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LA SANGRE DE REYES
Dinastía y ritual en el arte maya
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LA SANGRE
DE REYES
Dinastía y ritual en el arte maya
Linda Schele
Mary Ellen Miller
Fotografías de] Stir Kerr
GEORGE BRAZILLER, INC. A Nueva York
en asociación con el
MUSEO DE ARTE KIMBELL, Fort Worth
Página 5
Número de catálogo de la Biblioteca del Congreso: 86-80193
Schele, Linda.
La sangre de los reyes.
Bibliografía: p,
Incluye índice.
I. Mayas-Art. 2. Vida y costumbres mayas-sociales.
3. Indios de México-Art. 4. Indios de México
Vida social y costumbres. 5. Indios de Central
America-Art. 6. Indios de Centroamérica-Social
vida y costumbres. I. Miller, Mary Ellen. II. Kerr, Justin.
Ill. Museo de Arte de Kimball. IV. Título.
Fl435.3.A7S34 1986704.9'09728l 86-80193
ISBN 0-912804-22-X (pl'ak.)
ISBN 0-8076-1159-X
Copyright © 1986 Museo de Arte Kimball. Todos los derechos rvscrvcd.
Reimpreso con cumxtions septiembre. 1986
Todas las fotografías ©] ustin Kerr. 1985 excepto donde se indique.
Figuras 6. 7. III. 3, \ Lash, V6 y Plate 40 © President and Fellows
de Harvard College. 1985
Lámina 66 © Paul Macapia. 1985
Figura IV 3, Flare 72 © National Geographic Society, 1975
Plates Ill, 119 © Merle Greene Rohertson, 1975
Flares 80, 98. cortesía del Museo de Arte de Seattle
Flare 91, cortesía del Field Muwum of Natural History, Chicago
Figura II, cortesía de Tlle Baltimore Muwum of Art
Figura VI.6, Fondo de tortuga de casco Ada Tun. © Instituto de Arte de Chicago
Todos los dibujos de Linda Schele excepto donde se indique.
Dibujos del Corpus of Maya Hieroglyphic Insm'ptions (Peabody Museum Press) reproducidos por cortesía de Peabody
Museo de Arqueología y Tecnología, Universidad de Harvard. Figuras V.2, V.3: placas 6Za, 63a, 64a, 65a (1977); Figura
V1.7 (1982) © Presidente y miembros de la Universidad de Harvard
ISBN (suave): 0-912804-22-X
ISBN (difícil): 0-8076-1159-X
Cubrir illusnu! ImLs: (granja) Dcmil. Dintel Wxchilan 24.
Lámina 62. Museo Británico, Londres; (atrás) Rnlluut.
Vaso cilíndrico. Lámina 48, Kimhcll Arr Muwum, Diversión
Wlxrth.
Impreso en japón
Página 6
DedUzazed no Giflert G. Griffin
Página 7
PRÓLOGO
LA SANGRE DE REYES: DINASTÍA Y RITUAL EN EL ARTE MAYA BUSCA
Establecer un marco social e histórico para la arquitectura y los objetos producidos por
los antiguos mayas. Previamente perdidos en la oscuridad de la prehistoria, estas personas notables
han comenzado a emerger como auténticas figuras históricas, con nombres, fechas, líneas
años, y una serie de acciones registradas, todo gracias al tremendo progreso realizado
desde 1960 en el desciframiento de la escritura jeroglífica maya. Como orientalista entrenando con
algo de familiaridad con el chino y el japonés, puedo apreciar el increíble desafío de
aprender a leer un idioma registrado en pictografías abstractas. La imaginación, el reconocimiento
erudición estructural, y pura tenacidad intelectual requerida para descifrar el código de este
lengua cuando la cultura no tenía una historia continua, y cuando los informantes alfabetizaban en
la lengua antigua ya no vivía, es asombroso contemplarlo.
Ahora es posible mostrar que los mayas eran un pueblo real, que vivía, amaba, odiaba,
creado, poseído y destruido de una manera característica de los seres humanos. Una síntesis
sis de nueva información sobre los mayas, que han sido romantizados durante muchas décadas,
es posible gracias a los esfuerzos cooperativos combinados de los académicos en muchos distritos
disciplinas -arqueología, antropología, epigrafía, lingüística comparada e historia del arte-
conservador. Esta nueva imagen de los mayas plantea inevitablemente las preguntas sobre su origen y
lugar en la historia de la cultura mundial. Similitudes superficiales con la cultura asiática, en particular
principalmente la de los antiguos chinos, son evidentes. Para un estudiante de arte asiático, es imposible
Es posible pasar por alto una correspondencia en las habilidades y usos importantes de la escritura de objetos,
talla de jade, escultura de piedra en forma tridimensional y de estela, pro-
ducciones en vasijas y figurillas, el uso de espejos, así como ideas fundamentales sobre
los puntos cardinales y su asociación con los colores, el infierno e incluso la dependencia de
ancestros para guiar a los vivos. Estas similitudes, sin duda, seguirán inspirando
difusionistas que abogan por una fuente asiática de cultura precolombina nativa americana.
Sin embargo, mientras que el origen asiático último de las personas que poblaron los Estados Unidos
continente, la forma de civilización maya, sus preocupaciones y su peculiar
expresiones, no se comprenden mejor en comparación con los chinos. Los mayas todavía
deben tomarse en sus propios términos y el contexto de su tiempo y lugar en
Mesoamérica para ser correctamente apreciada. Además, nunca conoceremos a los mayas como
bien como podemos conocer a los chinos del 100 a. C. al 900 d. C. para quienes innumerables volúmenes de
Queda texto y una considerable cultura material, pero es posible que podamos conocerlos
casi tan bien como los egipcios y asirios.
El trabajo aquí de Linda Schele y Mary Ellen Miller y sus colegas ha
nos mostró la calidad de la mente y el producto artístico que marcan a los mayas como un gran civilizador »
hijo. Este reconocimiento de una cultura avanzada en las Américas necesariamente elimina
Arte precolombino desde el concepto histórico de arte "primitivo". El arte maya, la vida de
estas grandes personas, sus pensamientos, sus tremendos poderes de imaginación y reflexión »
Página 8
Son los mismos, como nos dicen nuestros autores, iguales a las grandes figuras de otras civilizaciones.
Eran personas que tenían la organización social y las habilidades para manipular sus
propio mundo. A medida que continuamos mirando hacia atrás, es posible que aprendamos por qué finalmente
fallido; Mientras tanto, crece nuestro respeto y asombro por todo lo que lograron.
En febrero de 1985, encontré por primera vez una ruina maya. En Copán en
Honduras Me paré en la cima del Templo 11, el edificio más sagrado allí, y experimenté
Experimenté la extraordinaria emoción de un sitio sagrado: vacío, silencioso, incluso parcialmente derrumbado,
pero fuertemente imbuido del sentido de un mundo en otro tiempo que no podía conocer.
Esa experiencia, compartida por miles de visitantes a ruinas en México, Guatemala, Belice
y Honduras desde finales del siglo XIX, explica la fascinación
con los mayas. Sus espectaculares ciudades de palacios y templos construidos con bloques labrados de
La piedra no es el único atractivo: esculturas majestuosas, cerámica pintada con animadas im-
edades, adornos de concha y jade bellamente trabajados y, sobre todo, sus misteriosos
escritura jeroglífica son los restos materiales que hablan elocuentemente de un sofisticado,
gente compleja y muy inteligente.
Este volumen se publica con motivo de una exposición del Kimbell Art
Museo en celebración del Sesquicentenario de Texas. El museo no tiene planes de
construir una importante colección de arte precolombino y no tiene ningún profesional en este campo en su
personal. La idea del programa me la presentó el Sr.Dee Smith, un residente de Fort
Worth y entusiasta de los mayas que había asistido a Jeroglíficos de la profesora Linda Schele
Taller en Austin. Intrigados por la idea de una exposición de los mayas, invitamos
Linda Schele a Fort Worth para explorar la posibilidad de tal exhibición. Schele y
su colega, Mary Ellen Miller de Yale, asistió como curadora invitada de la muestra; ellos
creó la estructura de la exposición de ocho temas que exploran diferentes aspectos de la
vidas de reyes como se retrata en el arte y preparó la lista preliminar de objetos para ser
prestado.
Para la exposición, se decidió que los objetos deberían ser, ante todo, de
suprema calidad estética e interés histórico para hacer justicia al extraordinario artista
tic legado de la civilización maya. En segundo lugar, e igualmente importante, existía una preocupación
que los objetos incluidos en la exposición proceden del sector público. Esta condición,
aunque visto como arbitrario por algunos e insuficientemente restrictivo por otros, excluido
de la consideración de obras que puedan tener una futura vida comercial. en hacer nuestro
selección, recibimos consejos de destacados académicos de todo el mundo. En particular,
confiamos en el consejo y el buen juicio de las autoridades preeminentes que
acordó formar parte del Consejo Asesor para la organización de la exposición:
Miss Elizabeth Benson, Instituto de Estudios Andinos, Bethesda, Maryland
Dra. Elizabeth Boone, Dumbarton Oaks, Washington, DC
Miss Elizabeth Carmichael, Museo de la Humanidad, Museo Británico, Londres
Profesor Michael D. Coe, Departamento de Antropología, Universidad de Yale
Su Excelencia Federico Fahsen, ex embajador de Guatemala en los Estados Unidos
Profesor David Freidel, Departamento de Antropología, Universidad Metodista del Sur, Dallas
Profesora Beatriz de la Fuente, Instituto de Investigaciones Esteticas,
Universidad Nacional Autónoma de México
Sr. Gillett G. Griffin, curador de la colección precolombina y primitiva,
El Museo de Arte de la Universidad de Princeton
x PRÓLOGO
Página 9
y exposición. También deseo expresar un profundo agradecimiento a Edmund Pillsbury por su
apoyo incondicional del proyecto. El Dr. Pillsbury reconoció la gran contribución de ser
hecho para el avance de la beca y comprometido plenamente el museo a un alto
estándar tanto en la exposición como en el libro. Sin su visión y simpatizante
preocupación, este proyecto no podría haber sido posible. Finalmente, a Linda y Mary les deseo
dar las gracias por las innumerables horas de trabajo bajo las fuertes presiones del »aca» a tiempo completo
horarios demicos, por el uso de sus dibujos y fotografas, por su durabilidad
paciencia a través de las crisis, grandes y pequeñas, y por la contribución de un entusiasta
manuscrito que da vida a los antiguos mayas. Inicialmente fascinado por la animada inteligencia
ligereza de estas dos mujeres, también he llegado a admirarlas y respetarlas por su
notable fuerza de carácter y generosidad de espíritu.
EMILY]. SANO
Museo de Arte Kimbell
xii SANGRE DE REYES
Página 10
De hecho, sabemos que la escritura maya tiene un gran parecido tipológico con otras
sistemas fonéticos logográficos mixtos del mundo, como el egipcio y el japonés. Esta
El parecido no se había perdido para Knorosov, y probablemente fue el estímulo detrás de su
descubrimientos.
Aumentó el ritmo de la investigación sobre las inscripciones dinásticas del Clásico Maya
después de 1960 (cuando se publicó el artículo que hizo época de Tania), ya que los estudiosos más jóvenes
el enfoque histórico entró en el campo. en la década de 1970, se agregó otro elemento a
el fermento intelectual. Se trataba de la iconografía, tema en el que la figura pionera
Tania no era, como se podría haber esperado de su larga carrera como artista, pero Eric
Thompson. Otros pueden discutir esto, pero creo que las razones fueron personales. yo sabía
y me gustó y admiró a ambos. Tania era una atea dedicada, e incluso
¡Argumentamos que no se debe escuchar la Misa en si »menor ya que es religiosa! Ella consiste
negaba tentamente que los mayas tuvieran dioses. Thompson era exactamente lo contrario, una enorme
sumamente devoto y conservador, en todos los sentidos de la palabra, anglicano de alta
Persuasión de la iglesia. Para Eric (más tarde Sir Eric), su amada Maya era maravillosa principalmente
porque estaban tan imbuidos de fe y piedad. Hay pasajes en su gran obra,
Escritura jeroglífica maya (una fuente de conocimientos sobre la iconografía maya pero no
en el guión), lo que sugiere que pensaba en los mayas clásicos como anglicanos como
él mismo, cantando Salmos antifonales en la tranquila calma de un servicio de Evensong.
Un ingrediente final fue la aportación de la arqueología de campo. En su contribución a la
Alfred Tozzer festschrift, Los mayas y sus vecinos (1940), mi antiguo maestro Clyde
Kluckhohn colocó la mina intelectual que finalmente destruyó la sección arqueológica
hijo de la Carnegie Institution de Washington, durante las tres décadas anteriores el
institución líder en el área maya; entre paréntesis, esta crítica de la investigación maya fue
también la base de lo que se convertiría en la "Nueva Arqueología", la ola de la
futuro. En los años de la posguerra, todos los proyectos arqueológicos centrados en los mayas
tienen que resolver problemas mucho más grandes y antropológicamente significativos que los
que Carnegie se había dedicado anteriormente. Entre ellas se encontraban preguntas sobre
patrones de asentamiento: dónde y cómo vivían los mayas, y eran los grandes sitios mayas
¿ciudades o "centros ceremoniales" relativamente vacíos?
sic subsistencia maya en las tierras bajas. Como el lector encontrará en este volumen, tiene
Ahora se ha determinado que los mayas vivían en ciudades reales, y que mientras llevaban
sobre la milpa o agricultura de roza y quema, como se defiende en los conocidos libros de
Sylvanus Morley y Eric Thompson, hubo una amplia y altamente productiva
agricultura intensiva en los bajos pantanosos que caracterizan las tierras bajas del sur.
Todas estas líneas de investigación coincidieron en las conferencias de los años setenta y setenta
19805 que se llevaron a cabo en Dumbarton Daks, Princeton y Palenque. Aquellos de nosotros que
estuvieron presentes en la Primera Mesa Redonda de Palenque, celebrada en diciembre de 1973,
nunca olvides esa ocasión. Lingüistas, epigrafistas, historiadores del arte, arqueólogos y
etnólogos se unieron en una colaboración notable que abrió nuevos caminos para
Estudios mayas. La pieza de resistencia de la reunión fue cuando Peter Mathews, Floyd
Lounsbury y Linda Schele elaboraron ante nuestros ojos la secuencia dinástica
e historia arquitectónica de Palenque, incluido el largo gobierno de Pacal el Grande, el
Rey del siglo VII enterrado en la cripta del Templo de las Inscripciones. Esta era mi
primer encuentro con Linda, una artista que había llegado a Palenque un día con ella
esposo David, y que se había enamorado de inmediato de este hermoso sitio y
con el Maya Clásico. No tengo ninguna duda de que se ha convertido en una de las
2 LA SANGRE DE REYES
Página 11
Los dinteles de Yaxchilán incluidos aquí muestran la majestuosidad y mística de este doloroso
ceremonia, que debe haber confirmado la legitimidad real. Quizás más privados fueron
los rituales que rodean la toma de enemas intoxicantes, conocidos en gran parte en
cerámica policromada pero sorprendentemente frecuente en ese medio. Algunas de las acciones de
la élite maya era muy extraña, de hecho.
No fue solo su propia sangre la que derramaron los reyes, sino también la de los altos
ranking de cautivos, los más importantes de los cuales eran gobernantes de estados rivales.
Linda pone de manifiesto el siniestro papel que jugó el juego de pelota en este proceso.
Schele y Mary Miller: ahora parece que los cautivos se vieron obligados a jugar un juego en el que
los dados estaban cargados, por así decirlo, con la decapitación como resultado inevitable. Los aztecas
han recibido muy mala prensa por su inclinación por el sacrificio humano, pero ciertamente
nunca infligió a sus víctimas las torturas y mutilaciones que eran características de
Sacrificio maya.
Dado que ahora podemos leer la mayoría de los textos mayas clásicos, estamos en una
posición para decir algo sobre el significado de lo que vemos en la arquitectura maya y
escultura. Como dicen los autores, los edificios mayas, a partir del Preclásico Tardío, fueron
vallas publicitarias virtuales, repletas de relieves de estuco y piedra que proclaman la unidad del
élite gobernante con los dioses. Las estelas, dinteles y paneles celebran los principales acontecimientos de la
vidas de las dinastías y sus predecesores (incluso mitológicos, como en el caso de
Palenque). En el estrecho matrimonio de imagen y texto, recuerdan uno de los relieves de
el antiguo Egipto, en el que los faraones golpean a los enemigos, toman cautivos y celebran jubileos.
Al igual que en Egipto, las inscripciones mayas son extremadamente parsimoniosas en lo que dicen:
estas son las preocupaciones de las personas reales, no de la población en su conjunto.
Una profunda preocupación por la muerte y el inframundo impregna el arte y la arquitectura mayas.
tecture. Desde el descubrimiento histórico de la tumba de Pacal, se ha convertido cada vez más
Es evidente que la mayoría de las pirámides de los templos clásicos se construyeron como los últimos lugares de
reyes fallecidos. Aquí el gran paradigma para los gobernantes fue el mito de los Héroes Gemelos,
conservado para nosotros en el Popol Vuh, que debe haber jugado un papel entre el Clásico
Maya que la Ilíada y la Odisea hicieron por los antiguos griegos. El mito afirma que el
Los gemelos, a diferencia de su padre (el dios del maíz) y su tío, no fueron asesinados por el horrible
habitantes de Xibalbá, el inframundo, pero los derrotó y así venció a la muerte.
yo, elevándose para convertirse en cuerpos celestes.
La casta de élite que gobernaba a las masas mayas debe haberse identificado
con estos héroes maravillosos: nunca morirían realmente como los mortales ordinarios. Enterrado
dentro de sus mausoleo-pirámides, continuarían siendo adorados como divinos
antepasados por sus descendientes, alimentados con la sangre de sus propios linajes reales.
Aunque ahora podemos comprender gran parte de los mil años de arte tan bellos
bellamente ilustrado aquí, todavía hay mucho que aprender. El descubrimiento de un solo papel de corteza
libro de fecha Clásica, o incluso mejor, diez o veinte de ellos, probablemente cambiarían todos
nuestro pensamiento sobre estas personas extrañas. Sin duda, obtendríamos una mejor idea del papel
desempeñado por los escribas, que pueden haber cumplido muchas de las funciones que uno atribuye a
sacerdotes en el modelo obsoleto de una sociedad maya "teocrática". Pero, como ejemplifica este libro
empresas con inversión extranjera, que hemos recorrido un largo camino en los últimos veinticinco años en llegar a la en última
mate significado del arte maya.
M1CHAEL D. COE
Universidad de Yale
4 LA SANGRE DE REYES
Pagina 12
Parte de la emoción de escribir este libro fue la diversión de trabajar juntos.
Corriendo de una computadora a otra e intercambiando ideas tan rápido como pudimos,
escribieron la Introducción juntos en Austin. Más tarde, en nuestros respectivos hogares, aprendimos
unos de otros como Linda escribió los capítulos sobre los temas 1, 2, 4, 7 y 8, así como los
secciones sobre el sistema de escritura jeroglífica y el calendario maya, y Mary escribió
los capítulos sobre los temas 3, 5 y 6. A lo largo, nuestros generosos maridos han sido
baluartes, y cuando se les pidió, repararon computadoras y reestructuraron la gramática. Nosotros
agradézcales de todo corazón.
LINDA SCHELE
Austin
MARY MILLER
New Haven
Febrero de 1986
6 LA SANGRE DE REYES
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Página 14
y la Sierra de Chiapas (a diferencia de la Sierra Madre de Chiapas) son los
relieve topográfico completamente abarcado por el reino maya clásico. Geologicamente
La mayor parte de la región tiene una base kárstica ondulada, lo que hace que la piedra caliza y el pedernal sean los
piedra más fácilmente disponible. También abundan las arcillas finas de caolín, particularmente a lo largo de las fuentes
agua
La base de piedra caliza
condiciones cal. En las tierras bajas del sur, donde las precipitaciones pueden alcanzar hasta 160 pulgadas
año, el agua se drena hacia el Golfo y el Caribe en grandes sistemas fluviales. Como el
las precipitaciones anuales disminuyen hacia el norte, el agua superficial desaparece. Se encuentra agua
solo donde las formaciones de piedra sobre los ríos subterráneos colapsan para formar pozos de agua
llamados cenotes. o cisternas de agua artificiales. llamado cfmltuns. que fueron construidos por los antiguos
Maya para recoger agua de lluvia. Los sistemas fluviales eran vitales para la civilización de las tierras bajas, ya que
sistema portuario que movía personas y materiales. De los ríos que drenan el sur
Tierras bajas, las más grandes son el Usumacinta, con sus afluentes el Lacantún, el
Chixoy y SuasiOn; el río Grijalva drena el Altiplano de Chiapas. En el este
en regiones el Río Hondo, el Río Nuevo, el Río Belice y el Sarstoon vacíos
hacia la Bahía de Chetumal y el Caribe. En el sur, el Motagua, que
por el altiplano guatemalteco y el camaleón, en el altiplano hondureño
ambos desembocan en el Caribe
Las Tierras Bajas del sur están cubiertas de bosques lluviosos cuya altura promedio
alrededor de 150 pies: está roto por sabanas y pantanos, o bajos. El bosque más seco del
Las tierras bajas del norte se caracterizan por tener árboles más pequeños, a menudo espinosos. Las tierras altas
definidas como tierras por encima de los 1000 pies (305 metros), están cubiertas por bosques de pinos. La altura
las tierras son más frías y secas que las tierras bajas cálidas y húmedas. que son, para la mayoría
parte, solo ligeramente sobre el nivel del mar. Ciertos recursos obsidiana, jade y otros pre
materiales sous, como el cinabrio y la hematita especular, sólo podían obtenerse de
las tierras altas volcánicas, y se desarrolló un animado comercio de estos minerales. Civilizador maya
vlhut; . Mimi;
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CONTENIDO
Prólogo / Emily ]. Sano ix
Prefacio / Michael D. Coe 1
Expresiones de gratitud 5
Introducción
Prólogo 9
La invención moderna de los antiguos mayas 18
Las características del arte maya 33
Íconos y dioses mayas 41
Capítulos
I La persona real 63
II La realeza y los ritos de adhesión 103
III Vida cortesana 133
IV El derramamiento de sangre y la búsqueda de la visión 175
V Guerra y sacrificio cautivo 209
VI El juego de pelota 241
VII Muerte y viaje a Xibalbá 265
VIII Realeza y Cosmos Maya 301
El Calendario Maya 317
El sistema de escritura jeroglífica 323
Sugerencias para lecturas adicionales 329
Índice 330
I
Esta publicación ha recibido la ayuda de una generosa donación de Inte'rFirst Bank Fort Worth
Esta publicación se publicó en relación con la exposición The Blood of Kings: A New
Interpretación del arte maya , exhibida en el Museo de Arte Kimbell, Fort Worth, del 17 de mayo al 24 de agosto de
1986, y The Cleveland Museum of Art, del 8 de octubre al 14 de diciembre de 1986. Todos los objetos del
exposiciones se ilustran aquí en color, con la excepción de la Fig. 11. Con fines didácticos,
También se ilustran varias obras no exhibidas, en las láminas 9, 10, 19, 38, 39, 45, 46, 58, 72, 90,
106, 111, 113, 119, 122. Organizado por el Museo de Arte Kimbell, en asociación con The Cleveland
Museo de Arte, la exposición ha sido posible, en parte, gracias a subvenciones de lnterFirst Bank
Fort Worth, la Fundación Anne Burnett y Charles Tandy, Fort Worth y The National
Endowment for the Arts, una agencia federal. El gobierno federal otorgó una indemnización federal.
Consejo de Artes y Humanidades.
3;
F I
4
J
4
Dr. George Kubler, profesor emérito, Departamento de Historia del Arte, Universidad de Yale
Profesor Miguel LeOn-Portilla, Instituto de Investigaciones Históricas,
Universidad Nacional Autónoma de México
Dr. Floyd Lounsbury, profesor emérito, Departamento de Antropología, Universidad de Yale
Sra. Merle Greene Robertson, Instituto de Investigación de Arte Precolombino, San Francisco
Dr. George Stuart, National Geographic Society, Washington, DC
Dr. Gordon Willey, profesor emérito, Departamento de Antropología, Universidad de Harvard
Como corolario de la exposición, el Museo de Arte Kimbell se comprometió a publicar
un estudio independiente de los mayas basado en los resultados de los últimos estudios
investigación. El enfoque pionero adoptado por Schele y Miller nos alejó del
formato tradicional de un catálogo de exposición a un libro con un propósito más amplio. En
proponiendo esta idea a los autores, el Dr. Edmund P. Pillsbury, Director de Kimbell,
les escribió lo siguiente:
Me gustaría ver la publicación desarrollada como un libro y no como una exposición.
catálogo de la aplicación. El libro debe incluir una introducción sustancial que describa
la literatura previa sobre el tema y ubicar la nueva investigación en un
contexto significativo para una audiencia general. Después de la introducción allí
deben ser ocho capítulos largos, escritos con lucidez, confío, tratando al individuo
a
temas de la exposición. Tanto la introducción como los capítulos individuales pueden
ilustrado con material que no está en la exposición así como las piezas que
se muestran, acompañadas de notas descriptivas. Al final del volumen hay
puede ser un glosario de términos técnicos, una bibliografía, un índice y otros
material evant.
Como director de proyecto y editor general de The Blood of Kings, deseo reconocer
bordear a esas personas cruciales para el proyecto: la invaluable Karen King, Curatorial
Secretario, ponga en disco el texto completo de un manuscrito de cuatrocientas páginas, sin
atentamente a través del primer borrador y las revisiones. Ella trabajó, no solo bajo la presión
de tiempo y volumen masivo, pero también con la gracia característica. Estoy agradecido por el
consejo del profesor Michael Coe de la Universidad de Yale y Marilyn Ingram, curadora de
Educación en el Kimbell, que leyó todo el manuscrito y ofreció muchas sugerencias.
ciones. Debo un agradecimiento especial a Pat Loud, bibliotecario de diapositivas, que asumió la tarea de
leer las galeras; el personal de la biblioteca del museo que respondió preguntas bibliográficas »
hijos; La registradora Peggy Buchanan, quien coordinó los préstamos y la fotografía; Wendy
Gottlieb, quien manejó con tanta eficiencia la promoción de la exposición y el libro; y Kath ~
leen Schorn, quien me ayudó a superar numerosos plazos de Federal Express.
Las gloriosas fotografías en color de] ustin Kerr, encargadas por Kimbell
Museo de Arte para esta publicación, son un homenaje a los extraordinarios talentos de este pho »
biógrafo. Deseo agradecerle a él, a su amable esposa y capaz asistente, Bárbara, por
su generosa ayuda para mí y para los autores. La elección de Dana Levy para diseñar
el libro era ideal, porque la complejidad del texto y el volumen de ilustrar
Los hijos requerían la seguridad y el enorme talento que aporta a su oficio. El chat"
La prolongada tarea de corrección de estilo del largo manuscrito fue confiada a Letitia Burns O'Con »
ni de Perpetua Press y su asociada Sylvia Tidwell.
Agradezco profundamente los esfuerzos del Director Adjunto, Dr. William B. Jordan, quien
contribuyó sustancialmente a la negociación de préstamos y a la promoción del libro
PREFACIO
cc
LOOD FUE EL MORTERO DE LA VIDA MAYA ANTIGUA ", COMO LOS AUTORES DE ESTE
Volumen único nos aseguran. Tal declaración, basada en la más sólida erudición,
hubiera sido impensable hace 25 años. Se ha producido una revolución virtual en el
último cuarto de siglo en nuestro conocimiento de las tecnologías más avanzadas y sofisticadas del Nuevo Mundo.
I | civilización sutil y sutil, una revolución que alcanza su culminación y la más definitiva
declaración en La sangre de los reyes.
Este cambio intelectual se ha producido en muchos frentes, pero en la mayoría de los casos »
calmente en epigrafía e iconografía. Recuerdo bien un día del año 1959, cuando el
tarde, la gran Tatiana Proskouriakoff, sentada como de costumbre en la sala de fumadores de Harvard
Museo Peabody (era una adicta a los cigarrillos), me guió a través de lo que ella llama "un
T
I patrones peculiares de fechas ", junto con glifos asociados, que había detectado en el
estelas talladas de Piedras Negras. Estaba asombrado por su logro. Ella había hecho
el mayor avance en el estudio de los antiguos mayas: las inscripciones mayas clásicas
ciones se habían convertido en parte de la historia, como había predicho John Lloyd Stephens en los últimos siglos.
tury, no sólo registros del paso del tiempo, o de los movimientos de los cuerpos celestes.
Tan modesta y sin pretensiones era "Tania" que nunca habría llamado a esto el
comienzo de una revolución, pero así fue.
Para continuar con una nota personal, en marzo de 1956, mi esposa y yo, entonces ambos
estudiantes graduados en Harvard y en nuestras vacaciones de primavera, nos encontramos invitados en un
Hotel Mérida junto con Tania. Acababa de recoger en una librería local un mexicano
traducción de un trabajo sobre escritura jeroglífica maya de un erudito soviético que se
descifrado el guión, pero por lo demás desconocido para la mayoría de los mayas. El autor fue Yuri
Valentinovich Knorosov, especialista en el estudio comparativo de sistemas de escritura.
Knorosov había tenido la audacia de revivir el "alfabeto" escrito durante mucho tiempo
en el siglo XVI por el obispo Landa, y había pasado a proponer »siluetas fonéticas
lecturas labicas de varios glifos en el Códice de Dresde. Encontré muchas de estas lecturas
plausible, y estoy convencido de que Tania, a quien le prestamos el panfleto, tambin
aunque entonces y posteriormente nunca se comprometió con el Knorosov
enfoque, probablemente a través del asombro de Eric Thompson, la figura principal del siglo XX
investigación maya del siglo XX y hasta su muerte un acérrimo oponente de la escuela Knorosov.
Mi esposa bilingüe finalmente tradujo al inglés la mayor parte de los libros de Knorosov.
trabajo, y David H. Kelley tomó el garrote en defensa de su enfoque. Kelley
se convirtió en el primero en reconocer los nombres de los gobernantes escritos completamente fonéticamente en el
Inscripciones mayas (por ejemplo, Kakupacal, "Fiery Shield", en Chic fen Itza), y
hizo notables avances en la historia dinástica de Copán y Quiriguá. Todo subsecuente
La investigación sobre el tema ha confirmado la corrección esencial de la hipótesis de que
los mayas podían escribir todo lo que quisieran puramente fonéticamente, pero nunca hicieron esto
en forma completa debido al carácter sagrado y prestigio de los ideogramas o logogramas.
grandes mayas de todos los tiempos, combinando solo esos campos de la epigrafía y la iconografía
que, para usar un cliché académico, representan la "vanguardia" de la investigación maya.
I
Debo admitir que me he sentido orgulloso de la representación de Yale en este y
conferencias posteriores. Fue en Palenque donde David] oralemon, por ejemplo, primero
presentó su artículo pionero sobre los ritos de derramamiento de sangre entre la élite maya del Clásico;
y el muy lamentado Jeffrey Miller, que murió al principio de su carrera, hizo lo mismo con
su importantísimo estudio de la iconografía y epigrafía de los espejos, que fueron
manipulado y utilizado por los gobernantes clásicos como emblemas de su poder, y que aparecen en
los cuerpos de seres sobrenaturales como "marcas divinas". Ciertamente la influencia de Floyd
Lounsbury, ahora profesor emérito en Yale, ha sido inmenso, tanto en su lingüística
y obra epigráfica (fue él quien nos dijo cómo leer los títulos mah k'ina y ahpo de
los reyes Clásicos) y en sus investigaciones sobre el calendario maya y especialmente la astronomía.
El historiador del arte George Kubler, ahora también emérito, ha formado a muchas personas nuevas en
el campo maya, entre los que destaca Mary Miller, coautora de este estudio, cuyo
El trabajo importante sobre las pinturas de Bonarnpak es un tour de force de colocar el arte en contexto.
Un tanto inmodestamente, presentaré mi propia contribución al nuevo resultado.
Mira a este pueblo antiguo y definitivamente alienígena. En 1971, mientras organizaba una exposición
sobre la escritura maya para el Grolier Club de Nueva York, tuve la oportunidad de ver un
gran cantidad de cerámicas pictóricas mayas, quizás la colección más grande de estas que
cualquier erudito había podido examinar al mismo tiempo. De repente me di cuenta de que había
ciertos patrones para ser discernidos aquí, no solo en las escenas y dramatis Personae, sino
también en los textos. Empecé a ver imágenes claramente relacionadas con las secciones del inframundo del
Popol Vuh, la gran epopeya quiché maya escrita en su forma actual después de la
Conquista española. Para abreviar una historia muy larga, la evidencia ahora es abrumadora
que 1) Las vasijas pictóricas mayas son básicamente funerarias en contenido iconográfico, así como
en función; 2) la miríada de dioses, héroes divinos, bestias y hobgoblins en estas cerámicas
Los ics pueden estar relacionados en gran parte con la sección Xibalba (Inframundo) del Popol Vuh,
teniendo en cuenta que este último nos transmite sólo un pequeño fragmento de lo que debe
ha sido un "Libro de los Muertos" inmensamente largo; y 3) estas maravillosas cerámicas
presentar el corpus más grande de iconografía maya clásica disponible para los
beca.
Habiendo dicho esto, ¿cuál es la imagen del Clásico Maya de las tierras bajas tan vívidamente?
presentado en La sangre de los reyes? En primer lugar, estas no eran teocracias pacíficas, como
Morley y Thompson, pero ciudades-estado rivales y muy agresivas, ninguna de
que alguna vez logró dominar a todos los demás. Guerra constante y la toma de
cautivos prominentes (y despacharlos después de una larga degradación y tortura) fueron
el nombre del juego. Los gobernantes de estos pequeños estados parecían haberse arrastrado
algunas de las desafortunadas víctimas durante años, y siempre se jactaron de ellas (cf.
"El de los 20 cautivos" de Yaxchilán). La carnicería probablemente solo fue ocasionalmente sub »
teñido por matrimonios reales entre entidades políticas, lo que hace que los mayas no sean tan diferentes, en este
respeto sólo de los principados del norte de Italia durante el Renacimiento.
¿Y cómo llegamos a la declaración sobre la sangre que comenzó este Prefacio?
Estos gobernantes eran divinos, descendientes del más antiguo de los dioses. Los mayas equipararon
(como nosotros) linaje con sangre, y era la obligación de estos reyes y reinas
derramar su propia sangre en importantes ocasiones rituales, sin duda antes de la asamblea
nobleza y tal vez incluso en vista de una población asombrada. Tan significativo fue este acto
que la lanza de sangre, a menudo una espina de mantarraya, estaba divinizada en sí misma. La piedra magnífica
EXPRESIONES DE GRATITUD
ESTE LIBRO SE HA ESCRITO CON LA AYUDA Y EL APOYO DE
particulares, pero sobre todo, queremos agradecer a Emily Sano, directora asistente de programas
y Servicios Académicos y el Curador de Arte Asiático en el Museo de Arte Kimbell, quien
leer cada palabra del libro muchas veces y comentar cuidadosamente ambos detalles
e ideas en el manuscrito. A través de la paciente edición de Emily, el manuscrito tomó
forma, y sin su impulso, energía y aliento, este libro no podría haber
sido escrito.
Ha sido un placer para nosotros colaborar con] Stir y Barbara Kerr, que
tomó las fotografías para este volumen. Sus imágenes han dado forma a este libro, y en
En ocasiones, sus conocimientos también nos han ayudado a dar forma a nuestras ideas. Además de la foto de Kerr »
gráficos, este libro está muy ilustrado con los dibujos de Linda. Muchos fueron extraídos de
fotografías, y algunas se volvieron a dibujar a partir de otros bocetos y dibujos, pero otras
fueron hechos a partir del objeto original. Agradecemos a Ian Graham de Peabody de Harvard
Museum por haber puesto a nuestra disposición muchos de sus dibujos, no sólo ahora, sino
a lo largo de los años. Barbara Fash proporcionó muchos dibujos de materiales de Copán. En
Nueva York, Anna Roosevelt, ex curadora de América del Sur y Medio
Arqueología en el Museo del Indio Americano, Fundación Heye y Gordon
Eckholm, curador emérito, Departamento de Antropología, Museo Americano de
Historia natural, hizo posible que Linda manipulara y dibujara objetos complicados.
Virginia Crawford ofreció asistencia en el Museo de Arte de Cleveland, al igual que Yvonne
Schumann de los museos del condado de Merseyside, Liverpool. Elizabeth Carmichael,
Assistant Keeper, The Musuem of Mankind, facilitó la documentación en The Brit-
ish Museum y Ted]. I. Leyenaar, Subdirector y Curador, Latinoamérica
Departamento del Rijksmuseurn veer Volkenkunde, asistido en Leiden. Ricardo
Agurcia, Directora, Instituto Hondure No de Antropologia e Historia en Tegucigalpa,
apoyó nuestro trabajo en Copán, y su entusiasmo por este proyecto ha sido especialmente
gratificante.
Muchas otras personas han compartido generosamente sus ideas con nosotros. Dee Smith fue
el catalizador para iniciar el proyecto, y Beverly y Gordon Smith abrieron gentilmente
su hogar para nosotros durante las etapas de planificación de nuestro trabajo. En momentos críticos, George
y Gene Stuart ofreció apoyo moral. George, en particular, entendió la dificultad »
vínculos de tal empresa y proporcionó fotografías, aliento y amistad.
Mil fry Polk también compartió su tiempo y su hogar con nosotros. Cuando lanzamos este
proyecto, Betty Benson nos dio buenos consejos.
Michael Coe leyó todo el libro en borrador e hizo muchas sugerencias útiles.
William Fash y David Freidel también leyeron gran parte del manuscrito y ofrecieron útiles
comentarios. David Stuart, Stephen Houston y Karl Taube han compartido amablemente sus
trabajo inédito con nosotros.
NOTA PARA EL LECTOR
La pronunciación de las palabras mayas en The Blood of Kings presenta un problema para los angloparlantes que no
familiarizado con el español y las convenciones utilizadas para registrar las consonantes particulares del idioma maya
calibres. Las lenguas mayas fueron transcritas por primera vez a un alfabeto latino por los primeros frailes españoles, que desarrollaron
o grafías especiales, muchas de ellas confusas para el lector moderno, para registrar los sonidos de
Palabras mayas. Las vocales siguen las convenciones del español, como sigue:
a es como a en "lejos" o "padre"
e es como la e en "presa" u "obedecer"
soy como la doble e en "ver"
o es como el 0 en "hola" o "abierto"
u es como la doble o en "zoo.
Cuando 14 precede a a, e, i u O o cae al final de una palabra, se pronuncia como la w en inglés, como en
lulu, pronunciado "a ~ haw". Cada vocal de una palabra es una sílaba independiente, excepto por el pro-
pronunciado como w. El Baul es "el ba» ool.
Los idiomas mayas tienen un número de consonantes que no existen en español, o, por eso,
asunto, en inglés. Para estos, los frailes españoles desarrollaron una serie de convenciones que todavía se utilizan en la actualidad.
El sonido como el inglés estaba escrito con una x. La palabra max se pronuncia "yash" y
Xcalumkin es "sh» ka-loom-kin. La letra C siempre se pronuncia como ak, independientemente de la vocal
precede. La palabra Ami se pronuncia "bee» mee "y eh se pronuncia" kay ".
Las lenguas mayas también distinguen entre consonantes en forma simple y glotalizadas.
formulario. Las consonantes glottalizadas se pronuncian con la glotis o "caja de voz" cerrada. Ya que no
use consonantes glotalizadas, son difíciles de escuchar y pronunciar para los angloparlantes; ellos suenan
como una forma muy dura de la consonante regular. La k glotalizada se escribe con ak, y todas las demás
l las consonantes se escriben con un apóstrofe después de la letra, como en t '. Para los hablantes de maya, las palabras
tool, "person" y t'ul, "rabbit", son tan diferentes como el sonido very y berry para los angloparlantes.
Otra consonante tanto en su forma simple como glotalizada es difícil para los angloparlantes,
porque ninguna forma existe en inglés. Escrito como dz oa veces como dz, el sonido es algo así como un
English z hut se pronuncia con la hoja de la lengua contra la cresta detrás de los dientes. Su
La forma glotalizada se escribe tz ', como en la palabra para "murciélago", zotz' o en el nombre del día Etz'nab.
El uso de la letra j en español también causa problemas a los angloparlantes, incluso para protestar.
arqueólogos de señales. El sonido h en los idiomas mayas está muy cerca de la h en inglés, como en "hat" o
la h en la posición final, como la exclamación inglesa "shah" Porque la Ii española es muy débil, muchos
los nombres de lugares se escriben con j para aproximarse más al sonido maya. Hablantes de inglés a menudo
comete el error de pronunciar esta j en español como si fuera la j en inglés en "jet". El nombre del lugar
Ahaj Takalik se pronuncia "a-bah to» ka-lik, y Kaminaljuyu es "kg-mee» nal-hoo-yoo ". La j en
Los nombres mayas nunca se pronuncian como el inglés j.
El acento en las palabras mayas casi siempre se coloca en la última sílaba, como en la siguiente
¢
Nombres para gobernantes de la dinastía Palenque y sitios mayas:
Pacal "pak» kal "
Chan »Bahlum Ill "Chan hahfléom"
Kan »Xul "kan shOot"
Chaacal "Cha-kail"
Uaxactún 'we-shak ~ tUn "
Xunantunich "shoo-nan» tLln-ich "
l
Usamos el adjetivo maya para referirnos exclusivamente al idioma: las personas son los mayas, y los
El tema de este libro es el arte maya.
INTRQ DU CCIÓN
,J PRÓLOGO
LOS GRANDES PROGRAMAS DE ARTE MAYA, INSCRIPCIONES Y ARQUITECTURA
TIERRAS BAJAS DEL NORTE
conocidos hoy fueron comisionados por los reyes mayas para conmemorarse a sí mismos y asegurar
su lugar en la historia. A veces declaraban que sus acciones eran recreaciones.
de eventos cósmicos que habían ocurrido millones de años en el pasado, y proyectando fechas
y eventos que se acercan a nuestro tiempo y más allá, anticiparon que serían conocidos
y recordado por milenios. Sin embargo, durante unos mil años después del abandono
de sus ciudades, el arte y la arquitectura del Clásico Maya se perdieron en la jungla,
invisible y desconocido.
Los mayas, constructores de una de las civilizaciones más fascinantes de la historia de
14
4
el mundo, no son solo una carrera arqueológica. Hay más de dos millones de personas que
todavía hablan uno de los más de treinta idiomas mayas que viven hoy en México, Guatef
3
I mala, Belice y Honduras. Uno de los grupos más grandes de pueblos nativos americanos en
sobrevivir como un grupo coherente, los mayas todavía viven en comunidades tradicionales, así como en
sociedades modernas e integradas. Más que los descendientes genéticos de los antiguos
Maya, estas personas conservan una mitología, cosmovisión, lenguajes y creencias que tienen
.
raíces en las civilizaciones precolombinas de sus antepasados. Como con todos los nativos
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presiones y realidades políticas de la vida del siglo XX.
Los antiguos mayas vivían en un área que los investigadores modernos llaman Mesoamérica,
II
término que designa un contexto cultural e histórico, así como una región geográfica. I
1
Las sociedades identificadas como mesoamericanas comparten una serie de características: el calendario de 260 días
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una bebida; libros con biombos hechos de papel de corteza de higo o piel de ciervo; a
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/ origen cultural común, en el mismo sentido en que la mayoría de los europeos piensan en el tema
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,A nosotros el yo como heredero natural; de GII €€ k y la civilización romana.
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, ii el tercio oriental de Mesoamérica (Fig. 1). maya
Cop. (
/ tierras, tanto antiguas como modernas, ocupan la Península de Yucatán, cuya topografía
varía desde las montañas volcánicas, llamadas Tierras Altas, en el sur, hasta una cal porosa ~
plataforma de piedra, llamada las Tierras Bajas, en las regiones central y norte. Las tierras bajas
se extienden desde Copán, Honduras, en el sur hasta el norte de Yucatán. El eje este »oeste
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incluye Belice, la mayor parte de la Guatemala moderna y el estado mexicano de Tabasco, donde
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Se encuentra Comalcalco, el centro maya del período Clásico más occidental. Pocos sitios del
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El período clásico se encuentra a cualquier altitud significativa. Entre los más altos están Caracol,
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Belice; Chinkultik, Chiapas; y Copán, Honduras, todos los cuales están por debajo de los 3,000 pies.
FIGURA I Los cerros Puuc, en los estados de Campeche y Yucatán, las montañas mayas de Belice
temporadas de invierno y verano de las latitudes septentrionales. De febrero a mayo (cuando
piensa en la primavera y la renovación) es la estación seca, la más calurosa e incómoda
tiempo del año. Los campos recién cortados deben quemarse durante este tiempo para que
prepárate para la llegada de las lluvias a finales de mayo o principios de junio. Por lo tanto, no solo el seco
estación calurosa, pero incluso hoy, el humo de los campos en llamas hace que sea un momento de sucia
las Tierras Bajas crea una topografía distinta y spe cielos arenosos, sin lluvias para lavarlos. Con la llegada de las lluvias, la tierra
y el bosque se renuevan en un contraste casi tan dramático como el renacimiento de la primavera en
el norte. El olor a animales muertos desaparece de los campos y bosques; el aire es
limpiado y enfriado; las hojas de las plantas se hinchan visiblemente con el agua de la vida. El thun
Las tormentas de verano son seguidas por un breve período seco de dos a tres semanas en agosto.
y luego por las lluvias de invierno, las lluvias suaves y empapantes que vienen con las tormentas llamadas
norres. Los ritmos de la vida maya construido los cambios de lo seco a lo húmedo
temporada. como El éxito o el fracaso en la agricultura y la vida misma depende de la llegada oportuna de
lluvias
El cultivo principal era el maíz, pero los mayas cultivaban calabaza, frijoles, chile
per, mandioca de amaranto y cacao. Uno de los principales métodos de cultivo involucrados.
limpiar el bosque y quemar los escombros para crear campos, llamados mil
lanted justo antes de que comenzara la temporada de lluvias. Tal agricultura de tala »y» quema es steffi
enviado, ya que un solo campo no se puede plantar durante más de dos o tres años antes de que
exhausto. y desde tiempos muy tempranos, los mayas desarrollaron metanfetamina de cultivo intensivo
ods. Aterrizar en pendientes o cerca de barrancos a menudo en terrazas, pero »la agricultura de campo elevada, la más
Se practicó un método generalizado y eficaz a lo largo de los ríos de movimiento lento y
zonas pantanosas. Se cortaron canales entre los campos y se colocó la materia del fondo
Campos preparados para enriquecer el suelo. Periódicamente. cuando los canales dragado, el bot
tom detritus se utilizó nuevamente para fertilizar los campos. Los atributos asociados con este
tipo de cultivo: el agua hasta el pecho, los nenúfares que crecían en los canales, los peces
que vivían en ellos, los pájaros que comían plantas y peces y el caimán que comía
 hijo en tiempos antiguos, coloniales y modernos siempre ha contrastado las sociedades del todo llegó a simbolizar la abundancia y la generosidad de la tierra. 3 Agregado al
Tierras bajas a las de las Tierras Altas. Este contraste es menos evidente hoy porque el rendimientos de la milpa y la producción de campos elevados huertos domésticos y cría de
Los españoles despoblaron las tierras bajas centrales en el siglo XVII y siglos xv el bosque. La imaginería de frutas incorporada al arte maya, como en los lados de Pacal
sus esfuerzos por llevar a los que percibían como salvajes bajo control civil y religioso sarcófago en Palenque, indica que criaron o cosecharon del bosque
Solo en las últimas décadas este proceso ha comenzado a revertirse. como Tzotzil-. Tzeltal-. y cantidades de aguacates, chico zapote fruta guanavana, nance, cacao y posiblemente
Grupos de habla chol han comenzado a establecer comunidades en las tierras bajas de nuez de ramón o fruta del pan. Otros cultivos importantes incluyeron el algodón, utilizado para telas ligeras.
Chiapas; Los grupos de habla kekchi han establecido comunidades similares en el Bajo y sisal, utilizado para telas gruesas y
tierras de Belice y Guatemala La historia maya se divide en tres grandes fases, cada una con varias subdivisiones.
Los bosques tropicales rica en vida animal, de las cuales las especies más peligrosas (Figura Z). El período Preclásico, durante el cual la civilización emergió en muchas partes de
Para el hombre, el jaguar era el gato manchado más grande del mundo; el caimán. un Ameri Mesoamérica, comienza en el 1500 a. C. y continúa hasta el 200 d. C. Sus subdivisiones son las
puede cocodrilo con el mismo apetito que sus primos de Qld World, el tiburón toro; 2 Preclásico Temprano (2000-900 aC), Preclásico Medio (900_300 aC) y Tardío
variedad de serpientes venenosas, incluida la serpiente de cascabel, el fer-de-lance, el bushmaster Preclásico (300 a. C.-200 d. C.), el período durante el cual surgió la civilización maya
y el coral. Los animales comestibles incluían ciervos, pavos, pecaríes, tapires, conejos y varios El período Clásico (200-900 d.C.), considerado como la edad de oro de la civilización maya, es
tipos de roedores grandes, como el ritmo y el agutí. El dosel superior del bosque dividido en dos subdivisiones, el Clásico Temprano (200-600 d.C.) y el Clásico Tardío
habitado por monos araña, monos aulladores de voz ruidosa y una variedad de brillantes (600-900 d.C.). La sociedad del período Clásico colapsó alrededor del año 900 d.C., lo que llevó a
pájaros de colores, incluidos los loros guacamayos. rnotmots y. en las elevaciones entre el a la fase final de la historia maya precolombina: el Posclásico, que data del 900 d.C.
Tierras Bajas y Tierras Altas, el famoso quetzal. Otros animales repre consistentemente a la conquista de la región maya por los españoles en 1541
En el arte maya se incluyen zorros, coatíes, armadillos, aves acuáticas, como las Durante unos 150 años, desde que john Lloyd Stephens y Frederick Catherwood
garza y cormorán, búhos, águilas arpías y colibríes hizo sus famosas exploraciones del reino maya y trajo dibujos románticos

En los trópicos, las estaciones anuales son muy diferentes de las que contrastan fuertemente de ruinas abandonadas envueltas por bosques húmedos. el mundo occidental ha sido tan

10 LA SANGRE DE REYES

Página 15

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PRÓLOGO 13

Página 16

LOS MAYAS EN LA HISTORIA MUNDIAL

Las cronologías para Europa y Asia se basan en Personas y lugares del pasado, editor general, George Stuart (Washington, DC: National Geographic Society, 1983).

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FIGURA 2

12 LA SANGRE DE REYES

Página 17

citado por el bello y misterioso arte de los antiguos mayas. Separado de la

el color de la sangre o en los símbolos de la sangre. En el punto de vista maya, ninguno de estos comportamientos fue
contexto que alguna vez les dio significado, estas obras fueron consideradas como objetos exóticos. los
extraño o exótico pero necesario para sostener el mundo. Para hablar de los mayas y sus
cientos de miles de visitantes a las ruinas de las ciudades mayas han contemplado la
gobernantes es, por tanto, hablar de La Sangre de los Reyes.
descendientes con curiosidad indiferente y han comprado sus artesanías para adornar sus hogares.
El título y el punto de vista expuestos en este estudio son revolucionarios. El aquí-
Los mayas clsicos estn emergiendo ahora de un concepto arqueolgico vagamente percibido
Hasta ahora, la visión popular del Clásico Maya nunca ha tenido en cuenta tal preocupación.
prehistoria para convertirse en un pueblo con una historia escrita. Desde el 50 a. C. hasta el 900 d. C., el
ciones como sangre y linajes, ni ha enfatizado a los gobernantes individuales prominentes en
Maya registró las historias de sus reyes y capitanes en monumentos de piedra en una escritura
Historia maya. A medida que esta nueva comprensión de los mayas ha surgido en el pasado
que hasta 1960 permaneció mudo y sin leer. Sin embargo, durante los últimos veinticinco años,
veinticinco años, muchas personas han sentido repulsión ante la evidencia convincente de
Los avances de epigrafistas y eruditos han perforado el misterio de ese sistema de escritura,
sacrificios y ofrendas de sangre y se han alejado de una visión tan tangible o realista
brindándonos así una ventana a un mundo que hasta ahora estaba envuelto por las brumas de
de los mayas. En los estudios mesoamericanos, siempre se había atribuido una propensión al gore
prehistoria. En lugar de sacerdotes anónimos y dioses anónimos, las obras representan a hombres a los aztecas. En contraste, siempre se asumió que los mayas eran una raza superior,
y mujeres de poder y renombre en su propio tiempo. De los monumentos de piedra que
bastante alejado en tiempo, espacio y cultura de tal comportamiento. En la nueva vista pre
contamos sus hechos y la fuente de su poder, no solo recuperamos los rostros de estos
Sin embargo, aquí presentados, los mayas se han caído de su pedestal; al hacerlo, ellos
reyes, pero más importante, un registro detallado de sus vidas, sus nombres, su ascendencia
convertirse en parte de la comunidad del hombre, los constructores de una civilización que incluía
y su visión del mundo que los rodea. La historia escrita de las Américas comenzó en
tanto las posibilidades más oscuras como las más brillantes del comportamiento humano.
50 a.C., y a partir de ese momento, los registros resuenan con los nombres y vidas de
La metodología de este estudio deriva de la unión de jeroglíficos
individuos: Pacal de Palenque, Agar Bird] de Yaxchilán, Yax-Pac de Copan, entre desciframiento e interpretación de imágenes pictóricas, que juntas nos permiten
muchos otros. Ahora estos reyes y el mundo que construyeron pueden ocupar su lugar en
descubrir patrones inherentes al arte maya. La escritura pierde significado a menos que siga una estructura
la etapa de la historia mundial junto a sus contrapartes en el Viejo Mundo como Ramsés II,
reglas culturales que gobiernan el uso de palabras y la gramática. Estos patrones son tan frecuentes en Maya
Assurnasirpal y Alejandro Magno. escribiendo que hace veinticinco años, Tatiana Proskouriakoff fue capaz de deducir la media »
Este estudio se llama La sangre de los reyes por razones muy específicas. La palabra rey es
glifos sin determinar las palabras mayas que representaban.5 Las imágenes mayas,
usado en lugar de las palabras mayas para sus gobernantes, mah k'ina ("gran señor del sol") o aha al igual que su escritura, tiene patrones inherentes que se pueden "leer" como glifos. Estos patrones
("señor"), porque las palabras mayas no tienen significado para los angloparlantes y porque el son la clave principal para comprender el arte maya clásico.
El significado original en inglés de rey es apropiado para la forma en que vivían estos gobernantes. El rey es un Las fechas que los mayas registraron en muchos de sus monumentos constituyen uno de los
Título en inglés antiguo que llevan los líderes de las tribus anglosajonas; comparte su raíz con el
patrones primarios que se han utilizado para construir una historia del arte maya. El supuesto
parentesco y parentesco, y originalmente se refería a gobernantes de pequeños estados, no muy que las fechas son generalmente contemporáneas a sus imágenes ha sido confirmada por
que existía entre los mayas Clásicos.4 No había emperador maya , ni un solo maya
datos arqueológicos. Durante algún tiempo, las obras tempranas se han distinguido de las tardías.
rey que ganó ascendencia sobre todos los demás. Pacal de Palenque gobernó al mismo tiempo que
obras, incluso cuando su significado permanece oscuro, y las obras sin fecha pueden ser
Jaguar de humo de Copán; cien años después, Kuk de Palenque y Yax-Pac de cribed a un período apropiado de fabricación, debido a su similitud estilística con
Copán reinó simultáneamente. Usamos la palabra rey aquí en el sentido de que Arturo, no monumentos fechados. Cuando se combina con el conocimiento del origen y la intención de las obras.
Henry Tudor, era rey.
del arte, la información cronológica podría utilizarse para determinar las continuidades y
La sangre del título se refiere directamente a varios aspectos de la vida maya y a Maya cambios de estilo que dependían del tiempo y el lugar.
creencias sobre su mundo y sus reyes. La sangre era el mortero del antiguo ritual maya
r
Los textos incrustados en escenas pictóricas o tallados en los lados y el reverso de
vida. Los mayas dejaban sangre en cada ocasión importante en la vida del individuo y en
Las estelas mayas son nuestra fuente principal para descubrir el significado del arte maya. Divertido
la vida de la comunidad. Era la sustancia ofrecida por los reyes y otra nobleza para
fundamentalmente, la imaginería del arte maya retrata el texto en términos explícitos. Un texto puede ser
sellar eventos ceremoniales. Aún más importante, el propósito del arte era documentar la I

hábilmente configurado por un artista soberbio o inscrito superficialmente por uno menos inventivo,
linajes de los reyes mayas del Clásico. La realeza normalmente pasa de padres a hijos: descendencia
pero siempre está incrustado de manera significativa, y no debe tratarse a la ligera, nunca es un
y las líneas de sangre dominaron la determinación del gobierno legítimo. Por esta razón, los registros
brillo o una ocurrencia tardía. El verbo más importante (o en muchos casos el único verbo) es
de padres y ancestros que transfieren poder a sus hijos consumen una gran parte de
ilustrado por la imagen, aunque el mismo verbo rara vez se ilustra de manera idéntica
Escritura e imaginería pictórica maya. Después del nacimiento de un heredero, el rey realizó una
ion dos veces. A través de estos verbos, podemos identificar la misma acción que se registró en
sacrificio de sangre, extrayendo su propia sustancia como ofrenda a sus antepasados. Sacrificio humano »
diferentes tiempos y lugares; comparando la forma en que las representaciones del
ofrecido para santificar la instalación de un rey en el cargo, en algunos casos se registró como
acciones difieren según el tiempo y el lugar, podemos llegar a una comprensión de Maya
una parte vital de las imágenes de la adhesión. Entre los eventos más comunes registrados en Maya
interacciones rituales e históricas. En Yaxchilán, la captura puede mostrarse activamente como un
los monumentos son guerra y captura. Aunque la guerra maya satisfizo varias necesidades, la
evento en curso. En Piedras Negras, solo se puede registrar por la exhibición de las víctimas.
El papel ritual principal era proporcionar al estado víctimas de sacrificios, cuya sangre era entonces
atrapó. Cuando se proporciona una locución verbal estática junto con un pictórico más diverso
dibujado y ofrecido a los dioses. Al morir, los reyes mayas fueron colocados en ricamente amueblados
imagen, se revelan diferentes aspectos de un solo evento. Esto a su vez nos permite comprender
tumbas que a menudo mostraban la imaginería del inframundo acuático, sus paredes pintadas
¿Cuál es la relación, en términos de secuencia programática entre varios monumentos

I 4 LA SANGRE DE REYES

Página 18

méritos, puede haber sido; cómo se utilizaron los objetos asociados con el evento; y cómo
Una fecha de Ronda de calendario simplemente nombra el mismo día en dos calendarios diferentes:
el evento funcionó en un ciclo ritual. Además, las imágenes no solo conmemoran
el Tzolkin, compuesto por veinte nombres de días y trece números que se combinan para dar
e ilustrar un texto pero también reflejar las circunstancias históricas aclaradas por ese texto.
260 días, y el Haab, un año de 365 días, compuesto por dieciocho meses de 20 días y un
Un evento de guerra ilustrado y registrado en un monumento, por ejemplo, puede revelar cómo
Periodo de 5 días al final del año. Un día como 8 Ahau 8 Uo se nombra en ambos sistemas: en
el estilo artístico del sitio de los derrotados reformó o influyó en la tradición artística
es 8 Ahau en el Tzolkin de 260 días y el octavo día del mes Uo (el segundo
ción de los vencedores.
mes) en el 365 »día Haab. Se necesitan 18.980 días, o cincuenta y dos años de 365 días, por día.
El repertorio glífico sobreviviente de las inscripciones mayas del período Clásico es limitado,
de este nombre combinado para repetir. Una combinación de una fecha de Ronda Calendario y la
como es la imaginería visual. Ciertos verbos se repiten una y otra vez. Adhesión, sangría,
La fecha de la cuenta larga, como en 9. 13.0.0.0 8 Ahau 8 Uo, es un día único en la historia de la
éxito en la batalla: estos son los eventos celebrados por los reyes mayas en las Tierras Bajas
actualmente en ejecución era de la creación.
durante mil años. Otros eventos, como el nacimiento y el entierro, no se ilustran,
aunque los rituales asociados con ellos pueden serlo. La guerra, por su secuencia inherente » En el pasado se suponía que desde 13.0.0.0.0 volverá a ocurrir en el
El calendario maya del 23 de diciembre de 2012, la era maya, y el mundo con ella, terminará el
naturaleza real, dio lugar a representaciones más variadas que cualquier otro tema.
ese día. Sin embargo, este es un concepto erróneo: los mayas proyectaron los eventos hacia
La escritura maya se registró en inscripciones en piedra y madera utilizadas en I
15 y 23, 4772, y hay evidencia de que percibieron que esta creación tenía un
arquitectura o en conjunción con ella; en objetos de jade y concha; en alfarería; y en I

ciclo mínimo de poco menos de 142 billones de años ". Una explicación más detallada de
libros con biombos hechos con la corteza de la higuera. Muchos de estos libros fueron
el calendario, el sistema de escritura y el proceso de desciframiento glífico aparece en el
colocado en tumbas pero no sobrevivió a la humedad destructiva de los trópicos. Muchos otros I

conclusión de este libro.

Los españoles destruyeron deliberadamente a los españoles como obra del diablo ". Los cuatro mayas
Este estudio está organizado en discusiones sobre ocho temas o patrones de Maya
libros conocidos hoy en día: el Códice de Dresde, el Códice de Madrid, el Códice de París y el
Arte; han sido elegidos porque se repiten en el arte maya una y otra vez. ! ° A través
Grolier Codex7-registra información astronómica y calendárica y eran muy prob-
de ellos podemos comprender las preocupaciones de la vida maya del período Clásico. El primero
hábilmente acostumbrado a cronometrar eventos en la vida ritual de los mayas. Los cuatro datan del Posclásico
El tema, "La persona real", es una explicación del vestuario real y los objetos rituales.
período, pero no hay duda de que hubo muchos códices de este tipo utilizados en el Clásico
representado en todo el arte maya.
período también, no sólo para realizar un seguimiento de los rituales, sino también para registrar información histórica completamente detallada.
información: las genealogías de reyes y linajes nobles, así como el tributo y el comercio
"La realeza y los ritos de adhesión" trata el ritual más importante
de la vida de un rey, su instalación en el cargo, el punto en el que hereda la posición de
intercambios.
cabeza de su linaje y líder de su ciudad. La explicación religiosa que sostuvo la
La escritura jeroglífica de los mayas era un sistema de escritura completamente funcional.
institución de la realeza afirmó que los gobernantes mayas eran necesarios para la
capaz de registrar todos los matices del idioma hablado. Está compuesto por una combinación
el universo mismo.
de diferentes signos, algunos representan el valor de palabras completas, otros registran el
Los reyes que gobernaron los sitios principales fueron atendidos en el hogar y en los sitios subsidiarios de Li.
sonido de una sola sílaba (una consonante más vocal). La información se puede transmitir en
inscripciones solas, la mayoría de las veces, sin embargo, un texto que registra cuándo, qué y quién se comunica » por nobles o cábalas que actuaban como administradores y gobernadores. Las actividades de estos
nobles-la entrega de tributos, interacción con extranjeros, alianzas matrimoniales, formales
combinado con información pictórica que muestra acción. El texto a menudo no se limitaba a la
rituales de vestimenta y consejos cortesanos, todos se muestran en el arte maya y, aquí, bajo la
evento en la imagen, pero también vinculó la escena representada con eventos anteriores. Las inscripciones
tema "Vida cortesana".
son en muchos sentidos los restos culturales más importantes de los mayas, ya que su
el desciframiento ha producido los nombres de sus reyes y detalles precisos de su historia. Derramamiento de sangre personal, ahora reconocido como un ritual regular de la vida maya en lugar de
que una penitencia ocasional, es el tema del tema "El derramamiento de sangre y la visión
Los textos nombran a los actores como sacerdotes, dioses, reyes u oficiales militares; sin ellos, nosotros
Quest. "A través del derramamiento de sangre, la élite maya demostró su legitimidad y confianza»
no sabría que una escena representa la adhesión. por qué se llevó a cabo 1 rito de derramamiento de sangre o
comunicados con antepasados que se entendía que reaparecían como visiones. Estos rituales
la naturaleza de muchos de los otros rituales. I

Los hechos registrados en las inscripciones se enmarcaron en una temática compleja y precisa » ocurrido en muchas circunstancias, como parte de los acontecimientos de la vida que incluyen la adhesión,
matrimonio, nacimiento y guerra. Sin embargo, ocurren con la mayor regularidad en el
marco poral. Los mayas creían que el mundo había sido creado y destruido en
finalización del período de veinte años, el katun.
por lo menos tres veces, la última creación a partir del 13 de agosto de 3114 aC ** Fechas históricas
en maya las inscripciones se dan en una de dos formas: la cuenta larga y el calendario En "Guerra y sacrificio cautivo", la imaginería de la batalla que domina ciertos
Se discuten los sitios principales. Indudablemente, algunos estados de las ciudades mayas del Clásico fueron más beligerantes
Fechas redondas. Las fechas de cuenta larga son recuentos precisos de tiempo transcurrido basados en una
diferente que otros, pero pocos lugares no lograron registrar la victoria en la guerra de alguna manera. Incluso
año, llamado tun, que se dividió en 18 meses de 20 días cada uno, llamado uinal.
durante el período Clásico Temprano, cuando los textos eran más lacónicos y compuestos de múltiples figuras
Dado que el sistema de numeración maya se basa en veinte en lugar de diez, contaron
posiciones inusuales, los cautivos se mostraban atados bajo los pies del gobernante.
años en grupos de veinte tuns, llamados katun ("20-tun"), y veinte katuns, llamados
"The Ballgame" analiza una actividad que de ninguna manera era un deporte en la
baktun ("400-tun"). Una fecha de cuenta larga, como 9. 13.0.0.0, simplemente registra que nueve
términos sino un ritual de realeza. Imágenes de juego de pelota_en las que el rey maya sale victorioso
grupos de 400 tuns y trece grupos de 20 tuns han terminado desde el inicio de este
era, o 9x400 + 13x20 = 3860 años de 360 días. en juego-se relaciona estrechamente con el de la guerra.
Los temas finales, "La muerte y el viaje por Xihalba" y "La realeza

16 EL BLQUD DE REYES

Página 19

y el Cosmos Maya ", están estrechamente relacionados. Las imágenes funerarias mayas prepararon el Babilonia, de hecho, son tan absolutamente impersonales, tan completamente no individualistas,
rey para su viaje al inframundo, donde se le pidió que derrotara a los Señores de que incluso es probable que los glifos de nombres de hombres y mujeres específicos nunca
Muerte para asegurar su renacimiento en el cielo como ser celestial. registrado en los monumentos mayas. 12

Se espera que creamos que estos sacerdotes no vivían en ciudades como las de
el Viejo Mundo preindustrial, como Pekín, Tombuctú o Constantinopla. Bastante,
LA INVENCIÓN MODERNA DE LOS ANTIGUOS MAYA Se decía que vivían en centros ceremoniales, en su mayoría vacíos hasta que los sacerdotes invitaron a los
campesinos para presenciar el espectáculo y el ritual. La palabra ciudad incluso fue eliminada de

T EL COMPRENSIÓN POPULAR DEL ANTIGUO MAYA HA CAMBIADO CON EL TIEMPO,

dependiendo de las perspectivas históricas de las personas que los han estudiado. Syl-
escritos sobre los mayas, para que no transmitan la noción de verdadera morada. 13
Los antiguos mayas fueron descritos como adoradores del tiempo, involucrados totalmente con
Los antiguos mayas de vanus G. Morley y l. El ascenso y la caída de los mayas de Eric S. Thompson abstracciones. Eran amantes de la paz, religiosos, modestos, conservadores y limpios.
Empire se publicaron hace más de treinta años. Estos dos libros, dirigidos al público sus personas! Sin nombre y sin rostro para el hombre moderno, los mayas clásicos vivieron durante una
por los dos mayas más importantes de su tiempo, abrazó una visión que perdura hoy. tiempo de paz. El contacto entre centros ceremoniales se limitó a conferencias sobre el
Las publicaciones encontraron una audiencia entusiasta, por el romance de una civilización perdida. calendario y astronomía. La guerra no existía; de hecho, se decía que los mayas adoptaban una actitud bélica
redescubierto en antiguas pirámides y esculturas escondidas en lo profundo de las selvas tropicales comportamiento sólo siglos después, bajo la tutela de los mexicanos centrales.
capturó la imaginación del público, tal como lo había hecho a principios del siglo XIX. Thompson y Morley creían que el campesinado practicaba la licitación o la tala
siglo a través de los escritos de] ohn Lloyd Stephens. Estos libros eran diferentes de y »quemar la agricultura, para apoyar a la pequeña élite de sacerdotes del calendario que les aconsejaba

escritos populares anteriores, sin embargo, para sus autores fueron los principales eruditos de la época, cuándo plantar y cuándo cosechar. Dado que este severo sistema agrícola pronto disminuye
y su trabajo tenía el peso de la antropología y la arqueología profesionales. Morley el suelo y requiere la puesta en producción de nuevas parcelas después de tres años de uso,
y Thompson, quien también publicó artículos en revistas tan populares como Life, National la sabana eventualmente reemplazó a la jungla. Sin arados de metal para romper el césped, los mayas
Geographic y el Illustrated London News, dominaron completamente la información disponible. eventualmente se encontraron sin tierra cultivable en la selva tropical. Según
capaz al profano; Incluso hoy en día, sus obras son las más probables de encontrarse en público. al punto de vista adoptado por Morley y Thompson, durante el siglo IX, los mayas,
bibliotecas de todo el mundo. ahora desesperados, comenzaron migraciones forzadas al norte de Yucatán, donde el "Nuevo Imperio"
En 1955, un lector de Morley habría encontrado el período Clásico de Maya fue fundada durante el período Posclásico Temprano. La civilización prosperó allí en Chic fen
civilización, su "Viejo Imperio", casi como un glorioso Camelot. Para la mayor parte de sus his- Itzá, particularmente en los siglos X y XI, bajo la influencia cultural de México central
historia, los mayas ocuparon las tierras bajas, desde el norte de Honduras hasta el sur de México, dominio. Durante este florecimiento "mexicano", el paraíso pacífico conocido bajo el
en comunidades aledañas a grandes centros ceremoniales. Esta versión de la cultura maya El "Viejo Imperio" desapareció. Los mayas, que eran personas amables, honestas y buenas por naturaleza,
centrado en los sacerdotes del calendario, que manipularon el conocimiento de los cielos a mis Adoptó hábitos sangrientos mexicanos. El sacrificio, tanto autoinfligido como de cautivos, fue

tificar a las masas, y bajo su dirección, los mayas crearon sus mayores obras de arte ofrecido a los dioses, y prevaleció el comportamiento beligerante.
y arquitectura, todos datables por inscripciones de Cuenta Larga hasta AD 300 a 900, o el El punto de vista anterior del Clásico Maya explicaba el comportamiento cultural conocido
Período clásico. Se pensaba que los sacerdotes emplumados habían pasado sus vidas de ninguna otra civilización en la tierra. De hecho, si supiéramos hoy que un
plexos augurios y contemplar las estrellas hasta altas horas de la noche para fijar los movimientos de los cielos se había encontrado una cultura sofisticada en la que no había guerra, en la que toda la inteligencia
cuerpos con minuciosa precisión. Se decía que habían encargado textos que La actividad real se dedicó a la crónica de los cielos y el tiempo y en la que
narraba la implacable marcha del tiempo, que se percibía como una serie de cargas ¢
El campesinado apoyaba a la élite simplemente a cambio del conocimiento de la agricultura.
llevado por los dioses de los números. Como dijo Thompson, tiempo que cualquier agricultor experimentado ya ha dominado: registraríamos profundos
I
incredulidad. Esta era, sin embargo, la visión popularmente establecida de los mayas, y al igual que
Estos textos, a nuestro leal saber y entender, no contienen glorificaciones de gobernante o recitales de
conquista, como es habitual en los monumentos de otros pueblos. En cambio, son
convincente ciencia ficción, fue aceptado.
un registro impersonal de pasos en la búsqueda de la verdad, como la veían los mayas, es decir, la Las ideas que culminaron en los trabajos resumidos de Morley y Thompson habían evolucionado
toda la filosofía del tiempo con sus ciclos entrelazados de influencia divina. 1 1 despacio. Durante el siglo XIX y principios del XX, los mayas fueron denominados como
desempeñando este papel de amante de la paz como complemento necesario para los aztecas en el Nuevo Mundo. Cus-
Los sacerdotes del calendario eran anónimos e impersonales. Un lector de Morley y de la guerra y el sacrificio, así como de la densa vida urbana y el "vulgar" comercio
A Thompson se le hizo creer que las imágenes de las estelas eran sacerdotes o dioses, no reyes o
prácticas de los guerreros mercaderes conocidos como Pochteca, eran bien conocidas entre los aztecas,
capitanes; A diferencia de los escritores de inscripciones en cualquier otro lugar del mundo, sin embargo, los mayas y se pensó que estas preocupaciones se reflejaban en su arte. Cuando a principios del diecinueve
los sacerdotes del calendario no tenían vanidad: no registraban información sobre Los exploradores del siglo XX comenzaron a documentar el arte y la arquitectura mayas, obras de un profundo
ellos mismos. se descubrieron de diferente naturaleza. Tal vez no sea sorprendente, entonces, que en el momento de
Las inscripciones mayas tratan principalmente de cronología, astronomía, tal vez uno podría Morley y Thompson, el arte maya parecía reflejar una cultura tan diferente que
mejor digamos astrología y asuntos religiosos. En ningún sentido son registros de datos personales. apenas parece haber sido parte de Mesoamérica.
glorificación y auto-alabanza como las inscripciones de Egipto, Asiria y I El comentarista más importante del siglo XIX sobre los mayas clásicos

18 LA SANGRE DE REYES
INVEN7 MODERNO

Página 20

fue John Lloyd Stephens, quien, sin evidencia en contrario, pensó que el
Maya habían sido contemporáneos de los aztecas. Basando sus puntos de vista en su arte y si scrip

hijos, Stephens creía que la civilización maya era independiente de otras

Culturas mesoamericanas: asumió que compartían lo que llamaríamos hoy
tradición cultural. sin embargo
Formado como abogado con un ojo agudo para los detalles, Stephens describió a los mayas
ruinas que visitó con cuidado. Creía que los acres de escombros en Copán, Honduras
restos de una ciudad con una población residencial y que los hombres tallaron en el
monumentos que había gobernantes de esa ciudad. Cuando miró las inscripciones talladas,
arriesgó una suposición sobre su contenido

Una cosa creo, que su historia está grabada en sus monumentos. Ningún Champollion tiene
sin embargo, les trajo las energías de su mente inquisitiva. ¿Quién las leerá? '4

Y de la Estela A en Copán, escribió

La vista frontal es un retrato. La parte de atrás enteramente hecho de jeroglíficos. y cada

tablilla tiene dos jeroglíficos unidos ... Las tablillas probablemente contienen la su
prueba del rey o héroe delineado, y las circunstancias o acciones particulares que
constituyó su grandeza

Quizás porque Stephens creía que los mayas habían florecido en la misma época que los
Aztecas, asumió que había habido guerra y sacrificio; también señaló. sin embargo. ese
no vio monumentos en los que se empuñaran armas de guerra, por lo que inadvertidamente
Sembrando las semillas para nociones posteriores sobre los mayas y su comportamiento "pacífico".
Quizás ningún otro trabajo sobre los antiguos mayas haya sido estudiado con tanta intensidad.
FIGURA 3 los cuatro volúmenes que Stephens publicó entre 1841 y 1843. Los libros
Estela A, Copán, Honduras
entre los grandes bestsellers del siglo XIX, y estos volúmenes siguen siendo algunos
Período Clásico Tardío ca. 750 d.C.

Litografía de Frederick Catherwood, 1844 de los mejores libros jamás escritos sobre los mayas. Las ilustraciones grabados de Frederick
Catherwood (Fig.3), transmitió el romance del tema, así como bastante confiable
información sobre las ruinas. Stephens notó la unidad constante de los jeroglíficos
sistema de escritura en toda la región donde viajó, si los escritos fueron
grabados en piedra o en forma de libro, y argumentó que los monumentos eran históricos
Arte. Más importante para su propio tiempo, creía firmemente que la cultura maya había sido
civilización indígena de las Américas que se desarrolló sin fertilización de
Egipto, India o China, las fuentes citadas popularmente en su día
A lo largo del siglo XIX, muchas de las ideas de Stephens se perdieron
a los eruditos. A fines del siglo, la noción de una civilización maya pacífica había
comenzó a crecer porque se había avanzado poco determinando el significado de la
monumentos e inscripciones talladas. De las muchas ciudades mayas, poco se sabía fuera
de un puñado de templos principales. El primer arte maya en ser ampliamente conocido. por
ejemplo vino de Palenque y Copán, en gran parte por medio de Catherwood
grabados. Las imágenes plácidas y cortesanas de los monumentos en estos dos sitios eran altas
legible. Hicieron hincapié en las formas humanas y pusieron especial énfasis en los rostros, .
cialmente cuando se compara con las figuras humanas convencionalizadas del arte azteca. occidental
observadores abrazaron el arte de los mayas, cuya cultura parecía ser pura y
intacto por las preocupaciones de los aztecas. Conde Waldeck Explorador francés
que vivió por un tiempo en ruinas de Palenque, expresó en 1838 un sentimiento de que
formado a las nociones predominantes del día. Los mayas eran, aseguró a sus lectores,
gente y cultura derivadas de Asia, quizás de la India. Incluso cuando sus escritos fueron

20 LA SANGRE DE REYES

Página 21

fue John Lloyd Stephens, quien, sin evidencia en contrario, pensó que el
Maya habían sido contemporáneos de los aztecas. Basando sus puntos de vista en su arte y si scrip »

hijos, Stephens creía que la civilización maya era independiente de otras

Culturas mesoamericanas; asumió que compartían lo que llamaríamos hoy un
tradición cultural, sin embargo.
Formado como abogado con un ojo agudo para los detalles, Stephens describió a los mayas
ruinas que visitó con cuidado. Creía que los acres de escombros en Copán, Honduras,
eran los restos de una ciudad con una población residencial y que los hombres tallaron en el
monumentos que había gobernantes de esa ciudad. Cuando miró las inscripciones talladas,
arriesgó una suposición sobre su contenido:

Una cosa creo, que su historia está grabada en sus monumentos. Ningún Champollion tiene
sin embargo, les trajo las energías de su mente inquisitiva. ¿Quién las leerá? L4

Y de la Estela A en Copán, escribió:

La vista frontal es un retrato. El dorso está compuesto enteramente por jeroglíficos, y cada
tablilla tiene dos jeroglíficos unidos ... Las tablillas probablemente contienen la historia
historia del rey o héroe delineado, y las circunstancias o acciones particulares que

constituía su grandeza. es FIGURA 4

Cautivos del sur, Casa A del Palacio en
Quizás porque Stephens creía que los mayas habían florecido en la misma época que los Palenque

Aztecas, asumió que había habido guerra y sacrificio; también señaló, sin embargo, que Período Clásico Tardío, ca. 700 d.C.
Dibujo del Conde Waldeck, 1866
no vio monumentos en los que se empuñaran armas de guerra, por lo que inadvertidamente
sembrando las semillas para nociones posteriores sobre los mayas y su comportamiento "pacífico".
Quizás ningún otro trabajo sobre los antiguos mayas ha sido estudiado tan intensamente como
los cuatro volúmenes que Stephens publicó entre 1841 y 1843. Los libros fueron descartado, las ilustraciones que hizo en un estilo egipcio promovieron sutilmente sus ideas

entre los grandes bestsellers del siglo XIX, y estos volúmenes siguen siendo algunos (Figura 4). Además, sus comentarios también pueden haber promovido la noción de la paz

de los mejores libros jamás escritos sobre los mayas. Las ilustraciones, grabados de Frederick Maya. Cuando el Conde Waldeck miró los pilares estucados del Templo de las Inscripciones

Catherwood (Fig.3), transmitió el romance del tema, así como bastante confiable en Palenque, se preguntó si los antiguos palencanos de buen corazón podrían haber

información sobre las ruinas. Stephens notó la unidad constante de los jeroglíficos haber sido crueles, o incluso rudos, entre sí, ya que pensaba que las figuras adultas en el

sistema de escritura en toda la región donde viajó, si los escritos fueron se representaron monumentos cargando niños. Ahora se sabe que lo que Waldeck as-

grabados en piedra o en forma de libro, y argumentó que los monumentos eran históricos Supongo que los niños son, de hecho, sobrenaturales, hasta en sus cuerpos serpenteantes y

Arte. Más importante para su propio tiempo, creía firmemente que la cultura maya había sido un pies de serpiente. es
civilización indígena de las Américas, que se desarrolló sin la fertilización de El sistema de escritura jeroglífica aún intratable en los monumentos aún más
agravó las ideas románticas que los occidentales tenían sobre el arte maya. Por el final de la
Egipto, India o China, las fuentes citadas popularmente en su día.
A lo largo del siglo XIX, muchas de las ideas de Stephens se perdieron siglo XIX, se habían hecho muchos avances en el descifrado de fechas, pero pocos

a los eruditos. A fines del siglo, la noción de una civilización maya pacífica había demás; las inscripciones restantes parecían ser textos abstractos, hermosos para ser admirados pero

comenzó a crecer porque se había avanzado poco en la determinación del significado de la quizás nunca para ser leído. Las fechas eran una clara evidencia de la aritmética y el calendario
l
monumentos e inscripciones talladas. De las muchas ciudades mayas, poco se sabía fuera destrezas dramáticas de los mayas, y esto dio lugar a la idea de que eran filósofos de

de un puñado de templos principales. El primer arte maya que se hizo ampliamente conocido, por s tiempo y números.
Por ejemplo, vino de Palenque y Copán, en gran parte por medio de Catherwood's La correlación entre los calendarios cristiano y maya determinado por] .T.

grabados. Las plácidas y cortesanas imágenes de los monumentos de estos dos sitios fueron muy Goodman en 1905 se ha mantenido hasta nuestros días. Según el calendario cristiano, el Clásico

legible. Enfatizaron las formas humanas y pusieron especial énfasis en los rostros, espec Se descubrió que los mayas habían erigido sus grandes monumentos de las Tierras Bajas del siglo IV al

cialmente cuando se compara con las figuras humanas convencionalizadas del arte azteca. occidental el siglo IX d.C. El hecho de que en Yucatán, la mayoría de los monumentos fueran de fecha posterior
dio lugar a la teoría de que los mayas tenían dos períodos de florecimiento, el llamado Antiguo
observadores abrazaron el arte de los mayas, cuya cultura parecía ser pura y
intacto por las preocupaciones de los aztecas. Conde Waldeck, un explorador francés y nuevos imperios. Los mayas eran considerados los arroyos del Nuevo Mundo, y los

que vivió durante un tiempo en las ruinas de Palenque, expresó en 1838 un sentimiento de que Los aztecas eran vistos como romanos: uno puro, original y hermoso, el otro servil,

formado a las nociones predominantes del día. Los mayas eran, aseguró a sus lectores, un derivado y frío. A finales de siglo, estas nociones habían comenzado a ser sistemáticas.

gente y cultura derivadas de Asia, quizás de la India. Incluso cuando sus escritos fueron atizado. Alfred P. Maudslay escribió:

INVENCIÓN MODERNA DEL ANTIGUO MAYA 21

Página 22

de las esculturas y pinturas murales en Chic fen Itza, este cambio de

de sur a norte parece haber sido un cambio de una condición pacífica a una belicosa, y
Por lo tanto, parece probable que el poblamiento de Yucatán haya tenido lugar después de la
Maya había sido expulsada por la fuerza de sus pacíficas casas del sur, y había sido
obligados a cultivar las artes de la guerra para salvar a su raza de la extinción

Se pensaba que otra evidencia corroboraba la opinión de que los mayas habían sido
pacíficos, demasiado preocupados por el tiempo y su calendario para hacer la guerra. El primer Clásico
Sitio maya para ser explorado en detalle (y siguió siendo el único durante treinta años)
fue Copán. En ese momento, a finales del siglo XIX, las excavadoras del Pea
El Museo del cuerpo no encontró muros como los que se habrían construido para la defensa. Las estelas y
los relieves no mostraban figuras fácilmente identificables como guerreros. Entierros, cuando se encuentran. No
sugieren los entierros masivos que uno podría esperar de la matanza de la guerra. Durante muchos años
Los datos recopilados en Copán (e igualmente importante, los datos no recopilados) ayudaron a dar forma
una vista del pacífico Clásico Maya. Prácticas descritas tanto por los mayas como por los
El español en la época de la Conquista continuó siendo descartado como invertido del Posclásico.
hijos, atípicos del Clásico Maya e inspirados en los mexicanos centrales. Ese. por supuesto
devolvió la fuente de las prácticas bárbaras a los precursores de los aztecas y estimuló
la noción de una dicotomía greco-romana
Sin embargo, otras antiguas ruinas mayas, que también salieron a la luz a la vuelta de la
furia, debería haber desafiado algunas de estas interpretaciones. Maudslay, por ejemplo
visitó Yaxchilán en 1882: quedó tan impresionado por la belleza de los monumentos que
ordenó que varios fueran enviados a Inglaterra, donde se convirtieron en el núcleo de los británicos
Colección del museo de antigüedades precolombinas. Casi veinte años después de su primera
dinteles, Maudslay publicó parte del material de Yaxchilán sin comentarios sobre
imágenes. Sin embargo, el dibujo que acompañó al Dintel 17 es revelador.
escena, obviamente una de autosacrificio, la mujer tira cuerda a través de ella
lengua, y el hombre dirige un hueso afilado a su ingle. En el dibujo de Maudslayls
sin embargo, solo se muestran el texto y los rostros de los protagonistas. La cuerda no se mostró
siendo dibujado a través de la boca de la mujer, y la escena ya no tenía ninguna indicación
de violencia sacrificio de sangre (Fig. 5b). Aparentemente, Maudslay Annie Hunter
su excelente dibujante, tomó una decisión editorial
Ahora parece sorprendente que en las primeras décadas del siglo, nadie 'gnu
miró el arte maya recién descubierto de Yaxchilán y Piedras Negras notó la
evidencia clara de la preocupación maya por la batalla y las ofrendas de sangre. En Piedras
Negras, casi la mitad de los monumentos muestran guerreros, muchos de ellos con cautivos, y
algunas de las estelas de "nicho" se muestra una sola víctima sacrificada. En Yaxchilán. todo
Los programas de dintel estaban dedicados a mostrar asaltos a cautivos. A pesar de la ht de todo
Estas imágenes, sin embargo, el contenido de estos monumentos no fue reconocido. está en un
serie de fotografías de los monumentos, publicadas entre 1896 y 1911 por la
Museo Peabody. Parecería que Teobert Maler no emitió juicios sobre la
FIGURA 5 interpretación del material de Yaxchilán y Piedras Negras; sin embargo, a menos que ellos
Estudios contrastantes de un detalle

del Dintel 17 de Yaxchilán

estaban en el frente del monumento, gyp no fueron incluidos en su fotografía
Período Clásico Tardío, ca. 775-770 d.C. documentación (Fig.6). No solo no estaban disponibles para su estudio, para Maler
una. Dibujo moderno
parecía no existir, porque ni siquiera los incluía sistemáticamente entre sus
B. Dibujo del siglo XIX b
Annie Hunter para Alfred R Maudslay
materiales inéditos. Unos años más tarde, Herbert Spinden reconoció correctamente al gobernante
retratos y el contenido violento de los monumentos fotografiados por Maler en Piedras
Negras y Yaxchilán, pero su obsesión por la correlación de lo maya y lo cristiano

22 LA SANGRE DE REYES

Página 23

] iendo a partir de las esculturas y pinturas murales de Chic fen Itza, este cambio de calendarios y su posición justo fuera de lo que se estaba convirtiendo en la corriente principal maya
de sur a norte parece haber sido un cambio de una condición pacífica a una belicosa, y I impidió una seria consideración de sus ideas.19 Incluso cuando los monumentos de Piedras
Por lo tanto, parece probable que el poblamiento de Yucatán haya tenido lugar después de la Las negras fueron estudiadas, como lo hizo el influyente crítico de arte Roger Fry en 1918 (quien,
Maya había sido expulsada por la fuerza de sus pacíficas casas del sur, y había sido irónicamente, abogó por "una revuelta contra la tiranía de la tradición greco» romana "),
obligados a cultivar las artes de la guerra para salvar a su raza de la extinción. 17
los usó como contraste con el arte azteca: "En México no hay duda de la superioridad,
Se pensaba que otra evidencia corroboraba la opinión de que los mayas habían sido desde un punto de vista estético, de la cultura anterior, los aztecas tenían todo para
pacíficos, demasiado preocupados por el tiempo y su calendario para hacer la guerra. El primer Clásico aprender de los mayas, y nunca alcanzaron el nivel de sus predecesores ". 2 ° Fry
efectivamente ignoró el contenido del arte maya y sin saberlo prefirió el lineal, repre »
Sitio maya para ser explorado en detalle (y siguió siendo el único durante treinta años) I

fue Copán. En ese momento, a finales del siglo XIX, las excavadoras del Pico ;
elementos representativos del arte maya, que se aproximan más a la Gl'3 € CO'ROm3Ill
El Museo del cuerpo no encontró muros como los que se habrían construido para la defensa. La estela y tradición que profesaba aborrecer.
los relieves no mostraban figuras fácilmente identificables como guerreros. Los entierros, cuando se encuentran, no Desde su primera financiación en 1914 hasta su disolución en 1955, la División Histórica »
sugieren los entierros masivos que uno podría esperar de la matanza de la guerra. Durante muchos años I
El signo de la Carnegie Institution de Washington dominaba los estudios mayas en los Estados Unidos.
Los datos recopilados en Copán (e igualmente importante, los datos recopilados) ayudaron a dar forma Estados. Dirigió, publicó y trazó el diseño de la mayor parte de la arqueología maya.
I

una vista del pacífico Clásico Maya. Prácticas descritas tanto por los mayas como por los llevado a cabo por los estadounidenses durante esos años, e influyó en todos los demás trabajos sobre el
El español de la época de la Conquista siguió siendo descartado como invertido del Posclásico » Maya hecho en otra parte. La fuerza motriz detrás de la Carnegie Institution fue Sylvanus
hijos, atípicos del Clásico Maya e inspirados en los mexicanos centrales. Que, por supuesto, G. Morley. Morley instaló proyectos en Uaxactún, Guatemala y Chic fen Itza en el
devolvió la fuente de las prácticas bárbaras a los precursores de los aztecas y estimuló Yucatán puso a prueba las teorías sobre los mayas y se embarcó en una campaña de exploración
la noción de dicotomía greco-romana. hijo para documentar todas las ruinas e inscripciones mayas, un proyecto que finalmente llevó a la
Sin embargo, otras antiguas ruinas mayas, que también salieron a la luz a la vuelta del siglo descubrimiento de muchos sitios nuevos y esculturas ". Para este trabajo, la consideración más importante
tury, debería haber desafiado algunas de estas interpretaciones. Maudslay, por ejemplo, eración es el punto de vista adoptado por las publicaciones de la Carnegie Institution.
visitó Yaxchilán en 1882; estaba tan impresionado por la belleza de los monumentos que
l
Uno de los subproductos de la arqueología en la región maya fue la familiaridad con
ordenó que varios fueran enviados a Inglaterra, donde se convirtieron en el núcleo de los británicos vida maya moderna. Para quienes trabajaron en Chic fen Itza, el ciclo del yucateco moderno
Colección del museo de antigüedades precolombinas. Casi veinte años después de que vio por primera vez la vida era irresistible y muchos investigadores cayeron bajo su hechizo. Morley vio el
dinteles, Maudslay publicó parte del material de Yaxchilán sin comentarios sobre patrón de agricultura de roza y quema y lo aplicó al pasado, haciendo así que los mayas
las imágenes. Sin embargo, el dibujo que acompaña al Dintel 17 es revelador; en el una anomalía: una alta civilización basada en métodos agrícolas primitivos. Esta conclusión
escena, obviamente una de autosacrificio, la mujer tira de una cuerda a través de su Sin embargo, la conjetura limitada de la poblacin total del maya clsico a una
lengua, y el hombre dirige un hueso afilado a su ingle. En el dibujo de Maudslay, soportable por tales técnicas. Para Thompson, los pueblos con mercado vacantes de las tierras altas
sin embargo, solo se muestran el texto y los rostros de los protagonistas. La cuerda no se mostró Guatemala reveló que los antiguos eran poco más que centros ceremoniales.22 Su
siendo dibujado a través de la boca de la mujer, y la escena ya no tenía ninguna indicación vista (y tal vez su capacidad para argumentarla) era tan abrumadora que a pesar del hecho de que
violencia o sacrificio de sangre (Fig.5b) - Aparentemente, ya sea Maudslay o Annie Hunter, Los estudios de asentamiento llevados a cabo en Uaxactún argumentaron a favor de una población de aproximadamente 50.000 habitantes,
su excelente dibujante, tomó una decisión editorial. Tatiana Proskouriakoffls dibujos de reconstrucción de Uaxactun (hechos para Carnegie
Ahora parece sorprendente que en las primeras décadas del siglo, nadie que Institución) muestran centros ceremoniales vacíos aislados Li de la selva, como si hubiera habido
miró el arte maya recién descubierto de Yaxchilán y Piedras Negras notó la sin población residente. Ningún otro dibujo de la arquitectura maya ha sido tan preciso
evidencia clara de la preocupación maya por la batalla y las ofrendas de sangre. En Piedras como Proskouriakoffls, pero transmitían un punto de vista poderoso. Sus dibujos permanecen
Negras, casi la mitad de los monumentos muestran guerreros, muchos de ellos con cautivos, y en las reconstrucciones más influyentes de la arquitectura maya y nunca puede ser reemplazado
En algunas de las estelas de "nicho", se muestra una sola víctima sacrificada. En Yaxchilán, entero en calidad, sin embargo, continuarán promoviendo la noción de que las ciudades mayas estaban vacías FIGURA 6

Los programas de dintel estaban dedicados a mostrar asaltos a cautivos. A pesar del peso de todos (Figura 7) .23 Stela 35, Piedras Negros, Guatemala
Período Clásico Tardío, ca. 662 d.C.
Estas imágenes, sin embargo, el contenido de estos monumentos no fue reconocido. está en un Al principio de su carrera (y notablemente antes de su larga asociación con Thompson), Foto de Teobert Maler
serie de fotografías de los monumentos, publicadas entre 1896 y 1911 por la Morley adoptó el punto de vista de los mayas presentado por Stephens: ese mundano, histórico Cortesía del Museo de Arqueología Peabody y
Etnología, Universidad de Harvard
Museo Peabody, parece que Teobert Maler no emitió juicios sobre la La información la aportaron las inscripciones mayas. Sin embargo, en el momento en que amasó su
interpretación del material de Yaxchilán y Piedras Negras; sin embargo, a menos que ellos gran corpus de cinco volúmenes, Inscripciones de Petén, aparentemente había abandonado cualquier esperanza
estaban en el frente del monumento, los glifos no se incluyeron en su fotografía de reconstruir el contenido histórico. El tratamiento de Morley de las inscripciones más allá
documentación (Fig.6). No solo no estaban disponibles para su estudio, para Maler Los datos calendáricos eran simples: no los dibujó.24 La suposición, se podría decir,
parecía no existir, porque ni siquiera los incluía sistemáticamente entre sus fue audaz; si no podía descifrarlos, nadie podría hacerlo. Thompson, quien es-
materiales inéditos. Unos años más tarde, Herbert Spinden reconoció correctamente al gobernante sostenido este punto de vista negativo con más energía, puede haber sido responsable de
I
retratos y el contenido violento de los monumentos fotografiados por Maler en Piedras persuadir a su colega para que siga su ejemplo. De hecho, se inventaron hipótesis elaboradas
Negras y Yaxchilán, pero su obsesión por la correlación de lo maya y lo cristiano para explicar el contenido de la escritura maya:

INVENCIÓN MODERNA DE LOS ANTIGUOS MAYAS 23

Página 24

Los jeroglíficos se comprendieron mejor. En 1958, Heinrich Berlin demostró que ciertos
.am Q
W' .
glifos, que él llamó glifos "emblema", eran referencias específicas del sitio de cualquier lin-
Edades o lugares. En 1960 Tatiana Proskouriakoff publicó un argumento contundente sobre
I
5 el contenido histórico de los glifos y el arte mayas. Aunque se centró en las inscripciones
en Piedras Negras, su trabajo demostró sin lugar a dudas que información histórica similar
se encontró en todos los sitios. En dos ensayos sobre Yaxchilán, mostró a los gobernantes Escudo jaguar
y Bird jaguar para ser líderes militares que se conmemoraron a sí mismos en imagen y texto como
1 grandes guerreros. Así, a principios de la década de 1960, en sólo cuatro artículos fundamentales, los mayas habían
volverse regionalmente orientados, dinásticos y belicosos. Sus imágenes ya no eran abstractas
representaciones de sacerdotes del calendario, pero glorificaciones de reyes individuales.
Tras la disolución de la Carnegie Institution en 1955, muchos mayas como
Los chaeólogos optaron por investigar problemas técnicos y teóricos. Liderando un mundo
amplia tendencia en los estudios arqueológicos, los mayas se apartaron del estudio del sitio
centros y comenzó a concentrarse en la arqueología de la vida mundana. El arqueólogo
Las herramientas de gist se enriquecieron con nuevas capacidades técnicas, como la datación por radiocarbono,
estudios de polen y fotografía aérea. Sensible a las críticas que los estudios mayas habían
se convirtieron en "coleccionistas de sellos intelectuales", 27 se concentraron en cuestiones "científicas",
I

FIGURA 7 I
tres de las cuales tienen implicaciones aquí: ¿Cuál fue la base de la agricultura maya? Dónde
Vista de Copán, Honduras vivieron los mayas? ¿Cuándo surgió la civilización maya clásica?
Dibujo de Tatiana Proskouriakoff
Cortesía del Museo de Arqueología Peabody y
l
Durante la mayor parte del siglo, y debido a la observación de los mayas modernos, la
Etnología, Universidad de Harvard
1
La noción de pequeñas poblaciones sostenidas por la agricultura de roza y quema había prosperado en
I

1
notable contraste con la agricultura azteca de campo elevado, por la observación de la
Maya. En 1972, sin embargo, Dennis Puleston y Alfred Siemens utilizaron fotografía aérea
Estoy convencido de que las inscripciones eran más largas alrededor del 9. 13.0.0.0 (692 d. C.) porque el para documentar campos elevados, probablemente del período Clásico, en el sur de Campeche. Sud-
Los científicos mayas estaban entonces enfrascados en una discusión sobre dos problemas: la longitud de la Definitivamente, después de años de considerar solo la posibilidad hipotética de una mayor
año y cuál es la mejor forma de registrar los datos lunares. Un siglo después, después de que estos asuntos hubieran sido
rendimientos, los arqueólogos mayas entendieron que la agricultura intensiva había sido la regla, no
resuelto a satisfacción de los sacerdotes-astrónomos, las inscripciones en la estela fueron La excepción. Esta revelación admitió entornos más densos y urbanos. Más"
I
muy abreviado ".
I nuevos estudios habían comenzado a indicar que los centros ceremoniales estaban rodeados de
El descubrimiento en 1946 de los murales pintados de Bonarnpak es un hito de
poblaciones significativas durante el período Clásico. En el sitio de Dzibilchaltun en el norte
.I Los estudios mayas, porque estas pinturas transformaron nuestra visión del Clásico Maya. En ninguna otra
En Yucatán, por ejemplo, se proyectó una población de 50.000 habitantes para la época clásica; a
obra de arte maya aparecen tantas figuras, e incluso para los no iniciados, parecen
Posteriormente se calculó un tamaño similar para Tikal.2 ** Uno solo puede
individuos particulares, y las columnas cortas de glifos junto a ellos son casi indudables I
población total del área maya durante el período Clásico, pero muchos arqueólogos
subtítulos edly. En un desfile de gobernación que cubrió las paredes de tres habitaciones en un pequeño
considere dos millones como una estimación razonable. Aunque no es grande por preindustrial
templo, los murales mostraban una serie de ceremonias, incluida la batalla más grande
estándares-Se cree que Teotihuacan, en el centro de México, tenía una población de
pintura del antiguo Nuevo Mundo. Thompson, quien escribió sobre estas obras durante un
cerca de 250.000 para el 550 d.C.-centros de 50.000 personas eran de hecho ciudades, apoyando
Publicación de la Carnegie Institution, los obligó a ajustarse a su propia visión de Maya
densos asentamientos residenciales, y los mayas pueden haber tenido veinte ciudades de este tamaño. los
sociedad al llamar a la escena una incursión menor de poca importancia histórica. Las fotos,
La imagen de los mayas pacíficos y pastorales y sus teorías corolarias habían durado menos de un
sin embargo, hablaron por sí mismos; la idea de los mayas pacíficos estaba a punto de
siglo, pero finalmente estas teorías cedieron ante la abrumadora evidencia de la
convirtiéndose en un mito que desaparece ".
La identidad de las figuras en las estelas mayas fue un tema que tanto Morley como I contrario.
Finalmente, la fecha más temprana de muchos de los elementos culturales que llamamos Clásico-largo
Thompson se oscureció, prefiriendo no mencionarlo, aunque en varias ocasiones llamaron aceptado que es alrededor del año 300 d.C.-puede atribuirse al período Preclásico Tardío, a
ellos "dioses" o "sacerdotes del calendario". No eran, para Thompson o Morley, los hombres a principios del año 150 a. C. El monumento maya más antiguo (estela 29 en Tikal, fechado en
y mujeres que habían gobernado sus respectivos sitios. Haberlos hecho tangibles 292) se ha utilizado tradicionalmente para marcar el comienzo del período Clásico y, por
han necesitado una explicación de su comportamiento. En cambio, la imagen de un pacífico, extensión, el comienzo de la civilización maya. Sin embargo, la evidencia de las excavaciones en El
Maya teocrática y no dinástica se convirtió en un refugio filosófico de los guerreros, Mirador, Tikal, Uaxactún, Lamanai y Cerros deja patente que, con la
secular del siglo XX conocido por estos escritores. excepción de las estelas, todos los elementos que caracterizan a la civilización maya prosperaron en el
Los mesoamericanistas solo comenzaron a ver a los mayas bajo una luz diferente cuando los Tierras bajas mayas en el siglo I a.C., y los enormes edificios de El Mirador pueden haber

24 LA SANGRE DE REYES
INVE MODERNA

Página 25

construido un siglo antes. Así, en el verdadero sentido de la palabra, "Clásico" el glifo maya para el sol o el día, se colocaron en la base de los niveles más bajos de estos
La civilización maya ya existía en el año 100 a. C. Los orígenes de la civilización maya clásica son pirámides. Un largo hocico de cocodrilo en la parte superior de estas máscaras probablemente identifica el
I

ahora se muestra que se ajusta cronológicamente al resto de Mesoamérica, y se confirman forma como Venus. Esta configuración muestra el prototipo del Morning Star tirando del

Q
mi

gramo
ser contemporáneo con los desarrollos en el centro de México y Oaxaca. sol en su viaje por el cielo. Como vallas publicitarias, estas imágenes cósmicas salpicaban la tierra
La primera gran fase de la historia cultural mesoamericana, el Preclásico, cor » 1

; escapó a través de las tierras bajas mayas en la mayoría de los sitios en el Preclásico Tardío.
I
responde en general al surgimiento de la civilización en Mesoamérica. El temprano Mientras tanto, particularmente en Abaj Takalik y El Baul en las Tierras Altas, el --- "

El período Preclásico (2000-900 aC) está dominado por los olmecas, que se convirtieron en
sociedad dominante en Mesoamérica hacia el 1200 a. C. Sus rutas comerciales lejanas servían como
Los mayas erigieron estelas de losas que muestran a individuos que probablemente fueron gobernantes históricos. En ET
Estela 1 en El Baul, un gobernante de pie con el rostro y las piernas de perfil y el torso de frente
redes de distribución, no solo de bienes materiales sino de ideas. Hacia el 1000 aC, los olmecas posicionado (Fig. 8). Lleva una gran parafernalia ritual mientras sostiene un
r
El simbolismo aparece a menudo en la alfarería del Valle de Copán, y los sitios de esta fecha temprana que cuchillo de pedernal, y va acompañado de una fecha de Cuenta Larga del séptimo ciclo, en el
exhiben la influencia olmeca están documentadas a lo largo de Chiapas y Guatemala. 37.32 d.C.Es posible que las preocupaciones del gobierno histórico nunca L J

Tierras altas, especialmente en el lado del Pacífico (aunque el simbolismo olmeca es, por cornpari » perdidos en las Tierras Altas pero se mantuvieron continuamente desde la época olmeca. Lo que
hijo, raro en la arqueología de las tierras bajas). El ímpetu, para el período Preclásico Tardío, el formato de estela era un método establecido
El período Preclásico Medio (900-300 aC) es una época de cambios, especialmente en de ilustrar registros históricos en las Tierras Altas.
la región maya. La gran ciudad olmeca de San Lorenzo fue abandonada en el año 900 a. C. y
La Venta surgió como el lugar prominente de los olmecas en la costa del Golfo. Hacia el 600 a.C., pueblos
A más tardar en el 200 d.C., en Tikal y Uaxactún en la región central de Petén, como
así como en otros sitios mayas allí, incluido Río Azul, estos dos aspectos críticos de Tardío
993, _ 14

se estaban estableciendo a lo largo de las tierras bajas y altas mayas, muchas de ellas Arte-arquitectura preclásica con ensamblajes de máscaras y grabación de estelas históricas
especializándose en el comercio o la producción ". La creciente complejidad del ritual público es en la realeza se fusionó para forjar el Clásico Temprano. Si bien este sistema simbólico había sido
dencia en Cuello, donde se dedicó una nueva plataforma alrededor del 400 aC con el sacrificio manifestada en las fachadas de los edificios durante el Preclásico Tardío, durante el Clásico Temprano ('-` W
y desmembramiento de más de veinte víctimas. 30 Quizás lo más importante para el desarrollo En este período, los reyes mayas tomaron las imágenes de la arquitectura y comenzaron a usarlas. los
miento de la civilización, el período Preclásico Medio vio el comienzo de la agricultura intensiva » registros tempranos más completos que contribuyen a nuestra comprensión incompleta de esta transformación
la agricultura en sistemas de campo elevado y el desarrollo de importantes programas de gestión del agua la formación son estelas de Tikal que datan de los siglos III y IV; incluso para entonces,
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gramos en sitios como Edzna ". Sin embargo, está claro que el simbolismo visual de la realeza había sido sistematizado y se I ,? JI # PlF

El período Preclásico Tardío (300 a.C.-300 d.C.) fue una época de transformación. compartida por todos los mayas de las tierras bajas: los mayas se habían embarcado en la civilización que FIGURA 8
para los mayas; resultó en lo que vemos hoy como civilización. Tanto en las Tierras Altas como prosperar durante el siglo IX d.C. Estela 1, El Baul, Guatemala

En las Tierras Bajas, los mayas comenzaron a construir grandes centros de población gobernados por grupos de élite. El período Clásico vio el gran florecimiento del arte y la arquitectura mayas y Período Preclásico Tardío, 37 d.C.

En las Tierras Bajas, las poblaciones residentes desde hace mucho tiempo reemplazaron sus aldeas con edificios masivos la más amplia dispersión de manifestaciones culturales de élite, como el culto a las estelas, la iconografía
ings, algunos de los más grandes jamás construidos en las Américas precolombinas. En el sur, archi- Raphy de la realeza y escritura jeroglífica. Las dos fases principales del período Clásico,
La estructura era menos abrumadora en tamaño, pero iba acompañada de estelas que representaban El Clásico Temprano (200-600 d.C.) y el Clásico Tardío (600-900 d.C.), están separados por cincuenta
Calendario de cuenta larga, así como imágenes de gobernantes realizando importantes rituales. La mayoría de brecha de un año, denominada la "pausa" por Morley, quien notó la escasez de inscripciones datables
los primeros sitios en el área sur-Izapa, Abaj Takalik, El Baul, Chalchuapa_están en hasta AD 530-580. Cerámica, estilo escultórico y composición, elementos arquitectónicos
el lado Pacífico de la División Continental. Solo Kaminaljuyú se construyó en la región. y la naturaleza de los bienes importados cambian en este límite, aunque las diferencias
entre el sistema de drenaje norte y sur. Los primeros sitios en las Tierras Bajas son no son ni tan marcados ni tan dramáticos como se suponía. Aun así, inscripciones discotecas
que se encuentran a lo largo de los desagües del río, aunque al menos uno, El Mirador, se encuentra en un pantano ered del período son todavía limitadas, particularmente en Tikal y Uaxactún, donde el
entre los sistemas de drenaje del Caribe y del Golfo. Durante el período Preclásico Tardío, La pausa parece haber sido la más profunda, pero en muchas otras ciudades, Yaxchilán,
la plantilla para la realeza maya y su visión del mundo se estableció para los próximos mil Palenque y Caracol-parece ser una época de expresión y crecimiento. Ya que la mayoría
años de civilización. edificios construidos antes del período Clásico Tardío (y probablemente la mayor parte del arte como
En Cerros a lo largo de la costa de Belice y en El Mirador en el Petén, una dramática bien) fueron superpuestas por la construcción posterior, las formas del Clásico Temprano se conocen sólo
Se produjo un cambio que nos permite especular sobre cómo se desarrolló la civilización maya clásica. en sitios que han sido extensamente excavados.
oped. En toda Mesoamérica en general y la región maya en particular, la población La mayor parte de la evidencia arqueológica de ocupaciones de la primera mitad de la
ciones estaban creciendo rápidamente. El comercio a larga distancia se expandió, concentrando la riqueza iii período sic se han encontrado en la región central y nororiental de Petén. Alrededor de AD
unas pocas manos, probablemente en un clan o linaje, que ejercía un poder cada vez mayor. los 350, sin embargo, tres sucesos de gran importancia para la historia cultural del
mundo en el que vivían los mayas de Cerros, por ejemplo, ya no era un Maya tuvo lugar. Sitios en toda el área habitada por los mayas, especialmente aquellos en el
comunidad agrícola. Alrededor del 50 a. C., todas las construcciones de Cerros fueron demolidas y se periferia, como Copán, Palenque y Tonina, comienzan a desarrollar su propia dinastía
construcciones-pirámides escalonadas dominadas por enormes máscaras de estuco en un nuevo y dramático historias, presumiblemente como estados independientes. Aproximadamente al mismo tiempo, la mayoría de los sitios
se construyeron imágenes; en esta imaginería, los elementos primarios de la iconografía maya Clásica en la región sur (excepto Kaminaljuyú) perdió vitalidad y luego no participó
phy, el sol y Venus, aparecieron por primera vez. Grandes máscaras de jaguar marcadas por parientes, paté en las manifestaciones de élite de la cultura maya. Finalmente, tanto en las Tierras Altas como en el

INVENCIÓN MODERNA DEL ANTIGUO MAYA 27

Página 26

Tierras bajas, interacción sustancial entre el Clásico Maya y Teotihuacanos de La continuidad y el éxito de la civilización maya durante casi mil años es
el Valle de México se evidencia por la aparición de iconografía alienígena, bienes exóticos asombroso, y su colapso siempre ha fascinado a la gente moderna, tal vez porque
(como obsidiana, plumas, algodón y conchas), formas de vasijas de cerámica y algo de compartir las ciudades del paisaje Clásico fueron abandonadas. Ya en la época de Maudslay, había
convenciones arquitectónicas (aunque está claro que los mayas de las tierras bajas absorbieron la se hace evidente que las últimas fechas registradas en las inscripciones mayas eran cinco horas »
formas de otras culturas mucho más liberalmente que los teotihuacanos). murió años antes que la Conquista ". Morley, al no encontrar pruebas contrarias, basó su
El período Clásico Tardío (600-900 d.C.) vio la intensificación de la élite maya Antiguo y Nuevo Imperio en este patrón de fechas. El Viejo Imperio, pensó, había terminado
cultura a través de las tierras bajas del sur, incluido el florecimiento de sitios en el en el siglo IX debido al uso excesivo de la selva tropical. Thompson, influjo
Regiones Chenes y Puuc de las Tierras Bajas del Norte. Anteriormente pequeño y sin importancia citada por la traumática historia de este siglo, asumió que había habido una
sitios, como Quiriguá y Palenque, se expandieron dramáticamente y compitieron con más revolución de las masas, que se levantaron y masacraron a sus amos. El colapso ha
vecinos establecidos. Cientos de ciudades, grandes y pequeñas, fueron gobernadas por linajes que continuó siendo una de las grandes preocupaciones de los arqueólogos mayas, quienes han
 lucharon entre sí, supervisaron la construcción de edificios extraordinarios y ref
encordaron sus historias en monumentos de piedra y yeso.
La realeza hereditaria floreció en toda el área maya, en lo que
parecen ser muchas ciudades ~ estado. Estas ciudades-estado lucharon entre sí con frecuencia, y
sus linajes gobernantes se casaron entre sí, posiblemente para forjar alianzas pero para atraer a la familia real
vuela juntos y reduce la competencia también. Dado que tales tácticas eran ineficaces para el
familias reales de Europa, no debería sorprender que los mayas estuvieran a menudo en guerra
con parientes cercanos. Los reyes eran a menudo polígamos, y el tamaño del linaje debe tener
ampliado con el tiempo.
Los miembros importantes de estos linajes gobernantes fueron llamados aha, "señor", pero sólo
el rey llevaba el título de mah k'ina, o "gran sol". Particularmente en lugares adyacentes a
Yaxchilán, Bonampak y Palenque, figuras de élite que se representan con el rey gen-
Por lo general, llevan el título de cábala. Estos señores subordinados pueden haber sido gobernadores (posiblemente militares
gobernadores) de las ciudades que estaban dentro de la esfera de influencia de la gran ciudad. los
Maya practicó la primogenitura; la realeza generalmente pasaba de padres a hijos. Real
mujeres llevaban títulos elevados, como lady ahau, o lady cabal, pero no parecen nunca
haber llevado el título de mah k'ina. Sin embargo, al menos en Palenque, las inscripciones muestran
que dos veces una mujer era la gobernante principal y ocupaba el cargo que normalmente ocupaba el
rey masculino; en otras palabras, las mujeres en raras ocasiones podrían convertirse en "reyes". Registros
indican que la maquinaria política fue elaborada durante el período Clásico Tardío, y
la documentación visual de las situaciones se hizo cada vez más compleja.
Durante los últimos doscientos años de este período, los monumentos que celebran la guerra
y la conquista se hizo gradualmente más numerosa. Hacia el 810 d.C., las personas sin la etnia
rasgos agradables -las frentes inclinadas y cortes de pelo escalonados- del Clásico Maya aparecen
sobre los monumentos de Aguateca, Seibal y otros sitios dentro del drenaje Usumacinta
sistema, y con ellos vinieron finas cerámicas anaranjadas, tomadas por los mayas para señalar un
pueblo invasor, llamado Put un, de la Costa del Golfo de Tabasco. 33 Alrededor de este tiempo,
Los sitios clásicos comenzaron simplemente a cerrar: Palenque, Yaxchilán y Copán alrededor de AD
800; Naranjo y Quiriguá en el año 820 d.C. La última fecha en Tikal y otros sitios cercanos.
es el año 869 d. C. Alrededor del 849 d. C., Seibal experimentó un breve renacimiento, durante
que estos gobernantes étnicamente extranjeros intentaron utilizar el simbolismo tradicional de los mayas
realeza para sostener sus reinados; sin embargo, el avivamiento no se mantuvo. En Chic fen Itza,
Kakupacal y su familia "(también descritos como extranjeros en fuentes yucatecas) gobernaron, mientras
Lord Chac se sentó en el trono de Uxmal: Las fechas de ambas dinastías ocurren entre AD
850 y 900. La última fecha de la cuenta larga se registró en un pequeño monumento sin pretensiones.
alquiler en Tonina en la parte central de Chiapas en 909 dC Las glorias del Clásico
período habían terminado, y la civilización maya (al menos en su primera manifestación) había
colapsado.
LA SANGRE DE REYES
Página 27
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FIGURA 9
El "alfabeto" grabado en la Relacién de Landa Yo, nosotros?
las coses de yucatan
los dinosaurios, la élite maya, sus ciudades y su arte desaparecieron en gran parte en unas pocas generaciones »
elaciones de las tierras bajas mayas del sur.
Durante el período Posclásico, un tipo diferente de cultura maya prosperó, incluso en
lugares como Dzibilchaltun, donde el colapso tuvo poco efecto. Nuevos estilos de arquitectura
surgió correspondientemente, dados los patrones mayas de las tierras bajas, una visión cósmica ligeramente alterada de
cómo funcionaba el mundo estaba en su lugar. Las inscripciones y el arte mayas todavía se hacían, pero el
glorificación de la dinastía gobernante era de carácter diferente, y los cargos pueden haber
se vuelven más importantes que las personas que los tenían.
Cabe destacar que las personas y su compleja sociedad no
desaparecen durante el Posclásico. En Yucatán, sitios Puuc, como Uxmal, Labna,
Sayil y Kabah, continuaron hasta el 1100 d.C., y una serie de confederaciones, un siglo
30 LA LUNA DE REYES
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emocionantes aventuras de los Héroes Gemelos y los orígenes legendarios y la historia de la
Quiché Maya, uno de los grupos que dominaba el altiplano guatemalteco en ese momento
de la Conquista. Las historias de Popol Vuh no se ilustran palabra por palabra en el arte de
período Clásico, pero muchos elementos de la historia tienen paralelos convincentes en
Imágenes clásicas creadas setecientos años antes, y algunas parecen ser directamente
ilustrado, sugiriendo que estas historias son fragmentos, sobreviviendo hasta la época de la
Conquista de ciclos de mitos muy antiguos que describen el universo y los orígenes de los dioses.
y hombre. Sobre todo, el Popol Vuh expresa los conceptos mayas del bien y del mal, de la derrota.
y victoria. El descubrimiento de que el Popol Vuh tenía un significado directo para los mayas clásicos
no debería ser más sorprendente que el descubrimiento de Schliemann de que las obras de Homero registran
hechos históricos reales, expresados en términos míticos.
El Popol Vuh se divide en cuatro partes. Una nueva traducción del texto ha
demostrado que la obra se concibe como una performance, una narración oral que podría tener
tardan días en completarse.4 ° En la primera parte, los grandes dioses se reúnen e intentan crear al hombre
tres veces diferentes, cada vez sin éxito. En las partes dos y tres, las historias de la
Los Héroes Gemelos, Hunahpu y Xbalanque, se cuentan, aunque no en forma cronológica.
secuencia. En la segunda parte, los héroes gemelos derrotan a las deidades malvadas de la tierra. Parte tres
vuelve a una época anterior al nacimiento de los Gemelos, cuando su padre y su tío eran
derrotado por los Señores del Inframundo. Los Gemelos fueron concebidos cuando escupieron de
cabeza cortada de su padre impregnó a una diosa del inframundo, que huyó de la
Inframundo al Mundo Medio para dar a luz. Como Hércules, los Héroes Gemelos eran
semidioses cuya misión era vencer a los oponentes divinos.
Los Héroes Gemelos ejemplifican la definición maya de héroe, que es fundamental »
cuenta diferente del héroe de la literatura oral occidental. Un héroe no necesita dominar su
enemigo. La fuerza bruta no es una ventaja ni, como en el caso de las epopeyas occidentales, es divina.
intervención de un mundo superior. No existe una máquina deus ex para los mayas. los
Los Héroes Gemelos ganan porque son ingeniosos e inteligentes, no porque sean más puros, más fuertes,
más brutos o más fieles a los ideales de los dioses. En el inframundo, por ejemplo, el mal
Los señores intentan sacrificar a los Mellizos cada noche sucesiva después del juego de pelota, y cada
noche los señores no tienen éxito_no porque sean débiles, sino porque son
burlado. Cuando los señores sustituyen la pelota por la cabeza de Hunahpu en el juego final,
Xbalanque a su vez sustituye a un conejo, que se pierde de vista, distrayendo a los señores.
y darle tiempo a Xbalanque para reparar la cabeza de su hermano. La capacidad de reconocer
la falsedad y combatirla con soluciones imaginativas, incluso divertidas, es la cualidad principal
del héroe maya.
Cuando un rey maya murió, como los Héroes Gemelos, descendió a las profundidades »
mundo para participar en un concurso con los malvados Señores de la Muerte. Se había preparado él mismo
mentalmente para combatir el terror con ingenio con el fin de sobrevivir a los juicios del inframundo y ser
renace como un cuerpo celeste. Así, la rapidez mental regenera la realeza maya, perpetúa
un ciclo de la tierra al inframundo y al mundo superior. Este ingenio sofisticado sigue
percibido por los mayas modernos en Honduras, Belice, México y Guatemala hoy como
la condición sine qua non de un gran hombre. Rapidez verbal, réplica y humor basados en juegos de palabras.
ning son, por ejemplo, muy respetados entre los mayas.
En la cuarta parte del Popol Vuh, los dioses crearon con éxito al hombre a partir del maíz.
A diferencia de las creaciones anteriores de animales y hombres de barro y madera de los dioses, esta
tuvo éxito: los hombres del maíz pudieron elogiar a sus creadores y reconocer su deuda con
ellos. Cuando los dioses vieron lo que habían hecho, sin embargo, se dieron cuenta de que estos
32 LA SANGRE DE REYES
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Tierras altas, como jade, fucsita, serpentina, hematita especular y obsidiana, y ma-
La concha de las Tierras Bajas se convirtió en el material preferido para pequeños objetos sagrados y
joyas. También se explotó yeso, arcilla y madera, aunque muy poca talla de madera.
ha sobrevivido a los estragos de un ambiente tropical. Tejiendo en algodón, palma, caña,
El henequén y otras fibras fue también un arte muy desarrollado, al igual que el trabajo con plumas y
mosaico de plumas, pero como la madera, estos medios no sobreviven arqueológicamente. Podemos
sólo reconstruyen su rico desarrollo a partir de las imágenes de ropa que se muestran en otros
medios de comunicación. Finalmente, aunque solo una pequeña parte de la pintura y la caligrafía sobrevive en
paredes, objetos de piedra, vasijas de cerámica, objetos enlucidos y en libros de papel de
Maya estableció claramente una de las grandes tradiciones pictóricas del mundo.
El arte maya no se desarrolló espontáneamente. Los mayas heredaron la tecnología artística »
niques, los medios y gran parte de las imágenes desarrolladas por los principios culturales mesoamericanos
tradiciones. Técnicas para tallar piedras duras y blandas en relieve, así como en volumen total.
Los estilos métricos fueron inventados y explotados por los olmecas de la costa del Golfo a principios de
Período preclásico. Al mismo tiempo, en el altiplano de Guerrero, sofisticado muro
pinturas que muestran la iconografía olmeca fueron ejecutadas en las cuevas de Oxtotitlán y
] uxtlahuaca; y una tradición de escultura arquitectónica, también usando símbolos indistin-
imitables de las utilizadas en la región olmeca de la costa del Golfo, florecieron en la nueva
sitio descubierto en Teopantequanitla y Chalcatzingo cercano.
La estela de piedra, el formato escultórico más importante utilizado por el Clásico
Maya, apareció en La Venta y en Guerrero en el período Preclásico Medio. Por 600
Porque muchos pueblos diferentes de Mesoamérica usaban símbolos olmecas en
su propio arte y la estela estaba en uso en Chiapas y el Altiplano de Guatemala. Por
100 aC la estela se había convertido en el formato dominante entre los pueblos que vivían en Izapa,
Kaminaljuyú, El Baul, Abaj Takalik y Chalchuapa. Para el 50 a.C., los mayas de las tierras bajas
experimentó con la estela, agregándola a su repertorio expresivo como una narrativa principal
formato en el siglo II d.C. La estela de Hauberg (Pl. 66), la primera conocida
fechado monumento maya de las tierras bajas, está inscrito con una fecha en el año 199 d.C., pero
eventualmente, incluso fechas anteriores seguramente emergerán como investigaciones arqueológicas de finales
Continuar el nivel Preclásico ".
La forma artística indígena de los mayas de las tierras bajas fue la escultura arquitectónica
ejecutado en yeso sobre armaduras de piedra. Estas grandes obras, que están en una escala con
las colosales cabezas independientes de los olmecas, aparecieron por primera vez en la arquitectura en
terrazas amidales en Tikal, El Mirador, Larnanai, Cerros (Fig. II. 1) y Uaxactún tan temprano
como el 150 a. C. Las sociedades anteriores de Mesoamérica habían experimentado con esculturas arquitectónicas
melodía, pero el medio era piedra, la técnica de relieve superficial y el impacto limitado.
Debido a que la primera explotación maya exitosa del arte público con fines políticos fue en el
forma de escultura arquitectónica, la arquitectura se convirtió en el vehículo principal de todos los públicos
el Palacio en
arte a lo largo de la historia maya posterior. La arquitectura fue programada con simbólicos
información expresada en escultura o pintura. Las subestructuras llevaban enormes máscaras. Exterior
Las superficies de los muros de carga a menudo estaban cubiertas con esculturas en relieve, generalmente ejecutadas en
yeso. Los entablamentos y peinetas se esculpieron en relieve o imágenes volumétricas.
Los dinteles de las puertas, ya sean vigas de madera o losas de piedra, se pueden tallar con imágenes en relieve.
Se esculpieron o pintaron bancos interiores y se aplicaron losas de piedra y relieves de yeso.
a las paredes interiores. Las estelas se montaron en los espacios de la plaza entre los edificios, y sus
la programación a menudo estaba relacionada con las imágenes arquitectónicas circundantes.
El espacio interior en la arquitectura de piedra maya imitaba la forma característica de
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Los patrones de luces y sombras resultantes de la modulación escultórica de la superficie también
interactuar con los patrones de color (Pl. Z), pero el color no se cambió para crear la ilusión
de sombra. La pintura se aplicó a menudo para rellenar formas, generalmente definidas por el patrón de relieve
o contornos lineales. También se puede aplicar como línea, ya sea siguiendo la línea escultórica o
añadiendo detalles no tallados en la superficie (Lámina 39). Los colores eran pigmentos brillantes de
fuentes minerales, como óxidos de hierro, y rara vez se mezclaban para producir diferentes colores,
con la excepción de la mezcla de amarillo y azul para producir verde. Los mayas
a diferencia de la mayoría de las otras personas preindustriales, tenía una fuente ilimitada de permanente e intensa
azul: la arcilla de atapulgita que se usa hoy en día en formas de papel comercial como la escritura
cheques ", cuyo uso puede verse en las figurillas de las láminas 52 y 79. El color podría ser
utilizado de forma naturalista para señalar el color inherente de los materiales, como en la ropa de un rey
(Pl. Z), pero también tenía valor simbólico. A veces, el color que aparece en los monumentos
méritos no tiene ninguna relación con la representación naturalista de objetos particulares, como en
Dintel 24 de Yaxchilán, que parece haber sido pintado de azul sólido (Lámina 62).
La mayoría de las composiciones de estelas incluían solo una figura, como en la Estela Hauberg (Pl.
66), quizás por la verticalidad de la losa estela. Comenzó el uso de dos figuras
con la adición de cautivos, como en la Estela 16 de Dos Pilas (Fig. V.4), o figuras ancestrales, como
en la Estela 11 de Yaxchilán (Fig. V. 5a), al campo visual; y composiciones de tres figuras (Fig.
II. 7), comenzó con la presentación de los padres flanqueando al gobernante como declaración de legits
mate reclamo. En el período Clásico Tardío, se explotaron las composiciones multifiguras, pero
generalmente en paneles de pared como Piedras Negras Dintel Z (Pl. 40), respaldos de tronos,
muros de construcción, como los cuadros de Bonampak (Lámina 38), o en otros formatos con
eje horizontal nant.
La ilusión espacial en el arte bidimensional estaba severamente limitada, y la óptica
Los dispositivos utilizados para implicar la posición en el espacio eran muy pocos. La mayoría de representaciones pictóricas en
tanto el relieve de piedra (Pl. 1, 40) como la pintura de cerámica (Pl. 48, llama) utilizaron una línea de fondo para
establecer el escenario de una escena. Las personas y los objetos se mostraban desde sólo dos puntos de
vista, frontal y de perfil, que podrían combinarse de maneras ingeniosas, como en el retorcido
Vista posterior del cautivo en el nivel medio de la Estela 12 de Piedras Negras (Fig. V.8).
Los objetos se organizaron en la línea del suelo de una manera lógica. Figuras humanas siempre
[Tengo un pararse sobre ella (Lámina 48), e incluso cuando no se trazó la línea de fondo, las figuras están dispuestas
o importancia como si estuviera allí (Fig. lea). Superposición, no posición en el plano de la imagen o relativa
espacio horizontal
escala, se utiliza para mostrar la posición en el espacio, como en el grupo de cautivos en el nivel inferior
de la estela 12 de Piedras Negras. Los cambios de tamaño tienen un significado, como
rango (Fig. 12), pero el tamaño más pequeño no se refiere a la distancia. El color y el valor no son
cambiado por la distancia. El arte maya da la impresión de que toda la acción tiene lugar
a dos pies de una pared en blanco, un efecto particularmente evidente en Piedras Negras Dintel 2
(Lámina 40). Cualquier acción u objeto que viole estas reglas puede considerarse sobrenatural;
por ejemplo, las figuras flotantes de Ixlu Stela 2 (Fig. IV.3) son dioses.
El uso de líneas de tierra como el principal dispositivo espacial facilitó la organización de ml »
tiple figuras en composiciones horizontales. Este dispositivo también fue utilizado por pintores que
Trabajó en muros de cerámica, ya que el eje horizontal solía ser el más largo. Cifras
puede mostrarse en secuencia procesional con una mínima superposición de individuos, como en
Dintel 2 de Piedras Negras. Estos largos planos de cuadros horizontales también se pueden dividir en
diferentes episodios, a menudo distinguidos por la dirección en la que se enfrentan las figuras (Pl.
68). Sin embargo, el formato de la estela suele ser vertical, haciendo composiciones de múltiples
tiple figuras difíciles de componer y, por tanto, inusuales. Varias soluciones composicionales
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los textos también se utilizaron como dispositivos de encuadre o se podían colocar directamente en el espacio pictórico.
La narrativa se presentó en una variedad de formatos de composición. Por ejemplo, es
podría mostrar un solo momento característico de toda la secuencia de acción, como en
Palenque; serie continua de momentos que se mueven de uno a otro, como en la Sala l
en Bonarnpak (Pl. 38); contrastando episodios de diferentes partes de la secuencia de acción,
como la sangría y la adhesión (Lámina 68); o narrativa simultánea. Esta última forma es
el más difícil de entender. Presenta un solo momento, pero utiliza las características de
varias etapas diferentes en una secuencia. Por ejemplo, un cautivo mostrado en el instante de su
captura podría vestirse con el uniforme de la víctima del sacrificio, que en el
episodio que no usaría durante horas o días después de su captura, como en el Dintel 8 de Yaxchilán
(Figura V.3).
Los mayas centraron la atención en tres momentos en la secuencia continua de
experiencia ritual: la inceptiva, la progresiva y la completiva. El inceptivo
momento es justo antes o justo después de que comience una secuencia. En Bonampak Room 1 (Pl.
38), los señores se paran en grupos informales mientras el asistente principal gira la cabeza para
instrucciones de última hora de su rey. En Palenque, el rey designado se inclina en anticipación
pación hacia su padre, que está comenzando a pasar la corona a su hijo (Fig. II. 7).
El momento progresivo muestra parte de una acción en curso. En Yaxchilán, Lady
Xoc mira fijamente su visión (Lámina 62), o sus manos están congeladas en medio de la acción mientras tira de un
cuerda de púas a través de su lengua (Lámina 63). El torrente de sangre que da Bird] aguar es
a mitad de camino en su caída hacia el incensario delante de sus pies (Lám. 76).
El momento de compleción ocurre cuando se realiza el ritual. En la placa de Leiden
(Lámina 33), se muestra al rey que fue instalado vistiendo todas las insignias de la realeza. los
madurado como él Se completa el proceso de transformación mostrado en sus inicios en Palenque.
La tensión se logró mediante un dispositivo extraordinario desarrollado en sitios a lo largo del
Río Usumacinta. En Bonampak y Yaxchilán, dinteles de las tres puertas de un solo
edificio fueron programados para dar un nivel de información en las escenas narrativas y
otro en el texto.46 Cada imagen muestra un momento en un solo ritual; juntos ellos
abarcan toda la secuencia ritual. Por el contrario, los textos especifican que este ritual tomó
lugar en diferentes momentos, y en Bonampak, con diferentes actores.
_, La tensión también se logró entre »bidimensionales y tridimensionales
imágenes. Los artistas de arcilla del Clásico Temprano a menudo comenzaban una imagen en el cuerpo de una vasija con un
dibujo o incisión, pero lo completó en una extrusión tridimensional de la tapa.
Por lo tanto, la tapa de una olla podría representar un pájaro, con sus alas, cola y cuerpo pintados en línea, su cabeza
emergiendo tridimensionalmente de la superficie para convertirse en el asa (Lámina 105). Esta
La tensión entre imágenes bidimensionales y tridimensionales también es característica.
de la escultura de Piedras Negras y Tonina, aunque los ejemplos más exitosos
se encuentran en los zoomorfos de Quiriguá y la escultura arquitectónica de Copán.
La línea fue preeminente en todos los períodos del arte maya, que rivalizó con el
El chino y el japonés como una de las grandes tradiciones caligráficas del mundo. El PRI-
La herramienta de María utilizada en la escritura y pintura maya fue el pincel (Fig. 16). Como escrito
La escritura china y maya era de naturaleza lineal y caligráfica. El uso del pincel como
La principal herramienta de escritura afectó profundamente tanto a la configuración gráfica de la escritura como a la
el estilo del arte pictórico.
Ningún pincel de escritura ha sobrevivido arqueológicamente, pero los pinceles están representados en
fuentes pintadas. En escenas pintadas sobre cerámica, los escribas usan botes de pintura hechos de caracola
conchas (Pl. 44) y cepillos puntiagudos de pelo flexible. La representación más clara
ración de un cepillo maya ahora conocido, que fue incidido en un hueso excavado de Entierro
Página 35
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uniforme, pero la ejecución del relieve modelado varía en técnica y habilidad. los
los escultores más consumados tallaron las figuras y partes importantes de las inscripciones;
A los artesanos de menor habilidad se les permitió trabajar en áreas menos sensibles. Lo más interesante es
los artesanos que aplicaron el yeso y tallaron el relieve de los dos dibujos
descrito anteriormente no siguió exactamente las líneas del maestro. Escultores aparentemente
1'
... .r
_.,. 4
I Ejerció su propio juicio al terminar la escultura, utilizando solo el dibujo maestro.
9
-I
- como guía, ya que el escultor era un maestro por derecho propio y terminó la superficie final
acordeón a su propio sentido de la estética.
gramo
Dado que la mayor parte del dibujo maya era dibujo a mano alzada, la precisión, especialmente en
delinear símbolos importantes, estaba controlado por la convención. '*** Ciertamente, un artista hizo
recipiente métrico
No llevar al rey y a sus asistentes a una piedra o muro preparado para sentarse a su por-
rasgos. Las configuraciones de las imágenes eran convenciones, aprendidas muy probablemente de memoria,
con formación comenzando en la niñez. Los artistas mayas nacieron en su profesión,
aunque los individuos particularmente capaces probablemente fueron absorbidos por los grupos de linaje
especializada en las artes de los escribas. El complejo residencial recientemente excavado de uno
tal linaje de escribas en Copán indica que los escribas y artistas ocupaban un lugar destacado en el
escalera 4 "
Objeto más pequeño s, como la cerámica y el jade, parecen haber sido producidos por
solo una mano. Sin embargo, no sabemos si el alfarero también pintó sus obras, o si el
El artista lapidario tenía asistentes para ayudar a bloquear una imagen. Niveles de habilidad, como con monumental
arte, son variadas. Maestros de habilidad superlativa trabajaron en embarcaciones especiales, pero talleres
parecen tener alfarería de producción masiva mediocre en construcción y pintura. Poder-
Probablemente, los clientes más prestigiosos adquirieron los productos de mayor »calidad.
La escultura de arcilla se hizo mediante técnicas de losa y bobina, y sus superficies
fueron modeladas, grabadas y pintadas con engobe de arcilla y pigmentos minerales. Yeso
los suelos se utilizaron como base de pintura en vasijas de cerámica, así como en paredes y libros.
l, Guatemala Los artesanos del yeso utilizaron moldes, técnicas aditivas y modelado sustractivo. Usuf
Al mismo tiempo, se insertó una armadura de piedra para reforzar el interior de dicha escultura, que es
se encuentran en estilos que van desde relieves superficiales hasta completamente tridimensionales.
Aunque la evidencia es escasa, parece que los artistas comparten un patrón común
libros, conocían el trabajo de los demás e incluso se formaban juntos. En Mul-Chic, por examen-
Por ejemplo, el dibujo del prominente guerrero sentado en las pinturas se asemeja tanto
el del Gobernante Siete en la parte superior de la Estela 12 de Piedras Negras que un artista parece tener
copió el otro. Los contornos de un cautivo mostrado por Bird] aguar en La Pasadita
dintel en Berlín es casi idéntico a un cautivo pintado en las pinturas de Bonampak,
casi treinta años después, pero la figura de Bonampak se invierte, como si un intermedio
se había realizado el rastreo. También sospechamos que hábiles artesanos acompañaban a las esposas reales.
en tributo extranjero y puede haber sido canjeado como tributo.
Los mayas crearon una de las grandes tradiciones artísticas del mundo, una que se destaca
junto al arte de los antiguos egipcios o de los primeros chinos. La pintura maya es a la vez
semental alrededor
potente en su imaginería y ejecución y elegante en su línea de trabajo; las finas incisiones en
la concha y el jade son precisos, pero de estilo lírico. Pequeñas figurillas fueron modeladas a partir de arcilla.
con todo el detalle y presencia de retratos en yeso y piedra a tamaño real de gobernantes y dioses.
Se prestó tanta atención a la ejecución y al mensaje transmitido en un pequeño
mango de hueso para un abanico como se gastó en los enormes monumentos arquitectónicos que celebraban
las hazañas de los reyes y el orden del universo. El arte maya se comunica poderosamente
con gente del siglo XX, pero al mismo tiempo transmite con elocuente detalle
la cosmovisión, las creencias y la historia de las personas que lo hicieron.
Página 37
de los seres humanos, y su lugar en el cosmos. El ritual fue concebido como el puente
entre los mundos sobrenatural y mundano, y el rey era el agente de
poder que hizo la transición de lo sagrado a lo mundano. Así, el arte maya
describe la acción histórica de los reyes civiles, pero esos reyes actuaron con autoridad sagrada
y poder sobrenatural. La imaginería del arte era un lenguaje simbólico que representaba tanto
las acciones históricas de los reyes y el marco sobrenatural del cosmos que dio
esas acciones sagrado propósito.
El Universo Maya, en el que se desarrollaba la acción histórica y la vida cotidiana, fue un
estructura de tres niveles, que consiste en el Overworld, el Middleworld y el Under-
mundo. Al inframundo se entraba a travs de una cueva oa travs de cuerpos de
ing agua, como el océano o un lago. El Mundo Medio, el mundo de la humanidad, fue
orientado por las cuatro direcciones cardinales, cada una asociada con un árbol, pájaro y color. los
la dirección principal era el este, el punto del sol naciente; su color era rojo. Norte, el
dirección de los ancestrales muertos, era de color blanco. West era negro y estaba asociado con la muerte.
y el inframundo. El sur era amarillo y la mano derecha del sol. En el centro
se encontraba un axis mundi, o eje central, que a menudo se mostraba como un gran árbol de ciba
con un pájaro sobrenatural en su corona. Las raíces del árbol estaban en el inframundo, su
tronco en el Mundo Medio y sus sucursales en el Mundo Superior. Las almas de los muertos y
los sobrenaturales del cosmos maya viajaron de un nivel a otro a través de este árbol.
El Overworld, también llamado Upperworld, mejor descrito como los cielos, fue
marcado por el paso del sol por el cielo. De hecho, los mayas pueden haber visto la
cielo diurno como el Overworld y el cielo nocturno como el Inframundo pasando sobre sus cabezas
diario. La Vía Láctea y las estrellas fijas formaron el dosel del cielo nocturno. los
planetas en movimiento, la procesión de constelaciones y la danza errática de la luna
fueron vistos como la manifestación de la actividad normal de los dioses. Seguimiento de estos movimientos
era una funcin crtica de la religin maya, porque el comportamiento de los dioses
ya sea beneficioso o terriblemente peligroso para los habitantes del Mundo Medio.
Los dioses del mito maya se dividen en una de cuatro categorías: fenómenos mundanos,
antropomorfos, zoomorfos y animales. Un dios en particular puede manifestarse en más
que una de estas formas. Algunas imágenes de dioses parecen haber sido inmutables; otros envejecen
y transformar, quizás en referencia simbólica al ciclo de vida biológico. La iconografía
La fía de cada deidad consiste en un conjunto distinto de atributos pictóricos y glíficos, y
Las imágenes visuales muestran un conjunto parcial o completo de estos atributos. Las características son algunas
tiempos compartidos por más de una deidad, sin embargo, y las características pueden ser tomadas de una
deidad por otra como una señal de un cambio de rol o transformación. Por lo tanto, los límites
probó muchas de las causas especuladas, como fallas agrícolas, enfermedades,
superpoblación e invasión extranjera. La evidencia actual sugiere que todos estos factores
contribuyeron o fueron síntomas de la disminución, pero aún no se ha identificado un factor causal único.
determinado.
Sin embargo, pocos investigadores han utilizado la evidencia más importante de que
permanece, es decir, la historia del colapso escrita por los mismos mayas ".
Por ejemplo, se producen cambios interesantes en el enfoque del arte político maya en el siglo VIII.
siglo. Si bien la guerra fue prominente en los registros mayas a lo largo del Clásico Tardío
período, a finales del siglo VIII, su documentación cambió en escala y propósito. Guerra
se convirtió en un evento que sirvió a individuos en lugar de sistemas y permitió sitios pequeños y
sus gobernantes alcanzaron un estatus muy por encima de su posición histórica. Como más guerra
se llevó a cabo, parece haber ganado una nueva escala y propósito, y bajo los líderes
barco de reyes expansionistas, algunos sitios pequeños y sus señores aumentaron su estatus
dramáticamente. Palenque, Copán, Naranjo y Seibal perdieron a sus reyes, quienes fueron llevados
cautivo y probablemente sacrificado conquistando ciudades. En Piedras Negras, Yaxchilan y
Bonampak, las últimas declaraciones registradas e ilustradas son de victoria en la guerra. En
en muchos sitios a lo largo de los ríos SuasiOn y Petexbatun en el sur de Peter
región en el centro de Guatemala guerra récord librada por los reyes de Dos Pilas, que pueden haber sido
intentar una unificación de esa área en un solo "superestado".
el número de batallas que no se registraron, pero es evidente que algunos reyes mayas sintieron
la necesidad de establecer la hegemonía sobre territorios más grandes de los que habían gobernado en
veces. El movimiento hacia estados regionales centralizados, por muy exitoso que fuera, no
sobreviven más que las vidas de los hombres que las forjaron. No hay estados regionales o
confederaciones surgieron hasta después del colapso, y luego, sólo entre los hablantes de yucateco en
el norte, cuyos gobernantes eran invasores y, por tanto, extranjeros.
Indudablemente, también hubo presiones externas. En toda Mesoamérica
en los siglos VIII y IX desaparecieron las tradiciones culturales largas y estables. los
La historia de la civilización maya siguió el patrón de toda Mesoamérica, en que
los mecanismos establecidos del arte de gobernar, la realeza y el simbolismo desaparecieron. No-
Probablemente se percibía a los mayas como bárbaros; y su búsqueda de tierras de cultivo y derechos
a las vías fluviales puede haber sido un ímpetu para la guerra. Es posible que en tal guerra,
las viejas reglas de captura y sacrificio, seguidas de tributos sin intercambio de territorio,
ya no se aplica y que las nuevas condiciones de la guerra, en particular la expansión de terror
intente por captura, los reemplazó. Así, la visión de la realidad cultural de los mayas clásicos
élite, que había sido cuidadosamente manipulada desde el período Preclásico Tardío, ya no
describió el mundo en el que vivían. Los mayas clsicos, a diferencia de sus antepasados de una
mil años antes, no fueron capaces de ajustar su ideología a la nueva realidad. Cultural
INVENCIÓN MODERNA DE TH
desarrollado en Chic fen Itza y otro en Mayapán; estaban controlados por
linajes, como los itzá, que los yucatecos describieron como extranjeros. 38 En las Tierras Altas
de Guatemala, las dinastías Cakchiquel y Quiché llegaron a dominar la región, ambas
alegando que eran herederos de los toltecas, el pueblo legendario de la Terminal
Período Clásico, del cual la mayoría de los pueblos del Posclásico reclaman descendencia política. La altura"
,kg
6ffw las tierras de Chiapas fueron dominadas por los tzotziles; la Candelaria y el bajo Usumacinta
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ríos por el Acalan Chontal Maya.
Los españoles conquistaron Yucatán y establecieron su capital en Mérida en
° - ~; ~ 31l »f3- = ¢} ¢ -4 1542; los quichés y cakchiquels de las tierras altas habían caído bajo el talón español
un año antes, en 1541. Sabemos mucho menos sobre las personas que los españoles encontraron en
las tierras bajas del sur, porque los conquistadores no prosperaron en esas regiones. Ellos
despobló sistemáticamente la región mediante la esclavitud, las incursiones y la conversión, moviendo
lo que llamaron "indios salvajes" a las comunidades de las tierras altas o costeras establecidas para el
34 * ,, * _, £
único propósito de mantener a los mayas bajo control. La última comunidad maya de cualquier tamaño,
7. la fortaleza de Itzá en el lago Petén-Itzá, cayó en 1697. Los restos cansados, antepasados de
»L ~ -H,
los lacandones de hoy, se quedaron vagando por el bosque en pequeños grupos familiares.
En el momento de la conquista, la élite maya tenía una comprensión del Clásico
mundo que, a pesar de las grandes transformaciones, los acercó más al pasado de lo que
jamás. Se adoraba a muchas de las mismas deidades, pero lo más importante es que continúan
Nosotros
L L
rojo para escribir en el mismo guión que el Maya Clásico. Estas deidades y las costumbres de
El sacrificio maya provocó la indignación española. Los sacerdotes católicos comenzaron a extirpar a los indígenas »
eros religión; los libros y esculturas nativos fueron recolectados y destruidos.
Diego de Landa, el primer obispo de Yucatán, fue llamado a España en 1568 por
la Inquisición por su aplicación exagerada de sus propias leyes religiosas. Landa escribió
><
su Relacién de las coses de Yucatán, un relato de la vida en Yucatán, como parte de su
defensa. Aunque escasos en comparación con los volúmenes escritos sobre el Nuevo Mundo por
98 frailes en el centro de México, el texto de Landaus es un documento invaluable. Describió el
manuscritos nativos para quemarlos. Lo más importante para la arqueología maya, Landa
En describió una tarde calurosa cuando se sentó con un informante maya alfabetizado y le preguntó
metro .L: 4Y »1
sus "letras" (Fig. 9). Landa escribió el alfabeto español y pronunció cada
Carta en español, preguntó a su informante por equivalentes glíficos, una inapropiada pero
9°
intento comprensible por parte de un hombre que no podía imaginar que un escrito
el sistema funcionó de otra manera. La confundida Maya le devolvió exactamente lo que pidió.
I para el sonido de las letras españolas escritas en el sistema silabario de los mayas.
I Exasperada por no obtener un solo signo para una sola letra, Landa les dijo a los mayas que escribieran
cualquier cosa que quisiera. En un comentario irónico sobre su frustración, los mayas escribieron ma in kg »
I ii, o, en inglés coloquial, "I don't wanna". Durante casi un siglo, Landaus registró baf-
los eruditos huyeron antes de que se demostrara de manera concluyente en 195239 que los valores que
corded proporcionó una clave profunda para la escritura maya, tanto del Posclásico como del Clásico
eras.
A lo largo del Nuevo Mundo en el siglo XVI, los frailes españoles enseñaron la
nobleza nativa cómo leer y escribir su propio idioma usando la escritura romana de
Europeos. No hay libros de jeroglíficos mayas nativos que relaten una extensa narrativa mítica
sobrevivir; uno, sin embargo, se transcribió a la escritura europea en medio de los seis
siglo de dientes por un joven noble quiché en Guatemala. El más importante
documento de la mitología maya, el Popol Vuh, describe la creación del mundo, el
INVET MODERNO \
los humanos podían ver demasiado bien. El hombre "entendió todo perfectamente", por lo que el
dioses buscaban limitar su visin y su entendimiento, porque no era correcto que el hombre
tienen el poder mismo de las divinidades. Los dioses se reunieron y dijeron: "Ahora tomaremos
separarlos solo un poco, eso es lo que necesitamos ”, y cambió la naturaleza de la visión humana.
La humanidad estaba "cegada como el rostro de un espejo sobre el que se respira. Sus ojos eran débiles.
ened. Ahora, solo cuando miraban cerca, las cosas estaban claras. Y tal fue
la pérdida de los medios de comprensión, junto con los medios de conocimiento
todo. "41
Como esos primeros hombres, nuestra visión también está empañada. Solo podemos ver lo que esta cerca
a mano o lo que pasa, no lo que está por delante. Como todos los que nos han precedido,
estamos sujetos a perspectivas históricas que sólo serán claras para nuestros sucesores, y
proyectan una sombra sobre el espejo en el que miramos para buscar el rostro del Clásico
Maya.
LAS CARACTERÍSTICAS DEL ARTE MAYA
T OBJETOS QUE FUERON SELECCIONADOS PARA SER LA BASE DEL BL (D () D (JF LOS
hermosas obras de arte que tocan nuestra sensibilidad incluso sin el conocimiento de su
REYES SON
sentido. Datan desde el período más antiguo hasta el último del Clásico Maya y fueron
imbuido de significado por sus creadores. Vienen de palacios, templos y tumbas;
fueron hechos para la vida doméstica y ritual o para acompañar a los muertos al Más Allá.
Están hechos de piedra, arcilla y concha, para uso de los propietarios
ellos, o como propaganda pública de los reyes que los encargaron. Su importancia
para nosotros está en su belleza como objetos de arte y su función como portadores de inferir culturales »
movimiento. Además, están impresos con un lenguaje simbólico que combina imágenes
y escritura que fue compartida por las personas que los hicieron.
La experiencia del arte en nuestras propias vidas no nos prepara para encontrar y
comprender el papel del arte y el artista en la sociedad maya. El lenguaje del arte maya es
ajeno a nosotros: fue forjado a partir de un tipo diferente de experiencia social, su mensaje apuntaba
a personas de otra edad. Experimentar el arte maya como algo más que una creación exótica de
Aspecto curioso, debemos aprender a ver de otra manera y a escuchar un mensaje diferente.
El artista maya no se preocupó por la creatividad y la originalidad definidas por twenti »
críticos del siglo et. El contenido, los medios y la función del arte fueron dados, puñalada »
pescado por la experiencia cultural, la educación y la tradición. El artista tenía poco control
sobre el tema o iconografía; la creatividad individual fue demostrada por la
refinamiento de la ejecución, en innovaciones de estilo y i: i el uso de metáfora sutil que
a veces se acerca al juego visual de palabras.
Tecnológicamente, los mayas deben ser clasificados como artesanos de la Edad de Piedra, ya que todos
la escultura, la construcción arquitectónica y el arte lapidario se ejecutaron sin el uso de
metal. Los medios escultóricos preferidos fueron las piedras más suaves y flexibles, como la cal »
piedra característica de las tierras bajas mayas. Hasta cierto punto, el desarrollo estilístico fue
formado por las propiedades de la piedra disponible localmente. Por ejemplo, los escultores de Palenque
prefería las losas montadas en la pared a las estelas, tal vez porque su piedra caliza local, aunque
un excelente medio para el alivio, era demasiado frágil para usarlo en estelas independientes. Por con »
Por el contrario, la toba disponible en el Valle de Copán dio lugar a una brillante, completamente volumétrica
estilo escultórico, rival de cualquier tradición europea. Piedras más duras de lo volcánico
CARBONIZARSE,
Tierras altas, como jade, fucsita, serpentina, hematita especular y obsidiana, y
La concha de las Tierras Bajas se convirtió en el material preferido para pequeños objetos sagrados y
joyas. También se explotó yeso, arcilla y madera, aunque pequeña talla de madera
ha sobrevivido a los estragos de un ambiente tropical. Tejido en algodón, palma, caña
El henequén y otras fibras fue también un arte muy desarrollado, al igual que el trabajo con plumas y
mosaico de plumas pero como la madera. estos medios no sobreviven arqueológicamente Podemos
y reconstruyen su rico desarrollo a partir de las imágenes de ropa que se muestran en otros
medios de comunicación. Finalmente, aunquepequeña
onl porción de pintura y caligrafía sobrevive en
paredes, objetos de piedra, vasijas de cerámica, objetos enlucidos y en libros de papel de corteza de higo,
Maya estableció claramente una de las grandes tradiciones pictóricas del mundo.
El arte maya no se desarrolló espontáneamente Los mayas heredaron la tecnología artística
niques media y gran parte de las imágenes desarrolladas por los primeros
tradiciones. Técnicas para tallar piedras duras y blandas en relieve como completamente vol
Los estilos métricos fueron inventados y explotados por los olmecas de la costa del Golfo en el Conde.
Período preclásico. Al mismo tiempo, en el altiplano de Guerrero, sofisticado muro
pinturas que muestran la iconografía olmeca fueron ejecutadas en las cuevas de Oxtotitlán y
luxtlahuaca; y una tradición de escultura arquitectónica, utilizando también símbolos indistin
imitables de las utilizadas en la región olmeca de la costa del Golfo florecieron en la nueva
sitio descubierto en Teopantequanitla y Chalcatzingo cercano
La estela de piedra, el formato escultórico más importante utilizado por el Clásico
Maya, apareció en La Venta y en Guerrero en el período Preclásico Medio. Por 600
Antes de que muchos pueblos diferentes de Mesoamérica usaran símbolos olmecas
su propio arte y la estela estaba en uso en Chiapas y el Altiplano de Guatemala. Por
100 aC la estela se había convertido en el formato dominante entre los pueblos que vivían en Izapa
Kaminaljuyu El Baul, Abaj Takalik y Chalchuapa. Para el 50 a.C., los mayas de las tierras bajas
experimentó con la estela, agregándola a su repertorio expresivo como una narrativa principal
formato en el siglo II d.C. La estela de Hauberg (Pl. 66), la primera conocida
fechado monumento maya de las tierras bajas, está inscrito con una fecha en el año 199 d.C., pero
eventualmente, incluso fechas anteriores seguramente emergerán como investigaciones arqueológicas de finales
Continuar nivel Preclásico
La forma artística indígena de los mayas de las tierras bajas fue la escultura arquitectónica
ejecutado en yeso sobre armaduras de piedra. Estas grandes obras, que están en una escala con
las colosales cabezas independientes de los olmecas, aparecieron por primera vez en la arquitectura de pyr
terrazas amidales en Tikal, El Mirador, Lamanai, Cerros (Fig. II. 1) y Uaxactún como
150 a. C. Las sociedades anteriores de Mesoamérica habían experimentado con la escultura arquitectónica
melodía, pero el medio era piedra, la técnica de relieve superficial y el impacto limitado
FIGURA 10
Debido a que la primera explotación maya exitosa del arte público con fines políticos fue en
Bóvedas de ménsulas forma de escultura arquitectónica, la arquitectura se convirtió en el vehículo principal de todos los públicos
Casa A y la galería oeste de la Casa C, el Palacio en
arte a lo largo de la historia maya posterior. La arquitectura fue programada con simbólicos
Palenque, Chiapas
Período Clásico Tardío, 675-750 d.C. información expresada en escultura o pintura. Las subestructuras llevaban enormes máscaras. Exterior
Las superficies de los muros de carga a menudo estaban cubiertas con esculturas en relieve, generalmente ejecutadas
. último. Los entablamentos y peinetas fueron esculpidos en relieve o imágenes volumétricas
Dinteles de puertas. ya sean vigas de madera o losas de piedra, se pueden tallar con imágenes en relieve
Los bancos interiores fueron tallados o pintados, y se aplicaron losas de piedra y relieves de yeso.
a las paredes interiores. Las estelas se montaron en los espacios de la plaza entre los edificios, y sus
La programación a menudo estaba relacionada con las imágenes arquitectónicas circundantes.
El espacio interior en la arquitectura de piedra maya imitaba la forma característica de
34 LA SANGRE DE REYES
la casa con techo de paja. Los vanos interiores se construyeron utilizando la bóveda de voladizo o
sucesivas hiladas de mampostería se internaron en una pequeña brecha cubierta por una piedra de remate (Fig.
10) -aunque se utilizaron simultáneamente paja y yeso reforzado con madera gruesa como
material de techado para estructuras residenciales y, más raramente, en estructuras ceremoniales.
La tecnología de ménsulas de la arquitectura maya limitó severamente la cantidad de interiores
espacio que podría incorporarse a un edificio. Por necesidad funcional y tradicional
definición nacional, el acceso a los espacios interiores era limitado y la plaza exterior es la
espacio operativo en la arquitectura maya. Escultura y pintura arquitectónicas, así como
las estelas, frente a este espacio abierto. Los edificios mayas funcionaban como enormes vallas publicitarias
manifestando propaganda religiosa y política para la élite que los encargó.
También fueron grandes escenarios para los rituales vitales para el sustento de la sociedad como
todo. A través de la información simbólica que llevan la escultura y la pintura alrededor y
Dentro de la arquitectura, el marco del ritual se definió en términos de los mayas más grandes.
cosmos, la historia del sitio y la región y las acciones personales, autoridad y an-
cestry de reyes ".
Como el arte público, los objetos hechos para el uso de individuos y dentro de pequeños grupos.
comunicó información sobre el objeto y su usuario. Símbolos en tales objetos
podría marcarlos como instrumentos de poder e identificar al propietario en términos de nombre,
rango, fuente de autoridad y su papel en el ritual. El simbolismo también funcionó para transformar FIGURA I 1
.lade pectoral
objetos mundanos en instrumentos de poder para usar en rituales.
Período Clásico Temprano, 400-600 d.C.
En el arte maya, y en todos los grandes estilos artísticos, las propiedades formales del arte, la forma de El Museo de Arte de Baltimore
que se podía presentar una imagen, estaban limitadas por la tradición y la tecnología. Cada Este delicioso jade se identifica como el] guar Dios del
la sociedad también tiene su propia forma natural 7 de ver y producir imágenes. Las decisiones Underworld por el buñuelo distintivo que rodea el
ojos de su rostro juvenil.
acerca de la realidad que comprenden estas formas de ver a menudo se hacen inconscientemente, se aprenden
por los niños a medida que crecen para comprender su mundo y para crear imágenes bidimensionales
ery que se refiere a su experiencia tridimensional. No conocemos la cultura
fuente de estas decisiones artísticas, o por qué los mayas consideraban su conjunto particular de
decisiones para ser la mejor solución. Pero debido a que nosotros también llevamos formas de
viendo que son diferentes a las de los mayas, es útil para descifrar mayas
imágenes para considerar algunas de las formas en que su canon visual difiere del nuestro.
El artista maya no consideró la luz y la sombra como información significativa
en representación bidimensional. La sombra nunca se reproduce por cambio de color,
tono, matiz o mediante la aplicación de tonos modelados de gris. Los mayas simplemente no
interesado en crear la ilusión de sombras-claroscuro en la historia del arte tradicional
terminología. 44 Sin embargo, utilizando fuentes de luz natural, los mayas crearon sombras en volu »
esculturas métricas y en relieve, como en la escultura arquitectónica de Copán (Pl. 57, 110).
La escultura volumétrica fue tallada para producir patrones modelados de luces y sombras.
Objetos de vestuario como pectorales (Fig.11), cinturones y elementos de tocado, fueron
a menudo se fabrica en formas semicirculares con un plano posterior plano para la fijación. los
Las superficies exteriores fueron modeladas para que la luz y la sombra enfatizaran naturalmente estos
rasgos esculpidos. En la talla en relieve, la sombra proyectada sobre el relieve define la línea, como se ve en
Dintel 24 de Yaxchilán (Lámina 62), con su talla más profunda, y en el Dintel 17 de Yaxchilán (Lámina 62).
64), con su relieve superficial.
El color plano se aplicó a superficies esculpidas o lisas, con variación generalmente
A logrado diluyendo el pigmento, como en lavados finos de pintura de cerámica estilo códice (Pls.
115, l 16) en lugar de mezclar pigmentos. El color maya a menudo era translúcido, por lo que se superponen »
los trazos de ping causarían cambios de tonalidad, como se ve en las pinturas de Bonampak (Lámina 38a).
CARACTERÍSTICAS DEL ARTE MAYA 35
Los patrones de luces y sombras resultantes de la modulación escultórica de la superficie también
interactuar con los patrones de color (Lámina 2), el color de la cabaña no se cambió para crear la ilusión
de sombra. La pintura se aplicó a menudo para rellenar formas, generalmente definidas por el patrón de relieve
contornos lineales. También podría aplicarse como línea, ya sea siguiendo la línea escultórica o
agregando detalles no tallados la superficie (Lámina 39). Los colores eran pigmentos brillantes de
fuentes minerales como óxidos de hierro. y rara vez se mezclaban para producir diferentes colores.
con la excepción de la mezcla de amarillo y azul para producir verde Los mayas
a diferencia de la mayoría de las demás personas preindustriales. tenía una fuente ilimitada de permanente, intensa
la arcilla de atapulgita que se usa hoy formularios en papel comercial como escritura completa
cheques ", cuyo uso puede verse en las figurillas de las láminas 52 y 79. El color podría ser
utilizado de forma naturalista para señalar el color inherente de los materiales, como en la ropa de un rey
(Lámina 2), pero también tenía valor simbólico. A veces, el color que aparece en el menú
méritos no tiene ninguna relación con la representación naturalista de objetos particulares, como en
Dintel 24 de Yaxchilán, que parece haber sido pintado de azul sólido (Lámina 62)
La mayoría de las composiciones de estelas incluían solo una figura, como en la estela Hauberg (Pl.
66), quizás por la verticalidad de la losa estela. El uso empezaron dos figuras
con la adición de cautivos, como en la Estela 16 de Dos Pilas (Fig. V.4), o figuras ancestrales, como
Estela 11 de Yaxchilán (Fig. V. pa), al campo visual; y composiciones de tres figuras (Fig.
II. 7), comenzó con la presentación de los padres flanqueando al gobernante como una declaración de legitimidad.
mate reclamo. En el período Clásico Tardío, se explotaron las composiciones multifiguras. pero
generalmente en paneles montados en la pared como Piedras Negras Dintel 2 (Pl. 40), respaldos de tronos
muros de construcción, como los cuadros de Bonampak (Lámina 38), o en otros formatos con domi
eje horizontal despotricar
La ilusión espacial en el arte bidimensional estaba severamente limitada, y la óptica
Los dispositivos utilizados para implicar la posición en el espacio eran muy pocos. La mayoría de representaciones pictóricas en
Tanto el relieve en piedra (Pl. 1, 40) como la pintura de cerámica (Pl. 48, 117a) utilizaron una línea de fondo para
establecer el escenario de una escena. Las personas y los objetos se mostraban desde sólo dos puntos de
FIGURA 12 frontal y de perfil, que podrían combinarse de maneras ingeniosas, como en el trenzado
] ade placa, la placa de Leiden
Vista posterior de la cautiva en el nivel medio de la Estela 12 de Piedras Negras (Fig. V.8)
Período Clásico Temprano. ANUNCIO
Ver también Lámina 33
Los objetos estaban dispuestos en la línea del suelo de una manera lógica.Las figuras humanas siempre
El artista ha dibujado la figura del cautivo en un menor
pararse sobre ella (Lámina 48), e incluso cuando no se trazó la línea de fondo, las figuras están dispuestas
escala que el gobernante, ambos para señalar su menor importancia como si estuviera allí (Fig. 13a). Superposición, no posición en el plano de la imagen o relativa
y encajar el dibujo dentro del estrecho espacio horizontal escala. se usa para mostrar la posición en el espacio, como en el grupo de cautivos en el nivel inferior
del celta
de la estela 12 de Piedras Negras. Los cambios de tamaño tienen un significado como
rango (Fig. 12), pero el tamaño más pequeño no se refiere a la distancia. El color y el valor no son
cambiado por la distancia. El arte maya da la impresión de que toda la acción toma p
a dos pies de una pared en blanco, un efecto particularmente evidente en Piedras Negras Dintel 2
(Lámina 40). Cualquier acción u objeto que viole estas reglas puede considerarse sobrenatural.
por ejemplo, las figuras flotantes de Ixlu Stela 2 (Fig. IV, 3) son dioses
El uso de líneas de tierra como el principal dispositivo espacial facilitó la organización
tiple figuras en composiciones horizontales. Este dispositivo también fue utilizado por pintores que
trabajado en las paredes de cerámica, ya que el eje horizontal solía ser el más largo.
mostrarse en secuencia procesional con una mínima superposición de individuos, como en
Dintel 2 de Piedras Negras. Estos largos planos de cuadros horizontales también se pueden dividir en
diferentes episodios, a menudo distinguidos por la dirección en la que se enfrentan las figuras (Pl.
68). Sin embargo, el formato de la estela suele ser vertical, haciendo composiciones de mul
tiple figuras difíciles de componer y. por lo tanto, inusual. Varios solistas compositivos
36 LA SANGRE DE REYES
., .... M ».. \. L
D B
Se desarrollaron hijos, incluidos múltiples registros horizontales, como en el barro de Bonampak FIGURA 13a
ratas en la Sala 1 (Lámina 38), pero el más exitoso fue el uso de terrazas arquitectónicas Olla que representa a Chac »Xib-Chac y los Pauahtuns
4 y bancos interiores (Fig. 13b) como una motivación lógica para colocar figuras en diferentes
Período Clásico Tardío, 650-800 d.C.
Los Pauahtuns y sus asistentes femeninas están dispuestos
niveles. El panel de pared Kimbell (Pl. 86) utiliza este dispositivo arquitectónico, pero la mayoría
en dos registros. El conjunto superior de figuras se sienta en una fila como si un
extraordinarios ejemplos, que muestran las configuraciones arquitectónicas más complejas, son la línea de tierra se había dibujado debajo de ellos.
l encontrados en la Estela 12 de Fiedras Negras (Fig. V.8) y en las composiciones de murales en la Sala
FIGURA 13h
Z (Fig. V.6) y Sala 3 en Bonampak.
Detalle, recipiente cilíndrico
Particularmente en el período Clásico Tardío, se indicó la posición relativa en el espacio El Museo de Arte de la Universidad de Princeton
por superposición. Algunos artistas mayas, especialmente en sitios en el área occidental, estuvieron de acuerdo » Ver también Lámina I 15
practicantes empujados del escorzo (Fig. 14). Se volvieron bastante expertos en representar ~ Los elementos arquitectónicos de una plataforma de construcción y un
banco son utilizados por el artista para justificar la colocación de las figuras
ing cuerpos en posturas torcidas y otras inusuales. Se utilizó una habilidad especial para representar en diferentes niveles verticales. La puerta, la cortina y el techo.
la posición sentada con las piernas cruzadas y la vista lateral de las partes del cuerpo, como los hombros, decoración de la función del templo como un dispositivo de encuadre para
como en el panel de Kimbell (Fig. 15). Los cautivos y los peloteros eran sujetos que permitían la escena.
experimentación artística con posturas corporales retorcidas. El cautivo en Tonina Monu ~
rasgo 122 (Fig.v. l 1) tuerce la parte superior del torso, mirando hacia atrás, y las piernas del
I
peloteros caídos (foto 101) se tuercen torpemente. Aparentemente, las convenciones de dibujo
Estas figuras secundarias eran mucho menos rígidas.
El arte maya, tanto en pintura como en escultura, muestra una marcada sensibilidad hacia la
límites del campo pictórico, en particular a través de los muchos dispositivos innovadores que los artistas
solía romperlos. La mayoría de las composiciones están enmarcadas por bordes, algunas bandas lisas (PI.
86), otros glíficos (Pl. 1) o figurativos. El artista más logrado e innovador
eso definió estas bandas de encuadre como elementos cósmicos o arquitectónicos, como en Piedras Negras
Estela 11 (Fig. II.4). En un tour de force de manipulación espacial, el "Cortador de galletas"
El Maestro de Yaxchilán dispuso los glifos en la parte posterior de la Estela II (Fig. V. 5a) para reproducir
el contorno escalonado de una bóveda con molduras. Bird] aguar se encuentra dentro del edificio; su
las víctimas se arrodillan en el escalón frente a él. Muchos artistas centran la atención en estos encuadres
dispositivos al violarlos: las plumas se superponen; las manos los sostienen; sobrenaturales escalan
r
en ellos; partes del cuerpo desaparecen detrás de ellos o se superponen. Cn el Instituto de Arte de
Panel de Chicago (Lámina 101), el pie del jugador caído se superpone al marco. En algunos sitios,
Las imágenes en las bandas de encuadre se utilizaron para transportar información cosmológica separada de
las narrativas, como el uso del Monstruo Cósmico para formar la banda y la genealogía »
información cal sobre el protagonista, como en la Estela 11 de Yaxchilán (Fig. V.5a, b). Glifo
CARACTERÍSTICAS DEL ARTE MAYA 37
Los textos también se utilizaron como dispositivos de encuadre o se podían colocar directamente en el espacio pictórico.
Narrativa presentado variedad de formatos compositivos. Por ejemplo, es
podría mostrar un solo momento característico de toda la secuencia de acción, como en
Palenque; serie continua de momentos que se mueven de uno a otro como en la Sala 1
en Bonampak (Pl. 38); episodios contrastantes de diferentes partes de la secuencia de acción
como la sangría y la adhesión (Lámina 68); o narrativa simultánea. Esta última forma
el más difícil de entender. Presenta un solo momento, pero utiliza las características de
varias etapas diferentes en una secuencia. Por ejemplo, un cautivo mostrado en el instante de su
La captura podría vestirse con el uniforme de la víctima del sacrificio. que en el real
episodio que no usaría durante horas o días después de su captura, como en el Dintel 8 de Yaxchilán
(Figura V.3)
Los mayas centraron la atención en tres momentos en la secuencia continua de
experiencia ritual: la inceptiva, la progresiva y la completiva. El inceptivo
momento es justo antes o justo después de que comience una secuencia. En Bonampak Room l (Pl
38), los señores se paran en grupos informales mientras el asistente principal gira la cabeza para
instrucciones de última hora de su rey. En Palenque, el rey designado se inclina en antic
patrón hacia su padre, que está comenzando a pasar la corona a su hijo (Fig. II.7)
El momento progresivo muestra parte de una acción en curso. En Yaxchilán, Lad
Xoc mira fijamente su visión (lám. 62), o sus manos se congelan en mitad de la acción mientras tira
cuerda de púas a través de su lengua (Lámina 63). El torrente de sangre que da Bird] aguar es
a mitad de camino en su caída hacia el incensario frente a sus pies (Lám.76)
FIGURA 14
Detalle, Dintel 16. Yaxchilán El momento de compleción ocurre cuando se realiza el ritual. En la placa de Leiden
Ver también Lámina 87 (Lámina 33), se muestra al rey que fue instalado vistiendo todas las insignias de la realeza. los
Las piernas del cautivo sentado se acortan cuando
Se completa el proceso de transformación mostrado en sus inicios en Palenque
se gira hacia su captor, Bird] guar
La tensión se logró mediante un dispositivo extraordinario desarrollado en sitios a lo largo del
Río Usumacinta. En Bonampak y Yaxchilán, dinteles de las tres puertas de un solo
edificio fueron programados para dar un nivel de información en las escenas narrativas y
otro en el texto.46 Cada imagen muestra un momento en un solo ritual; juntos ellos
abarcan toda la secuencia ritual. Por el contrario, los textos especifican que este ritual tomó
encaje en diferentes momentos, y en Bonampak, con diferentes actores
También se logró tensión entre bidimensionales y tridimensionales.
imágenes. Los artistas de arcilla del Clásico Temprano a menudo comenzaban una imagen en el cuerpo de una vasija con
dibujo o incisión, pero lo completó en una extrusión tridimensional de la tapa
Por lo tanto, la tapa de una olla podría representar un pájaro, con sus alas, cola y cuerpo pintados en línea, su cabeza
emergiendo tridimensionalmente de la superficie para convertirse en el asa (Lámina 105). Esta
La tensión entre imágenes bidimensionales y tridimensionales también es característica.
de la escultura de Piedras Negras y Tonina, aunque los ejemplos más exitosos
encontrado en los zoomorfos de Quiriguá y la escultura arquitectónica de Copán
fue preeminente en todos los períodos del arte maya, que rivalizó con el
El chino y el japonés como una de las grandes tradiciones caligráficas del mundo. los
La herramienta de María utilizada en la escritura y pintura maya fue el pincel (Fig. 16). Como escrito
La escritura china y maya era de naturaleza lineal y caligráfica. El uso del pincel como
La principal herramienta de escritura afectó profundamente tanto a la configuración gráfica de la escritura como a la
el estilo del arte pictórico
Ningún pincel de escritura ha sobrevivido arqueológicamente, pero los pinceles están representados.
fuentes pintadas. En escenas pintadas sobre cerámica, los escribas usan botes de pintura hechos de caracola
conchas (Pl. 44) y cepillos puntiagudos de pelo flexible. La represión más clara
ración de un cepillo maya ahora conocido, que fue incidido en un hueso excavado de Entierro
38 LA SANGRE DE REYES
116 en Tikal, muestra una elegante mano humana que emerge de la garganta de un
dragón de dientes sosteniendo un cepillo delicadamente entre el pulgar y el índice, preparado para un
carrera (Fig.17). El eje del cepillo es rígido y de ancho uniforme. El talón del cepillo
es más pequeño en diámetro que el eje, y se hincha a un diámetro más amplio debajo del talón,
antes de reducirse a una punta fina. Los mayas parecen haber inventado un pincel de forma idéntica
al pincel chino, para cumplir la misma función que la herramienta para la línea caligráfica
trabajar tanto en escritura como en pintura.
Los dibujos de Palenque demuestran el dominio de la línea en el arte maya y
el uso de este pincel de estilo chino, y revelan información poco común sobre cómo los mayas
hecho arte público. Un medallón de yeso, que una vez rodeó por completo el pintado
F
I
1
Un panel de piedra caliza llamado Tableta del Palacio Oval, se ha caído de la pared, revelando un
dibujo maestro subyacente que fue utilizado como guía por los yeseros (Fig. 18). Partes de
el dibujo maestro de los relieves tallados en el sarcófago de piedra del rey Pacal en el Tern-
de Inscripciones (Lámina 119) también se han conservado, tal vez debido a la necesidad de un
entierro rápido. Estos dibujos fueron pintados en los lados de piedra antes de la cámara funeraria.
se construyó, y el relieve fue tallado después de que se completó la cámara.
En ambos ejemplos, un maestro calificador aplicó un dibujo lineal en pintura negra.
rapero. Las líneas en el dibujo tienen aproximadamente un octavo de pulgada de grosor y relativamente
uniforme en todo el ancho. El artista hizo trazos largos y fluidos, algunos de ellos continuos
ous tira sobre una longitud de dos pies o más. Solo el pincel de estilo chino puede sostener
suficiente pintura para hacer un trazo tan largo sobre una superficie porosa como yeso o piedra caliza
FIGURA I 5
manteniendo un control tan preciso sobre el ancho y la calidad de las líneas. Detalle, cautivos de un panel tallado
Los dibujos y pinturas mayas muestran una ejecución a mano alzada. Produciendo tal Ver también Lámina 86
El trazo largo, manteniendo una línea controlada, requería que el artista trabajara rápidamente, mantuviera un Los tres cautivos se dibujan con movimiento fluido, animados
gestos y posiciones corporales. La superposición se utiliza para señalar
toque ligero y apartar el brazo de su hombro. Pinturas lineales en las tumbas de Río posición en el espacio. La progresión de la mano desde el
Azul y en el Entierro 48 en Tikal fueron ejecutados tan rápidamente que el exceso de pintura cayó del boca de la figura izquierda a la frente del arrodillado
pincel que se mueve rápidamente, formando patrones de goteo que se conservaron como parte de las imágenes. figura central al gesto extendido de la figura sentada
a la derecha sugiere una sensación de actividad continua.
La espontaneidad y la calidad caligráfica de estas pinturas no podrían lograrse con
trazar dibujos maestros previamente preparados.
El contenido de las inscripciones y composiciones pictóricas, así como el relativo
proporciones de cada parte de la composición total, puede haber sido elaborado en
avance. Directrices que indican la ubicación de bloques glíficos y elementos pictóricos
existen en el Códice de Dresde y en las pinturas murales de las tumbas de Río Azul. Un infinito
La escalera jeroglífica de Dos Pilas tiene bloques de glifos y formas rectangulares para figuras.
corte de la piedra de fondo, pero los siguientes dos pasos en el proceso -añadir el
el dibujo maestro y el tallado en la piedra nunca se terminaron (Fig. 19).
Los errores en el cálculo, el dibujo y la ejecución proporcionan información informal interesante.
hijo sobre el artista. En Palenque, Dos Pilas y otros lugares, flagrantes errores de matemáticas »
no se corrigió el cálculo matemático o en el uso de signos. O los mayas no
corregir los primeros borradores hechos por los maestros, o los errores se consideraban divinos
intervención y protegido de la corrección. "La frecuencia de tales errores también sugiere»
señala que el proceso de creación del dibujo maestro fue una ocasión ritual de gran
importancia que incluía el ayuno, el derramamiento de sangre y, tal vez, el consumo excesivo de maya
cerveza, llamada bache. Si es así, los maestros probablemente no estaban en su mejor momento cuando dibujaron el
pintura maestra.
I
Los trabajos en Palenque sugieren que se produjo un relieve esculpido basado en un dibujo.
inducida por otros artistas, generalmente más de uno. Examen de la Tabla del Palacio y el
sarcófago en el Templo de las Inscripciones muestra la mano del dibujo maestro para ser
CARACTERÍSTICAS DEL ARTE MAYA 39
uniforme, pero la ejecución del relieve modelado varía en técnica y habilidad. los
los escultores más consumados tallaron las figuras y partes importantes de las inscripciones
A los artesanos de menor habilidad se les permitió trabajar en áreas menos sensibles. Lo más interesante
los artesanos que aplicaron el yeso y tallaron el relieve de los dos dibujos
descrito anteriormente no siguió exactamente las líneas del maestro. Escultores aparentemente
ejercieron su propio juicio al terminar la escultura, utilizando el dibujo maestro en
guía ya que el escultor era un maestro en propio derecho y terminó la superficie final
según su propio sentido de la estética
Dado que la mayor parte del dibujo maya era dibujo a mano alzada, la precisión, especialmente en
Escriba conejo de Princeton Pot
delineando símbolos importantes, estaba controlado por convención. '* 8 Ciertamente, un artista
FIGURA 16
Detalle, el conejo escriba de un recipiente cilíndrico No llevar al rey y a sus asistentes a una piedra o muro preparado para sentarse
Ver también Lámina 115 rasgos. Las configuraciones de las imágenes eran convenciones, aprendidas muy probablemente de memoria.
con formación comenzando en la niñez. Los artistas mayas nacieron en su profesión
aunque individuos particularmente capaces probablemente absorbido en los grupos de linaje
especializada en las artes de los escribas. El complejo residencial recientemente excavado de
tal linaje de escribas en Copán indica que los escribas y artistas ocupaban un lugar destacado en el
l3ddet.49
Objetos más pequeños, como cerámica y jade, parecen haber sido producidos b
y una mano. Sin embargo, no sabemos si el alfarero también pintó sus obras, o si el
artista lapidario tenía asistentes para ayudar a bloquear una imagen. Niveles de habilidad, como con monumental
Arte. son variados. Maestros de habilidad superlativa trabajaron en embarcaciones especiales, pero talleres
parece tener Produjo alfarería mediocre en construcción y pintura. Poder
clientes más prestigiosos probablemente adquirieron los productos de mayor calidad
La escultura de arcilla se hizo mediante técnicas de losa y bobina, y sus superficies
Tikal MT 53 modelada, incisa y pintada con engobe de arcilla y pigmentos minerales. Yeso
FIGURA 17 jardines utilizado como base de pintura en vasijas de cerámica, así como en paredes y en libros
Hueso incisado del Entierro 116. Tikal. Guatemala
Los artesanos del yeso utilizaron moldes, técnicas aditivas y modelado sustractivo. Usu
Período Clásico Tardío, 735 d.C.
Aliado se insertó una armadura de piedra para reforzar el interior de dicha escultura, que
se encuentran en estilos que van desde relieves superficiales hasta completamente tridimensionales
Aunque la evidencia es escasa, parece que los artistas comparten un patrón común
libros, conocían el trabajo de los demás e incluso se formaban juntos. En Mul »Chic, para
je, el dibujo del prominente guerrero sentado en las pinturas se parece tanto
el del Gobernante Siete en la parte superior de Piedras Negras Stefa 12 que un artista parece tener
copió el otro. Los contornos de un cautivo exhibido por Bird jaguar en La Pasadita
dintel en Berlín es casi idéntico a un cautivo pintado en las pinturas de Bonampak
casi treinta años después, pero la figura de Bonampak se invierte, como si un intermedio
se había realizado el rastreo. También sospechamos que hábiles artesanos acompañaban a las esposas reales.
en tributo extranjero y puede haber sido intercambiado como tributo
Los mayas crearon una de las grandes tradiciones artísticas del mundo. que se para
FIGURA 18
junto al arte de los antiguos egipcios o de los primeros chinos. La pintura maya es
Detalle, dibujo maestro del medallón alrededor
poderoso en sus imágenes y ejecución y elegante en su trabajo de línea: las finas incisiones en
la tablilla del palacio oval
Casa E de la Falace, Palenque, Chiapas la concha y el jade son precisos, pero de estilo lírico. Pequeñas figurillas fueron modeladas a partir de arcilla.
Período Clásico Tardío, ca. 650 d.C.
con todos los detalles y la presencia de retratos en yeso y piedra de tamaño natural de gobernantes y dioses
Foto de Merle Greene Robertson
Se prestó tanta atención a la ejecución y al mensaje transmitido en un pequeño
mango de hueso para un abanico como se gastó en los enormes monumentos arquitectónicos que celebraban
las hazañas de los reyes y el orden del universo. El arte maya se comunica poderosamente
con gente del siglo XX, pero al mismo tiempo transmite con elocuente detalle
el mundo creencias e historia de las personas que lo hicieron
40 LA SANGRE DE REYES
Flcuaf 19
Paso inconcluso de una escalera jeroglífica en
Dos Pilas, Guatemala
Período Clásico Tardío, ca. 700 d.C.
Fhoro de Merle Greene Robertson
DIOSES E ICONOS MAYAS
METRO AYA ART ERA UN LENGUAJE SIMBÓLICO COMPLEJO CON PROFUNDAMENTE IMPORTANTE
funciones sociales. Fue encargado principalmente por reyes y otras altas élites para cumplir
sus propósitos políticos y sociales. Dado que el arte comunicó el mensaje del rey a
Sus sujetos, el artista se limitó a producir obras que afirmaran una realidad compartida.
1 Sin embargo, estas limitaciones no inhibieron la creación de un arte de tal sensualidad y
poder que nos ha alcanzado a lo largo de los siglos, incluso cuando su mensaje no estaba bajo »
permaneció. A medida que desciframos el sistema de escritura y decodificamos las imágenes, aprendemos a
comprender este mensaje que, al no estar dirigido a nosotros ni a nuestra sensibilidad, es
a veces inquietante. Pero al reclamar su significado, incluso en parte, lo preservaremos como
parte del patrimonio de toda la humanidad.
En muchos sentidos, el arte monumental maya se comprende mejor, no como el retrato de
personas, sino como el retrato del ritual. La combinación de escritura con imágenes permitida.
el tiempo, el lugar, la acción y el actor se describirán con absoluta precisión. Glifo
Los textos reforzaban las narrativas visuales que registraban rituales, documentando un ritual específico que involucraba
ing un individuo nombrado en un momento y lugar en particular. La escultura narrativa maya se congeló
el momento del ritual en el tiempo, pero como siguió existiendo, este arte se convirtió en el medio
por el cual la sociedad fue instruida en el comportamiento correcto. El precedente histrico as
establecido tenía la intención de guiar la posteridad.
Dado que el arte tenía que comunicar información cultural, estaba restringido a símbolos
|
I
ismo e imaginería cuyos significados fueron compartidos por miembros de la comunidad maya.
El sistema de símbolos visuales en el arte maya funcionaba como un lenguaje y, como con un lenguaje hablado
El lenguaje, el gusto individual y la expresión creativa debían subordinarse a la
imperativo de comunicación. No se pueden tolerar cambios arbitrarios. Si, para
expresar elección personal o juicio estético, un artista cambió la forma de un templo para
que parecía un edificio residencial; o alterado la forma en que se dibujaba un dios para que su
ya no se podían discernir los atributos; o inventó nuevos emblemas para marcar el rango de un
rey o cabeza de linaje, entonces el propósito de este arte se habría perdido. Debido a su
función social, la iconografía maya era necesariamente conservadora.
El simbolismo del arte maya identificó el papel de los individuos en su
contexto, así como en relación con el mundo maya más amplio y con el cosmos maya.
El orden adecuado de la sociedad, el papel del rey, tanto plebeyos como nobles, era
expresado en forma permanente y pública a través del arte. Las imágenes describen el cosmos,
el origen del poder sobrenatural y cómo manipularlo, la razón de la existencia
DIOSES MAYAS E ICONOS 41
seres individuales. Simplemente están ahí para dar un contexto sagrado a las acciones de
otros.
Los antropomorfos son principalmente de aspecto humano, pero pueden llevar animales
características como parte de sus atributos distintivos. Si bien pueden ser indistinguibles de
seres humanos vivos, con frecuencia tienen ojos cuadrados no humanos, y sus cuerpos tienen
marcas distintivas en los brazos, piernas y torsos, que indican su condición de dioses. los espejo "brillo" akbal "oscuridad"
Las marcas de dios, ya sean espejos o signos de oscuridad, se muestran a media vista, porque
se envuelven alrededor de una parte del cuerpo "tridimensional" (Fig. 20). Las señales del espejo Marcas de dios
brillo y quizás una naturaleza positiva; la oscuridad (akbal en maya) señala un Under » FIGURA 20
identidad mundial y tal vez una asociación con la noche. Individuos históricos que
han muerto, se han convertido en antepasados y habitan en un reino sobrenatural, también llevan a dios
marcas que reflejan su estado.
Los zoomorfos pueden mostrar características humanas o animales, pero su apariencia
no es naturalista. Su forma general puede derivar de un animal en particular, como un
pájaro, cocodrilo o ciervo, pero debido a que sus características se combinan con las de varios animales »
mals, nunca serían confundidos con criaturas del mundo natural. Zoornorfos a menudo
tener distintos tipos de cabeza; Estos incluyen una cabeza omnipresente con una nariz larga, dragones
derivados tanto de lagartos como de serpientes, y cabezas basadas en jaguares con comparativamente cortas
hocicos. Ciervos, peces, serpientes, cocodrilos, aves y cuerpos humanos se fusionan con estos
cabezas zoomorfas. Los mayas combinaron deliberadamente características de animales que ocupan
diferentes nichos ecológicos para conferir estado sobrenatural sin ambigüedad. En maya
cosmología, los zoomorfos suelen ser actores que manifiestan tanto causa como efecto en el ritual
y en el mundo natural. Pueden ser seres individuales con personalidades independientes.
pero también pueden manifestar el poder y la fuerza animada de objetos, ubicaciones y
sustancias en el Mundo Medio. Debido a esto, hay un cruce entre el
categorías de zoomorfos y los fenómenos mundanos.
Las imágenes de animales generalmente tienen cuerpos y características físicas como los animales de
el mundo natural. Sin embargo, se mueven y se comportan como seres humanos (como los contemn
personajes de dibujos animados de animales porarios). Participan en una variedad de actividades del Inframundo »
vínculos, incluida la actuación como escribas y tocar instrumentos en bandas musicales de Underworld.
En el inframundo, los animales son inteligentes: son la primera generación de criaturas
hecho por los dioses, y se comportan como hombres.
En el pensamiento maya, ciertos puntos y sustancias en el mundo natural pueden tener
fuerza sobrenatural que se manifestó simbólicamente en el arte. Estos símbolos representan
categorías de fenómenos, por mucho que usemos el término genérico hombre para referirnos a todos los
 entre estos complejos de imágenes no son nítidos. Como nuevos patrones de características son seres. Cueva, árbol, agua, sangre, nube, visión, rayo, maíz, nenúfar, cuerpo
descubierto y como otros son equivalentes (o no), las identidades conocidas de partes y emanaciones, todas ellas podrían manifestarse como personas animadas. Algunas veces
estos dioses cambian. las propiedades de dos objetos o sustancias fueron concebidas para ser estructuralmente análogas:
Los fenómenos mundanos, que simbolizan entornos sagrados, sólo han la sangre es para el cuerpo humano como la savia para el árbol; el humo es para el fuego como el aliento para los humanos;
Recientemente ha sido reconocida como una categoría especial en el arte maya. Los mayas creían en una la sangre es para los humanos como el agua para la tierra. Símbolos que representan categorías estructurales con
Universo vivo en el que las montañas, los ríos, el cielo, la tierra, las cuevas y otras cosas. las apariencias similares también eran libremente intercambiables. Por ejemplo, llama, humo, niebla,
pensamos que somos inanimados y estamos llenos de poder espiritual. En la imaginería de Maya aliento, sangre que fluye, nubes, pedos, eructos y nuevos brotes de maíz estaban todos representados
arte, estas cosas no se comportan como dioses con personalidad que interactúan con los humanos por el mismo doble pergamino. "El significado preciso de tal pergamino sólo puede ser distinto
y otros seres. En cambio, son parte del cosmos sagrado. Ocurren como arcos deducido del contexto, y el doble sentido probablemente fue intencional.
por encima de los actores, como asientos en los que se sientan, como puertas de edificios en los que el ritual Los objetos inanimados fabricados para uso real acumulaban potencia a través de su
lugar o como portal que conduce de un tipo de lugar a otro. Seres humanos y usar. Este poder acumulado se volvió tan intenso y peligroso que, para liberar
los sobrenaturales actúan sobre ellos, pero los fenómenos mundanos no actúan en sí mismos como que, los mayas regularmente "mataron" edificios eliminando caras de esculturas que representan tanto

DIOSES MAYAS E ICONOS 43

Página 38

humanos y zoomorfos y perforaciones cerámica. Gran parte del daño deliberado

hecho a los rostros de los retratos reales y otras esculturas fue el resultado de estos asesinatos
signos de estera rituales. En el sistema de imaginería maya, este poder acumulado se describe como un
cabeza de personificación adherida a objetos (Fig. 21). La cabeza de personificación no lleva
persorllflcaIlon
personMcatlon significado inherente específico más allá del concepto de fuerza. Cuando se adjunta a un
objeto: una muñequera, una orejera o una faja de tela. por ejemplo_la cabeza de personificación
Señala que estos objetos han acumulado poder sagrado.
Las entidades individuales que parecen no estar relacionadas visual y glficamente pueden ser las
mismos dioses. Por ejemplo, el sol puede aparecer como un hombre joven, un hombre envejecido.
antropomorfo con rasgos de jaguar o un zoomorfo semiesquelético con un tazón de sol en su
frente. Estas formas contrastantes y superficialmente no relacionadas parecen expresar dif
diferentes aspectos de la misma entidad, en este caso el sol recién salido, el sol cerca de la puesta del sol
sol en el inframundo y el sol como objeto cósmico. Cada versión está completa
Mai en formas simples y medianas
y sin embargo, todas son variaciones relacionadas sobre el mismo tema. En cualquier escena dada, norn todos
y se presentará un aspecto
En el pensamiento religioso maya, todas estas entidades sobrenaturales podrían entrar
espacio como seres físicos, y los humanos se representan interactuando con ellos en un
sentido físico. La búsqueda de la visión proporcionó un medio de acceso a lo divino, el dejar
de la sangre del gobernante otro. Los trajes característicos de los dioses fueron usados por los
nobleza durante estos eventos. Las imágenes de estos ritos muestran a los humanos vistiendo
melodías, incluidas las máscaras, para transformarse simbólicamente en dioses. Estas escenas
cabezas de personlhcatlon F1OURE 21 no parecen representar la actuación, sino más bien una verdadera transformación en un divino
siendo. Sin embargo, los mayas mantuvieron una clara distinción entre las imágenes de un dios verdadero
y los de un humano transformado en dios, mostrando un corte, o rayos X, vista de
la máscara que revelaba el perfil humano en el interior
La nomenclatura de los dioses mayas actualmente adolece de inconsistencias. En el
cambio de siglo, los nombres glíficos y las imágenes pictóricas de los dioses fueron reconocidos por primera vez
nizado los códices del Posclásico y las designaciones dadas en un sistema alfabético. los
los mismos dioses, sin embargo, también habían recibido nombres basados en sus funciones o su asociación.
ación con descripciones de deidades compiladas por frailes después de la Conquista, o de Yucateco
Literatura maya, como el Chilam Balam. El problema se agravó aún más
deidades y complejos de deidades fueron nombrados sin referencia a terminología anterior
Por lo tanto. al mismo dios se le pueden asignar designaciones en más de un sistema de
nomenclatura
Esta nomenclatura confusa es obviamente imperfecta. Muchos de los nombres de dioses
son estériles y no tienen nada que ver con la naturaleza de la deidad con su importancia en
Cosmología maya. Sin embargo, dado que la mitología maya clásica aún no se comprende completamente,
La invención de otro conjunto de términos en este momento solo agravaría el problema.
Por lo tanto. este estudio utiliza los nombres existentes, pero se limita a los más comunes y
nombres frecuentemente reconocidos para cada dios. La mitología y la pintura mayas están llenas de
cientos de sobrenaturales. Si bien no es posible catalogarlos todos, la mayoría
los importantes se describen aquí como una guía para el lector

44 LA SANGRE DE REYES

Página 39

humanos y zoomorfos y taladrar agujeros en cerámica. Gran parte del daño deliberado
hecho a los rostros de los retratos reales y otras esculturas fue el resultado de estos asesinatos CARAS Y COSAS SAGRADAS
rituales. En el sistema de imaginería maya, este poder acumulado se describe como un

cabeza de personificación adherida a objetos (Fig. 21). La cabeza de personificación no lleva El monstruo celestial
El Monstruo Celestial, a veces también llamado Monstruo Bicefálico o Monstruo Cósmico,
sonIficatuorw significado inherente específico más allá del concepto de fuerza. Cuando se adjunta a un
tiene dos cabezas y un solo cuerpo (Fig. 22). El cuerpo puede ser representado como cocodrilo o por una banda.
objeto: una muñequera, una orejera o una faja de tela, por ejemplo, la cabeza de personificación
de símbolos, más comúnmente la banda celeste. La cabeza delantera tiene un hocico largo, una barba y una gran
Señala que estos objetos han acumulado poder sagrado.
dientes y su ojo siempre está tapado y a menudo incluye un signo de Venus o de bandas cruzadas. Tiene
Las entidades individuales que parecen no estar relacionadas visual y glficamente pueden ser las
orejas de ciervo y, a menudo, también tiene pezuñas de ciervo. El cuerpo de este monstruo pertenece al
mismos dioses. Por ejemplo, el sol puede aparecer como un hombre joven, un hombre anciano, un frente; no es una fusión de dos cuerpos.
antropomorfo con rasgos de jaguar o un zoomorfo semiesquelético con un cuenco de sol en su
A diferencia de la cabeza delantera, la cabeza trasera suele estar invertida porque se llevaba como un
frente. Estas formas contrastantes y superficialmente no relacionadas parecen expresar diferencias carga por el cocodrilo. Esta cabeza tiene un hocico romo, ojos carnosos y una mandíbula inferior esquelética. los

diferentes aspectos de la misma entidad, en este caso el sol recién salido, el sol cerca de la puesta del sol, La frente es un cuenco profundo con un borde invertido fusionado con el signo glífico del sol, kin. Encima del
el sol en el inframundo y el sol como objeto cósmico. Cada versión está completa, cuenco descansan tres símbolos: bandas cruzadas, una espina de mantarraya y una concha. Esta configuración de cuatro partes
nd formas personalizadas
y sin embargo, todas son variaciones relacionadas sobre el mismo tema. En cualquier escena dada, normalmente se conoce como la insignia cuatripartita; en los casos en que la cabeza trasera parece estar separada de la

solo se presentará un aspecto. cocodrilo, se llama Monstruo Cuadripartito.

El Monstruo Celestial está compuesto por la oposición pareada de Venus y el sol. Como el
En el pensamiento religioso maya, todas estas entidades sobrenaturales podrían entrar
Estrella de la mañana, Venus lleva al sol fuera del inframundo y lo sigue al atardecer. los
espacio como seres físicos, y los humanos se representan interactuando con ellos en un
sentido físico. La búsqueda de la visión proporcionó un medio de acceso a lo divino, el dejar Monster parece representar el amanecer con el sol siguiendo a Venus; el concepto del viaje
y su dirección oeste también está implícita en la imagen. Cuando el monstruo se usa en arquitecto
de la sangre del gobernante otro. Los trajes característicos de los dioses fueron usados por los tune, generalmente se coloca de manera que la cabecera frontal esté en el lado occidental del edificio. en ambos
nobleza durante estos eventos. Las imágenes de estos ritos muestran a los humanos vistiendo ropa interior de cuerpo entero »
contextos pictóricos y arquitectónicos, enmarca portales o crea una banda de encuadre, o puede formar un
melodías, incluidas las máscaras, para transformarse simbólicamente en dioses. Estas escenas trono o altar. En raras ocasiones, un rey puede sostenerlo como un cetro.
FIGURA 2 l no parecen representar la actuación sino, más bien, una verdadera transformación en un divino
de Deg ala persona cabeza trasera mverled
oreja de venado cuerpo de la banda del cielo
siendo. Sin embargo, los mayas mantuvieron una clara distinción entre las imágenes de un dios verdadero

y los de un humano transformado en dios, mostrando un corte, o rayos X, vista de

la máscara que revelaba el perfil humano en su interior. Venus

signo
La nomenclatura de los dioses mayas actualmente adolece de inconsistencias. En el Brote celesnal
cascarón

cambio de siglo, los nombres glíficos y las imágenes pictóricas de los dioses fueron reconocidos por primera vez mantarraya

nizados en los códices del Posclásico y con designaciones en un sistema alfabético. los bandas »cruzadas
columna vertebral

los mismos dioses, sin embargo, también habían recibido nombres basados en sus funciones o su asociación §II§

Insignia Quadriparme (banda cruzada

ación con descripciones de deidades compiladas por frailes después de la Conquista, o de Yucateco cauac SIQT1 Stingray spme, shell y cuenco)

Literatura maya, como el Chilam Balam. El problema se agravó aún más a medida que

se nombraron nuevas deidades y complejos de deidades sin hacer referencia a la terminología anterior. torrente sanguíneo

antepasado torrente sanguíneo

Por lo tanto, al mismo dios se le pueden asignar designaciones en más de un sistema de FIGURA 22

norte
presagio ure.
Esta nomenclatura confusa es obviamente imperfecta. Muchos de los nombres de dioses
¡planchar! cabeza bocina de cocodrilo cabeza trasera
son estériles y no tienen nada que ver con la naturaleza de la deidad o con su importancia en
ojo con bandas cruzadas
Cosmología maya. Sin embargo, dado que la mitología maya clásica aún no se comprende completamente,
Monstruo celestial del Altar 41 de Copán
la invención de otro conjunto de términos en este momento sólo agravaría el problema. FIGURA 23

Por lo tanto, este estudio utiliza los nombres existentes, pero se limita a los más comunes y
El Monstruo Cauac marcas de cauac Dios del maíz fontenel o portal

nombres frecuentemente reconocidos para cada dios. La mitología y la pintura mayas están llenas de El Monstruo Cauac (Fig. 23) es siempre zoomorfo. Sus características distintivas son un grupo de
cientos de sobrenaturales. Si bien no es posible catalogarlos todos, la mayoría bucles que parecen uvas, o tres discos que forman un triángulo y un círculo parcial con un punteado
los importantes se describen aquí como una guía para el lector. perímetro. sus ojos están medio cerrados y su frente está sangrada por una hendidura escalonada, de la cual »Oreja foliada

adorno con
puede crecer el maíz (Fig. 23a). El Monstruo generalmente aparece solo como una cabeza, pero en el techo del Dios del maíz

Templo de la Cruz en Palenque, en una de sus pocas apariciones con cuerpo, tiene patas de reptil.
El Monstruo Cauac es la esencia de la piedra; como la roca, es cosa de la tierra. Representa
aberturas en roca y en edificios de roca. Está tallado en enormes rocas que se utilizan como altares y \ ,

emanación de la boca bozal conjunto de orejeras

se muestra en escenas pintadas y talladas como altares y pedestales de piedra (Fig. 23b). Cuando se muestra en
pilas, representa muros pedregosos. Los rasgos distintivos del Monstruo son compartidos por el glifo Monstruo Cauac de Bonampak Stela 1

DIOSES MAYAS E ICONOS 45

Página 40

para el día Cauac, un nombre de día derivado de la palabra para relámpago. Incluso hoy, Maya
Los pueblos creen que la obsidiana y el pedernal se hacen cuando un rayo cae sobre la tierra (la palabra para
ax también se deriva de "rayo"). Las imágenes del Monstruo Cauac pueden representar una cueva
cuales se cree que es la fuente física de un rayo el propio rayo; ellos en
El tallo también puede ser el lugar donde caen los rayos. Sin embargo, nunca se muestra un actor
Las imágenes de objetos de piedra también llevan marcas ca14ac , pero son distintas del Cauac Mon
madre. Por ejemplo, el glifo de piedra, cauac, se puede unir al de árbol para leer "piedra
una estela (Fig. 23c). También se muestran imágenes de objetos rituales y funcionales hechos de pedernal.
marcado por signos de cauac para significar piedra (Fig. 23e). Imágenes de la forma personificada del pedernal, cómo
nunca, tienen rasgos esqueléticos y hendiduras circulares en el contorno, en imitación del borde de
FIGURA 23 pedernales excéntricos astillados (Fig. 2º); Estos distinguen a los pedernales personificados del Monstruo Cauac.
adecuado

bozal

fosa nasal marcado de cauac

personificado
bozal

Cabeza de hacha de piedra de Dumbarton Oaks

Panel

Árbol de piedra de figura completa Cauac m te-run " Persomhed 8cc8 flllIc
desde Copan Stefa D Monstruo Cauac del Metropolitan Pot flrnl de las Tablas de la
Esclavo. Palenque

El monstruo de lilv de agua

En las lenguas mayas de las tierras bajas, las palabras para nenúfar y lago son homónimos, de ahí que el agua

El lirio y sus personificaciones son símbolos naturales del agua. En una forma primaria, el agua-lil
se muestra como una cabeza zoomorfa, con un espejo o cruz de Kan en la frente (Fig. Z4a). Como raíz
las proyecciones emergen de la parte superior y los tallos, y las almohadillas y las flores se elevan desde estas formas de raíces. En

una forma alternativa, una almohadilla de nenúfar se ata a través de la frente con un tallo y una flor, y el
El cuerpo se representa como un pez con otro pez más pequeño mordisqueando su cola (Fig. Z4b). Este configurador
hijo representa al dios del número 13 y la personificación de tun ("año") en Long Count
fechas. El monstruo de los nenúfares es el símbolo de los cuerpos de agua estancados, como el océano.
lagos pantanos y canales agrícolas.5l Además. porque los nenúfares abundaban en el
canales utilizados por los mayas, se convirtieron en el símbolo de la abundancia de la tierra

pilas de agua florecer

forma de raíz

FIGURA 24
grandes m
asi que pergamino de agua Calor de Dersoruhcación zoomorfa waler »s! resam body

Water-hly Monster-superficie del agua

La serpiente de la visión
Las visiones alucinatorias centrales del ritual maya estaban simbolizadas visualmente por una serpiente que se encabritaba
(Figura 25a). La mayoría de las serpientes visuales tienen cuerpos lisos, pero algunas también muestran áreas de piel desollada.
en algunos casos, cuerpos emplumados. Las cabezas de serpiente tienen hocicos largos, a veces bulbosos, y
la mayoría tiene barba. Se muestra a las personas contactadas a través de la visión emergiendo de un
boca. En la representación más común de la serpiente de la visión, el final de la cola es sur
montado por un segundo cabezal con características completamente diferentes. Esta cabeza trasera se puede reemplazar b

46 LA SANGRE DE REYES

Página 41

para el día Cauac, un nombre de día derivado de la palabra para relámpago. Incluso hoy, Maya un cuchillo de pedernal o un glifo ahau humeante y, en un ejemplo, el Dintel 25 de Yaxchilán, la Visión tocado de pluma de sangre y jaguar
Los pueblos creen que la obsidiana y el pedernal se hacen cuando un rayo cae sobre la tierra (la palabra para La serpiente es verdaderamente de dos cabezas (Fig. 25b). La cabeza trasera más común es la persona esquelética.
ax también se deriva de "rayo"). Las imágenes del Monstruo Cauac pueden representar una cueva, ficción de sangre, lo que indica que la visión proviene de la sangre. Cuando el personificado
que se pensaba que era la fuente física del rayo, o el rayo mismo; ellos en" El símbolo de la sangre está ausente, la Serpiente de la Visión se levanta de un pergamino de sangre.
El tallo también puede ser el lugar donde caen los rayos. Sin embargo, nunca se muestra como actor. Máscara de tlaloc

Las imágenes de objetos de piedra también llevan marcas de cauac , pero son distintas del Cauac Mon »
madre. Por ejemplo, el glifo de piedra, cauac. puede unirse a eso para que el árbol lea "piedra cabeza de serpiente

árbol'-una estela (Fig. 23c). También se muestran imágenes de objetos rituales y funcionales hechos de pedernal.
marcado por signos de cauac para significar piedra (Fig. 23e). Imágenes de la forma personificada de pedernal, cómo-
antepasado
nunca, tienen rasgos esqueléticos y hendiduras circulares en el contorno, en imitación del borde de
FIGURA 23 pedernales excéntricos astillados (Fig. 23d); Estos distinguen a los pedernales personificados del Monstruo Cauac. área desollada
piel
adecuado.

área deshilachada
marcado de cauac
personificado año sngn

Serpientes de visión
sangre persistente

pergamino de sangre

rollos de sangre

Cabeza de hacha de piedra de Dumbarton Oaks

Panel FIGURA 25
colmillo Cielo
Personas »ed eccemnc
El símbolo del cielo es una banda dividida en compartimentos por barras verticales (Fig. 26). Cada
Monstruo Cauac del Metropolitan Pot pedernal de la Tabla de la
Esclavo. Palenque
compartimento está lleno por el símbolo de una estrella, constelación o planeta en particular, muchos de los cuales
aún no han sido descifrados. Las bandas celestes pueden aparecer como el cuerpo del Monstruo Celestial, como marcos
El monstruo de los nenúfares
alrededor de una escena o como un banco; a menudo están en los bordes de la tela, como si representaran
en las lenguas mayas de las tierras bajas, las palabras para nenúfar y lago son sinónimos, de ahí el agua »
el concepto de una ventaja.
El lirio y sus personificaciones son símbolos naturales del agua. En una forma primaria, el nenúfar es

se muestra como una cabeza zoomorfa, con un espejo o cruz de Kan en la frente (Fig. 24a). Como raíz
las proyecciones emergen de la parte superior y los tallos, y las almohadillas y las flores se elevan desde estas formas de raíces. En

una forma alternativa, una almohadilla de nenúfar se ata a través de la frente por un tallo y una flor, y el
:7
H
9 } §; ==. ~: F31 <I 848 millones de% H 1
FIGURA 26

El cuerpo se representa como un pez con otro pez más pequeño mordisqueando su cola (Fig. Z4b). Esta configuración Sky-Band

ción representa al dios del número 13 y la personificación de tun ("año") en Long Count
tierra
fechas. El Monstruo del nenúfar es el símbolo de cuerpos de agua estancados, como el océano,
La tierra estaba representada por bandas con espirales enroscadas características del glifo caban, un día
lagos, pantanos y canales agrícolas. "Además, debido a que los nenúfares eran abundantes en el
signo (la palabra cabina significa "tierra") (Fig. 27). Ninguna forma personificada de la tierra ha sido todavía
canales utilizados por los mayas, se convirtieron en el símbolo de la abundancia de la tierra.
identificado.
signos de cabaña
pilas de agua Almohadilla DIossom fl $ h
forma de raíz

/firma FIGURA 27

almohadilla
Banda de tierra

Flcunf 24 Agua
agua SCI © ll
cabeza zoomorfa persomflcallon cuerpo de corriente de agua
El agua estaba representada por una serie de signos, incluida una concha, líneas de puntos (generalmente alternados
Agua-llly monstruo-superficie de agua grupos de puntos pequeños y grandes) y una pequeña pila de formas rectangulares graduadas que por su
La configuración sugiere una canoa cargada (Fig. 28a). Estos signos se pueden colocar en una línea que represente
La serpiente de la visión superficie del agua, o pueden estar dispuestos dentro y alrededor de una línea gruesa que generalmente está marcada
Las visiones alucinatorias centrales del ritual maya estaban simbolizadas visualmente por una serpiente que se encabritaba con el patrón de puntos de agua (Fig. 28b). Las imágenes de nenúfares o sus contrapartes glíficas pueden ser
(Figura 25a). La mayoría de las serpientes visuales tienen cuerpos lisos, pero algunas también muestran áreas de piel desollada. entre estos signos de agua. FIGURA 28
desplazamiento de concha na slgn pez florecer
y, en algunos casos, cuerpos emplumados. Las cabezas de serpiente tienen hocicos largos, a veces bulbosos, y
la mayoría tiene barba. Se muestra a la persona contactada a través de la visión emergiendo de un
arrullo lirio de agua
boca. En la representación más común de la Serpiente de la Visión, el final de la cola está sur- O O
o oo monstruo
montado por un segundo cabezal con características completamente diferentes. Esta cabeza trasera puede ser reemplazada por /

Bandas de agua

DIOSES E ICONOS MAYAS 47

Página 42

DIOOO SCYOIIS
Sangre
La sangre fue representada de numerosas formas (Fig.29), pero es comrnonlv indicado por un rollo
forma perfilada con un contorno de cuentas (Fig. 29d, e). A menudo, los glifos de los colores rojo.
amarillo y azul, así como los letreros (Fig.29a, b) para materiales preciosos, como conchas, jade y
glifo de sangre
hueso adjunto o colocado dentro de los pergaminos. "La forma glífica de la sangre muestra gotas de
sangre cayendo de uno de los signos "preciosos". El dios de cara de mono conocido como es uno
forma personificada de sangre y forma parte de una forma personificada más elaborada, en la que Dios C
la frente de un zoomorfo esquelético más grande (Fig. Zinc). La sangre también puede aparecer como un bifurcado
scroll o un scroll lazy-S, con o sin contornos de cuentas. Ambos tipos de pergaminos pueden tener signos de
Dios C cabeza varlanl de sangre
c pers6r \ l1lcat1on head materiales preciosos unidos a su ed y dentro de sus fronteras. La forma zoomorfa de
La sangre se identifica como un Dragón de nariz cuadrada con cuentas alrededor de la boca, que a menudo emerge
de una rama del Árbol del Mundo

Kan-cross

cuenta y concha

cuenta y hueso
EL PALENQUE TRIADA

La Tríada de Palenque "es un trío de dioses, GI, GII y GIII, celebrados como ancestros divinos por el
signo cero
reyes de Palenque (Fig.30). Los tres dioses nacieron con dieciocho días de diferencia de padres cuyas
los nacimientos ocurrieron antes del comienzo de la era actual El primer y segundo hijo, GI ("G
torrente sanguíneo uno ") y GIII (" G-tres "), son prototipos de los Héroes Gemelos Popol Vuh. Estos dos dioses
particular aparecen en varias formas con diferentes características visuales y nombres estas manifestaciones
FIGURA 29
Sin embargo, aspectos de la misma composición de la deidad

GI, el mayor de los hermanos de la Tríada, tiene el mismo nombre que su padre. pero el nombre está en la forma
de una cabeza de retrato, y se desconoce su lectura (Fig. 31). Uno de los glifos que aparece en
la frase del nombre puede leer Hun-Ahpu, que coincide con el nombre de uno de los Héroes Gemelos del Popol
soldado americano Vuh. Está asociado con Venus, pero como también aparece en Quiriguá como el número 4, que
La tríada de Palenque se representa más comúnmente como el Dios Sol. también podría identificarse con el sol

FIGURA 30 La identificación dual con Venus y el sol se repite en el mito de Hero Twin en algunas versiones.
Hunahpu se convierte en el sol. pero otros. se convierte en Venus ".
GI rara vez aparece en cerámica pintada, pero su imagen es común en vasijas de caché del Clásico Temprano.
y los reyes representados en la Estela 2 en Tikal y la Estela I en Copán usan máscaras GI. Él tiene
cejas festoneadas, ojos cuadrados y nariz romana. Sus dientes frontales a menudo son reemplazados por un
diente de tiburón o limado en forma de T, y usa aletas de pescado en las mejillas. Una orejera de concha y
tocado del monstruo cuatripartito, a menudo combinado con un pájaro acuático festejar su
apariencia
Ouadnpartne
Monstruo

AVE acuática

orejera de concha

Tish en

FIGURA 31 emanación de la boca

48 LA SANGRE DE REYES

Página 43

I
.5Lr; 3.l5
Sangre
GI como Chac-Xib-Chac
La sangre estaba representada de numerosas formas (Fig.29), pero comúnmente se indica mediante un pergamino
Visualmente, este dios es casi idéntico a GI, excepto que suele ser zoomorfo (Fig. 32). En
forma perfilada delineada con un contorno de cuentas (Fig. Z9d, e). A menudo, los glifos de los colores rojo, Además de las orejeras de concha, lleva una diadema de concha, y su largo cabello está recogido sobre el
amarillo y azul, así como los letreros (Fig.29a, b) para materiales preciosos, como conchas, jade y
cabeza y cae hacia adelante en un bucle. Sus rasgos corporales son reptiles; sus brazos, piernas y cuerpo están
hueso, están adheridos o colocados dentro de los rollos. 52 La forma glífica de la sangre muestra gotas de
marcado por rollos de agua; y lleva un hacha y un disco de Dios C. Su forma en miniatura a menudo
sangre cayendo de uno de los signos "preciosos". El dios con cara de mono conocido como Dios C es uno
cuelga de los cinturones de los gobernantes del período Clásico. Es la figura que pesca en los huesos de Tikal (Fig.
forma personificada de sangre y forma parte de una forma personificada más elaborada, en la que Dios C
323), y está profundamente asociado con la danza de la muerte del sacrificio, tanto en el Inframundo
es la frente de un zoomorfo esquelético más grande (Fig. 29c). La sangre también puede aparecer como un bifurcado diadema de concha
y en el ritual humano, como se muestra en la Sala 3 de Bonampak. Cuando ocurre en antropomorfo piedra de sangre
scroll o un scroll lazy-S, con o sin contornos de cuentas. Ambos tipos de pergaminos pueden tener signos de
forma, tiene un ojo humano normal y una barba de concha, pero carece de la aleta de la forma G1
D materiales preciosos adheridos a sus bordes y colocados dentro de sus bordes. La forma zoomorfa de discutido anteriormente. Su nombre, según consta en la cerámica, es Chac »Xib-Chac (Fig. 32c) .55
FIGURA 32
La sangre se identifica como un Dragón de nariz cuadrada con cuentas alrededor de la boca, que a menudo emerge
*

de una rama del Árbol del Mundo. diadema de concha cabeza humana
Marcado de Cauac
con barba de concha
z9omo1phlc cabeza

marca de cuerpo de agua

orejera de concha
)

norte nudos de cuerda

Kan ~ cruzar
5
DIOSES

cuenta y hueso
LA TRIADA DE PALENQUE Chao XLB Agua Chac
nudos ensartados

signo cero
La Tríada de Palenque "es un trío de dioses, GI, GII y GIII, celebrados como ancestros divinos por el GI / Chao-Xib-Chac
Flshmg en el hueso TlkaI El portador del hacha plancha la olla metropolitana
reyes de Palenque (Fig.30). Los tres dioses nacieron con dieciocho días de diferencia de padres cuyas
los nacimientos ocurrieron antes del comienzo de la era actual. El primer y segundo hijo, GI ("G»
GII (Dios K)
mi uno ") y GIII (" G-tres "), son prototipos de los Héroes Gemelos Popol Vuh. Estos dos dioses en
GII ("G-two") ha sido reconocido durante mucho tiempo y, como tal, ha adquirido muchos nombres diferentes, como
particular aparecen en varias formas con diferentes características visuales y nombres; estas manifestaciones
F1cupJs 29
son, sin embargo, aspectos del mismo complejo de deidades. Dios K, Bolon Dzacab, el Dios Flare y el Cetro Maniquí. Siempre es zoomorfo (Fig.
33) y con frecuencia tiene un pie con cabeza de serpiente. Su cuerpo tiene rasgos de reptil, pero sus manos y

soldado americano un pie es siempre humano. Su rasgo más característico es un espejo de frente perforado por un
GI, el mayor de los hermanos de la Tríada, tiene el mismo nombre que su padre, pero el nombre tiene la forma Celt, un celta fumador, un cigarro humeante, una antorcha humeante o un soplete de cerámica. El letrero de la antorcha

de una cabeza de retrato, y se desconoce su lectura (Fig. 31). Uno de los glifos que aparece en su es un complemento fonético que indica que el espejo está hecho de un material que suena como
la frase del nombre puede leer Hun-Ahpu, que coincide con el nombre de uno de los Héroes Gemelos del Popol la palabra para antorcha, pronunciada tab en idiomas mayas. Dado que la obsidiana también es ah, GII es "el
Branquia espejo de obsidiana. "Un espejo puede reemplazar su cabeza (Fig. 33d), o el espejo solo puede representar su
Vuh. Está asociado con Venus, pero dado que también aparece en Quiriguá como el número 4, que
es más comúnmente representado como el Dios del Sol, también podría identificarse con el sol. Esta nombre (Fig. 33c).

la identificación dual con Venus y el sol se repite en el mito de los Héroes Gemelos; en algunas versiones, GII, el tercero de los hermanos Triad, fue particularmente importante para los linajes de élite y para
FIGURA 30

Hunahpu se convierte en el Sol, pero en otros se convierte en Venus ". gobernantes. Su glifo de retrato aparece a menudo en nombres de gobernantes. Forma el cetro que aparece en
muchas ocasiones oficiales diferentes, incluida la adhesión, y está profundamente asociado con la
GI rara vez aparece en cerámica pintada, pero su imagen es común en vasijas de caché del Clásico Temprano,
sacrificio, en particular, con sangrías autoinfligidas. A lo largo de este trabajo, se le llama Dios K.
y los reyes representados en la Estela 2 en Tikal y la Estela I en Copán usan máscaras GI. Él tiene
o
cejas festoneadas, ojos cuadrados y nariz romana. Sus dientes frontales a menudo son reemplazados por un rollos de humo
o diente de tiburón o limado en forma de T, y usa aletas de pescado en las mejillas. Un destello de oreja de concha y un

como tocado del Monstruo Cuatripartito, a menudo combinado con un Pájaro Acuático, completa su
apariencia.
Ouadrvpartxte
Monstruo nnrror

0a
8
Agua Blrd

Versión glífica con reemplazo del espejo.

marcas de dios la cabeza
humo
deseo

orejeras de concha fumar celta

espejo oscuro

pie de serpiente

FIGURA 31 emanación de la boca

Gil God K o el cetro de Manlkln FIGURA 33

DIOSES MAYAS E ICONOS 49

Página 44

GIII, el segundo hijo de los hermanos Triad, tiene las formas glíficas y pictóricas más complejas
En su "pasaje de nacimiento en la Tabla del Sol en Palenque, se le nombra de varias maneras: Ahau
o "Señor Sol"; con signos de una antorcha y un aha cubierto de jaguar, o Mah k'ina Tab Belem
Ahau. que significa "Lord Antorcha] guar Lord"; y como un signo solar que precede al cuerpo decapitado
de un jaguar. Algunos de los mismos nombres también se encuentran en cerámica, y cada uno está asociado con
diferente representación figurativa. Dado que los nombres están asociados con diferentes conjuntos de atributos
en el pasado, se creía que eran de diferentes dioses. Discriminación entre estos leves
representaciones variables (la mayoría de las cuales tienen aspectos jaguares) es complicado, y los patrones
que se presenta a continuación puede resultar inadecuado. A cada manifestación descrita se le asignará una simple
descriptivo

GIII como el dios del sol

Al1au ~ Ki11, Ur
"Lord Sun", tiene un rostro con una prominente nariz romana y un ojo cuadrado entrecerrado (Fig.
34). El signo de parentesco es habitual] atado su mejilla frente, a veces en los brazos o piernas. Él
Tiene una larga mecha de pelo de perro que cae hacia adelante. y sus dientes frontales a menudo archivado en forma de T

el dios del número 4 y presumiblemente el sol diurno. Aparece tanto en juventud como en
aspectos envejecidos, pero no se sabe si lo son. De hecho. la misma divinidad en diferentes edades, o si ellos
son personas diferentes enteramente
FIGURA 34 El título más importante de los reyes, Mah k'ina, podría escribirse en una forma personificada como el
El Dios Sol y el Dios Sol también aparecen como un pectoral usado por personas de la realeza, tanto hombres como
mujer. Rara vez aparece como actor en cerámica o escenas monumentales.

madeja de pelo atada

entrecerrar los ojos

Signo de Kln

Signo de Kln

entrecerrar los ojos

El número 4 como dios Sur T ~ sh & ped diente

Sur dios Gill como el dios Sur Nombre glífico GIII GIII escrito como Ahau Km Dios sur pectoral
Kin svgn

GIII como el dios jaguar del inframundo

La estructura facial del dios guar del inframundo es idéntica a la de GI. pero su
las características son diferentes (Fig. 35). Tiene la misma nariz romana, cejas festoneadas, ojos cuadrados
y un diente frontal puntiagudo, y a menudo lleva una barba de concha. A veces sus ojos se entrecierran como el de

el Dios Sol; por lo general. sin embargo. es una espiral como la de GI. Sobre el jaguar Dios del Bajo
mundo, el rizo se extiende hacia arriba desde el párpado inferior en lugar de hacia abajo desde el párpado superior

Su cabello está recogido en un nudo sobre la frente: tiene una oreja de jaguar sobre su oreja ensanchada
y, lo más característico de todo, tiene un dispositivo retorcido. llamado buñuelo "(llamado así por el pastel)
pelo recogido
colocado entre y debajo de sus ojos. Los reyes usaban este buñuelo cuando se hicieron pasar por GIII
El dios jaguar del inframundo gobierna el número 7. Dado que es la imagen más común
jaguar buñuelo en los escudos, se cree que es un patrón de la guerra. Rara vez aparece como actor en escenas narrativas.
buñuelo pero es el jefe principal representado con mayor frecuencia en los incensarios del Clásico Tardío.56 Probablemente
jaguar

representa el sol cuando está en el inframundo

signo de kln

Glll como el dios jaguar del

JGU como escudo de guerra
Inframundo (JGU)

FIGURA 35

50 LA SANGRE DE REYES

Página 45

G111
GIII, el segundo »nacido de los hermanos Triad, tiene las formas glíficas y pictóricas más complejas.
I GIII como el bebé jaguar
Esta manifestación tuvo particular importancia durante el período Clásico Temprano en el centro
En su pasaje de "nacimiento" en la Tabla del Sol en Palenque, se le nombra de varias formas: Ahau- Región de Petén. Aparece más a menudo emparejado con Chao-Xib-Chac en escenas de la muerte sacrificial.
Kin, o "Señor Sol"; con signos de una antorcha y un jaguar »cubierto ahau, o Mah k'ina Tall Balam- danza pintada sobre cerámica. Sus facciones están sujetas a alguna variación, aunque siempre está
Ahau, que significa "Lord Antorcha] guar Lord"; y como un signo solar que precede al cuerpo decapitado en forma antropomórfica (Fig.36). Sus pies y manos pueden ser humanos o felinos, pero siempre
de un jaguar. Algunos de los mismos nombres también se encuentran en cerámica, y cada uno está asociado con un tiene cola de jaguar. Su rostro puede ser el mismo que el glifo de "joven" (xi); puede ser humano
diferente representación figurativa. Dado que los nombres están asociados con diferentes conjuntos de atributos, con un buñuelo entre los ojos; o puede tener la ceja festoneada, la nariz prominente y
en el pasado, se creía que eran de diferentes dioses. Discriminación entre estos levemente diente puntiagudo de GI y el dios guar del inframundo.
representaciones variables (la mayoría de las cuales tienen aspectos jaguares) es complicado, y los patrones
En forma de T
que se presenta a continuación puede resultar inadecuado. A cada manifestación descrita se le asignará un simple
nombre descriptivo.

Gill como el dios del sol

FIGURA 36
Allau »Kin, o" Lord Sun ", tiene una cara con una nariz romana prominente y un ojo cuadrado entrecerrado (Fig. Patas J3QU3f y alto
GIII como el bebé jaguar
34). El signo de parentesco generalmente se coloca en la mejilla o la frente, a veces en los brazos o las piernas. Él
tiene una larga mecha de pelo de perro que cae hacia adelante, y sus dientes frontales a menudo se liman en forma de T.
Es el dios del número 4 y presumiblemente el sol diurno. Aparece tanto en juventud como en GIII como el jaguar nenúfar
aspectos envejecidos, pero no se sabe si estos son, de hecho, la misma divinidad en diferentes edades, o si Esta forma de GIII es completamente zoomorfa, pero camina y actúa como un humano. Su especial

son personas completamente diferentes. atributo es una flor de nenúfar o una hoja sobre su cabeza, que puede ser una referencia a la
amor del jaguar por el agua (Fig. 37). A veces usa un collar especial, llamado collar del ojo de la muerte,
FIGURA 34 El título más importante de los reyes, Mah k'ina, podría escribirse en una forma personificada como el
El Dios Sol y el Dios Sol también aparecen como un pectoral usado por personas de la realeza, tanto hombres como pero su atuendo normal es un pañuelo ancho atado al cuello. Su asociación con el complejo GIII
mujer. Rara vez aparece como actor en cerámica o escenas monumentales. deriva de la aparición del signo de parentesco en su vientre y del uso del "sol / decapitado

jaguar "como su nombre. Puede ser un sustituto del bebé jaguar en la muerte sacrificial
madeja de pelo atada escena de baile, y su cabeza se usa en los cinturones de los reyes. Es un personaje frecuente en Maya
entrecerrar los ojos ahau escenas narrativas, en cuyo papel aún no se comprende del todo.

.Km signo . . ¢ »'4'l

hoja acuosa * "*

- entrecerrar los ojos »

GEMELOS Y OPUESTOS
Diente en forma de T -
uber4 como el dios Sur Varias deidades mayas están asociadas como pares o tríadas. Los miembros de la Tríada de Palenque,
Nombre glifo-glifo GIII wrltien como Ahau Km Dios sur pectoral por ejemplo, nacieron trillizos en Palenque, y dentro de esta Tríada, GI y GIII son gemelos,
Signo de parentesco
teniendo el mismo "chasis" facial con características ligeramente variadas añadidas para diferenciarlos. mellizos
GIII como el dios jaguar del inframundo también están en el corazón del Popol Vuh. Los héroes gemelos son medio hermanos de los gemelos Hun-Batz. Gill como The Water-Ialy Jaguar

La estructura facial del dios jaguar del inframundo es idéntica a la de GI, pero su y Hun »Chuen, y en el inframundo, se disputan activamente las deidades emparejadas One-Death
las características son diferentes (Fig. 35). Tiene la misma nariz romana, cejas festoneadas, ojos cuadrados y Seven-Death. Los gemelos de varios tipos también están en el corazón de la mitología maya del período Clásico. FIGURA 37

y un diente frontal puntiagudo, y a menudo lleva una barba de concha. A veces sus ojos se entrecierran como el de En algunos casos, los gemelos parecen representar oposiciones emparejadas, como la luz y la oscuridad. Semejante
el Dios Sol; por lo general, sin embargo, es una espiral como la de GI. En el] aguar Dios de la tierra Las oposiciones emparejadas, análogas al concepto de yin-yang en el pensamiento chino, son un importante
mundo, el rizo se extiende hacia arriba desde el párpado inferior en lugar de hacia abajo desde el párpado superior, como componente de las lenguas mayas y a menudo se encuentran en inscripciones jeroglíficas.
en GI.
Su cabello está recogido en un moño sobre la frente; él tiene una oreja de jaguar por encima de su oreja flare Los gemelos diadema
y, lo más característico de todo, tiene un dispositivo retorcido, llamado "buñuelo" (llamado así por el pastel), Estos gemelos son siempre antropomórficos y reciben su nombre de la elaborada cabeza de tela anudada.
'todos Diadema de dios bufón
colocado entre y debajo de sus ojos. Los reyes usaban este buñuelo cuando se hicieron pasar por GIII. bandas que usan (Fig. 38). Sus nombres glíficos son Hun-Ahau y Balarn (o quizás Bolon),
El] guar Dios del inframundo gobierna el número 7. Dado que es la imagen más común e indudablemente son las mismas divinidades que los Héroes Gemelos del Popol Vuh. 57 Hun-Ahau
en los escudos, se cree que es un patrón de la guerra. Rara vez aparece como actor en escenas narrativas, tiene una sola mancha negra en la mejilla y una sola mancha negra en el cuerpo. Aparece en el
pero es el jefe principal representado con mayor frecuencia en los incensarios del Clásico Tardío. 56 Probablemente Dresden Codex como uno de los dioses de la estrella de la mañana, y en los sistemas alfabéticos anteriores, es
representa el sol cuando está en el inframundo. Dios H, creía incorrectamente que era un dios Chicchan. El otro gemelo, Balam, tiene manchas parecidas a jaguares.
3
l

en la parte inferior de la cara y manchas de piel de jaguar en brazos, piernas y espalda. A menudo usará un caparazón
"~ 94.

en su frente. Él es el dios del número 9 y el otro dios llamado Chicchan en el

4-.
Códice de Dresde.
Hun Ahau Dios del número nueve
Estos gemelos son muy activos en las escenas narrativas mayas. Disparan cerbatanas; ellos llevan el
soldado americano Glll Gemelos con diadema
soldado americano JGU vestiduras del Dios del Maíz; se enfrentan a viejos dioses y juegan a la pelota. Flcuns 38
FIGURA 35

DIOSES MAYAS E ICONOS 51

Página 46

Hola yo Y
árbol de números sebear oreja de venado Los escribas monos
Los gemelos Monkey Scribe llevan botes de pintura, libros, pinceles para escribir, herramientas para tallar y trabajos
progreso (Fig. 39). Son los dioses de la escritura, artistas y artesanos y de los cálculos. Ellos
el modelo original de Hun »Batz y Hun-Chuen, los hermanos gemelos mayores del Hero
Gemelos, que se transforman en monos por atormentar a sus hermanos menores
Estos gemelos aparecen en varias formas variantes. Primero, ambos pueden describirse como monos aulladores.
con cuerpos humanos. En esta encarnación, cada uno tiene una barba de concha. una oreja de venado y una tela atada
tocado. usual la forma de un turbante. Esta versión de mono aparece como el pariente Qlvoh de
día " en las fechas de Cuenta larga. En segundo lugar, ambos gemelos pueden aparecer como el" Dios impreso ". Un apodo
inspirado por la corriente de números de barras y puntos en el árbol que emerge de debajo del brazo
El Dios impreso es completamente humano (y bastante guapo), aunque lleva la barba de concha y
la misma oreja de venado que el mono. Los gemelos se representan con frecuencia como un mono y
Gemelos Hun Batz '/ Hun Chuen
Dios de la impresión
FIGURA 39

Los remeros
Estos dioses antiguos (Fig.40) reciben su nombre por su apariencia como los remeros de la canoa de la vida encontrados
cabeza de jaguar sobre los huesos del Entierro 116 en Tikal. Como deidades, tienen una asociación particular con el período.
ritos de fin y son traídos a la existencia física a través de ritos de derramamiento de sangre celebrados en estos
dias. En el período Clásico Temprano, aparecen en la boca de la Serpiente de la Visión; a finales
lanceta Período clásico, en la boca de la barra serpiente de dos cabezas, un cetro llevado por los gobernantes. Ellos

también los dioses en miniatura que flotan en pergaminos de sangre en escenas de ritos de dispersión. En gyp
inscripciones, se designan por sus cabezas de retrato o por los glifos para la noche y el día. Su
nudo de cuerda
La manifestación de esta oposición básica se refleja en la presencia de brillantes marcas de dios espejo.

en uno y marcas oscuras en el otro

Un Faddler, que ha adquirido el nombre de Old Stingray Spine God, se caracteriza b
Remero de espina de mantarraya entrecerrar los ojos y la presencia de una lanceta, ya sea una espina de mantarraya o un punzón de hueso, en el tabique de su
Viejo remero Jaguar
También puede usar una cabeza de tiburón como sombrero. El otro remero, el viejo dios agar, lleva un
Los gemelos palistas
sombrero con cabeza de jaguar. Ambos tienen narices romanas prominentes y bocas hundidas de viejos desdentados.
FIGURA 40
y ambos llevan nudos de hilo en sus cinturones. Muchos de los otros gemelos descritos aquí usan

Los gemelos de la danza del sacrificio

Chac-Xib »Se ha hablado de Chac y el bebé jaguar, los gemelos de la danza del sacrificio
arriba como individuos (Fig. 41). Si bien cada uno puede aparecer solo o en pareja con otros actores,
también tienen una afinidad especial entre sí. En cerámica son actores en una danza de muerte sacrificial.
que Chac-Xib »Chac baila hacia un Baby] guar reclinado. En la estela de Xultun, ellos
son mostrados por los reyes como objetos de poder y autoridad

La pareja Uc-Ek-Kan y Bolon-Mayel

Este par aparece y en gyp forma emblemática, y hasta la fecha no se han identificado
como actores. Un emblema está compuesto por el número 7 y los glifos del negro y el amarillo; la
Bebé jaguar
otro tiene el número 9 y un glifo raro para el número 20, con huellas encima (Fig.42)
Chao-Xlb ~ Chac Estas formas aparecen con mayor frecuencia como objetos o emblemas en escenas de estelas de piedra; en Earlv Classic
ejemplos. sin embargo. una u otra puede ser sostenida como un objeto por una regla. Aunque su significado
Gemelos de la Danza Sagrada FIGURA 41 aún no se entiende, su uso más importante es en la parte superior de los vasos de caché de labios a labios, especiales
Ofreciendo recipientes hechos de dos platos grandes apilados uno al lado del otro.

52 LA SANGRE DE REYES

Página 47

Los escribas monos

Los gemelos Monkey Scribe llevan botes de pintura, libros, pinceles para escribir, herramientas para tallar y trabajan en huellas

progreso (Fig. 39). Son los dioses de la escritura, artistas y artesanos y de los cálculos. Ellos Kan-cross

son el modelo original de Hun »Batz y Hun» Chuen, los hermanos gemelos mayores del Hero
Siete
o
Gemelos, que se transforman en monos por atormentar a sus hermanos menores ". Mayo
o

Estos gemelos aparecen en varias formas variantes. Primero, ambos pueden describirse como monos aulladores. (glifo
por veinte)
con cuerpos humanos. En esta encarnación, cada uno tiene una barba de concha, una oreja de venado y una tela atada.
ex tocado, generalmente en forma de turbante. Esta versión de mono aparece como el glifo de parentesco para
"día" en fechas de Cuenta Larga. En segundo lugar, ambos gemelos pueden aparecer como el "Dios impreso", un apodo
Flcvnrs 42
inspirado por la corriente de números de barras y puntos en el árbol que emerge de debajo del brazo. persoruhcaiuon he'ad 7 Dios Black-Kan y Bolon Mayel

El Dios impreso es completamente humano (y bastante guapo), aunque lleva la barba de concha y
la misma oreja de venado que el mono. Los gemelos se representan con frecuencia como un mono y un
OTROS DIOSES
Impresión de Dios.
FIGURA 39

Los remeros El Dios .lester

El dios éster, llamado así por la semejanza de su frente tri »puntiaguda con la gorra medieval
Estos dioses antiguos (Fig.40) reciben su nombre por su apariencia como los remeros de la canoa de la vida encontrados
sobre los huesos del Entierro 116 en Tikal. Como deidades, tienen una asociación particular con el período. bufones de la corte, es un emblema de la realeza más que un actor (Fig. 43). La imagen se deriva de
cabeza de jaguar 0
la cabeza de personificación zoomorfa unida a un elemento de diadema de tres puntas que servía como
ritos de fin y son traídos a la existencia física a través de ritos de derramamiento de sangre celebrados en estos
4879 '
8
dias. En el período Clásico Temprano, aparecen en la boca de la Serpiente de la Visión; a finales la corona de los reyes mayas en el período Preclásico Tardío. El dios también puede personificarse en
Período clásico, en la boca de la Barra Serpiente de Doble Cabeza, un cetro que llevan los gobernantes. Ellos forma antropomórfica; en forma de cuerpo entero, se sostenía como un cetro.
s4»
También son los dioses en miniatura que flotan en pergaminos de sangre en escenas de ritos de dispersión. En glifo gorra de tres »puntas
gorra de tres puntas
inscripciones, se designan por sus cabezas de retrato o por los glifos para la noche y el día. Su QI METRO

La manifestación de esta oposición básica se refleja en la presencia de brillantes marcas de dios espejo.
en uno y marcas oscuras en el otro.
Un palista, que ha adquirido el nombre de Dios de la columna vertebral de la raya vieja, se caracteriza por un "L
93
" ~ '@
Cetro de Dios bufón
Dios bufón de un
antropomolphlc
entrecerrar los ojos y la presencia de una lanceta, ya sea una espina de mantarraya o un punzón de hueso, en el tabique de su Tocado de Drummaior
Péaddler persomficanon
nariz. También puede usar una cabeza de tiburón como sombrero. El otro palista, el viejo dios jaguar, lleva un FIGURA 43

sombrero con cabeza de jaguar. Ambos tienen narices romanas prominentes y bocas hundidas de viejos desdentados. El dios bufón
FIGURA 40
hombres, y ambos usan nudos de hilo en sus cinturones. Muchos de los otros gemelos descritos aquí usan el
mismo nudo. El Dios del Maíz
El Dios del Maíz es un joven apuesto en la cima de su fuerza y belleza. Hojas de maiz
foliación del laberinto
Los gemelos de la danza del sacrificio ya menudo una mazorca de maíz brota de la parte superior de su cabeza (Fig. 44). En el período Clásico Temprano,

Chac-Xib-Chac y el bebé] aguar, los gemelos de la danza del sacrificio, se han discutido estaba marcado por un diseño de línea y gancho en su mejilla, y en este período la foliación a menudo grano de maiz
planta de maiz

arriba como individuos (Fig. 41). Si bien cada uno puede aparecer solo o en pareja con otros actores, emerge del glifo de maíz en lugar de la cabeza del dios mismo.
también tienen una afinidad especial entre sí. En cerámica son actores en una danza de muerte sacrificial,

en el que Chac-Xib-Chac baila hacia un Baby] guar reclinado. En la estela de Xultun, ellos Los dioses de la muerte
son exhibidos por los reyes como objetos de poder y autoridad. El cosmos maya estaba poblado por una plétora de dioses de la muerte, cada uno con su nombre particular y
atributos. El principal de estos fue designado Dios A (Fig. 45a). Su rostro tiene faa esquelética »
I.
La pareja Uc »Ek» Kan y Bolon »Mayel tores, sus extremidades son delgadas y su cuerpo está marcado por un estómago hinchado asociado con la inanición
Este par aparece solo en forma glífica o emblemática, y hasta la fecha no se han identificado e infestación parasitaria. El Dios del Maíz

como actores. Un emblema está compuesto por el número 7 y los glifos del negro y el amarillo; la El Dios de la Muerte A '(Fig.45b) tiene rasgos humanos, pero a diferencia del Dios A, su cuerpo está bien carnoso, no
Jaguar otro tiene el número 9 y un glifo poco común para el número 20, con huellas encima (Fig. 42) .59 como el de una víctima del hambre. Su mandíbula inferior es esquelética y una franja negra está pintada a lo largo FIGURA 44

Estas formas aparecen con mayor frecuencia como objetos o emblemas en escenas de estelas de piedra; ..i Clásico temprano
En algunos ejemplos, sin embargo, uno u otro puede ser sostenido como un objeto por una regla. Aunque su significado
ojo incorpóreo
FIGURA 41 aún no se entiende, su uso más importante es en la parte superior de los vasos de caché de labios a labios, especial signo de "muerte" de clml

ofreciendo recipientes hechos de dos platos grandes apilados uno junto al otro.

Ii
I

L
I

I Dios de la muerte A ' Ojo de la muerte FIGURA 45

Dios de la muerte A

DIOSES MAYAS E ICONOS 53

Página 48

S3CYlfICI3l l'l3IYdO
ojos. Akbal, el glifo de "noche y oscuridad cubre su frente, marcándolo
mano como mandíbula inferior
criatura de la ht
La personificación del número cero es un dios de la muerte en sacrificio (Fig. 45c). El es humano
pero una mano humana agarra su mandíbula inferior, un gesto que puede representar una forma particularmente espantosa
de la muerte en sacrificio, la remoción de la parte inferior de una víctima viva El cabello de este dios es
atado en la larga madeja común a las víctimas de los sacrificios. y aparece vestido de jugador de béisbol. Él
puede representar la muerte por sacrificio en contraste con otras formas de muerte
Los dioses de la muerte y otros habitantes de Xibalba, el inframundo, tienen un conjunto de atributos especiales.
que los distingue de otras criaturas. Los mayas, que vivieron los trópicos, concibió el
Inframundo lugar repleto de enfermedades y malos olores en lugar de condición de extrema
Dios de la muerte del número cero Dioses de la muerte
caliente o frío. Una palabra para diablo era incautación, que literalmente significaba "más gordo". Los malos olores expulsados
FIGURA 45 de los Xibalbans visiblemente representado con rollos foliados. Sus joyas no están hechas de
jade pero de incorpóreo tomado de entre los muertos yd (Figura 45d). Su símbolo especial
es el signo de porcentaje (%) del signo del día Ami

BIT de Muan (
Los Dioses Antiguos
gemir mordedor heaooresb Un conjunto de viejos dioses desdentados, caracterizados por labios hundidos y rostros arrugados, parece tener
presidió Xibalba. El primero. El Dios L usa un tocado de pájaro Muan y tiene una oreja de jaguar (Fig.
46). Puede tener un ojo humano o cuadrado. El suyo suele representarse sentado en un trono, y
claramente reina como un dios principal del inframundo
El segundo, Dios N o Pauahtun, tiene varias formas. "Emerge o usa un caparazón
ya sea el de un caracol o de una tortuga (Fig. 47b). También puede aparecer en forma de cuerpo entero con un
sección del caparazón como pectoral, y una servilleta o tocado de red (Fig. 47a). Su oído es a menudo el de
reptiles o se representa como una cruz Kan con el número 7. En una tercera forma, él es el portador de la tierra
llevando agua »lirios un tocado de red y signos de cauac en su cuerpo_signos que se combinan para indicar
Cate su nombre, Pauahtun (Fig. 47c). En una forma más joven y atractiva, es Bacab. el sk
portador (Fig. 47d). El Viejo Pauahtun también se superpone con los Escribas Mono y parece tener
sido el dios de la escritura y del arte
El tercer dios, designado Dios D, tiene el nombre glífico ltzamna (Fig. 48). Como el otro
Muon Blrd
dioses, tiene la cara de un anciano, pero sus ojos siempre están cuadrados con pupilas en espiral. Su mayor
tocado de plumas gemidos
rasgo distintivo diadema que se extiende más allá de su frente hasta un medallón en forma de escudo
que contiene akbal, el glifo de "noche y oscuridad símbolo que también forma parte de su
lleva un pectoral de concha y un adorno de concha cortada en la cabeza. Este dios es el
imagen del período Clásico que estar ligado a través de glifos al nombre Itzamná. la
llamada Casa Lagarto de la religión Maya. Ese concepto, si existiera el período Clásico en absoluto
cigarrillo

no asociado con este dios, sin embargo

oreja aczuaf

FIGURA 46
agua-llly

Dios N con concha cauac-lun

marcas

FIGURA 47 Dios N sin caparazón

Pauahtun Bacab

54 LA SANGRE DE REYES

Página 49
 sus ojos. Akbal, el glifo de "noche y oscuridad", cubre su frente, marcándolo como un
criatura de la noche.
La personificación del número cero es un dios de la muerte en sacrificio (Fig. 45c). El es humano
pero una mano humana agarra su mandíbula inferior, un gesto que puede representar una forma particularmente espantosa
muerte en sacrificio, la extirpación de la mandíbula inferior de una víctima viva.6I El cabello de este dios es
atado en la larga madeja común a las víctimas de los sacrificios, y aparece vestido como un jugador de béisbol. Él
puede representar la muerte en sacrificio, en contraste con otras formas de muerte.
Los dioses de la muerte y otros habitantes de Xibalba, el inframundo, tienen un conjunto de atributos especiales.
que los distingue de otras criaturas. Los mayas, que vivían en los trópicos, concibieron la
Inframundo como un lugar repleto de enfermedades y malos olores, más que como una condición de extrema
Dioses de la muerte
caliente o frío. Una palabra para diablo era incautación, que literalmente significaba "más gordo". Los malos olores expulsados
FIGURA 45
de los Xibalbans están representados visiblemente con rollos foliados. Sus joyas no están hechas de
jade sino de ojos incorpóreos tomados de entre los muertos y moribundos (Fig. 45d). Su símbolo especial
es el signo de porcentaje (%) del signo del día Ami.
un pájaro
Los Dioses Antiguos
luego tocado Un conjunto de viejos dioses desdentados, caracterizados por labios hundidos y rostros arrugados, parece haber
presidió Xibalba. El primero, Dios L, lleva un tocado de pájaro Muan y tiene una oreja de jaguar (Fig.
46). Puede tener un ojo humano o cuadrado. El suyo suele representarse sentado en un trono, y
claramente reina como un dios principal del inframundo.
El segundo, Dios N 17 Pauahtun, tiene varias formas.62 Él emerge de o usa una concha,
ya sea el de un caracol o de una tortuga (Fig. 47b). También puede aparecer en forma de »cuerpo completo con un
sección del caparazón como pectoral, y una servilleta o tocado de red (Fig. 47a). Su oído es a menudo el de
reptiles o se representa como un Kan-cross con el número 7. En una tercera forma, él es el portador de la tierra,
con nenúfares, un tocado de red y signos de cauac en su cuerpo, signos que se combinan para indicar
cate su nombre, Pauahtun (Fig. 47c). En una forma más joven y hermosa, es Bacab, el cielo
portador (Fig. 47d). El Viejo Pauahtun también se superpone con los Escribas Mono y parece tener
sido el dios de la escritura y del arte.
El tercer dios, designado Dios D, tiene el nombre glífico Itzamna (Fig. 48). Como el otro
dioses, tiene la cara de un anciano, pero sus ojos siempre están cuadrados con pupilas en espiral. Su mayor
La característica distintiva es una diadema que se extiende más allá de su frente hasta un medallón en forma de escudo.
que contiene akbal, el glifo de "noche y oscuridad", un símbolo que también forma parte de su nombre
glifo. Lleva un pectoral de concha y un adorno de concha cortada en la cabeza. Este dios es el único
imagen del período Clásico que se puede vincular mediante glifos al nombre Itzamná, el tan
llamada Casa Lagarto de la religión Maya. Ese concepto, si existió en el período Clásico, fue
no asociado con este dios, sin embargo.
oído
FIGURA 46
Dios N con concha cauac-tun
marcas
FIGURA 47 Dios N sin caparazón
Pauahtun
Página 50
NOTAS
1. El término Mesoamérica fue propuesto por Paul Kirchhoff ["Mesoamérica", Acta Americana 1, no. 1
(1943). pp. 92-107] para ser utilizado como un término cultural y geográfico en referencia a la región delimitada
al noroeste por el límite de la agricultura aborigen, que no podía extenderse más allá de los desiertos del norte
México, y al sureste por la extensión oriental de los pueblos de habla maya y su cultura y
influencia económica.
2.]. Eric S. Thompson identificó por primera vez al tiburón como un signo en el sistema de escritura maya, usado, propuso, como
un signo de acertijo para el recuento de palabras ("El pez como símbolo maya para contar", Enfoques teóricos no
Problemas, no. 2 [Cambridge, Mass .: Carnegie Institution of Washington, División de Investigación Histórica,
1944]). Tom] ones ("El Xoc, el tiburón y los lobos de mar: un encuentro histórico", Fifth Palcnque
Mesa redonda, vol. 7, gen. ed. Merle Greene Robertson, vol. ed. Virginia M. Fields [San Francisco: Pre-
Columbian Art Research Institute, 1985], págs. 216-217) cita ejemplos documentados de un tiburón marino.
atrapado en ríos de agua dulce a una distancia de hasta 300 kilómetros del océano, propuso el modelo de la
Maya Xoc Monster será Carcharliinus lucas, el tiburón toro, cuya presencia ha sido ampliamente registrada hasta ahora
ríos de agua dulce en América del Norte, Central y del Sur. El tiburón toro, como el caimán, tiene reputación
como un devorador de hombres. ] algunos presentaron un argumento convincente de que la palabra maya yucateca xoc es la
fuente etimológica de la palabra inglesa "shark".
3. Dennis Pulesron, "La gente del Caimán / Cocodrilo: agricultura ribereña y los orígenes de
Motivos acuáticos en la iconografía maya antigua, "en Aspectos de la civilización maya antigua, editado por Francois»
Auguste de Montequin (Saint Paul, Minnesota: Hairline University, 1976), págs. 1-26.
4. Los primeros reyes pre-normandos tenían poder sobre pequeños estados. La descendencia entre ellos no siguió reglas estrictas de
primogenitura, establecida más tarde, pero en cada pequeño estado, había un linaje real. Incluso después del establecimiento
castigo de un rey inglés soberano, los reyes menores sobrevivieron en Irlanda y Escocia (Edición compacta de la
Diccionario de Inglés Oxford, sv "rey").
5. Tatiana Proskouriakoff, "Implicaciones históricas de un patrón de fechas en Piedras Negras, Guatemala",
American Antiquity 25 (1960), págs. 454-475.
6. El obispo Landa dijo: "Encontramos una gran cantidad de libros con estos caracteres [escritura maya] y, como
no contenía nada en lo que hubiera superstición caliente y mentiras del diablo, las quemamos
todo, que lamentaron en un grado asombroso, y que les causó mucha aflicción "(Alfred M. Tozzer,
ed. y trans. , "Landa's RelaciOn de las coses de Yucatan; A Translation," Papers of the Peabody Museum of
Arqueología y Etnología Estadounidenses, Universidad de Harvard 18 [Nueva York: Kraus Reprint Corp., 1966],
pag. 149) -
7. Los Códices de Dresde, Madrid y París se descubrieron en bibliotecas o archivos europeos y se publicaron
a finales del siglo XIX. El trabajo de los primeros epigrafistas, especialmente Ernst FOrstermann, que trabajó en
la biblioteca de Dresde y Eduard Seler son la base del desciframiento actual. Estos eruditos brillantemente
elaboró el calendario maya y muchas de las lecturas iniciales de glifos en los códices y los monumentos.
mentos. El cuarto códice fue prestado por la Colección Sáenz a una exposición de 1971 en Nueva York, patrocinada por
Grolier Club y publicado por Michael D. Coe en The Maya Scribe and His World (Nueva York: Grolier
Club, 1973). Ahora se encuentra en el Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de México.
8. La fecha base del calendario maya se ha correlacionado con el calendario gregoriano cristiano sobre la base
de muchos tipos de evidencia. La más aceptada es la correlación Goodman-Martinez-Thompson,
que establece el comienzo del calendario maya 584,285 días después del primer día del calendario] liano.
Thompson luego corrigió su correlación original dos días, para tener en cuenta los calendarios mayas en curso que todavía
en uso hoy en el altiplano guatemalteco. Todas las fechas de correlación cristiana en este estudio se dan usando el
correlación original Goodman-Martinez-Thompson.
9. En el panel oeste del Templo de las Inscripciones, Pacal proyectó el aniversario número ochenta de la Ronda Calendario.
sario de su fecha de acceso a ocho días después del final de la primera imagen (8.000 tuns), que se producirá en
4772 d.C.
10. Este enfoque temático fue desarrollado y utilizado por George Kubler en lStudies in Classic Maya lconogra-
Phy, Memorias de la Academia de Artes y Ciencias de Connecticut 18 (1969), págs. 2-4.
II. ]. Eric S. Thompson, The Rise and Fall of the Maya Empire (Norman: Universidad de Oklahoma, 1956),
pag. 256.
12. Sylvanus G. Morley, The Ancient Maya (Palo Alto, California; Universidad de Stanford, 1946), pág. 262.
LA SANGRE DE REYES
corbata de flores
diadema de flores
entrecerrar los ojos. METRO
4) / w
IH
FIGURA 48
Dios D-Itzamna
La diosa de la luna
La Diosa de la Luna es una mujer joven que se sienta en la media luna. Ella a menudo sostiene un
conejo (Fig.49), cuya forma se puede ver en los patrones grises en la superficie de la luna, la diosa
especialmente cuando está lleno. Ella es la personificación del número 1. Las madres de los gobernantes en
En ocasiones, Yaxchilán se colocó en signos lunares, mientras que los padres se presentaron en signos solares. Esta signo de la Luna
Conejo
El uso revela una mitología que definía a la luna como mujer y como esposa del sol.
El pájaro celestial
Muchas aves pueblan la cosmología maya. El principal de ellos es el ave celestial sobrenatural, también
llamada el Pájaro Serpiente y la Deidad Pájaro Principal (Fig. 50). Este pájaro tiene plumas largas como
los de las aves tropicales, patas cortas con garras y un dispositivo de espejo en la base de su cola. Su
ala, que se fusiona con una cabeza de personificación, ha dado lugar al nombre inapropiado de Pájaro Serpiente. Su FIGURA 49
La cabeza es zoomorfa con un ojo entrecerrado y una frente de espejo, y lleva la misma capa La diosa de la luna
toral y adorno de cabeza como Dios D. Su mandíbula inferior generalmente está oscurecida por un disco que cuelga de
su boca; está marcado por un triángulo de puntos y se cuelga con cintas trenzadas. Este pájaro reside
en la parte superior del eje Mundi, el Árbol del Mundo de la cosmología maya.
El pájaro de Muan
La imagen del pájaro Muan está inspirada en un búho cornudo (Fig. 51). Sus ojos son redondos y su
plumas con puntas negras. Él es el pájaro que se sienta en el tocado de Dios L. Su nombre era Oxlahun-
Chaan, o 13 »Cielo, y es la personificación del katun y del cielo.
El pájaro de agua
El pájaro acuático (Fig.52) parece simbolizar la clase general de aves acuáticas que prosperaron
a lo largo de los canales, pantanos y ríos del paisaje maya. Tiene una cabeza con cresta como la de un
garza, de patas cortas y cuello largo. Su pico tiene la forma de un cormorán, y es
a menudo representado sosteniendo un pez pequeño. El pájaro acuático se asocia especialmente con GI; su cabeza
es el signo principal del Glifo Emblema de Palenque.
ala personificada
13 Cielo
agua ~ lly pico hinchado
l
1, » pluma con punta
MIYI'OY frente
o= <pa...
(
cabeza zoomorfa
/
v` ¢ =:>
El bardo de Muan
El pájaro de agua
escritorio y cinta trenzada
Los pájaros sagrados
El blrd celestial
I
Bacab FIGURA 50 FIGURA 51 FIGURA 52
DIOSES E ICONOS MAYAS 55
13. Mary Ellen Miller, "Sylvanus G. Morley y los antiguos mayas: las revisiones póstumas", artículo
leído en honor al centésimo cumpleaños de Sylvanus G. Morley, julio de 1983, Mérida, Yucatán. Cuando George
Brainerd revisó The Ancient Maya de Morley, eliminó sistemáticamente la palabra ciudad y la reemplazó por
centro ceremonial.
14.] ohn Lloyd Stephens, Incidentes de viajes en Centroamérica, Chiapas y Yucatán (Nueva York: Harper &
Bros., 1841), I, págs.159-160.
15. Ibíd., Pág. 158.
16. Jean Frédéric Waldeck, Voyage pittoresque et archéologique dans la Province d'Yucatan (París, 1838),
pag. 101.
17. Alfred P. Maudslay y Anne C. Maudslay, A Glimpse at Guatemala and Some Notes on the Ancient
Monumentos de América Central (Londres:] ohn Murray, 1899), pág. 244.
18. Teobert Maler, el descubridor de muchas de estas tallas, identificó correctamente muchas, pero sus ideas no fueron
tomado en serio, se había convertido en un enemigo del Museo Peabody, su mecenas, un hecho que no ayudó a su
credibilidad. Además, expresó estas percepciones válidas en una mezcolanza de ideas sobre Quetzalcóatl, un
principal deidad del Posclásico. Dado que el Antiguo Imperio-Nuevo Imperio pensaba en la época, esa deidad no podía
han sido representados en los monumentos. Las ideas de Maler fueron desacreditadas como las de un chiflado. Ver Teobert
Maler, Investigaciones en las porciones centrales del valle de Usunlatsintla, Memorias del Museo Peabody, vol. 2 (cámara
Bridge, Mass .: Museo Peabody de Arqueología y Etnología Estadounidense, Universidad de Harvard, 1901 _
1903).
19, en un artículo poco conocido, "El retrato en el arte centroamericano", que Spinden escribió para W H.
El festschrift de Holmes, en sí mismo un volumen de pequeña distribución (Holmes Anniversary Volume: Anthropological Es-
dice [Washington, DC: Smithsonian Institution, 19171, págs. 434-452).
20. Roger Fry, "Arqueología estadounidense", The Burlington Magazine 33, no. 188 (noviembre de 1918), pág. 156.
21. Las importantes contribuciones de la Carnegie Institution son demasiadas y variadas para informar en detalle
aquí -por ejemplo, en Uaxactún, los arqueólogos exploraron en busca de los primeros mayas e hicieron el primer asentamiento-
estudio de ment. Determinaron una secuencia cerámica, correlacionada con las inscripciones, que sobrevive en la actualidad. Decenas
de sitios y cientos de monumentos fueron documentados por el propio Morley, y hacia el final de la
La hegemonía de la Carnegie Institution sobre los estudios mayas, la contemporaneidad de Teotihuacan y Lowland
Se demostró la cultura maya.
ZZ. Un problema histórico cuidadosamente examinado por Marshall Becker, en "Campesinos, sacerdotes y ceremoniales
Centers: The Intellectual History of a Model ", en Maya Archaeology and Etlinoltistory, editado por N. Ham-
mond y GR Willey (Austin: University of Texas Press, 1979), págs. 3-20.
23. Tatiana Proskouriakoff, An Album of Maya Architecture (Washington, DC: Institución Carnegie de
Washington, 1946).
24. Un patrón que comenzó en su monografía de 1920, Inscriptions at Copan (Washington, DC: Carnegie Institu-
de Washington). Allí, sin embargo, no descartó dogmáticamente su potencial.
25. J. Eric S. Thompson, Maya Hieroglyphic Writing, tercera edición (Norman: University of Oklahoma Press,
1971), pág. 15.
26. En particular a varios académicos mexicanos, entre ellos Alfonso Caso, Salvador Toscano y Paul
Westheim. Escribiendo en 1958 (aunque para un libro que no apareció hasta 1962), George Kubler
sobre un "modo de comportamiento mexicano" en presencia de "líderes militares" en Bonampak y Yaxchilán
(Arte y arquitectura de la América antigua [Londres: Pelican, 1962], p. 170).
27. Como forastero invitado en una conferencia para honrar a Alfred M. 'Ibzzer, Clyde Kluckhohn aprovechó la oportunidad
nidad de atacar a la Carnegie Institution, en particular, AV Kidder, por la falta de fundamento teórico
("The Conceptual Structure in Middle American Studies", en The Maya and Their Neighbors [Nueva York: D.
Appleton-Century Co., 19401, págs.41-51).
La estimación de la población 28. Dzihilchaltun, así como una buena historia de la problema, fue elaborado por
Edward Kurjack, en Prehistoric Lowland Maya Community and Social Organization: A Case Study at
Dzibilcfialtun, Yucatán, México, Middle American Research Institute, vol. 38 (Nueva Orleans: Centroamérica
can Research Institute, Tulane University, 1974). William Haviland ha elaborado varias estimaciones de
la población de Tikal. Su más reciente ronda los 50.000 ("Una nueva estimación de la población de Tikal",
Antigüedad americana 34 (1969), 429-433). DB Dickson ha sugerido que este número podría incrementarse
a la mitad nuevamente ("Agricultura y población antiguas en Tikal, Guatemala: una aplicación de Linear Pro»
gramatical a la simulación de un problema arqueológico, "American Antiquity 45 [1980], 697-712).
DIOS MAYA