo entre las
exigencias pulsionales y las restricciones impuestas por la cultura.
Freud sita al sentimiento de culpa como el problema ms importante del
desarrollo cultural.
El sentimiento yoico no se da desde el principio, en un principio no hay
diferenciacin entre lo externo e interno, poco a poco se va haciendo esta
diferenciacin, siendo el yo lo queda como constituyente del mundo interno.
El sientimiento Oceanico (religioso), sera consecuencia de una escicin del
desarrollo, una porcin de pusin se ha conservado intacta, mientras que las
otras han experimentado el desarrollo. - (fijacin narcisista)
En la vida anmica actual siempre requiere de conservacin del pasado.
Necesidades religiosas: Derivan del desvalimiento infantil , y de la aoranza
del padre, el que es conservado duraderamente debido a la angustia frente
al hiperpoder del destino.

El propsito de la vida de los seres humanos es alcanzar la felicidad. Estar


ausentes de dolor y displacer, y por el contrario vivenciar intensos
sentimientos de placer. (ppio del placer), pero al encontrarse con el principio
de realidad, se vuelve irrealizable, en sentido estricto.
La felicidad slo es posible como fenmeno episdico. Si un bien se vuelve
placentero de forma continuada, slo podemos situarlo como un sentimiento
ligero de bienestar, ya que estamos organizados de tal modo que slo
podemos disfrutar con intensidad cuando se nos presenta el placer en
contraste a un displacer. Mucho menos difcil es que podamos experimentar
la desdicha. El sufrimiento amenaza desde tres lados:
-Desde el cuerpo propio.
-Desde el mundo exterior.
-Desde los vnculos con otros seres humanos. (Es el que nos causa
mayor sufrimiento )
Mtodos empleados para evitar el sufrimiento (evitacin del displacer):
-Soledad: Evita el sufrimiento, pero se limita de las satisfacciones que
proceden de los vnculos.
-Ser miembro de una comunidad: Trabajar todos para todos, someter a la
naturaleza a la voluntad del hombre. Se trabaja entre todos para la dicha de
todos
-Qumicos/ intoxicacin: Se entiende que el sufrimiento finalmente es
corpreo, por lo que se recurre a frmacos, drogas, de este modo el
organismo recibe sensaciones placenteras y por otro lado se vuelve incapaz
de recibir mociones de displacer. Asi mismo, existen alteraciones qumicas
dentro de cada organismo sin recurrir a drogas que cumplen el mismo
objetivo, tal es el caso de la mana. Adems esta modificacin qumica
provee independencia de las sensaciones placenteras frente al mundo
exterior.
Matar las pulsiones: (tcnicas orientales, yoga), dicha del sosiego, con
metas ms moderadas.
Proponerse gobierno sobre las instancias psquicas: tambin tiene que ver
con acceder a metas ms moderadas, gobiernan las instancias psquicas
ms elevadas, sometindose al principio de realidad. No se resigna al
placer, pero se prioriza evitar el sufrimiento, sin embargo se ven reducidas
las posibilidades de goce.
Desplazamientos libidinales: (sublimacin),
se desplazan las metas
pulsionales, de modo de ser cumplidas (no tal cual), y no tener problemas

con el principio de realidad. No todos los seres humanos son capaces de


sublimar.
Vida de la fantasa: La satisfaccin se obtiene en un mundo de fantasas, por
ejemplo, por medio de la creacin o contemplacin de obras de arte.
Delirio: Enrgico y radical frente a tomar distancia de la realidad, rompe
todo vnculo, edifica otro mundo, en donde se eliminan los rasgos
insoportables de la realidad, en reemplazo de los deseos propios, ya que la
realidad es demasiado fuerte para l.
Tcnica del arte de vivir: Tambin aspira a independizarnos del
destino, sita la satisfaccin en procesos anmicos internos, pero para esto
no se vale desplazabilidad de la libido, pero no se extraa del mundo
exterior, sino que al contrario, se aferra a sus objetos y obtiene la dicha a
partir de un vnculo de sentimientos con ellos. Tampoco se da por contento
con la meta de evitar el displacer, fruto por as decir de un resignado
cansancio; ms bien no hace caso de esa meta y se atiene a la aspiracin
originaria, apasionada, hacia un cumplimiento positivo de la dicha. Y quizs
se le aproxime ms que cualquier otro mtodo. Me estoy refiriendo a aquella
orientacin de la vida que sita al amor en el punto central, que espera toda
satisfaccin del hecho de amar y ser amado. Una actitud psquica de sta
ndole est al alcance de todos nosotros. Una de las manifestaciones del
amor es el amor sexual que trae tantas sensaciones placenteras, El lado
dbil de esta tcnica, es que gracias a la desdicha que a la vez puede
causar, es que se han buscado otros caminos: los antes expuestos.
Nunca estamos tan menos protegidos contra las angustias que cuando
amamos, nunca ms desdichados y desvalidos que cuando perdemos el
objeto amado o a su amor.
La felicidad de la vida se busca sobretodo en el goce de la belleza. Al
parecer la belleza no tiene ninguna utilidad cultural, sin embargo, la cultura
no podra prescindir de ella.
La felicidad es algo enteramente subjetivo.
Las dos primeras fuentes de sufrimiento son inevitables, ya que nunca
podremos dominar por completo la naturaleza.
Sobre la tercera, Freud seala que no podemos entender por qu las normas
sociales que nosotros mismos hemos creado para protegernos y
beneficiarnos, nos trae tanto malestar.
Una gran parte de la culpa que sentimos de nuestra miseria la tiene la
cultura. Seriamos mucho ms felices si la resignamos y volviramos a
encontrarnos en condiciones primitivas. Todo lo que intentamos para
protegernos de las amenazas que acecha de las fuentes de sufrimiento
procede de la misma cultura.

Cultura: Nos diferencia de nuestros antepasados animales, y sirve para dos


fines: proteccin del ser humano ante la naturaleza, regulacin de los
vnculos recprocos entre los hombres.
-Actividades psquicas superiores.
Culturales: Toda actividad y valores que son tiles para el ser humano,
(tcnica, limpieza y orden) as mismo, refiere a algunas actividades y
valores que parecen carecer de utilidad, como la belleza.
-Sin la regulacin de los vnculos que proporciona la cultura, estos quedaran
sometidos a la arbitrariedad del individuo, por la ley del ms fuerte
fsicamente. Esta sustitucin del poder individual por el de la comunidad es
el paso cultural decisivo. Los miembros de una comunidad se limitan en sus
posibilidades de satisfaccin.
-El siguiente requisito cultural es la justicia, que consiste en que la
seguridad de que el orden jurdico ya establecido no se quebrantar para
favorecer a un individuo. El resultado ltimo debe ser un derecho e todos,
en el que todos a su vez hayan contribuido con el sacrificio de sus pulsiones,
y en la cual nadie pueda resultar victima de la violencia bruta. Esto implica
cierta prdida de libertad, la cual fue mxima antes que la existencia de la
cultura, y la justicia exige que nadie escape de las limitaciones culturales.
Importante es hallar un equilibrio acorde a fines, vale decir, dispensador de
felicidad, entre esas demandas individuales y las exigencias culturales de la
masa. El problema es puede alcanzarse dicho equilibrio, o el conflicto es
insalvable?
Cultura = camino al perfeccionamiento.
Desarrollo cultural: proceso que abarca a la humanidad toda en la que
muchas cosas nos parecen familiares.
Semejanza del proceso de cultura con el de desarrollo libidinal del individuo (sublimacin).
La sublimacin de las pulsiones es un rasgo particularmente destacado del
desarrollo cultural, posibilita que actividades psquicas superiores
(cientficas, artsticas, ideolgicas), desempeen un papel tan sustantivo en
la vida cultural.
La sublimacin es un destino de la pulsin forzosamente impuesto por la
cultura.
La cultura se edifica sobre la renuncia a lo pulsional (compensada
econmicamente). Un alto grado de ella se basa en la no satisfaccin de
poderosas pulsiones (mediante sofocacin, represin, etc). Esta denegacin
cultural gobierna el vasto mbito de los vnculos sociales entre los hombres.

IV
La vida en comunidad resulta til (por ejemplo: el trabajo con la tierra).
La conviviencia de los seres humanos tuvo un fundamento doble:
la compulsin al trabajo, creada por el apremio exterior.
- El poder del amor, pues el varn no quera estar privado de la mujer
como objeto sexual, y ella no quera separarse del hijo.
La experiencia del amor sexual (genital) asegura al ser humano las ms
intensas vivencias de satisfaccin, pero por otro lado, al situarlo al centro de
la vida, crea dependencia de ese fragmento del mundo exterior (objeto
amado), exponindose as al mximo padecimiento si se era desdeado o si
se perda el objeto por infidelidad o muerte.
Una pequea minora halla la dicha por el camino del amor pero mediante
una meta no sexual sino que inhibida, protegindose de su prdida no
dirigiendo el amor a objetos singulares sino a todos los hombres en igual
medida, de este modo evitan los desengaos del amor genital (ej: Sn
Francisco de Asis).
El amor de meta inibida tiene su origen en el amor sexual, (y lo sigue siendo
a nivel incc). El amor genital lleva a la formacin de nuevas familias, y el de
meta inhibida a fraternidades que alcanzan importancia cultural porque
escapan a muchas de las limitaciones del amor genital, por ej, a su carcter
exclusivo.
-El amor por una parte se contrapone a los intereses de la cultura, y por
otra, la cultura amenaza al amor con sensibles limitaciones.
-No todas las culturas llegan igualmente lejos en todo esto, la estructura
econmica de la sociedad influye tambin sobre la medida de la libertad
sexual restante.

V.
La cultura exige otros sacrificios, adems del de la satisfaccin sexual.
La cultura pretende ligar entre s a los miembros de la comunidad tambin
libidinalmente, que se vale de todos los miembros y promueve todos los
caminos para establecer fuertes identificaciones entre ellos, moviliza en la
mxima proporcin una libido de meta inhibida, a fin de fortalecer los lazos
comunitarios mediante vnculos de amistad. Para cumplir estos propsitos
es inevitable limitar la vida sexual.
__________________.

La dotacin pulsional del ser humano se compone de una buena cuota de


agresividad. En consecuencia, el prjimo no es solamente un posible auxiliar
y objeto sexual sino que adems una tentacin para satisfacer en l la
agresin. Este factor de agresividad perturba nuestros vnculos con el
prjimo y conlleva a la cultura a realizar su gasto de energa, a raz de sta
hostilidad primaria y recproca.
- La pasiones que vienen de lo pulsional son ms fuertes que algunos
intereses racionales. La cultura tiene que movilizarlo todo para poner
lmites a las pulsiones agresivas de los seres humanos, de ah vienen
las metas inhibidas e identificaciones, de ah el ama a tu prjimo
como a ti mismo.
- La cultura por medio de la justicia, resta fuerza bruta a los sujetos, la
toma y es ella misma quien la aplica sobre los criminales.
Cultura impone sacrificios a la sexualidad y a las pulsiones
agresivas. Por lo tanto, el hombre no se sienten muy dichosos dentro de
ella, en esto, al hombre primordial le iba mejor ya que no conoca
limitaciones de lo pulsional.
- El hombre culto ha renunciado a una cuota de posibilidad de dicha a
cambio de una cuota de seguridad.

VI
-El amor pugna por alcanzar objetos, siendo su funcin principal la
conservacin de la especie.
-La cultura est al servicio del Eros y pretende reunir a subjetos
originalmente aislados, por lo que su obstculo ms poderoso es la pulsin
de muerte.
- La lucha entre el Eros y muerte es el contenido esencial de la vida en
general, y por eso el desarrollo cultural puede caracterizarse como la lucha
por la vida de la especie humana.
VII
De qu medios se vale la cultura para volver inofensiva o para erradicar la
agresin contrariara?
Qu le pasa a la cultura para que se vuelva inocuo su gusto por la
agresin?
-

La Agresin es introyectada, interiorizada, reenviada a su


punto de partida; vuelta hacia su yo propio. Ah es recogida
por una parte del yo que se contrapone al supery y entonces
como conciencia moral ejerce contra el yo la misma
severidadagresiva que el yo que el yo habra satisfecho con otros
individuos ajenos a l.

Conciencia de culpa: Tensin entre el supery que se ha vuelto severo y el


yo que lo est sometido. Se exterioriza como necesidad de castigo.
- La cultura interrumpe el peligroso gusto agresivo del individuo
debilitndolo, desarmndolo y vigilndolo mediante una instancia
situada en su interior.
- La conciencia de culpa nace por aquello que es sentido como malo (lo
sentido como bueno o malo proviene del mundo externo). Eso
sentido como malo al ser llevado a accin puede significar la prdida
del objeto amado, es por esto que se le teme y causa angustia, ya
que sin ese objeto amado, del cual se ha vuelto dependiente, queda
tambin desprotegido de diversos peligros, y sobretodo que ste
objeto de amor le muestre su superioridad por medio del castigo.
-Por lo tanto, lo malo en un comienzo es aquello por lo cual uno es
amenazado con la prdida de amor, y es preciso evitarlo por la angustia de
esa prdida. Aqu slo se siente peligro frente a ser descubierto por la
autoridad. No hay sentimiento de culpa an, sino que slo angustia frente a
la prdida de amor (padre, sociedad, etc).
-En cambio, esto cambia cuando la autoridad es interiorizada por la
instauracin de un supery. Entonces podemos hablar de conciencia moral y
sentimiento de culpa ya que en este momento desaparece la angustia a ser
descubiertos, y tambin el distingo entre hacer el mal y quererlo, ya que
ante el supery nada puede ocultarse, ni siquiera los pensamientos.
- El supery es ms severo y desconfiado cuanto ms virtuoso
es el individuo (ej. Santos)
Son dos los diversos orgenes del sentimiento de culpa:
La angustia frente a la autoridad: compele a renunciar a
satisfacciones pulsionales.
- y ms tarde la angustia frente al supery: esfuerza adems a la
punicin, puesto que no se puede ocultar ante el supery la
persistencia de los deseos prohibidos.
La severidad del supery es la continuacin de la severidad de la autoridad
externa nexo entre la renuncia pulsional y la ccia moral.
- La secuencia temporal sera entonces:
1) Renuncia de lo pulsional como resultado de la angustia frente a la
agresin de la autoridad externa -pues en eso desemboca la
angustia frente a la prdida del amor, ya que el amor protege de
esa agresin de la autoridad externa-.
2) Instauracin de la autoridad interna, renuncia a lo pulsional a
consecuencia de la angustia frente a ella, angustia de la concia
moral. Aqu hay igualacin entre la mala accin y el propsito
malo; de ah la conciencia de culpa, la necesidad de castigo. La
agresin de la conciencia moral conserva la agresin de la
autoridad.
Cada nueva renuncia aumenta su severidad e intolerancia.

La renuncia de lo pulsional (que proviene desde afuera) crea la ccia


moral que luego reclama ms y ms denuncias.
Cada fragmento de agresin de cuya satisfaccin nos
abastecemos es asumido por el supery y acrecienta su
agresin (contra el yo). agresin originaria poseda por la
autoridad moral es continuacin de la severidad de la
autoridad externa, o sea, nada tiene que ver con una
renuncia. El supery se apodera de toda agresin.
El supery se refuerza con nuevas sofocaciones de agresividad de la
misma ndole que la sofocacin originaria.
*La severidad de supery de un nio no necesarimente espeja la
severidad del trato que ha experimentado.
En la formacin del supery influye: factores constitucionales
congnitos, influencia del medio, del contorno objetivo (real).
El sentimiento de culpa de la humanidad desciende del complejo de
Edipo y se adquiri a raz del parricidio perpetrado por la unin de
hermanos.
Arrepentimiento: Resultado de la originaria ambivalencia de los
sentimientos hacia el padre, los hijos lo odiaban pero tambin lo amaban.
Por va de identificacin con el padre instituy el supery al que confiri el
poder del padre a modo de castigo por la agresin perpetrada contra l, y
adems cre las limitaciones destinadas a prevenir una repeticin del
crimen.
-

El sentimiento de culpa, es la expresin del conflicto de ambivalencia


de la lucha eterna entre el Eros y la pulsin de destruccin o muerte.

amor importante en la gnesis de la conciencia moral.

VIII.
El precio del progreso cultural es el dficit de dicha provocado por la
elevacin del sentimiento de culpa.
El supery: Es una instancia.
La conciencia moral: cumple una funcin, como la de vigilar y enjuiciar las
acciones y los propsitos del yo. Ejerce una funcin censora. Deviene del
supery.
Sentimiento de Culpa: La dureza del supery; severidad de la conciencia
moral. Es la percepcin deparada al yo de ser vigilado. La apreciacin de la
tensin entre sus aspiraciones y los reclamos del supery
Conciencia de culpa: existe antes que el supery y por tanto antes que la
conciencia moral. Es la expresin inmediata de la angustia frente a la

autoridad, el reconocimiento entre la tensin del yo y esta ltima. Retoo


directo del conflicto entre la necesidad de su amor y su esfuerzo a la
satisfaccin pulsional, producto de cuya inhibicin es la inclinacin a agredir.
Arrepentimiento: es ms antiguo que la conciencia moral, es un sentimiento
de culpa poco trasformado, es el mismo un castigo.
Antes el sentimiento de culpa coincida con el arrepentimiento. Reaccin
tras la ejecucin efectiva de la agresin.
Con la omnisapiencia del supery se pierde la diferencia entre la ejecucin
de una accin agresiva y la mera intensin.
El supery plantea fuertes exigencias que de no cumplirse provocan
angustia en la conciencia moral.
tica: Ideales y reclamos que a plasmado el supery de la cultura que
ataen a los vnculos recprocos entre los seres humanos.
El problema tico de la cultura sera cmo desarraigar el mximo obstculo
que se le opone, es decir: la inclinacin constitucional de los seres humanos
a agredirse unos a otros.

Hume:
Investigacin sobre la moral
Seccin primera
De los principios generales de la moral
-Al hablar de moral, no podemos dejar de lado nuestras inclinaciones.
La experiencia.
-La Razn y el sentimiento se hallan presentes en casi todas nuestras
determinaciones y conclusiones morales.
-tica se funda en los hechos y en la observacin.
Seccin segunda
De la benevolencia
No hay cualidades que merezcan ms admiracin que la beneficencia,
carcter humanitario, la amistad, la gratitud, o cualquier cosa que proceda
de una dulce simpata por los dems y de una generosa preocupacin por
nuestro gnero y especie. Cada vez que estas cualidades se presentan,
parecen transfundirse, en cierto modo, a cada espectador y hacer surgir en
propio beneficio ellos mismos, los mismos sentimientos favorables y
afectuosos que ejercen por todo lo circundante.
Segunda parte

Los actos y buenos oficios de la persona alabada hacen aparecer la felicidad


y satisfaccin en la sociedad. Esta persona se hace querer y amar ms por
sus buenas acciones que por parentesco.
Los lazos de amor estn consolidados en la benevolencia y la amistad.
La utilidad que resulta de las virtudes sociales, constituye por lo
menos una parte, de su mrito, y es fuente de la aprobacin y del
respeto que se le conceden.
Los lmites del deber los fija los verdaderos intereses de la humanidad. (ej:
dar lismosna siempre est bien o puede significar a futuro un vicio en la
sociedad?)
Las virtudes sociales siempre son pensadas desde lo beneficioso que
resultan para la misma.

Seccin tercera
De la Justicia
El origen de la justicia es la utilidad pblica
Si la naturaleza nos hubiese provisto a todos de todo lo necesario, sin
que esto merezca nuestro cuidado, no existira la nocin de justicia.
Porque la justicia implica una reparticin de bienes, as mismo,
tampoco habra nocin de propiedad privada si hubiese terrenos de
sobra o agua de sobra. La justicia sera intil, el concepto de mo se
vuelve intil.
As tambin, si hubiese suficiente benevolencia entre los hombres
tambin se pierde la necesidad de justicia.
Solo los inconvenientes de egosmo pudieron lograr la idea de
justicia y de propiedad privada. La virtud obtiene su existencia
slo debido a que su uso es necesario para las relaciones sociales de
la humanidad.
Ahora, si nos vamos a un caso extremo, en que la sociedad caiga en
una indigencia extrema de todos los manesteres generalmente
necesarios, en la que todos se encuentran en miseria extrema, en

esta emergencia, las leyes de la justicia sern suspendidas y darn


lugar a motivos ms fuertes como la necesidad y la autoconcervacin.
Por tanto, Se habla de justicia cuando esta es til y ventajosa.
Cuando la justicia se vuelve completamente intil destruimos por
completo su esencia y suspendemos su obligacin en la humanidad.
Pocos goces se nos son dados por mano de la naturaleza,
mediante el arte, el trabajo y las labores podemos obtenerlos en
nmero. De aqu que la idea de propiedad se hace necesaria en
sociedad civil, y de aqu la justicia deriva su utilidad y slo de
surge su mrito y obligacin moral.

pero
gran
toda
aqu

Se habla de justicia cuando vivimos necesitados de otro, porque


necesitamos de esos recursos limitados de la naturaleza, adems
nuestros dones sobre el arte y trabajo son distintos, y requerimos
tambin de los dones de otros.
Por otra parte, si hubiese una perfecta igualdad en la naturaleza, de
todos modos esta igualdad se rompera de inmediato mediante el
arte, el cuidado y el trabajo.
Sociedad: Supone cierto grado de igualdad, y no contempla el
absoluto mandato ni estar slo bajo obediencia.
Las reglas: establecen, la convivencia y la necesidad del gnero
humano.
(Lo mo y lo tuyo): naturalmente son extraos a nosotros, Nada ms
que los intereses generales de la sociedad forman la conexin.
La ley suprema es la seguridad del pueblo. Todas las dems leyes
particulares estn subordinadas a ella y de ella dependen.
Las leyes y reglas varan segn la situacin de cada sociedad, y su fn
ltimo es el inters y la felicidad de la sociedad.
(a veces la utilidad y la analoga faltan y dejan a las leyes de la
justicia en una incertidumbre total).

Segunda parte

El propsito de las leyes particulares por las cuales es dirigida la


justicia y determinada la propiedad es el bien de la humanidad.
No solo es necesario que las propiedades de los hombres estn
separadas para la paz y por el inters de la sociedad, sino que las
reglas que nosotros seguimos al hacer la separacin son las mejores
que pueden buscarse para servir mejor a los intereses de la sociedad.