Vito Apüshana

“Contrabandista de sueños”

Andrés Araujo Quintero

Piero Colmenares

Luis Daniel Cadavid

Johainer Granados

María Paula Moreno

Lic. Jorge Alberto Murgas

Literatura Colombiana I

Universidad Popular del Cesar

Licenciatura en Lengua Castellana e Inglés

Valledupar

2016
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Vito Apüshana
“Contrabandista De Sueños”

La poesía de Vito Apüshana está fuertemente influenciada por sus raíces, su cultura

wayuu; en ella podemos observar como los diferentes elementos, la flora y la fauna, las

figuras míticas influencian y afectan la vida de ellos, como sus vidas se ven inmersas a

todas esas creencias y así mismo, como toda esa tradición hace un largo viaje en la vida

de Vito para finalmente ser plasmada en la poesía.

Apüshana logra representar en sus imágenes la fluctuación y la simultaneidad de

dimensiones en el mundo wayuu; mundo compuesto por tres dimensiones que se

perciben es sus poemas, como lo Remoto-origen: hace alusión al origen de todo, el

punto de partida wayuu; lo Oculto-invisible: es el mundo espiritual donde habita Pülowi

y lo Natural-visible: es el mundo mortal del wayuu, este último es la derivación del

cruce entre lo Remoto-origen y lo Oculto-invisible, o sea, cuando el origen y el fin se

encuentran dan como resultado la cotidianidad, la mortalidad del wayuu.

Su poesía recrea el norte del caribe colombiano, ese pueblo wayuu que resiste al

pastoreo de sus chivos y la aridez del desierto. A través de la oralidad acudió

nuevamente al llamado del desierto, de sus ancestros, vivencias y tradiciones. Apüshana

nos ofrece un retrato de su pueblo por medio de vivencias cotidianas: el balido de los

chivos, caminos solitarios que parten desde las rancherías, tambores que llaman a la

chicha maya, los hilos que trenzan las mujeres para la creación de mochilas, la

adivinación a través de los sueños, el mundo invisible como lo visible.

Encontramos con recurrencia las referencias de sus antepasados, Vito expresa en sus

poemas un profundo agradecimiento hacia sus raíces indígenas, sus raíces matriarcales y

ancestrales que llegan a plasmarse de forma sagrada en sus escritos, los cuales

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definimos como prosa poética; donde sus poemas se van gestando mediante la vivencia

humana y va creciendo hasta producir finalmente el parto a través de la escritura. La

obra de Vito Apüshana se caracteriza por la representación del mundo wayuu. Es un

poeta que no solo nos acerca a su cultura, nos da un vistazo, una perspectiva más propia

o autóctona de cómo es la vida y las tradiciones como lo haría una enciclopedia, sino

que él nos da la oportunidad de conocerlos de una manera hermosa y original, nos

adentra en su cultura de una forma única, brindándonos la sensación de estar

escuchando alguna anécdota de los mayores.

Apüshana nos habla sobre su manera de asumir lo poético desde la cosmovisión

wayuu y de los medios de que se vale su comunidad para preservar sus tradiciones.

Mediante su poesía estamos buscando como retroalimentar la palabra a través de los

sueños, la observación de la flora y la fauna invade las tres dimensiones de su mundo

ético, donde extraemos conclusiones sobre la vida. Dentro sus actitudes Apüshana sitúa

al poema y al poeta completamente dentro su etnia, sirviéndonos de guía en su universo,

su quehacer se centra en las concepciones acerca del tiempo, el espacio, la vida, muerte

y convivencia de los wayuu. Su voz resuena contando desde la memoria ancestral, se

asume como un constructor de un universo a partir de una tradición.

Ante la lectura de la poesía de Apüshana nos surge una pregunta: ¿Cuál es la imagen

poética que utiliza el poeta para representar su pueblo y su cultura?

La poesía de Apüshana es una simple, tranquila y llena de pequeñas anécdotas

cotidianas que traman e hilan las vivencias del pueblo Wayuu. Pero hay algo singular en

sus imágenes poéticas. No solo la apreciación por la naturaleza y el siempre recurrente

tema de los dioses, la luna y sus posiciones mágicas son el meollo de la poesía, sino que

hay una naturalidad en el trato de ese “factor ritual” que es emblema en los pueblos

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indígenas y que el autor trata y trasforma de una manera casi ajena y la convierte en esa

imagen poética por definición.

Veamos un ejemplo entre los poemas Ranchería / Hemos llegado del pastoreo y el

poema viaje-sueño:

“La música nocturna del monte nos complace.

Jouai, el viento del este, suave nos cierra los ojos.

(…)El tío mayor narra su viaje…

Aparece un perro blanco… enorme;

Veo al tío mayor cabalgándolo, me grita:

«Tú continuarás el viaje… el adiós».”

“(…) Nuestras hermanas han terminado el tejido del día Regresa la noche

Nuestra madre ya nos alivia Tomamos mazamorra humeante (…)”

Estos dos poemas nos demuestran algo que se presenta durante toda la obra del

poeta: “La poesía hace parte diaria y común de la vida de los indígenas: Los indígenas

son poetas, su medio, poesía”. Mediante la literatura indígena descubrimos la

sensibilidad y esencia del pueblo wayuu. En el sistema normativo wayuu la palabra

ejerce un protagonismo central y allí hay un fuerte contenido poético. La escritura de

Vito hace sentir que se está escuchando una historia del Circulo de la Palabra, donde

los niños, sentados debajo de un árbol se reúnen a escuchar las historias (la mayoría

tradicionales, otras anécdotas) que cuentan los mayores de la comunidad. De estas

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experiencias fue que Vito tomó muchos elementos, fueron las que lo acompañaron por

todo el camino, hasta que, cuando sintió que era el momento, comenzó a plasmarlo en el

papel en forma de poemas, poemas que nos invitan a alejarnos un poco de lo que

usualmente acostumbrados, para llevarnos hacia un mundo casi desconocido por

completo para muchos.

Apüshana que conoce los dos hemisferios (la ciudad y la montaña, la selva) regresa

de su formación para reconocer que no debe haber una institución para aprender a crear,

sino que en su tierra ya está todo creado, incluso esa imagen poética que está compuesta

por la antítesis “cotidianidad-ritual”, que represente la cohesión de la vida ordinaria de

los indígenas con la naturaleza de su existencia poética. Basta solo con leer sus escritos

para sentirnos tomados del brazo y querer vivir en el, para así compartir la profusión y

la paz de este pueblo indígena.

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