Una Teoria Sobre La Vida

Una teoría sobre la vida
Por qué, cómo y cuándo

suceden las cosas
Ángel L. Arroyo Montemayor

María Arroyo Blázquez
ÁNGeL L. ARRoYo MoNTeMAYoR
MARÍA ARRoYo BLÁZQUeZ
UNA TeoRÍA SoBRe LA VIDA

por QuÉ, cÓmo Y cuÁndo suceden las cosas
Cáceres ~ 2014
Autores: Ángel L. Arroyo Montemayor

María Arroyo Blázquez
Motivo de cubierta: Los Barruecos. 2009. Ángel Arias Crespo.
Maquetación e impresión: Control P
Página web oficial del libro: www.unateoriasobrelavida.com
Depósito Legal: CC-38-2014
Registro de Propiedad Intelectual: safecreative 1401199858189.

“Es de bien nacido ser agradecido”
Aunque los textos los escribe una persona, el mérito o el demérito no

es exclusivo de esta. Todo lo que se dice en el libro es consecuencia de
la interacción del autor con los que le rodean, y aunque los demás no
son los autores materiales, el contenido sí es una consecuencia directa
de ellos. Por esto no puedo dejar de agradecer su apoyo a mi mujer
Mª José, que es la base de todo lo que aquí se dice y la representación
viva de todos los valores humanos dignos de imitar. A mi hija María,
coautora de este libro, correctora y modelo de evolución humana, así
como a mi hija Marta, por su cariñosa presencia y moderada rebeldía.
No puedo olvidarme de mis amigos Blanca y Leopoldo ya que sin su
ánimo constante, su impulso permanente y su cariño este libro no
habría visto la luz.
Y a todos aquellos que con solo su presencia han contribuido al desa-
rrollo de las ideas que en él se reflejan.
Prefacio
El primer capítulo del libro presentará cierta dificultad de comprensión

para aquellas personas que no estén familiarizadas con los conceptos de
la física, por eso puede ser interesante para ellas comenzar por el capítulo
tercero, que es donde se exponen las ideas más importantes sobre la con-
cepción del mundo y de los sucesos, además de incluir una síntesis de
todos los conceptos que se analizan en los dos primeros capítulos. Estos
se han escrito con la intención de proporcionar una base teórica lógica a
las ideas que se desarrollan en ese último capítulo.
7
Índice
Prefacio��7
INTRODUCCIÓN�� 13
1. LO QUE NOS DICE LA CIENCIA SOBRE LA REALIDAD�� 19

1.1. Los postulados del paradigma actual�� 20
1.2. El nacimiento de un nuevo paradigma.�� 24
1.2.1. La teoría de la relatividad�� 24
1.2.2. La mecánica cuántica�� 30
1.2.3. La interpretación del mundo cuántico �� 35
1.2.4. La teoría de los múltiples universos �� 36
1.3. La manifestación de la realidad. Cómo funciona el universo�� 39
1.3.1. El universo y la 2ª ley de la termodinámica. �� 40
1.3.2. Manifestaciones concretas del Principio Informativo
del Universo�� 45
1.3.3. Los campos morfogenéticos. Una aproximación
a la fuente de información del universo. �� 52
1.3.4. La resonancia mórfica y el holograma �� 59
1.3.5. Evidencias del Universo Morfo-Holográfico �� 63
1.3.6. Ubicación del Principio Morfo-Holográfico �� 65
1.3.7. El Mundo Cuántico y el Principio Informativo�� 67
1.3.8. El universo Morfo-Holográfico-Cuántico y la realidad�� 71
1.3.9. Representación del Universo Holográfico-Cuántico�� 72
9
Ángel L. Arroyo Montemayor, María Arroyo Blázquez
2. EL HOMBRE Y SU REALIDAD INTERNA�� 77

2.1. El sistema nervioso y el cerebro humano �� 79
2.1.1. Las ondas cerebrales �� 82
2.1.2. La evolución de la percepción en el ser humano �� 86
2.2. Los procesos de percepción odinaria.
La captación de la realidad.�� 90
2.3. La selección de la información�� 92
2.4. Los condicionantes en la interpretación
de la información�� 95
2.4.1. La percepción y la realidad�� 95
2.4.2. La subjetividad de la percepción �� 97
2.4.3. Los errores en el procesamiento de la información �� 100
2.5. Cómo se dota de sentido a la información �� 103
2.5.1. La memoria �� 104
2.5.2. Pensamientos, emociones y sentimientos �� 108
2.5.2.1. Las emociones como mecanismos de
supervivencia�� 111
2.5.2.2. Los sentimientos, la valoración a través
del cuerpo �� 112
2.5.2.3. La relación entre pensamientos sentimientos�� 114
2.5.2.4. El balance placer - dolor �� 114
2.5.3. La aparición de los procesos cognitivos �� 116
2.5.4. La alteración de los procesos emocionales
y de razonamiento�� 122
2.6. Los procesos de percepción no ordinaria �� 126
2.7. El fenómeno de la conciencia �� 130
2.7.1. Otras evidencias relacionadas

con la espiritualidad de la conciencia�� 133
2.7.2. La terapia regresiva y el recuerdo espontáneo
de vidas pasadas�� 138
2.8. La manifestación de la conciencia en los
grupos sociales�� 142
2.9. Constelaciones familiares.
La herencia de nuestros antepasados �� 150
2.10. Otros tipos de conciencias �� 156
10
3. APROXIMACIÓN A UNA TEORÍA SOBRE LA VIDA�� 159

3.1. Conceptos generales iniciales�� 159
3.1.1. Respecto a la realidad externa al ser humano�� 159
3.1.2. Respecto a la realidad interna del ser humano�� 162
3.2. Algunas ideas establecidas que deberíamos cambiar�� 165
3.2.1. Sobre la realidad que nos rodea �� 165
3.2.2. Sobre nuestra realidad interna�� 169
3.2.2.1. La información con la que contamos para
representar la realidad�� 169
3.2.2.2. La capacidad del cerebro para interpretar
esa información�� 170
3.2.3. La intervención de la conciencia�� 172
3.3. El proceso de decantación de la realidad �� 175
3.4. La generación de la conciencia material.
El “estado del ser” �� 181
3.5. La reencarnación: ¿realidad o necesidad?�� 183
3.6. La influencia del pasado en la vida actual�� 186
3.7. El plan de vida�� 188
3.8. La acotación de la realidad potencial �� 192
3.9. Las señales en el camino de la vida �� 194
3.10. El significado de la enfrmedad en el camino de la vida �� 200
3.10.1. Hammer y la nueva medicina�� 201
3.10.2. Las correspondencias emoción-enfermedad �� 207
3.11. Las pérdidas, los accidentes y otros sucesos �� 211
3.12. Síntesis general de la teoría�� 214
3.13. La teoría en la vida ordinaria �� 217
3.13.1. La existencia de dios �� 218
3.13.2. ¿Quién soy? ¿Para qué estoy aquí? �� 222
3.13.3. Los condicionantes del nuevo ser �� 224
3.13.4. Los conceptos de justicia, de bien y de mal.�� 226
3.13.5. El hombre milagroso�� 230
3.14. Algunas herramientas para manejar nuestra vida�� 231
BIBLIOGRAFÍA �� 235

CORRESPONDENCIAS�� 237
11
INTRODUCCIÓN
La vida del ser humano ha cambiado mucho desde la aparición del

hombre primitivo. Su evolución ha sido grande y rápida, sobre todo en
los últimos tiempos, en los que la ciencia y la tecnología le han permitido
avanzar a pasos agigantados, casi vertiginosos.
Pero todos esos avances en el mundo material, no se han visto
reflejados en el terreno de lo personal, de las relaciones, de la
felicidad. Ahora que disponemos de los medios suficientes para
construir la sociedad del bienestar, resulta que la felicidad está más
alejada de nosotros que nunca. En lo que respecta a las sociedades
modernas, esto se deba a un incremento desmesurado y ficticio de
nuestras necesidades materiales, del estrés por conseguirlas, de la
incomunicación y la soledad que se produce debido al medio de vida
en el que nos desarrollamos y por el desequilibrio emocional al que
estamos expuestos. Mientras, que en las sociedades menos favorecidas,
surge la impotencia al hacerse conscientes de que no pueden alcanzar
ese estado de bienestar.
Parece que en las últimas décadas en lugar de avanzar hacia el bienestar
y la armonía social, hayamos ido degenerando hacia situaciones cada vez
más insatisfactorias y desequilibradas.
Con todo nuestro desarrollo material lo único que hemos conseguido
son sociedades de personas insatisfechas, resentidas, enfermas, e infelices.
Y esto no deja de ser una paradoja: cuando prácticamente tenemos todos
los medios a nuestra disposición, no somos capaces de alcanzar aquello
por lo que luchamos y que es la finalidad de nuestra vida.
13
Esta paradoja nos vuelve a enfrentar con el viejo conflicto del

dualismo materia-espíritu de tal manera que no nos queda más remedio
que preguntarnos ¿por qué hemos sido capaces de alcanzar tan altas
cotas de desarrollo material en tanto que nuestro desarrollo humano y
espiritual ha sido mucho más lento?
Tal vez analizando las diferencias que han existido en el proceso
de desarrollo de ambos campos podamos encontrar las claves para
comprender y, en su caso, corregir las deficiencias detectadas.
Si estudiamos el desarrollo del proceso material, observamos que este
se ha basado en la ciencia como concepción teórica y en la tecnología
como actuación práctica, y todas las ramas de la ciencia, ya sea la
física, las matemáticas, o la biología, han contado con una herramienta
importante: la teoría científica.
Como la realidad es tan extraordinariamente compleja, a los
científicos les resulta imposible tratarla en su totalidad, por lo que tienen
que reducir los problemas a una escala operable, y para ello crean una
representación reducida de esa realidad. Esta representación reducida es
lo que denominamos teoría científica.
Así pues, la teoría científica no es más que una representación
simplificada de la realidad, nacida de la observación, que les permite
a los científicos explicar cómo suceden los distintos fenómenos que
se producen, y lo que es más importante, les permite prever como se
desarrollaran los procesos en el futuro.
Estas teorías científicas al principio son capaces de representar con
bastante fidelidad la realidad que se conoce, pero con el paso del tiempo,
las numerosas observaciones, el avance en los medios de observación y el
continuo proceso de corroboración, van poniendo al descubierto algunas
carencias o errores en ellas. Son pequeños elementos de la realidad que
esas teorías no son capaces de explicar o prever. Esta circunstancia da
lugar a que cada cierto tiempo las teorías tengan que se ampliadas o
sustituidas por otras nuevas, que la mayoría de las veces no invalidan las
anteriores, sino que abarcan o explican esa realidad desde otro punto de
vista, reflejando mejor la realidad que pretenden representar. El impulso
14
para crear una nueva teoría siempre tiene su base en la anterior, lo que
da lugar a una continua superposición, en un proceso creciente de
perfeccionamiento.
Este es el análisis simplificado de lo que ha sido el desarrollo material.
Pero ¿cómo se ha desarrollado la espiritualidad? El desarrollo espiritual,
en lugar de basarse en teorías de la trascendencia impulsadas por la
experiencia humana y sujetas a continua revisión, se han basado en las
creencias religiosas que emanan de los denominados “libros sagrados”,
que por propia definición son verdades divinas inmutables no sujetas a
procesos de constatación o verificación e inmodificables. Estas creencias
inmutables han constituido hasta ahora las teorías espirituales impulsoras
de la evolución humana.
Pero si comparamos ambas herramientas de evolución, en cuanto a
su operatividad, ya que de ninguna otra manera pueden ser comparables,
encontramos algunas diferencias, significativas: Mientras que las teorías
científicas se elaboran y se desarrollan en base a una serie de observaciones
y experimentaciones objetivas que pueden ser reproducidas en cualquier
momento y por cualquier persona, es decir, mantienen el principio
de que sus presupuestos han de ser válidos en todo momento y para
cualquier observador; los presupuestos recogidos en las religiones no
se basan en la observación, ni en la experimentación, ni siquiera en el
razonamiento, sino que están basados en mensajes mesiánicos ocurridos
en unas épocas históricas muy antiguas, recogidos por la tradición oral y
escrita, y que han sido asumidos como verdades absolutas.
Las teorías científicas se encuentran en un continuo proceso
de constatación y verificación, por lo que cuando aparece alguna
disconformidad entre la representación científica y la realidad, estas
teorías se modifican o se sustituyen, de tal manera que siempre la teoría
ha de estar en consonancia con lo observado. Por su parte, la teoría
religiosa, al tener la condición de verdadera, no está sometida al proceso
de ratificación continua. Es más, siempre que se ha detectado algún tipo
de disconformidad con la realidad ha sido la interpretación de la realidad
la que se ha modificado para adaptarla a sus principios. Por este motivo,
15
la teoría espiritual no tiene posibilidad de evolucionar, lo único que ha

hecho ha sido adaptar las formas según el momento histórico.
Como podemos comprobar, el tipo de herramienta utilizado en el
desarrollo material y espiritual del ser humano ha sido muy diferente, y
por tanto, los resultados también. Pues bien, si partimos de la base cierta
de los resultados, y teniendo en cuenta el enorme grado de evolución
alcanzado por la faceta material, y la escasez de resultados obtenidos por
la espiritual, parece razonable pensar que es necesario aplicar un nuevo
método al desarrollo espiritual con la esperanza de que nos conduzca, en
un espacio de tiempo no muy largo, a niveles comparable con el material.
Este es el objeto del presente trabajo y el deseo que inspira este libro.
Con este planteamiento no se pretende restar validez al aporte
que hasta este momento han realizado las distintas religiones en lo
que respecta al desarrollo espiritual del ser humano, como tampoco
la Mecánica Cuántica ha puesto en entredicho el valor de las teorías
mecanicistas de Newton. Lo que se trata es de poner a disposición del
ser humano unas herramientas más acordes con el momento actual, de
tal manera que le sirva de plataforma para un desarrollo espiritual más
rápido y equilibrado.
No podemos olvidar que en la actualidad hay una serie de necesidades,
condicionantes y hechos relacionados con el hombre que anteriormente
no existían, y para los cuales las actuales religiones no presentan un
marco de referencia adecuado que impulse su evolución.
La elaboración de una teoría sobre la vida, en lo que respecta a los
aspectos más espirituales del hombre, no es una tarea nada fácil ya que
son muchos y diversos los aspectos que tienen que integrarse. Por eso,
este libro únicamente aspira a crear una idea base a partir de la cual
se pueda establecer un marco de conocimiento más amplio, donde
tratemos de entender ¿el porqué? y el ¿cómo? acontecen las cosas en la
vida de todos nosotros.
Pero ¿que es la vida? De forma muy simple podríamos definir la vida
como el conjunto de circunstancias que se desarrollan alrededor del ser
humano y que configuran su estado de mayor o menor felicidad. En
16
cada una de estas circunstancias aparece un hecho externo al hombre

(realidad externa), que el ser humano observa, analiza y confronta con
sus archivos de experiencias anteriores y que dará lugar a una reacción
emocional y una posterior acción en respuesta a ese hecho.
Esta es la dinámica general en la que se encuadra la vida de cada uno
de nosotros, por tanto, para tratar de crear una teoría sobre la vida es
necesario conocer a fondo cada uno de estos aspectos, siempre teniendo
en cuenta que la aspiración máxima del ser humano es la aproximación
a la felicidad y la huida continua de la desdicha y el dolor.
Veamos todos los factores que intervienen en lo que llamamos vida,
y para ello comenzaremos por lo externo, la realidad que nos rodea. Y
nadie mejor para reflejar esa realidad que la ciencia.
17
1
LO QUE NOS DICE LA CIENCIA
SOBRE LA REALIDAD
El hombre, por definición, es un ser social, cuya vida se encuentra

en un continuo intercambio con el medio que le rodea. Sus necesidades
biológicas (los alimentos, el agua, el sol, el aire, etc.), son satisfechas en
el mundo material exterior, y sus necesidades emocionales las satisface
relacionándose con las personas de su entorno. Por eso, la realidad externa
es tan importante para entender el porqué de lo que nos acontece, incluso
para conocernos a nosotros mismos.
El método científico se creó con la finalidad de conocer las leyes de la
naturaleza y el Universo de una forma objetiva, en la que no intervinieran
las opiniones de las personas o las creencias sociales. Precisamente por ello,
es importante saber lo que la ciencia establece respecto a la “realidad”.
Empezaremos analizando una palabra muy utilizada en este ámbito:
paradigma. Se denomina “paradigma” a la agrupación de creencias, valores
y técnicas compartidos por los miembros de una comunidad científica.
El paradigma nace en el seno de la comunidad científica como una
necesidad, como una herramienta de trabajo que permite a los científicos
llevar a cabo sus investigaciones dentro de un marco común de referencia.
Como la realidad es tan extremadamente compleja y resulta imposible
tratarla en su totalidad, los científicos tienen que reducir los problemas a
una escala operable, y para ello crean teorías reducidas de esa realidad; a
este grupo de teorías es a lo que denominamos paradigma.
19
Aunque el paradigma es una herramienta de aplicación únicamente

científica, debido a que la ciencia es el soporte del desarrollo y la base del
bienestar social, sus postulados acaban extrapolándose a la filosofía de esa
sociedad y configurando sus creencias y valores. Así, los paradigmas aca-
ban siendo como las gafas que se pone la sociedad para poder ver el
mundo de forma más nítida.
El problema que presenta todo paradigma es que este no es más que
una simplificación de la realidad y, por tanto, ningún paradigma es capaz
de explicar todos los hechos observables. Aunque al principio de crearse
sus postulados son capaces de explicar casi todo, cada cierto tiempo apa-
recen sucesos nuevos que aparentemente no se rigen por los mismos
patrones de comportamiento. Cuando la acumulación de estos sucesos
es suficientemente grande, el paradigma tiene que cambiar para ajustarse
mejor a la nueva situación.
1.1. LOS POSTULADOS DEL PARADIGMA ACTUAL

El paradigma actual que ha definido y sigue definiendo nuestra forma
de ver el mundo es el denominado “Newtoniano-Cartesiano”. Este se
basa en los siguientes principios:
1er Principio. (Universo Newtoniano). El Universo está formado
por materia sólida cuya base de construcción son los átomos, pequeñas
partículas indestructibles que por agrupación dan lugar a toda la materia
conocida.
Cualquier cuerpo material se relaciona con otro en el universo a través
de la fuerza de la gravedad, de acuerdo con el principio de proporcionali-
dad de las masas e inversamente al cuadrado de la distancia. Esta fuerza es
una característica de la materia y se ejerce instantáneamente y a distancia.
2º. Principio. (Geometría euclidiana). El espacio tridimensional
en el que nos movemos se considera absoluto, constante y siempre en
estado de reposo.
La distinción entre materia y espacio vacío es clara y sin ambigüedades.
20
3º. Principio. El tiempo es absoluto, autónomo e independiente del

mundo material, y se manifiesta como un flujo uniforme e inmutable
desde el pasado, a través del presente y hacia el futuro.
La consecuencia de estos tres principios es la imagen de un Uni-
verso perfectamente estructurado y gobernado, en cada uno de sus
aspectos, por leyes rígidas e inmutables, de tal manera que la realidad
es independiente de quien la observa y del estado en que se encuentre
ese observador.
Podríamos resumir que desde el punto de vista de este Paradigma,
la realidad estaría constituida por “cosas concretas”, definibles por una
serie de características físicas propias (una mesa es una estructura de
madera o metal que se caracteriza por tener cuatro patas y una superficie
plana), que se diferenciarían claramente de otras “cosas” y que además
permanecerían estables a lo largo del tiempo.
De acuerdo con esta idea, la vida, es un perfecto mecanismo de relo-
jería en el que todo ocurre según una ley rígida de causa-efecto, es decir,
cada suceso es consecuencia de un acontecimiento anterior.
En este paradigma, el mundo “es” y seguirá “siendo” y evolucio-
nando, independientemente de cualquier circunstancia u observador.
La génesis se produjo con el Big Bang (creación del Universo) y éste
seguirá su destino de forma inexorable. La realidad en el Universo
Newtoniano-Cartesiano es muy clara, las cosas que nos rodean son
tal y como nos lo indican nuestros sentidos, independientemente del
significado que nuestro cerebro quiera otorgarles posteriormente.
Estos principios han impregnado tan profundamente el sistema de
creencias y valores de nuestra sociedad, que va a costar muchos años
modificarlo, aun habiendo sido ampliamente superados por los cono-
cimientos actuales.
Veamos algunos conceptos erróneos de la realidad, que tienen su base
en los postulados del paradigma Newtoniano-Cartesiano.
Uno de los conceptos más ampliamente aceptados por la sociedad
actual, en consonancia con la Geometría Euclidiana, es la idea de que los
tamaños y las distancias en nuestro Universo, son absolutos e inmutables.
21
LA REALIDAD DEL TAMAÑO

Si le preguntamos a una hormiga cual es el tamaño de una
mesa, seguro que no tiene nada que ver con lo que nos diría un
elefante, o lo que apreciaría un hombre, porque cada animal lo
compara con su propio tamaño. Es decir, el tamaño de las cosas
en el Universo (como la mayoría de los demás conceptos) no es
algo definido previamente, depende del observador, que es quien le
otorga un valor por comparación con su propio tamaño
Pero para que nos demos cuenta de que el tamaño solo pode-
mos apreciarlo por comparación y, por tanto, es relativo, supon-
gamos por un momento que el Universo con todos sus elementos
(átomos, moléculas, planetas, estrellas, etc.) se hiciera 1.000.000 de
veces más grande (y nosotros con él), en este caso seríamos inca-
paces de darnos cuenta de ello, ya que no podríamos compararlo
con nada que no fuéramos nosotros mismos o los objetos que nos
rodean y que también habrían cambiado su proporción.
Lo mismo es válido para el tiempo. El tiempo de un suceso
lo medimos en relación a otros sucesos. Incluso si el Universo se
parara de pronto durante un año, y luego volviera a funcionar, sería
imposible que nosotros pudiéramos detectar esta parada.
Otro de los conceptos basados en los postulados de este paradigma

(el Universo Newtoniano) es que el movimiento es una cualidad específica
de los objetos, y es independiente de los demás objetos y de cualquier
observador ajeno a él. Veamos si es así:
LA REALIDAD DEL MOVIMIENTO Y DEL TIEMPO

Supongamos que nos
encontramos en un tren con
los cristales oscuros, de tal d = 1 mt.
forma que solo se pueda ver
de fuera a dentro del tren,
pero no de dentro a fuera.
En un momento deter-
minado, una persona que va figura 1
dentro del tren en marcha tira una pelota al aire y observa cómo
la pelota sube, se para y luego baja totalmente recta. (figura 1)
22
Si la pelota es lanzada a 1 metro de altura, calculamos la dis-

tancia que recorre de la siguiente manera:
1 mt. hacia arriba +1 mt. hacia abajo = 2 metros.
Además, resulta que en el andén hay parada una segunda
persona que está observando con curiosidad cómo pasa el tren
y cómo se desplaza la pelota en al aire. ¿Pero, qué es lo que esta
realmente verá?
Para ella la pelota
lanzada también sube
y baja, pero como
d = 1 mt.
además está dentro
del tren, se desplaza e = 0,2 mt.
en la misma mag-
nitud que lo hace
figura 2
este, describiendo su
recorrido una pará-
bola (figura 2).
El cálculo de su recorrido sería el siguiente:
1 mt. hacia arriba + 1 mt. hacia abajo + 0,2 mt. de desplazamiento
horizontal del tren = 2,2 m
(He elegido la cifra de 0,2 mt. de forma aleatoria para mostrar el
ejemplo, pero en realidad el desplazamiento horizontal depende de
la velocidad del tren y con velocidades pequeñas apenas puede apre-
ciarse, pero a velocidades próximas a la luz puede ser muy grande).
En ambos casos, la pelota ha realizado el mismo movimiento,
sin embargo, las dos personas han apreciado cosas distintas: para
una, la pelota ha subido y bajado recta mientras que para la otra la
pelota ha realizado una parábola. Por otro lado, el tiempo utilizado
por la pelota en su desplazamiento ha sido el mismo tanto en la
figura 1 como en la figura 2, ya que se trata del mismo hecho.
Ahora bien, si consideramos la fórmula matemática que rela-
ciona la velocidad, la distancia y el tiempo, según la cual el
análisis de lo ocurrido sería el siguiente:
Como hablamos del mismo hecho, la velocidad de la pelota es
igual en las dos figuras, luego, si la distancia recorrida por cada
una es distinta y la velocidad consideramos que ha sido la misma,
de acuerdo con las leyes matemáticas, la tercera variable tiene que
haber sido distinta. Es decir, la línea del tiempo fue diferente para
cada uno de los dos observadores.
23
Desde el punto de vista de la física, para la persona que va en el

tren el tiempo discurre más despacio que para la persona que per-
manece parada en el andén. Este fenómeno, tan común para la cien-
cia de altas velocidades, no es apreciable a las velocidades que nos
movemos en nuestra vida cotidiana.
Las dos personas implicadas en el experimento podrían estar
discutiendo sobre el trazado que ha realizado la pelota en su
recorrido durante horas sin ponerse de acuerdo, porque las dos
tendrían razón, la diferencia no está en el trazado de la pelota,
la diferencia está en el sistema de referencia en el que se encon-
traba cada una de ellas. Las dos realidades son ciertas, cada una
en su sistema de referencias. No hay realidades únicas o univer-
sales, solo existen realidades particulares.
Todo esto contradice completamente el tercer principio del
paradigma Newtoniano y, por tanto, todas nuestras actuales creen-
cias sobre el espacio y el tiempo.
Como vemos, aún en un mundo gobernado por las leyes rígidas del
paradigma Newtoniano-Cartesiano, no podemos hablar de una realidad
objetiva universal que sirva para todos los observadores.
La primera conclusión que se extrae de este primer análisis de

la realidad es que, aunque dos observadores fueran idénticos en cuanto
a su estructura mental y su capacidad de análisis de la información, si se
encuentran en sistemas de referencia distintos, la realidad observada también
sería distinta. No hay realidades absolutas.
1.2. EL NACIMIENTO DE UN NUEVO PARADIGMA.
1.2.1. La teoría de la relatividad
La concepción mecanicista del Universo, empieza a tambalearse a prin-

cipios del siglo XX, cuando hace su aparición la “Teoría de la Relatividad”
de Einstein.
El elemento central de la teoría de la relatividad es la subjetividad, y
viene a demostrarnos claramente lo que ya decíamos en nuestra primera
24
conclusión: nuestra percepción sobre cosas tan importantes como el espa-

cio y el tiempo no se corresponde en absoluto con su realidad última, solo
es una percepción subjetiva y personal.
Según Einstein, los elementos sobre los que basamos nuestra experien-
cia de la vida (las distancias, los tamaños, la duración del tiempo y los con-
ceptos de pasado, el presente y el futuro) no son elementos sólidos, sino
elásticos y flexibles, y sus valores dependen precisamente de quien los mida.
Según su teoría, el observador empieza a desempeñar un papel cen-
tral en la naturaleza de la realidad del Universo.
Los principios de la relatividad

La relatividad parte de dos principios básicos:
1º. No existe ningún sistema de referencia absoluto que pueda tomarse
como base para medir el movimiento, por tanto, si un cuerpo se
mueve de forma uniforme respecto a otro, no hay manera de saber
cual de los dos es el que se mueve y cual es el que está en reposo.
2º. Si no hay manera de saber si estamos parados o en movimiento,
la velocidad de la luz siempre será de 299.800 kms/sg respeto a
cualquier objeto, independientemente de su movimiento. Este
segundo principio que a simple vista podría parecer evidente, si
lo analizamos detenidamente comprobamos que choca frontal-
mente con nuestra concepción intuitiva de las cosas.
La teoría de la relatividad también nos dice que, igual que ocurre con
la materia y la energía, (que pueden intercambiarse de acuerdo a la fór-
mula de “m = ½ m.c2”), el espacio y el tiempo también pueden intercam-
biarse, ya que forman parte de una misma realidad: el espacio-tiempo.
El factor de conversión para este cambio, (al igual que en el caso de la
materia-energía) es la velocidad de la luz. Así pues, un año de tiempo
se corresponderá con un año luz de espacio, o lo que es lo mismo, un
segundo de tiempo se corresponde con 299.800 km de longitud.
Estos principios, han sido demostrados mediante multitud de preci-
sos experimentos científicos en los mejores centros de investigación de
todo el mundo.
25
LOS MOTORISTAS
Imaginemos que viajamos en una motocicleta a 50 km/hora y
vemos a un vehículo que nos adelanta a 100 km/hora. La velocidad
a la que yo observaría que se aleja el vehículo sería la diferencia
entre nuestras dos velocidades, es decir 100-50 = 50 km/hora.
Ahora observamos otro vehículo que viene hacia nosotros a la
misma velocidad que el anterior, es decir 100 km/hora, pasa a nuestro
lado y se aleja. En este caso, observaríamos que el vehículo se aleja
de nosotros a una velocidad que sería la suma de las velocidades con
las que los dos nos alejamos, es decir de 100+50 =150 km/hora. Este
fenómeno tan común en nuestra vida diaria no se cumple para la
luz que siempre se aleja o viene hacia nosotros a una velocidad de
299.800 km/seg., independientemente de cómo nos movamos noso-
tros respecto a ella.
De estos conceptos se deducen hechos tan increíbles que apenas

somos capaces de entender.
Ya vimos con el ejemplo del tren y la pelota como se modifican las
características del espacio y el tiempo según el sistema de referencias que
estemos utilizando, pero las cosas no se quedan ahí, incluso la línea que
determina el pasado y el futuro se difumina cuando tratamos de compa-
rar sistemas de referencia distintos.
La teoría de la relatividad afirma que la simultaneidad en el tiempo de
dos sucesos solo puede asegurarse cuando ocurren en un mismo punto, y
cuanto más alejados estén en el espacio, mayor es la dificultad de deter-
minar su simultaneidad (se hace imposible), llegando a la paradoja de
que un mismo suceso puede ser presente para un observador, pasado
para otro y futuro para un tercero.
Para entender este aspecto vamos a ver un ejemplo que podría ser real:
LOS DOS SUCESOS

Consideremos una estrella que está a 8 años luz de distancia de
la Tierra. En un momento determinado de su existencia, esta estrella
explota y la luz resultante inicia su largo viaje de 8 años hacia la Tierra.
Ahora supongamos que 4 años antes de recibir esta luz, en la
Tierra entra en erupción un volcán.
26
En un momento determinado, el habitante de un planeta fuera

de nuestro sistema solar, que ha tenido noticias de la explosión de
la estrella y de la erupción del volcán, se pone en contacto con los
habitantes de la Tierra y les pregunta cuál de los dos sucesos ha
ocurrido con anterioridad.
Si partimos de la idea de que un observador está presente en
los dos lugares donde ocurre la acción, entonces podría estar claro
que el primer suceso ocurrió antes: vio cómo explotaba la estrella
y luego cómo se produjo la erupción del volcán. Sin embargo, eso
es imposible. Si alguien estuvo en el lugar de la explosión no puede
encontrarse en el lugar de la erupción, puesto que viajando a la velo-
cidad de la luz, la mayor velocidad posible, tardaría al menos 8 años
en llegar. Entonces ¿cómo podríamos saber que suceso ocurrió antes?
Imaginemos que dos astronautas se encuentran en las proximi-
dades de la estrella cuando esta explota, y en ese mismo momento
ponen en marcha sus naves con destino a la Tierra.
El primer astronauta parte con una velocidad convencional
(50.000 km/hora), no muy grande en relación con la de la luz. A esa
velocidad, la nave llega a la Tierra muchos siglos después de que se
haya recibido la luz, pero aún así, y una vez que los habitantes de
la Tierra le informan de cuándo se produjo la erupción del volcán y
después de realizar los cálculos pertinentes, llegará a la conclusión
de que la explosión de la estrella se produjo primero.
El segundo astronauta parte igualmente hacia la Tierra, pero esta
vez con una velocidad próxima a la de la luz (por ejemplo 280.000 km/
sg), por lo que llegará poco tiempo después de que lo haga la luz de la
explosión. Ahora bien, si tenemos en cuenta el efecto de dilatación del
tiempo (teoría de la relatividad), para el astronauta que viaja próximo
a la velocidad de la luz el tiempo pasa más lentamente, por tanto, para
él apenas han transcurrido unos pocos meses desde que inició el viaje.
Cuando llega a la Tierra y le informan que el volcán entró en erupción
unos 4 años antes, y teniendo en cuenta que para su reloj han pasado
solo unos meses desde la explosión de la estrella, concluirá que el vol-
cán entró en erupción mucho antes que la estrella.
¿Cuál de los dos astronautas tiene la razón? Los dos tienen razón,
ya que es imposible saber, mediante testimonios directos qué suceso
ocurrió antes. Además, como la línea del tiempo discurre a distinta
velocidad en cada uno de los casos, las realidades son dispares y los
sucesos se distribuyen en la línea del tiempo de forma diferente.
De este ejemplo podemos concluir que el tiempo no es absoluto,
ni autónomo, ni independiente del mundo material, sino que es una
condición propia del sistema de referencia de cada observador.
27
Consecuencia de este principio, es que el tiempo deja de ser absoluto,

y desaparece esa línea férrea y constante que continuamente lleva del
pasado al futuro.
En definitiva, los objetos que
Cuando la luz que vemos vemos tienen las características que
actualmente salió de la apreciamos como consecuencia del
estrella más cercana Proxima sistema de referencia que estamos
Centaruri hace 4,22 años, el
hombre no existía todavía
utilizando, pero si tomamos otro sis-
sobre la faz de la Tierra, y si tema de referencias, los objetos ten-
apuntamos nuestro telescopio drían otras características totalmente
a los quasares más lejanos, lo distintas, aunque no por ello serían
que vemos se corresponde
menos reales que las primeras.
con la época en la que todavía
no se había formado la Tierra. Si la realidad del Universo está
en consonancia con lo que postula la
Teoría de la Relatividad de Einstein,
y después de muchos años y experimentos parece que es así, tendremos que
aceptar que lo que nosotros apreciamos no es más que una representa-
ción de la verdadera naturaleza de las cosas, algo así como cuando obser-
vamos la sombra de un libro sobre la pared, que según cambiamos su posi-
ción de referencia, se altera su sombra, aunque sigue siendo el mismo libro.
Esto que parece que solo puede apreciarse en los experimentos de
los laboratorios, sin embargo forma parte de nuestra realidad cotidiana,
aunque apenas nos demos cuenta de ello.
Así cuando miramos una estrella, estamos viendo como era esa
estrella hace millones de años, llegándose incluso al extremo de que
puede que en el momento de observarla esa estrella ni siquiera exista.
En definitiva, no podemos ver el espacio sin remontarnos en el tiempo.
En una noche clara, cuando alzamos nuestra mirada al cielo, estamos
conviviendo con el pasado y no nos damos ni cuenta. El pasado se hace
presente e interfiere en nuestra vida actual despertando sentimientos y
proporcionándonos información.
El aspecto más increíble para nuestra mente racionalista que nos
ofrece la teoría de la relatividad se refleja en la siguiente paradoja:
28
LA PARADOJA DEL FOTÓN

Si aplicamos la fórmula de transformación de Lorentz al caso
del electrón tendremos:
Donde “t’” es el tiempo transcurrido para el
objeto en movimiento, “v” es la velocidad del
objeto, “c” es la velocidad de la luz y “tp” es el
tiempo para el observador sin movimiento.
Si la velocidad del objeto “v” es pequeña respecto a la de la luz
“c”, es prácticamente cero, y la raíz cuadrada de 1 es 1, por lo
tanto “tp” y “t’” son iguales.
Pero si lo aplicamos esta fórmula para el fotón que es una partícula que
viaja a la velocidad de la luz, v = c, por lo que “tp” se hace infinito, o
lo que es lo mismo, el tiempo se detiene para el fotón en relación con
cualquier objeto cuya velocidad sea sensiblemente inferior.
De acuerdo con los principios de la teoría de la relatividad el
tiempo deja de existir para quien viaja a la velocidad de la luz.
El fotón (cada uno de los impulsos de luz que llegan a nuestros
ojos) es una partícula sin masa que viaja a la velocidad de la luz, por
lo que para él, el tiempo se ha parado, no existe. Un fotón de una
estrella que se encuentra a 4 años luz de la Tierra invierte en llegar
a nosotros, según nuestros relojes, 4 años, pero no emplea ningún
tiempo, llega de forma instantánea, desde su punto de vista (según
el reloj de su sistema de referencia).
Un fotón de la radiación cósmica que surgió con la creación
del Universo en el Big Bang lleva viajando 15.000 millones de años
para nosotros, pero para él el momento actual y el Big Bang son el
mismo instante, porque su tiempo es cero. Para el fotón pasado,
presente y futuro son la misma cosa y ocurren al mismo tiempo.
La segunda conclusión que podemos establecer, de acuerdo a

la teoría de la relatividad, es que esas realidades personales que nosotros
apreciamos no son más que un mero reflejo de la realidad profunda, de la
esencia de las cosas.
Además de su aspecto científico-técnico, la teoría de la relatividad
tiene un profundo sentido filosófico, ya que si el tiempo es relativo y
la división entre pasado, presente y futuro adquiere un carácter subje-
tivo, entonces es nuestra propia existencia la que otorga al tiempo sus
29
características y movimiento propio. Por tanto, hemos de concluir que

es nuestra conciencia la que dota de coherencia a la vida. Y si esto es así:
En un mundo sin observadores, el río del tiempo dejaría de fluir, ya que sin
el elemento de subjetibilidad que le dota de realidad, nada podría existir.
1.2.2. La mecánica cuántica
Si ya la teoría de la relatividad dio un vuelco total a nuestras antiguas

concepciones sobre el Universo y nuestra apreciación de la realidad, la
mecánica cuántica le ha dado la puntilla.
La mecánica cuántica es una teoría científica, cuyo campo de acción
son los componentes más pequeños de la materia: las partículas subató-
micas; y proporciona la única explicación que tenemos del mundo de lo
muy pequeño.
Está basada en un amplio entramado matemático cuyos principios,
perfectamente comprobados, sostienen la mayor parte de la física actual
y, por tanto, son la base de nuestra tecnología. Sin ella, el mundo colap-
saría de forma inmediata, retrocediendo al nivel de vida del siglo XIX.
Ningún científico actual duda de la realidad física de los principios
cuánticos, sin embargo, las consecuencias filosóficas y espirituales son
tan impresionantes que pueden cambiar toda nuestra idea de la vida
y del Universo.
En el mundo microscópico de las partículas, las leyes normales de
la física dejan de funcionar y los acontecimientos ya no se rigen por la
seguridad, sino por las leyes de la probabilidad.
Hay dos principios fundamentales en los que se basa la mecánica
cuántica, y que tienen grandes implicaciones en la configuración de la
realidad del mundo:
El principio de la dualidad onda-partícula

Según este principio, las partículas subatómicas tienen una doble rea-
lidad; por una parte, son elementos sólidos (partículas), y por otra, son
elementos inmateriales (ondas). Cada una de estas cualidades solo se
ponen en evidencia cuando tratamos de medirlas.
30
LAS ONDAS Y SUS INTERFERENCIAS

Imagine que nos encontramos en un estanque de aguas plá-
cidas y tranquilas. En un momento determinado, lanzamos una
piedra al estanque y, como consecuencia del choque de la piedra
aparecen unas ondulaciones que se desplazan a lo largo de toda su
superficie. Es la onda de choque de la piedra.
valle
cresta
A la zona más alta la denominamos cresta, y a la más baja valle.

Ahora imagine que lanzamos dos piedras en sitios diferentes. En
ambos casos se producirán las ondas correspondientes que se despla-
zarán por la superficie del agua hasta que en un momento determi-
nado se encuentran. Cuando se encuentran los dos frentes de ondas
pueden ocurrir dos cosas:
– Que al chocar las dos ondas
coincidan dos crestas o dos
valle. En este caso, las dos cres-
Interferencia
tas se refuerzan y producen
constructiva una onda con un valle o una
Onda cresta mayor del que tenían
Ondas en fase resultante
las dos ondas anteriores.
– Que al chocar las dos ondas
Interferencia coinciden una cresta y un
destructiva Onda valle, en este caso como una
resultante
Ondas desfasadas 180 grados onda se desplaza por debajo
del nivel del agua y la otra por
encima, ambas se anulan y la
onda desaparece, permaneciendo el agua de la zona totalmente quieta.
Dependiendo del lugar donde hayan caído las piedras, del
tamaño de estas y de la fuerza con que hayan chocado contra el
agua, se producirá un tipo de interferencia único y especial al que
se denomina “patrón de interferencia” del suceso.
Según la mecánica cuántica, las partículas serían ondas en el espa-
cio-tiempo del Universo. Pues bien, si las partículas elementales pue-
den comportarse como ondas, entonces en sus interacciones se produ-
cirían interferencias análogas a las que hemos visto con las piedras del
lago, y en este caso podemos detectar y fotografiar estos patrones de
interferencias, cosa que no ocurriría si únicamente fueran partículas.
31
ÁNGEL L. ARROYO MONTEMAYOR, MARÍA ARROYO BLÁZQUEZ
el principio de incertidumBre de HeisenBerG

De acuerdo con este principio, no hay manera de obtener simultá-
neamente una información exacta de la posición y del movimiento de
cualquier partícula subatómica, de forma que cuanto más queramos
saber sobre la posición, menos sabremos de su movimiento y vice-
versa, cuanto más queramos saber sobre este, menos sabremos sobre
la posición.
Podríamos pensar que la incertidumbre es consecuencia de la inca-
pacidad técnica de los científicos para realizar un experimento en el que
se detecten las características de la partícula, sin influir en ella, pero no
es así. el principio de Incertidumbre es una característica propia de la
materia. No es que no podamos conocer las propiedades de una partí-
cula en un momento determinado, es sencillamente que la partícula si
no es observada no las posee.
el siguiente ejemplo, fruto de la más estricta experimentación cientí-
fica, nos ayudara a comprender el mundo de lo más pequeño:
EL MUNDO FANTASMA DEL ELECTRÓN

Richard Feynman que fue
eminente profesor de mecánica
cuántica de la California Institute
of Technology y Premio Nobel de
Física en 1965, en su libro Lectures
of Physics hace mención a un
experimento físico con partículas
que resulta imposible explicarlo
desde el punto de vista clásico.
El experimento consistía en
la emisión de electrones por una
fuente y la detección posterior de
su patrón de interferencias en una
pantalla.
En un determinado momento se emiten un haz de electrones
contra una pantalla opaca donde existen dos orificios próximos.
De este grupo de electrones, unos pasarán por un orificio y otros
32
por otro. Como los electrones, además de partículas son ondas,

observaremos que por cada uno de los orificios se extiende un
frente de ondas que al chocar con el del otro orificio crea un
patrón de interferencia que se refleja en la pantalla receptora.
Si se analiza este patrón podremos, apreciar dos zonas claras de
luz donde los frentes no interacciona, mientras que en el área
en la que ambos se solapan aparecen las típicas franjas ilumina-
das, alternadas con otras oscura. Esta alternancia de franjas se
corresponden con las zonas en las que las crestas y los valles se
refuerzan (zonas claras) y con las zonas en las que las crestas se
compensan con los valles (zonas oscuras), características de las
propiedades ondulatorias de los electrones.
A continuación, se introduce una variación en el experimento, y
en vez de enviar un grupo de electrones, lo que se hace es enviarlos
de uno en uno. De esta manera no pueden interferir con ningún
otro que pase por la otra rendija.
En un primer momento, se abre uno
solo de los orificios, y si observamos la
pantalla veremos el reflejo del impacto
del electrón que acaba de pasar por ese
orificio.
En una segunda fase, se abren los dos
orificios y se siguen enviando los electro-
nes de uno en uno. ¿Qué imagen será la
que aparezca en la pantalla?
Pues bien, tanto si electrón adopta
las propiedades de una partícula como si
adopta las propiedades de una onda, el electrón debería pasar por
uno de los dos orificios y reflejar su imagen en la pantalla, en el
lugar que le corresponda al orificio por el que pasó.
Ahora bien, si nos atenemos al principio de incertidumbre de
Heisemberg y tenemos en cuenta que conocemos el punto de
partida y el punto de llegada del electrón, entonces no podemos
averiguar cuál de las dos trayectorias seguirá y, por tanto, no
sabremos por cual de los dos orificios pasa. Pero si pasa por un ori-
ficio dará una imagen en la pantalla y si pasa por el otro dará una
imagen diferente, luego observando la pantalla podremos saber por
cual de los dos ha pasado, aunque el Principio de Incertidumbre nos
diga que no podemos saberlo.
33
¿Qué será lo que ocurra realmente?

Pues, aunque parezca mentira, la imagen que aparece en la panta-
lla blanca es la característica alternancia de franjas de luz y franjas
oscuras que nos indica que el electrón
ha pasado a la vez por los dos orificios
y ha producido una interferencia con-
sigo mismo. No ha pasado por uno o por
otro, ha pasado por los dos (realidad ini-
maginable para el mundo de lo macros-
cópico). Si el electrón da una imagen
cuando solo hay un orificio abierto y otra
totalmente distinta cuando están abier-
tos los dos orificios, ¿cómo sabe el elec-
trón que el experimentador ha abierto
uno o los dos orificios?
La interpretación que dan algunos de los físicos más prestigiosos, entre

ellos el ya fallecido físico colaborador de Einstein, David Bohm1, sobre
este experimento y, en general, sobre el mundo subatómico, es la siguiente:
“Existe una cierta probabilidad de que la partícula pase por
un agujero, y una probabilidad igual de que pase por el otro; la
interferencia entre las ondas de probabilidad, es la que originaría
la figura de difracción en la pantalla. No es que nosotros no sepamos
por donde pasa el electrón, es que la naturaleza misma no sabe por
que orificio pasó, o a lo mejor es que pasa realmente por los dos.”
Tanto si el electrón pasa por los dos orificios (hecho incomprensible
para nuestra inteligencia), como si sólo pasa por uno de ellos (en cuyo
caso tendríamos que admitir que el mundo real se ve afectado por la
posibilidad que no ocurrió, tal como demuestra la figura de interferencia),
es imposible librarse de las “incongruencias” del mundo cuántico.
Es como si tuviéramos una moneda girando continuamente en el
aire, y de la que no podemos afirmar si es “cara” o “cruz” hasta que no la
obligamos a caer.
1
David Bohm. Doctorado en física por la Universidad de Berkeley, profesor de la Universidad de
Princeton y del Birkbeck College de Londres y colaborador de Eintein, es mundialmente conocido
por sus trabajos en física cuántica que dieron pie a un nuevo paradigma científico.
34
El Principio de Incertidumbre parece indicar que las partículas, en

su estado normal, son entidades inciertas, que no tienen realidad física
y solo la adquieren cuando medimos algunas de sus características. En
ese momento, las partículas se deciden por alguna de las posibilidades
de existencia que tienen, es decir, la “onda de probabilidad ” se decanta
hacia una realidad concreta. Es como si el Universo se encontrara en
un permanente estado fantasmal hasta que alguien lleva a cabo un
experimento u observación, y es entonces cuando la onda de probabi-
lidad se colapsa dando lugar a un aspecto determinado de la realidad.
Esta posibilidad, que para el mundo macroscópico al que todos esta-
mos acostumbrados es algo inverosímil e incomprensible, es la caracte-
rística común del mundo microscópico, y lo más sorprendente es que
estas mismas partículas elementales son las que componen la totalidad
de la materia, nosotros mismos y todo lo que nos rodea.
1.2.3. La interpretación del mundo cuántico
Nos hemos encontrado ante un mundo cuántico inverosímil, en

el que nada es real. Un mundo en el que lo máximo a lo que espera-
mos alcanzar es un conjunto de ilusiones que sean coherentes entre si,
e incluso esta esperanza desaparece ante la evidencia que nos aportan
algunos de los experimentos más simples.
Acreditadas personalidades del mundo científico, han postulado, en
base a las evidencias científicas existentes, que la realidad objetiva no existe,
que a pesar de su aparente solidez el Universo es en realidad un fantasma.
Este mundo está tan lejos de nuestra percepción normal que incluso
Albert Einstein lo encontró incomprensible y se negó a aceptar todas
las implicaciones que la teoría conllevaba. Hasta tal punto fue así que
Einstein se dedicó, hasta su muerte, a imaginar pruebas que pudieran
refutar los principios de esta teoría, pero cada uno de los experimentos
que se realizaban lo único que hacían era reafirmarla aún más.
Sin embargo, parece mentira que las reglas que rigen este mundo de
las partículas resulten tan fiables a la hora de construir láseres, computa-
dores o aparatos de última tecnología.
35
Para finalizar, podemos decir que los experimentos de laboratorio han

demostrado que los átomos y las partículas subatómicas no son en absoluto
“cosas”, en cuanto a que tengan una existencia individual e independiente,
como se verá más adelante cuando se hable del experimento Aspect.
Algunos científicos han llegado a afirmar que la entrada de la conciencia
del observador es el paso fundamental para la creación de la realidad física.
¡El mundo es una creación de sus propios habitantes, y por tanto son
sus sentimientos y creencias los que, en definitiva, crean la realidad!
En palabras del médico americano Deepak Chopra2: “Sin la concien-
cia como observadora e intérprete, todo existiría sólo como potencial puro”.
La tercera conclusión que podemos establecer de acuerdo con

los principios de la mecánica cuántica, es que no solo las características de
la realidad tienen una clara vinculación con el observador y su sistema de
referencia, la realidad misma se crea en su interacción con el observador,
por lo que esta no es ajena a quien la observa, sino que ambos son elementos
constitutivos de un mismo proceso.
1.2.4. La teoría de los múltiples universos

Como hemos visto, el mundo cuántico es un mundo de potencia-
lidades, donde no existe nada concreto pero donde todo puede existir,
y para que pueda manifestarse en una de sus infinitas posibilidades es
necesario que exista una observación que haga que se colapse la “función
de onda” de ese suceso. Pero esta forma de acontecer en el mundo cuán-
tico nos plantea de forma inmediata dos cuestiones:
¿La manifestación hacia la que se decanta el suceso estará influida por el
observador? ¿Qué sucede con el resto de las posibilidades que pudieron
ocurrir pero que no ocurrieron?
La primera de las cuestiones trataremos de contestarla a lo largo del libro,
ahora nos interesa lo que la ciencia puede decirnos de la segunda cuestión.
2
Deepak Chopra. Médico endocrinologo, escritor y conferenciante de nacionalidad India/ Estados
Unidos pero afincado desde hace muchos años en este último país. Ha escrito más de 50 libros
sobre las potencialidades del ser humano.
36
El experimento del electrón nos proporciona la sospecha de que, aun-

que el Universo se decanta en cada momento hacia una de sus múltiples
opciones, aquellas otras que no se llegaron a concretar pueden interferir
con el mundo real.
Pero en un Universo como el nuestro, en el que no existe nada ajeno a
él, ¿cómo puede producirse el paso del Universo potencial al Universo real?
Estas cuestiones han supuesto un gran quebradero de cabeza para los
científicos empeñados en crear una base teórica del mundo cuántico, y
entre las hipótesis más coherentes se encuentra la Teoría de los Múltiples
Universos que presentó en 1957 el físico norteamericano Hugh Everett.
Esta teoría propugnaba la
creencia de que cuando se pro-
duce cualquier proceso de obser-
vación que obliga a una partícula
a decantarse por una de las múl-
tiples posibilidades de realidad,
el Universo se divide en tantas
copias de si mismo como posi-
bilidades de existencia posee la
partícula. Cada una de las copias
en que se divide tiene una existen-
cia igual de real que las otras, sin embargo nosotros, observadores del nivel
macroscópico, no podemos percibir más que una de ellas, ya que las otras
posibilidades se encuentran en Universos diferentes.
Como en el Universo en el que nos encontramos cada partícula está
inmersa en este tipo de procesos de decantación, en cada momento se
están produciendo miles de millones de copias de nuestro Universo en
un proceso que se podría asimilar a un árbol que se ramifica de forma
continua e indefinida.
Estas copias, al producirse, apenas presentan ligeras diferencias entre
ellas, pero poco a poco, según se dividen sucesivamente, se van alejando y
explorando los millones de posibilidades de existencias. De esta manera,
desde que se originó el Big Bang, los múltiples Universos pueden haber
adoptado configuraciones enormemente diferentes.
37
Aunque todo esto puede parecernos fruto de la más atrevida imagina-

ción, en el año 2007 nos llegó la evidencia teórica de su realidad cuando un
equipo de la Universidad de Oxford, dirigido por el doctor David Deutsch,
realizó las demostraciones matemáticas que así lo refrendaban. Este equipo
demostró que la estructura del universo contiene infinitas bifurcaciones
creadas al dividirse el Universo en versiones paralelas de sí mismo como
consecuencia de la naturaleza probabilística de los resultados cuánticos.
¿Pero, cómo podríamos concebir un universo de este tipo?
Imaginad que estamos frente a un libro. En las páginas de ese libro se
cuenta una historia compuesta por multitud de sucesos, y todos y cada
uno de ellos están ya escritos, tienen la misma realidad física, tanto el de
la primera página como el de la última. Ahora comenzamos a leerlo por
la primera página, entonces comienzan a desarrollarse los sucesos y la
historia se despliega de forma secuencial en todos sus detalles hasta que
llegamos al final del mismo.
Pues bien, hemos pasado de una historia potencial guardada en un
libro, donde no existe ni espacio ni tiempo, a una historia que se va des-
plegando a medida que el lector (observador) va leyendo las páginas y
donde el eje principal sobre el que se articula es el tiempo.
Es la persona la que da vida a la historia, es en su cerebro donde se
produce la secuenciación de los sucesos y donde se crea el tiempo, por-
que el libro contiene todos los sucesos en sus páginas, desde el primero
al último, y ninguno es anterior o posterior, están todos aquí y ahora.
El hecho es que existe un todo previamente establecido (el libro), que no
es nada hasta que un cerebro inicia la lectura, momento en el que ese cerebro
introduce el factor tiempo creándose una secuencia de acontecimientos.
Ahora imaginemos otro libro, uno infinito, en el que en lugar de
contarse una sola historia, estuvieran escritas infinitas historias, de forma
que la persona que quiera leerlo pueda en cualquier momento elegir
la historia que desea. En este libro ya estarían escritas todas las histo-
rias posibles, cualquier pequeña o gran variación, cualquier situación,
cualquier final, todo figuraría ya preestablecido. Cuando iniciamos su
lectura, y en cada momento, podemos ir eligiendo los sucesos que han de
ir ocurriendo hasta llegar a un final, el que nosotros decidimos.
38
Este libro infinito podría corresponderse con el Multiuniverso y el

lector representaría al ser humano. El hombre, con su presencia, crearía
la línea del tiempo y con su libre albedrío iría dando forma a la historia,
la historia de su vida. ¿Podíamos imaginar un Universo más perfecto? Un
Universo en el que todo puede ocurrir, en el que el ser humano es el res-
ponsable y artífice de su propio futuro, ya que la realidad no depende de
sucesos aleatorios sino que es una manifestación de su propia conciencia,
y por tanto fruto de su libertad.
Aunque la teoría de los universos paralelos puede resultar muy difícil
de entender y podamos considerarla como una creación mental, las posibi-
lidades de que esta idea de la realidad sea correcta son elevadas.
La cuarta conclusión que podemos establecer es la posibilidad real de

que exista el Multiuniverso potencial que contenga, en estado de probabilidad,
cualquier mundo posible relacionado con nuestra vida. En el seno de esta
potencialidad, el libre albedrío de la conciencia, a través de mecanismos que ya
analizaremos, podría ir generando el universo real que nos toca vivir.
1.3. LA MANIFESTACIÓN DE LA REALIDAD.

CÓMO FUNCIONA EL UNIVERSO
Ya tenemos una idea aproximada de lo que la ciencia nos dice sobre
la naturaleza profunda del Universo y el mundo que nos rodea, pero no
hemos analizado cómo se manifiesta esta realidad, ni cuáles son las leyes
que la determinan. Es como si de todos los fotogramas que componen
una película, solo pudiéramos ver unos pocos de ellos, los más represen-
tativos, de tal manera que visionándolos sabríamos aproximadamente
de qué trata la película, pero nada sobre cómo se van desarrollando los
sucesos que componen la historia.
En esta parte del trabajo vamos a tratar de ir desplegando el mayor
número de fotogramas que podamos, para ir conociendo como se desarrolla
cada parte de la historia. El conocimiento de la esencia de la realidad unido
al conocimiento de las leyes a través de las cuales se manifiesta nos permitirá
una comprensión más profunda del complejo mundo en el que vivimos.
39
1.3.1. El universo y la 2ª ley de la termodinámica.
Vamos a empezar con una de las paradojas que más quebraderos de cabeza
ha dado, y sigue dando, al mundo científico: la 2ª Ley de la Termódinámica.
El Paradigma Newtoniano-Cartesiano, la ciencia convencional y el
conjunto de la sociedad considera que el Universo es una gran máquina
en la que todos los acontecimientos tienen como base una causa anterior.
Así pues, el Universo se creó con unas determinadas condiciones y, de
acuerdo con ellas, ha evolucionado hasta el momento presente y seguirá
evolucionando indefinidamente.
Sin embargo, este planteamiento presenta un grave problema cientí-
fico, y es que el proceso continuo que lleva al Universo a crear estructuras
cada vez más complejas y evolucionadas entra en total contradicción con
una de leyes más estrictas de la Física, la 2ª Ley de la Termodinámica.
Tanto el Universo más cercano a nosotros como el más lejano que
podemos observar con nuestros sofisticados aparatos, se caracteriza por
una enorme complejidad y un exquisito orden y equilibrio. Pero estas
características comunes no pueden haber surgido por medio de los pro-
cesos aleatorios que postula el Paradigma Newtoniano-Cartesiano.
¿Y por qué no puede ser así? Pues porque las leyes del azar son tajan-
tes: en un mundo dominado por procesos aleatorios, aunque se produje-
ran ocasionalmente estructuras de orden, con el tiempo, estas estructuras
deberían ir diluyéndose progresivamente hasta acabar produciendo un
estado total de caos y desorden. Todos los procesos naturales, incluido las
leyes del azar, se rigen por la 2ª Ley de la Termodinámica.
Hemos hablado de esta Ley pero no sabemos nada de ella, veamos en
que principios se basa.
Primeramente definir que la entropía es la magnitud física mediante
la cual se mide el grado de organización de un sistema, de tal manera
que a menor entropía le corresponde una mayor organización y a mayor
entropía una menor organización o mayor caos.
La 2ª Ley de la Termodinámica afirma que cualquier sistema físico
donde se desarrolla una actividad, si se encuentra aislado respecto a ener-
gías externas, siempre tenderá a la desorganización, lo que en física se
conoce como incremento continuo de la entropía.
40
“En todo sistema cerrado donde se realiza una actividad, la pérdida

de energía que se produce al realizarla, tiende a degenerar el sistema”.
Tomemos como referencia el Universo, un sistema cerrado que no
recibe energías de ninguna fuente externa (puesto que no existe). Ade-
más, como se creó con la explosión del Big-Bang, es decir, en una des-
organización absoluta, entonces ¿cómo es posible que a partir de ese
momento haya evolucionado organizándose (disminuyendo su entro-
pía), contraviniendo así los principios de la 2º Ley de la Termodinámica?
Desde que se produjo el Big Bang y con el discurrir del tiempo
comenzaron a formarse las primeras partículas, los átomos, se organi-
zaron los soles, los planetas, las galaxias, los cúmulos de galaxias, y se
iniciaron las primeras moléculas y cristales, las estructuras celulares,
los primeros microorganismos y seres vivos, las plantas, animales y el
hombres, los grupos sociales, los ecosistemas etc. Es decir, se ha ido
creando un Universo cada vez más complejo y equilibrado, en contra-
dicción con una ley física que, sin embargo, a nivel local se cumple con
escrupulosa precisión.
Algunos científicos tratan de explicar esta aparente incoherencia,
considerando que esta disminución continua de entropía se debe a un
desequilibrio energético del Universo, de tal manera que aunque el Uni-
verso que podemos observar pierde entropía (aumenta la organización),
fuera de éste está ganando entropía (disminuye la organización) en una
cantidad mayor de la que nosotros perdemos. Pero realmente justificar
un proceso evidente mediante tales conjeturas no parece muy científico.
El profesor Ervin Laszlo3 en su libro La Ciencia y el Campo Akásico
comentaba en relación con este aumento continuo de la complejidad en
nuestro Universo:
“La posibilidad de que la evolución se haya realizado por proce-
sos aleatorios es comparable a la posibilidad de que las interacciones
moleculares, por el azar, produjeran la reconstrucción perfecta de
una copa de cristal rota en mil pedazos al caer al suelo”.
3
Ervin Laszlo. Científico y humanista. Presidente del Club de Budapest, es autor y co-autor de
más de 70 libros que se han traducido a más de 20 idiomas. Ha sido nominado para el Premio Nobel
de la Paz en 2004.
41
Así pues, si el Universo es un sistema energético cerrado que en lugar

de mantenerse en el caos como pronostica la 2º Ley de la Termodiná-
mica, se caracteriza por ser un sistema dinámico inserto en un proceso de
progresiva complejidad, donde el orden y el equilibrio son sus señas de
identidad, debe existir algún mecanismo oculto que invierta la natural
tendencia al desorden progresivo.
Vamos a tratar de entender qué ha podido intervenir en la dinámica
evolutiva del Universo para que éste se haya desarrollado como lo ha
hecho. El profesor Laszlo nos proporciona una pista en su libro a través
de la siguiente metáfora:
LA METÁFORA DE HOYLE (sobre la velocidad de los procesos)

Supongamos que un ciego quisiera ordenar un “Cubo de Rubik”
(ordenar con el mismo color las 6 caras de un cubo compuesto de
9 piezas por cara). Como el ciego no tiene posibilidad de utilizar el
sistema de prueba–error, ya que no puede ver la posición en que
quedan las caras después de las manipulaciones que hace al Cubo
de Rubik, sus posibilidades son exclusivamente las que le preste el
azar, que en este caso concreto son de 1 a 5 x 1018 movimientos. Si
en cada movimiento tarda un segundo, según el azar, el ciego tar-
dará en ordenar el “Cubo de Rubik” unos 80.000 millones de años,
es decir, mucho más que la edad del Universo.
Pero si el ciego recibe cierta ayuda del exterior, aunque esta solo
consista en decirle “sí” o “no” al movimiento realizado, puede llegar
a componer el “Cubo de Rubik” en tan solo 120 movimientos, o lo
que es lo mismo tardaría en realizarlo solo dos minutos.
Por tanto si, como hemos visto, en un proceso aleatorio se introduce

un sistema de información, aunque sea mínimo, este sistema es capaz de
alterar profundamente la dinámica del proceso, haciendo que los cambios
se produzcan a una velocidad infinitamente superior. Además, si conside-
ramos que este sistema informativo se mantiene activo en el tiempo, debe-
ría ser capaz de contrarrestar los efectos de la 2ª Ley de la Termodinámica
y producir un impulso evolutivo constante en ese proceso.
La Metáfora de Hoyle nos proporciona una posible explicación al
fenómeno de la evolución del Universo. Es decir, si la evidencia nos dice
42
que el Universo está en permanente evolución y la física nos dice que

este proceso en sí mismo es imposible, no nos queda más remedio que
deducir que en nuestro Universo debe existir un principio informativo
capaz de proporcionar a este el empuje necesario para que todo lo que
vemos haya evolucionado hasta el estado actual en que se encuentra, y
que sigue actuando como generador de nuevos cambios.
¿Cómo podríamos entender mejor la idea de un Campo Informativo
del Universo?
Pensemos en el Universo como un gran ordenador. Todo el mundo
conoce que un ordenador está formado por una parte física, el hardware,
la que nosotros vemos y con la que trabajamos (la CPU, la pantalla,
el teclado, el ratón, la impresora, etc.), y por otra está el software, los
programas que nos permiten realizar las labores concretas que quere-
mos llevar a cabo. Pero los programas informáticos no los vemos ni los
tocamos, sabemos que están instalados en el ordenador y que funcionan
porque nos permiten hacer cosas. En este caso, los programas informá-
ticos serían los principios informadores del mundo de los ordenadores.
MUNDO INFORMÁTICO MUNDO REAL

HARDWARE, los aparatos informáticos UNIVERSO MATERIAL (las partículas
(la unidad central, la pantalla, la impre- subatómicas, las fuerzas naturales, etc.).
sora, los cables, los circuitos, etc.). Este mundo material dejado a las leyes
Este equipo por sí solo no puede realizar del azar, se convertiría con el tiempo
ningún tipo de trabajo. en un mundo muerto en el que no
Sería una máquina muy bonita y avan- existiría nada, solamente radiación.
zada tecnológicamente, pero sin ningún No se habrían formado planetas, siste-
uso. mas solares, galaxias, moléculas, seres
vivos, ecosistemas etc.
SOFTWARE, los programas EL PRINCIPIO INFORMATIVO
Los programas son los encargados Es el encargado de crear patrones de
de realizar los trabajos. Se crean pro- información que organizan toda la
gramas de bases de datos donde se materia, de tal manera que las partí-
almacena y procesa la información, y culas saben cómo agruparse para for-
programas de cálculo encargados de mar átomos, los átomos saben cómo
realizar todo tipo de trabajos cientí- agruparse para constituir moléculas,
ficos, etc. las moléculas pueden organizarse para
constituir seres vivos, etc.
43
Ya sabemos que en un proceso aleatorio si introducimos un sistema

informativo permanente podemos obtener un proceso coherente en con-
tinua evolución. Pero, ¿qué ocurriría si nos encontráramos en un sistema
complejo en el que existieran múltiples procesos interrelacionados, pero
cada uno de los procesos tuviera su propio sistema informativo? En este
caso, evidentemente, entrarían en una dinámica evolutiva constante, pero
como cada uno de ellos seguiría una finalidad propia, en consonancia con
el sistema informativo que le impulsa y interactuarían unos con otros
de forma aleatoria, al final el conjunto de procesos se convertiría nueva-
mente en un caos y por tanto el Universo actual no se habría producido.
Por eso, aunque parece imprescindible la existencia de un sistema infor-
mativo como base para la creación del Universo actual, este supuesto no
es suficiente para explicarlo, se necesitaría algo más, ¿pero qué?
Para crear un Universo como el nuestro, que en el pasado se ha carac-
terizado por la coherencia absoluta de todos sus mecanismos, y que man-
tiene abiertas todas las posibilidades de evolución futura, el Principio
Informativo debe tener unas características muy especiales.
El profesor Lazlo vuelve a presentarnos una segunda pista con la
siguiente metáfora:
LA METÁFORA DE WHEELER (sobre la coherencia de los procesos)

La metáfora se refiere al juego de las 20 preguntas. En este juego
un grupo de personas eligen un ser vivo u objeto, que tiene que
ser acertado por una tercera persona, la cual desconoce el objeto
elegido. Para llegar a averiguarlo, esta persona solamente puede
realizar una serie de preguntas cuya única respuesta es “si” o “no”.
Al comienzo, el encargado de averiguar el objeto oculto hace pre-
guntas muy generales, pero según avanza el juego y se van descar-
tando categorías, las preguntas son cada vez más concretas, hasta que
el objeto buscado queda reducido a un pequeño grupo de posibilidades.
Wheeler propuso realizar este juego pero de una manera lige-
ramente diferente. En este caso no se fijaba ningún objeto inicial,
simplemente se definía una regla general: “puede darse cualquier
respuesta pero todas ellas deben de ser coherentes con las anteriores”.
De tal manera que si se responde que “si” a la pregunta de si es
44
una planta, las demás respuestas tienen que referirse a una planta.
En esta versión podemos ver que aunque no existe un objeto pre-
viamente determinado, sin embargo, este juego siempre termina
dirigiéndose hacia algo concreto. Además se caracteriza por una
coherencia total a lo largo de todo el proceso y la posibilidad de
sufrir modificaciones a cada paso respecto al objeto/meta.
La comprensión de esta metáfora refleja cómo un proceso cualquiera

es capaz de evolucionar rápidamente y de forma coherente hacia una
dirección concreta, aunque en sus inicios no existiera ninguna finalidad
fijada previamente.
Una información de este tipo permitiría a nuestro Universo estar en
constante evolución y ser coherente y abierto, de tal modo que cada paso
evolutivo que se diera estaría en consonancia con lo acontecido en el
pasado, pero a la vez permitiría que la evolución futura estuviera abierta
a múltiples posibilidades dentro del contexto de lo acontecido anterior-
mente. En un Universo como este, cada proceso biológico no tendría
más objetivo que el que marquen los seres vivos que intervienen en él.
En definitiva, esto permitiría la existencia de un Universo como el que
observamos actualmente.
Si el proceso evolutivo estuviera regido por los principios que se des-
prenden de las metáforas de Hoyle y Wheeler, existiría una herramienta
que le permitiría al Universo saltarse las limitaciones que establece la 2ª
Ley de la Termodinámica.
Ahora bien, todo esto ¿no nos estaría indicando la existencia de un
mundo más allá de lo material?
1.3.2. Manifestaciones concretas del

Principio Informativo del Universo
Sabemos que el Universo por sí mismo, siguiendo únicamente las leyes

del azar, no puede haber dado lugar a una complejidad tan asombrosa
como la que observamos. Sin embargo, este panorama puede cambiar radi-
calmente si consideramos que en el proceso de formación ha intervenido
una fuente de información que complementa al mundo de la materia
45
(supuestamente regido por procesos aleatorios). Y si, además, a esta fuente

de información se le añaden ciertas propiedades de coherencia, eso daría
lugar a los procesos evolutivos tal y como los conocemos en Universo actual.
Pero, ¿en qué consistiría ese Principio Informativo? ¿Qué caracterís-
ticas lo definirían? ¿Cómo se manifestarían?
El principal problema con el que nos encontramos para responder a
estas cuestiones, es que el Principio informativo no tendría propiedades
materiales y, por tanto, no podemos obtener un conocimiento directo
de él, solamente podemos deducir algunas de las características que lo
definen a través de sus manifestaciones.
En este punto nos surge la pregunta; ¿en qué tipo de manifestaciones
debemos fijarnos para desentrañar sus secretos?
El profesor Laszlo opina que la mejor manera de entenderlo es fiján-
donos en los sucesos singulares de la naturaleza, aquellos hechos o aconte-
cimientos para los cuales no tenemos explicación científica y que incluso
desafían las leyes físicas actuales. Algunos de ellos son los siguientes:
Según Laszlo:
– Si en el Big Bang se hubiera producido sólo una milmillonésima
más de materia o una milmillonésima menos, el espacio-tiempo
se habría curvado y todo sería radicalmente distinto.
– La velocidad de expansión del Universo en sus primeros instantes
era la misma en todas direcciones, con diferencias que no llega-
ban ni siquiera a una parte sobre 1040. Y si esta velocidad hubiera
sido una milmillonésima mayor o menor, la materia se hubiera
colapsado (juntado) rápidamente o bien se habría separado tan
rápidamente que no se habrían formado estrellas y galaxias, en
definitiva, no existiría atisbo de vida.
– La fuerza de gravitación tiene justamente la magnitud conveniente
en relación con la fuerza electromagnética, para que las estrellas pue-
dan formarse, y para que además duren lo suficiente para generar
toda la energía que la vida en los planetas requiere para evolucionar.
– Si la diferencia entre la masa de los neutrones y protones no fuera
justo el doble de la masa del electrón, no se podrían producir
reacciones químicas y por tanto no existiría la vida.
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– Si la carga eléctrica de los electrones y los protones no estuviera per-

fectamente equilibrada, la materia sería inestable y desaparecería.
– La masa de los neutrinos (partículas subatómicas sin carga, muy
abundantes en el Universo) si no es nula, es lo bastante pequeña
para haber impedido que el Universo se colapsara sobre sí mismo
y desapareciera poco después de Big-Bang, debido a la gravitación.
– La fuerza nuclear fuerte (fuerza que mantiene unidos los núcleos
de los átomos) tiene exactamente la intensidad adecuada para per-
mitir que el hidrógeno se trasmute en helio, éste en carbono y
todos los demás elementos indispensables para la vida.
– La fuerza nuclear débil (una de las cuatro fuerzas fundamentales
de la naturaleza, es la responsable de ciertos tipos de radioactivi-
dad natural como la desintegración de un neutrón en un protón,
un electrón y un neutrino ) tiene el valor exacto para permitir
que los átomos sean expulsados al espacio en las explosiones de
las supernovas, pudiendo así ser utilizados por otras estrellas para
sintetizar otros elementos imprescindibles para la vida.
– La fuerza nuclear débil presenta un ajuste finísimo con la grave-
dad que hace que el hidrógeno sea el elemento más abundante en
el cosmos, en lugar del helio y, por tanto, exista la vida.
Así pues, se ha producido un perfecto ajuste en el Universo entre
las fuerzas básicas, los campos en los que interactúan las partículas y la
distribución de la materia, de tal manera que han creado las condiciones
necesarias para que exista lo que vemos actualmente.
También en biología, detrás de los procesos vivos, podemos apreciar
las manifestaciones de este principio informativo:
– Las moléculas que dan lugar a las forma de vida que conocemos
están compuestas, aproximadamente, por un millón de átomos.
El número de combinaciones atómicas que pueden darse entre
ellos es astronómico, y teniendo en cuenta que las combinacio-
nes que pueden dar lugar a genes viables es pequeña, la posibi-
lidad de que estas combinaciones lleguen a realizarse de forma
aleatoria, es casi imposible.
47
– Las mutaciones y la selección natural pueden explicar las variacio-

nes que se han dado dentro de las especies, pero para que por pro-
cesos exclusivamente aleatorios se desarrollen los complejísimos
organismos que existen actualmente, se necesitarían muchísimos
más de 4.000 millones de años de evolución. Sabemos que las
rocas más antiguas tienen 4.000 millones de años, mientras que
las primeras algas verde-azuladas y las bacterias tienen una anti-
güedad de 3.500 millones, ¿Cómo es posible ese salto evolutivo
en tan solo 500 millones de años?
– Analizando los registros fósiles, observamos que estos son dis-
continuos (existe lo que se llama eslabones perdidos), ya que
aparecen saltos evolutivos en los que las especies se desarrollan
rápidamente, contradiciendo los postulados darwinistas donde la
evolución se produce de modo continuo y lento por los procesos
aleatorios de mutación y selección.
– Cuando se da una innovación evolutiva esta suele llevar consigo
multitud de modificaciones secundarias en otras áreas, modifica-
ciones que son imprescindibles para que la innovación pueda ser
viable. Ahora bien el tiempo que tardan en generarse las segundas
puede ser tan grande que haga inviable la innovación y, por tanto,
debería desaparecer, sin embargo podemos ver multitud de ejem-
plos en los que esto no es así.
– Hay ciertas evidencias de que las mutaciones en los seres vivos
no son totalmente aleatorias, sino que parece que están dirigi-
das de tal manera que se asegure la cadena de la vida. Esto se
ha podido comprobar en agricultura o en medicina, al ver como
plantas, insectos o microorganismos han sido capaces de realizar
las mutaciones necesarias para sobrevivir a sustancias que les eran
totalmente tóxicas. (En experimentos desarrollados con bacterias a
las que se había alterado dos de los cinco genes necesarios para sinte-
tizar el aminoácido triptófano, imprescindible para su supervivencia,
se comprobó que una parte de ellas fue capaz de mutar rápidamente
los dos genes alterados y poder seguir viviendo).
48
– La generación de una nueva vida siempre se consideró un mila-

gro, y puede que sea así. La ciencia dice que el responsable es el
ADN, pero cómo se explica que especies con códigos muy pareci-
dos (hombre-mono) sean tan diferentes y especies muy parecidas
(algunos anfibios) presenten códigos bien diferenciados. O cómo
puede el ADN ordenar la infinidad de señales codificadas que
necesitan las miles de millones de células que se están dividiendo
continuamente y formando órganos y tejidos de estructura y dis-
posición completamente diferentes, teniendo en cuenta que todas
las células llevan el mismo código.
– Si no contáramos con un campo informativo no existiría una
explicación lógica al hecho de que si a una esponja se le corta en
trocitos pequeños y luego se le pasa por un tamiz para que todas
las células queden separadas, puedan poco después volver a jun-
tarse para formar otra vez la antigua esponja.
– El cuerpo humano esta compuesto por unos 1.000 billones de
células. De este número, 600.000 millones mueren cada día y
tienen que ser renovadas por otras nuevas, lo que supone que el
cuerpo renueva unas 7 millones de células por segundo. Además
de cumplir su tarea específica en el cuerpo, cada una de ellas lleva
a cabo millones de procesos cada segundo sólo para desempeñar
su función: elabora proteínas, ajusta la permeabilidad de su mem-
brana, procesa los nutrientes, etc. Pero a la vez, cada una debe saber
exactamente qué están haciendo todas las demás células del cuerpo
porque si no se desataría el caos. ¿Cómo pueden 1000 billones de
células –cada una realizando millones de tareas por segundo– coor-
dinar sus actividades con todas las demás para que exista un ajuste
perfecto para las necesidades del cuerpo? ¿Cómo puede explicarse
la absoluta coherencia de millones de procesos que se producen
de forma instantánea? El cerebro puede ser el organizador general
de todos los procesos, pero es imposible que pueda intervenir de
forma directa en todos ellos para ajustarlos y que se realicen como
una unidad perfecta. Si solamente fuera el cerebro los errores serían
continuos y la supervivencia del organismo imposible.
49
El campo de las relaciones humanas, la psicología y la mente tampoco

están libres de estos sucesos inexplicables que nos dan idea de cómo se
estructura el principio ordenador:
– En las experiencias cercanas a la muerte, la persona aparte de
expresar una sensación de extrema felicidad y unidad con todo, es
capaz de recordar la totalidad de su vida en detalle y de forma casi
instantánea, algo incomprensible teniendo en cuenta que el cere-
bro debería procesar de forma casi instantánea 2,8 x 1020 bits de
información. Todo ello sin contar con las enormes repercusiones
que este tipo de experiencias tienen sobre la vida de las personas
que las viven: pierden el miedo a la muerte, le dan gran importan-
cia al presente, adquieren un enorme amor y respeto por todos
los seres vivos, etc. Y estas experiencias no son algo excepcional,
según encuestas del instituto Gallup en 1982, cerca de 8 millones
de norteamericanos habían tenido una experiencia de este tipo.
– Muchas personas han tenido experiencias transpersonales, a través
de las cuales han tenido acceso, sin la mediación de los órganos de
los sentidos, a informaciones que están totalmente fuera del alcance
de un ser humano. Entre estas experiencias se pueden incluir:
– Acceso a experiencias de otros seres humanos, animales, plan-
tas e incluso minerales.
– Experiencias relacionadas con el mundo microscópico o
astronómico imposibles para los sentidos.
– Acceso a experiencias de la historia o la prehistoria, o incluso
del futuro.
– Acceso a experiencias en lugares remotos e incluso en otras
dimensiones de la existencia.
En todas ellas el individuo siente que su conciencia se ha expan-
dido más allá de los límites habituales del ego, y ha superado las
limitaciones del espacio y del tiempo.
– Los fenómenos ESP forman parte de ese grupo de capacidades del ser
humano que llevan tiempo estudiándose en laboratorios científicos y
que a pesar de la constatación de su realidad, siguen escapándose a
50
la comprensión humana. El viaje astral (abandono de la conciencia

del cuerpo humano), la telepatía (comunicación entre las personas
sin medio que la sostenga), la precognición y clarividencia (conoci-
miento previo de lo que va a ocurrir), la telekinesia (movimiento de
objeto sin que exista contacto) son algunos de ellos.
– Las experiencias de vidas pasadas. Muchos profesionales de la psi-
cología y la psiquiatría se han encontrado que en estado de relaja-
ción profunda, sus pacientes han accedido a experiencias en las que
estaban viviendo otra realidad distinta a la actual. La sociedad en
que se encontraban, las personas que les rodeaban e incluso ellas
mismas eran distintas o de otro sexo, como si hubieran vivido en
otra época. Lo importante de este tipo de experiencias es el fuerte
impacto que provocan en la persona, que a partir de este suceso
puede superar graves trastornos físicos y psicológicos, y comienza a
ver la realidad de una manera distinta a como lo estaba haciendo.
Después de analizar algunos de estos acontecimientos anómalos, ya
estamos en condiciones de reseñar las características que definirían al
Campo Informativo. Estas se podrían resumir de la siguiente manera:
1ª Los patrones de información deben estar presentes en cualquier
parte del Universo y deben ser los mismos en todas partes.
2ª La cantidad de información que puede aportar ese campo ha ser
inmensa y debe tener un carácter permanente.
3º La información se transmite de forma instantánea a cualquier
parte del Universo, de tal manera que a este nivel desaparecen los
conceptos de tiempo y espacio.
4ª Debe existir un flujo constante de información desde el Campo
que los contenga hacia todos los elementos que componen el
Universo y deben estar presentes en todos los procesos que se
desarrollan dentro de él, pero así mismo debe existir un flujo de
información constante desde estos elementos y sus procesos hacia
ese Campo Informativo, de tal manera que todas las partes del
Universo tengan información de lo que ocurre en ese momento
en cualquier otra parte.
51
Si ya tenemos definidas en gran medida las características de este

Campo, estamos en condiciones de encontrar una teoría que se adapte
a estas características y pueda aportarnos más datos sobre el funciona-
miento del Universo.
Veamos algunos descubrimientos científicos de finales del siglo XX
que pueden aportarnos algún conocimiento sobre las características de
este Campo Informativo.
1.3.3. Los campos morfogenéticos. Una aproximación

a la fuente de información del universo.
A finales del siglo XIX, algunos científicos se habían dado cuenta de

que los fenómenos naturales presentaban una memoria inherente a su
propia existencia. Esto se reflejaba en los instintos animales, en la forma
en que se desarrollaban los embriones, etc; incluso especulaban sobre
una posible memoria inherente a los átomos y a las moléculas.
No fue, sin embargo, hasta la década de 1920-1930 cuando el psi-
cólogo William McDougall4, obtuvo las primeras evidencias de este
campo informativo. McDougall pretendía demostrar que las conduc-
tas adquiridas por los animales o el ser humano se podían transmitir
genéticamente, y para ello diseñó un grupo de experimentos con ratas.
La base del experimento era una serie de laberintos de agua en forma
de T que disponían de varias salidas. Algunas salidas estaban perfecta-
mente iluminadas y por tanto eran más atractivas para las ratas, pero
sin embargo, presentaban un dispositivo electrificado que les aplicaba
una fuerte descarga cuando salían, mientras que había otras salidas
que permanecían a oscuras, pero que por el contrario eran totalmente
seguras a la hora de escapar.
El objetivo de este experimento era saber cuántas veces necesita-
ría repetir la prueba una rata para aprender que la pasarela oscura era
4
William McDougall. Psicólogo de principios del siglo XX muy influyente en la teoría del Instinto
y de la Psicología social. Autor de una cantidad de libros de texto altamente influyentes, enseñó en
la Universidad de Harvard y en la Universidad de Duke.
52
la más segura, y comprobar como influiría este conocimiento en su

descendencia. Según se iba desarrollando el experimento, McDougall
constataba asombrado como las generaciones posteriores de ratas com-
pletaban el laberinto con más rapidez que las primeras. La primera
generación de ratas tuvo que cometer por término medio 165 erro-
res antes de aprender que la salida oscura era la adecuada, pero las
siguientes generaciones iban aprendiendo cada vez más rápido cual era
la correcta, y así en la 13ª generación las ratas lo hicieron con solo 20
errores por término medio.
Pero lo más importante de este experimento fue que con él se demos-
tró que la mejora del aprendizaje no dependía de la influencia genética,
ya que la selección que McDougall hizo de los individuos a utilizar en
las sucesivas generaciones, provenían únicamente de las crías de las ratas
más lentas de cada generación. Aún así, pudo comprobar con sorpresa
como a pesar de utilizar a los descendientes de las ratas más lentas, el
aumento de la capacidad de aprendizaje no solo persistía, sino que se
acrecentaba continuamente.
La única explicación coherente a estos resultados es que el aumento
de la capacidad para descifrar el laberinto, por parte de las ratas, no
presenta ninguna relación con la herencia genética, sino que era una
consecuencia o una manifestación inherente a las ratas como especie,
independiente del código genético que tuviera cada una de ellas.
Ante estos resultados tan desconcertantes algunos científicos escép-
ticos, como el escocés A. Crew, trataron de refutar la experiencia. Este
recreó en Escocia (al otro lado del Atlántico) los mismos laberintos que
los utilizados por McDougall, aunque en este caso la línea de ratas era
distinta. Pero cual no fue su sorpresa cuando comprobó que su primera
generación de ratas era capaz de realizar el experimento con una veloci-
dad asombrosa para no haber tenido ningún tipo de experiencia previa,
fueron capaces de realizarlo con solo 25 errores de media. Era como si
las ratas ya poseyeran la información de cómo resolver el laberinto. La
conclusión era clara, el conocimiento les había llegado, de manera mis-
teriosa, de sus congéneres americanas.
53
A pesar de estos y otros datos experimentales no se supo dar una

explicación coherente al fenómeno hasta que hace unos años apareciera
en escena el biólogo inglés Rupert Sheldrake5.
Rupert Sheldrake, en base a diversos experimentos llevados a cabo
por él mismo, llegó a la conclusión de que el mundo biológico se estruc-
turaba en sus diferentes áreas mediante una serie de campos, (como
los campos gravitacionales, electromagnéticos, los campos de la física
cuántica, etc) a los que denominó: campos mórficos o morfogenéticos
(morfo= forma). Estos serían estructuras informativas que se encuentran
en regiones no materiales, cuya existencia no depende del espacio ni del
tiempo, y cuya función en el Universo es la de informar al mundo mate-
rial de cómo debe organizarse.
Como complemento a estos campos mórficos, Sheldrake denominó
resonancia mórfica a la vía mediante la cual el conocimiento acumu-
lado en el campo mórfico se transmite instantáneamente entre los miem-
bros de una especie, independientemente del espacio y del tiempo. La
resonancia mórfica daría lugar a una transmisión no energética de infor-
mación, en la que el aspecto más importante para poder acceder a ella
es la similitud, es decir, cuanto más parecido exista entre sus miembros,
mayor será la capacidad de acceso a esa información. El fenómeno de la
resonancia mórfica podría asimilarse a una especie de telepatía colectiva.
En resumen, para Sheldrake estos campos serían los patrones o estruc-
turas de orden que dan lugar a todo lo que presenta una organización
en el Universo: la formación de galaxias, la formación de los átomos, la
creación de los cristales y moléculas, la organización de plantas, anima-
les, células, sociedades, y todas las cosas que tienen formas o propiedades
auto-organizativas.
De acuerdo con estos principios, el código genético se podría con-
cebir como el mecanismo físico que recibe la información del campo
5
Rupert Sheldrake. Doctor en ciencias naturales y bioquímica por la Universidad de Cambridge,
y becario investigador de la Royal Society, es, además, miembro del Cler College de Cambridge y
especialista en biología celular. Reconocido internacionalmente por sus estudios sobre los campos
morfogenéticos, es considerado uno de los más importantes biólogos del mundo por sus teorías
que han revolucionado el pensamiento científico.
54
morfogenético, comparable a cómo recibe un aparato de radio o de tele-

visión las señales invisibles de los emisores. Según Sheldrake, la forma
de las sociedades, las ideas, los organismos, los cristales, las moléculas,
etc, dependerían de la manera en que otros elementos similares han sido
organizados en el pasado (en consonancia con la metáfora de Wheeler).
Hay una especie de memoria integrada en los campos mórficos de cada
cosa auto-organizada, de tal manera que las regularidades de la natura-
leza se conciben más como hábitos que como cosas gobernadas por leyes
del azar. En definitiva, el Universo no estaría funcionando de acuerdo
a “leyes inmutables”, sino más bien a modelos de hábito creados por la
repetición de ciertos sucesos en el tiempo.
Cada vez que un miembro de una especie aprende un comportamiento
nuevo, modifica (aunque sea en escasa medida) el campo mórfico o pro-
ductor para la especie. Este cambio, que al principio es apenas perceptible,
con la repetición durante cierto tiempo por parte de ese miembro y otros
de su entorno permite hacer que su influencia en los demás de la especie sea
cada vez mayor, llegando a afectar a través de la resonancia mórfica a toda
la especie entera. Los campos morfogenéticos actuarían sobre la materia
imponiendo patrones restrictivos sobre procesos energéticos cuyos resul-
tados son indeterminados o probabilísticos. Y su presencia supondría la
desaparición del azar en los procesos evolutivos del Universo.
Dentro de un sistema dado en el que un proceso físico-químico
puede seguir diversos caminos posibles ¿qué es lo que hace al sistema
optar por uno de ellos? Desde el punto de vista mecanicista, esta elección
estaría en función de las diferentes variables físico-químicas que influyen
en el sistema: temperatura, presión, sustancias presentes, polaridad, etc,
cuya combinación decantaría el proceso por un camino determinado.
Si fuese posible controlar todas las variables en juego se podría predecir
el resultado final del proceso. Sin embargo, según Sheldrake la realidad
no es así: el campo morfogenético relacionado con el sistema daría lugar
a una reducción considerable de la amplitud probabilística del proceso
haciendo que el resultado se dirija en una dirección determinada, de
acuerdo a cómo se produjo ese mismo proceso en el pasado.
55
Si tenemos en cuenta que toda la naturaleza es inherentemente caótica,

la dinámica de las olas, los patrones atmosféricos, el flujo turbulento de los
fluidos, el comportamiento de la lluvia, como lo son los procesos cuánticos,
podremos entender la gran importancia que cobran los campos mórficos
como impulsores de los procesos evolutivos. Los campos morfogenéticos de
todos los sistemas pasados se hacen presentes para sistemas similares actuales
e influyen en ellos de forma acumulativa a través del espacio y el tiempo.
Pero un campo morfogenético no es una estructura inmutable sino
que está en continua evolución y cambia al mismo tiempo que cam-
bia el sistema con el que esta asociado. El campo morfogenético del ser
humano actual tiene la misma estructura que el campo morfogenético
de nuestros antepasados, pero es un campo más rico, ya que continua-
mente lo estamos ampliando con los nuevos conocimientos y las nuevas
costumbres que adquirimos. A través de los hábitos, los campos morfo-
genéticos van variando su estructura dando pie así a los cambios estruc-
turales de los sistemas a los que están asociados.
Así, si un bosque de coníferas por diversas circunstancias es capaz de
generar el hábito de extender las raíces a mayor profundidad para absorber
mas nutrientes, el campo morfogenético de las coníferas se verá enriquecido
por esta nueva forma de enfrentarse a un medio hostil. Entonces, esa infor-
mación será trasladada a través de la resonancia mórfica a otros bosques no
solo de su entorno, sino a todos los bosques de coníferas del planeta.
Las implicaciones de esta teoría son impresionantes en todos los órde-
nes de la vida, ya que el ser humano no solo se presenta como responsable
de su propio futuro como individuo, sino que es co-responsable del futuro
de su sociedad, de su país, de su planeta e incluso de todo el Universo.
Pero hay otro aspecto importante que parece caracterizar a la trans-
misión de la información en este tipo de cambios. Veámoslo a través de
una curiosa historia.
LA ISLA DE LOS MONOS

Lyall Watson, en su libro “Lifetide: The Biology of Consciousness”,
cuenta el sorprendente suceso que pudo observar en una colonia
de monos en una isla cercana a Japón.
56
Mientras realizaba unos estudios en la isla, en un momento

determinado comenzaron a proporcionar a los monos, como ali-
mento, papas recién sacadas de la tierra, cubiertas de arena y greda.
Este alimento fue inmediatamente rechazado por los monos debido
a su aspecto y a la necesidad de limpiarlas para poder comerlas.
Pero he aquí que después de cierto tiempo a una mona de 18 meses
llamada Imo, se le ocurre llevar las papas al río y lavarlas antes de
comerlas. Para el animal esto representa una revolución cultural
solo comparable, en el hombre, al invento de la rueda.
En los días siguientes, la mona enseñó a su madre el nuevo com-
portamiento y a continuación a sus compañeros de juego, los cuales a
su vez se lo enseñaron a sus respectivas madres. Al poco tiempo, todos
los monos juveniles lavaban papas, pero los únicos adultos que apren-
dieron el truco fueron aquellos enseñados por sus hijos. Este estado
del aprendizaje se mantuvo inalterado durante cierto tiempo hasta
que, de repente, el comportamiento mostró una clara tendencia a uni-
versalizarse. Era como si al principio les resultara difícil de aprender,
sobre todo a los mayores y, solamente cuando el conocimiento llegó a
un número determinado de monos se produjo un fuerte impulso que
hizo que los restantes animales lo aprendieran rápidamente.
En resumen, llegado a un porcentaje determinado, la transmi-
sión del conocimiento adquirido paso de ser lineal a ser exponen-
cial. A este número mínimo de individuos se le denominó “masa
crítica”, y el mismo día que se alcanzó la “masa crítica”, casi toda la
colonia de monos se puso a lavar las papas.
Pero lo más impactante de todo este suceso es que una vez
alcanzada la esta masa crítica, el hábito saltó por encima de las
barreras naturales y apareció en otras islas japonesas.
Este caso parece indicarnos que, si bien cualquier experiencia o hábito

nuevo entra a formar parte del campo mórfico correspondiente y por
tanto tiene una influencia en el resto de los seres que integran el campo,
a partir de un cierto un nivel, que algunos científicos fijan en el 10% de
la población de la especie, esta influencia se multiplica enormemente,
afectando de una forma mucho más importante a todos sus congéneres.
Después de haber analizado brevemente lo que son los campos mor-
fogenéticos, estamos en condiciones de enumerar las características que
los definen:
57
– Se trataría de una memoria acumulativa, es decir, el campo mór-

fico recibe y almacena la información que le llega de forma conti-
nua, procedente de cada uno de los miembros del sistema organi-
zativo que gobierna. Pero no es solamente eso, además es un ser-
vidor de información, ya que ésta es devuelta permanentemente a
cada uno de los miembros y les sirve como patrón organizador.
– La influencia que esta información tiene sobre el resto de los
miembros del sistema organizativo está en relación con el número
de veces que el campo ha recibido esta información en el pasado.
A través de la repetición se crea un gradiente de influencia que
hace que la naturaleza de las cosas resulte cada vez más habitual.
– La capacidad de transmisión de esta información entre el campo
morfogenético y los miembros de un sistema organizativo está
regida por el factor similitud, de tal manera que a mayor similitud
mayor capacidad de recepción y transmisión de la información.
Por eso, la información llega fácilmente a todos los miembros de
una misma especie. Eso no quita sin embargo que pueda tener
influencia en los miembros de otras especies, aunque en menor
medida y siempre de acuerdo a patrones de afinidad.
– Parece que el gradiente de información entre el campo mórfico y
los miembros no es totalmente lineal, es decir, existe un punto crí-
tico en la cantidad de información que recibe el campo, de modo
que a partir de este punto la influencia que esta información tiene
sobre los demás miembros se hace mucho más importante. A este
punto se le denomina “masa crítica”.
– Aunque un sistema organizado deje de existir, los campos mórfi-
cos asociados a este sistema no desaparecen, sino que permanecen
como patrón organizativo de influencia potencial.
Para resumir la esencia de este tipo de campo nada mejor que la frase
de Sheldrake:
“Las cosas son como son porque fueron como fueron”
Los campos morfogenéticos nos proporcionan una explicación satisfac-
toria sobre la coherencia con la que se desarrollan los procesos en nuestro
Universo y podríamos considerarlos un constituyente básico del Principio
58
Informativo Universal, ampliando y concretando los conceptos que sobre los

procesos evolutivos nos proporcionaron las metáforas de Hoyle y de Willer.
1.3.4. La resonancia mórfica y el holograma
Ya podemos intuir que muy probablemente el principio informa-

tivo del Universo tenga mucho que ver con los Campos Morfogenéticos
de Sheldrake, pero aún no sabemos casi nada sobre los mecanismos de
intercambio de información (la resonancia mórfica) que rigen estos pro-
cesos. Veamos algunos descubrimientos científicos que arrojan algo de
luz sobre cómo se realizan estos intercambios.
En 1947, Dennis Gabor, Premio Nóbel de Física en 1971, tratando
de encontrar una manera para mejorar la resolución y definición de las
imágenes del microscopio electrónico y usando el cálculo diferencial y
el cálculo integral de Leibniz, descubrió de forma teórica, que se podían
crear imágenes tridimensionales de los objetos, algo desconocido hasta
ese momento en el que únicamente se conocía la fotografía plana en
blanco y negro. Al sistema para crear este tipo de imágenes lo llamó
holografía, y a la imagen que se creaba holograma.
Sin embargo, este investigador no pudo llevar a la práctica su descu-
brimiento, ya que en aquella época no existía una fuente adecuada de
luz que pudiera utilizarse, aún no se había descubierto el láser. No fue
hasta 1965, cuando Emmeth Keith y Juris Upatnicks pudieron aplicar
la teoría de Gabor.
EL HOLOGRAMA
Un holograma es una fotografía tridimensional de un objeto reali-
zada sin lente, es decir, sin focalización, mediante la ayuda de un láser.
Para obtener un holograma hacemos llegar hasta una placa
fotográfica y de forma simultánea dos haces luminosos proceden-
tes de una misma fuente de luz (un láser). Uno de los haces llega
a la placa después de haber iluminado de forma directa el objeto a
fotografiar, mientras que el otro llega a la placa tras ser reflejado
varias veces, pero sin interferir con ningún objeto.
59
Ya comentamos que las partículas de luz pueden comportarse

como ondas, por tanto, al incidir simultáneamente los dos haces de
luz en una emulsión fotográfica, se produce una interferencia entre
los dos frentes de ondas, cuyo patrón queda impreso en la emul-
sión, y de esta manera almacena toda la información tridimensional
del objeto iluminado.
Al revelar la placa fotográfica, lo único que vemos es una maraña
de puntos o líneas características del patrón de interferencia que han
producido los dos haces de luz. Aunque para nosotros esto no tenga
ningún significado, si a esta placa la iluminamos con otro rayo láser
de las mismas características que le dio origen, se obtiene la imagen
tridimensional del objeto flotando en el espacio.
PELÍCULA
FUENTE DE LUZ FOTOGRÁFICA
HAZ LÁSER
DIVISOR DE HAZ
ESPEJO OBJETO A
REPRODUCIR
Si ya es significativo el hecho de que la imagen que se forma

sea tridimensional, lo más importante de esta fotografía es que por
mucho que cortemos en trozos cada vez más pequeños la fotogra-
fía, en cada una de las divisiones realizadas aparece siempre la ima-
gen completa del objeto. Por ejemplo, si tenemos la fotografía de
una manzana, la partimos por la mitad y la iluminamos con láser, en
cada una de las dos mitades aparecerá la imagen Íntegra de la man-
zana. Si estas mitades se cortaran otra vez, cada trozo de la película
contendría una pequeña pero intacta visión de la imagen original.
A diferencia de las fotografías normales que utilizan en su crea-
ción las propiedades como partícula de la luz, el holograma utiliza sus
propiedades de onda, por ello, cada parte contiene el patrón de inter-
ferencia de este y, por tanto, toda la información del holograma ínte-
gro, es decir, la información del todo está en cada una de sus partes.
60
Las características que definen el holograma, nos ofrecen una nueva

manera de comprender los conceptos de organización y orden, y sobre todo
la posibilidad de entender cómo es posible que un campo mórfico sea capaz
de transferir la información independientemente del espacio y del tiempo.
El holograma presenta tres características importantes:
– El hecho de que los patrones de interferencia se distribuyan
por toda la superficie de la fotografía nos permite que, a partir
de cualquier trocito de ella, podamos visualizar la totalidad del
objeto: “el todo está en las partes y las partes están en el todo”. Ahora
bien, aunque siempre podamos acceder a la información del todo,
cuanto más pequeña sea la porción que analicemos, menor será
la información que tengamos de ese todo. A mayor superficie de
análisis, mayor detalle del objeto.
– La capacidad de información que se puede almacenar en una
pequeña superficie, es enorme, (toda la información contenida en
la Biblioteca Nacional cabría en un paquete de cigarrillos).
– En el mundo de las frecuencias que caracteriza el proceso holo-
gráfico los conceptos de espacio y tiempo desaparecen, ya que el
todo es accesible de forma instantánea. Por lo tanto, desaparece el
concepto de causalidad (causa-efecto) y los conceptos de sincro-
nicidad, simetrías etc, adquieren un nuevo significado.
Todas estas características se corresponden en gran medida a las de los
campos mórficos que definen la evolución biológica del Universo. Así pues,
estamos posiblemente ante un Campo Informativo Universal con caracte-
rísticas mórficas en cuanto a la dinámica de creación y manifestación de la
información, y con características holográficas en cuanto a la distribución
y manejo de esta. La información es creada, conservada y transmitida por
y entre todas sus partes de forma instantánea y en todo momento y lugar.
En un Universo Morfoholográfico (mórfico y holográfico), los procesos
evolutivos se desarrollarían de una forma coherente con lo ocurrido en el
pasado (los campos morfogenéticos son fruto de las experiencia pasadas),
tendrían muy en cuenta lo que está ocurriendo actualmente (estos campos
se actualizan continuamente), y además no se disminuiría ni un ápice las
61
posibilidades de evolución futura (la evolución depende de la voluntad de

todos y cada uno de los integrantes de campo), características análogas a las
que definían a nuestro hipotético Principio Informativo Universal.
En un Universo así, y a efectos de transferencia de la información, el
tiempo y el espacio carecerían de sentido ya que todas y cada una de sus
partes estarían relacionadas entre sí (nada estaría verdaderamente sepa-
rado de lo demás), y solamente nuestra ignorancia y estrechez mental
nos impediría ver esta realidad.
LA HORMIGA DE DOS DIMENSIONES

Imaginemos una enorme habitación de suelo totalmente plano
donde vive una pequeña hormiga que solo puede mirar hacia
delante, a la izquierda o a la derecha, por lo que podemos conside-
rar que vive en un mundo de dos dimensiones y es incapaz de ver
lo que existe arriba o abajo.
Ahora imaginemos que cogemos una caja de madera cuadrada
y la colocamos sobre ella. Cuando la hormiga comienza a andar
hacia delante se topa con la caja y no puede seguir, entonces gira
a la izquierda y lo vuelve a intentar, pero le ocurre lo mismo, y así
con las cuatro paredes de la caja. La hormiga desesperada no sabe
qué hacer para salir de allí. Entonces, en un momento determinado
nosotros levantamos la caja unos centímetros del suelo, la hormiga
se queda asombrada, para ella el obstáculo ha desaparecido miste-
riosamente y de forma instantánea y ya no existe.
Ante un mismo suceso, la hormiga lo único que es capaz de
captar es que aparecen y desaparecen obstáculos de forma instan-
tánea, como por arte de magia. Sin embargo para nosotros solo se
trata de modificar levemente la posición de una caja en un universo
tridimensional.
El Universo es único, pero la apreciación que hace de él la hor-
miga en nada tiene que ver con la del ser humano.
De la misma manera que para la hormiga puede parecer milagroso la

aparición y desaparición de una caja en su camino, para nosotros puede
parecernos milagrosa la transferencia de información más allá del espacio
y del tiempo.
62
1.3.5. Evidencias del Universo Morfo-Holográfico
En los años 20 del siglo pasado, Karl Lashely6 realizó una serie de
operaciones cerebrales para detectar cómo afectaba a la capacidad de rea-
lizar tareas complejas la eliminación de algunas zonas del cerebro de un
animal. En estos experimentos descubrió que independientemente del
área del cerebro que se eliminara, siempre existía una parte de la memo-
ria que sabía cómo realizar las labores aprendidas previamente. Era como
si la información no estuviera localizada en un sitio concreto del cerebro
(creencia generalizada de la época), no sabía como explicarlo.
Cuarenta años después, al neurofisiólogo Karl Pribram, investiga-
dor del Centro de Estudios Avanzados y de las Ciencias del Comporta-
miento de la Universidad de Stanford (California), se le ocurrió aplicar el
concepto de holografía a sus trabajos en el campo del cerebro y dio con
la explicación que buscaban los neurólogos.
Pribram consiguió demostrar que la memoria no está guardada en
determinadas neuronas ni en pequeños grupos de células cerebrales,
sino que la información se guarda en los dibujos de los impulsos ner-
viosos que atraviesan el cerebro de parte a parte, (de la misma forma
que ocurre con la fotografía holográfica). Descubrió que a nivel del
contacto entre las dendritas de las neuronas, se produce una interfe-
rencia de ondas electromagnéticas, que da lugar al mecanismo holo-
gráfico que genera la memoria. Así pues, nuestra asombrosa capacidad
de recobrar velozmente cualquier información del enorme almacén de
nuestro cerebro resulta más fácil de entender si se supone que este
órgano funciona según los principios holográficos. No es necesario
hojear el gigantesco archivo alfabético cerebral, ya que el todo está en
las partes, y cada fragmento de información siempre está instantánea-
mente correlacionado al todo.
Una primera característica que definiría un cerebro holográfico, sería
su sorprendente capacidad de almacenamiento de información, ya que,
6
Karl S. Lashley. Psicólogo conductista estadounidense famoso por su contribución al estudio del
aprendizaje y la memoria
63
sencillamente cambiando el ángulo de interferencia de las dos ondas,

se pueden acumular mil millones de informaciones en un centímetro
cúbico de espacio. Esto explicaría cómo este órgano logra contener tan
amplia cantidad de recuerdos, en un espacio tan limitado.
Otra característica del cerebro, explicable según la hipótesis de Pri-
bram, es su habilidad en traducir el alud de frecuencias (luminosas,
sonoras, etcétera) que recibe a través de los sentidos. Codificar y desco-
dificar frecuencias es exactamente lo que un holograma sabe hacer mejor,
así como convertir un montón de frecuencias faltas de sentido en una
imagen coherente.
Pero si en realidad el cerebro funciona como un holograma, debe
tener la capacidad de acceder a un todo mayor, a un campo informativo
que excede los límites espaciales y temporales. Ello explicaría de forma
coherente las experiencias místicas y transpersonales que han vivido mul-
titud de seres humanos a lo largo de la historia, que les han proporcio-
nado un conocimiento que no estaba al alcance de sus sentidos físicos y
a las que la ciencia nunca ha encontrado respuesta adecuada.
Finalmente, si tenemos en cuenta la teoría holográfica del cerebro
de Pribram por la que el cerebro sería un especialista en el manejo de
frecuencias energéticas, y teniendo en cuenta que el Universo de las
partículas es, en definitiva, un Universo de frecuencias, parece razona-
ble pensar que el cerebro habría de tener la capacidad de interferir en
este Universo potencial microscópico. El proceso sería muy sencillo: el
cerebro seleccionaría determinados estados frecuenciales de las par-
tículas obligándolas a decantarse por estados concretos de realidad
dentro del todo potencial.
Se abre así la posibilidad de que nuestro cerebro, a través de la
selección de una serie de patrones de interferencias en el seno del Mul-
tiuniverso MorfoHolográfico, sea capaz de atraer o generar una reali-
dad determinad en nuestra vida, dentro de las infinitas posibilidades
existentes. Sería algo así como si el cerebro fuera un rayo láser capaz
de descodificar el Universo de acuerdo a los patrones vibratorios que
le caracterizan.
64
1.3.6. Ubicación del Principio Morfo-Holográfico
Si tenemos en cuenta que el Principio Informativo Universal podría

estar basado en los campos morfogenéticos de Sheldrake y la forma en
que se estructura la información de estos campos se realiza de forma
holográfica, tenemos como consecuencia un Campo Informativo Morfo-
Holográfico.
Si suponemos que el Campo Informativo Morfo-Holográfico es
una realidad física que interfiere con el mundo material, debe estar
ubicado en algún lugar del Universo, y de forma análoga a como se
almacenan los programas informáticos en los circuitos de memoria de
un ordenador, el Campo Informativo debe tener una ubicación en el
mundo material. Según el profesor Laszlo, este campo podría generarse
en el “vacío cuántico”, que es uno de los dominios más misteriosos del
mundo de la física.
El “vacío cuántico” es un medio invisible que llena el espacio exis-
tente entre las partículas materiales y que presenta una característica muy
especial: alberga unas energías casi infinitas. Actualmente está aceptado
en las teorías físicas que el “vacío cuántico” es la fuente que produce
toda la materia del Universo, y el lugar donde acaban todas las partículas
materiales, además de ser un elemento capaz de influir en el movimiento
espacio-temporal de la materia. Sería pues el nivel no material que sus-
tenta toda la realidad del Universo.
De acuerdo con esta visión, el “vacío cuántico” no tendría nada que
ver con lo que entendemos como vacío, ya que en realidad es como un
inmenso burbujeo en cuyo seno se están produciendo continuamente
fluctuaciones que dan lugar a la creación de partículas virtuales, par-
tículas que pueden interactuar con las partículas reales de la materia
ordinaria y producir efectos tangibles en el Universo. Estas fluctua-
ciones se producen aleatoriamente, pero impregnan uniformemente el
espacio-tiempo.
Por sus características, el “vacío cuántico” sería capaz de contener la
memoria holográfica del Universo. ¿Pero, cómo se generaría el campo
holográfico?
65
Al parecer, cada una de las experiencias humanas tendría la capacidad

de crear un frente de onda en el “vacío cósmico”. Este frente de ondas
característico de ese ser, al interferir con el frente de ondas de otro ser
humano, generaría un campo holográfico correspondiente a esa relación.
Si este proceso simplificado lo aplicamos al ámbito familiar el campo
holográfico de una familia se crearía por la interferencia de los campos
de ondas correspondientes a cada uno de sus miembros, y en él se encon-
traría toda la información correspondiente a cada uno de ellos como
elementos individuales y como grupo, y tendría mucho que ver con el
campo morfogenético de Sheldrake.
Este mismo proceso puede aplicarse al ámbito local, provincial,
nacional, planetario etc, e incluso al ámbito de las diferentes especies
vegetales y animales, a ecosistemas y a cualquier otro ámbito de vida, ya
sea biológica o no biológica. De esta manera, cada uno de los campos
de menos entidad se iría integrando en un campo más amplio, en una
secuencia ascendente, hasta llegar al superholograma del Universo.
Según Laszlo, la capacidad de almacenar la información a través
de figuras de interferencia superpuestas de ondas de vacío que tiene
este superholograma, le permitiría recibir y trasmitir la información
a todos los niveles en el Universo. Y además podría hacerlo de forma
“conjugada”, es decir, de acuerdo a un gradiente de afinidad, transmi-
tiendo la información de forma más directa e intensa entre los objetos
o formas que son similares entre si (tal y como hemos visto que actúan
los campos morfogenéticos).
Así pues, un animal es capaz de informar de forma directa a otro ani-
mal de su misma especie con mayor eficacia que lo haría con otro animal
de una especie distinta. A pesar de eso también existiría una comunica-
ción entre ambos, aunque sería una comunicación menos eficiente.
Esta característica del Superholograma Universal explica los nume-
rosos casos en los que una madre ha sido capaz de captar con una gran
precisión cuando le ha ocurrido un accidente a su hijo. Al gradiente que
se produce en el terreno de la especie, del grupo social y familiar, se une
la afinidad emocional entre la madre y el hijo.
66
A través de este campo, el ser humano recibiría información directa

de todos los demás seres humanos, y en menor medida de animales,
plantas, microorganismos, etc, (tal y como nos ha demostrado la Psico-
logía Transpersonal que se produce) proporcionando coherencia a todo
el Universo. En definitiva, podemos estar ante un Universo Morfoho-
lográfico generado en el “vacío cuántico” y cuya función primordial es
actuar como motor de los procesos evolutivos que en él se desarrollan,
dotándoles del impulso y la coherencia necesaria para superar las severas
restricciones que impone la 2ª Ley de la Termodinámica.
Este sería un Universo de una coherencia extraordinaria en el que
todo lo que sucede en un lugar, acontece en cierta medida en todos los
lugares, y todo lo que sucedió una vez, está presente en cada suceso.
Nada en este mundo sería local o limitado, sino global e ilimitado.
1.3.7. El Mundo Cuántico y el Principio Informativo
Hay determinados aspectos, principalmente relacionados con la

biología, tales como la coordinación instantánea de actividades de los
billones de células que componen un organismo vivo o la reacción ins-
tantánea que se produce en los cardúmenes de peces, en virtud de la cual
miles de peces se mueven al unísono, de forma automática y coordinada,
que no pueden explicarse con las premisas anteriores, y aún no tenemos
muy claro cómo ocurren. Sabemos que la información holográfica se
transmite de forma instantánea, pero ¿de qué manera?
Para llegar a una aproximación de los principios físicos en los que
pueden basarse estos procesos, hablaremos nuevamente de sucesos de
naturaleza cuántica.
EL EXPERIMENTO ASPECT
Alain Aspect, físico de la Universidad de Paris-Sur, y su equipo
de colaboradores, realizaron en el verano de 1.982 un importante
experimento, cuya finalidad era detectar la realidad básica del
mundo subatómico. El experimento se basaba en la observación del
comportamiento de dos partículas de luz (fotones), que partiendo
67
desde una misma fuente viajan en direcciones opuestas. El experi-

mento consistía en medir una propiedad intrínseca de las partículas
que se llama “polarización,” y esta medición se realizaba con unos
detectores especiales.
Según la formulación matemática de la mecánica cuántica,
las dos partículas emitidas a la vez deben tener una polarización
correlacionada; es decir, si la polaridad de una es “A”, la de la
otra debe ser obligatoriamente “B”. Pero también según la teoría
cuántica, no podemos saber cual es la polaridad de una partícula
hasta que esta no se mide, ya que esta propiedad no existe. Por
tanto, si se medía la polaridad de una partícula e inmediata-
mente la de otra sin que hubiera posibilidad de comunicación,
¿que ocurriría?
El experimento se diseñó de tal manera que podían modificarse
de forma aleatoria los polarizadores, con una rapidez tal que nin-
guna señal, ni siquiera la luz, pudiera llegar de un aparato a otro,
en el tiempo en que se modifican los polarizadores. Era imposible
cualquier comunicación entre ambos aparatos, y ninguna partícula
podía saber cual había sido la polarización elegida por la otra a la
hora de la observación.
Pues bien, el resultado del experimento no presentó ninguna
ambigüedad: cada vez que se efectuaba una medida sobre la
polaridad de uno de los fotones, se producía instantáneamente
un resultado correlacionado en el otro fotón, de tal manera que
ambas partículas sabían en todo momento lo que había hecho
la otra. El resultado coincidía plenamente con lo predicho por la
mecánica cuántica.
El experimento no admitía ya más dudas, las partículas suba-
tómicas son capaces de comunicarse instantáneamente con otras
partículas, independientemente de la distancia que las separe.
De alguna manera, no sabemos cómo, cada partícula subatómica

es siempre capaz de saber qué es lo que hace la otra, por muy lejos
que éstas se encuentren. Pero lo verdaderamente importante de este
experimento no está en la hazaña de las partículas subatómicas, sino
es el hecho de que esta propiedad viola el principio físico sostenido
por la ciencia y en especial por Einstein, según el cual ninguna comu-
nicación puede realizarse a una velocidad superior a la de la luz. Una
68
vez más el mundo de las partículas pone en entredicho todos los prin-
cipios de la física clásica.
Viajar más rápido que la velocidad de la luz equivaldría a romper la
barrera del tiempo, y esto se considera poco menos que imposible, por lo
que algunos físicos trataron de elaborar otro tipo de teorías que pudieran
explicar los descubrimientos de Aspect. Entre todas ellas, la explicación
más sencilla y razonable es la expuesta por el físico David Bohm.
David Bohm considera que si las partículas subatómicas permanecen
en continuo contacto entre sí, a pesar de la distancia, no es porque se
envíen entre ellas ningún tipo de señales, sino que la separación, en reali-
dad, es sólo una ilusión. Argumenta que a niveles profundos de la realidad,
estas partículas no son entidades separadas, sino extensiones de la misma
realidad básica, y para entenderlo mejor nos ofrece la siguiente ilustración:
“Imagine un acuario que contiene un pez, e imagine también
que usted no puede ver el acuario directamente, sino que tiene que
observarlo a través de las imágenes que le envían dos cámaras de tele-
visión, una dirigida hacia un lado del acuario, la otra dirigida per-
pendicularmente. Cuando usted enciende los monitores de televisión,
puede parecer que los peces que aparecen en ambas pantallas son peces
diferentes, ya que, debido a que las cámaras están situadas en dife-
rentes ángulos, cada una de las imágenes es distinta, pero según pasa
el tiempo y sigue observando a los peces, se empezará a dar cuenta de
que existe alguna relación entre ellos, ya que cuando uno se mueve
en una dirección, el otro también lo hace en otro sentido específico;
cuando uno gira, el otro también, cuando uno se pone frente a la
cámara, el otro aparece de lado, etc. Si permanecemos atentos a todos
los movimientos de los peces, al final concluiremos que ambos están
instantáneamente comunicados el uno con el otro”
A pesar de la aparente separación de ambos peces, acabaremos pen-
sando que no es así, que los dos peces son uno solo, y la separación que
apreciamos es solo consecuencia de la forma en la que le estamos obser-
vando (a través de dos monitores de televisión).
Según Bohm, esto es en realidad lo que sucede con las partículas
subatómicas en el experimento de Aspect. La aparente conexión más
69
rápida que la luz entre las partículas elementales nos está hablando de
que, a niveles profundos de la realidad, sin que nosotros nos demos
cuenta, hay una dimensión compleja que es muy parecida al ejemplo de
los acuarios. La visión de partículas subatómicas separadas las unas de las
otras se debe a que estamos mirando solamente una parte de su realidad.
Estas partículas no son elementos separados, sino formas de una unidad
más profunda y fundamental.
Pues bien, si la aparente separación de las partículas subatómicas es
ilusoria, esto significaría que a un nivel más profundo de la realidad,
todas las cosas en el universo se encontrarían infinitamente interconecta-
das o lo que es lo mismo, cada átomo de un ser humano estaría conectado
con cualquier átomo de otro ser humano, de cualquier animal, planta,
microorganismo o sistema estelar. Cada cosa estaría interrelacionada con
otra, y aunque la naturaleza humana debe buscar las categorías y las sub-
divisiones de los distintos fenómenos del universo, estas categorías son
necesariamente artificiales, porque la naturaleza es, en último término,
una red continua.
David Bohm, cree que el descubrimiento de Aspect implica que la
realidad objetiva no existe, y que el mundo que observamos no es más
que la ilusión de un mundo más profundo que no podemos apreciar.
Si la teoría Morfo-Holográfica nos estaba indicando que en el Universo
todos los seres están continua y permanentemente interconectados, la
teoría Cuántica todavía va un paso más allá y nos dice que, no sola-
mente están interconectados, sino que son distintos aspectos de un
todo más profundo.
Esta visión del Universo es la que nos han transmitido desde tiempo
inmemorial los grandes visionarios de las tradiciones místicas. Ellos
siempre nos dijeron que lo que experimentamos todos los días es una
realidad proyectada, en la que los acontecimientos y las cosas sólo están
separados en el tiempo y el espacio de manera aparente. En el reino más
profundo, todos somos miembros del mismo cuerpo y cuando una parte
del cuerpo se mueve, todas las demás son afectadas al instante.
70
1.3.8. EL UNIVERSO MORFO-HOLOGRÁFICO-CUÁNTICO Y LA REALIDAD
Cuando unimos el modelo morfoholográfico de Sheldrake-Pribram

y la teoría de la realidad de Bohm, el resultado puede ser increíble. ¿En
qué se convierte la realidad objetiva?
Pues bien, la realidad objetiva deja de existir. Los seres vivos se encon-
trarían inmersos en un mar de frecuencias de las cuales, y según sus capa-
cidades y sus hábitos, serían capaces de seleccionar determinados grupos
que darían lugar a la realidad física cotidiana. La aparente estructura
material del Universo no sería otra cosa que una proyección holográfica
de la conciencia de sus habitantes, todos seríamos responsables directos
de lo que nos ocurre y del mundo en que vivimos.
La capacidad de seleccionar frecuencias holográficas de cada persona
vendría determinada por las influencias externas que sobre el individuo
proyecta el Principio Informativo del Universo, el campo morfogenetico
humano o, lo que es lo mismo, del tipo de selección que han realizado
los demás seres humanos en el pasado, y de la experiencia previa que ha
desarrollado esa persona a lo largo de su vida, y que ha dado lugar a su
personal “estado del ser”.
Como la realidad en la que vivimos no es individual sino compartida,
es decir, todos los seres vivos estamos insertos en la misma realidad y,
teniendo en cuenta que la conciencia individual con su bagaje de cono-
cimientos y experiencias se integra en el campo mórfico general, esto nos
lleva a pensar que el campo mórfico de los seres vivos, es la síntesis de la
conciencia de todos sus componentes.
Sin embargo, aunque el pasado condiciona nuestra realidad actual
también tenemos que considerar que, como la evolución es un proceso
abierto, cada uno de nosotros mantenemos una capacidad infinita para
modificar la realidad futura como copartícipes del campo mórfico general.
Esta capacidad del ser humano de modificar la realidad futura se ve
incrementada enormemente cuando se trata de la vida personal o de la
realidad más cercana, pero es cada vez menor a medida que el ámbito
en el que participa se va ampliando y afecta a más seres vivos, ya que
también ellos tienen intervienen en el proceso. Pero no por ello dejamos
de ser partícipes de ella.
71
Esta nueva imagen de la realidad, síntesis entre los puntos de vista de

Bohm, y Pribram, ha sido denominada el paradigma holográfico-cuántico.
Las implicaciones prácticas de este punto de vista son evidentes, ya que
permitiría explicar multitud de fenómenos para los que la ciencia actual
no tiene explicación, entre ellos los fenómenos parapsicológicos o lo que
ocurre en los estados alterados de conciencia. Gracias al paradigma holo-
gráfico-cuántico, es más fácil entender cómo la información puede viajar
de un individuo A a otro B, por más alejados que estos estén.
La reciente forma de entender las estructuras biológicas permitirá
que los científicos busquen nuevos planteamientos que permitan la evo-
lución del modelo médico. Si la aparente estructura física del cuerpo es
una proyección holográfico-cuántica de nuestra conciencia, parece claro
que cada uno de nosotros es mucho más responsable de su salud que lo
que los médicos podrían pensar. Lo que vemos como milagrosas dismi-
nuciones de las enfermedades, deben comenzar a verse como cambios en
las conciencias, como producto de modificaciones en el holograma del
cuerpo humano.
Al mismo tiempo, las recientes y controvertidas técnicas para pre-
servar y mejorar la salud, como la visualización, adquieren nuevo signi-
ficado dentro del dominio holográfico porque las imágenes pueden ser
tan reales como la misma realidad. Las sincronías y las coincidencias de
la vida, de repente tienen sentido. Cada parte de la realidad puede verse
como una metáfora. Además, en un universo holográfico-cuántico no
hay límites a los cambios que podemos aportar a la sustancia de la reali-
dad, porque lo que percibimos como realidad es solamente una tela en
espera a que se la pinte con cualquier imagen que queramos.
1.3.9. REPRESENTACIÓN DEL UNIVERSO HOLOGRÁFICO-CUáNTICO
Según el paradigma Newtoniano-Cartesiano que representa la idea

actualmente más extendida en nuestra sociedad, el Universo seria una
realidad concreta y tangible, que engloba a todo y a todos, que es inde-
pendiente de cualquier observador, y que está constituida por elementos
individuales que evolucionan siguiendo la línea del tiempo.
72
Su representación podríamos asimilarla al siguiente gráfico.
Realidad local
Realidad Universal
Realidad personal
Realidad familiar
Este tipo de Universo está definido por dos características:

objetividad, es, decir cualquier observador puede apreciar lo mismo
– La
de cualquier elemento o aspecto del Universo, ya que este es una enti-
dad real que se creó y evoluciona en el tiempo independientemente
del observador y siempre siguiendo las leyes naturales establecidas.
– La
unión, es decir, el Universo es una realidad formada por la unión
de elementos individualidades que se agrupan en asociaciones cre-
cientes en complejidad, pero que mantienen el elemento de indivi-
dualidad. Aplicado a la faceta humana, la unidad mínima sería el
hombre, la unión de varios hombres/mujeres independientes, for-
marían el grupo de la familia, la unión de varias familias daría lugar
a la localidad, la unión de localidades a la provincia, la unión de
provincias a la nación, y así hasta formar la totalidad del Universo.
El Universo según el Paradigma Holográfico-Cuántico sería totalmente
diferente. Este Universo no es una realidad absoluta que engloba a una
multitud de elementos concretos y bien definidos, sino que sería una rea-
lidad virtual, en la que la entrada de la conciencia crea la realidad material
mediante la selección de una pequeña parte de la realidad potencial o virtual.
73
Como no existe una realidad objetiva, sino que ésta se encuentra

asociada a la conciencia, y teniendo en cuenta que los seres vivos com-
partimos una misma realidad, se nos plantea el problema de qué realidad
es la que se manifiesta.
La realidad que se manifiesta depende del nivel en el que se actúa,
así la conciencia individual de una persona crea su realidad personal, el
campo mórfico de una familia configura la realidad que vive esa familia,
la realidad local la configura el campo mórfico de sus habitantes y así
sucesivamente en lo que respecta a las realidades provinciales, nacionales,
continentales, etc, hasta llegar a la realidad Universal que sería la realidad
material creada por el campo mórfico que configuran todas las concien-
cias que existen en el Universo.
La representación gráfica de un Universo de este tipo podría asimi-
larse a la siguiente imagen:
Realidad virtual o potencial
Realidad
universal Realidad
personal
Realidad
familiar
Realidad
local
Realidad
nacional
74
Las dos características que definirían este Universo serían:

La subjetividad. La realidad se crea en cada nivel por la elección que
hace la unidad de conciencia de ese nivel. A nivel personal la elección le
corresponde a la conciencia de cada uno de los individuos, pero a nivel
social es la parte común de la conciencia que comparten todos sus com-
ponentes la que escoge la parte de realidad virtual que ha de convertirse
en realidad material.
La intersección. Al no ser el Universo una realidad material objetiva,
existen múltiples realidades de acuerdo con el nivel que consideremos.
La parte de conciencia común que comparten los individuos, como
componentes de ese nivel, es decir, la intersección de sus conciencias, es
la que crea su realidad material.
Todas estas definiciones intelectuales puede parecer que no tengan
mayor importancia, pero si realmente las características de la realidad
del Universo en el que vivimos se adaptan a lo que define el nuevo para-
digma holográfico-cuántico, las implicaciones en todas las áreas de nues-
tra vida podrían se enormes.
La primera y más importante es que el hombre con sus pensa-
mientos y creencias, o lo que es lo mismo, su “estado del ser”, está
continuamente creando la realidad que lo rodea, existiendo un gra-
diente de responsabilidad que va decreciendo según crece el ámbito
de actuación en el que participa. Así, tendría un máximo de res-
ponsabilidad en la esfera personal, que poco a poco se va diluyendo
según se va ampliando el ámbito de actuación: familiar, local, nacio-
nal, continental, planetaria, solar, de la galaxia, etc., pero de la que
siempre es actor principal.
Ahora bien, como constituyente de cada una de las esferas, la persona
tiene la capacidad y la responsabilidad de crear o modificar cada una
de las realidades en las que participa, y para ello cuenta tan solo con la
utilización de una herramienta: su conciencia
75
2
EL HOMBRE Y
SU REALIDAD INTERNA
En el capítulo anterior analizamos la naturaleza de la realidad

externa, donde se desenvuelve el ser humano, y hemos podido ver cómo
esta realidad, que al comenzar parecía que era algo evidente e igual para
todos los observadores, se ha ido transformando en una realidad escurri-
diza, cambiante, etérea, cuya naturaleza está mucho más relacionada con
quien la observa de lo que nos podríamos imaginar.
Pero, además de la realidad externa, en la ecuación de la vida de un
ser humano, existe un segundo término cuya importancia es incluso
mayor que la primera, nos estamos refiriendo a su medio interno, a su
conciencia. Y aquí entramos en un terreno más delicado, con más com-
plicaciones a la hora de aplicar un método de análisis objetivo.
Ahora nos toca tratar de entender cómo cada ser humano es capaz
de procesar la información que le llega de esa realidad externa, de cómo
la dota de un significado personal, la integra en su sistema de creencias
y valores, y finalmente, cómo interactúa en ese medio externo. Habla-
mos del proceso íntimo y personal de integrar la realidad externa en
nuestras vidas.
En el momento en el que interaccionamos con el medio la realidad
se hace presente, pero ¿qué realidad es la que nosotros apreciamos? Aún
suponiendo que estuviéramos ante una realidad objetiva universal ¿todos
los seres humanos captaríamos los mismos atributos de esa realidad, o tal
vez cada ser humano capta aspectos diferentes?
77
¿Qué representa la figura: el Y esta figura: ¿representa la

rostro de una señorita o acaso silueta de una copa o la silueta
es un saxofonista? de dos caras enfrentadas?
La figura siguiente ¿es una

espiral? ¿o tal vez no?
¿Las líneas de la figura siguiente
son rectas?
Pues en realidad no es una

espiral, son círculos concéntri-
cos. Si no lo crees solo tienes Pues sí todas y cada una de las
que escoger cualquiera de las líneas de la imagen son rectas
líneas de la figura y seguirla en perfectas.
todo su recorrido.
Y aún si todos los seres humanos fuéramos capaces de captar la misma

realidad externa, ¿tendría el mismo significado para todos? Veamos si
somos capaces de contestar a estas cuestiones fundamentales.
Pero antes de analizar cómo se llevan a cabo los procesos de recogida
e interpretación de la información que nos llega del medio externo y
cómo somos capaces de integrarla en nuestra vida, es importante cono-
cer algo más sobre el sistema orgánico encargado de llevarlo a cabo.
78
2.1. EL SISTEMA NERVIOSO Y EL CEREBRO HUMANO

El organismo humano ha encomendado todas las funciones relacio-
nadas con el manejo y procesamiento de la información a una estructura
altamente especializada: el Sistema Nervioso.
El Sistema Nervioso se encarga de recibir los innumerables datos
procedentes de los órganos externos (sentidos) e internos (vísceras), de
trasladarlos al cerebro donde se procesan y analizan, de determinar las
acciones que ha de ejecutar el organismo como respuesta a la informa-
ción recibida, y por último, de almacenar esta información en forma
de recuerdos para poder utilizarla en situaciones futuras. Todos estos
mecanismos son de gran importancia, ya que nos permiten adaptarnos
a las condiciones cambiantes del medio que nos rodea y de asegurar
nuestra supervivencia.
La constitución anatómica del sistema nervioso es muy compleja, y
las células que lo componen, a diferencia de las del resto del organismo,
carecen de capacidad regenerativa, aunque existen estudios que nos indi-
can que esto no es exactamente así, pero aún así su cuidado es de suma
importancia.
La parte constitutiva más esencial de todo el Sistema Nervioso es sin
duda el encéfalo, al que de forma general denominamos “cerebro”.
El cerebro humano es el mecanismo biológico más complejo, per-
fecto, y maravilloso que ha producido la evolución natural en nuestro
planeta, ya que a través de él, el hombre es el único ser vivo con la capa-
cidad de ser consciente de sí mismo y del Universo, facultad que ningún
ente había tenido en el pasado.
Para entender algo más sobre el cerebro, veamos de forma resumida,
cuál es su estructura y funcionamiento:
ESTRUCTURA Y FUNCIONAMIENTO CEREBRAL

Podemos considerar que el “cerebro” consta de tres subcerebros
distintos, aunque perfectamente interconectados, cada uno de ellos
con una estructura, unas funciones y una forma de apreciar las
cosas totalmente distinta.
79
Hay que tener en cuenta que cada uno de estos subcerebros

se fue formando uno sobre otro de acuerdo al proceso evolutivo
de adaptación, de tal manera que el nuevo cerebro adquiría unas
funciones más precisas y amplias, pero sin anular aquellas que le
correspondían a su antecesor.
1. El tronco cerebral (cerebro de reptil) evolucionó hace 500
millones de años. Es el cerebro más primitivo y se encarga de las
funciones más simples del organismo: la respiración, la digestión,
los latidos del corazón, etc. Es muy importante en los mecanismos
de supervivencia.
2. El sistema límbico (cerebro de mamífero) evolucionó hace
300-500 millones de años. Envuelve el tronco cerebral y es el res-
ponsable del procesamiento de las emociones. En este cerebro se
encuentran estructuras tan importantes como la amígdala, el hipo-
campo, el tálamo y el hipotálamo.
El tálamo recibe la información del exterior a través de los sen-
tidos, y la traslada a otras áreas del cerebro donde será analizada,
guardada, etc.
El hipotálamo recibe la información de lo que ocurre dentro de
nuestro cuerpo y regula sus necesidades, tales como el sueño, la
sexualidad y el apetito.
La amígdala recibe la información del tálamo y del hipotálamo,
procesa las emociones y determina la respuesta de lucha o huída.
Además, tiene una gran importancia en la conservación de la memo-
ria a largo plazo y en los procesos de atención, aprendizaje y memoria.
El hipocampo, ubicado cerca de la amígdala, es el encargado de
la memoria a corto plazo y, junto con la amígdala, transforma en
memoria a largo plazo las experiencias importantes de las personas.
3. La corteza cerebral (neocortex) evolucionó hace unos 100
millones de años. Situada en la parte superior del cerebro, es la
encargada de los procesos más elevados del ser humano: los pensa-
mientos (analiza e interpreta la información, planifica y toma deci-
siones, resuelve conflictos, forma complejos sistemas de memoria, y
es la encargada del lenguaje).
La corteza cerebral está constituida por cuatro áreas:
El lóbulo occipital, que procesa la información visual.
El lóbulo frontal, que planifica, crea y organiza la secuencia de
nuestras ideas, es el responsable de nuestra personalidad.
El lóbulo parietal, que es el encargado de las funciones del
lenguaje y los sentidos.
80
El lóbulo temporal, que es el responsable de determinado tipo

de memoria, el oído y el sentido de las cosas.
En un principio el cerebro era un órgano único y simétrico, pero a
partir de los simios se inició una transformación progresiva que cul-
minó en el hombre dando lugar a dos hemisferios cerebrales simétri-
cos, con unas funciones y una forma de percibir la realidad totalmente
distinta, aunque unidos por un cordón de fibras nerviosas que ponen
en comunicación las diversas estructuras cerebrales de uno y otro lado.
El cerebro humano está compuesto por la astronómica cifra de unos

100.000 millones de neuronas, todas ellas interconectadas de modo
complejísimo. Si algunas de estas conexiones se usan frecuentemente,
su unión se va reforzando progresivamente, estableciéndose una especie
de caminos de la información dentro del propio cerebro y dando lugar a
unidades funcionales más o menos independientes denominadas módulos.
Mediante este sistema de refuerzos almacenamos los conocimientos y las
experiencias de nuestra vida.
Así pues, los módulos serían extensas redes neuronales formadas por
grupos de células que realizan funciones conjuntas, y como consecuencia
de ello se ha producido un reforzamiento de sus conexiones sinápticas.
Nuestra forma de pensar, nuestras creencias, y nuestros hábitos, se han
ido estableciendo mediante el fortalecimiento de los diferentes módulos
cerebrales que desde la niñez utilizamos con frecuencia.
Cada aspecto de un proceso mental o cada conducta particular,
puede estar controlada por varias redes neuronales o módulos. Además,
estas redes pueden funcionar tanto en serie como en paralelo, de forma
parecida a como funciona un sistema eléctrico. El funcionamiento en
paralelo permite al cerebro seguir trabajando normalmente aunque se
produzca una lesión en determinada área de su superficie, situación que
daría lugar a la afectación de un aspecto concreto, pero que permitiría
que se mantuvieran sin alterar los demás aspectos de ese proceso.
Lo peor de este tipo de funcionamiento es que el cerebro, para tener
una percepción íntegra de un suceso, tiene que reunir las diferentes infor-
maciones que le aportan los distintos módulos implicados lo que lo hace
más lento y complicado. Al parecer existen unos módulos prediseñados
81
que recibimos por herencia genética y otros módulos que se van creando
con las vivencias diarias que nos acontecen. A la creación y organización de
estas estructuras funcionales (creación y reforzamiento de las conexiones
sinápticas) que vamos desarrollando a lo largo de nuestra vida es a lo
que llamamos aprendizaje, y la información que contienen todas estas
estructuras constituye nuestra memoria.
El cerebro contiene un grupo de módulos cerebrales muy activos
que organizan los procesos normales de razonamiento, lenguaje, pen-
samiento, etc. A estos módulos los denominamos “yo consciente”, y son
los que definen nuestra personalidad en cada momento. Pero no son
los únicos módulos que existen. En nuestro cerebro se encuentran otros
módulos que funcionan independientemente de ese “yo consciente” y que
se encargan de procesos con los que apenas estamos familiarizados. Dentro
de esta última categoría, se encontrarían los módulos que regulan las fun-
ciones automáticas de nuestro cuerpo (el funcionamiento de los órganos,
el movimiento, etc.), o aquellos encargados de llevar a cabo los procesos
del inconsciente. Todos de gran importancia para nuestras vidas.
2.1.1. LAS ONDAS CEREBRALES
Nuestro cerebro, ante todo, es una máquina biológica de naturaleza

electroquímica, aunque los potenciales que utiliza son de baja frecuen-
cia, cuando sus células nerviosas se activan, intercambian cargas eléctri-
cas (suelen estar comprendidas entre -70 y +30 milivoltios) que generan
campos electromagnéticos capaces de manejar, distribuir y usar cantida-
des ingentes de información.
Como consecuencia de esta actividad, y de igual forma que toda
máquina electromagnética, nuestro cerebro produce y emite hacia el
exterior una serie de ondas electromagnéticas a las que nosotros llama-
mos ondas cerebrales.
El descubrimiento de las ondas cerebrales se produjo poco después de
la II Guerra Mundial, cuando un psiquiatra alemán, profesor de la Uni-
versidad de Viena, llamado Hans Berger (1843-1941) aplicó al cerebro
un aparato amplificador de ondas electromagnéticas al que bautizó como
82
electroencefalógrafo, constatando que existía un potencial eléctrico en el

cerebro humano.
La importancia que tiene para nosotros el descubrimiento de las
ondas cerebrales, radica en el hecho de que estas ondas son el mejor
indicativo de la forma en la que se están produciendo las conexiones
neuronales en nuestro cerebro, de cómo están procesando en un deter-
minado momento la información que les llega, y qué módulos son los
que se encuentran activos.
Como cada tipo de onda refleja un estado psico-neuro-fisiológico y
de procesamiento diferente, su presencia nos permite saber el tipo de
relación que nuestro cerebro está estableciendo con el medio.
Veamos los tipos frecuencia que puede producir un cerebro humano
y el estado mental o de relación con el medio a que dan lugar:
TIPOS DE ONDAS CEREBRALES

TIPO DE FRECUENCIA ESTADO MENTAL AL QUE CORRESPONDE
ONDA Y VOLTAJE
Hemisferio cerebral derecho en plena actividad.
0,2 a 3,5 Hz
Estado hipnótico y sueño profundo sin conciencia de
DELTA 10-50 micro
nosotros mismos. Importante para los procesos curati-
voltios
vos y restablecimiento del sistema inmunitario.
Equilibrio entre los hemisferios izquierdo y derecho.
3,5 a 7,5 Hz
Se produce durante el sueño o en meditación. Estado de
THETA 50-100 micro
plenitud y armonía, alta creatividad y acceso a zonas pro-
voltios
fundas y otras realidades. Conscientes de nosotros mismos.
Estados de relajación en la frontera de lo consciente e
7,5 a 13 Hz inconsciente.
ALFA 100-150 Pensamientos tranquilos, creatividad, acceso al incons-
micro voltios ciente. Accedemos por la música, la contemplación, la
oración o los aromas.
13 a 28 Hz Situación normal de vigilia en la vida cotidiana. Predomi-
BETA 150-200 nio total del hemisferio izquierdo y el razonamiento.
micro voltios Estado de alerta máxima, vigilancia, miedo, ansiedad.
+ de 28 Hz
RAM-ALTA +200 micro Estado de stress y confusión.
voltios
83
Aunque la actividad cerebral está formada por la emisión simultánea

de diferentes frecuencias, la frecuencia predominante y la zona cerebral
que la emite es la que determina el estado operativo de nuestra mente.
Existe una sola realidad, que percibimos de distinta manera, de acuerdo
al procesamiento que nosotros hacemos de ella, determinado por el tipo
de conexiones neuronales que se establecen y que dan lugar a un tipo de
ritmo cerebral concreto.
Generalmente, asociamos el concepto de realidad a las experiencias
que tenemos en el estado de vigilia, es decir, el estado dominado por
las ondas beta (lógica, análisis crítico y sensación de consciencia de uno
mismo), de tal forma que consideramos a este estado de funcionamiento
como el “estado normal”. Pero el estado de vigilia, o “estado normal”,
dominado por los módulos correspondientes al “yo consciente”, como
hemos visto, no es más que uno de los modos operativos en que nuestra
mente puede funcionar. Existen otros módulos operativos mediante los
cuales el cerebro puede manifestarse.
Los módulos correspondientes al “yo consciente”, es decir, aquellos
que se identifican por sus ondas cerebrales beta, se caracterizan porque su
sistema de procesamiento de la información es secuencial, es decir, sepa-
ran la información y la organizan una detrás de otra. Para poder procesar
así la información, el cerebro necesita un espacio y un tiempo, dando
origen a la percepción normal en la que la realidad es algo separado y
exterior a nosotros, que ocupa un espacio y está sujeta al paso del tiempo.
Sin embargo, los otros módulos que se corresponden con los ritmos
cerebrales delta, theta y alfa procesan la información de forma totalmente
distinta: lo hacen de forma analógica. En este estado, la información se
procesa como un todo, no se divide ni se secuencia, por tanto la realidad
aparece como un todo atemporal donde nosotros formamos parte de lo
observado, no existe separación entre realidad externa y realidad interna.
Mientras que los procesos de razonamiento siempre están ligados a
los módulos correspondientes al “yo consciente” que viene determinado
por las ondas beta, los procesos emocionales, al ser inconscientes, se
procesan analógicamente (como una totalidad) mediante estados ligados
a los ritmos cerebrales delta, theta y alfa.
84
Así pues, la forma de procesar la información que tiene el cerebro

cuando se encuentra en los estados de conciencia dominados por ondas
delta, theta y alfa, es totalmente distinta a cuando ésta es procesada en
estado de vigilia (beta). A estos estados distintos de procesar la informa-
ción, podemos denominarlos “estados no ordinarios de conciencia”.
Pero además de poder procesar la información de distinta manera, el
cerebro está constituido por dos hemisferios: el derecho y el izquierdo.
La percepción del hemisferio cerebral izquierdo. Este hemisfe-
rio procesa la información mediante las ondas beta. Es el hemisferio
del razonamiento, que percibe el mundo de manera dual diferenciando
entre lo que soy yo y lo que existe fuera de mí.
El razonamiento siempre utiliza la comparación y el contraste entre
dos opuestos, produciéndose un enjuiciamiento y posteriormente una
elección. Siempre comparamos entre dos alternativas y elegimos lo mejor
para nosotros, desechando la menos buena. El razonamiento por tanto,
siempre lleva consigo una exclusión.
Pero toda comparación requiere la definición de las cosas a comparar,
por lo que el razonamiento tiene que crear conceptos sobre estos objetos o
cosas, necesita diseccionar la realidad, utilizando para ello unos principios
ya preestablecidos de antemano: nuestras creencias. Como las creencias
siempre están en la base del razonamiento, éste no puede proporcionarnos
una idea objetiva del hecho, sino una interpretación subjetiva.
La percepción del hemisferio cerebral derecho. Este hemisferio pro-
cesa la información mediante la ondas delta, theta y alfa, que no utilizan
como herramienta de análisis el razonamiento y la comparación, sino que
se valen de la analogía, la semejanza, y la creación de estructuras globales u
holísticas, completas en sí mismas.
El procesamiento por analogía no crea abstracciones o conceptos
para definir las cosas, sino evocaciones o recreaciones de un todo, en el
que se incluye cada uno de los aspectos que tiene algún tipo de relación
con el elemento a procesar. Aquí el tiempo no existe, las vivencias se
hacen presentes aquí y ahora en su totalidad.
Este es el hemisferio donde se generan las emociones y los sentimien-
tos, pero aquí no se procesa la información, solo se siente.
85
2.1.2. LA EVOLUCIÓN DE LA PERCEPCIÓN EN EL SER HUMANO
El cerebro humano presenta distintas capacidades para procesar la

información que le llega sobre el exterior, y dependiendo del estado en
el que se encuentre la persona utiliza un tipo de procesamiento u otro.
Incluso la persona puede forzar la utilización de un determinado proce-
samiento, solo con su voluntad, como cuando nos encontramos en un
estado de relajación profunda o de meditación.
Pero estas capacidades no se adquieren de forma automática con el
nacimiento. Al igual que en el desarrollo físico, el hombre tiene que
pasar por una serie de etapas de desarrollo cognitivo que hacen que poco
a poco vaya madurando su percepción y llegue, con la edad, a disponer
de su pleno potencial.
El conocimiento de estas etapas de desarrollo es de gran importancia,
ya que sin ella no comprenderíamos cómo el hombre es capaz de captar
y relacionarse con la realidad circundante. Siguiendo la descripción del
investigador de los estados de conciencia Joaquín Grau1, veamos como evo-
luciona la capacidad de percepción de un ser humano a lo largo de su vida.
Primera Fase. El embrión (0 a 2 meses). En el claustro materno, el
feto que se está formando está compuesto por un grupo de células poco
diferenciadas. En esta fase se empieza a desarrollar el sistema nervioso y
el cerebro, por lo que su percepción no está aún estructurada en ritmos.
Por los datos que han aportado las experiencias de procesos regresivos, se
sabe que el embrión presenta una percepción global de las cosas, que está
conectado a una conciencia global donde no existe una identificación
con el yo personal del cuerpo. En esta fase, el embrión muestra una clara
identificación con las percepciones de su madre, es decir, recibe una gran
influencia de todo lo que piensa y siente su madre.
Segunda Fase. Madurez embrionaria e inicio del feto (2-3 meses).
En esta fase de crecimiento, en el feto va apareciendo una primitiva
estructura cerebral con circunvoluciones, que le permite ya recibir y
1
Licenciado en Ciencias de la Información por la Universidad Complutense de Madrid, es Doctor
Honoris Causa por la Bircham International University “en reconocimiento de la excelente labor de
investigación realizada en el campo de la psicología”.
86
almacenar información, iniciándose así las primeras “ondas cerebrales

theta”. Poco a poco el feto va creando una conciencia singular que le va
conectando con su cuerpo, pero aún su percepción es global y presenta
una clara identificación con la percepción de su madre, lo que hace que
su capacidad de almacenamiento de información la utilice para grabar
en cada una de sus células las emociones y mensajes que recibe de ella,
siendo especialmente sensible a los mensajes de rechazo.
Tercera Fase. Final de la época fetal- (4º mes a época preverbal
después de nacer) Entre el 4º y el 6º mes el cerebro está prácticamente
formado, y la percepción está caracterizada por “ondas theta” maduras,
mucho más focalizada en el yo del cuerpo, y altamente analógica. La
realidad se aprecia como un todo, se vive lo que se siente. En el bebé
aparecen las “ondas alfa”.
Cuarta Fase. La niñez (época preverbal a preadolescencia 7-12 años).
Comienzan a formarse y a madurar las “ondas beta” o del raciocinio, lo
que le llevará con el tiempo a desarrollar plenamente el concepto del yo
separado de todo lo que le rodea. Sin embargo, en esta fase aún existe
un predominio de “ondas theta”, si bien acompañadas por “ondas alfa”
más o menos desarrolladas y “ondas beta” poco maduras. En esta fase el
tiempo presenta unas características muy particulares ya que su percep-
ción está muy ligada a la actividad que se desarrolla, a lo que se hace.
Quinta Fase. La madurez (7-12 años en adelante). En esta fase se
ha completado la maduración de las “onda beta”, por lo que se afianza
el predominio de la percepción racional, donde el tiempo, la segrega-
ción y la comparación constituyen la forma básica de relacionarnos con
el entorno.
Del análisis de la secuencia evolutiva de la percepción humana pode-
mos extraer una serie de consecuencias de enorme importancia para la
comprensión de ser humano y su relación con la realidad.
Ya desde el feto, en el núcleo materno y hasta los 7-12 años, el ser
humano presenta una estructura de percepción basada principalmente
en el procesamiento de la información a través de “ondas theta”, eso sig-
nifica que durante ese tiempo el niño vive en un mundo de sentimientos,
87
donde toda la información se procesa por analogías con sucesos anterio-

res, y en donde no tiene cabida el razonamiento. Esto da lugar a que:
– En esta etapa el ser humano sea especialmente vulnerable a las
agresiones emocionales externas.
– En las etapas iniciales experimentamos de forma clara y directa los
sentimientos y creencias que nuestros padres tienen sobre noso-
tros, especialmente la madre, por lo que cualquier sentimiento
negativo hacia ese ser se vive como una agresión.
– Durante este periodo de tiempo se gesta nuestra idea del mundo
y la forma en que nos vamos a relacionar con él.
– La forma de entender y relacionarse con el medio es totalmente
diferente a como lo hace la persona adulta, por lo que si queremos
conectar de forma armónica con un niño, tendremos que hacer
un esfuerzo especial para entender su mundo.
Para comprender un poco mejor estos aspectos veamos un ejemplo.
LA ENFERMEDAD DE LA ABUELA
Es el caso de una familia normal formada por un padre, una madre
y dos niñas, una de ellas ha cumplido recientemente la edad de 15 años
y la otra que llegó algún tiempo después y actualmente tiene 2 años.
Una mañana temprano le llaman por teléfono a la madre y le
comunican que la abuela ha tenido un accidente y que necesita que
vaya al pueblo a cuidarla durante al menos una semana. La madre dili-
gente prepara su equipaje y reúne a los demás miembros de la familia
para explicarles lo que ha sucedido y comunicarles que durante una
semana tiene que ir a cuidar a la abuela, marchándose a continuación.
Ahora observemos como vive este suceso cada uno de los
miembros de la familia:
El marido, e incluso la hija mayor que tiene 15 años, se encuentran
en una fase en la que existe un predominio de ondas cerebrales beta
maduras, por lo que una vez analizados los datos del suceso, entienden
los motivos de la madre para ausentarse y aunque pueda ser costoso
para ellos, lo aceptan y se preparan para actuar en consecuencia.
La niña pequeña de 2 años aún no ha desarrollado sus ondas
cerebrales beta, no tiene capacidad de raciocinio, y por tanto no
puede analizar la situación racionalmente, sino desde su mundo
88
theta. Cuando siente que su madre no está, no la viste, no le pre-

para la comida, no la mima, procesa la situación como un aban-
dono. Su madre la ha abandonado. Como consecuencia de ese
abandono y puesto que el procesamiento de la información en
este estado se hace de forma analógica, en su mente pueden apa-
recer todas aquellas otras situaciones vividas anteriormente en
las que ha sido abandonada, y su cuerpo puede sentir cada uno
de los síntomas que en su momento produjeron esos abandonos.
La aflicción y la tristeza probablemente serán mucho mayores que
las ocasionadas en las personas maduras, ya que no tienen el sis-
tema regulador del raciocinio.
Los primeros 18 meses de la edad de un niño se caracterizan por un

enorme crecimiento sináptico. En esta época surgen los enlaces entre
las estructuras corticales y subcorticales del cerebro, y se crean y conso-
lidan los módulos, que serán las estructuras que conformarán el futuro
emocional y la personalidad del niño. Si a ello le unimos que la forma
básica de procesamiento en este periodo es eminentemente theta, y que
la información se almacena sin que pueda pasar por el sistema de regu-
lación de las ondas beta, eso hace que las circunstancias personales y
sociales de la madre y el entorno en el que se desarrolla el niño sean de
vital importancia de cara al resto de su vida. Si se produce un abandono
afectivo en estos primeros años, esto producirá una falta de organización
en los tejidos corticales del cerebro y una serie de carencias neurológicas
que le acompañarán a lo largo de toda su vida.
En definitiva, en estos primeros años la madre va a enseñar al niño
cómo sentir y cómo relacionarse con el mundo, por tanto, que este sea
un entorno agradable o inhóspito, va a depender en gran medida de estas
primeras experiencias.
Un niño que ha vivido en un ambiente afectivo y seguro considerará
las relaciones como algo gratificantes, y se sentirá a sí mismo merecedor
de atenciones y aprecio. Para alguien sin afecto, las relaciones resulta-
rán insatisfactorias y su autoestima estará seriamente mermada. Una vez
establecidos estos modelos es muy difícil el cambio, ya que constituyen
la base sobre la que él ha aprendido a relacionarse con el mundo.
89
2.2. LOS PROCESOS DE PERCEPCIÓN ODINARIA.

LA CAPTACIÓN DE LA REALIDAD.
El hombre adquiere
conciencia de sí mismo y FISIOLÓGICO
Excitación
PSICOLÓGICO
Sensación de
del mundo que le rodea del sentido
de la vista
luz y color
por medio de sus senti-

dos. Los órganos de los
sentidos son los elemen-
tos que se encargan de Ra el color como
dia
recoger los estímulos pro- s c sensación
ulo
ola ón i
r La vista recibe un
cedentes del exterior para tím estímulo (radiaciones
Es
electromagnéticas con
transmitirlos al cerebro, distintas longitudes de
onda) que transmite con
que es el órgano donde se impulsos nerviosos las
sensaciones de luz y color.
FÍSICO
organiza, interpreta y da
sentido a la información.
Todo proceso de captación de la realidad externa comienza con un estí-
mulo. El estímulo es toda energía física, mecánica, térmica, química o elec-
tromagnética (el frío, el calor, lo duro, lo gelatinoso, lo rojo, lo blanco, etc.)
que, procediendo del mundo exterior, excita o activa a un receptor sensorial.
La función de los sistemas de captación de estímulos (los sentidos), es
transformar las señales externas (energía electromagnética-vista, vibracio-
nes del aire-oído, captación de partículas químicas del aire o los alimen-
tos-olfato-gusto, o la captación de impulsos físicos o mecánicos-tacto) en
impulsos eléctricos y trasladarlos a los receptores del cerebro.
Pero los órganos de los sentidos, como todos los sistemas naturales,
tienen una capacidad determinada para captar los estímulos que viene
determinada por los umbrales de percepción.
Los sentidos presentan un umbral mínimo de detección, definido
como la menor intensidad que debe tener un estímulo para que pueda
ser detectado conscientemente. Es el punto en que ese individuo percibe
una diferencia entre algo y nada. Además, presentan un umbral máximo
que es el punto a partir del cual la sensación experimentada es tan fuerte
que no es percibida de forma completa.
90
Valores aproximados del umbral máximo de

detección de nuestros sentidos
Modalidad sensorial Umbral mínimo de detección
La llama de una vela vista a 50 metros de distancia en
Luz una noche oscura y despejada.
El tictac de un reloj de muñeca a seis metros en condiciones
Sonido de silencio
Gusto Un gramo de sal en 500 litros de agua.
Una gota de perfume difundida en todo el volumen de
Olfato un apartamento de tres habitaciones.
El ala de una abeja que cae sobre la mejilla desde una
Tacto distancia de un centímetro.
Esta limitación relacionada con nuestra capacidad de detección hace que

el ser humano sea incapaz de captar de forma integral el mundo que le ro-
dea. Para tener una idea aproximada de cuales son nuestras capacidades y
deficiencias intrínsecas, veamos de forma gráfica la capacidad que tiene el
ojo humano para detectar las diferentes ondas del espectro electromagnético.
Espectro electromagnético
Podemos apreciar en la figura anterior cómo de toda la banda que

ocupa el espectro electromagnético que va desde la longitud de onda
más corta (rayos cósmicos 10-23 Hz), pasando por los rayos X (10-8 Hz
a 10-11 Hz) hasta las longitudes de ondas de radio (1-100 km), el ojo
91
humano sólo es capaz de captar una estrecha franja de frecuencias com-

prendida entre los 400 y los 700 nm. Es decir, de toda la información que
podemos obtener a través de los ojos sobre la realidad externa, solo somos
capaces de captar una mínima parte de su esencia, menos de un 5%. Y este
ejemplo se limita únicamente a nuestra capacidad de visión, pero de forma
análoga podemos extenderlo al resto de nuestros órganos sensoriales.
Otra muestra gráfica de la deficiencia de nuestros sentidos a la hora de
captar la información exterior la tenemos en nuestro sentido del olfato.
Si comparamos nuestro olfato con el de un perro, comprobaremos que
este tiene una capacidad de captación de los olores 100 veces mayor
que la nuestra, y en el caso de razas como los sabuesos, esta diferencia
se puede ampliar hasta 300 veces. Pero los perros no son la especie con
mayor desarrollo de la capacidad olfativa de la naturaleza, los osos tienen
una capacidad siete veces superior a los sabuesos. De hecho, un oso polar
puede llegar a detectar el olor de una hembra a 140 kms. de distancia.
Otro ejemplo que nos brinda la naturaleza, es el del elefante. Sus
patas están dotadas de un sistema táctil que le permite detectar la pre-
sencia de otro elefante a 16 kms. de distancia, y su trompa es 100 veces
más sensible que nuestros dedos.
CONCLUSIÓN. Podemos decir que el ser humano, a través de sus sentidos,
sólo es capaz de obtener una información muy limitada de la realidad que
le circunda, capacidad que viene delimitada por el área de actuación para
el que están diseñados y los umbrales de percepción de sus cinco sentidos.
2.3. LA SELECCIÓN DE LA INFORMACIÓN

El cerebro es un órgano de gran importancia para el cuerpo, un órgano
complejo que, además, presenta una extrema sensibilidad frente a las agre-
siones, motivo por el que la evolución para protegerlo lo ha encapsulado
en el interior de la cabeza, aislándolo mediante un fuerte caparazón óseo y
tres membranas acuosas, las meninges. Así que tenemos un cerebro encar-
gado del procesamiento de toda la información exterior, encerrado en una
fortaleza que le aísla completamente de este medio. Por ello, para poder
relacionarse con el exterior necesita la mediación de los órganos sensoriales.
92
Los órganos sensoriales son unas estructuras que están permanente-

mente conectadas, es decir, funcionan las 24 horas del día. Como pode-
mos suponer, el volumen de información que pueden recoger es enorme,
y ni siquiera un órgano tan perfecto como el cerebro, es capaz de proce-
sar las ingentes cantidades de datos que aportan. Por este motivo, el cere-
bro dispone de un sistema automático de selección encargado de hacer
un primer análisis de todas las señales que recibe, de tal manera que
desecha directamente la mayoría de la información recibida, y sólo deja
pasar para un análisis más detallado aquella información que considera
que tiene mayor importancia para su vida. Podríamos decir que si los
sentidos son capaces de captar 400.000 bits de información, el sistema
de selección primaria solo dejaría que llegaran al cerebro analítico una
cantidad equivalente a 2.000 bits. Esto supone un 0,5 % de la informa-
ción generada por los sentidos.
Las características que ha de tener un estímulo para traspasar la
barrera del proceso de selección inicial vienen determinadas por dos
condiciones:
a. La naturaleza del estímulo. Aquí se incluyen aquellos aspec-
tos sensoriales que hacen que un objeto se sienta de manera más
intensa que otros (tamaño, color, luz y forma, movimiento, inten-
sidad, contraste, emplazamiento, incongruencia, etc.).
aspectos internos del individuo: La selección dependerá
b. Los
de las expectativas, necesidades, deseos, intereses o defensas psi-
cológicas que tenga el individuo que realiza la percepción y que,
en definitiva, están relacionadas con las experiencias previas
vividas, con la educación recibida y con la cultura en la que se
ha desarrollado.
Pero, aunque por una parte este proceso de selección descarga al cere-
bro del trabajo de análisis de importantes cantidades de información
intranscendente, por otra, impide la llegada de multitud de datos que
en un principio pueden parecer irrelevantes, pero que a veces pueden ser
fundamentales para la vida de la persona. Esta dualidad se refleja perfec-
tamente en el ejemplo siguiente:
93
EL JUEGO DEL ESCONDITE

Un verano de no hace demasiado tiempo nos encontrába-
mos gran parte de la familia (dos matrimonios y seis jóvenes) en
la puerta de la calle de nuestra casa del pueblo. La calle estaba
vacía y únicamente existía un vehículo aparcado en un lateral. En
un momento determinado, y tras la insistencia del pequeño del
grupo que tenía en esa época unos 6 años de edad, decido jugar
con él al juego del escondite.
En la primera jugada, el chico se tapa los ojos y después de
hacer el conteo correspondiente sale a buscarme. Tras un rato sin
encontrarme, decide alejarse un poco más lejos para buscarme,
entonces yo aprovecho para llegar al lugar de conteo y finalizar
el turno.
A continuación comenzamos la segunda jugada; el chico
vuelve a taparse los ojos y cuenta. Pero esta vez, no sé por qué
razón, en vez de esconderme se me ocurre permanecer a unos
metros de él apoyado en la ventana totalmente visible. Cuando
termina de contar y mientras me busca por los alrededores,
pasa varias veces a mi lado sin darse cuenta de que yo estoy ahí
mismo. Los demás, viendo como el pequeño se esfuerza en la
búsqueda sin ningún resultado, comienzan a reír, pero él sigue
de aquí para allá, buscando y buscando sin verme, a pesar de
que me encontraba prácticamente a su lado. Esta situación se
prolongó durante casi diez minutos y solo advirtió mi presencia
cuando, finalmente, me dirigí directamente a él para avisarle de
que estaba allí.
En este suceso, la vista del niño pasó multitud de veces por el lugar
donde yo me encontraba, y las señales visuales con la imagen de mi
cuerpo se enviaron multitud de veces al cerebro, pero otras tantas veces
el cerebro las desechó, porque la programación previa que había esta-
blecido era que aquellas señales deberían llegar de manera diferente. En
definitiva, sus ojos no estaban programados para verme, ya que no espe-
raba que yo estuviera visible, sino escondido.
Cuando se realiza una observación, el observador filtra multitud
de facetas de la realidad observada, quedándose con una, o a lo sumo
unas pocas de ellas, por lo que la realidad objetiva queda mermada o
94
restringida enormemente. Gran parte de la información del mundo

que nos rodea es desechada antes de poder ser analizada en profundi-
dad por el cerebro.
CONCLUSIÓN. De toda la información que nos proporcionan nuestros

cinco sentidos, el cerebro solamente procesa un 0,5 % del total disponible
y esta información está condicionada por la naturaleza del estímulo y sobre
todo por los aspectos internos del individuo.
2.4. LOS CONDICIONANTES EN LA INTERPRETACIÓN

DE LA INFORMACIÓN
Como vimos al analizar las ondas cerebrales, el cerebro parece tener
dos formas de procesar la información, una de ellas se corresponde con lo
que denominamos percepción ordinaria, en la cual el hemisferio cerebral
dominante es el izquierdo y el tipo de funcionamiento se corresponde
con las ondas beta; y una segunda forma donde el hemisferio cerebral
que predomina es el derecho y el tipo de funcionamiento se corresponde
con las ondas delta, theta y alfa.
2.4.1. LA PERCEPCIÓN Y LA REALIDAD
Antes que nada, e independientemente de lo que opine la ciencia

sobre la naturaleza profunda de la realidad, me gustaría subrayar la
importancia que para la creación de esta, tal y como la conocemos, tiene
el hecho mismo de su interpretación. Lo más destacable de este proceso
es que los estímulos en sí mismos, no tienen ningún significado con-
creto, son sólo las huellas de la presencia de la realidad. Únicamente
cuando son procesados e interpretados por una mente racional adquie-
ren un significado preciso para ese observador.
Para entender el papel fundamental que juega la interpretación de
la información en la creación de la realidad, imaginemos un haz de luz
emitida por el sol que impacta sobre la luna y luego es reflejada por esta
95
y enviada hacia la Tierra. En su aspecto de estímulo, la luz no es más

que un grupo de fotones (radiación electromagnética de determinada
longitud de onda) que partiendo del sol interaccionan con los átomos
de la luna, la cual los refleja hacia la Tierra.
Siguiendo con este ejemplo, pueden ocurrir dos cosas con los fotones:
– Que
los haces de luz pasen cerca de la Tierra sin chocar con ella
y sigan viajando por el Cosmos indefinidamente. En este caso
los fotones ni siquiera llegan a constituirse en estímulos, son
solamente un grupo de partículas viajando indefinidamente por
el Universo.
– Que
choquen contra la córnea de un ojo humano, momento en
el que producen un estímulo en nuestro sistema sensorial, y la
información que aportan es enviada al cerebro donde se analiza
y se procesa, creando el cerebro una imagen de luna a la que el
cerebro dotará de unos atributos de forma, color, tamaño y brillo.
Esta imagen que se forma en la retina proporcionaría al observa-
dor una sensación de belleza, de paz o de inquietud, dependiendo
de la personalidad del ser humano que lo procesa y del estado de
ánimo en que se encuentra.
Como vemos, los estímulos en sí no son nada, ni siquiera pueden
considerarse estímulos. Solamente cuando son detectados por los órga-
nos sensoriales de un ser vivo e interviene la mente de un observador
adquieren un significado.
Si no existiera la percepción, no existiría nada, las cosas no tendrían
atributos. La luz proveniente de la luna no tendría color, tono, brillo
o forma alguna, porque esas son características que les ha conferido el
ser humano. Ni siquiera llegarían a formar una imagen, porque es el
observador, con su mirada, el que capta todos esos fotones en su retina
y los agrupa.
Sin la mente de un observador, los colores no son colores, son sola-
mente radiaciones electromagnéticas de una determinada longitud de
onda, sin atributo de ningún tipo. La belleza del color se la asigna el ser
humano en el proceso de percepción.
96
2.4.2. LA SUBJETIVIDAD DE LA PERCEPCIÓN
En la percepción de los estímulos hay un acto físico, que funciona

mecánicamente y que es muy parecido para todos los seres humanos, es
decir, la mayoría de nosotros podemos captar la misma información del
mundo que nos rodea a través de unos órganos de los sentidos sin apenas
diferencias fisiológicas. Las diferencias empiezan con la interpretación de
la información recibida.
Para darle un sentido a la información, el ser humano utiliza como
patrón de referencia los conceptos que tiene almacenados su cerebro
en forma de memoria. Pero la información contenida en la memo-
ria está condicionada por el entorno cultural en el que nos hemos
desarrollado, por la situación ambiental en la que hemos vivido, por
la educación recibida, y por todas aquellas experiencias que hemos
tenido a lo largo de nuestra vida hasta ese momento. Toda esta infor-
mación configura nuestra personalidad, nuestras creencias y la idea
que tenemos sobre el mundo que nos rodea, y es el material en el que
vamos a basar el proceso de interpretación de los estímulos que nos
llegan del mundo exterior.
La memoria de lo que vivimos en el pasado es la que determina la
visión subjetiva y personalizada que tenemos de nosotros mismos y del
medio en que nos desenvolvemos, y es la razón por la que la interpreta-
ción de cada suceso es única y personal. Ante un estímulo visual cual-
quiera, se derivan respuestas muy diferentes para cada persona.
La figura de la derecha representará para unos individuos un queso,
para otros un comecocos, una tarta, o
un gráfico de sectores, dependiendo de
sus experiencias previas (tipo de trabajo,
afición, etc), o de sus necesidades en ese
momento.
Otro ejemplo del aspecto subjetivo de
la interpretación lo tenemos en la figura
siguiente. En ella aparece una botella en
la que se encuentra tallada una imagen.
97
¿Pero, qué representa esa imagen?

Para la generalidad de la pobla-
ción adulta la imagen representa una
figura de dos amantes abrazados,
sin embargo en estudios realizados
sobre niños, prácticamente ninguno
de ellos ve esa imagen, ellos lo único
que ven es un grupo de delfines. Los
niños no están familiarizados con los
aspectos sexuales.
Una vez que las impresiones han
llegado al cerebro y han sido comparadas con los recuerdos de lo ya vivido
anteriormente, con su archivo de conceptos educativos o con el archivo de
los conceptos sociales establecidos, etc. el cerebro está preparado para dar
un sentido al suceso. Este es el paso obligado que ha de dar el cerebro para
convertir en realidad los datos en bruto que nos proporciona el Universo.
Veámoslo más claramente con un ejemplo.
LA VISITA AL BOSQUE
Era un sábado por la tarde cuando tres amigos deciden realizar
una marcha por una zona boscosa próxima a su localidad. El pri-
mero de los tres amigos es carpintero y le gusta mucho su trabajo
con la madera, el segundo de los amigos es un biólogo aficionado al
que le encanta observar a los animales en la naturaleza, y el tercer
amigo es un informático enamorado del mundo de las matemáticas
y los ordenadores, por lo que se pasa muchas horas al día delante de
la pantalla de su ordenador.
Esa tarde hace un sol resplandeciente y una temperatura suave.
Después de un rato de caminar por el bosque en silencio, cada uno
de los tres amigos va absorto en sus pensamientos. Los pensamien-
tos de cada uno de ellos, muy bien podrían ser los siguientes:
El carpintero. Este bosque es estupendo, en pocos años se pue-
den sacar unos buenos tableros de madera de estos árboles. Aquel
árbol de la derecha, aunque tiene un buen grosor, está un poco
torcido y no servirá para sacar un tablero adecuado. Aquel otro
98
de enfrente tiene una herida muy grande que lo hace inservible.

Ese grupo de ramas tan rectas servirían de maravilla para hacer un
buen torneado. Bueno, no está mal este bosque.
El naturalista. Este bosque es un hábitat natural estupendo para
las diferentes especies de animales. Acabo de ver un movimiento en
aquel árbol de la derecha, seguro que es una ardilla. Como el árbol
está un poco torcido, es ideal para la carrera de la ardilla. Aquel otro
árbol de enfrente tiene un buen hueco, seguro que es su refugio ya
que está bien protegido y es amplio. Esas ramas tan rectas deben
ser más complicadas para subirse a ellas. Es una suerte disponer de
un bosque para refugio de los animales.
El informático. Este bosque es un desastre, no hay más que obs-
táculos para caminar y los árboles están muy mal distribuidos. Aquel
árbol de la derecha está todo torcido, y el aquel de enfrente tiene
un hueco horroroso. Solamente aquel grupo de ramas verticales le
proporcionan una cierta uniformidad. Mejor estaría ahora trabajando
con el nuevo programa informático que acabo de conseguir.
Y todo esto suponiendo que se fijen en las mismas cosas, que
probablemente ni siquiera sea el caso.
Aunque el ejemplo pueda parecer exagerado, esa es la tendencia gene-

ral que tenemos todos los seres humanos a la hora de apreciar las cosas.
Cada uno le da un significado a la realidad de acuerdo a su único y per-
sonal punto de vista. Aún suponiendo que cada uno de los tres amigos
hubiera seleccionado la misma parte de la realidad que les rodeaba, selec-
ción que supondría una mínima parte de los infinitos componentes del
bosque, la interpretación que realiza cada uno de ellos es diametralmente
diferente del otro.
En definitiva, y teniendo en cuenta los condicionantes vivenciales que
le son propios al ser humano, podemos afirmar que sólo somos capaces
de ver o apreciar aquello para lo que estamos preparados o deseamos ver.
CONCLUSIÓN. El sentido que adquiere cada experiencia después del

procesamiento de la información depende exclusivamente de los aspectos
internos de la persona, por tanto, la realidad de lo acontecido será distinta
para cada una de las personas que lo perciben. No existe una realidad
universal, tan solo realidades personales.
99
2.4.3. LOS ERRORES EN EL PROCESAMIENTO DE LA INFORMACIÓN
Un aspecto que casi nunca tenemos en cuenta cuando tratamos el

tema del procesamiento de la información, es el relacionado con los erro-
res cometidos por el cerebro. Y es que al cerebro no le importan ni las
características de la información ni la realidad misma que la dio origen,
lo que le interesa es la trascendencia que la información pudiera tener de
cara a la supervivencia de su organismo.
Para que el cerebro reconozca que una información es trascendente,
esta debe cumplir dos requisitos: que tenga un sentido concreto, y que
sea de utilidad. Para que se cumplan ambos, el cerebro tiene que agru-
parla de tal manera que de lugar a conceptos reconocibles: mejor dis-
poner de una información coherente, aunque parte de ella sea inven-
tada o falsa, que disponer de una información muy detallada pero sin
coherencia. Cuando hablamos de coherencia, nos referimos a que la
información tiene que parecerse a algo que ya se haya vivido o expe-
rimentado, y que no entre en contradicción con los pensamientos o
creencias de la persona, con su idea preestablecida de la realidad. Esta
necesidad imperiosa de coherencia, es el motivo por el que, a veces, el
cerebro se ve obligado a crear su propia realidad a partir de una infor-
mación que le ha llegado de forma incompleta o incoherente, y puede
ser muy diferente a la realidad objetiva.
Los experimentos relacionados con las ilusiones sensoriales pueden
darnos una idea más clara de cómo el cerebro puede llegar a interpretar
la realidad que le rodea. Veamos, pues, algunas prácticas de las que
se vale el cerebro para darle sentido a la información, que por regla
general son muy útiles a la hora percibir nuestro entorno, pero que a
veces producen errores que llegan a desvirtuar de forma importante la
apariencia de lo observado.
El primer paso que lleva a cabo el cerebro para obtener una ima-
gen perceptiva coherente, es agrupar los estímulos de tal manera que el
resultado se parezca a algo ya conocido. Pero esta agrupación se realiza
siguiendo una serie de principios:
100
Apreciación de la buena forma. El cerebro siempre intenta organizar

los elementos percibidos de tal manera
que todos los atributos del objeto sean
congruentes (la perspectiva, el volumen,
la profundidad etc.).
En la imagen de la derecha apa-
rece una figura imposible que no
debería tener ningún significado para
nosotros, sin embargo, el cerebro la
integra dándole una apariencia real.
La tendencia a ver figuras cerradas y completas hace que, en caso de estí-

mulos abiertos o secuencias no completas, el cerebro tienda a completarlos.
¿Existe o no existe un triángulo más blanco en el centro de la siguiente
figura?
En realidad no existe dicho triángulo, solo
existen tres ángulos enfrentados y tres círculos
incompletos, pero al estar incompletos, el cere-
bro interpreta que existe una falta de informa-
ción y los asocia para formar una tercera figura
inexistente, figura que considera que taparía el
triángulo completo que se encuentra detrás.
Un ejemplo aún más claro lo vemos en las siguientes figuras. La dife-

rencia de apreciación es enorme. La imagen de la izquierda, con las líneas
cerradas no produce ninguna figura geométrica, en tanto que en el caso de
la imagen de la derecha,
cuyas líneas están incom-
pletas, el cerebro obvia esta
circunstancia y produce la
sensación de la figura com-
pleta de un cubo.
101
El procesamiento por contraste

hace que el cerebro, antes de atribuirle
cualidades a un objeto, previamente lo
compara con el medio que le rodea, y
a partir de esta comparación define sus
características (por ejemplo, el tamaño).
Esto da lugar a que un estímulo adquiera
significados diferentes según los contex-
tos en los que se observa.
¿Los círculos son iguales? ¿Los hom-
bres pequeños tienen la misma altura?
La respuesta a esas preguntas es
positiva, todos son iguales aunque el
cerebro, al compararlas con su entorno,
afirme lo contrario.
Otra tendencia del cerebro es la de crear una continuidad en lo
observado, de tal manera que sea un todo. Esto conduce a veces a falsas
percepciones.
En la figura de la derecha, aparentemente
estamos ante una espiral, pero si seguimos con
el dedo las línea nos damos cuenta que se com-
pone de círculos concéntricos.
Nuestro sistema visual trata de buscar conti-
nuidad, hecho que encuentra mejor en la espiral
que en los círculos concéntricos.
En base a las asociaciones que realiza el cerebro, a veces se forman
imágenes que nada tienen que ver con la realidad de lo percibido.
102
¿Las líneas son paralelas?

¿La figura incluye un círculo perfecto?
¿Los rectángulos son Iguales de oscuros?
La respuesta a las tres preguntas es afirmativa, las líneas son paralelas,
el círculo es perfecto y los rectángulos son igual de oscuros.
¿Crees que las dos líneas de la puerta,

a cada lado de la columna, son coin-
cidentes entre sí?
Puedes comprobarlo tú mismo en la
imagen de la derecha.
Los ejemplos que hemos visto, y otros muchos más que podríamos
encontrar, nos indican que nuestro sistema de procesamiento no es tan
fiable como parecía. Todo ello parece indicar que la función del cerebro,
más que reflejar la realidad exterior, lo que trata es de obtener una infor-
mación lo más coherente posible, de modo que le permita asegurar la
supervivencia del organismo.
CONCLUSIÓN. El cerebro, en su afán por crear modelos que faciliten

la interpretación coherente del mundo exterior y que la información se
adapte mejor a los patrones que ya tiene establecidos, a veces produce
apreciaciones distorsionadas de la realidad observada. Este tipo de
distorsiones será más evidente a medida que las experiencias a las que esté
sometido se alejen más de su realidad cotidiana.
2.5. CÓMO SE DOTA DE SENTIDO A LA INFORMACIÓN

Ya conocemos el concepto que tiene la ciencia sobre la esencia pro-
funda de la realidad y cómo se manifiesta en nuestro Universo. Hemos
examinado de forma general cuáles son los canales a través de los que llega
la información al cerebro, cómo se procesa y cuales son los condicionantes
que influyen a la hora de proporcionarle un sentido. Ahora vamos a tratar
103
de analizar en profundidad los mecanismos que utiliza el ser humano para

dotar a esa información de un significado concreto para su vida.
Para darle sentido a la información, siempre teniendo como objetivo
fundamental el concepto de supervivencia biológica, el cerebro cuenta con
dos grandes herramientas: la emoción y la razón. Y para llevar a cabo ambos
procesos, necesita una base de comparación o de referencia: la memoria.
2.5.1. LA MEMORIA
La memoria es la función cerebral mediante la cual el ser humano es

capaz de adquirir, almacenar y posteriormente reproducir las experien-
cias que van ocurriendo en su vida. Esta función es de gran importancia,
ya que cualquier suceso o circunstancia que ocurra en nuestro entorno
no puede adquirir un significado concreto en tanto no haya sido compa-
rado con un hecho ocurrido en el pasado. Esta comparación es la que nos
indicará qué consecuencias tuvo en su momento y cuáles puede tener en
el presente lo que nos permitirá llevar a cabo las acciones necesarias que
mitiguen los efectos negativos o potencien los positivos. Vemos, com-
prendemos y actuamos desde nuestros recuerdos.
Sin el concurso de la memoria no sería posible el aprendizaje, la evo-
lución, y ni tan siquiera la supervivencia.
Inicialmente, los científicos pensaban que la memoria se encontraba
en un lugar concreto del cerebro, un único lugar donde se almacenaba
toda la información. Sin embargo, tras décadas de investigaciones, se ha
llegado a establecer que los paquetes de información no se guardan agru-
pados en un lugar determinado, sino que el cerebro disecciona el suceso
en sus múltiples facetas y cada una de ellas las almacena en el área de la
corteza cerebral encargada de gestionar ese tipo de información (sonido,
color, sabor, situación espacial, etc.). Este mecanismo hace que la recu-
peración de los recuerdos no sea la simple extracción de un paquete de
información, sino más bien un complejo proceso de reconstrucción que
afecta a amplias zonas del cerebro.
Además, nos permite entender por qué una música, un olor o cual-
quier sensación puntual que tenemos en un momento determinado,
104
desencadena todo un abanico de recuerdos asociados con una situación

vivida anteriormente.
Pero veamos cuáles son los mecanismos básicos que caracterizan el
funcionamiento de la memoria.
La memoria humana se crea cuando se produce un reforzamiento de
la intensidad de las conexiones entre las neuronas (sinapsis) que integran
un determinado circuito neuronal. Este reforzamiento es el que permite
al ser humano retener la información de las experiencias pasadas.
Se sabe que la memoria tiene diversos grados de retención temporal
de la información. De acuerdo con el tiempo que esta información se
encuentra disponible para su utilización, se considera que existen dos
tipos de memoria:
a. Una memoria a corto plazo, que se produce como consecuencia
de la simple excitación de las sinapsis, que se refuerzan y sensibilizan
transitoriamente. En ella se encuentra toda la información que la per-
sona ha recibido desde la última vez que el cerebro hizo el manteni-
miento o limpieza del sistema, es decir, desde la última vez que durmió
el tiempo suficiente para realizar dicha labor.
La memoria a corto plazo está preparada para manejar de forma efi-
caz la información que se genera en las 16 horas de vigilia en las que el
hombre se mantiene despierto, reservando las otras 8 horas de sueño,
para las labores de limpieza y procesamiento de la información gene-
rada. Seguramente no todo el tiempo que se está dormido se utiliza para
limpiar la memoria a corto plazo, sino que parte del mismo se dedica
también al trasvase de información de la memoria a corto plazo a la
memoria a largo plazo, y a otras funciones de carácter diverso.
b. Una memoria a largo plazo, que se produce como consecuencia
de un reforzamiento permanente de la sinapsis entre las neuronas. Para
que esto ocurra, deben activarse ciertos genes y han de sintetizarse deter-
minadas proteínas.
El sistema límbico es la parte del cerebro que rige las emociones, y
por tanto la de mayor importancia a la hora de decidir que es lo que
se almacena en nuestra memoria a largo plazo y como se almacena. El
105
tiempo de memorización de una información será mayor cuanto mayor

sea el impacto que esta información tiene sobre el sistema emocional.
Estos dos tipos de memoria son las herramientas con las que cuenta
el cerebro para almacenar la información, pero el tiempo de memori-
zación y la forma en que se va a realizar este almacenamiento depende
de las características de la misma. Así, en la medida en que esta infor-
mación sea más relacional y contenga menos datos concretos, es decir,
en que la información se pueda obtener por su relación con otra infor-
mación ya grabada en la memoria, su duración será mayor. La fecha de
un suceso importante en la vida de una persona tiende a desaparecer
antes que el recuerdo de lo que significó para ella. Además, cuanta
más trascendencia tenga esa información, mayor será su tiempo de
almacenamiento.
Pero la mayor dificultad a la que se enfrenta nuestro cerebro a la
hora de memorizar es la enorme cantidad de información que necesita
gestionar. Como el caudal de información que le llega es enorme, no
hay espacio físico en el cerebro para almacenarla toda. Por eso, tiene que
buscar estrategias de selección y la primera medida que toma es la de
jerarquizar la información.
Ya hablamos de la selección de la información (véase 2.3) y de los
criterios a la hora de jerarquizarla, pero ¿qué ocurre después de este
proceso? Se desestima toda aquella información irrelevante y el resto se
almacena mediante un sistema de capas.
El almacenamiento por capas presenta características propias: según
se va avanzando en las diferentes capas, es decir, según va pasando el
tiempo y estas ocupan posiciones más profundas, la información va
cambiando, los detalles concretos se van perdiendo (pierden su uti-
lidad) y la información se hace más comprimida, más conceptual,
más general. En las capas más superficiales se encuentran los conoci-
mientos propiamente dichos, en tanto que en las capas más profundas la
información se va convirtiendo en conceptos y creencias. Estos son los
que van a constituir los principios básicos sobre los que sustentaremos
nuestras futuras acciones y que, en definitiva, configurarán nuestra vida.
106
Pero este sistema de almacenamiento, óptimo en el manejo de tan

ingente cantidad información, también tiene sus puntos débiles. Así, si
una idea o concepto se repite muchas veces a lo largo de cierto tiempo, el
cerebro la irá grabando sucesivamente en capas cada vez más profundas
de nuestra memoria y cuando la persona quiera acceder a esta informa-
ción el cerebro, al captar la profundidad de la capa, tenderá a interpretar
que dicha información esta asumida como propia.
En la sociedad de la información actual, este tipo de almacenamiento
puede generar errores de gran importancia para nuestra vida, ya que
determinados mensajes que nos repiten continuamente desde los medios
de comunicación, podemos llegar a considerarlos como conceptos pro-
pios, cuando pueden sernos totalmente ajenos.
Otra consecuencia de este tipo de procesamiento es que con el paso
del tiempo, y según la información se va haciendo más conceptual, se
pierden los detalles concretos, De modo que cuando queremos recordar
aspectos de un suceso acontecido hace mucho tiempo, al cerebro le falta-
rán muchos de los datos sobre el mismo, y rellenará esos vacíos con datos
figurados, aunque sean inventados. Esto da lugar en muchas ocasiones
a recuerdos que en realidad nunca existieron, a realidades inventadas.
Pero ¿qué criterios sigue el cerebro para rellenar los datos que le fal-
tan? El cerebro, con el paso de los años, elabora una serie de creencias de
como acontecen los sucesos, por lo que, a la hora de rellenar esos huecos,
lo hará de acuerdo con esa idea preestablecida. Además, con mucha asi-
duidad, el cerebro cuando intenta recordar un suceso del pasado, suele
asociar a los hechos reales una serie de aspectos que nada tienen que ver
con el propio suceso, pero que tienen mucho que ver con sus expectati-
vas y deseos respecto a él. Esto hace que el hecho de recordar determi-
nado suceso se desvirtúe aún más.
Este tipo de asociaciones es más frecuente cuando los sucesos son tan
dolorosos para la persona que, para poder soportarlos, tienen que ser
modificados o compensados. Es la única manera de poder ser presenta-
dos al consciente de forma asumible, y la razón por la cual los sucesos
traumáticos pueden alterar totalmente nuestra percepción de la realidad.
107
Como hemos visto, a través de los datos de la memoria le damos

sentido a lo que nos ocurren. Después, estos sucesos se almacenan tam-
bién en ella y a su vez, servirán como base para la interpretación de los
próximos acontecimientos de nuestra vida. Así se genera un proceso de
retroalimentación en el que lo relevante es la autoafirmación de nuestras
creencias sobre esa realidad. Por tanto, ya no podemos considerar a nues-
tra memoria como si fuera un disco duro de ordenador que registra y
reproduce fielmente lo acontecido, sino que es más bien un reproductor
poco fiable de la realidad influido enormemente por los conceptos y las
creencias preestablecidos, que la mayoría de las veces nos fueron inculca-
dos en nuestra más tierna infancia.
En base a los recuerdos almacenados en la memoria, el ser humano desa-
rrolla y mantiene un sistema de creencias sobre cómo es y cómo funciona
el mundo exterior que nos sirven para predecir el futuro y, en consecuencia,
orientar nuestros actos y alcanzar los fines que tenemos establecidos. Este
sistema, como hemos visto, está continuamente refrendándose a sí mismo,
de tal forma que, al final, las creencias acaban siendo hábitos de la memoria;
y muchas veces nuestros recuerdos más que la realidad objetiva reflejen la
realidad que nosotros esperamos y a la cual estamos habituados.
Estas características de la memoria nos indican la importancia crucial
que para el ser humano tienen las experiencias de nuestra niñez, ya que
en ellas va a basar su relación con el mundo.
2.5.2. PENSAMIENTOS, EMOCIONES Y SENTIMIENTOS
Entramos ahora en un terreno resbaladizo, complicado, donde los

procesos están tan íntimamente relacionados y son tan sutiles que no es
fácil encontrar una definición adecuada para cada una de estas activida-
des cerebrales. Por eso, a los efectos exclusivos de este texto y con el fin
de saber de qué hablamos en cada momento, vamos a tratar de aclarar los
conceptos de pensamiento, emoción y sentimiento.
Consideraremos pensamiento a aquella actividad mental que surge
como consecuencia de una información exterior o interior, y en la que inter-
vienen mecanismos internos del cerebro como la intención y la memoria.
108
Consideraremos emoción a la respuesta psicofísica o el impulso invo-

luntario, generalmente rápido, intenso y variable, que se origina en un
el ser humano como reacción a estímulo externo o interno. Es decir, una
emoción es un proceso psicológico básico que le permite al ser humano
reaccionar de forma automática (rápida y coherente), ante un suceso
externo (real) o bien interno (pensamiento).
Los seres humanos somos seres emocionales y, aunque no nos demos
cuenta de ello, todas nuestras decisiones y actos están mediados por
alguna emoción. Pero ¿qué es realmente una emoción? ¿Cómo influyen
estas en las decisiones que tomamos cada día?
A este respecto, Antonio Damasio, profesor de Psicología, Neuro-
ciencia y Neurología en la Universidad de Southern California y director
del Institute for the Neurological Study of Emotion and Creativity, decía
que, a veces, pensar demasiado puede ser menos ventajoso que no pensar
en absoluto. Este es el principio en el que se basan las emociones.
Los procesos emocionales (no regulados por el “yo consciente”) que
se originaron como una reacción instintiva de defensa incluyen dos fases
íntimamente relacionadas:
– Una fase más conceptual, más psíquica, en la cual el cerebro, tras
recibir una información procedente de los órganos sensoriales, rea-
liza un análisis inmediato en el que compara dicha información con
los datos de supervivencia que tiene almacenados en su memoria.
– Una fase más orgánica, más ligada al cuerpo, en la que como
consecuencia del proceso psíquico, se producen determinados
impulsos nerviosos y/o transmisores bioquímicos, que preparan
al cuerpo para la acción inmediata. Estas reacciones corporales,
pueden ser de dos tipos:
- Vegetativas: que afectan al metabolismo y a los órganos inter-
nos (sudoración, palidez o enrojecimiento, erección del vello,
paralización de los procesos digestivos, aumento de secreción de
insulina por el páncreas, etc).
- Motoras que se centran en el sistema óseo y muscular (expresio-
nes faciales, temblor, huida, gestos de protección, etc).
109
Una vez producidos estos cambios corporales como consecuencia de

una emoción (la glándulas suprarrenales segregan adrenalina, el cora-
zón se acelera, es estómago se contrae, los músculos se tensan, etc.), el
sistema nervioso vegetativo los detecta y transmite al cerebro, que los
reconoce como un estado orgánico especial. A la interpretación que el
cerebro hace de este estado, es a lo que le denominaremos sentimientos,
que no son más que la valoración que hace nuestro cerebro de los cam-
bios ocurridos en el cuerpo como consecuencia de la emoción.
Los sentimientos son los que, una vez valorados de forma racional,
van a determinar en una segunda fase el tipo de respuesta a emprender
como réplica a la información que dio lugar a la emoción. Por lo tanto,
emoción y sentimiento son como las dos caras de una misma moneda:
no se puede dar una sin la otra.
Los procesos emocionales ligado a los mecanismos de superviven-
cia dan lugar a lo que se denominan ‘emociones primarias’ o básicas,
(miedo, ira, alegría, tristeza, repugnancia o aversión y sorpresa), que por
su propia naturaleza tienen un carácter universal, es decir, se producen en
todos los hombres independientemente de sus circunstancias personales
(sexo, región geográfica que habita, nivel cultural, etc.). Pero existen otro
tipo de emociones que, aunque se rigen por los mismos mecanismos, son
generadas por elementos internos, nuestros propios pensamientos, y a las
que denominamos ‘emociones secundarias’ (envidia, vergüenza, culpa,
depresión etc). Estas últimas, más estrechamente asociadas a las relaciones
humanas, tienen una naturaleza más racional y menos instintiva, lo que
las convierte en subjetivas, y personales, y las priva de ese carácter universal
que define a las emociones primarias. Por eso, el entorno cultural, la edu-
cación, las experiencias previas vividas e incluso la situación ambiental en
la que se desarrolla el ser humano condicionan la génesis de las mismas.
Generalmente, las emociones secundarias están tan ligadas al entorno
humano que un mismo suceso puede desencadenar emociones totalmente
contrapuestas en individuos de sociedades diferentes. Así, el simple saludo
con un beso en la mejilla entre un hombre a una mujer, que es de lo más
natural en nuestras sociedades occidentales, puede desatar reacciones
violentas en sociedades machistas poco permisivas. Y no solamente se ven
110
influidas por el entorno cultural, incluso en un mismo entorno, con el

paso del tiempo, los seres humanos vamos cambiando nuestros valores
personales y por tanto también lo hacen nuestras reacciones emocionales.
2.5.2.1. Las emociones como mecanismos de supervivencia

Los seres vivos para sobrevivir necesitan alimentos y oxígeno, ele-
mentos a través de los cuales pueden obtener energía para poder llevar a
cabo sus procesos biológicos, y relacionarse sexualmente con otros seres
vivos de su especie para asegurar su descendencia. Además, precisan de
unos mecanismos de lucha o huida que les permitan afrontar las situa-
ciones de peligro. Para llevar a cabo adecuadamente todas estas funciones
el Universo ha dispuesto un primer mecanismo de supervivencia, que es
lo que hoy denominamos emociones primarias.
Para entender mejor el significado biológico que tienen las emocio-
nes, imaginemos a una persona que está paseando por un bosque y en
un determinado momento se da cuenta de que frente a él se encuentra
un animal a punto de atacarla. Como el ataque es inminente, su vida
depende de la rapidez y la decisión con la que actúe.
¿Pero qué ocurren en su cuerpo en ese preciso instante?
Al llegar al cerebro, las señales que indican la existencia de un peligro
inminente, se produce automáticamente una emoción: el “miedo”. Este
lleva asociada una serie de reacciones vegetativas y motoras que hacen
que a sus músculos lleguen las sustancias necesarias para correr o luchar
con más fuerza, a la vez que hacen que toda la atención de su mente y
sus cinco sentidos se enfoque hacia la fuente de peligro o hacia la vía de
escape. Gracias a la reacción emocional, nuestro cuerpo y nuestra mente
se preparan automáticamente para responder a esa situación externa de
la mejor manera posible. Si tuviéramos que pensar las reacciones antes de
terminar de decidirnos, el animal habría acabado con nosotros.
Algo análogo ocurre cuando nuestro organismo detecta una falta de
agua (sed) o una necesidad de aumentar la energía (hambre). Las señales
internas de nuestro cuerpo se transforman en sensaciones instintivas que
nos impulsan a actuar de forma inconsciente y automática (beber, comer,
etc.), y con ello se asegura la supervivencia. Si pensamos en cualquier
111
medio habitado de nuestro planeta, donde las leyes de la competencia

son inexorables, comprenderemos que, desde el punto de vista biológico,
las emociones son imprescindibles para que un organismo vivo de capa-
cidades limitadas pueda enfrentarse al mundo hostil y cambiante que le
rodea con posibilidades para sobrevivir.
¿Y por qué la evolución ha dejado la supervivencia en manos de las
emociones?
Parece que hoy día los científicos están de acuerdo en que la razón
necesita dos ingredientes para funcionar: datos y tiempo, Sin embargo
ambos casi nunca se dan juntos: o bien faltan datos, o bien el análisis
detallado de las posibles combinaciones es tan grande que necesitaría
muchísimo tiempo. Esta la razón primordial de la supremacía de las
emociones en la supervivencia de los seres vivos.
2.5.2.2. Los sentimientos, la valoración a través del cuerpo

Cuando se produce una emoción, ligada a ella aparece una reacción
de los sistemas nervioso y hormonal que da lugar un profundo cambio
en el metabolismo y el funcionamiento orgánico de todo nuestro cuerpo
(los músculos se contraen, el sistema inmunitario se alerta, se acelera
la producción energética, la respiración se acelera, etc.). Todos estos
cambios son detectados y transmitidos al cerebro a través del Sistema
Nervioso Vegetativo, que lo considera como un nuevo paisaje corporal
distinto al paisaje básico normal de funcionamiento. A este nuevo paisaje
es a lo que denominábamos sentimiento.
Los sentimientos son pues el reflejo de una emoción que se hace
consciente a través de las modificaciones que se producen en nuestro
estado corporal. Su importancia deriva del hecho de que a través de ellos
nos hacemos conscientes de la trascendencia que tienen para nosotros los
sucesos que nos acontecen. Si no tuviéramos un cuerpo que nos avisara
de las emociones seríamos como máquinas, que ni sienten ni padecen, y
por tanto no tendríamos motivación.
Que los sentimientos son un reflejo de los estados corporales del ser
humano lo han demostrado numerosos estudios neuropsicológicos de
las principales universidades del mundo. En esos estudios se ha podido
112
comprobar cómo la lesión de determinadas regiones cerebrales, necesa-

rias para representar un determinado estado corporal, conlleva una pér-
dida del sentimiento que estaba asociado con esa área. Por otra parte,
cuando adoptamos expresiones corporales específicas, somos capaces de
recrear el sentimiento que llevan asociado.
Asimismo, al iniciar el análisis de las emociones vimos que existían
emociones primarias, que dan lugar a sentimientos básicos, y emociones
secundarias, que dan lugar a sentimientos más sutiles, mediados por la
intervención del razonamiento. Pero, para Antonio Damasio, además de
estos, existiría un estado del cuerpo entre emociones que él denomina
sentimientos de fondo.
Estos sentimientos de fondo constituyen el programa de referencias
internas que todos los seres vivos llevamos al nacer, y son un mecanismo
básico de supervivencia que ya viene calibrado genéticamente (pre-
senta unos valores preestablecidos). Ahora bien, como el medio cultu-
ral y social y las experiencias vividas van modificando continuamente el
estado ordinario de funcionamiento del cerebro, también se van modi-
ficando los valores del programa de referencias internas asociados a los
sentimientos de fondo, de tal manera que, al final, los valores de este
programa acaban evolucionando junto con nuestro sistema de creencias.
Por otra parte, como los sentimientos de fondo no representan ninguna
modificación corporal puesto que se corresponden con estados normales
de funcionamiento, apenas somos capaces de percibirlos.
Ya hemos visto que todas las emociones generan sentimientos, pero
no todos los sentimientos tienen su origen en las emociones. La intro-
ducción de sustancias externas en el cuerpo (por eje. las drogas), pueden
generar sentimientos sin que se haya producido anteriormente una emo-
ción. Por su parte, las endorfinas (drogas naturales generadas por nues-
tro cerebro) pueden modificar fácilmente nuestros sentimientos, nuestra
apreciación del dolor y nuestra percepción del mundo.
CONCLUSIÓN. A través de nuestro cuerpo y mediante los sentimientos

nos hacemos conscientes de los hechos y las situaciones que se producen a
nuestro alrededor, adquiriendo estos un significado concreto en nuestras
vidas. Son los sentimientos los que dotan de significado a esos sucesos.
113
2.5.2.3. La relación entre pensamientos sentimientos

Los pensamientos que se originan en nuestro cerebro llevan asociados
una valoración del hecho en cuestión, y esta da lugar a una emoción. Como
consecuencia de la emoción, se sintetizan una serie de sustancias químicas
en el cerebro (neurotransmisores, neuropéptidos, etc.) que son vertidas al
torrente sanguíneo y producen determinadas modificaciones orgánicas.
Inmediatamente le llega al cerebro la información de los cambios realizados,
indicándole que el estado corporal ya se encuentra en consonancia con la
emoción que ha producido el pensamiento, momento en el que el cerebro
valora la relevancia de ese pensamiento a través de dichas modificaciones.
A ese pensamiento se le ha asignado un estado corporal concreto.
Cuando ese tipo de pensamiento se repite de forma continua, al final el
cuerpo se identifica y habitúa a ese tipo de composición bioquímica, con-
siderándolo como un sentimiento de fondo y su tendencia natural será la
de mantener dicho estado. Cuando las células detectan que hay una falta
de las sustancias químicas a las que están acostumbradas, envían señales al
cerebro comunicándoselo y este responde generando nuevos pensamien-
tos que recreen el mismo estado bioquímico. Es decir, los pensamientos
crean sentimientos que a su vez condicionan al cerebro para que genere
nuevos pensamientos, en una espiral continua que refuerza el tipo de
creencias o valores que dio origen a los primeros pensamientos.
2.5.2.4. El balance placer - dolor

Ya sabemos que el cerebro cuenta con un sistema de información
externa (los órganos sensoriales) que le indica lo que está ocurriendo a su
alrededor, y con un sistema de información interna que, a través del Sis-
tema Nervioso Vegetativo, le informa en todo momento de lo que acontece
en el interior del cuerpo, del funcionamiento de cada uno de sus órganos.
Si la persona se encuentra en un estado de equilibrio emocional en
el que su vida se rige por los sentimientos de fondo, la actividad de los
órganos es correcta y el cerebro interpreta las señales internas que recibe
como un estado de estabilidad y bienestar, impulsando los mecanismos
114
necesarios para tratar de mantener el organismo en ese estado de equili-

brio. Pero cuando hay un suceso que produce una emoción, ligado a ella
surge una alteración orgánica y metabólica que el cerebro detecta e inter-
preta inmediatamente como una desviación del estado corporal básico.
En el momento en el que el cerebro detecta este desequilibrio, com-
para esta información con el estado corporal base y, teniendo en cuenta
las desviaciones encontradas con el programa de referencias internas,
determina si ese estado es beneficioso para su economía orgánica (y por
tanto para su supervivencia), o por el contrario el nuevo estado es perju-
dicial. En el primer caso, le “pone la etiqueta” de placentero y tratará de
mantener la situación que le dio origen; en el segundo caso le asignará la
etiqueta de molesto o doloroso, y tratará de alejarse de la fuente de ese
malestar, tomando las medidas oportunas para reparar o compensar el
desajuste en el funcionamiento del/los órgano/s afectado/s.
Así pues, el dolor y el placer son etiquetas que el cerebro coloca cuando
se producen determinados paisajes corporales, es decir, cuando el cere-
bro recibe señales internas del cuerpo correspondiente a un determinado
estado corporal, distinto del habitual. Estas etiquetas o juicios de valor
son las herramientas básicas con las que contamos los seres humanos para
tomar las decisiones en nuestra vida. Todo lo que hacemos tiene su origen
en la valoración interna de nuestro cuerpo, siendo la sensación de placer y
de dolor sus puntos de referencia. Sin estas estrategias corporales, el orga-
nismo de cualquier persona no tendría manera de saber lo que favorece su
funcionamiento o le perjudica, y por tanto no tendríamos motivación para
actuar. Si no dispusiéramos de este sistema podríamos hacernos grandes
heridas o quemaduras y casi ni nos daríamos cuenta, por lo que el cuerpo
se degradaría rápidamente y sería imposible mantener sus constantes vita-
les y, consecuentemente su vida. La muerte prematura sería inevitable.
Por tanto, el dolor y el placer no son un mero capricho de la naturaleza,
sino los parámetros que ha elegido el Universo para guiar el proceso de
desarrollo biológico de todos los seres vivos, y aunque muchas veces nos
pese (sobre todo cuando nos vemos aquejados de un fuerte dolor), son los
aliados más importantes que tiene el hombre para conducir su vida.
115
Si no fuera por esta posibilidad de sentir el cuerpo en sus sensaciones

dolorosas o gratificantes, no existiría ni el deseo, ni la aversión, ni la alegría,
ni la tristeza. En definitiva, no habría ni una pizca de humanidad en el
ser humano. El hombre no sería hombre sin sentimientos.
2.5.3. LA APARICIÓN DE LOS PROCESOS COGNITIVOS
La emoción es un mecanismo muy útil para resolver los problemas que

se plantean en un entorno de no mucha complejidad (entorno natural de
supervivencia), pero cuando el hombre comienza a vivir en un medio social
plagado de convencionalismos y normas éticas, y donde además de aten-
der sus propias necesidades tiene que tener en cuenta las necesidades de las
personas que le rodean, los problemas que le surgen no pueden resolverse
únicamente mediante procesos emocionales. Para compensar este hecho,
el Universo necesitó crear una nueva capacidad: el razonamiento.
Los procesos cognitivos o de razonamiento constituyen una serie
de procesos cerebrales en los que el “yo consciente” a través de la memo-
ria, la atención, la creación de pensamientos, la evaluación, etc., es capaz
de dotar de un sentido lógico a la información recibida y planificar una
respuesta. Esta nueva herramienta permite al hombre modular las res-
puestas intuitivas que producen los procesos emocionales, y hace más
fácil la vida en sociedad.
Si nos atenemos a su evolución en el tiempo, podríamos decir que los
procesos emocionales son los primeros que se desarrollan en los albores
de la humanidad como mecanismo básico de supervivencia frente a un
entorno natural amenazante; mientras que los procesos cognitivos o de
razonamiento se han ido adquiriendo progresivamente, como sistemas
de modulación de las respuestas del hombre a un entorno más social, en
el que las relaciones humanas van adquiriendo una mayor importancia
frente al medio natural. En la sociedad actual no podemos actuar auto-
máticamente, de acuerdo a nuestros instintos naturales, ya que, debemos
tener en cuenta los intereses y necesidades de los que nos rodean.
Una vez que surgieron los procesos de razonamiento, el ser humano
comenzó una escalada de desarrollo técnico y cultural imparable que,
116
en escaso margen de tiempo, ha dado lugar a la sociedad tecnológica. El

éxito de esta sociedad y el bienestar económico alcanzado nos han hecho
creer que los procesos emociones son más una rémora del pasado que
una herramienta válida para desenvolvernos en la vida cotidiana. Pero
nada más lejos de la realidad.
Para tratar de encontrar la importancia que cada uno de estos proce-
sos tiene en nuestra vida ordinaria, veamos brevemente cómo intervie-
nen los procesos cognitivos en la toma de las decisiones ordinarias.
Cuando el cerebro racional recibe la información sobre un determi-
nado suceso acaecido en nuestro entorno, lo primero que hace es separar
los distintos supuestos a los que da lugar esta información con el fin de
averiguar qué trascendencia tiene para nosotros. A continuación pro-
cede, una vez consultados los datos almacenados en su memoria, a un
análisis detallado en el que trata de estimar el balance placer/dolor que
puede ocasionar cada una de las opciones de actuación que se le presen-
tan. Ya comparadas cada una de las opciones, se decantará por aquella
que presente un balance más favorable de acuerdo con sus expectativas,
que evidentemente tendrán mucho que ver con sus deseos y creencias.
Una vez decidido por una de las opciones, emprenderá las acciones
motoras que de ella se deriven.
Pero ¿qué ocurre cuando utilizamos exclusivamente la razón en una
determinada situación de nuestra vida?:
– Que cualquiera de las situaciones que nos presenta la vida tiene
una infinidad de opciones de actuación.
– Que de cada una de estas posibles opciones, y dependiendo de las
premisas que utilicemos en el análisis (ya que nunca sabemos real-
mente cómo se van a desarrollar los sucesos posteriores), podemos
obtener diferentes balances placer/dolor.
– Que no sólo debemos realizar un análisis detallado de las posibilida-
des que se derivan para el momento actual, generalmente debemos
tener en cuenta las consecuencias en el futuro cercano y el futuro
lejano, ya que, para cada etapa pueden ser muy distintas (estudio
hoy –penoso–, para tener un buen trabajo mañana –gratificante–).
117
Estas circunstancias hacen que el tiempo de análisis previo, necesario

para tomar cualquier decisión racional pueda llegar a ser largísimo.
Además del problema de tiempo, la razón pura se encuentra con
un segundo inconveniente a la hora de tomar una decisión, y es el
espacio. El espacio que necesita el cerebro para recordar y tener pre-
sente todos los valores del balance placer/dolor, es tan grande que
hace imposible que se mantengan disponibles en el mismo momento
y al mismo tiempo. Esto ocasionaría que muchos de los datos tuvie-
ran que obviarse, lo que implicaría que el balance final fuera poco
fiable o incorrecto.
El tercer problema con que se encuentra la razón pura es el hecho
de que ante varias alternativas derivadas de un balance placer/dolor
análogo o muy parecido, ¿qué criterios seguiría la razón para decidirse
por una de ellas? Sin un apoyo concreto que le impulsara, el cerebro
no sabría por cuál decidirse. Este es quizá el aspecto más importante
que desempeñan los mecanismos emocionales a la hora de tomar una
decisión. La inteligencia, sin el apoyo del factor emocional, no tiene
motivación, no tiene una base que lo impulse a decidirse, y si esta
le fallara, ante cualquier pequeño problema la mente racional se per-
dería en disquisiciones eternas sin ser capaz de optar por una opción
concreta. La razón pura no sabe discernir qué es lo más importante
en cada momento.
Si las emociones por sí solas son incapaces de guiar al hombre en un
entorno social, parece que la razón pura por sí sola tampoco es capaz de
ayudarle a afrontar los sucesos de la vida diaria del hombre social. Por
eso, el Universo tenía que encontrar un mecanismo que modulara los
procesos emocionales a través de la razón, pero a la vez que le sirviera
de apoyo a ésta con la finalidad de procesar la información de forma
más eficiente, y le permita tomar decisiones rápidas y correctas pero
razonadas. Según Antonio Damasio, este mecanismo de ayuda mutua
se lleva a cabo mediante lo que él denomina marcadores somáticos.
Los marcadores somáticos serían como codificadores automáticos
que, basados en procesos emocionales y a través de la intervención del
118
cuerpo, tendrían la misión de descartar automáticamente aquellas opcio-

nes que en el pasado produjeron sufrimiento, a la vez que se encargarían
de resaltar unas aquellas que fueron fuente de bienestar. Sin embargo, la
elección final permanece a cargo de la razón.
Respecto a su naturaleza, los marcadores somáticos serían senti-
mientos generados a partir de emociones secundarias (derivados de un
aprendizaje anterior) que se forjaron principalmente durante las prime-
ras etapas de la vida, y que tienen una enorme influencia a la hora de
seleccionar opciones de vida para el ser humano.
Según Damasio, la forma en la que actuarían los marcadores somáti-
cos sería la siguiente:
El cerebro, antes de aplicar ningún análisis placer/dolor a los distintos
supuestos que pueden derivarse de un suceso, hace un rápido recorrido
por cada uno de ellos. En ese recorrido, cuando una opción aparece en
nuestra mente, crea una emoción. Esta emoción da lugar a unas reaccio-
nes orgánicas que nosotros percibimos como una sensación (placentera
o dolorosa), y esta sensación actúa como marcador diciéndonos si la
opción analizada hay que descartarla (en el pasado el dolor fue mayor
que el placer) o hay que tenerla en cuenta. Este mecanismo por el cual
a todos los supuestos se les asigna una emoción, y son procesados o des-
cartados automáticamente de acuerdo con ella, simplifica enormemente
el análisis, descargando al cerebro de gran parte del trabajo a realizar y
permitiendo el proceso razonador.
Pero además, los marcadores somáticos presentan otras funciones.
Como cada opción analizada produce una sensación y esta presenta
una determinada intensidad, el marcador, además de autorizar el aná-
lisis posterior de placer/dolor, proporcionará, a través de esa intensi-
dad, un baremo que incentiva o merma las posibilidades de que esa
opción sea elegida frente a las otras opciones. Los marcadores nega-
tivos, aparte de descartar una opción, pueden subrayar determinados
aspectos de otra de las opciones o bien determinadas consecuencias
de ella, interviniendo en las posibilidades que pudiera tener de cara a
una posterior decisión.
119
Como comentamos anteriormente, los marcadores somáticos se

gestan principalmente en la niñez, y en la edad adulta lo que hace-
mos generalmente es ir reforzándolos. Aunque también pueden crearse
algunos nuevos marcadores en la edad adulta, la influencia que estos
tendrían en nuestros procesos de selección sería mucho menor que los
generados en la infancia.
El mecanismo mediante el que se crean o se refuerzan los marcado-
res somáticos es muy simple: si un sentimiento nos induce a la acción
y esta produce consecuencias gratificantes, las conexiones neuronales
que dieron lugar a esta evaluación son reforzadas; por el contrario,
si las consecuencias son desagradables o poco gratificantes se abren
otras nuevas vías alternativas. Este proceso, repetido multitud de veces,
acaba creando modelos de conexiones neuronales a nivel de individuos
y a nivel de especies, que se universalizan a través de la “resonancia
mórfica” y que se acaban transmitiendo de padres a hijos en forma de
lo que llamamos instintos.
De acuerdo a los datos obtenidos en múltiples investigaciones, parece
que el sistema neuronal del cerebro donde se asientan estos marcadores
es el que se corresponde con las cortezas prefrontales. Estas estructuras
cerebrales se encargarían de categorizar continuamente las vivencias de
la persona, de tal forma que al cerebro le sea mucho más rápido y fácil
realizar las labores de predicción, planificación, y toma de decisiones
respecto a cualquier situación que se produzca.
Antonio Damasio y otros especialistas han estudiado los casos de per-
sonas con daños en el lóbulo prefrontal del cerebro (lugar de ubicación de
los marcadores somáticos), pero por lo demás perfectamente normales,
comprobando que mostraban en su vida cotidiana grandes dificultades a
la hora de relacionarse, organizar su tiempo y de tomar decisiones simples.
En su trabajo eran incapaces de llevar a cabo tareas básicas, no se centra-
ban, comenzaban muchas cosas que nunca acababan; en definitiva, que
su vida era un caos. Estas personas que no contaban con el apoyo de la
corteza prefrontal, eran incapaces de tomar las decisiones correctas, incluso
en situaciones de laboratorio y frente a juegos muy sencillos.
120
EL PACIENTE DE DAMASIO
Cuenta Damasio que a la hora de concertar una cita con un
paciente con lesión en el lóbulo prefrontal del neocortex, le sugi-
rió para la cita del mes siguiente dos fechas alternativas separa-
das entre sí por unos pocos días.
Una vez enfrentado el paciente a la toma de decisión respecto
del día, el paciente sacó una agenda y comenzó a consultar el
calendario. Durante más de media hora enumeró razones a favor
y en contra de cada una de las dos fechas propuestas sin decidirse
por ninguna. Después de este tiempo sin tomar ninguna decisión
simplemente aceptó la fecha que finalmente le propuso el propio
Damasio, vista la incapacidad del paciente.
Este ejemplo, dice Damasio, nos demuestra cómo la razón
pura, sin mecanismos emocionales de toma de decisiones, no
tiene ninguna utilidad para el ser humano. Cualquier persona
normal, tras unos momentos de reflexión, se habría decidido por
una de las dos fechas o lo habría dejado a criterio del médico, en
caso de que no hubiera preferencia. Los marcadores somáticos le
habrían ayudado de la siguiente manera:
- Detectando que la enumeración indefinida de razones a
favor y en contra no tenía ninguna utilidad (pérdida de
tiempo que se vive como negativa).
- Detectando la importancia del tiempo para la otra persona,
lo que le impulsaría a decidirse (ridículo social).
- Creando una sensación positiva hacia una de las dos opcio-
nes o bien hacia la opción de que decida la otra persona.
¿Quien no se ha encontrado un día de invierno andando hacia
su casa y valorando por que camino ir? En una de las opciones
el camino es más corto pero vamos permanentemente en som-
bra, en tanto que el otro es más largo pero nos da el sol en todo
momento.
¿Y quien después de sopesar ambas opciones no ha recordado
con placer la sensación placentera de los rayos solares y se ha
decidido finalmente por esta opción?
Como vemos, nuestra toma cotidiana de decisiones no se realiza

mediante procesos puramente racionales, muy al contrario, son las emo-
ciones las que a través de las sensaciones, generan una motivación que
121
nos impulsa a actuar. Incluso nuestra razón misma emana directamente

de las emociones, puesto que sin la motivación no existiría el interés ni la
curiosidad y el pensamiento racional difícilmente se produciría.
La actividad mental, desde la más simple a la más elevada, necesita
a la vez del cerebro y del cuerpo. El cuerpo proporciona al cerebro la
materia prima para sus representaciones. El sufrimiento, ya sea como
consecuencia de una herida o de un pensamiento siempre tiene lugar
en el cuerpo.
La participación obligada de las emociones en el proceso de razona-
miento puede no ser siempre ventajosa. A veces, cuando se han vivido
situaciones emocionales intensas, estas pueden interferir negativamente
en el proceso del razonamiento actual, comprometiendo la propia racio-
nalidad y dando lugar a elecciones equivocadas. Pero estos problemas los
veremos en el punto siguiente.
CONCLUSIÓN. Las emociones son la base que sustenta al ser humano,

de ellas depende nuestra supervivencia, nuestra inteligencia y nuestra
motivación por la vida.
2.5.4. LA ALTERACIÓN DE LOS PROCESOS EMOCIONALES

Y DE RAZONAMIENTO
Como hemos visto, la aparición de los procesos emocionales se

debió a la necesidad de crear unos mecanismos de reacción inmediata
que permitieran la supervivencia, razón por la que la mayoría de los
componentes de las respuestas emocionales se ponen en marcha de
manera rápida y no consciente. Posteriormente aparecieron los proce-
sos cognitivos, que desplazaron a las emociones a la hora de elaborar
respuestas frente al medio externo, aunque quizás no debiéramos de
pensar que la razón nació para desplazar, sino para modular y adaptar
las respuestas, inmediatas e inconscientes, que producían las reacciones
emocionales. Pero veamos de forma simplificada como se coordinan
ambos procesos cerebralmente:
122
BIOLOGÍA DE LAS EMOCIONES

Cuando se produce un estímulo a nuestro alrededor, este es
recogido por los órganos sensoriales, que a través del sistema ner-
vioso envían la información al cerebro, donde es recibida por el
“tálamo”. Desde aquí parten dos vías nerviosas, una de ellas lleva
la información, tal y como ha entrado, hasta la “amígdala”, pro-
duciendo instantáneamente una emoción, mientras que la otra
manda la información a la “corteza cerebral” para que el suceso
sea analizado y adquiera un significado.
En la corteza cerebral se reconoce y procesa racionalmente la
información, y se elabora una reacción frente al suceso, informa-
ción que se reenvía a la amígdala.
La primera vía, a través de la “amígdala” y el “hipotálamo”, perte-
nece puramente al campo de las emociones, y permite al organismo
reaccionar automáticamente ante cualquier peligro (son los meca-
nismos de supervivencia); mientras, la segunda vía a través de la”
corteza cerebral”, le permite al ser humano un análisis detallado de la
información recibida, análisis que hace que el organismo pueda reac-
cionar de una forma más equilibrada y coherente a lo que está ocu-
rriendo en el exterior. Esta información que elabora la corteza cere-
bral y que llega a la amígdala unas milésimas de segundo después
de la primera, permite al ser humano modular la reacción instintiva
inicial que ya había comenzado a producir el cerebro emocional.
En el caso general de que el estímulo no tenga ninguna reper-
cusión para la supervivencia de la persona, esta segunda vía le da
al cerebro la capacidad de anular una respuesta inadecuada que
pudiera haberse iniciado como consecuencia de la actividad del cere-
bro emocional y decidir cuál es la acción a emprender mas apropiada.
Ya sabemos que existe un cerebro emocional constituido por el cere-

bro límbico, que es el lugar donde se gestionan las emociones, y un
cerebro reptiliano asociado, que es el encargado de transmitir al cuerpo,
mediante mensajeros bioquímicos o impulsos nerviosos, las impresiones
ligadas a las emociones. Pero para que las reacciones emocionales no
produzcan acciones descontroladas en el complejo medio social en el que
nos desenvolvemos deben ser moduladas y adaptadas a la realidad del
momento, tarea realizada por el cerebro cognitivo o neocortex.
123
Ahora bien, como los mecanismos neuronales de las emociones son

evolutivamente más primitivos, y debido a la función de inmediatez para
los que fueron concebidos, existe un dispositivo cerebral que propor-
ciona una preeminencia biológica de las emociones respecto a los pro-
cesos de razonamiento, de tal manera que cuando se produce un suceso
de importancia para la vida de la persona, el cerebro límbico es capaz
de anular de forma instantánea todas las operaciones del cerebro cogni-
tivo, bloqueando completamente su actividad, y dejando a la persona en
manos de sus emociones. Es como si existiera un mecanismo biológico
por el cual los procesos de razonamiento se supeditan a las emociones
cuando se producen situaciones que comprometen la supervivencia del
ser humano. Todos hemos visto alguna vez como en determinadas cir-
cunstancias una persona pierde totalmente el control y se comporta de
una manera tal que apenas podemos reconocerla. Los procesos emocio-
nales han bloqueado cualquier tipo de razonamiento.
El funcionamiento normal de los mecanismos de respuesta y alma-
cenamiento de la información ante una situación ordinaria de la vida de
un ser humano, podría ser el siguiente:
Cuando se produce cualquier suceso externo, la información reco-
gida por los órganos sensoriales es enviada por una vía al cerebro lím-
bico, que se encarga de darle un color emocional, y por otra, es tras-
ladada al área correspondiente de la corteza cerebral donde se analiza
racionalmente. Tras ambos análisis, el cerebro determina la acción que
se debe emprender, y una vez realizada ésta, mediante la intervención
del hipocampo toda la información generada se almacena en la memoria
a corto plazo. Por la noche, cuando descansamos, en la fase REM del
sueño, esa información acumulada en la memoria a corto plazo es proce-
sada, descargándose aquellos fragmentos relevantes en memoria perma-
nente y eliminando el resto. De esta manera, la memoria a corto plazo,
queda limpia y preparada para recibir las impresiones que se vuelvan a
generarse con el nuevo día.
Este es el proceso normal de funcionamiento cerebral, pero cuando
se producen sucesos traumáticos en nuestra vida que bloquean los
124
mecanismos racionales, pueden producirse profundas alteraciones en

el análisis y almacenamiento de la información, afectando gravemente
a la persona que los sufre.
Este tipo de alteraciones aparecen al encontramos sometidos a situa-
ciones de gran estrés, pérdidas, o abusos físicos o sexuales, que nos causan
un fuerte impacto emocional. Entonces el cerebro sintetiza una oleada
de neuroquímicos que preparan al cuerpo para la acción, a la vez que
provoca la desconexión y bloqueo del cerebro cognitivo. La imposibili-
dad de razonar el suceso en el momento que ocurre, unido a que durante
la noche la fuerza del recuerdo no nos permite analizarlo, asimilarlo
y almacenarlo adecuadamente, dará lugar a que toda esa información
quede bloqueada, y se almacene de forma permanente e inadecuada en
el sistema nervioso y en la memoria celular del cuerpo.
¿Y por qué no puede procesarse normalmente esa información? La
razón es muy simple: por la noche cuando se procesa y limpia la infor-
mación acumulada, o bien la persona no puede conciliar el sueño, o bien
se despierta constantemente, lo que le impide completar la fase REM del
sueño. Esta circunstancia impide que se asimile e integre adecuadamente
la información y obliga a que ésta se almacene en el sistema nervioso.
En cualquier momento de la vida, cuando se produzca una circuns-
tancia que presente cierta analogía con alguno de los aspectos del trauma
vivido (sensación física, sonido, olor, sabor, emoción, etc.), puede evo-
car el suceso completo, desencadenando las mismas reacciones físicas y
emocionales experimentadas cuando se produjo realmente, y llevando
a la persona a reaccionar de forma totalmente desproporcionada ante
sucesos aparentemente intranscendentes. Incluso a pesar de que nuestro
cerebro cognitivo pudiera indicarnos que se trata de algo irrelevante, el
bloqueo emocional obviaría todas las señales y reaccionaríamos de una
forma exagerada.
Una característica importante de este tipo de procesos es su perma-
nencia en el tiempo. Estas impresiones no desaparecen jamás, por lo que
podemos reaccionar de forma descontrolada a determinados sucesos con
la misma intensidad muchos años después de producido el hecho real.
125
2.6. LOS PROCESOS DE PERCEPCIÓN NO ORDINARIA

Al estado ordinario de funcionamiento del cerebro, aquel en el que
procesamos normalmente la información que nos llega del exterior, le
llamábamos “yo consciente”. Este estado, al que consideramos como
“normal”, es en el que nos regimos por la lógica, el análisis crítico y la
sensación de reconocimiento de uno mismo. Es el estado en el que la
información, para poder ser procesada, se organiza secuencialmente una
tras otra, dando lugar a la aparición de un espacio y un tiempo, y donde
la realidad se configura como algo separado y exterior a nosotros.
Este estado de funcionamiento, aunque como hemos visto se apoya
en los procesos emocionales, (que son procesos no ligados al “yo cons-
ciente”), está fundamentado en los procesos de razonamiento, (ligado a
los ritmos cerebrales betha y al hemisferio izquierdo principalmente) y
se caracteriza por ser rutinario, aprendido y mantenido de forma más o
menos constante en el tiempo.
Pero existe un estado de funcionamiento de nuestro cerebro, al que
algunos llaman “estados alterados” o “estados no ordinarios de conciencia”
(ligado a los ritmos cerebrales delta, theta y alfa y al hemisferio dere-
cho principalmente), en el que, a veces, sin perder las características
propias del “yo consciente” y sin intervención de los canales normales
de recogida de información (los sentidos ordinarios), somos capaces de
acceder a un estado atemporal donde cualquier tipo de información
puede fluir hasta nosotros sin la intervención de los canales normales
de recepción. En él la información no está secuenciada, sino que es
analógica (abarca todas las facetas a la vez) y nos permite comprender
las intrincadas relaciones que se dan entre todos los elementos de un
suceso concreto o del Universo entero, y en el que nos sentimos en
perfecta unión con todo lo que nos rodea. Nuestra sensación de iden-
tidad, de “yo consciente”, se extiende más allá del individuo y llega a
abarcar aspectos concretos o generales de la humanidad, la vida vegetal
o animal e incluso el Universo. Como consecuencia de ello, lo que
antes experimentábamos como algo externo y ajeno a nosotros, ahora
lo percibimos como parte de nosotros mismos.
126
La fuerza emocional y la autenticidad con que se viven este tipo de

experiencias hacen que las personas sean incapaces de expresar con palabras
lo que han sentido y, sin embargo, presentan un enorme potencial transfor-
mador en sus vidas. Este tipo de experiencias, que inicialmente fueron con-
sideradas por la psicología y la ciencia tradicional como estados patológicos
de la mente, han sido sometidas en los últimos 25 años a un exhaustivo
estudio científico que ha permitido que la Asociación Psiquiátrica Ame-
ricana las incluya en el Manual de Diagnóstico y Estadístico de los Trata-
mientos Mentales (libro oficial de diagnóstico de la psiquiatría mundial)
en una nueva categoría diagnóstica: “Crisis psico-religiosas o espirituales”.
Los primeros estudios científicos sobre los estados alterados de concien-
cia se llevaron a cabo en la Universidad de California, donde se analizaron
las capacidades de diferentes ascetas orientales para modificar, de forma
consciente, el tipo de ondas cerebrales. Pero quienes mejor han estudiado
estos estados de conciencia son los representantes de una de las ramas
más recientes de la psicología, la Psicología Transpersonal. Tanto los pre-
cursores, William James, Carl Gustav Jung, Roberto Assagioli, como sus
principales teóricos, Abraham Maslow, Stanislav Grof o Ken Wilber, han
estudiado estas experiencias desde el más estricto punto de vista científico.
La Psicología Transpersonal ha representado a la Psicología General,
como la Mecánica Cuántica o la Relatividad a la Física, y de hecho el
conjunto formado por estas disciplinas ha constituido la base del Nuevo
Paradigma científico. Un aspecto importante de las investigaciones de
este movimiento lo constituye lo que ellos denominan experiencias
transpersonales.
Pero ¿que son las experiencias transpersonales? Son experiencias
generalmente asociadas a procesos de autoexploración profunda, en las
que la percepción sobre nosotros mismos se extiende más allá de nuestro
cuerpo, llegando a identificarse con elementos de la vida mineral, vegetal
o animal, con otros seres humanos, con la humanidad entera o incluso
con el Universo en su totalidad. En este tipo de experiencias, perdemos
totalmente los límites de separación entre nosotros y lo que nos rodea,
desapareciendo los conceptos de espacio y tiempo.
127
Veamos la descripción que hace el profesor Stanislav Grof, jefe de

investigación psiquiátrica en el Centro de Investigaciones Psiquiátricas
de la Universidad de Maryland y uno de los fundadores de la Psicología
Transpersonal.
“El denominador común de los fenómenos transpersonales es
una sensación de que la consciencia se ha extendido más allá de
las barreras normales del ego y ha trascendido las limitaciones del
tiempo y el espacio. En los estados ordinarios de consciencia nos
experimentamos a nosotros mismos como seres que existen dentro
de los límites del cuerpo físico y nuestra percepción del entorno está
limitada por el alcance de nuestros órganos sensoriales. Podemos
recordar el pasado y anticipar acontecimientos futuros o fantasear
sobre ellos; sin embargo, el pasado y el futuro no resultan accesibles
a la experiencia directa. En las experiencias transpersonales parece
trascenderse una o más de las limitaciones usuales.”
Las experiencias transpersonales que se producen en los estados no ordi-
narios de conciencia, se pueden encuadrar en cuatro tipos de categorías:
1. Experiencias que trascienden las barreras del espacio. Estas
parecen indicar que las fronteras entre el individuo y el resto del
universo no son fijas ni absolutas. Aquí se dan experiencias de
fusión con la materia inanimada, con plantas o animales, con
otra persona en forma dual o tomando la identidad de ésta, con
un grupo de personas o incluso con toda la humanidad. En cir-
cunstancias especiales, es posible identificarse vivencialmente con
cualquier cosa en el universo, incluido nuestro planeta o el propio
Universo en su totalidad.
2. Experiencias que trascienden las barreras del tiempo. En ellas
se vivencia una identificación con el esperma y el óvulo en el
momento de la concepción, o bien aparece una intensa sensación
de revivir recuerdos de los antepasados, de otros colectivos huma-
nos (otras religiones, otra razas etc.) o de situaciones históricas de
la humanidad. En ocasiones, algunas personas tienen una mar-
cada sensación de revivir episodios dramáticos de vidas anteriores.
128
3. Experiencias que van más allá del mundo fenoménico y de la

continuidad espacio-tiempo tal como lo percibimos en la vida
cotidiana. Dentro de este grupo pueden darse visiones de perso-
najes y temas arquetípicos, encuentros con deidades y demonios
de varias culturas, y secuencias mitológicas complejas. También se
producen apariciones de los espíritus de personas ya fallecidas, de
entidades suprahumanas o habitantes de otros universos.
Muchas personas han descrito experiencias relacionadas con las
energías del cuerpo sutil (etérico): la corriente de energía chi a
través de los meridianos tal como lo describe la antigua medicina
china, el despertar de la kundalini, la activación de distintos cen-
tros de energía psíquica o chakras, y visiones de auras de colores.
En el límite de su alcance, la consciencia individual puede identi-
ficarse con la Consciencia Cósmica o la Mente Universal.
4. Experiencias relacionadas con la percepción extrasensorial.
En este grupo se encuentran la telepatía, la diagnosis psíquica, la
clarividencia, la clariaudiencia, la precognición, la psicometría,
el desdoblamiento, etc. Este tipo de experiencias pueden incluso
investigarse experimentalmente de acuerdo con los preceptos clá-
sicos de la ciencia materialista.
Lo más enigmático, pero a la vez clarificador, de este tipo de expe-
riencias es el hecho de que todas estas capacidades se adquieren en esta-
dos de autoexploración profunda cuando, de alguna manera, somos
capaces de desconectar la máquina cerebral que maneja los procesos del
“yo consciente”.
Los nuevos conceptos aportados por la investigación rigurosa de
este tipo de experiencias, tales como la relatividad y la arbitrariedad de
todas las barreras físicas, la capacidad de poder acceder a cualquier infor-
mación existente en el Universo, la comunicación a través de medios y
canales ajenos a nuestros sentidos, la memoria sin un sustrato material,
la no linealidad del tiempo, o la consciencia asociada con todos los orga-
nismos vivientes, se encuentran en consonancia con la visión científica
del mundo que está aportando la física cuántico-relativista, la teoría de
129
Rupert Sheldrake sobre la resonancia mórfica, la teoría de David Bohn

sobre el holomovimiento y el modelo holográfico del cerebro creado por
Karl Pribram. Todas ellas nos proporcionan una visión muy alejada del
mundo mecanicista imperante y de nuestra realidad cotidiana.
Pero independientemente de las consecuencias filosóficas que se des-
prendan de estas experiencias, el aspecto más importante que se deriva
de ellas es el gran impacto que causan en la vida de la persona que las
experimenta. Después de un suceso de este tipo, nuestro sentido de la
vida cambia radicalmente: aumenta nuestro autocontrol, adquirimos un
mayor sentido de la identidad personal, se acrecienta nuestra relación
con el presente y nos hacemos más espirituales y compasivos respecto a
la humanidad, a los seres vivos y al planeta.
Motivos todos ellos más que suficientes, para que “los estados no
ordinarios de conciencia” dejen de ser percibidos como estados semi-pa-
tológicos, a los que solo se acercan algunos visionarios, y entren a formar
parte de nuestra realidad cotidiana. De hecho, a la hora de afrontar cual-
quier problema cotidiano la visión que aportaría un análisis a través de la
“conciencia no ordinaria” podría ser de extraordinaria ayuda.
¿Y, cómo se accede a este tipo de estados?
Existen multitud de formas y técnicas para acceder a ellos, desde la
práctica de la meditación, el yoga o el Chi Kung (qi gong), pasando por
la sofrosis e hipnosis, las diferentes técnicas de respiración consciente, o
el aislamiento sensorial. Aunque también se puede llegar a ellas de una
forma más simple como la observación de una obra de arte o un paisaje,
o a través de la música o una intensa actividad placentera.
2.7. EL FENÓMENO DE LA CONCIENCIA

Después de analizar las capacidades del hombre cuando se encuentra
en estados no ordinarios de conciencia, en los que el cerebro racional
reduce el férreo control que ejerce sobre los procesos perceptivos, no nos
queda más remedio que preguntarnos sobre el fenómeno de la concien-
cia: ¿la conciencia humana es un producto de la actividad cerebral, o es
130
posible que exista una entidad más allá del cerebro que sea la que lleva
las riendas de las decisiones humanas?
Veamos primero el significado etimológico. La palabra conciencia o
consciencia procede del latín conscientia (propiedad del espíritu de reco-
nocerse como sujeto de sus atributos), por lo que podríamos decir que la
conciencia es la capacidad del ser humano de reconocerse a sí mismo y a
su entorno, es decir, de darse cuenta de sus propios pensamientos, de sus
sentimientos y de sus actos.
Si nos atenemos a esta definición, y la conciencia o consciencia es
capaz de darse cuenta de los pensamientos, sentimientos y actos, tene-
mos que concluir, como el filósofo Jean Paul Sartre, que la conciencia no
es parte de ellos y, por tanto, debe tratarse de una entidad ajena a nues-
tros pensamientos y sentimientos, y en definitiva a nuestro cerebro. Pero
si esa entidad necesita manifestarse a través de nuestro cerebro material
sin formar parte de él, se deduce necesariamente que debe pertenecer a
otro plano al que podemos denominar perfectamente como “espiritual”.
Como hemos visto, filosóficamente parece que la proposición es per-
fectamente lógica, pero ¿existen evidencias científicas de la existencia de
una conciencia que esté más allá de los pensamientos y sentimientos, es
decir existe una conciencia más allá del cerebro?
La ciencia más clásica siempre ha mantenido que la conciencia es un
atributo del cerebro, mientras que las tradiciones religiosas llevan siglos
afirmando que esta cualidad humana no está ligada a ningún proceso
material sino que pertenece al campo espiritual. Cuando la ciencia lo
atribuye a una cualidad del cerebro, no lo hace de forma caprichosa, ya
que innumerables observaciones experimentales y clínicas han demos-
trado la existencia de estrechas relaciones entre los estados de conciencia
y ciertos estados neurofisiológicos y patológicos del cerebro, sobre todo
cuando se producen alteraciones de importancia: traumas, intoxicacio-
nes, tumores, apoplejías etc.
Estas observaciones demuestran, sin duda, que nuestras funciones
mentales están vinculadas a los procesos biológicos de nuestro cere-
bro. Sin embargo, ¿ello implica necesariamente que la conciencia se
131
origine en nuestro cerebro o sea producida por él? A esta pregunta la

ciencia oficial le ha dado una respuesta precipitada, simplista y nada
científica “sí”. A pesar de ello, podemos encontrar otras explicaciones
igualmente válidas que den una respuesta razonable a este fenómeno.
Para verlo más claramente utilizaremos el símil que nos proporciona
el ordenador.
Nuestros modernos ordenadores están constituidos por multitud de
componentes materiales: carcasa, placas, circuitos integrados, cámaras,
etc, y el conjunto que forman todas sus piezas es lo que nosotros utili-
zamos para nuestro trabajo (esta maquinaria física se identificaría con
nuestro cerebro físico). Sin embargo todos estos componentes no serían
más que chatarra sin ningún valor real si detrás de ellos no existiera un
programa informático que les permitiera organizar, procesar y dar sen-
tido a la información con la que trabajamos. A la hora de realizar una
tarea, los programas informáticos son, si cabe, más importantes que el
propio ordenador.
Pues bien, un fallo en los circuitos impresos de una placa cualquiera
de este ordenador puede interrumpir la ejecución del programa o solo
parte de él, mientras que un problema en la pantalla puede que nos
impida apreciar la información presentada en su totalidad o en parte.
Pero todos estos fallos no probarían que los circuitos o la pantalla son los
responsable del análisis, ya que todos sabemos que estos tan solo son el
medio material que utiliza el programa para realizar ese análisis.
El ejemplo nos aclara el tipo de argumento en el que se basa la ciencia
clásica para determinar que la conciencia es un producto de la actividad
del cerebro, y como vemos tiene más de creencia que de ciencia.
Por su parte, las tradiciones religiosas han basado su creencia de
que la conciencia es un atributo del espíritu, totalmente desligado de la
esfera material, en las experiencias personales subjetivas obtenidas prin-
cipalmente de los grandes místicos y de la tradición escrita reflejada en
los libros sagrados. Pero este tipo de procesos individuales difícilmente
pueden considerarse científicamente válidos, ya que como hemos visto,
la percepción individual depende enormemente de aspectos ligados a
132
conceptos sociales, a la experiencia previa de la persona e incluso a las

alteraciones morfológicas de su organismo.
¿Existirá alguna manera de encontrar los indicios suficientes para
saber cuál de las dos hipótesis tiene mayor cuota de realidad? La res-
puesta parece clara, aplicar el método científico a la experiencia humana.
Como hemos visto, la Psicología Transpersonal nos ha proporcio-
nado evidencias científicas más que suficientes para considerar que la
conciencia no es un atributo del cerebro. La capacidad del hombre de
trascender las barreras del espacio y del tiempo y acceder a informacio-
nes que no están al alcance de los órganos sensoriales, nos indican que
un cerebro limitado, es incapaz de realizar tamaños prodigios. Esto sólo
puede ser obra de un principio no material, de un principio espiritual.
2.7.1. OTRAS EVIDENCIAS RELACIONADAS

CON LA ESPIRITUALIDAD DE LA CONCIENCIA
Las evidencias de una conciencia más allá del cerebro no sólo se han
encontrado en la esfera de la Psicología Transpersonal, otras áreas de la
ciencia han venido a aportar datos empíricos de la condición espiritual
de la conciencia, y la medicina es una de las ellas.
En los últimos 30 años el tema de la trascendencia espiritual del ser
humano ha cobrado especial interés para la comunidad científica a raíz
de la publicación en 1975 del libro Life after Life (Vida después de la
Vida) del médico norteamericano Raymond Moody. En este libro se
recogen multitud de testimonios de personas que relatan sus experien-
cias en situaciones de “muerte aparente”, o como otros autores les deno-
minan actualmente “experiencias cercanas a la muerte”.
Pasadas más de tres décadas, y tras múltiples experimentos y estudios
llevados a cabo por cualificados profesionales, las evidencias científicas
respecto a la espiritualidad de la conciencia son innumerables. Quizás las
dos personas que más han aportado a este campo son: la médico-psiquia-
tra suizo-americana Elisabeth Kübler-Ross y el Doctor de la Universidad
de Connecticut, Kenneth Ring.
133
ELISABETH KÜBLER-ROSS
Nacida en Suiza, esta médico-psiquiatra ya fallecida desarrolló
todo su trabajo en EEUU, donde fue considerada una autoridad en
tanatología. La doctora Kübler-Ross tenía 28 títulos “honoris causa”
por diversas universidades, y poseía una experiencia de más de 25
años acompañando a miles de personas, en todo el mundo, en el
momento de la muerte.
De las cientos de horas junto al lecho de enfermos terminales,
sobre todo niños y ancianos y del análisis de mas de 20.000 casos
de personas que habían sido declaradas clínicamente muertas y
luego volvieron a la vida, fue sacando minuciosas y rigurosas ano-
taciones de sus comportamientos y vivencias, lo que le permitió
adquirir unos impresionantes conocimientos sobre las experiencias
extracorporales. Llegó a decir que para ella las cosas del más allá no
eran asunto de creencias, sino de conocimiento.
Dentro de su trabajo de investigación y para descartar cualquier
tipo de explicación que tuviera que ver con el mundo material, la
doctora Kübler-Ross llevó a cabo experimentos en los que participa-
ron solo personas ciegas que no habían tenido ni siquiera percepción
luminosa durante al menos los diez últimos años. Pues bien, estas per-
sonas que habían tenido una experiencia cercana a la muerte fueron
capaces de describir en detalle los colores, las joyas e incluso los dibu-
jos de jerséis o corbatas que llevaban las personas que les atendieron
en esos momentos. Según ella, esto no pueden ser visiones ni mani-
festaciones de su deseo inconsciente, sino que realmente se produjo
un proceso de separación del principio espiritual del cuerpo físico.
Otra parte de las evidencias de este principio espiritual lo cons-
tituyen los estudios realizados con niños. Sentada a la cabecera de
niños moribundos después de accidentes familiares en los cuales
algunos fallecían y otros salían solamente heridos, y sabiendo con
certeza que los niños no conocían ni cuántos ni quiénes de los
miembros de la familia habían fallecido, pudo comprobar cómo los
niños siempre sabían exactamente si alguien había muerto y quien.
Durante todos los años en los que reunió estas experiencias, nin-
gún niño mencionó el nombre de alguien que no hubiera fallecido,
aunque el fallecimiento se hubiera producido unos minutos antes.
Además, recogió numerosos testimonios de niños que en experien-
cias cercanas a la muerte tuvieron encuentros con hermanos ya
fallecidos de los que desconocían su existencia.
Este tipo de experiencias solo se explica si tememos en cuenta
la existencia de un principio espiritual.
134
KENNETH RING
Considerado la mayor autoridad mundial en el estudio de las
Experiencias Cercanas a la Muerte (ECM), ha sido Profesor Emé-
rito de Psicología en la Universidad de Connecticut y desde 1980
co-fundador y ex presidente de la Asociación Internacional de Estu-
dios sobre Experiencias Cercanas a la Muerte (International Asso-
ciation for Near-Death Studies, IANDS), siendo la persona que ha
sistematizado el campo de las llamadas ECMs.
El doctor Ring trabajó principalmente en la determinación del
perfil psicológico de las personas que pasan por estas experiencias
y el grado real de impacto que éstas tienen en sus vidas. El análisis
de los efectos posteriores de la ECMs nos ha revelado la existencia
de una serie de consecuencias muy interesantes:
1º.- Del mismo modo que las ECMs parecen ceñirse a un deter-
minado modelo común para todos los que las viven, los efectos que
producen también parecen ajustarse a ciertos patrones.
2º.- Los cambio son tan positivos y tan concretos, que es posi-
ble interpretarlo como el signo de un despertar generalizado de las
capacidades potenciales superiores del ser humano. La esfera a la
que afectan estos cambios son:
- En la imagen de uno mismo y en los valores personales.
- En la orientación religiosa o espiritual.
- En el ámbito psíquico.
En lo que respecta al dominio de los valores personales, la
persona suele regresar de la experiencia con un mayor respeto por
la vida, lo cual no sólo supone un aumento en su capacidad para
percibir la belleza intrínseca de ésta, sino también una acusada
tendencia a permanecer atentos al momento presente. Simultá-
neamente, la preocupación por los sufrimientos y las dificultades
del pasado y el temor hacia lo que nos deparará el futuro tien-
den también a disminuir. Como resultado de todo ello, quienes han
atravesado una ECM suelen ser más capaces de vivir de un modo
más pleno en el aquí y ahora, desarrollando una mayor capacidad
de percepción y atención hacia todo lo que les rodea.
Además, estas personas también adquieren un mayor respeto
por sí mismos, en el sentido de que aumenta su autoestima, mos-
trando mayor capacidad de aceptarse a sí mismos tal como son. En
ocasiones, la persona atribuye este aumento de la autoestima a la
tremenda sensación de afirmación que recibieron «de la Luz».
Quizás uno de los cambios más importante que acompaña a una
experiencia cercana a la muerte sea el aumento de la preocupación
135
por el bienestar del prójimo. Este aspecto se expresa mediante una

mayor tolerancia, paciencia y compasión hacia los demás y, especial-
mente, un aumento en su capacidad para expresar amor. Después de
atravesar una ECM, la persona tiende a subrayar la importancia del
amor como un valor esencial de la vida.
Por último, estas personas también muestran una aceptación
incondicional hacia los demás seres humanos, posiblemente porque
pueden aceptarse a sí mismos de igual modo.
Paralelamente al incremento de estos valores, otros tienden, sin
embargo, a disminuir, como ocurre con la importancia concedida
a los asuntos materiales, el éxito personal y la necesidad de causar
una buena impresión en los que les rodean. En términos generales,
se puede decir que las ECMs intensifican los valores humanos en
detrimento de la preocupación por el éxito material.
En lo que respecta al dominio de la orientación religiosa o
espiritual, estos individuos muestran también una comprensión
más profunda de la vida, interesándose por su propio autoconoci-
miento, lo que les predispone a realizar nuevas actividades o lectu-
ras y a comprometerse y participar en organizaciones o actividades
que tengan que ver con ese objetivo.
El individuo se perciba a sí mismo de un modo más espiritual,
aunque no por ello necesariamente más religioso. Ello significa que,
si bien han experimentado un profundo cambio interior en su cons-
ciencia espiritual, éste no les conduce necesariamente a adoptar
una conducta externa más religiosa. También muestran una incli-
nación a creer que «la vida después de la muerte» es accesible a
todas las personas, y sostienen la convicción de que ésta no es una
especie de vaga existencia post mortem, sino una existencia plena,
ya que, en el momento de la muerte, «la Luz» estará esperándonos
a todos independientemente de nuestras creencias. Asimismo, pre-
sentan una cierta inclinación hacia las creencias reencarnacionistas.
Por último, después de atravesar una experiencia cercana a la
muerte, las personas están más abiertas a la idea de que las grandes
tradiciones religiosas del mundo entero comparten la misma visión
trascendente de lo divino.
En lo que respecta al ámbito psíquico, las ECMs parecen
desarrollar la sensibilidad psíquica del individuo. Así, quienes han
atravesado una ECM afirman tener más experiencias telepáticas
y clarividentes, más experiencias precognitivas (especialmente en
los sueños), una mayor consciencia de las sincronicidades, más
136
experiencias extracorporales y, en general, una mayor sensibilidad

hacia lo que los parapsicólogos denominan «estados de consciencia
inductores de “psi” (es decir, estados psicológicos que parecen favo-
recer la aparición de fenómenos psíquicos).
Frente a estas constataciones minuciosas y rigurosas, contempladas

desde el punto de vista científico, los más racionalistas siempre han
puesto en entredicho que las experiencias que relatan las personas que
han estado en este estado de “muerte aparente”, sean reales, alegando que
son tan solo fruto de las drogas administradas en los hospitales, de las
endorfinas liberadas por el organismo en estados de coma, alucinaciones
del cerebro producidas por la falta de oxígeno, o simplemente proyecciones
del deseo en momentos tan delicados, pero difícilmente se puede expli-
car como en ausencia de constantes vitales y presentando encefalograma
plano (sin actividad cerebral), estas personas son capaces de recordar con
todo lujo de detalles cada uno de los movimientos y conversaciones de
las personas que les estaban atendiendo, e incluso de aquellos familia-
res que se encontraban en otra habitación diferente a donde sucedía la
experiencia; por no hablar de las detalladas descripciones que individuos
totalmente ciegos eran capaces de dar sobre las personas, el vestuario o
las acciones de quienes les atendieron.
Y si aún no fuera suficiente con todos estos trabajos, podemos acu-
dir al esclarecedor caso del neurocirujano americano y profesor de la
Escuela Médica de Harvard, Eben Alexander. Este profesional escéptico
respecto a cualquier idea de trascendencia sufrió en noviembre de 2008
una meningitis bacteriana que lo mantuvo durante ocho días en coma
cerebral. Durante este tiempo, estuvo permanentemente monitorizado y
se pudo constatar científicamente que en su cerebro no se registró ningún
tipo de actividad. A pesar de ello, el doctor Alexander, perfecto conocedor
de la química y el funcionamiento cerebral, nos cuenta en su libro “La
Prueba del Cielo” toda una gama de sucesos y experiencias vividos más
allá de la esfera material y tan reales o incluso más que los sucesos de nues-
tra vida cotidiana. Si tenemos en cuenta quién lo dice y las condiciones en
las que se produjo este hecho, la conclusión no puede ser más evidente.
137
En palabras del propio afectado: “No hay explicación científica

para describir y entender lo que sucede tras la muerte, pero lo que
sucede es una experiencia increíble”.
Existen otros ámbitos de la ciencia donde también se han obtenido
datos que evidencian la presencia de este principio espiritual: desde la
Biología nos encontramos los trabajos sobre los campos morfogenéticos
(ya analizados en la primera parte) del biólogo inglés Rupert Sheldrake,
y desde la Física todos los experimentos relacionados con la mecánica
cuántica y en especial los trabajos de David Bohm que vienen a propor-
cionarnos un modelo de Universo muy similar al que describe la Psico-
logía Transpersonal.
Parece que los sectores más punteros de la ciencia confirman la exis-
tencia de una conciencia no ligada al plano material, y cuya esencia debe
pertenecer al plano espiritual. Todo parece indicar que la base de la con-
ciencia se asienta en un plano no material, y el soporte físico que le
permite manifestarse en éste es sin duda el cerebro, pero esta unión es
tan estrecha e indisoluble que apenas somos capaces de intuir la diferente
naturaleza de cada uno de ellos. La conciencia está tan identificada con la
memoria, con los pensamientos, con los procesos cerebrales habituales,
que no le permiten expresar la esencia de su naturaleza profunda. Sola-
mente cuando somos capaces de acallar o anular estos procesos cerebra-
les, puede aflorar la esencia verdadera de nuestra conciencia.
2.7.2. LA TERAPIA REGRESIVA Y EL RECUERDO ESPONTÁNEO

DE VIDAS PASADAS
También desde la Psicología se ha llegado a constatar la espiritualidad

de la conciencia del ser humano. Nos estamos refiriendo a las experiencias
incuestionables que cada día aportan los profesionales de la psicología y
psiquiatría cuando trabajan con lo que se denominan terapias regresivas.
La terapia regresiva es un procedimiento por el cual un terapeuta,
mediante la hipnosis, sofrosis u otros métodos de alteración del estado
de conciencia, consigue que una persona reviva acontecimientos que
nada tienen que ver con su vida actual.
138
La regresión es una técnica utilizada normalmente por los psicólogos

y psiquiatras como forma de acceder a registros olvidados de memoria,
acontecimientos importantes del pasado de los que no somos conscien-
tes pero que producen trastornos psicológicos en el momento actual.
En principio, esta técnica tenía como finalidad rescatar recuerdos de
la infancia que estaban escondidos en lo más recóndito del ser humano,
pero muchos profesionales se dieron cuenta que, tras las indicaciones
iniciales, algunas personas eran capaces de explicar situaciones y sucesos
que no tenían nada que ver con las circunstancias y la época presente,
como si estuvieran reviviendo acontecimientos de otra persona y otra
vida. Podían describir escenas ocurridas muchos años atrás, en ocasio-
nes siglos, en los que se vestían con ropas muy distintas a las actuales,
se hablaba un lenguaje desconocido hasta ese momento para ellos, y se
encontraban en un país diferente, incluso dentro de un cuerpo de dis-
tinto sexo. En este estado, daban informaciones precisas sobre los detalles
más pequeños de costumbres y lugares, incluyendo descripciones de una
supuesta muerte, de la situación después de esta, y del planteamiento
que precedió a su vida presente.
El representante más significativo de este tipo de terapia es sin duda
el psiquiatra americano Brian Weiss. Graduado en las universidades de
Columbia como médico y de Yale como psiquiatra, ha sido director del
Departamento de Psiquiatría del Centro Médico Mount Sinai, un hos-
pital universitario afiliado a la Universidad de Miami, y profesor de psi-
cofarmacología y psiquiatría biológica en varias facultades de medicina.
Ha publicado más de cuarenta estudios científicos, la mayoría sobre la
psicofarmacología y los trastornos del sueño.
Este cualificado psiquiatra de formación académica tradicional y suma-
mente escéptico respecto a lo «no científico», ya hace mas de dos décadas
comenzó a tratar a una mujer de unos treinta años que sufría depresión,
fobias y ataques de pánico. Después de un año de psicoterapia convencio-
nal sin obtener apenas resultados, decidió probar a revivir traumas repri-
midos de la infancia mediante la hipnosis. Sin embargo, a pesar de reme-
morar varios incidentes de su pasado, no encontraba mejoría, por lo que
139
en una de las sesiones le indicó a la paciente que regresara al momento

y los acontecimientos que habían provocado sus fobias. Su sorpresa fue
mayúscula cuando comprobó que la paciente se había trasladado unos
cuatro mil años atrás, a una vida anterior en Oriente Medio.
La paciente relató detalladas experiencias de una vida enclavada en un
entorno social y cultural completamente ajeno a su vida actual. Al principio,
pensó que estos recuerdos eran simples fantasías, pero tras revivir esos y otros
que vinieron a continuación comenzó a mejorar de sus problemas hasta que
finalmente quedó totalmente curada. Esos recuerdos habían sanado su vida.
Esta experiencia y las muchas que vinieron tras ella terminaron por
convencer a este científico escéptico de la realidad del fenómeno, lle-
gando a la conclusión, según sus palabras, de que “somos seres espirituales
viviendo una experiencia humana”.
A pesar de la multitud de experiencias clínicas que durante los últi-
mos veinte años se han acumulado, muchos científicos actuales siguen
opinando que en realidad, lo que se revive son meras invenciones del
inconsciente de la persona. Sin embargo, hay varias razones que eviden-
cian la existencia de algo más:
– La regresión frecuentemente conduce a la cura de una enferme-
dad física.
– En algunos casos, la persona en regresión comienza a hablar en un
idioma extranjero que no ha aprendido.
– En ocasiones la persona que ha sufrido un proceso de regresión
recuerda detalles históricos con asombrosa exactitud, sucesos que
pueden ser verificados por los historiadores.
– La intensidad emocional de la experiencia es tal que convence
a muchos psiquiatras previamente escépticos acostumbrados a
lidiar con la fantasía y con las regresiones imaginarias.
– En algunos casos, la alegada causa de muerte en una vida pasada
inmediata se refleja en una marca de nacimiento en la vida presente.
Otro fenómeno muy relacionado con la terapia regresiva es el del
recuerdo espontáneo de vidas pasadas, y la persona que mejor ha estudiado
este tipo de fenómenos es el Dr. Ian Stevenson, que ha sido director del
Departamento de Psiquiatría de la Universidad de Virginia.
140
El Dr. Stevenson ha entrevistado a más de cuatro mil niños en Esta-

dos Unidos, Inglaterra, Tailandia, Turquía, Líbano, Canadá, India y
otros lugares, que afirmaban recordar circunstancias de sus vidas pasa-
das. Los procedimientos de investigación científica utilizados incluyeron
la revisión y análisis de documentos: cartas, registros de autopsia, cer-
tificados de nacimiento y defunción, registros de hospital, fotografías,
reportes de periódico y otros similares, y la constatación sobre el terreno
de los hechos y circunstancias que se supone vivió la persona.
Los registros médicos son especialmente importantes cuando un niño
afirma haber sido asesinado en una vida pasada. Stevenson ha podido
comprobar en casos de muerte violenta, que el niño tenía una marca de
nacimiento en el lugar donde fue acuchillado, o disparado.
A continuación, se exponen los rasgos comunes a la mayoría de los
casos de recuerdo espontáneo de vidas pasadas investigados por Stevenson.
– La edad más propicia para la aparición de este tipo de recuerdos
es generalmente entre los dos y los cuatro años.
– La edad cuando los recuerdos se desvanecen es casi universal-
mente entre los cinco y los ocho años.
– El niño presenta un comportamiento más característico de un
adulto que de un niño.
– Los niños se siente de algún modo extraños en el nuevo cuerpo
(su cuerpo actual).
– Recuerdan vívidamente sucesos que no pertenecen al momento
presente.
– El niño puede recordar incidentes de muerte violenta en un gran
porcentaje de los casos.
– Las fobias a objetos o circunstancias causantes de la muerte en
la vida anterior son algo común y no tienen explicación en el
momento presente.
– El niño es capaz de detectar cambios en las personas y alrededores
del lugar en el que supuestamente vivió en otra vida pasada.
– A veces, la madre o alguien cercano a la familia tiene sueños en los
que se anuncia que el niño que viene es una reencarnación.
141
– Durante el embarazo las madres reportan un apetito anormal o

extraño por alimentos que se corresponden con los gustos de la
persona en la encarnación previa.
– El niño posee habilidades que no le han sido enseñadas ni han
sido aprendidas.
– El niño presenta marcas de nacimiento o deformidades que se
corresponden con circunstancias de su vida pasada.
Ahora bien, a pesar de todas estas las evidencias, presentadas, como el
ámbito de lo espiritual queda totalmente fuera de los principios materia-
les, la constatación científica irrefutable es imposible de obtener, por lo
que las explicaciones racionales que podemos dar pueden diferir mucho
de lo que el razonamiento lógico nos indica.
2.8. LA MANIFESTACIÓN DE LA CONCIENCIA

EN LOS GRUPOS SOCIALES
Llegados a este punto, e independientemente de la condición que
podamos asignarle a la conciencia, lo que si podemos afirmar es que
constituye un atributo fundamental del ser humano y es la herramienta
que le permite dar un sentido a su vida.
Pero como ya vimos, el hombre es un ser eminentemente social, de
modo que su conciencia ha de estar necesariamente condicionada por las
ideas y creencias del medio humano y cultural en el que se desarrolla. Por
eso, es fundamental para nosotros conocer la forma en que han evolucio-
nado históricamente las creencias y los modos de percibir y experimentar
la realidad por parte de las sociedades humanas. En definitiva, de saber
cómo han surgido y se han desarrollado las “visiones del mundo” en los
individuos y en los grupos humanos.
Y nada mejor para ello que analizar los estudios de desarrollo de la
conciencia llevados a cabo en la última mitad del siglo pasado por el
psicólogo americano Clare W. Graves.
Graves, basándose en minuciosos estudios realizados en todo el mundo
en los que participaron más de 50.000 personas, se dio cuenta de que, aun-
142
que la manifestación de las creencias en los distintos lugares del planeta y a

lo largo de la historia ha sido diversa, es posible descubrir ciertos patrones
comunes a todas ellas. En base a estas evidencias, llegó a la conclusión de
que la conciencia humana seguía un proceso de desarrollo de tipo emer-
gente, oscilante y en espiral, según el cual, las conciencias más rudimenta-
ria iban dejando su lugar a conciencias cada vez más evolucionadas. Cada
giro ascendente de la espiral produce una versión más elaborada de los
sistemas de valores, visiones del mundo y actitudes de la que ya existían
con anterioridad.
Fundamentado en estos estudios, Christopher Cowan y Don Beck,
elaboraron un modelo teórico evolutivo en forma de espiral expansiva
que se ha denominado Spiral Dynamics (modelo de la Dinámica Espi-
ral). Este refleja cómo ha evolucionado y se ha desarrollado el sistema de
valores humanos, desde que se iniciaron las primeras sociedades hasta
el momento presente, y ha tomado como elementos diferenciadores la
diversidad de ideas que han surgido en ellas, y los distintos tipos de exis-
tencias a que han dado lugar.
La principal conclusión que se desprende de esta teoría es que la
conciencia de los seres humanos, en su proceso de desarrollo, pasa por
una serie limitada de estados de evolución creciente, caracterizados por-
que cada estado superior transciende e integra al anterior. Pero lo más
interesante de todo es que estos estados no son rígidos, estáticos y per-
fectamente limitados, sino que más bien presentan un carácter indeter-
minado, elástico y abierto, de tal manera que unos estados van superpo-
niéndose a otros conforme se va avanzando en dicho desarrollo.
Otro aspecto importante que caracteriza este tipo de proceso evolu-
tivo es el hecho de que la bioquímica del cuerpo, el sistema de funcio-
namiento neuronal, los sentimientos y emociones, las motivaciones, el
sistema ético y de valores, las preferencias sobre el tipo de educación y
sistema político, etc, cambian en consonancia con cada estado de desa-
rrollo. Es más, no se puede alcanzar un determinado estado de concien-
cia sin un soporte material adecuado, sin un cerebro y unas conexiones
cerebrales acordes, e incluso sin un medio material y social propicio.
143
spiral dynamics integral

vMEME TURQUESA visión holística
Un sistema elegante y que crea sinergia y
equilibrado de fuerzas que administra... "Nosotros
se entrelazan. experimentamos".
vMEME amarillo flujo flexible
Un organismo caótico que integra y alinea los
forjado por las sistemas...
diferencias y el cambio. "Yo aprendo".
vMEME verde unión humana
Un hábitat humano en que explora el yo interior
el cual compartimos las y es igualitario...
experiencias de vida. "Nosotros somos".
vMEME naranja empuje progresivo
Un mercado lleno que analiza y visualiza
de posibilidades y estrategias para prosperar...
oportunidades. "Yo optimizo".
vMEME azul fuerza de la verdad
Una existencia que busca propósito, orden y
ordenada bajo el control asegura un futuro cierto...
de la verdad absoluta. "Nosotros nos salvamos".
vMEME rojo dioses del poder
Una jungla en la que que son impulsivos y expresivos
sobrevive el más de su capacidad de liberación...
fuerte. "Yo controlo".
vMEME púrpura espíritus de lo familiar
Una jungla en la que que buscan la armonía y la seguridad
sobrevive el más de un mundo místico...
fuerte. "Nosotros estamos seguros".
vMEME beige sentido de
Una jungla en la que sobrevivencia
sobrevive el más que afila los instintos naturales...
fuerte. "Yo sobrevivo".
w w w . s p i r a l d y n a m i c s . n e t
Como todos los procesos evolutivos en el Universo, los hechos nunca

tienen un carácter aislado o local, siempre son fruto de un proceso integral
en el que los medios material, social y personal siempre van de la mano.
Desde el punto de vista de la Spiral Dynamic, el desarrollo humano
se ha producido a través de ocho estadios generales, y a cada uno de estos
estadios les corresponde un sistema de valores y formas de ver el mundo
diferente. Pero como ya comentamos estos estadios no constituyen estadios
rígidos y perfectamente establecidos, son más bien niveles fluidos que se
solapan e interrelacionan unos con otros formando una espiral asimétrica
donde la complejidad y la mezcla son sus características predominantes.
Al igual que ocurre con el cuerpo humano que viene determinado gené-
ticamente por la presencia del ADN (unidades de información de nues-
tra especie heredadas a través de los padres), cada uno de estos niveles de
conciencia están determinados por unas unidades de información cultural
144
(patrones de información auto-replicables que producen visiones concretas

del mundo), que constituyen el ADN social. Este, al igual que el ADN físico,
tiene la capacidad de propagarse a través de las mentes de los individuos, de
interactuar con el entorno y mutar para adaptarse a él. A estos patrones que
constituyen el ADN psicocultural se les ha denominado “memes”.
Los “memes” contienen la información de la conciencia colectiva
humana y pasan de una generación a otra actuando como principios
cohesionadores y organizadores de los sistemas sociales a los que se aso-
cian. Estas estructuras incluyen conceptos como: valores predominantes,
expresiones religiosas, modelos económicos, movimientos sociales, esti-
los de vestir, tendencias del lenguaje, formas arquitectónicas, etc.
Los “memes” pueden actuar a nivel social, a nivel de organizaciones
o a nivel individual. Cuando actúa a nivel social el ”meme” dominante
determina el estado evolutivo y las características que definen esa socie-
dad. Cuando actúa a nivel individual, el ser humano presenta un “meme
de valor” que constituye el núcleo de su personalidad, y es el que va a
determinar la forma en que esa persona se relaciona con el mundo y con
el resto de seres humanos. Pero estos “memes de valor” no son elementos
rígidos, son elementos vivos sujetos a oscilaciones y modificaciones que se
adaptan cuando el medio social y personal cambia. El paso de un “meme”
más básico a otro superior suele venir precedido por una crisis personal.
Los ocho estadios generales de conciencia presentan las siguientes
características:
1º enominación: ARCAICO-INSTITIVO
D
Color asociado: Beige
Valores: “Haz lo que debas para sobrevivir”
Comida, bebida, sexo y seguridad.
Nivel de la supervivencia, de hábitos e instintos.
Apenas existe el yo diferenciado
Correspondencias y tipos de sociedad:
Sin apenas individualidades, se forman clanes para
sobrevivir
Primeras sociedades, niños recién nacidos, perso-
nas desarraigadas
% Población: 0, 1%
145
2º enominación: MÁGICO-ANIMISTA
D
Color asociado: Púrpura
Valores: “Contenta a los espíritus y mantén tu cabaña
limpia y segura”
Creencia en los espíritus del bien y del mal.
Pensamiento mágico y supersticioso.
El espíritu de los ancestros conexiona la tribu.
Forman tribus y linajes de sangre alrededor de los
cuales se articulan la política y el poder
Países subdesarrollados del 3er mundo, tribus urbanas
y asociaciones basadas en rituales y supersticiones
% Población: 8-10 %
3º enominación: EL PODER DE LOS DIOSES

D
Color asociado: Rojo
Valores: “Sé tu mismo y lucha o muere”
El individuo emerge sobre el grupo con la premisa vive y
domina o muere. Emergencia de un yo ajeno a la tribu.
La vida es una jungla peligrosa y amenazante.
Imperios feudales, dictaduras y todas las asocia-
ciones fuertemente jerárquicas (bandas urbanas,
capitalismo salvaje, etc.)
4º enominación: LEY Y ORDEN

D
Color asociado: Azul
Valores: “La vida tiene sentido, dirección y propósito y
unos resultados concretos y predecibles”
Un ORDEN superior da sentido a la vida, crea valores
eternos y principios inmutables sobre el bien y el mal.
De acuerdo a ellos se obtiene premio o castigo.
Existe una única verdad. Los impulsos se controlan con el
sentimiento de culpa. El yo está integrado en el rebaño.
Antiguas naciones, Integrismo religioso, sociedades
puritanas, nacionalismos y patriotismo, cualquier
agrupación con códigos de conducta estrictos.
146
5º enominación: CIENCIA Y EFICIENCIA

D
Color asociado: Naranja
Valores: “Actúa en tu propio interés y juega a ganar”
El mundo es una máquina lógica, racional y bien
engrasada.
Búsqueda de la verdad por el método científico de
forma independiente e individual. Objetivo el bien
material.
Reglas racionales alcanzadas a través de la
ciencia.
La Ilustración, el humanismo secular, el liberalismo,
la clase media emergente y cualquier sociedad
o corporación actual marcada por el liberalismo
económico.
6º enominación: EL YO SENSIBLE
D
Color asociado: Verde
Valores: “Busca la paz interior y explora, junto con
los demás, la compasión y el bienestar en la
comunidad”
Los sentimientos y la atención a los demás por
encima de la racionalidad. Sensibilidad ecológica.
Importante las relaciones, la comunicación y el
diálogo.
Consenso y reconciliación en la toma de
decisiones (dificultad)
Espiritualidad, armonía, incremento del
potencial humano, ecología, multiculturalidad,
igualitarismo, antijerarquías.
Organizaciones humanitarias y conservacionistas,
psicología humanista, Teología de la Liberación
147
7º enominación: INTEGRADOR
D
Color asociado: Amarillo
Valores: “Vive completa y responsablemente hasta
donde seas capaz de aprender y de desarrollar
tu potencial”
La vida un calidoscopio de jerarquías naturales,
sistemas y formas. Igualdad complementada con
escalas naturales de competencia y excelencia.
El conocimiento y la competencia se sobreponen
al poder, el estatus o el consenso del grupo.
Creencia en un mundo compuesto por grupos
humanos en diferentes estados de evolución con
diferentes realidades existenciales.
Progreso ayudando a otros a desarrollarse de
acuerdo a su potencial
Teoría del Caos y la Complejidad, Parques
industriales ecológicos
% Población: 1 %
8º enominación: HOLÍSTICO
D
Color asociado: Turquesa
Valores: “Vive la totalidad de la existencia a través de
la mente y el espíritu”
El mundo es un único organismo dinámico con su
propia mente colectiva. Todo está relacionado con
todo.
El yo es a la vez independiente y parte de un todo
integrado.
La norma: el pensamiento holístico e intuitivo y la
acción cooperativa.
Teoría de la comunicación de David Bohm, la aldea
global de Mcluhan, Gandhi y la armonía pluralista,
la resonancia mórfica de Rupert Sheldrake
% Población: 1 %
148
En lo que respecta a sus características intrínsecas, los seis primeros

niveles son niveles de subsistencia y, aunque en esta fase de desarrollo
lo normal sería que el ser humano, tras asumir los planteamientos del
nivel inferior, se integrara en el nivel superior comprendiendo y acep-
tando plenamente a los integrantes del nivel más bajo, la realidad parece
indicar algo diferente. Al parecer, los niveles de conciencia son bastante
independientes entre sí, y las personas instaladas en cualquiera de ellos,
tienden a despreciar los planteamientos de las personas instaladas en los
otros niveles, incluso de los que se supone que ya han superado.
La explicación a esta paradoja parece estar en el hecho de que los
niveles de primer grado no tienen una idea de globalidad de todo el
proceso, por lo que tienden a considerar que su visión de la realidad es la
única adecuada, reaccionando negativamente cuando se enfrentan a otra
visión diferente que ellos consideran errónea.
Esto no ocurre en los dos últimos niveles, que constituyen el segundo
grado y se denominan “niveles del ser”. En ellos, el hombre es capaz
de captar el significado completo del desarrollo humano y advertir la
importancia que cada uno de los demás planteamientos tiene para el
devenir de la humanidad.
Otro importante aspecto que cobra sentido con esta teoría es el rela-
cionado con la complejidad del ser humano como elemento individual
de evolución. Nos referimos al hecho de que en la vida de un ser humano
que se encuadra dentro de un determinado nivel evolutivo (azul, naranja,
verde), existen multitud de módulos de desarrollo personal (la bondad, la
fe, la creatividad, la paciencia, el conocimiento, la generosidad, etc.). La
asimetría y la permeabilidad de niveles que caracteriza la Spiral Dynamics
nos indica que el desarrollo de cada uno de estos módulos no ha ser uni-
forme, es decir, la persona puede haber alcanzado un avanzado estado de
desarrollo en uno de los módulos, pero puede presentar un escaso desarro-
llo en otro. Por eso, aunque un individuo concreto presente un estado
general de desarrollo predominante (azul, naranja, verde), alrededor
de este estado se articulan otros estados anteriores o posteriores que se
corresponderían con los módulos en los que el ser humano aún no ha
149
alcanzado el suficiente avance o ha avanzado más de lo que le corresponde,

de acuerdo a la generalidad de su nivel. Incluso los grandes hombres
podrían tener módulos oscuros en su propio desarrollo. Por tanto, si ya
considerábamos que los grandes niveles de desarrollo no eran uniformes,
aún lo son menos los módulos o las áreas que configuran dichos niveles.
Como vemos, este modelo es de gran importancia para poder enten-
der mejor la realidad personal de los seres humanos y el tipo de sociedad
predominante en cada lugar de este planeta de acuerdo a esas realidades
personales. Al parecer, los investigadores han constatado que los con-
flictos sociales tienen más que ver con las diferencias de estado de con-
ciencia de los grupos humanos que con aspectos que tradicionalmente
considerábamos más importantes, como el color de piel, la pertenencia
étnica o la religión.
Por último, cabe destacar que aunque los niveles de desarrollo de la
conciencia más altos proporcionan una visión más integrada de la rea-
lidad que la que proporcionan los niveles más bajos, al ser unas y otras
simples apreciaciones, no podemos afirmar que unas visiones sean más
correctas que otras. Cada una de ellas es igual de correcta en si misma
solo que cada una de ellas resalta un aspecto de la realidad que no es
proporciona ninguna otra.
2.9. CONSTELACIONES FAMILIARES.
LA HERENCIA DE NUESTROS ANTEPASADOS
El filosofo, teólogo y pedagogo alemán Bert Hellinger, tratando de
integrar todos los conocimientos adquiridos en Dinámica de Grupos,
Psicoanálisis, Terapia Primal, Psicodrama, Hipnosis, Análisis Transacio-
nal, Terapia Gestalt, Programación Neurolingüística (PNL) y Terapia
Familiar Sistémica, descubrió los Órdenes del Amor y desarrolló la tera-
pia de Constelaciones Familiares.
Su planteamiento parte de la idea de que para que exista cualquier
ser humano, antes que él, han tenido que existir sus padres, sus abuelos
y toda una secuencia de antepasados que con sus vidas han influido en el
150
momento presente. De esta manera al final, cada uno de nosotros somos

el resultado de la vida de todos los seres humanos que nos han precedido.
Por tanto, igual que llevamos impresos en nuestros genes las caracte-
rísticas físicas de los que nos antecedieron (el color de los ojos, el pelo,
las facciones, etc.), también llevamos impreso en lo profundo de nues-
tro ser el inconsciente colectivo de nuestra familia (el carácter, los mie-
dos, la fortaleza, etc.) y los conflictos no resueltos que se generaron en el
pasado. Toda esta información que heredamos nos proporciona a cada
ser humano una impronta personal que determina nuestra actitud ante la
vida y condiciona nuestros actos mucho más de lo que podamos imagi-
nar. Formamos, pues, parte del alma y del destino de todas aquellas perso-
nas con las cuales hemos estado o estamos relacionados de alguna manera.
Por esta razón, la idea generalizada de que cada uno de nosotros
somos autónomos e independientes en nuestro proceso de desarrollo es
una ilusión. Por el contrario, todos nos hallamos unidos de forma pode-
rosa aunque imperceptible a nuestro grupo familiar, y no podemos desa-
rrollarnos plenamente y con normalidad si no atendemos a las leyes que
rigen su convivencia. La información de nuestra historia familiar, que
llevamos impresa en la memoria celular, constituye el campo morfoge-
nético de nuestra familia, en el cual participa cada uno de sus miembros,
lo quiera o no.
Hellinger se dio cuenta de que los sistemas familiares, al igual que
todos los sistemas naturales, tienen un orden propio, es decir, se rigen
por una serie de leyes o principios que gobiernan su funcionamiento. Su
principio rector es el amor entre sus miembros, y a este conjunto de leyes
les denominó “Órdenes del Amor”.
La trasgresión de estos órdenes en la normal convivencia de la familia
dará lugar a desequilibrios en el fluir de la energía del amor y, como con-
secuencia, surgirán problemas físicos (enfermedades), psíquicos, com-
portamientos conflictivos, problemas de relación o incluso propiciará la
aparición de sucesos trágicos en algún miembro de la familia actual o de
las generaciones futuras. Para volver a encontrar el equilibrio será nece-
sario solucionar el problema que originó esta alteración, devolviendo a
151
la persona el lugar que le corresponde dentro de la familia o compen-

sando al miembro afectado. Si el problema no se soluciona en la genera-
ción actual, serán las siguientes las que se vean obligadas a resolverlo en
alguno de sus sucesores.
Es como si existiera una energía o alma familiar que obligara a
todos sus miembros a cumplir unas reglas materiales para mantener el
orden natural, de tal manera que permita que el amor fluya libremente
entre sus miembros. Si se produce un desequilibrio, el sistema trata de
recuperarlo nuevamente, por lo que esa energía impulsa a sus compo-
netes hacia situaciones de vida complicadas que les hagan reconsiderar
sus posturas.
Las situaciones que más frecuentemente rompen con este orden son:
– La exclusión de algún miembro de la familia.
– La existencia de secretos familiares, como pueden ser relaciones
extramaritales, hijos no reconocidos, crímenes, etc.
– La inversión del orden jerárquico dentro del seno familiar.
– Los abandonos injustificados.
– La violencia intra o extrafamiliar (guerras, asesinatos, suicidios, etc.).
– La muerte o pérdida de alguno de sus miembros cuando no es
aceptada o no hay duelo.
– El aborto o el nacimiento de un bebé muerto cuando se oculta o
no hay duelo.
– La separación traumática.
– La adopción cuando no se le otorga su lugar a los padres naturales.
– La desconsideración respecto a las parejas anteriores u otras rela-
ciones importantes.
Cuanto más desorden se produzca, más severas serán las dificultades
que se manifiesten en los miembros de la familia.
Pertenecen a nuestro sistema familiar todas aquellas personas que tie-
nen relación física o sanguínea con nosotros: padres, hermanos, abuelos,
tíos, primos, antepasados, incluso anteriores parejas nuestras o de nues-
tros padres o antepasados.
Algunas de las órdenes del amor que rigen la convivencia familiar son:
152
– Los padres son quienes dan y los hijos quienes reciben.- Es la

relación natural entre padres e hijos.
– La aceptación de los padres por parte de los hijos.- Los padres
en un acto de amor le dan la vida a los hijos, le dan todo. El hijo,
por tanto, debe aceptar a sus padres tal y como son teniendo en
cuenta que la vida viene de lejos y se manifiesta a través de ellos.
Si no se produce esta aceptación y el hijo se instala en el reproche,
o se excluye a alguno de los progenitores, este se sentirá vacío o
incompleto y no podrá ser feliz.
– Los hijos llevan impresos sentimientos de lealtad hacia sus
padres: Los hijos tienden a repetir errores y destinos similares a
sus padres. Muy pocas veces se atreven a vivir una vida más feliz o
más plena que la de estos.
– Todos los miembros de la familia tienen el mismo derecho de
pertenencia.- Cuando alguno de ellos es expulsado o excluido,
será representado por un miembro nacido con posterioridad que
cargará con un destino similar.
– Existe un orden o jerarquía de llegada a la familia.- Quien nace
primero o llega primero a la familia, ocupa el primer lugar, y los
demás siguen en orden cronológico.
– Los descendientes suelen cargar con los sentimientos acumu-
lados de sus antecesores.- Cuando una abuela sumisa es avasa-
llada por su marido, con frecuencia, una nieta se muestra enfadada
permanentemente con su marido sin ninguna razón aparente. La
nieta “arrastra” la rabia contenida de la abuela.
La terapia de constelaciones familiares toma como punto de par-
tida las dolencias de tipo físico, emocional o psíquico de una per-
sona como elementos integrantes de un grupo familiar, y tras realizar
una la representación ficticia del mismo en la que a cada uno de sus
miembros se le proporciona un lugar de dignidad y respeto dentro del
conjunto, puede producirse la sanación que a menudo dará lugar a
soluciones sorprendentes que proporcionan bienestar y alivio a todos
sus componentes.
153
Para llevar a cabo una constelación, se reúne un grupo de personas

que, generalmente, son totalmente desconocidas entre ellas, y una vez
que se ha expuesto ante el grupo su problema a resolver, el interesado
comienza (guiado por su intuición) a elegir a distintos miembros del
grupo como representantes de las personas que forman su estructura
familiar (familia actual y antepasados hasta donde recuerde), a los que
coloca y relaciona según sus criterios. Deben estar representados los
familiares excluidos, los fallecidos tempranamente, los bebés nacidos
muertos, los abortos, así como parejas anteriores de padres y abuelos
que desaparecieron de la familia por fallecimiento u otra circunstancia
forzosa no deseada. Además, puede incluirse a individuos no emparen-
tados con la familia o, incluso, circunstancias concretas (enfermedades,
conflictos, accidentes, etc.) que se representan mediante una persona,
Cuando todos los representantes han sido colocados en su posición, se
observa una primera configuración de la familia, caracterizada por las posi-
ciones relativas de unos miembros respecto de otros, y que constituye la
proyección de la imagen que el afectado tiene de ella. Tras dejar pasar unos
segundos, los integrantes de la constelación empiezan a sentir unas emocio-
nes, miedos y deseos que nada tiene que ver con ellos, sino que corresponden
a las personas a quienes representan. La constelación comienza a cobrar vida.
A continuación, el coordinador trata de que cada una de las personas
exprese lo que siente en ese momento, sin explicaciones o razonamientos,
e insta a que se coloquen en la posición que consideren más agradable
hasta que se logre un grado de bienestar aceptado por todos. Esto dará
lugar a una nueva configuración donde se manifiesta de manera sorpren-
dente la verdadera historia de la familia, y donde se pueden apreciar cla-
ramente las disfunciones que se están produciendo entre sus miembros.
Una vez que el interesado ha examinado y comprendido la dinámica
familiar, la configuración finaliza con la pronunciación de algunas frases
sencillas encaminadas a clarificar relaciones, y sobre todo a restituir a
los miembros la condición que les corresponde. La reacción de los otros
participantes a la pronunciación de estas frases sirve para evaluar si sus
contenidos son acertados y si las tensiones se han aliviado.
154
La importancia de las constelaciones familiares radica no solamente

en el hecho de que permite a la persona que la realiza una compren-
sión mas clara y profunda de la situación, sino que además, después de
haberse sometido a ese proceso empiezan a suceder cambios muy positi-
vos en la totalidad del grupo familiar al que pertenece.
Finalmente, cabe mencionar que del mismo modo en que el ser humano
forma parte del grupo familiar en el que se desarrolla, desempeña también
un papel dentro de grupos sociales cada vez más amplios. Así, podemos ver
que pertenece socialmente a un pueblo o ciudad, a una región, a una nación,
a un planeta etc. Si aplicamos a cada uno de estos grupos las mismas consi-
deraciones que hemos aplicado al conjunto familiar, entenderemos que estos
grupos han de regirse por leyes naturales y espirituales que condicionan su
funcionamiento y que afectan en la misma medida, aunque en grados dife-
rentes, a la vida de cada uno de los miembros que lo componen.
Existen unas leyes que siempre están presentes en todos los sistemas
relacionales y una serie de necesidades entre sus miembros que es impor-
tante que estén equilibradas:
– La necesidad de pertenencia.- Todos tenemos la necesidad de
saber que pertenecemos a un determinado grupo social, las exclu-
siones siempre producen desequilibrios.
– El equilibrio entre el dar y el tomar.- Cuando se da o se toma per-
manentemente se crea un desequilibrio y un impulso encaminado
a la compensación. Este precepto hay que matizarlo, ya que existen
relaciones que por su naturaleza están aparentemente descompen-
sadas, como puede ser la relación padre-hijo o maestro-alumno. En
este caso, los hijos lo compensarán con sus propios hijos y los alum-
nos con sus propios alumnos, y si eso no es posible se compensa con
el dar a otros seres humanos o con el agradecimiento.
– La necesidad de seguridad.- No puede existir una relación armó-
nica sin la sensación de seguridad en sus miembros. La violencia,
el abuso, el fraude, la dominación, etc. son situaciones que pro-
ducen grandes desequilibrios en las sociedades, que tienen que ser
compensados en algún momento actual o futuro por la persona
que los generó o por sus descendientes.
155
2.10. OTROS TIPOS DE CONCIENCIAS

Nuestro estudio ha analizado desde distintos puntos de vista la concien-
cia humana y su relación con la realidad, pero el hombre siempre se ha
preguntado si, además de la conciencia humana, existiría algún otro tipo de
conciencia en el Universo. De esa posibilidad es de lo que trata este punto.
Y para responder a esta cuestión nos centraremos en los trabajos del
investigador japonés Masaru Emoto, licenciado en Relaciones Interna-
cionales en la Universidad Municipal de Yokohama y en Medicina Alter-
nativa por la Universidad Internacional
Abierta. A este investigador, tras cono-
cer una serie de trabajos que se estaban
realizando en los años 90 en Estados
Unidos mediante técnicas de resonan-
cia magnética, se le ocurrió que podía
aplicarse esta técnica al estudio de las
estructuras cristalinas que forman
las moléculas de agua al helarse, y así
poder compararlas. Entonces, comenzó
a congelar muestras de agua de distin-
tas procedencias (manantiales, ríos,
lagos, pantanos y zonas heladas de dife-
rentes lugares del planeta, y de ciudades
como Tokio, Osaka, Sapporo, Londres,
París, Nueva York, Vancouver, Buenos
Aires, etc), y ayudado de un microsco-
pio electrónico con cámara incorporada fue fotografiando las estructuras
cristalinas que se formaban.
Tras el análisis de todas estas fotografías, se dio cuenta de que las
muestras de agua corriente de las grandes urbes presentaban una estruc-
tura de cristalización muy tosca, mientras que las muestras de agua de
manantiales ofrecían cristales de una gran belleza. Además, comprobó
que las muestras de agua adquirían formas más bellas y sorprendentes
cuanto más alejadas se hallaban de la actividad humana.
156
Pero la sorpresa más grande le llegó cuando expuso el agua al sonido de

canciones tradicionales, oraciones religiosas o música clásica, y observó
como los cristales irregulares y asimétricos de un agua contaminada se
transformaban en bellos y equilibrados cristales hexagonales, y como los
indiferentes cristales de agua destilada
adquirían bellos patrones geométricos
cuando se le susurraba al agua palabras
de agradecimiento. Por el contrario,
pudo apreciar como se formaban
estructuras caóticas al someter a mues-
tras de agua normal a frases violentas.
Después de analizar miles de foto-
grafías Masaru Emoto ha llegado a las
siguientes conclusiones:
Palabras: amor, gratitud
– Las muestras de agua tomadas
de fuentes y arroyos de montaña,
forman bellas estructuras crista-
linas.
– Las muestras de aguas estan-
cadas o contaminadas, forman
cristales deformados o caóticos.
– Las muestras de agua que se
exponen al sonido de música Palabras: me das asco
heavy metal y a palabras, pen-
samientos o emociones negati-
vas, no solo no forman cristales,
sino que en su lugar aparecen
estructuras caóticas.
– Cuando las muestras de agua son
expuestas al sonido de la música
clásica, a palabras amorosas o a
pensamientos positivos, dan Palabras: gracias y tonto.
lugar a bellos cristales con formas En la imagen se comprueba la fuerza que
tiene un mensaje positivo para contrarrestar
simétricas y equilibradas. la influencia de una frase ofensiva.
157
– Cuando las muestras de agua son tratadas con aceites florales aro-
máticos, los cristales tienden a imitar la forma de la flor original.
Lo que parece demostrar que el agua ha captado la información
proveniente de la flor.
Que determinados sonidos, palabras, pensamientos y emociones ten-
gan la capacidad de alterar la estructura molecular del agua, nos induce
a pensar que, además de la conciencia humana, podría existir otro tipo
de conciencia (si es que podemos denominarla así) ligada a los elementos
inanimados. Esta conciencia inanimada es capaz de reaccionar frente a
nuestra propia conciencia viva.
Y si elementos inanimados como el agua son poseedores de una,
llamémosle “protoconciencia”, el siguiente paso lógico es que las plantas
y los animales, disponen una conciencia incipiente, cuyo desarrollo debe
de estar relacionado con su escala de evolución biológica, en un gradiente
que tendría a los seres inanimados en el escalón inferior y al ser humano
en lo alto de la pirámide de desarrollo.
Este hecho no haría más que reforzar la idea ya esbozada de la exis-
tencia de una Conciencia Universal que agruparía a todas las conciencias
de los constituyentes del Cosmos, independientemente de su situación
y grado evolutivo.
158
3
APROXIMACIÓN A UNA TEORÍA SOBRE LA VIDA
Una vez que hemos analizado y tenemos un cierto conocimiento

sobre la realidad del mundo exterior al ser humano y los condicionantes
internos que definen la apreciación de esa realidad, ya estamos en condi-
ciones de atrevernos a elaborar una teoría sobre el funcionamiento de la
vida, que nos permita afrontar de una manera distinta y más efectiva los
múltiples reveses que nos presenta la existencia o nos permita sacar un
mayor partido de los éxitos.
3.1. CONCEPTOS GENERALES INICIALES

Veamos cuales son los conceptos en los que vamos a fundamentar
nuestra teoría; conceptos que hemos procurado que estén avalados por
la ciencia actual, lo que les da una cierta realidad objetiva, en contra-
posición a los criterios personales que tienen más que ver con nuestras
expectativas y creencias que con constataciones objetivas.
3.1.1. RESPECTO A LA REALIDAD EXTERNA AL SER HUMANO
1. Aún en el Universo Newtoniano-Cartesiano, dos observadores

que fueran idénticos en cuanto a su estructura mental y su
capacidad de análisis de la información, si se encuentran en
sistemas de referencia distintos, observarían realidades distin-
tas, por lo que hemos de concluir necesariamente que no exis-
159
ten realidades absolutas. Todo es relativo y lo que cada uno de

nosotros apreciamos no es más que una representación o una
sombra, de la verdadera naturaleza de las cosas.
2. El tiempo no es un atributo objetivo del Universo, sino que es
una cualidad que le otorga un observador y que viene determi-
nada por el sistema de referencia en el que se encuentra éste. Por
tanto podemos concluir que el tiempo es un atributo de la Con-
ciencia. Sin la presencia del observador no existe tiempo, luego
no existe un Universo concreto sino un Universo potencial.
3. En el mundo microscópico no existe la realidad objetiva. En este
mundo la realidad es una manifestación puntual del potencial
infinito que se crea a través del acto de observación, por lo que
podemos considerar igualmente que la realidad no es un ele-
mento objetivo ajeno al ser humano, sino más bien un atributo
de la Conciencia.
Los seres vivos, a través de sus cerebros holográficos y condicio-
nados por sus pensamientos y emociones/sentimientos (su per-
sonalidad, su Conciencia material), al entrar en el todo poten-
cial seleccionan los paquetes de frecuencias holográficas con los
que presentan más afinidad dando lugar a la realidad material.
4. Para que un observador sea capaz de decantar la onda de proba-
bilidad hacia un Universo concreto, debe existir un Multiuni-
verso potencial donde se encuentre, en estado de probabilidad,
cualquier mundo posible. En este Multiuniverso cada una de
las Conciencias que existen, ejerciendo su libre albedrío y a tra-
vés de sus pensamientos y emociones/sentimientos, tendrían la
capacidad de decantar la realidad material hacia una de sus infi-
nitas posibilidades.
5. Parece existir en el Universo un Principio Informativo, que es el
que le da coherencia e impulsa su proceso evolutivo hacia estruc-
turas más complejas y evolucionadas.
Las características de este principio serian las siguientes:
160
– Los patrones de información deben estar presentes en cualquier

parte del Universo y deben ser los mismos en todas partes.
– La cantidad de información que puede aportar ese campo ha
ser inmensa y debe tener un carácter permanente.
– La información se transmite de forma instantánea a cualquier
parte del Universo, de tal manera que a este nivel desaparecen
los conceptos de tiempo y espacio.
– Debe existir un flujo constante de información desde el
Campo Informativo hacia todos los elementos que compo-
nen el Universo, y viceversa, de modo que todas las partes
del Universo posean información de lo que ocurre en ese
momento en cualquier otra parte.
Las características del Campo Informativo nos permiten
identificarlo con los campos mórficos o morfogenéticos de
Rupert Sheldrake, lo que supone, en realidad, que cada uno
de nosotros en cada momento está participando en la deter-
minación de los patrones por los que se decantará el Universo
a la hora de materializarse. La forma en que se lleva a cabo
el intercambio de información en el Universo es mediante
frecuencias holográficas. La capacidad de seleccionar fre-
cuencias holográficas estaría determinada por las influencias
que sobre el individuo proyecta el Principio Informativo del
Universo, es decir, depende de como han sido seleccionadas
por otros seres vivos en el pasado (campos mórficos), y de la
experiencia previa que la persona ha desarrollado a lo largo de
su con respecto a esas frecuencias.
6. Nada en este Universo está aislado. A un nivel más profundo
de la realidad, todas las cosas del Universo se encuentran infi-
nitamente interconectadas unas con otras formando una red
continua que lo abarca todo. Por tanto, cada uno de los consti-
tuyentes del Universo sería una manifestación diferente de ese
todo absoluto, y cuando una cosa se mueve, todas las demás se
ven afectadas al instante.
161
3.1.2. RESPECTO A LA REALIDAD INTERNA DEL SER HUMANO
7. El cerebro es el órgano encargado de darle sentido al Universo

que nos rodea, pero es un órgano interno, aislado del exterior
mediante una fuerte defensa ósea (el cráneo) y una protección
acuosa (las meninges), por lo que se vale de los órganos sensoria-
les para recibir la información del exterior y del sistema vegeta-
tivo para del interior del propio cuerpo.
8. El cerebro tiene distintas formas de procesar la información que
le llega y, por tanto, de relacionarse con el Universo. A cada
una de estas formas de relación le corresponde un tipo de ondas
cerebrales característico.
Cuando el cerebro se encuentra en los estados de conciencia
dominados por ondas “beta” (estado ordinario), la forma de
percibir el mundo es dual, diferenciando entre lo que soy yo
y lo que existe fuera de mí. El razonamiento, que es la base de
actuación, siempre utiliza la comparación y el contraste entre
dos opuestos, lo que da lugar a la creación de conceptos y final-
mente a una elección que siempre conlleva una exclusión.
Cuando el cerebro se encuentra en estados de conciencia
dominados por ondas “delta” “theta” y “alfa” (estado no ordi-
nario), la forma de percibir el mundo es analógica, utilizando
la semejanza y la creación de estructuras globales u holísticas,
completas en sí mismas, como medio de entender lo que le
rodea. La analogía da lugar a evocaciones o recreaciones de un
todo, donde las vivencias se hacen presentes aquí y ahora en su
totalidad, y donde el tiempo no existe.
9. El cerebro utiliza como base de comparación para el análisis de
la información que le llega sus creencias y la experiencia de lo
vivido, pero la base de sus creencias (cómo sentir y cómo rela-
cionarse con el mundo) le van a ser transmitidas en sus primeros
años de vida, principalmente a través de su madre.
162
10. La capacidad de captación de los órganos sensoriales del ser

humano es muy limitada, por lo que la información que tiene
el cerebro de la realidad que lo rodea también es muy limitada.
11. De toda la información que le llega al cerebro proveniente de
los cinco sentidos éste solamente procesa un 0,5% del total
disponible. Además, la información que procesa es una infor-
mación sesgada, ya que ésta es seleccionada dependiendo de
la naturaleza propia del estímulo y de los criterios internos del
individuo.
12. No existe una realidad universal, tan solo realidades personales.
El sentido que adquiere cada experiencia después del procesa-
miento de la información depende exclusivamente de las creen-
cias de la persona (de lo aprendido y lo experimentado).
13. Además, el cerebro en su afán por crear modelos que faciliten
la interpretación coherente del mundo exterior, y para que la
información se adapte mejor a los patrones que ya tiene esta-
blecidos a veces produce apreciaciones distorsionadas de la rea-
lidad observada. Este tipo de distorsiones será más evidente a
medida que las experiencias a en las que está inmerso se alejen
más de su realidad cotidiana.
14. La memoria es un reproductor poco fiable de la realidad, que
se deja influir demasiado por los conceptos y las creencias que
tenemos establecidas.
15. Los seres humanos somos seres emocionales, y todas nuestras
decisiones y nuestros actos están mediados por alguna emoción.
Estas se reflejan en el cuerpo y son detectadas por el cerebro,
produciendo un sentimiento. Este es el mecanismo a través del
cual es ser humano dota de significado a los sucesos que le acon-
tecen. Las etiquetas corporales que el cerebro utiliza para valorar
los sucesos son el placer y el dolor.
16. El cerebro racional es la herramienta más avanzada de que
dispone el ser humano para valorar los sucesos y planificar la
163
acción. Sin embargo, necesita apoyarse en el cerebro emocio-

nal e incluso a veces, este es capaz de bloquearlo y actuar de
forma autónoma. En definitiva, las emociones son la base que
sustenta al ser humano, de ellas depende su supervivencia, su
inteligencia y su motivación por la vida.
17. Existe un estado de funcionamiento de nuestro cerebro,
“estados no ordinarios de conciencia” en el que, a veces, sin
perder las características propias del “yo consciente” y sin
intervención de los canales normales de recogida de infor-
mación somos capaces de acceder a un estado atemporal. En
él, cualquier tipo de información puede fluir hasta nosotros
sin la intervención de los canales normales de percepción, la
información es analógica (abarca todas las facetas a la vez),
somos capaces de comprender las intrincadas relaciones que
se dan entre todos los elementos de un suceso concreto o del
Universo entero, y nos sentimos en perfecta unión con todo
lo que nos rodea.
18. Los sectores más punteros de la ciencia actual vienen a confir-
marnos la existencia en el ser humano de una conciencia no
ligada al plano material, y cuya esencia parece pertenecer al
plano espiritual. Esta conciencia tiene la capacidad de trascender
los límites del espacio y del tiempo.
19. Aparentemente la conciencia no es un atributo exclusivo del
ser humano, también los animales y las plantas están dotados
de una conciencia cuyo grado evolutivo no sería comparable
a la nuestra, así como su grado de evolución biológico no es
comparable. Incluso los elementos inertes como el agua serían
depositarios de una protoconciencia. Es más, las sociedades
humanas parecen disponer de una conciencia grupal compar-
tida por todos sus miembros y que les condiciona en su vida
individual. Así pues, existiría una conciencia ligada a los gru-
pos familiares, una conciencia nacional, una conciencia plane-
taria e incluso Universal.
164
3.2. ALGUNAS IDEAS ESTABLECIDAS QUE

DEBERÍAMOS CAMBIAR
Todos los seres humanos tenemos una creencia de cómo es y cómo
funciona el Universo, creencia que se ha ido forjando en base a nuestras
vivencias personales y a los conceptos sociales establecidos, conceptos que
provienen principalmente del mundo de la ciencia tradicional. Según
estas creencias articulamos nuestros pensamientos y nuestros actos.
3.2.1. SOBRE LA REALIDAD QUE NOS RODEA
¿Pero, cuáles son los conceptos básicos sobre los que el hombre
moderno asienta sus pensamientos respecto a la realidad que le rodea?
Veamos los más importantes:
– Creemos que el Universo está compuesto por objetos materiales
que presentan unas determinadas características constitutivas que
los diferencian de otros, muestran una cierta estabilidad a lo largo
del tiempo y se relacionan entre sí mediante la ley de causa-efecto.
(El Universo está formado por galaxias, estrellas, planetas, animales,
plantas, bacterias, moléculas, átomos etc. y cada una diferente e
independiente del resto de los objetos. Estos objetos se relacionan
entre sí de acuerdo a las leyes físicas: gravitación, fuerza fuerte,
fuerza débil y electromagnetismo).
– Las características que definen a estos objetos son universales, es
decir, la apariencia siempre es la misma independientemente del
observador y del lugar en el que se encuentre. (Una pelota tiene el
mismo tamaño, color, constitución, etc, independientemente del
observador y del lugar en el que se encuentre).
– Tanto el espacio existente entre los objetos, como el movimiento
que los caracteriza, son propiedades absolutas e inmutables que
vienen definidas de acuerdo a una serie de leyes estrictas. (Igual
que ocurría con sus características propias, el movimiento que
define a estos objetos y el espacio que les separa de otros objetos
son independientes del observador).
165
– El tiempo es un proceso estable y uniforme que lleva continua-

mente al objeto del pasado al futuro. (Circunstancia que hace que
todos los objetos se degraden con el paso del tiempo).
– Siempre que ocurre un suceso en el Universo, existe una causa
material previa ajena a él que es la que define cómo se va a desa-
rrollar. (Si una piedra se mueve es porque alguien la lanzó en una
dirección y con una determinada fuerza).
Pues bien, todos estos principios que constituyen la base de nuestras
creencias sobre la realidad son básicamente incorrectos, y por tanto nos
van a proporcionar una idea errónea de la misma.
Puede que estos principios, en general, sean válidos para propor-
cionarnos un conocimiento aceptable de los acontecimientos ordina-
rios, pero con ellos solo obtenemos una información muy limitada del
mundo que representan.
Para llegar a un conocimiento más profundo de la realidad, la pri-
mera idea que debemos desechar es la que nos indica que las característi-
cas que definen a los objetos son cualidades absolutas, es decir, la aprecia-
ción que nosotros tenemos aquí y ahora puede no coincidir con lo que
tiene otro ser humano que no se encuentre en nuestra misma situación
(aquí y ahora). La Teoría de la Relatividad ha demostrado que, aunque
dos observadores fueran idénticos en cuanto a su estructura mental y su
capacidad de análisis de la información (algo que nunca puede suceder),
si se encuentran en sistemas de referencia distintos, la realidad observada
también sería distinta.
No hay realidades absolutas, por tanto, lo máximo que podemos
aspirar es a apreciar un mero reflejo de la realidad profunda, de la esencia
de las cosas. Cada sistema de referencia sólo es capaz de apreciar una
parte de la realidad profunda del objeto observado.
Pero la apreciación que hacemos de la realidad no solamente está
relacionada con el sistema de referencia en el que nos encontramos. La
Mecánica Cuántica va más allá y establece que la realidad, en sí misma,
no existe (inicialmente se encuentra en estado de potencialidad, en estado
fantasmal), y solamente adquiere sus características propias cuando inte-
166
racciona con un observador, momento en el que se manifiesta en una de

sus infinitas posibilidades. Ello nos induce a pensar que la propia con-
ciencia del observador puede tener la capacidad de modular la forma en
la que se manifiesta esa realidad, o lo que es lo mismo, la manifestación
de la realidad se encuentra influida por la conciencia del observador y,
por tanto, por sus pensamientos y sus creencias.
El siguiente concepto erróneo es el relativo al tiempo. Esa línea con-
tinua que nos lleva inexorablemente del pasado hasta el futuro ni es
tan estable, ni es tan uniforme como creemos. La velocidad del objeto
o su mayor o menor cercanía respecto a una gran masa (p.ej. un agu-
jero negro) son capaces de alterar el normal discurrir del tiempo. Y si el
tiempo discurre de forma distinta dependiendo de nuestro movimiento
o nuestra situación, es decir, de las características ligadas al observador,
entonces la división entre pasado, presente y futuro adquiere un carácter
subjetivo. Esto nos lleva a pensar que es nuestra propia existencia la que
otorga al tiempo sus características y movimiento propio, que es nuestra
conciencia la que le da sentido y proporciona coherencia al Universo.
En definitiva, la idea que se desprende de los principios científicos y
que debemos tener presente en todo momento es que el Universo no es
un lugar formado por objetos ajenos a nosotros que interaccionan entre
sí a través de la ley de causa-efecto y en el cual desarrollamos nuestras
actividades. En realidad, es un Universo cuya existencia y caracterís-
ticas están ligadas a nuestra conciencia, la cual es un elemento fun-
damental en el proceso de decantación de esa realidad. El suceso y
el observador son las dos caras de una misma moneda, los elementos
constitutivos de un mismo proceso.
Pero si la conciencia es un elemento tan importante a la hora de
manifestarse la realidad y existen una infinidad de conciencias que coe-
xisten en el Universo, ha de existir un nexo de unión que coordine
todas estas conciencias y otorgue coherencia a todas las manifestacio-
nes de la realidad. Este nexo de unión debe ser, sin duda, la resonancia
mórfica de Rupert Sheldrake y los campos morfogenéticos asociados
a dicho proceso.
167
A través de la resonancia mórfica, se produce un intercambio de

información continua entre todos los constituyentes del Universo, de
tal manera que se crea una coherencia entre todas esas conciencias que
permite la manifestación concreta del mundo material. De esta forma el
Universo sabe en todo momento cómo organizarse. En estos procesos, la
información debe ser creada, conservada y transmitida por y entre todas
sus partes y de forma instantánea, independientemente del momento y
lugar en que se encuentren sus elementos constituyentes.
Según Sheldrake, cada elemento físico o biológico, cada estructura,
grupo o sistema existente en el Universo se integra dentro de un campo
informativo que es el encargado de determinar las características actuales
y evolutivas de ese grupo, campo que en definitiva es el que determina la
realidad que ha de manifestarse.
Expresado así podemos llegar a pensar que un campo de este tipo
daría lugar a un Universo predeterminado y rígido, con pocas posibili-
dades de evolución, pero nada más lejos de la realidad. El propio campo
mórfico se encuentra en permanente cambio como consecuencia de la
continua entrada de información a través de cada uno de sus elementos.
Esta doble faceta de informador y receptor continuo le proporciona unas
características de empuje e innovación permanente que difícilmente
podríamos encontrar en cualquier otro tipo de organización.
El Universo de Sheldrake nos permite entender la importancia que
posee cada uno de los elementos de un sistema en relación con la
totalidad, y en cuanto al ser humano, nos indica la relevancia de cada
uno de nosotros con respecto a los demás y el Universo, así como
la incidencia que nuestros pensamientos o actos individuales pueden
tener respecto al resto de los seres humanos (nada está verdaderamente
separado de lo demás).
En este Universo cada uno de sus constituyentes no sería un mero
objeto sometido a las leyes imperantes tal y como refleja la idea actual,
sino que, gracias a la información que aporta al campo morfogenético
general, se convierte en un co-creador de la realidad (la información que
aporta su conciencia interviene en el proceso evolutivo del Universo).
168
Visto así, el ser humano deja de ser un receptor pasivo de sucesos para
desempeñar el papel de creador, responsable de su propio presente y
futuro como persona, como integrante de una sociedad, un país, un
planeta e incluso de todo el Universo.
En un Universo con estas características, dominado por los princi-
pios morfoholográficos, el tiempo y el espacio como elementos dife-
renciadores pierden todo su sentido: todos estamos relacionados aquí
y ahora. Esto explica por qué una madre es capaz de captar con una
gran precisión cuándo le ha ocurrido algo a su hijo auque esté a miles
de kilómetros.
Cuando David Bohm analiza el continuo contacto en el que se
encuentran las partículas subatómicas a pesar de la distancia que las
separa, y opina que este hecho no es consecuencia de que las partículas
se envíen entre ellas algún tipo de señales, sino que la separación, en
realidad, es sólo una ilusión. Bohm argumenta que a niveles profundos
de la realidad, estas partículas no son entidades separadas, sino exten-
siones de la misma realidad básica.
3.2.2. SOBRE NUESTRA REALIDAD INTERNA
El ser humano se encuentra inmerso en una realidad determinada

con la que debe interactuar continua y obligatoriamente, pero para ello
debe disponer de una información básica que le capacite para desarrollar
su vida normal en ella. En las situaciones ordinarias de la vida, esta infor-
mación la recibe de sus órganos de los sentidos, aunque como ya hemos
visto, también puede recibir información a través de otros canales ajenos
a los sentidos, mediante procesos de percepción no ordinaria.
3.2.2.1. La información con la que contamos para representar la realidad

La inmensa mayoría de la vida del ser humano transcurre en estado
de vigilia, del yo consciente, donde nuestra percepción del medio que
nos rodea está mediada por los órganos de los sentidos, que son la única
fuente de información de la que disponemos. Ahora bien, si analizamos
169
las características de la información que aportan los sentidos, vemos que

es una información fraccionada y secuencial, es decir, cada órgano envía
la información correspondiente a un área concreta y además se va alma-
cenando una detrás de otra. Y en lo que respecta a la cantidad de infor-
mación que reciben, los sentidos tienen unos umbrales de percepción
que solo les permiten captar un máximo del 5 % del total disponible.
Si a eso le añadimos el hecho de que en el proceso de captación siem-
pre centramos nuestra atención en los aspectos que más nos interesan o
con los que estamos más familiarizados, y debido a que el volumen de
información es tan elevado, el cerebro tiene que descartar gran parte de
la misma, quedándose solo con un 0,5 % para su análisis. Por lo tanto,
la información de la que disponemos es en realidad bastante escasa. Un
simple cálculo matemático nos indica que, en el mejor de los casos, el
cerebro crea una representación de la realidad con el 0,025 % de la infor-
mación, es decir con apenas dos partes de las diez mil disponibles. Con
estas cifras no parece que nuestro cerebro en estado de vigilia disponga de
gran capacidad para crear representaciones fieles del medio que nos rodea.
Por otra parte, la percepción no ordinaria se lleva a cabo a través de
canales poco conocidos pero que nada tienen que ver con los órganos de
los sentidos. Recibe la información de forma analógica, esto es, como un
todo general, sin secuenciaciones y sin pérdida de información, por lo
que este tipo de percepción parece mucho más eficaz a la hora de crear
representaciones más adecuadas de la realidad circundante.
3.2.2.2. La capacidad del cerebro para interpretar esa información

Una vez que tenemos la información disponible, el cerebro ha de
darle un sentido. En este proceso hay que tener en cuenta que:
– El sentido que le damos a cada información que nos llega
depende exclusivamente de los aspectos internos de la persona,
es decir, de las ideas y conceptos (creencias y expectativas) que
ya tenemos almacenados en nuestra memoria, establecidos de
acuerdo con la educación recibida, los condicionamientos cul-
turales y las experiencias vividas hasta ese momento. Una misma
170
información puede adquirir un sentido opuesto en personas

distintas: un símbolo como la cruz o una media luna pueden
desencadenar sentimientos de amor/odio opuestos en personas
de religión cristiana y musulmana. No existen realidades univer-
sales, tan solo realidades personales.
– Nuestro cerebro, en su afán por crear modelos que faciliten la
interpretación coherente del mundo exterior, tiene tendencia a
modificar la información que le
llega de tal manera que lo apre-
ciado se parezca a algo que ya se
haya vivido o experimentado.
También puede manipular dicha
información cuando entra en con-
tradicción directa con los pensa-
En la imagen podemos ver una escalera im-
posible donde estaríamos bajando de manera mientos o creencias de la persona
infinita, cuando solo existen 14 peldaños.
(con su idea preestablecida de la
realidad). Esto se aprecia claramente cuando visualizamos imáge-
nes imposibles que darán lugar en nuestro cerebro apreciaciones
distorsionadas de la realidad observada, que serán más evidentes
cuanto más se alejen de la realidad cotidiana.
– Con el paso del tiempo la memoria va perdiendo los detalles
concretos de los acontecimientos, por lo que cuando queramos
recordar un suceso ocurrido hace tiempo, al cerebro le falta-
rán datos de dicho suceso, y como el cerebro no puede trabajar
con sucesos incompletos o incoherentes, lo que hace es rellenar
esos vacíos con datos figurados. Esta información añadida ten-
drá mucho más que ver con las ideas preestablecidas, con las
expectativas y con los deseos que con la realidad, generando rea-
lidades inventadas. Por tanto, el análisis cerebral más que favo-
recer el análisis objetivo de la realidad presenta una tendencia a
refrendar continuamente la idea que se tiene de ella, con lo que,
al final, las creencias acaban siendo hábitos de la memoria. Estos
hábitos hacen que nuestros recuerdos reflejen más la realidad
que nosotros esperamos que la objetiva.
171
Así pues, si para recrear la realidad utilizamos una mínima parte de

la información disponible y, además, el sentido de esta información está
claramente influido por nuestras creencias, deseos y expectativas, al final
la realidad observada puede diferir enormemente de la realidad objetiva,
y a su vez puede ser muy diferente para dos seres humanos distintos.
3.2.3. LA INTERVENCIÓN DE LA CONCIENCIA
En un mundo material donde “sólo se cree en lo que se ve”, la intro-

ducción del concepto de “Conciencia” como un atributo espiritual del
ser humano resulta realmente complicado, máxime cuando es práctica-
mente imposible obtener pruebas científicas directas de su existencia. Sin
embargo, parece que las pruebas científicas indirectas que se han obtenido
desde diferentes áreas son más que suficientes para probar su existencia.
Las investigaciones llevadas a cabo por la Psicología Transpersonal,
el médico Raymond Moody y otros muchos después de él, la doctora
Kübler-Ross, el Doctor. Kenneth Ring, el psiquiatra americano Brian
Weiss o el Doctor. Ian Stevenson, etc, nos vienen a confirmar que el ser
humano, además de tener un cuerpo material y un cerebro que focaliza
los procesos emocionales y cognitivos, está constituido por un principio
espiritual o trascendente que no pertenece a la esfera material y que, a
veces, puede separarse del medio físico al cual está íntimamente unido.
Ahora bien, este principio trascendente, que no pertenece al plano
material, se manifiesta en este mundo con ayuda de un enlace que per-
mite la interconexión de los dos planos: el cerebro.
Para el ser humano, el cerebro es su computador biológico encargado
de recibir procesar y valorar toda la información del mundo material y,
condicionado de alguna manera por esa conciencia no material, el encar-
gado de tomar las decisiones adecuadas en respuesta a esa información.
Así pues, en la ecuación del ser humano tendríamos, por una parte, una
Conciencia espiritual ajena al plano material que constituye el núcleo de
la personalidad de ésta, pero que por su condición vibratoria no puede
manifestarse de forma directa en este mundo. Por otra, una Conciencia
material compuesta básicamente por las experiencias, creencias y valores
172
acumulados por ese ser a lo largo de su vida, y que se almacenan en su

memoria, y a la que también podemos denominar “estado del ser”.
Como podemos imaginar, la herramienta que utilizamos en el desa-
rrollo de nuestra vida ordinaria es la Conciencia material, pero como esta
es la representación física de una Conciencia espiritual con la que esta-
mos en permanente comunión (ya vimos que en casos especiales incluso
pueden disociarse), las valoraciones y los actos que llevemos a cabo en
este mundo material, estarán siempre influidos, a nivel sutil, por esa con-
ciencia superior. El grado de intervención de esta Conciencia superior
vendrá determinado por la capacidad que tengamos para conectarnos de
forma inconsciente con ese mundo sutil que constituye nuestra esencia
y eso dependerá de dos factores principales: del grado de apego que ten-
gamos al mundo material, que condicionará nuestro estado vibratorio
general, y del conocimiento que tengamos de ese mundo sutil, lo que
nos permitirá abrir la puerta a su intervención.
¿Pero cómo se configuran los sistemas de creencias y valores y por
tanto la Conciencia material del ser humano? En la segunda parte de
este libro vimos que:
– El ser humano en las primeras fases de gestación no presenta sis-
tema nervioso ni cerebro formado y posteriormente, aunque ya está
formado, hasta la época preverbal poco después de nacer, percibe
la realidad a través de las ondas theta. Como en esta etapa no tiene
conciencia de sí mismo y gran parte del tiempo está unido física-
mente a su madre, todo lo que vive lo experimenta a través de las
creencias de ésta, es decir, percibe y siente la realidad como si fuera
su madre, con sus virtudes y sus inconvenientes, sus debilidades
y sus miedos. En definitiva, empieza a dar forma a su sistema de
creencias y valores de acuerdo con los de la madre. La madre va a
enseñar al niño cómo sentir y cómo relacionarse con el mundo.
– Después de este periodo, y según van madurando las ondas beta,
comienza a desarrollar la capacidad de aprendizaje por experi-
mentación, y a completar y establecer su sistema personal de
creencias y valores.
173
El proceso de aprendizaje está íntimamente relacionado con la vida,

con la experiencia, con la interpretación de los sucesos, y para ello es
imprescindible el concurso de la memoria. Pero en estos primeros años
los conceptos almacenados en nuestra memoria, que son los que van a
servir para desarrollar el sistema de creencias propio, son los conceptos
que nos han inculcado nuestros padres, por lo que la interpretación
de los sucesos estará en consonancia con esas mismas creencias. De
esta manera, se produce una retroalimentación en la que la interpreta-
ción de la realidad acaba siendo más una cuestión de autoafirmación
de nuestras propias creencias, que un análisis objetivo de la realidad
que nos rodea. El aprendizaje se transforma en una pescadilla que se
muerde la cola en la que el factor determinante de todo el proceso lo
constituyen los conceptos que nos inculcaron y las experiencias que
vivimos en la etapa preverbal, que fueron las que configuraron nuestro
sistema de inicial creencias.
En este punto merece la pena preguntarse cuál es el papel que des-
empeñan los pensamientos en el proceso de establecimiento y mante-
nimiento de nuestras creencias y valores. Parece claro que el cerebro
utiliza los pensamientos como herramienta de análisis de la informa-
ción en el estado de “yo consciente”, y si somos capaces de analizar
nuestros propios pensamientos, nos daremos cuenta de que continua-
mente estamos trayendo recuerdos de nuestra memoria, analizándolos
de acuerdo a nuestros propios valores y llegando a conclusiones que ya
previamente teníamos establecidas. Así, los pensamientos le sirven al
cerebro como la herramienta para la autoafirmación continua de sus
propias creencias.
La única forma de salir de ese bucle respecto a cualquier aspecto
de nuestra vida sería una intervención consciente que nos obligara a
cambiar el modelo de pensamiento repetitivo que retroalimenta todo
el proceso.
Por último, es importante resaltar que si bien nuestras creencias
son elementos primordiales en el proceso de valoración que se lleva a
cabo a través del balance placer/dolor, es el cuerpo donde tiene lugar
174
dicho proceso, y son las emociones y sentimientos los encargados de

activarlos. Las modificaciones que sufre el organismo a causa de los
procesos emocionales nos sirven para valorar la mayoría de los sucesos
de nuestra vida cotidiana.
Cuando una madre recibe una mala noticia en relación con

su hijo, en ese momento se produce una emoción en su cerebro
que producirá de una cascada de neuroquímicos que, al verterse
al torrente sanguíneo, producirán una profunda modificación
del metabolismo corporal. Esta alteración de las constantes
orgánicas es trasladada al cerebro, a través del Sistema Nervioso
Vegetativo, que lo interpreta como un nuevo estado corporal
fuertemente negativo asignándole atributos de dolor o males-
tar, sensación que le ayudará a la persona a comprender el sig-
nificado del suceso en su totalidad.
En resumen, prácticamente lo único que hacemos a lo largo de nues-

tra vida es reafirmar y en todo caso matizar las creencias adquiridas en los
primeros años, a no ser que las circunstancias personales sean tan graves
que nos obliguen a replantearnos conscientemente estas creencias.
3.3. EL PROCESO DE DECANTACIÓN DE LA REALIDAD

La Mecánica Cuántica se ha encargado de confirmarnos que la rea-
lidad externa no es algo ajeno al ser humano, sino que su manifestación
encuentra ligada a la conciencia profunda de este. Pero ¿qué trascenden-
cia tiene este concepto en la vida y la evolución de la persona?
Si partimos de la idea básica de que, en esencia, el ser humano es un
ser espiritual, y hay pruebas científicas más que suficientes que apoyan
esta idea (psicología transpersonal, ECMs, Kübler-Ross, terapias regresi-
vas, etc), debemos concluir que el hombre, inserto en la esfera material,
es una representación limitada de esa Conciencia Primigenia, que utiliza
el cerebro como única manera de poder manifestarse. Aunque exista
una comunicación continua entre ambos, sobre todo en los primeros
175
estadios de la existencia en la que todavía vivimos en estado de ondas

theta y alfa y aún no nos hemos integrado plenamente en el mundo
material, según se va desarrollando nuestro cerebro y su capacidad ana-
lítica (ondas beta) y vamos acumulando experiencias en este mundo,
esa comunicación directa va desapareciendo y nos vamos identificando
cada vez más con nuestra Conciencia Material, fruto de esas experien-
cias personales.
Esas experiencias adquiridas con el paso del tiempo van a ir configu-
rando las ideas que tenemos sobre nosotros mismos y sobre lo que nos
rodea, y generando nuestras creencias y valores. En definitiva, dando
forma a una entidad con la que nos identificamos plenamente, pero que
en realidad suele estar bastante alejada de lo que es nuestra verdadera
naturaleza, nuestra Conciencia Primigenia.
Desde este punto de vista, el proceso evolutivo humano ha de con-
sistir necesariamente en ir desarrollando estos valores materiales hacia la
esfera espiritual, de tal manera que al final la Conciencia Material llegue
a integrarse plenamente con la Conciencia más elevada que le dio origen,
momento en el cual habremos dejado atrás el mundo de la materia.
Pero veamos como podría llevarse a cabo ese proceso.
– Por una parte, ya sabemos que la Mecánica Cuántica ha abierto
las puertas a la existencia real del Multiuniverso, es decir, a la
idea de que en cada momento y ante cualquier suceso o toma de
decisión que se produzca en la vida de un observador, se abre un
abanico de posibilidades que dará lugar a la escisión del Universo
en distintos Universos paralelos potenciales, que albergarían cada
una de las infinitas posibilidades de actuación.
– Por otra parte, también sabemos que cada una de estas posibilida-
des llevará implícita una frecuencia vibratoria característica, que
vendrá definida por la síntesis de las frecuencias que caracterizan
a cada uno de los componentes de esa posibilidad.
– Por último, si tenemos en cuenta la teoría Holográfico-Cuántica y
los estudios de Karl Pribram, el cerebro del ser humano, a través de
la frecuencia vibratoria correspondiente a su “estado del ser” (de sus
176
creencias y valores), tendría la capacidad de seleccionar una serie

concreta de patrones de interferencias (ver punto 1.3.5) en el seno
del Universo MorfoHolográfico, lo que daría lugar a la decanta-
ción de su realidad personal hacia una posibilidad concreta de las
múltiples posibilidades potenciales existentes. Esto es, nuestro
cerebro tendría la capacidad de decantar el Universo de acuerdo a
sus patrones vibratorios personales como si fuera un rayo láser.
¿Con que herramientas cuenta el cerebro para llevar a cabo la selec-
ción de patrones de interferencias?
La física nos dice que toda la materia, además de su naturaleza como
partícula tiene una naturaleza ondulatoria: es energía y vibración. Toda
vibración se caracteriza por tener una frecuencia. Pues bien, el cuerpo
humano en general, y el cerebro en particular, están compuestos por
ondas con una frecuencia vibratoria concreta, determinada por la con-
ciencia del propio ser.
Como la Conciencia del ser humano, en el plano material, viene
configurada por sus creencias y valores (“estado del ser”), en el proceso
de decantación de la realidad se crearán realidades que resuenen con el
estado vibratorio de ese “estado del ser”
Así cualquier ser humano que se encuentra ante un suceso concreto
en su vida generará un abanico de probabilidades de realidad que produ-
cirá la escisión del Universo en múltiples Universos paralelos, de los cua-
les materializa aquel cuya vibración resuena como con el estado vibrato-
rio de su “estado del ser” (fruto de sus creencia y valores).
CASO REAL 1
En mayo de 2010, como mi hija pequeña estaba estudiando en
el norte de Francia y la mayor trabajaba en el oeste de Alemania,
decidimos aprovechar un puente en el trabajo para viajar a Bruse-
las, juntarnos toda la familia y hacer algo de turismo por la zona.
Como la pequeña tenía más relación con la ciudad, se encargó de
buscar el alojamiento para los cuatro, y teniendo en cuenta que
nuestro presupuesto no era muy elevado, reservó una habitación
en un Albergue juvenil a las afueras de la ciudad.
177
Así que, una vez que estuvimos todos juntos, nos montamos
en el metro y fuimos a la estación que nos quedaba más cercana
al Albergue. Cuando salimos del metro, cargados con las maletas y
sin tener mucha idea de donde se encontraba la calle, estábamos
consultando un plano callejero cuando se acercan a nosotros una
niña y dos jóvenes con rasgos árabes preguntándonos si necesi-
tábamos ayuda, y tras una pequeña conversación nos indicaron
hacia dónde debíamos dirigirnos.
Al encontrarnos en un barrio de la periferia rodeados por
musulmanes, lo primero que nos pasó por la cabeza y comen-
tamos fue: “vaya sitio en el que nos hemos metido” (comentario
negativo sobre la zona y la gente que la habitaba), cuando en
realidad, lo único que habíamos recibido era amabilidad.
Una vez que llegamos al albergue y dejamos las maletas, nos
arreglamos y nos fuimos a visitar la ciudad. En nuestro viaje de
regreso al hotel, mientras estábamos esperando en uno de los
bancos de la estación esperando el metro, en la pared del andén
de enfrente vi un cartel que me llamó la atención y se lo señalé
a mis acompañantes. Entonces, un grupo de chicos árabes, cre-
yendo que les apuntamos a ellos haciendo algún comentario des-
pectivo, comienzan a gritarnos y a vociferar con violencia con-
tra nosotros. Cuando me doy cuenta, traté de hacerles entender
que no tenía nada que ver con ellos, pero cada vez se indignaban
más y hacían amago de dirigirse hacia donde estábamos, así que
tanto mi mujer como mis hijas me decían que lo dejara. Fueron
momentos bastante tensos y desagradables, pero finalmente llegó
el metro y nos fuimos.
Inmediatamente los cuatro comentamos, “esto nos ha pasado
por ser tan mal pensados”, hemos materializado una situación
que resuena con nuestro “estado del ser” en consonancia con
nuestros pensamientos y emociones. La propia violencia interna
generada por nuestra actitud de desprecio hacia otros seres
humanos tuvimos que vivirla en primera persona a través de los
sucesos externos.
De acuerdo con este proceso de ida y vuelta, en todo momento la

persona está implicada en la creación de sus circunstancias, las cuales, a
su vez le inducen a modificar su anterior “estado del ser”. Este es el meca-
nismo que utiliza el Universo como impulso para la evolución humana.
178
Pero el mundo no se compone de unas pocas personas, son muchos

los habitantes que existen en nuestras ciudades, países o en el planeta, y
cada uno de ellos tiene la capacidad de generar un Universos holográfi-
cos concretos, que podrían ser incluso radicalmente diferentes unos de
otros. Sin embargo todos estamos integrados en una realidad común,
ya que todos esos Universos Holográficos personales conforman y arti-
culan lo que los científicos denominan una “Matriz Holografica”.
Según esta descripción, la capacidad de participación que tenemos
nosotros en la generación de las realidades de cada una de las estruc-
turas naturales a las que pertenecemos variará dependiendo del grado
de complejidad que le corresponda a cada una de ellas. De nuestra
realidad personal seríamos responsables en al 100 %, mientras que de
la realidad nacional participaríamos en una proporción de una parte
entre 45 millones (habitantes de España), o de una parte entre 7 mil
millones en el caso del planeta (número de sus habitantes).
Si consideramos una estructura familiar, la realidad que se mate-
rializará en ella como tal y, por tanto, los sucesos a los que tendrá que
enfrentarse la familia, estarán determinados por la síntesis de las fre-
cuencias vibratorias de cada uno de sus miembros, es decir, la realidad
tendrá mucho que ver con la parte de nuestras creencias y valores que
compartimos. Y lo mismo puede aplicarse en el caso de una ciudad, un
país o todo el planeta. Con la aportación de cada uno de nosotros se
está creando continuamente la realidad que vivimos, y todos apoyamos
y fortalecemos la realidad de los que nos rodean.
En términos matemáticos, podríamos decir que el proceso se ase-
meja a los postulados de la teoría de conjuntos, correspondiéndose cada
uno de estos con las creencias y valores que definen nuestro “estado del
ser”. El conjunto intersección que se forma con los habitantes de un
país, dará lugar a la realidad nacional, así como el conjunto intersec-
ción de los seres de la Tierra dará lugar a la realidad planetaria.
Pero el ser humano no es un ser simple, y sus creencias y valores
están compuestos por una multitud de conceptos que incluyen todo
el abanico de las facultades humanas (la valentía, la generosidad, la
179
violencia, el odio, etc.) y cada uno de estos conceptos están implicados

en la ecuación de la realidad.
Realidad virtual o potencial
Realidad
universal Realidad
personal
Realidad
familiar
Realidad
local
Realidad
nacional
De esta fórmula se sirve el Destino, Dios, el Universo, para que la

Conciencia Espiritual, materializada a través del ser humano, sea capaz
de reconocer cada una de las facetas del plano material, de evolucionar a
través de ella y al final del camino trascender ese estado.
Así, el hombre primitivo recién escindido de sus ancestros animales
vivía una situación donde sus creencias estaban fuertemente ligadas a
sus instintos, por lo que su “estado del ser primitivo” seleccionaba fre-
cuencias holográficas de situaciones que tenían que ver con estas emo-
ciones primitivas, el miedo, la ira, la alegría, etc. Según van evolucio-
nando, van cambiando sus creencias y valores y, por tanto, sus frecuen-
cias vibratorias, lo que dará lugar a realidades cada vez más complejas
180
que le ayudarán a ir entendiendo su realidad personal, social y natural

hasta el momento en que el conocimiento pleno de su naturaleza espi-
ritual le permita desligarse definitivamente del plano material.
Imaginemos dos vecinos enfrentados durante años en una

disputa relacionada con los límites de su propiedad. En este caso
estaríamos ante la evidencia de dos realidades holográficas, creadas
por cada uno de ellos, que forman una matriz conjunta que se rea-
firma continuamente por medio de sus pensamientos y actitudes.
Esta matriz les va a permitir vivenciar directamente el concepto de
violencia o de ira que llevan anclado en su interior; de aprender su
significado y las consecuencias que se derivan de estas actitudes.
Una vez experimentados estos aspectos, si las personas son
capaces de comprenderlos y trascenderlos, producirá un cambio de
frecuencia vibratoria de su “estado del ser”, que a su vez dejará
de seleccionar ese tipo de circunstancias para sus vidas, desapare-
ciendo el objeto del conflicto, ya sea de una forma o de otra, a veces
incluso milagrosamente.
3.4. LA GENERACIÓN DE LA CONCIENCIA MATERIAL.

EL “ESTADO DEL SER”
Llegados a este punto, cabe preguntarse: ¿cómo se van formando
estas creencias y valores que dan lugar al “estado del ser”?
Como vimos en el capítulo dos del libro, el feto que se encuentra en
el núcleo materno, aunque inicialmente no dispone de un sistema ner-
vioso capaz de valorar y almacenar sus experiencias en el mundo mate-
rial, todo su sistema celular está en contacto íntimo con el cerebro de su
madre a través de la química sanguínea. El mecanismo es muy simple:
como todo cerebro humano, este codifica sus pensamientos y emociones
generando hormonas y neuropéptidos que se vierten al torrente sanguí-
neo, que traslada el mensaje a través del cuerpo hasta cada una de las
células del feto en formación. Mediante este sistema, el nuevo ser recibe
y almacena continuamente cada uno de los pensamientos y emociones
de su madre. Después del nacimiento, con un sistema nervioso y un
181
cerebro ya formado, el niño se relaciona con el mundo exterior en esta-

dos theta y alfa, y como sigue dependiendo a nivel afectivo de sus padres,
y en menor medida de los miembros más cercanos de la familia, todas
sus experiencias estarán marcadas por las creencias y los valores de esa
familia. Es decir, el niño asume como ciertas no solo las ideas que ellos
tienen sobre el mundo que les rodea, sino sobre él, sus capacidades, su
valía o sus necesidades como ser humano.
En la fase de madurez, entre los 7 y 12 años, cuando el niño ya
ha desarrollado las ondas beta que le permiten el análisis razonado de
los sucesos que le acontecen y puede establecer sus propias creencias y
valores sobre sí mismo y el mundo que le rodea, resulta que el análi-
sis comparativo que realiza para dar un sentido a las cosas lo lleva a
cabo apoyado en los conceptos ya establecidos que tiene guardados en
su memoria, por lo que al final su valoración estará totalmente condi-
cionada por unos principios basados en las creencias y los valores de su
padres. Se produce entonces una espiral en la que vamos modelando
nuestros propios principios en función de unos valores que ni siquiera
son nuestros y que tienen la tendencia continua a reafirmarse.
Sabemos ya de qué base partimos, pero nuestro trabajo como seres
humanos es ir enriqueciendo y modificando esos principios que integran
nuestra Conciencia Material hasta llegar a un estado en que su frecuencia
vibratoria sea tan elevada que haya trascendido la materia y se integre
plenamente en la Conciencia Espiritual. Pero, ¿qué mecanismo utiliza-
mos para llegar a este fin? Para conseguir esto, lo que hacemos es vivir y
aprender de la vida.
La información de cualquier suceso en el mundo exterior, le llega al
cerebro a través de los sentidos para ser posteriormente procesada, pero
también somos conscientes que esta información es realmente limitada, y
si tuviéramos que cuantificarla supondría un 0,025 % del total del total
disponible. A esto le unimos el hecho de que cuando esta información se
aparta mucho de nuestra realidad cotidiana, presenta alguna carencia en
algún aspecto o muestra cierta incoherencia, el cerebro la modifica para
que sea coherente con la información que ya tiene guardada en su memoria.
182
Entonces, si consideramos que la memoria es un mecanismo poco fiable

a la hora de recordar, y que mucha de la información que recupera nada
tiene que ver con la realidad del suceso ya que es información asociada por
el cerebro para que esta sea completa, llegamos a la conclusión de que la
información que utilizamos para representar la realidad no es de mucha
calidad. Por lo tanto, la herramienta que utilizamos para modelar nuestra
Conciencia Material y evolucionar no parece del todo eficiente.
Esta pequeña síntesis de los procesos de aprendizaje nos permite sacar
algunas conclusiones de importancia:
a. La estrecha relación que tiene nuestro proceso evolutivo con nuestros
padres, abuelos y toda la línea de nuestros antepasados, confirmando
así los planteamientos que desde la antigüedad defienden los místicos
de todas las grandes religiones, y lo que se desprende de las ideas de
la física actual. Además, nos permite vislumbrar que el hecho de
nacer en una determinada familia no ha de ser fruto del azar.
b. La escasa fiabilidad de los mecanismos materiales convenciona-
les a la hora de representar adecuadamente la realidad. ¿Será que
no existe una realidad que representar y, en definitiva, todo son
representaciones personales de la Conciencia individual?
3.5. LA REENCARNACIÓN: ¿REALIDAD O NECESIDAD?

Llegados a este punto del análisis y de cara a postulados posteriores,
creo necesario plantear una cuestión que muchos pueden considerar super-
flua, pero que para la teoría tiene una gran trascendencia: la reencarnación.
En lo que se refiere a las tradiciones espirituales, desde antiguo, las
grandes tradiciones religiosas orientales como el hinduismo y el budismo
han girado en torno al concepto de reencarnación humana, en tanto que
las grandes religiones occidentales como el cristianismo (aunque con ante-
rioridad al año 553 si era reencarnacionista), el judaísmo y el islamismo,
asumen la creencia en el más allá pero no aceptan el concepto de reencar-
nación. Por su parte, los ateos y agnósticos, al no aceptar la existencia de
un ser superior, niegan totalmente el concepto de reencarnación.
183
Pero siguiendo la línea de este trabajo, intentaremos encontrar

alguna prueba empírica que nos permita tener una posición objetiva
sobre el tema.
Desde el punto de vista científico, los trabajos del Dr. Ian
Stevenson, basados en el método analítico, parecen refrendar la idea
de que determinadas personas, sobre todo niños, cuyas ondas cere-
brales beta no han alcanzado aún la madurez, aportan datos fide-
dignos que abogan por la veracidad de la reencarnación. También
el psiquiatra americano Brian Weiss, después de casi 30 años de tra-
tamientos con terapia regresiva, habla abiertamente de sucesos en
vidas pasadas y se declara convencido de su existencia. Y estos no son
los únicos profesionales serios y cualificados que pueden constatar la
realidad de estos hechos.
Por otra parte, podemos plantear la reencarnación desde el punto de
vista filosófico-ético, y para ello vamos a utilizar un ejemplo hipotético
pero absolutamente real. Imaginemos dos seres humanos que van a nacer
en familias distintas:
– La primera familia es una familia equilibrada, con unos principios
éticos y morales muy arraigados y donde prevalece el amor, la
entrega y la protección entre todos sus miembros.
– La segunda es una familia desestructurada, donde los padres son
borrachos o drogadictos y donde la violencia rige la relación entre
sus miembros.
Si ahora analizamos el devenir de la vida de ambos, podremos
fácilmente pronosticar como se desarrollará su existencia. El amor
y el equilibrio que le aporta la primera familia a ese ser humano,
dará lugar con toda probabilidad a una persona equilibrada, amorosa
y ética, cuya vida estará guiada por unos principios basados en la
honestidad, la comprensión y la solidaridad. En lo que respecta a la
segunda familia, un ser humano sometido a la violencia y sin ningún
principio ético seguramente se convierta en una persona violenta,
agresiva, sin ninguna moralidad e insolidaria, en definitiva un poten-
cial delincuente.
184
La diferencia entre ambos seres humanos parece clara, pero ¿por qué
el abismo que separa a ambas personas? Simplemente se debe al hecho
“casual” de haber nacido en una familia o en otra.
Ahora bien, si aceptamos la existencia real del plano espiritual y la de
una entidad superior a la cual podemos llamar como queramos, Divini-
dad, Dios, Universo, Todo, etc., uno de cuyos principios fundamentales
es la justicia, y planteamos la esencia de la vida humana como una expe-
riencia única, nos encontramos con que el puro azar en la vida puede
condenar a un individuo también en plano espiritual. El hecho de que
una persona de manera arbitraria pueda estar abocada a la desgracia ya
de por sí se podría considerar injusto, pero si además fuera la divinidad
la que decidiera qué lugar le corresponde a cada persona, los atributos de
justicia desaparecerían de forma instantánea.
Ante esta tesitura, muchos de los creyentes en la vida argumenta-
rían que, si bien el hecho del nacimiento podría ser desequilibrado, las
situaciones de la vida o el esfuerzo del ser humano podrían compensarlo.
Aquí el problema se agrava cuando entramos en el mundo de la estadís-
tica. Si elegimos 100 personas que nacen en el primer tipo de familia y
100 que lo hacen en el segundo, es prácticamente seguro, desde el punto
de vista sociológico, que como mínimo un 90% de cada uno de ellos res-
ponderán a los perfiles que hemos señalado como probables (el que nace
en la primera familia será un buen chico, y el segundo un delincuente),
y solamente por haber nacido donde lo hicieron.
¿No sería mucho más sensata, justa y equilibrada la posibilidad de
que el espíritu pueda reencarnarse en distintas situaciones, y de esta
manera aprender lo que significa vivir en cada una de ellas y comprender
las cualidades humanas que llevan e incluso poder compensar decisiones
poco acertadas?
Por último, debemos admitir que el concepto de reencarnación
nos abre la puerta a un proceso de evolución de la conciencia humana
mucho más amplio, perfecto y equilibrado, que va más allá del espacio
y del tiempo, y que nos permite intuir en este mundo un principio de
justicia que de otra manera quedaría totalmente excluido.
185
3.6. LA INFLUENCIA DEL PASADO EN LA VIDA ACTUAL

Como vimos anteriormente, la decantación de la realidad es un proceso
encuadrado dentro de nuestra evolución personal ligado a nuestras creencias
y valores. También hemos visto que la génesis de estas creencias se encontraba
en las primeras etapas de la vida, donde aprendimos a mirar el mundo con
los ojos de nuestros padres, por lo que estos valores personales en realidad
no son nuestros, sino que son la síntesis de las creencias de nuestros progeni-
tores. Pero, además, las creencias de nuestros padres se basan a su vez en las
creencias que recibieron de sus antecesores y así podemos ampliar el proceso
hasta el infinito, lo que nos indica que nuestros valores más profundos no
son personales o la mera consecuencia de la educación de nuestros padres,
sino que tienen raíces profundas en la cadena de creencias y experiencias de
nuestros antepasados y de los sucesos familiares y sociales que vivieron.
Las Constelaciones Familiares de Bert Hellinger, son una demostra-
ción clara de la enorme interrelación de nuestras vivencias con las de
nuestros antepasados e inducen a pensar que nuestra evolución no es
un proceso individual, sino que formamos parte de una comunidad
de seres humanos en un proceso evolutivo conjunto, en el que todos
dependemos unos de otros en nuestro continuo avance.
Además, la influencia del pasado no se limita a las personas que nos
antecedieron. Si como hemos visto, el proceso de reencarnación más que
una posibilidad es una realidad manifiesta, parece muy probable que las
vidas anteriores han de tener una influencia en la vida presente, aunque
sea a través de recuerdos en áreas no accesibles al yo consciente.
Ya en su día el Dr. Ian Stevenson constató la repercusión, general-
mente negativa, que determinadas informaciones inconscientes que en
nada tenían que ver con la vida actual, presentaban en el día a día de
algunos seres humanos. Así, detectó la presencia de marcas de nacimiento
o deformidades que se correspondían con circunstancias de su vida pasada,
fobias a objetos o circunstancias que no tenían explicación en el momento
presente, o la aparición de habilidades que no les habían sido enseñadas.
186
Uno de los muchos casos estudiados por Stevenson fue el del

niño Ravi Shankar. Este pequeño nacido en 1951 en el distrito de
Kanauj, India, decía recordar una vida anterior en la era hijo de Sri
Jageshwar, el barbero y en la que había sido decapitado siendo niño
por un familiar con intereses económicos. Este niño fue capaz de
explicar a familiares, vecinos y a su maestro detalles de su asesi-
nato, diciendo quiénes eran los asesinos, el lugar del crimen y otras
circunstancias de su vida en la otra existencia.
Cuando se investigó su caso se comprobaron como ciertos
diversos detalles que él había dado de su vida precedente entre
ellos los detalles de su muerte. Y lo más llamativo del caso es que
presentaba una marca de nacimiento (una especie de cicatriz en
el cuello) coincidente con la herida que sufrió en su vida anterior.
Quizás las verificaciones más llamativas de estas influencias se hayan

realizado en el campo de las terapias regresivas. Tras muchos años de
experimentación, los numerosos profesionales de la psicología y la psi-
quiatría, como el Dr. Brian Weiss, han constatado la influencia que sobre
el ser humano tienen determinadas vivencias traumáticas de tiempos
pasados que nada tienen que ver con la vida actual. A través de una
regresión, por el mero hecho de revivir y comprender esos sucesos trau-
máticos, se han podido curar enfermedades físicas y psíquicas que no
habían podido aliviarse tras años de psicoterapia tradicional.
El ejemplo más representativo lo tenemos en caso ya comen-

tado que nos cuenta ell Dr. Weiss en su libro “Muchas vidas,
muchos maestros”. Catherine, mujer joven, expresiva, inteligente
y con ganas de mejorar a la que aplicó durante dieciocho meses
y de forma intensiva diversos métodos terapéuticos tradicionales
para ayudarla a superar sus síntomas (llevaba una vida repleta de
miedos que la atormentaban por la noche y la producían ansiedad
y pánico), pero sin éxito. Hasta que utilizó la hipnosis para acce-
der a los sucesos que estaban en el origen de sus problemas. En
ese estado Catherine accedió a recuerdos traumáticos ocurridos en
otras vidas pasadas y en pocos meses sus síntomas desaparecieron
y reanudó su vida como nunca antes lo había hecho.
187
3.7. EL PLAN DE VIDA

Desde el primer momento de la creación del Universo, con el Big
Bang, existe un incesante impulso evolutivo que le ha llevado a la con-
tinua creación de estructuras cada vez más complejas y evolucionas.
Incluso las más pequeñas de las partículas elementales han ido organi-
zándose hasta generar grandes cúmulos galácticos con todas las estruc-
turas biológicas y no biológicas que los componen. En el ámbito de
la naturaleza, según nos cuenta Darwin, el proceso evolutivo nos ha
llevado desde el primer ser vivo formado en los océanos que fue capaz
de replicarse, hasta el hombre tecnológico actual.
Y aunque para nosotros lo más cercano es la esfera de lo biológico,
parece que todo en el Universo es evolución, y la Conciencia, como
atributo visible de nuestra naturaleza profunda espiritual, tampoco
se escapa a este proceso de perfección continua. El psicólogo ameri-
cano Clare W. Graves inicialmente, y posteriormente los creadores
del modelo teórico de evolución de la conciencia humana de la Spiral
Dynamics, Christopher Cowan y Don Beck, se han encargado de arro-
jar más luz sobre estos procesos concienciales.
Pues bien, si se ha comprobado que todo en este mundo está
inmerso en una dinámica evolutiva, si además la reencarnación nos
abre la puerta a la idea de un camino ya recorrido como seres indi-
viduales, y si consideramos que no existe el azar, sino que todo pasa
por la intervención de la conciencia, necesariamente hemos de cuestio-
narnos el modo en el que se establece el nacimiento de un individuo
en una determinada familia, de unos determinados padres y en unas
condiciones sociales determinadas. ¿Es este hecho casual, existe alguna
evidencia al respecto?
Las evidencias más claras a este respecto nos las aportan nuevamente
los profesionales e investigadores de la psicología y psiquiatría que utili-
zan las terapias regresivas. El Dr. Brian Weiss y otros investigadores han
recopilado durante años pruebas clínicas en las que los pacientes, tras
experimentar recuerdos previos al nacimiento, retornan con la convic-
ción de que antes de nacer ya están programados cuales serán los sucesos
188
más importantes de nuestra vidas, quiénes serán las personas que cono-
ceremos, e incluso los lugares en los que las encontraremos.
La impresión de todos estos pacientes es de que nosotros mismos
“programamos” los principales acontecimientos de la vida que tenemos
por delante, decidimos cuándo queremos regresar, dónde, por qué y con
qué personas concretas, aunque luego llamemos a estos sucesos “destino”.
Weiss refleja perfectamente este hecho con la siguiente frase:
“Somos seres divinos, matriculados temporalmente en este
colegio planetario, y hemos preparado nuestro currículo para
poder perfeccionar el proceso de aprendizaje”
El concepto de reencarnación es el que nos abre las puertas a todos
estos procesos evolutivos y nos aclara el porqué de las cosas, puesto
que ese “programa” que establecemos para nuestra vida no es un pro-
grama casual, ha de ser consecuencia y continuación de todo el pro-
ceso experiencial de nuestra conciencia a lo largo de las vidas pasadas
anteriormente.
Llegados a este punto, se nos presentan dos elementos que entran
en conflicto con el concepto de “programa establecido”. El primero tiene
que ver con la capacidad limitada y el conocimiento reducido, que cada
uno de nosotros tiene como ser humano en esta esfera material; y el
segundo tiene que ver con el libre albedrío, un atributo de todos los seres
humanos en este mundo, que se vería coartado aparentemente por una
programación de ese tipo.
Respecto al primer punto, racionalmente podemos deducir que un
ser espiritual no condicionado por la esfera material posee una capaci-
dad de conocimiento y entendimiento de su vida en particular, y del
Cosmos en general, muy superior al que se da cuando dispone de un
cuerpo material. En el plano material, nuestro conocimiento se genera
en el cerebro a través de sus módulos cerebrales y su memoria, ambos
fruto de un proceso de aprendizaje en un ambiente social y natural
muy concreto. De esto se desprende que el proceso de programación
de la próxima vida solo puede realizarse en el plano espiritual donde
no existen limitaciones.
189
Asimismo, las personas en estado regresivo nos hablan de la presencia de

guías espirituales que nos ayudan en esa preparación, nos muestran las posi-
bilidades y consecuencias de cada una de las diversas alternativas y nos acom-
pañan en el análisis, pero al parecer sin intervenir en la decisión final, por lo
que el responsable último de las decisiones es siempre el propio interesado.
En lo que respecta al libre albedrío, ¿cómo puede existir si todas las
circunstancias en nuestra vida han sido programadas? La respuesta es
simple: lo que se establecen son unos puntos de paso obligatorios, nece-
sarios para llevar a cabo el plan evolutivo diseñado. El resto de nuestra
vida es consecuencia del principio del libre albedrío, y son nuestras pro-
pias decisiones, fruto de nuestros pensamientos, creencias y valoraciones,
los que determinan en última instancia y en cada momento el Universo
potencial que materializamos en nuestras vidas. El cómo nos enfrenta-
mos y relacionamos con lo programado, oportunidades y obstáculos que
nos surgen, personas que encontramos en el camino, etc., es consecuen-
cia de nuestro libre albedrío, de nuestras propias decisiones.
De esta manera tan simple, pero a la vez tan perfecta, coexisten e
interaccionan mutuamente los sucesos preestablecidos y el libre albedrío.
Así pues, el “Plan de Vida” sería el programa o guía que cada uno
de nosotros elabora para sí mismo con anterioridad a su manifestación
física, y en el que se encuentran recogidos los sucesos más importantes
que deberán acontecer en esa existencia, los lugares donde han de produ-
cirse y las principales personas con las que tendremos que relacionarnos.
En este Plan se incluyen acontecimientos en las primeras etapas de la
vida de tal manera que se representen aquellas facetas que quedaron sin
completar en existencias anteriores.
Ante esta nueva perspectiva de las cosas, a aquellas personas que han
tenido una vida difícil y penosa les resulta realmente complicado enten-
der y aceptar que ellas mismas hayan podido elegirla. Pero es normal que
esto sea así, ya que tratan de analizar el proceso con muchas limitaciones,
primero por su condición de afectados y después por la incapacidad de
su cerebro material para asumir que su Conciencia Espiritual tenía diver-
sas razones para hacer esas elecciones.
190
Veamos si podemos entender mejor el concepto de “Plan de Vida”

mediante una analogía:
Pensemos en un estudiante universitario que para poder trabajar nece-
sita terminar la carrera. Por el sistema especial de enseñanza que utilizan
en su universidad, el joven tiene la capacidad de planificar personalmente
las materias que puede estudiar en cada uno de los cursos, y además cuenta
con el privilegio de que no se le exigen un número determinado de años
para terminarla, puede tardar lo que considere necesario. Ahora bien, aun-
que su universidad no le imponga una limitación de tiempo, él necesita el
título si quiere trabajar y ganarse la vida (impulso evolutivo).
Ahora tenemos a ese estudiante que se enfrenta a la necesidad de
programar su próximo curso, y como ya sabe las asignaturas que ha apro-
bado y las que le quedan por aprobar, aunque sobre estas últimas no
tiene una idea muy clara de su dificultad, decide reunirse con sus profe-
sores para analizar las características de las materias que le quedan y las
capacidades que tiene para enfrentarse a las mismas. Una vez examina-
das las materias y siguiendo los consejos de sus profesores, el estudiante
elabora un plan de estudios para el siguiente curso, de acuerdo con sus
capacidades y con la necesidad que tenga para terminar su carrera. Algo
así debe ser el proceso de elaboración del “Plan de Vida”.
En palabras del doctor José Luis Cabouli1, recogidas en su libro
Muerte y Espacio entre Vidas:
“Hay que seguir aprendiendo. Hay que aprobar asignaturas
pendientes, resolver viejos entuertos, saldar deudas impagadas,
terminar obras inconclusas, iniciar nuevos compromisos, asumir
nuevas responsabilidades y, lo más difícil de todo, hay que superar
nuestras propias falencias (sic), nuestras debilidades y las emociones
primitivas que todavía están arraigadas en nuestra alma”
Evidencias concretas de la existencia de este Plan existen multitud en
la vida de cada uno de nosotros, el único problema es que no estamos
1
Otro de los profesionales que han trabajado en el campo de las terapias regresivas es el Dr.Ca-
bouli, graduado en medicina por la Universidad de Buenos Aires, cirujano general y plástico, en
1988 dejó su profesión para dedicarse a la cirugía del alma.
191
suficientemente atentos para identificarlas como tal, pero seguro que

todos podemos contar cómo tras conocer a una persona por primera vez,
esta nos resulta completamente familiar, o cómo tras llegar a una nueva
ciudad, hay algo en ella que nos dice que ese es nuestro sitio.
CASO REAL 2
En mi juventud, cuando solo tenía 22 años, solía ir con mi grupo
de amigos a bailar a los pueblos cercanos al nuestro, como todos
los jóvenes de la época. Pero aquel fin de semana fue diferente por-
que fuimos a un pueblo algo alejado del mío que nunca habíamos
visitado. “Por casualidad” uno de mis amigos conocía del instituto a
unas chicas de ese nuevo pueblo y estuvimos yendo durante varios
meses. En ese tiempo yo me fijé en una joven que me pareció espe-
cial, por lo que uno de los últimos días me armé de valor y le pedí que
saliera conmigo. Desafortunadamente, no debía de ser mi momento
y me dijo con delicadeza que lo sentía pero que no podía ser.
Como todos mis amigos ya habían abandonado los proyectos
en ese pueblo en concreto, y después del fracaso cosechado por mi
parte, con toda probabilidad yo no volvería a ir jamás a ese lugar,
y más teniendo en cuenta que en los meses siguientes me iría a
trabajar a una ciudad bastante lejos de allí.
Pues bien, aún con todos esos condicionantes, recuerdo como si
fuera ayer, a pesar de haber transcurrido muchos años, el momento
en el que regresábamos a nuestro pueblo en el coche después de
aquella última visita. En ese instante me inundó la profunda con-
vicción de que lo que había ocurrido no representaba ningún final
sino que pasaría gran parte de mi vida con esa persona. ¡No era
un deseo!, yo sabía que iba a ser alguien fundamental en mi vida.
Actualmente es mi mujer desde hace casi treinta años
3.8. LA ACOTACIÓN DE LA REALIDAD POTENCIAL

Ya hemos visto cómo el “Plan de Vida” puede fijar una serie de pará-
metros obligatorios para cada ser humano que van a determinar con que
personas deberemos relacionarnos, los sucesos a los que necesariamente
debemos enfrentarnos y los lugares en los que nos encontraremos. Es
192
como si nuestra Conciencia Espiritual fijara unos estados vibratorios

particulares que darán lugar a una manifestación concreta de la realidad
en momentos determinados de su vida material.
El porqué la Conciencia Espiritual determina estos estados concretos,
tiene que ver con nuestra secuencia evolutiva, con lo vivido anteriormente
y con las lecciones que deben ser aprendidas en la nueva existencia.
Podríamos pensar que estos estados vibratorios prefijados, violarían el
principio de incertidumbre de la Mecánica Cuántica, ya que su existen-
cia supondría que determinados estados de la materia no fueran posibles
en momentos concretos de la vida de una persona. Sin embargo, como la
decantación de la realidad es un atributo de la conciencia, lo que la Con-
ciencia Espiritual estaría haciendo, en definitiva, sería establecer obliga-
toriamente determinados estados vibratorios en su Conciencia material,
de tal manera que se puedan manifestar dichos sucesos, sin interferir
para nada en la potencialidad del Universo.
De acuerdo con todo lo visto hasta ahora, sabemos que fruto de nues-
tro libre albedrío y de acuerdo con nuestras creencias y valores (“estado
del ser”) vamos creando nuestra propia realidad. Pero ya sabemos que hay
determinadas realidades que nos vienen impuestas por nuestra Conciencia
Espiritual con el objeto de experimentar, aprender y trascender deter-
minados hechos. Esta circunstancia, en alguna manera coarta o acota la
capacidad que tiene nuestra Conciencia material de crear la realidad en
nuestra vida. Veamos un ejemplo.
Imaginemos que un ser humano en una vida anterior, entre

sus múltiples actos, se dedicó con asiduidad a raptar niños y a su
venderlos a otras familias u organizaciones con la finalidad de
ganar dinero. Su Conciencia Espiritual decide que con el fin de
que su Conciencia Material aprenda lo que significa verse privado
de un hijo, crear las condiciones vibratorias que den lugar a rea-
lidades en las que su yo como mujer sea incapaz de concebir un
hijo, pero a la vez mantener una necesidad imperiosa de tener
ese hijo. La mujer sentirá una fuerte necesidad de ser madre, y
pasará gran parte de su vida tratando de quedarse embarazada;
193
visitará mil especialistas, tratará de realizar concepciones asisti-

das, incluso tratará sin éxito de adoptar a algún pequeño. En defi-
nitiva será incapaz de crear las condiciones vibratorias necesarias
para que se materialice su deseo de ser madre. Esa realidad estará
vedada para ese ser humano.
Ahora bien, si esa mujer es capaz de alcanzar el suficiente grado
evolutivo como para comprender la trascendencia de nuestros actos y
realiza un análisis racional de su situación, se esfuerza profundamente
por comprender la importancia de respetar los sentimientos de otras
madres, de lo sagrado de la unión madre-hijo, del dolor que produce
el que un ser humano prive a otro de ese lazo, interioriza lo que sig-
nifica la pérdida de un hijo y se involucra desde el corazón en ayudar
a madres que están pasando por esa situación, entonces habrá gene-
rado un nuevo “estado del ser” que le permita generar las condiciones
necesarias para compensar esa carencia o finalmente ser madre.
Por otra parte, si esta persona no es capaz de llegar a este
punto, tampoco importa, ya que sus experiencias de vida le irán
forzando a través del sufrimiento a “comprender” más tarde o
más temprano la importancia de esos valores y el dolor que pro-
duce la rotura de estos lazos. No existe limitación temporal, y
es el libre albedrío de la persona el que determina el ritmo y las
condiciones del aprendizaje.
Puede que nuestro “Plan de Vida” incluya una acotación de la rea-

lidad potencial en nuestra existencia, pero el ser humano en su libre
albedrío y a través de la comprensión, tiene la capacidad de trascender la
situación que dio lugar a la acotación y la desaparición de ésta.
3.9. LAS SEÑALES EN EL CAMINO DE LA VIDA

Los estudiantes en su camino de aprendizaje nunca están solos, siem-
pre tienen el apoyo y el consejo de personas más avanzadas que ellos, ya
sea algún miembro de su propia familia, sus profesores u otras personas
allegadas. ¿Es posible que en el aprendizaje espiritual ocurra lo mismo?
Auque en nuestro día a día nos apoyemos en nuestros padres, amigos,
etc., estas personas no dejan de ser compañeros en el camino evolutivo y
194
se encuentran en una situación similar a la nuestra. Los maestros en los

que podríamos apoyarnos en el camino de la vida no pueden pertenecer
a la esfera material. ¿Significa eso que no disponemos de una ayuda supe-
rior, de una guía en nuestro camino? Cierto es que se trata de un camino
con unos objetivos y unas metas determinadas, pero también es cierto
que no conocemos ni un solo detalle de forma consciente.
Respecto a esta cuestión Eric Rolf2, el escritor americano autor del
libro “La Medicina del Alma”, dice en su prólogo:
“La vida nos habla en susurros, si no podemos escuchar, nos
habla más alto. Si aún no podemos, sabemos entender o no quere-
mos escuchar, nos sigue hablando más y más alto, hasta que nos da
un grito. Ese grito es el dolor, la enfermedad o el accidente”
Para Rolf, el hombre sí dispone de una guía superior en el camino de
la vida: los sucesos que le acontecen.
Si estamos despiertos y atentos a lo que nos ocurre, empezaremos
a darnos cuenta de que la vida nos habla constantemente, nos va indi-
cando si nuestros planteamientos (fruto de nuestras creencias y deseos)
respecto a las personas y las cosas son adecuados, se alinean con lo que
teníamos previsto en nuestro “Plan de Vida”, con lo que hemos venido a
aprender, o por el contrario nos estamos alejando de ese propósito origi-
nal, de nuestro trabajo personal.
Todos hemos sentido cómo en determinados momentos de nuestra
existencia, la vida nos apoyaba en la consecución de un determinado
objetivo, como si se fueran alineando las casualidades hasta que logramos
lo que pretendíamos. Por el contrario también hemos experimentado el
querer conseguir algo que incluso pudiera parecer fácil y, sin embargo,
empezaron a aparecer obstáculos de todo tipo que nos impidieron alcan-
zarlo. Esas circunstancias que nos acompañan suelen ser indicaciones
claras de lo alejado que puede estar un objetivo de nuestro plan o lo
inadecuado de nuestros planteamientos respecto al mismo.
2
Eric Rolf, sensitivo americano nacido en Nueva York en 1936, ha explorado en profundidad el
proceso creativo y la comunicación Colaborador de la NASA, Esson y Telefónica Sueca, ha aconse-
jado a personajes públicos como John Lennon, Yoko Ono, Carlos Santana o Paul Simon, entre otros.
195
Si como hemos visto, todo en este Universo se encuentra infinita-

mente interconectado y la realidad se crea mediante la intervención de
la Conciencia, entonces nada en este Universo es azar, todo tiene una
causa, aunque no podamos conocerla. Por tanto, la idea de que cada uno
de los sucesos tenga una significación concreta en la vida de la persona
que los experimenta, por muy casual que el suceso le parezca, puede ser
más que una suposición el fundamento de esa realidad. Cada suceso lleva
implícito su propio significado.
Conocer esto es clave para el bienestar del ser humano, ya que le
proporcionaría una valiosa herramienta para guiarse en su camino de
la vida, para avanzar en la dirección emprendida cuando los sucesos lo
confirmen, o modificarla cuando así lo indiquen esos mismos sucesos,
olvidar que si no atendemos a esas indicaciones, antes o después la vida
se verá obligada a gritarnos.
Ahora podemos intuir que los sucesos que nos ocurren en la vida
no son casuales y que en su propia naturaleza podemos encontrar el
mensaje personal que nos transmiten. Esto no significa que debamos
abandonar completamente un objetivo cuando se presenten dificulta-
des, sino que lo que se nos está pidiendo es un cambio de enfoque, de
motivación para conseguirlo (debemos analizar si las razones que tene-
mos para desear eso son adecuadas), o bien el desapego a un resultado
final concreto.
CASO REAL 3
Hace unos años nos hicimos en el pueblo una pequeña casa
que tiene dos patios, uno delantero donde hacemos la vida, y otro
trasero que dar luz a las habitaciones y que está rodeado de muros
de bastante altura.
Pues bien, uno de los fines de semana que fuimos al pueblo, al
abrir las persianas de las habitaciones nos dimos cuenta de que un
gato callejero había saltado al patio y luego no había sido capaz de
salir, así que decidimos abrir la puerta de la casa y la del patio para
que el gato pudiera salir directamente a la calle. Esto fue un viernes,
y toda la familia estuvo haciendo vida normal en la casa hasta el
domingo, día que regresamos a la ciudad.
196
Después de trabajar toda la semana, el viernes siguiente volvimos

al pueblo, y al abrir la puerta nos dimos cuenta que la casa estaba
toda revuelta, en la cocina había trozos de pan, bolsas de arroz, harina
y otros alimentos por el suelo, y en nuestra habitación la cama estaba
revuelta y hundida en el centro y había restos de orina en la colcha y
en un mueble. Por último en el baño, el espejo de mano estaba roto
en el suelo, todo revuelto y el ventanuco de aireación con la malla
antimosquitos rota. El gato que pensábamos que había salido por la
puerta, se había quedado encerrado en la casa toda la semana y nos
había revuelto toda ella hasta que encontró un sitio por donde salir.
El significado de un suceso tan extraño y desagradable no
podía pasar desapercibido para nosotros. La verdad que, una vez
analizado, representaba fielmente lo que estaba ocurriendo en mi
interior y a lo que no estaba dando la respuesta adecuada. Una
serie de acontecimientos de carácter familiar estaban generando
una situación en la que mi hogar estaba totalmente revuelto, era
necesario cambiar la forma de afrontar esos hechos.
Llegamos a la conclusión siguiendo los siguientes pasos:
– El suceso era claramente amenazador.
– Afectaba al núcleo de mi convivencia, mi domicilio, y por
tanto a mí mismo y las personas que conviven más directa-
mente conmigo.
– Existía un elemento externo que causaba el suceso y estaba
representado por el gato.
– La habitación más afectada era la de matrimonio, indicando
que la relación de la pareja estaba comprometida.
El cambio de perspectiva y actitud me permitió superar de forma
adecuada el bache personal.
¿Y cómo podemos explicar este continuo diálogo personal entre la

vida y el ser humano?
Ya dijimos que el “Plan de Vida” establece unos patrones energéti-
cos que decantan determinadas realidades en nuestra vida. Pues bien, si
los patrones energéticos que genera nuestra Conciencia Material produ-
cen una disfunción respecto a los patrones de nuestro Plan, el proceso
de decantación de la realidad se puede ver afectado hacia determinadas
posibilidades que nos indiquen, a través de los sucesos generados, los
desajustes entre ambos planteamientos.
197
Si ya el hecho de aceptar que los sucesos que nos ocurren tienen

relación con nuestros planteamientos más profundos puede resultar
difícil, la interpretación de los mismos no parece una tarea menos
complicada.
Desde nuestra experiencia, los puntos más importantes de cara a la
interpretación deben ser:
– Las sensaciones iniciales que nos despierte el suceso.
– La investigación de forma razonada del lugar donde ocurre, aque-
llo que nos obliga a hacer o que nos impide realizar, qué nos
supone emocionalmente, si tiene que ver con nuestro cuerpo a
qué parte afecta, etc.
– Las analogías con otras experiencias pasadas y los resultados que
conllevaron.
– Las consultas de simbología en textos, documentos, Internet, etc,
y siempre teniendo en cuenta que la interpretación más adecuada
para cada persona será aquella que más resuene con su interior,
teniendo cuidado para que en este proceso no intervengan nues-
tros deseos, qué nos gustaría que trasmitiera el mensaje.
Gracias a este método podemos dotar de significado tanto a pequeños
sucesos como un golpe en la rodilla con el pico de la mesa, que nos puede
estar indicando que estamos juzgando de forma excesivamente severa a un
compañero, como a un accidente de coche que, dependiendo de la forma
en que se produzca, dónde, y en qué medida nos afecte, nos está indicando
que nos alejamos peligrosamente de nuestro “Plan de Vida”.
Pero hay veces que, por la importancia de los sucesos, la vida va más
allá y nos habla directamente.
CASO REAL 4
El Instituto Monroe de Virginia es una institución privada dedi-
cada a la investigación y divulgación de todo lo que esté relacio-
nado con la conciencia humana, especialmente de las experiencias
extracorporales.
Pues bien, hace algún tiempo nos reunimos once personas en la
casa de campo de un amigo para realizar un seminario práctico con
198
la representante para Europa de este Instituto. Lo especial de este

grupo de personas es que había cuatro matrimonios que habían
sufrido la pérdida traumática de un hijo joven.
Después de una serie de ejercicios y audiciones para equilibrar
los hemisferios cerebrales, llegamos al último ejercicio del seminario.
Este consistía en escuchar una melodía especial y, a continuación,
realizar una visualización en la que debíamos acceder a los denomi-
nados Registros Akásicos (archivos inmateriales donde se almacena la
información de todos los sucesos que acontecen en el mundo mate-
rial) y traer una información para nosotros y otra para una persona
del grupo, aunque desconocíamos de qué persona se trataba, ya que
la había asignado la moderadora de forma aleatoria (solamente ella
sabía qué persona tenía que transmitir el mensaje a otra).
Iniciamos el ejercicio y yo me imaginé una enorme biblioteca
con unas mesas de consulta algo singulares, y en la que solicitaba
la información que se me había pedido. De pronto, comencé a sen-
tir una sensación de tristeza y opresión terrible, e inmediatamente
sentí como si alguien muy cercano a mí pudiera morirse. Luego se
me presentaron varias imágenes, una de ellas se desarrollaba justo
delante de una enorme puerta de lo que parecía ser una catedral.
Allí pude apreciar una especie de trono con dos asientos de madera
profusamente esculpidos, y donde había dos personas sentadas con
actitud serena y tranquila. Luego a continuación accedí a la parte
alta de un enorme salón, con una bóveda bellamente pintada, pare-
cida a la Capilla Sixtina, en cuyo interior se estaba celebrando lo
que parecía un gran banquete con gente charlando alegremente.
Una vez que se terminó el ejercicio cada uno fue contando su
historia a la vez que tratábamos entre todos de averiguar a qué
persona iba dirigida. Cuando me tocó a mí y empecé a contar mis
impresiones, rápidamente hubo varias personas que me indicaron
para quién se dirigía ese mensaje: un matrimonio que había perdido
a una hija no hacía mucho tiempo, estaban enormemente preocu-
pados porque dentro de unos meses se iba a casar otra de sus hijas
y, debido al dolor tan profundo que sentían, no sabían si podrían
acompañar de forma adecuada a la chica que se casaba. La infor-
mación les aportó serenidad y más adelante me enteré de que el
acontecimiento salió bastante bien.
Pero si bien este caso en sí ya tiene su trascendencia lo que nos
ocurrió a continuación fue todavía más increíble. La siguiente persona
pronuncia un nombre “Matilda” (nombre ficticio), e inmediatamente
199
yo supe que se trataba de un mensaje para mí. Se trataba de un nom-

bre muy poco común, de hecho sólo he conocido a dos personas en
mi vida con ese nombre y, además, una de ellas era una compañera
mía de trabajo, con la que en aquella época no tenía una relación
demasiado armoniosa. A continuación, nos narró la visión de una
chica en un lago, con unos niños y otros determinados sucesos.
A la mañana siguiente, me presento en mi lugar de trabajo y
le transmito a "Matilda" el mensaje que me habían dado para ella
y la interpretación que yo hacía del mismo. Entonces me mira con
cara de incrédula y de pocos amigos, y sin darle ninguna credi-
bilidad se marcha. Lo que le conté es que se iba a producir una
separación, una ruptura, que no tuviera miedo de tomar la deci-
sión y que, si lo hacía adecuadamente, tendría la oportunidad de
satisfacer sus anhelos relacionados con los niños. Ella hacía poco
tiempo que se había casado y en aquellos momentos su situación
personal era satisfactoria.
Ese suceso fue olvidado rápidamente, y ya ni me acordaba
cuando, al cabo de un año, esta chica entra por la puerta de la
oficina, me pregunta si puede hablar conmigo y me pide que
le dé más información sobre aquel mensaje de hace un año,
ya que efectivamente se estaba produciendo el suceso que yo
le había expuesto en aquel momento y ahora esa información
había adquirido un sentido y era de relevancia para ella. Con este
ejemplo vemos como la vida nos guía y nos ofrece la información
necesaria para que podamos afrontar los sucesos de la forma más
adecuada para nosotros.
3.10. EL SIGNIFICADO DE LA ENFERMEDAD

EN EL CAMINO DE LA VIDA
Parece más que probable que exista para cada uno de los seres huma-
nos de este planeta un “Plan de Vida” que le sirva de guía en su evolución
material en esta existencia. Y sin duda, este Plan ha de estar elaborado
por la Conciencia Espiritual de cada persona, luego debe formar parte
de su esencia. Además, como ya vimos, esta Conciencia Espiritual tiene
su representación en la esfera material a través de nuestra Conciencia
Material, aunque con las limitaciones que le impone este estado.
200
También sabemos que los sucesos de nuestra vida no son conse-

cuencia de la casualidad, que todo lo que nos ocurre es fruto del estado
vibratorio determinado por nuestro “estado del ser” y su interferencia
con los patrones impuestos por nuestro “Plan de Vida”. Esto da lugar a
sucesos que continuamente nos indican el grado de disfunción entre los
planteamientos de nuestra Conciencia Material y lo que define nuestra
Conciencia Espiritual. Desde este punto de vista, la enfermedad como
cualquier otro suceso en nuestra vida, no puede ser casual, debemos con-
siderarla una señal importante que nos indica que existe un desajuste
entre los planteamientos de las dos conciencias.
A partir de este momento, ya no podemos achacar nuestro estado de
salud a la mala suerte, a los microbios inoportunos o a las personas que
nos rodean. Básicamente la responsabilidad de nuestra salud recae en
nosotros mismos, en la valoración y la actitud que adopta nuestra Con-
ciencia Material. Y como siempre, nos planteamos la cuestión ¿tenemos
algún tipo de constatación científica de esta correspondencia entre la
salud y nuestro “estado del ser”?
3.10.1. HAMMER Y LA NUEVA MEDICINA
El Dr. Rike Geer Hammer nace en Alemania en 1935, en el seno

de una familia de pastores protestantes. Hombre curioso e inteligente,
obtiene las licenciaturas en Teología y Ciencias Físicas, pero no con-
forme con esta formación, prosigue sus estudios y obtiene el título de
Doctor en Medicina en las especialidades de Psiquiatría y Pediatría, y
posteriormente en la especialidad de Medicina Interna y Radiología,
ejerciendo labores de docencia en varias clínicas universitarias alemanas.
Este joven médico, que cuenta en su currículo con tres carreras univer-
sitarias y cuatro especialidades médicas, accede a la plaza de Jefe del Servicio
de Medicina Interna del Hospital Universitario Oncológico de Múnich.
A finales de los años 70, y como consecuencia de sus investigacio-
nes en varios campos y su carrera profesional, Hammer es un reputado
especialista y una eminencia científica. Pero en el año 1978, estando de
vacaciones con su barco en las proximidades de Córcega acompañado de
201
su mujer, la también doctora Sigrid Hammer, y su hijo Dirk, una bala

perdida disparada por el Duque de Saboya alcanzó el cuello del mucha-
cho mientras dormía en la cubierta del barco.
A partir de ese momento, Dirk Hammer se debate entre la vida y la
muerte durante seis meses, hasta que finalmente fallece sin haber recupe-
rado el conocimiento. Tras su muerte, el sentimiento de no haber podido
salvar a su hijo, las dificultades de la investigación para aclarar las causas
de la muerte y el proceso judicial posterior produjeron un impacto emo-
cional muy fuerte en el Dr. Hammer y en su esposa, que a los dos meses
desarrollan un cáncer, él de testículo y ella de mama.
Ante tanta adversidad y teniendo en cuenta que el Dr. Hammer tiene
una mente científica, inmediatamente se preguntó cómo era posible que
dos personas sanas, en la plenitud de su existencia, desarrollen simultá-
neamente y de forma inesperada un cáncer, coincidiendo además con las
circunstancias más dramáticas de sus vidas. Entonces, comenzó a cues-
tionarse si existía alguna relación entre las emociones y la enfermedad.
Como en esas fechas Hammer era Jefe del Servicio de Medicina
Interna del Hospital Universitario de Tübingen, inició una investiga-
ción con los pacientes de su hospital, y para ello consultó a cada uno
de ellos si habían sufrido algún tipo de problema emocional en su vida
un tiempo antes de ser ingresados. La sorpresa fue mayúscula cuando se
dio cuenta de que, efectivamente, todos sus pacientes habían tenido un
problema grave antes de su ingreso.
A partir de ahí, su afán investigador le llevó a comparar cada tipo de
problema con la enfermedad que padecía la persona, descubriendo que
cada enfermedad se correspondía con una tipología emocional concreta.
Tras varios años de estudio y después de analizar más de 20.000 casos,
Hammer llegó a la conclusión de que cada órgano afectado por una enfer-
medad se relaciona con un tipo distinto de suceso traumático en la vida.
Una vez comprobada la relación clara y directa entre la enfermedad y
los problemas emocionales, Hammer se preguntó cuál era el mecanismo
por el que una emoción podía llegar a afectar a un órgano, y la conclusión
a la que llega es la siguiente: teniendo en cuenta que las emociones se
202
centralizan en el cerebro, y este es el ordenador que rige todas las fun-

ciones del cuerpo, el cerebro tiene que ser la clave en ese proceso. Pero si
se produce una alteración en el cerebro, ésta tiene que detectarse con un
scanner cerebral, y como Hammer era especialista en radiología, inició
una serie de exploraciones sistemáticas de sus pacientes mediante escá-
neres cerebrales, encontrando la prueba científica que avalaba su teoría.
Hammer descubrió que en determinados lugares del cerebro, siempre
en los mismos para las mismas enfermedades, aparecían unos círculos
concéntricos en forma de diana.
Estas señales, que ya eran conocidas por los radiólogos tradicionales
como “artefactos”, siempre se achacaron a fallos de los aparatos, ya que el
tipo de radiación que emiten los aparatos se realiza en forma de círculos.
Sin embargo, Hammer estaba convencido de que estas señales eran un
claro indicio de que se había producido una alteración del campo elec-
tromagnético del cerebro en la zona encargada de regular el órgano que
se encontraba enfermo.
Como Hammer era un científico concienzudo, y además sabía que
sus colegas siempre habían considerado estas marcas como fallos de la
máquina, para demostrar la realidad física de las marcas se puso en con-
tacto con Siemens, que es la empresa fabricante de los aparatos, estable-
ciendo un protocolo de investigación en el que participaron cinco inge-
nieros de la empresa y dos aparatos fabricados en años muy distintos. La
investigación, programada para cinco meses, finalizó a los dos meses ante
la evidencia clara de que las marcas no se correspondían con defectos de la
máquina sino que eran elementos reales que se encontraban en el cerebro.
A raíz de todos estos descubrimientos, Hammer enuncia su Primera
Ley o lo que él denomina la Ley Férrea del Cáncer (ley férrea porque se
cumple en el 100% de los casos):
“Todo shock psíquico, altamente traumático que te pilla a
contrapié (no estás preparado) y es vivido en soledad, produce
una rotura del campo electrofisiológico de un área concreta
del cerebro, que da lugar a una alteración del órgano que rige
esa parte del cerebro”.
203
Además, según Hammer, la intensidad de la enfermedad depende

de la intensidad del conflicto, siendo el cáncer la forma más intensa de
todos los conflictos.
Como consecuencia de sus investigaciones y por aplicar nuevos
métodos en el tratamiento de sus pacientes en consonancia con estos
descubrimientos, Hammer es denunciado al Colegio de Médicos, se le
acusa de prácticas contrarias al método científico, y se solicita la retirada
de su licencia de médico.
Ante esta denuncia, Hammer plantea la creación de una comisión
científica que estudie su teoría, y propone una verificación práctica
mediante el análisis de los escáneres cerebrales que tengan a bien presen-
tarle, comprometiéndose a que si no fuera capaz de diagnosticar correc-
tamente el tipo de cáncer que presentaba el enfermo, la fase en la que se
encontraba y el tipo de conflicto que le dio origen, él mismo entregaría
su licencia de médico. Una vez aceptada su propuesta, y tras nueve horas
en las que estuvo analizando 200 escáneres, la Comisión Médica com-
prueba la exactitud de sus diagnósticos y decide no inhabilitarle.
Siguiendo con sus investigaciones, Hammer descubre que además
de los “artefactos” en forma de diana, aparecen “artefactos” en forma
de círculos más o menos oscuros en las mismas zonas cerebrales que
las dianas. Y, además, se encuentra con personas que aún viviendo un
conflicto y presentando la forma de diana no tenían síntomas, mientras
que a otros que acaban de resolver sus conflictos les había sobrevenido
la enfermedad.
Con estos nuevos datos elabora su Segunda Ley, o Ley del carácter
bifásico de las enfermedades, según la cual, cuando una persona ha
solucionado el conflicto emocional que ha dado lugar a la enfermedad,
el organismo, por sí mismo, pone en marcha los mecanismos necesarios
para reparar los daños orgánicos producidos por esta. El proceso se inicia
mediante la progresiva edematización del “artefacto” del cerebro, que se
va difuminando poco a poco hasta que desaparece totalmente, a la vez
que el órgano se regenera.
Así pues, las enfermedades tienen dos fases:
204
– Fase 1. Conflicto activo en la que se produce un predominio

del sistema nervioso simpático con todos los síntomas asocia-
dos (nerviosismo, manos frías, pérdida de apetito, insomnio,
pensamientos repetitivos, etc), a la vez que el órgano se ve
progresivamente afectado aunque el individuo no presente
ningún tipo de síntoma.
– Fase 2. Solución del conflicto o conflictolisis, donde se produce un
predominio del sistema nervioso parasimpático (cansancio, dolor,
apetito, manos calientes, ets.), durante la cual el propio cuerpo
desencadena los procesos necesarios para regenerar nuevamente el
órgano. Esto explica por qué hay enfermedades en fase activa que no
presentan ningún síntoma (la función alterada puede ser compen-
sada por el resto del organismo), y hay enfermedades que se detectan
cuando se ha solucionado el conflicto y en la que el cuerpo está
regenerando el órgano (no se trataría de la enfermedades, sino de
los esfuerzos curativos del organismo para regenerar el órgano).
Tratando de entender mejor estos mecanismos, Hammer comenzó
a investigar en el campo de la embriología, es decir, en el desarrollo del
embrión humano, y descubrió que cada hoja embrionaria3 tiene su relé
cerebral (el grupo de neuronas que lo regula) en una zona concreta del
cerebro y, además, el comportamiento de los órganos es distinto depen-
diendo de si provienen de una hoja u otra.
A partir de estos estudios, elabora la Tercera Ley o Ley de los Sistemas
Ontogénicos de los Tumores según la cual, tanto en su fase activa como
en su fase curativa, el desarrollo del cáncer es diferente según se trate de
tejidos procedentes de una hoja u otra.
Según la tercera ley de Hammer, las metástasis no existirían, sino que
se trataría de nuevos cánceres consecuencia de conflictos sucesivos. La
principal metástasis se produciría con el impacto psicológico que sufre el
enfermo cuando le comunican que tiene cáncer.
3
Una hoja embrionaria es un conjunto de células germinativas formadas durante el desarrollo
humano a partir de las cuales se van a originar los tejidos y órganos del ser adulto. Existen en el
hombre tres hojas embrionarias: ectodermo, mesodermo y endodermo.
205
La Cuarta Ley de Hammer o Ley del Sistema Ontogénico de los

Microbios, sostiene que las enfermedades infecciosas están siempre pre-
cedidas de una fase de actividad conflictual y sólo tras la solución del
conflicto emocional, los microbios entran en acción. Por tanto, para
Hammer, los microorganismos en vez de ser los responsables de las infec-
ciones, son ayudantes del organismo en el proceso de eliminación.
Finalmente, elabora la Ley de la Quintaesencia, que él considera
la síntesis de las otras leyes, según la cual, las llamadas “enfermedades”
tienen que ser entendidas como un programa biológico sensato de la
naturaleza creado para resolver un conflicto biológico inesperado, solo
entendible desde el punto de vista evolutivo.
Como vemos, existen pruebas científicas más que evidentes de
que las enfermedades no son fruto de la casualidad o del azar, sino
programas biológicos que se disparan como consecuencia de procesos
emocionales cuando la valoración que hace el cerebro de un suceso en
nuestra vida (Conciencia Material) entra en conflicto con los plantea-
mientos y creencias más profundos de nuestra Conciencia Espiritual.
Nuestro “estado del ser” nos está llevando por caminos ajenos a nuestro
“Plan de Vida”
De este tipo de sucesos podríamos exponer multitud de casos, de
hecho cualquiera de nosotros puede comprobarlo preguntando a una
persona allegada a la que se le haya desarrollado una grave enfermedad,
por los ocurrido en su vida en los meses anteriores.
CASOS REALES 5
Un amigo mío que tenía una consulta naturista, concienciado
con los temas emocionales de salud, perdió un riñón tras una
separación traumática de su pareja. Al preguntarle cómo no se
había dado cuenta de su problema emocional, me comentó que
estaba tan implicado en el problema que apenas se había perca-
tado de ello.
Otra amiga desarrolló una pielonefritis en el riñón derecho
como consecuencia de una fuerte discusión con su hermano acerca
de la novia de este.
206
También problemas de salud menores tienen una génesis aná-

loga, es el caso de una de mis hijas que se produjo una fuerte ten-
dinitis en la pierna derecha durante un viaje, cuando se encontró
ante la tesitura de tomar una decisión importante respecto a su
futuro, y se debatía entre la seguridad de lo conocido y la necesidad
de dar un giro importante a su vida.
En el mundo de la materia, los sucesos se articulan de acuerdo a unas

leyes físicas y biológicas y la salud humana también está sujeta a ellas. Por
eso siempre que existe una alteración de salud, tiene que existir un ele-
mento que lo genere, ya sea biológico (bacterias, virus, hogos, etc.) o no
biológicos (radiaciones, cambios ambientales, etc). Inicialmente se podría
considerar que es la presencia de estos elementos la causa de la enferme-
dad, pero si lo analizamos con perspectiva nos daremos cuenta que su
presencia no significa necesariamente enfermedad (personas que están en
un mismo lugar y hacen lo mismo y uno enferma y otro no), solamente
cuando el organismo expuesto está debilitado y no puede hacer frente
a los cambios que producen, esta puede desarrollarse. Por otra parte, la
presencia concreta de estos elementos en un lugar y en unas condiciones
determinadas, no pueden achacarse al puro azar, sino que su presencia es
fruto de la decantación de la realidad llevada a cabo por nuestro “estado
del ser”. En definitiva podemos decir que estos elementos no son enemi-
gos, sino aliados en el proceso evolutivo de nuestra conciencia.
3.10.2. LAS CORRESPONDENCIAS EMOCIÓN-ENFERMEDAD
Esta nueva definición de enfermedad nos muestra una visión dife-

rente del sufrimiento y el dolor humano. Ahora podemos entender que
no se trata de un proceso fortuito que llega a nuestra vida sin saber cómo
ni porqué, muy al contrario, se trata de la manifestación física de una
alteración psíquica producida por la tensión emocional derivada de una
situación problemática en nuestra vida que ya no podemos seguir man-
teniendo escondida. Es el grito del cuerpo ante una situación de urgencia
en nuestro interior.
207
Ante esta posibilidad, muchas personas se preguntan cómo es posi-

ble que antes de que se manifieste la enfermedad y, sobre todo, cuando
son graves enfermedades, no nos demos cuenta del proceso emocional
que está colapsando nuestro interior. En relación con esta cuestión,
tenemos que decir que las emociones son procesos internos sutiles que
forman parte de nosotros mismos, que estamos sintiendo continua-
mente y con los que convivimos a diario, aunque apenas seamos cons-
cientes de ellos.
Una vez que tenemos en cuenta la trascendencia de las emociones no
expresadas en nuestro equilibrio físico, está en nuestra mano la opor-
tunidad de mejorar nuestra vida y la de las personas que están a nuestro
alrededor, en lo físico y en lo psíquico, en definitiva, disponemos de una
herramienta que puede hacernos más felices.
En lo que respecta a nosotros mismos, este conocimiento nos permi-
tirá prestar mayor atención a lo que ocurre en nuestro interior, obser-
var nuestros pensamientos y emociones, y una vez detectadas, tomar la
medidas necesarias para desactivarlas, o bien alejarnos de los sucesos que
nos producen esos sentimientos (si eso es humanamente posible), cam-
biar nuestra valoración sobre ellos, o compartir nuestras emociones con
las personas que nos rodean para que esos sentimientos no se vayan acu-
mulando en nuestro interior.
En cuanto a aquellas personas que nos rodean, sabemos por los
trabajos de Hammer que cada emoción altamente traumática para
la que no estamos preparados psicológicamente y que vivimos en
soledad, sin compartirla con otros, produce una rotura de campo
electromagnético en una zona concreta del cerebro, que a su vez crea
un impacto en el órgano cuya función regula, produciendo una defi-
ciencia funcional del mismo. Con el solo hecho de saber qué parte
de nuestro organismo se encuentra afectada por la enfermedad, y al
conocer de forma aproximada el tipo de emoción que lo ha produ-
cido, nos permitirá mostrar a la persona cuál es la causa fundamental
de su enfermedad y orientarla en el camino de la superación de las
emociones que la han producido.
208
Si a ello le unimos el conocimiento de que los síntomas que pro-

duce la enfermedad siempre son un reflejo simbólico de aquello que
nos ocurre, de lo que estamos sintiendo internamente, tendremos una
herramienta importante en nuestra mano para modificar las cosas. Ya
no estaremos nunca más en manos de los médicos exclusivamente,
seremos dueños no solo de nuestro destino, sino del bienestar de
nuestro cuerpo. La enfermedad es nuestra y nuestra es la responsabi-
lidad de superarla.
Desde el punto de vista de la correspondencia orgánica entre emo-
ción y enfermedad, al final del libro se anexa un cuadro donde se
reflejan los órganos principales. Este cuadro necesariamente ha de
interpretarse como una aproximación, ya que estamos tratando de
procesos emocionales que cada individuo valora de manera absolu-
tamente personal, que además puede tener infinitos matices, y si ya
de por si, acotar estas emociones es complicado, transformarlos en
palabras lo es aún más.
Para interpretar los síntomas derivados de la enfermedad, considero
conveniente tener en cuenta las siguientes aproximaciones:
1. Los síntomas de la enfermedad siempre son una alegoría de los
problemas emocionales que los dieron origen.
2. Siempre que nos encontremos con un suceso conflictivo en la
vida de una persona que haya dado lugar a una enfermedad, debe-
mos distinguir entre lo que es la realidad objetiva (lo realmente
acontecido) y la realidad sentida por el enfermo. Ambas pueden
diferir entre si enormemente, incluso ser interpretadas de mane-
ras muy distintas por diferentes personas.
(Ej: ante la destrucción de su casa, una persona puede sufrir un
proceso de desvalorización por sentirse incapaz de rehacer su futuro
mientras otra persona lo toma como un problema exclusivamente eco-
nómico, de ruina, de pérdida de bienestar)
3. Es fundamental prestar mucha atención a lo que la enfermedad
nos obliga a hacer o, por el contrario, qué es lo que no nos per-
mite hacer.
209
4. Los problemas de salud pueden surgir por dos causas:

a. Nuestro sistema de valores no es capaz de adaptarse a las
situaciones que estamos viviendo. Nos hemos vuelto rígidos e
intransigentes en nuestros planteamientos (No entiendo cómo
pueden hacerme esto a mí, cómo puede pasarme esto).
Frente a esta postura la mejor terapia es la aceptación y el cambio.
b. Hemos adoptado en nuestra vida el sistema de valores de las
personas que nos rodean y por tanto entramos en contradicción
con nuestros impulsos internos.
Frente a esta postura, la mejor terapia es trabajar progresiva-
mente nuestra fortaleza interna.
Algunos conceptos que pueden ayudarnos en la interpretación de los
síntomas:
– Parte inferior del cuerpo (cintura para abajo): Representa la
parte bruta del ser humano, los instintos más básicos de las perso-
nas (la sexualidad, necesidad de alimentación, el trabajo, etc.)
– Parte superior del cuerpo (cintura para arriba): Representa los
aspectos más elevados del ser humano (la inteligencia, la espiritua-
lidad, etc.).
– Lado izquierdo del cuerpo: Representa lo femenino, la madre,
la esposa, la hija, la hermana, la mujer en general, la feminidad, la
estructura personal o de las cosas en general, el cerebro derecho,
el sentimiento, la familia, la empresa, la sociedad, la iglesia.
– Lado derecho del cuerpo: El padre, el esposo, el hijo, el her-
mano, el hombre en general, la masculinidad, la personalidad
de las personas o de las cosas en general, el cerebro izquierdo, la
fuerza, el individualismo, la jerarquía, la autoridad, la policía.
– Aspectos intelectuales: Se ubican principalmente en la cabeza.
– Sentimientos relacionados con las personas: Se ubican princi-
palmente en los órganos torácicos. (corazón-amor, pulmones-co-
municación, riñón-rechazo).
– Necesidades básicas: (alimentación, defensa, propiedad mate-
rial) Se ubican principalmente en los órganos abdominales.
210
– SEXUALIDAD (capacidad de disfrute) Se manifiesta principal-

mente en los órganos sexuales.
– Temas relacionados con la ACCIÓN: Se manifiestan en la muscu-
latura.
– Temas relacionados con nuestras CREENCIAS: Se manifiestan en
los huesos.
3.11. LAS PÉRDIDAS, LOS ACCIDENTES Y OTROS SUCESOS

Como hemos visto en diversas partes de este trabajo, los sucesos
externos que nos ocurren no son algo ajeno a nosotros, sino una manifes-
tación de nuestra propia conciencia. Quizá este concepto, analizado de
forma racional, pueda llegar a ser creíble, incluso aceptable, pero cuando
entramos en el terreno de lo personal, la cosa cambia bastante.
Si ya resulta dificultoso para la gente aceptar que una enfermedad
pueda ser generada por sus propias emociones, entender que incluso
cualquier suceso de sus vidas, pueda tener igualmente su génesis en su
interior es aún más complicado. Sin embargo, al analizarlo con una
mente abierta y un poco de perspectiva, la deducción puede hacerse
lógica, natural e incluso asombrosa.
Ya hemos mencionado que en este Universo no existe nada que se
encuentre separado de lo demás, todos estamos insertos en un Universo
Morfoholográfico donde todas mis experiencias son recogidas en un
campo informativo que las pone al servicio de toda la humanidad al ins-
tante y en cualquier lugar, auque esa información no sea procesada por
el “yo consciente”. Además, las leyes cuánticas determinan que el observa-
dor, la persona que vive, es la que origina el proceso de decantación en el
Multiuniverso, y sin este concurso, la realidad no sabe hacia qué proba-
bilidad decantarse. Finalmente, todos estamos regidos por un “Plan de
Vida” en donde, nosotros mismos, determinamos las líneas generales por
las que ha de discurrir nuestra existencia de cara a conseguir unos fines
que, en principio, desconocemos de forma consciente, pero que tenemos
impresos en nuestro inconsciente.
211
Con un objetivo que cumplir, el libre albedrío como elemento funda-

mental de nuestra naturaleza y la facultad de decantar la realidad mediante
nuestra propia frecuencia holográfica dan como resultado la fórmula más
perfecta podíamos haber imaginado para nuestra evolución. Tenemos en
nuestra mano una fórmula que nos permite ir representando en nuestra
vida material aquello que creemos en lo más profundo, que no hay que
confundirlo con lo que queremos. Todos queremos que nuestras vidas
sean equilibradas, felices y cómodas, pero si miramos en nuestro inte-
rior más profundo, veremos como casi todos tenemos viejos programas
firmemente establecidos desde nuestra niñez que nos dicen que hemos
actuado mal en algún momento y somos merecedores de lo que nos pasa,
que no tenemos capacidades suficientes para llegar a donde desearíamos,
etc. Conceptos sobre nosotros mismos y sobre los demás que nos crean
malestar, culpabilidad, rechazo, y otra multitud de emociones humanas.
Son precisamente estas creencias más profundas las que se hacen
realidad y se manifiestan delante de nuestros ojos para que las veamos
claramente, las analicemos, las experimentemos y con el uso de nuestra
razón podamos trascenderlas, momento en el cual ya no serán de nin-
guna utilidad y desaparecerán.
Si una persona es amorosa en su interior y considera que la gente
es atenta y amable, ¿qué tipo de sucesos creéis que se producirán en su
vida? Por el contrario, si a un niño de pequeño se le enseñó que la gente
no es de fiar y que puede engañarte o dañarte ¿qué tipo de sucesos
ocurrirán en la suya?
Como en el ser humano confluyen infinidad de facetas (paciencia,
envidia, rencor, orgullo, desvalorización, etc.) y en el “Plan de Vida” se fija
el trabajo con un grupo determinado de ellas, la elección de familia, perso-
nas y lugares en donde se va a nacer no ha de ser un proceso casual, debe
estar perfectamente establecido, de tal manera que esos valores internos
puedan ser representados y sentidos a lo largo de su existencia, y en su caso,
mantenidos o transcendidos, haciendo uso de su libre albedrío.
Y qué mejor sistema podríamos imaginar para un proceso evolutivo
que uno según el cual, cuanto más intensamente nos apeguemos o
212
rechacemos una faceta, más intensamente se representan en nuestra

realidad exterior las circunstancias que la reflejan, obligándonos así a
convivir diariamente con ella. Y no estamos refiriéndonos sólo a los
aspectos que nos hace infelices, también en los que nos hacen felices.
Muchas personas tratarán de negar este planteamiento alegando que
personajes de gran talla humana, como la Madre Teresa de Calcuta,
también han tenido en sus vidas circunstancias nada agradables. Sin
embargo, el tener muchas asignaturas aprobadas, no significa que se haya
acabado la carrera. Es decir, todos los seres humanos que habitan este
planeta, tenemos cosas que aprender sobre nuestra naturaleza humana,
si no fuera así no estaríamos aquí.
Así pues, cuando en nuestras vidas se produce un suceso traumático,
un accidente, una pérdida, es decir, sucesos con una fuerte implicación
emocional de la persona que los sufre, llevan un mensaje implícito que
no podemos obviar, y la intensidad y las circunstancias en las que se pro-
ducen son el indicativo de este mensaje. Como seres humanos con libre
albedrío podemos tratar de entender el mensaje y modificar nuestro sis-
tema de creencias y valoraciones internas en el sentido que se desprende
del mensaje, con lo cual no tendremos necesidad de que se vuelva a
representar, o bien obviarlo y seguir como si nada, y más temprano o más
tarde volverá a representarse y tal vez con mayor fuerza.
Los accidentes son la más clara manifestación de estos procesos, por-
que suponen un cambio rápido e importante de nuestra realidad perso-
nal, obligándonos a modificar cosas de un momento para otro. Si nos
fijamos detenidamente en la parte que se ve afectada de nuestro orga-
nismo y las circunstancias en las que se produce el accidente seremos
capaces de entender el mensaje que lleva implícito.
CASO REAL 6
No hacía demasiado tiempo que trabajaba con nosotros un
chico joven, de unos treinta años. Una persona estupenda, con la
que yo me llevaba muy bien, pero que desafortunadamente tenía
un problema físico de cierta importancia: cuando era bastante
213
joven, había tenido un accidente de coche en el que perdió la parte

inferior de su pierna izquierda. Como yo soy una persona curiosa,
siempre me quedé con las ganas de preguntarle sobre el suceso,
pero al ser un tema tan delicado dejé pasar el tiempo.
Cuando ya tuvimos cierta confianza y consideré que el momento
era oportuno, le pregunté directamente si existía un grave problema
con una mujer muy importante en su vida. Perder una parte de su
pierna a una edad tan temprana significaba que algo muy importante
estaba pasando en su vida, que no era capaz de asimilar, y ese algo
estaba relacionado con una mujer (pierna izquierda) muy allegada.
Se me quedó mirando perplejo, ya que yo no sabía absoluta-
mente nada de su vida, y no sin ciertas dudas, como es natural
ante un proceso tan íntimo, me contó los problemas que en aquella
época arrastraba su madre y que le había llevado a una situación
crítica que él vivía con total desasosiego.
El suceso vino a representar fielmente lo que él estaba viviendo,
y a la vez a descargar su psiquismo de una carga que ya no podía
sobrellevar, obligándole a prestar atención a otros aspectos de su
vida. En este caso, además de una representación material, fue una
válvula de escape para él.
Hay veces que por mucho que buscamos en nuestro interior no

encontramos las claves que nos indiquen cuál ha sido el desencadenante
de un determinado suceso en nuestra vida, y es que, como ya vimos, ésta
no es nuestra única existencia, algunos sucesos en la vida actual tienen su
génesis en actitudes y acciones contrarias a otras personas que llevamos a
cabo en otra existencia y necesitamos enfrentarnos ellas.
3.12. SÍNTESIS GENERAL DE LA TEORÍA

Ya se han esbozado las grandes ideas que componen nuestra teoría de
la vida, que se pueden resumir de la siguiente manera.
– Toda la materia tiene una doble naturaleza, por una parte está
constituida por partículas, y por otra está constituida por ondas.
En su faceta ondulatoria, la materia es energía que vibra a una
determinada frecuencia.
214
– Además del mundo material, existe lo que denominamos el

mundo espiritual y, ambas realidades deben ser parte de todo
integrado en el Pleno Cósmico. Ambas realidades son total-
mente incompatibles por su propia naturaleza, y por tanto no
hay comunicación alguna entre ellas, sin embargo la multitud
de casos que se han producido en el que ha habido comuni-
cación con seres desencarnados, parece indicar que esta sepa-
ración no es estricta, y puede superarse en casos concretos. El
profesos Ervin Laszlo en su libro El Cambio Cuántico trata de
explicar este hecho alegando que determinadas personas son
capaces de generar ondas escalares (llevan información pero no
energía) en el Pleno Cósmico que crean un holograma compa-
tible con el holograma de la persona descarnada lo que permite
dicha comunicación.
– El elemento que determina la realidad y en base al cual se
decanta el mundo material es la Conciencia en su más amplio
sentido. Una Conciencia que, como hemos visto, no es un atri-
buto exclusivo del ser humano, sino que se extiende a todos los
componentes de Universo, aunque el grado de desarrollo de esas
conciencias difiera enormemente en las escalas de existencia.
– El Universo es un tejido interconectado de Conciencias
(Matriz Holográfica) en cuyo seno dejan de tener validez con-
ceptos como el espacio y el tiempo, y donde el intercambio
de información entre todos sus componentes se articula de
acuerdo con un gradiente de afinidad (ver 1.3.3).
– El concepto de evolución es el motor que impulsa al Universo
material y es de suponer que, de igual manera, rija al mundo
espiritual. Por tanto, el Universo material será la expresión
continua de la naturaleza y del estado evolutivo de las Con-
ciencias que lo componen, de tal manera que el mundo que
vemos es un mundo único, especial y particular creado por
sus componentes, de entre los infinitos Universos potenciales
posibles.
215
– Cada ser humano viene a este Universo para crear una realidad
que es única, y que solo él y nadie más que él puede decantar.
Una realidad que no es más que el reflejo material de su propia
naturaleza, determinada por su libre albedrío.
– La vida del ser humano es la forma que tiene de participar una
Conciencia Espiritual en la creación de un determinado Universo
material. Para ello cuenta con dos elementos fundamentales: el
impulso evolutivo y el libre albedrío.
– En la .base del impulso evolutivo se encuentra la necesidad de esa
Conciencia Espiritual de expresar su naturaleza personal, única y
especial, en todas las facetas del Universo material, para lo cual
cuenta con dos grandes herramientas: la reencarnación (si no exis-
tiera sería imposible en una sola vida expresar toda su naturaleza),
el “Plan de Vida“(es el que define qué parte del mundo material
va a expresar en cada vida)
– En el mundo material las cosas en sí mismas no tienen atribu-
tos, estos surgen de la interacción con otras cosas. De la misma
manera, las conciencias no son nada en sí mismas si no interac-
cionan con otras. Por eso los seres humanos evolucionan de forma
conjunta de tal manera que todos están implicados y todos se
autorrefuerzan y equilibran para crear el Universo material en el
que habitan.
– El hombre, para guiarse en su camino evolutivo por el mundo
material, cuenta con el apoyo que le brindan las señales que con-
tinuamente se producen a su alrededor surgidas como consecuen-
cia de la síntesis entre la vibración del “estado del ser” y el estado
vibratorio impuesto por su “Plan de Vida”.
– El “Plan de Vida“determina los aspectos materiales sobre los que
ha de centrarse la vida de un ser humano. Este Plan que refleja el
estado evolutivo que le corresponde a cada persona es, por natu-
raleza, único, personal y no accesible para otras personas.
216
3.13. LA TEORÍA EN LA VIDA ORDINARIA

Una de las primeras ventajas que nos proporciona esta manera de
ver las cosas es que para cambiar una circunstancia particular en nuestra
vida, no tenemos que pelearnos con nada ni con nadie, (y a veces, ni
incluso así somos capaces de modificarlas), lo único que debemos hacer
(aunque nada fácil) es trabajar nuestro interior, ser capaces de ver y sentir
las cosas de manera diferente, eso dará lugar a que la realidad que gene-
remos también sea diferente.
Este planteamiento puede hacer pensar a muchas personas que ante
un hecho traumático en nuestra vida (una enfermedad, un despido, la
pérdida de algún bien material, etc.), con el solo hecho de pensar o de
querer de forma racional que desaparezca, puede ser suficiente para atraer
una realidad distinta, pero no es tan sencillo. Aunque los pensamientos y
la intención son importantes y ayudan en el proceso de modificación de
las cosas, no son suficientes, sobre todo si estos deseos, frutos de la razón,
no se corresponden con nuestras creencias más profundas. Esto se debe a
que la herramienta que utilizamos para generar la realidad no es la razón,
nuestra herramienta es el estado vibratorio de nuestro ser, nuestro estado
interior. En todos los casos de incoherencia personal, entre lo que que-
remos y lo que sentimos en nuestro interior, se genera una realidad más
acorde con lo que sentimos que con lo que pensamos o queremos; otra
cosa es cuando ambas facetas están alineadas, entonces todo se produce
con una enorme facilidad.
Ej. Si estamos deseando un puesto importante en la empresa
en la que trabajamos, pero en nuestro yo profundo sentimos que
no somos merecedores de estar en un puesto tan importante por-
que desde pequeños nos dijeron que no valíamos gran cosa y hemos
asumido como verdadero ese pensamiento, esta incoherencia entre
lo pensado y lo sentido creará una realidad más cercana a nuestro
interior, y nos será realmente difícil acceder a ese puesto soñado.
Por lo tanto, siempre que queramos cambiar algo en nuestro exte-
rior debemos empezar poniendo nuestra intención y nuestra atención
a través del pensamiento sí, pero creando en nuestro interior una nueva
217
forma de ver y valorar tanto al hecho en sí que queremos modificar,

como a nosotros mismos en relación con él y las personas que lo encar-
nan, creando una coherencia entre lo que pensamos y lo que sentimos y,
al mismo tiempo, deseando felicidad para todo y todos. En este caso, no
me refiero a la felicidad desde el punto de vista místico-religioso, sino a
que si queremos modificar una determinada circunstancia es porque esta
nos hace infelices, luego el exterior nos está presentando un aspecto de
nosotros mismos que nos produce esa sensación. Por tanto si queremos
crear sucesos que nos hagan felices tendremos que despertar nuestras
facultades más elevadas, desear y promover tanto nuestro propio bienes-
tar como el de todos los que nos rodean.
También con esta nueva mirada, comienzan a tomar sentido las
enfermedades, los accidentes, las pérdidas, todas ellas son señales que
nos indican que existe una faceta de nuestro interior que se encuentra en
desarmonía con nuestra Conciencia más elevada, con nuestro “Plan de
Vida”. Son llamadas urgentes al cambio, y si somos capaces de cambiar,
las circunstancias también lo reflejarán.
Muchos sucesos milagrosos abandonan su estela de misterio para
transformarse en cambios importantes de Conciencia de la persona en
la que se manifiestan, y se abre la posibilidad cierta de que cualquiera de
nosotros sea capaz, en cualquier momento, de realizar sus propios mila-
gros. Las facultades del hombre se amplían de forma ilimitada.
¿Y cómo se resuelven las grandes incógnitas del ser humano en este
nuevo ámbito?
3.13.1. LA EXISTENCIA DE DIOS
Esta es la primera y más importante de las preguntas que siempre se

ha hecho el ser humano. Frente a esta pregunta existen dos respuestas
totalmente enfrentadas. Por una parte, tenemos a todas las tradiciones
espirituales que siempre han mantenido la existencia de un Dios creador
anterior a todo lo que existe, mientras, que por otra parte, tenemos a los
materialistas escépticos actuales que niegan sistemáticamente la existen-
cia de un Dios creador, alegando que el Universo y todas sus leyes son
218
fruto de un inmenso azar, y que la figura de Dios es una creación de la

imaginación humana ocasionada por el miedo y la inseguridad frente a
la muerte y la desaparición física.
¿Cuál sería la idea que se desprende del nuevo planteamiento?
Ya sabemos que el Universo está regido por una serie de leyes que
la física se encarga de estudiar y comprender, y como vimos en la pri-
mera parte del libro, una de las leyes fundamentales que rigen nuestra
existencia es la 2ª Ley de la Termodinámica, que nos dice que: “En
todo sistema cerrado donde se realiza una actividad, la pérdida de energía
que se produce al realizarla, tiende a degenerar el sistema”. Pues bien,
según esta Ley (que siempre se cumple), y teniendo el azar como único
motor de la evolución, el Universo tal y como lo observamos no podría
existir, este debería ser un caos de partículas sin ningún tipo de organi-
zación. Por tanto, ya tenemos una certeza: la justificación materialista
del mundo basada en el puro azar carece de toda base científica puesto
que la propia física nos indica que estos procesos, por sí mismos, son
incapaces de dar lugar a un mundo como el nuestro.
Así pues, un Universo como el que podemos observar sólo es posible
si a los procesos de azar le sumamos un elemento que introduzca infor-
mación en el sistema. El mundo sólo es posible si existe un principio
informativo que sea capaz de contrarrestar los efectos de la 2ª Ley de la
Termodinámica. Parece que las evidencias científicas aportan pruebas a
favor de los defensores de la existencia de una inteligencia superior.
La mayoría de las tradiciones religiosas han identificado este
principio informativo o “inteligencia primigenia” con el concepto de
“Dios”, un concepto al que siempre se ha identificado con la imagen
de padre/madre amoroso/a, iniciador y creador de todo lo visible y lo
invisible que, de alguna manera, nos exige que actuemos de acuerdo a
los principios impuestos por la institución que lo representa. Un Dios
que creó el Universo material con todos sus componentes materiales y
las leyes necesarias para que evolucionara de acuerdo a sus principios.
Dentro de este Universo, los sucesos se encadenan de acuerdo a la ley
de causa-efecto.
219
Como podemos comprobar, al atribuir a la “inteligencia primigenia”

una naturaleza humana la hemos dotado de todos los atributos que se
desprenden de dicha naturaleza: lo dotamos de una finalidad (crea el
mundo para conseguir un determinado fin), de unos atributos éticos y
morales (que los seres humanos debemos asumir y que vienen estable-
cidos de forma diferente por cada tradición religiosa), de unos atributos
personales (dioses más o menos furiosos, exigentes, comprensivos, amo-
rosos, etc.) e insertos en unos parámetros espacio-temporales (aunque
ficticiamente siempre consideramos que es eterno, sin embargo estable-
cemos una línea de tiempo cuando decimos que en un momento deter-
minado creó el Universo).
Desde este nuevo enfoque, la percepción materialista de la “inteli-
gencia primigenia”, de Dios, sería básicamente incorrecta ya que es la
consecuencia y el reflejo de una visión errónea de la realidad universal,
de la idea que el ser humano tiene de ella.
El primer punto donde falla el planteamiento es la atribución de cua-
lidades humanas a una “inteligencia primigenia” que trasciende el mundo
material y la esfera humana. No tiene sentido dotarle de una finalidad,
una ética o moralidad y una personalidad, nada de esto puede definirla.
El segundo punto incorrecto de esta visión es la idea de la creación.
De acuerdo con la creencia más extendida actualmente, la creación del
Universo fue un acto de voluntad de Dios, que en un momento deter-
minado de su existencia originó el Universo material, dando lugar a la
línea del tiempo que marcaría el paso de este y que una vez finalizada lle-
varía al Universo a su desaparición y a la integración en su seno creador.
Pero resulta que la ciencia establece que no existe el tiempo tal y como
nosotros lo percibimos, no es esa línea absoluta que se extiende desde
el pasado hacia el futuro de forma inexorable. El tiempo es un atributo
de la materia que puede variar de acuerdo al estado de referencia de esta
(dependiendo de las condiciones de movimiento o de su proximidad o
lejanía respecto a una gran masa), es decir, el tiempo es más un atributo
de la conciencia que lo observa que de la propia materia. Por tanto, si
no existe una línea de tiempo objetiva que pueda definir el proceso de
220
creación, la hipótesis de un Dios creador se viene abajo, pierde todo su

sentido, y si nunca se originó nada, la única opción que nos queda es
que todo existiría ya, todo estaría creado. Veremos más adelante como
podemos integrar este concepto de forma coherente.
Ahora bien, si no parece existir un Dios creador, si todo ya “”existe”
(en una acepción atemporal de la palabra) y parece que la conciencia es
una parte fundamental de la ecuación de la existencia, ¿cómo podemos
entender el concepto de “inteligencia primigenia”?
Para tratar de contestar a esa pregunta tenemos que echar mano de
la Teoría de los Múltiples Universos, según la cual nos encontraríamos
con una totalidad (con analogía al concepto de Dios) en cuyo seno existe
una potencialidad infinita que comprende nuestro Universo material y
los infinitos Universos posibles, así como los posibles infinitos Universos
no materiales. Estamos hablando de una “inteligencia primigenia” en la
que no existen atributos humanos (una finalidad, una moralidad o una
personalidad) ya que todo está incluido dentro de su seno (eso y su con-
trario), ni creación, puesto que ya existe todo en potencialidad y en la
que solamente nos falta incluir a la conciencia.
Si una parte de esa “inteligencia primigenia” quisiera experimentarse
a sí misma y transformar la potencialidad en realidad, la mejor forma
sería sin duda, a través de la conciencia. En este contexto, el ser humano
sería una chispa de conciencia divina que se experimenta a sí misma en
relación con otras chispas de conciencia.
Aquí vuelve a surgirnos una nueva duda: ¿los animales, las plantas e
incluso los minerales también crearán sus propios Universos? ¿Y si cada
uno de esos elementos biológicos no son más que diferentes escalones
de conciencia que se diferencian únicamente en la capacidad de abarcar
una porción más o menos amplia del Universo material? ¿Y si el próximo
paso del ser humano es trascender el plano material y crear nuevos Uni-
versos en planos superiores?
Si fuera así, se entendería plenamente el concepto de proceso evolutivo,
según vamos conociendo, apreciando, experimentando, vamos creando
Universos cada vez más complejos, más completos y expandidos. Las
221
infinitas conciencias existentes en nuestro Universo material (concien-

cia mineral, vegetal, animal, humana y suprahumana), todas ellas, for-
man parte de ese todo y generan el Universo material que le es propio
por su naturaleza y cuya suma da lugar a la sinfonía del Universo que
conocemos.
Pero ¿existen evidencias de que incluso el mundo mineral disponga
de una incipiente conciencia? Las miles de fotografías de partículas de
agua de Masaru Emoto parecen la prueba palpable de ello. El hecho
de que partículas inertes puedan reaccionar a través de modificaciones
físicas fotografiables a conceptos como violencia, generosidad, armo-
nía, etc. parecen confirmar que estos elementos son algo más que pura
materia inerte.
3.13.2. ¿QUIÉN SOY? ¿PARA QUÉ ESTOY AQUÍ?
Todos los seres humanos somos seres espirituales que se han inte-
grado en el plano físico con la finalidad de experimentar, conocer y
crear un mundo material en el que expresemos nuestra naturaleza en
toda su extensión, en todas sus facetas, un Universo real que refleje
nuestra personal y única naturaleza y que, si no existiéramos noso-
tros, jamás podría producirse. Para cumplir dicho fin utilizamos un
soporte físico que nos permite explorar una parte de esa realidad, pero
cuando ese soporte se ha agotado lo abandonamos para integrarnos
nuevamente en el universo espiritual. Allí descansamos e integramos
los conocimientos adquiridos en nuestra Conciencia superior y tene-
mos la oportunidad de apreciar la naturaleza del Universo creado en
toda su amplitud.
Todas las personas que han experimentado estados especiales de con-
ciencia relacionados con la finalidad de la existencia del hombre han lle-
gado a la íntima convicción de que nuestra vida es un continuo proceso
de aprendizaje y creación, donde el dominio de la acción es el Universo
material, la base de actuación es la naturaleza humana y el principio
impulsor que nos guía es el amor.
222
Según el Dr. Brian Weiss, existen evidencias importantes de que el ser

humano cuando nace a una nueva existencia ya cuenta con la informa-
ción general de los acontecimientos principales que se producirán en su
vida. Parece que el principio espiritual al integrarse en mundo material
ya tiene determinadas las personas que serán importantes en su vida y los
sucesos mas relevantes que han de ocurrirle; en definitiva, ya tiene deter-
minado el ámbito material en el que ha de trabajar, lo que va a conocer,
experimentar, crear y trascender.
Y en este punto nos encontramos con un elemento primordial de la
naturaleza humana, el libre albedrío. Que el mundo sea un lugar armo-
nioso, equilibrado y feliz o que exista un cierto desequilibrio e insatis-
facción en aquellos que lo habitan dependerá del uso que cada uno de
nosotros hagamos de esa facultad humana. El Universo material creado
de una u otra manera será único, especial y maravilloso, nada ni nadie
juzgará su naturaleza porque, en cualquier caso, será uno entre los infinitos
Universos posibles. Ahora bien, la felicidad de los habitantes que lo
pueblan puede ser muy distinta, esa es la única diferencia: el bienestar
que aporte a sus integrantes.
Ya podemos vislumbrar la enorme importancia que tenemos cada
uno de los seres que habitamos este Universo material, ya que si este Uni-
verso es como es (absolutamente maravilloso aunque a veces no seamos
capaces de apreciarlo), es porque existimos todos y cada uno de nosotros.
Nadie sobra, todos somos importantes porque todos aportamos nuestra
esencia en el proceso de creación. Ahora bien, si somos capaces de guiar-
nos por nuestras facultades más elevadas, la comprensión, la paciencia,
la solidaridad, en definitiva, el amor en su más amplia acepción, seremos
capaces de crear un Universo en el que la felicidad de todos nosotros sea
una realidad cercana.
No existe otro móvil, no hay buenos ni malos, sino capacidades para
generar bienestar en nosotros mismos y en todo lo que nos rodea. Cuan-
tas más capacidades tengamos, mayor cota de felicidad alcanzaremos, y
si no somos capaces, nuestra felicidad presente y futuras estarán hipote-
cadas y nos tocará sufrir aquello que hemos creado.
223
3.13.3. LOS CONDICIONANTES DEL NUEVO SER
Gracias a toda la información recopilada durante años por diversos

investigadores y profesionales como Raymond Moody, Elisabeth Kübler-
Ross, Brian Weiss y otros muchos, ya podemos esbozar el camino que tran-
sita un ser humano antes de incorporarse al plano material. Así tenemos
un ser en el plano espiritual que, tras descansar de su anterior existencia
material y después de haber integrado las experiencias vividas, considera
necesario seguir avanzando en su proceso evolutivo, por lo que decide vol-
ver al mundo material. Ante esta nueva oportunidad, lo primero que debe
plantearse ha de ser la faceta del mundo material que desea experimentar,
conocer y crear, para trazar el plan general de la nueva vida y los grandes
hechos y personas que necesitará para llevar a cabo dicha tarea. Para ello,
cuenta con el apoyo de lo que Weiss denomina “los sabios”, seres espiri-
tuales muy evolucionados que le hacen ver las ventajas o inconvenientes
de cada una de las posibilidades con las que cuenta en su nueva existencia.
Como nos encontramos en una esfera no material, en la que no existe
ni espacio ni tiempo y por tanto tenemos el conocimiento de todo lo acon-
tecido, es de esperar que este Plan presente conexiones con circunstancias
acaecidas en vidas anteriores y con las personas con las que nos hemos
relacionado previamente y que no han quedado adecuadamente resueltas
(aprendidas), además de las nuevas facetas de la realidad a explorar. Para
conseguir estos objetivos se eligen, con el concurso de “los sabios”, unos
padres y el medio social preciso donde llevar a cabo nuestra labor. Una vez
establecido el plan general de la nueva existencia, determinadas las situa-
ciones más importantes y las personas con quien hemos de relacionarnos,
ya se está listo para acceder a una nueva vida. El principio espiritual se fija
en el nuevo ser vivo que se acaba de gestar. Este nuevo ser que en los prime-
ros meses de gestación permanece en un estado intermedio entre el mundo
físico y el espiritual, según va pasando el tiempo se va identificando más
con su nuevo cuerpo físico y abandonando la esfera espiritual.
Como es de imaginar, al integrarnos al Universo material, las condi-
ciones cambian radicalmente. El plano material en el que está inmerso el
nuevo ser es como un corsé vibratorio en el que se ve recluido, un corsé
224
en el que nuestra percepción de todo lo que nos rodea ha de pasar por

el filtro de nuestros órganos de los sentidos y del cerebro. Es como si el
vapor de agua que se encuentra flotando en las nubes del cielo al bajar
la temperatura de pronto se convirtiera en una gota de agua y posterior-
mente en un copo de hielo que cae a la tierra y tiene que permanecer
inmóvil hasta que el aumento de la temperatura le permita evaporarse y
volver nuevamente al cielo.
Este cambio lleva aparejadas diversas consecuencias. En lo que res-
pecta al nivel de la información (conocimientos), el principio espiritual
que en su estado primigenio presentaba un acceso directo a los cam-
pos informativos, al integrarse en un cuerpo físico, se encuentra con
la barrera de la materia, un estado más denso de la energía, que por
tanto no tiene la capacidad de acceder de forma directa a estos campos.
Debido a esto, las células embrionarias del nuevo ser sólo pueden contar
inicialmente con la información que les llega de sus antepasados a través
del código genético. Esta es la información que el plano material pone a
disposición del principio espiritual para enfrentarse a su nueva vida, es
como si nos borraran los recuerdos y las experiencias pasadas.
Muchos se nosotros nos planteamos la pregunta de por que no veni-
mos a esta vida con los conocimientos adquiridos en vidas pasadas,
parece que todo sería más fácil, pero analizándolo más detenidamente
comprendemos el error de esta idea. Primeramente hay un problema
puramente físico, la información de otras vidas se generó en un holo-
grama correspondiente a otro espacio-tiempo, por lo que, en condi-
ciones normales, no existen posibilidad de conexión. Por otra parte, si
tuviéramos la capacidad de recordar todas las vidas pasadas, nuestro psi-
quismo no sería capaz de establecer una identidad clara, ¿quien soy yo, el
personaje actual, aquel que vivió en el siglo pasado en Francia o tal vez el
que vivió hace quinientos años en Egipto? Y la relación con las personas
que nos rodean sería caótica, ¿mi padre actual es mi amante de la vida
anterior o tal vez aquel hijo que tuve hace varias vidas? Además si tenemos
que aprender algo de una situación determinada, ¿qué mejor manera que
enfrentándote a ella sin conceptos ni ideas preestablecidas?
225
Como para el comienzo de la nueva vida solo se cuenta con la infor-

mación que podríamos llamar social, es decir, asociada a las experien-
cias acumuladas por sus antepasados, es necesario aportar al nuevo ser
un esbozo de su información personal, de sus experiencias personales
pasadas. Para insertar este tipo de información parece que el Plan de
Vida general programa determinadas experiencias en el útero materno
y durante el nacimiento, de tal manera que estas vivencias iniciales nos
recuerden, por analogía, los sucesos de vidas anteriores que han quedado
sin resolver y nos impulsen en el nuevo camino que nos hemos trazado.
A partir del momento de la concepción, primero las células embrio-
narias, y después también el Sistema Nervioso en formación, irán
almacenando toda la información que el incipiente ser vaya viviendo.
Sin embargo, en estas primeras etapas en las que no existe la individua-
lidad como ser, que no nos identificamos como algo separado, que no
existe un “yo” para nosotros, toda la información, todas las experiencias
que le llegan, lo hacen principalmente a través de la madre, de lo que ella
vive y experimenta y, en menor medida de las experiencias del padre o las
personas más allegadas al nuevo ser.
De ahí en adelante, será nuestra intención y la voluntad que seamos
capaces de emplear la que nos proporcionará el conocimiento y la fuerza
para actuar en el mundo material. Cuantos más conocimientos tenga-
mos sobre este mundo, y no me estoy refiriendo exclusivamente a cono-
cimientos científicos, que también, sino sobre todo, los conocimientos
sobre la naturaleza humana y sobre los demás seres, más capacidad ten-
dremos para entendernos a nosotros mismos y a los que nos rodean y, de
forma más amplia, podremos desplegar nuestras facultades más elevadas
y crear un mundo mejor para todos.
3.13.4. LOS CONCEPTOS DE JUSTICIA, DE BIEN Y DE MAL.
Una vez que hemos esbozado una visión de la realidad muy distinta
a la que la tradición nos venía ofreciendo y a la que todos estábamos
acostumbrados, ya no podemos seguir manteniendo los planteamientos
comunes que guiaban nuestra vida diaria. Los grandes conceptos sobre
226
los que se apoyaba nuestra existencia, la Justicia, el Bien o el Mal, y las

ideas asociadas a ellos, necesariamente deben cambiar para adaptarse a
esta nueva perspectiva.
En lo que respecta al concepto de Justicia, entendemos que todas
las corrientes religiosas han venido considerado que la vida del ser
humano estaba regida por una entidad superior, cuya base de actuación
seguía el principio de causa-efecto, es decir, si los actos de una deter-
minada persona en un entorno social eran dignos de una estimación
moral adecuada, como consecuencia de ello, la entidad superior que
rige los destinos de este mundo debería programar unas circunstancias
en la vida de esa persona en consonancia con esas acciones; dicho de
otro modo, si actúas correctamente, lo lógico es que los sucesos que
acontezcan en tu vida estén en consonancia con tu buen hacer. Eso
sería lo “justo”. Sin embargo, continuamente comprobamos como este
principio de correlación casi nunca se cumple y personas que consi-
deramos bondadosas se ven sometidas a pruebas y circunstancias que
teóricamente no se merecen y viceversa, personas con actitudes poco
generosas se ven beneficiadas por sucesos favorables. ¿Debemos dedu-
cir, por tanto, que no existe la justicia ni ninguna entidad superior y el
mundo es sólo materia?
Se puede alegar que son pruebas que se les presentan a esas personas
para ver hasta qué punto son capaces de superarse, pero volvemos al
mismo bucle, ¿por qué a unas personas sí y a otras no? ¿Será que no
existe la justicia?
La nueva perspectiva nos abre la puerta a una comprensión dife-
rente de estos sucesos. Por una parte, sabemos que cada uno de los
seres humanos que habita este planeta se encuentra inmerso en un
proceso evolutivo constante e individual, de tal manera que habrá per-
sonas que se encuentren en un estado muy avanzado de su desarrollo
material, en tanto que otros se encontrarán en estados mucho menos
avanzados. De acuerdo con ese estado evolutivo, las personas tendrán
una capacidad mayor o menor para crear situaciones que hagan felices
a otras personas, de manera que los sucesos que les acontecen estarán
227
en relación con el grado evolutivo de la persona, que nosotros en

ningún modo podemos conocer. Por otra parte, cuando venimos a
este mundo todos los seres humanos llegamos con un “Plan de Vida”
establecido en el que se determinan las áreas de la naturaleza humana
y del mundo material que vamos a explorar, y por tanto, la propia
persona atraerá o creará en su vida aquellas circunstancias que le per-
mitan explorar estas áreas.
Si a todo ello le unimos el hecho de que la evolución humana no
es un proceso que se lleve a cabo a través de una única existencia, sino
que es un proceso múltiple donde se van sucediendo numerosas vidas
diferentes, es posible que determinadas circunstancias actuales sean una
consecuencia de actos realizados anteriormente, no en esta vida, sino en
alguna de las vidas anteriores.
El Dr. Jose Luis Cabouli nos cuenta en sus libros Terapia de Vidas
Pasadas y Muerte y Espacio entre Vidas, la historia de Blanca.
Blanca era una mujer de 46 años que llevaba una vida de sufri-
miento, angustia y miedos difícilmente comprensible. Le tenía terror
a la violencia, pero siempre se encontraba con parejas violentas que
le producían sufrimiento, no podía soportar su vida actual, y eso la
llevó a realizar la terapia de vidas pasadas. En esas sesiones pudo
experimentar la soledad y la tortura de una vida en la Edad Media,
el dogmatismo, la rigidez y la deshumanización de una sacerdotisa
Maya que realizaba rituales con sacrificios humanos o la violación y
muerte en una vida más cercana.
Una vez que Blanca entendió donde se generaban sus sufri-
mientos, supo comprender cuales eran las lecciones que esos suce-
sos le estaban ofreciendo y que era ella misma el origen de su dolor,
su vida cambió totalmente.
Como vemos, el concepto de Justicia cambia radicalmente a la luz

de estos nuevos planteamientos, de hecho, ni siquiera tendría sentido
preguntarse por lo justo o injusto de un suceso, porque sabemos que
no nace de una desigualdad, sino de una necesidad de la Concien-
cia del ser que lo experimente. En este nuevo Universo humano, es
228
como si cada una de las Conciencias estuviera encargada de crear e

interpretar una hermosa sinfonía. Inicia su andadura con unos pocos
instrumentos y progresivamente, con el paso del tiempo, va incre-
mentando el número de instrumentos y la complejidad de la melo-
día, utilizando como guía para el perfeccionamiento de la melodía
la capacidad que tiene esa misma Conciencia de generar felicidad
para sí misma y para las demás Conciencias que le acompañan en el
camino de la vida.
En palabras del Dr. Jose Luis Cabouli: “Sólo cuado experimentamos el
dolor y el sufrimiento en nosotros mismo, tomamos conciencia del dolor de
los demás”.
Algo análogo podemos aplicar a los conceptos de Bien y Mal.
Ante cualquier acto realizado por un ser humano tenemos que tener
en cuenta primero que nos encontramos ante una Conciencia con un
grado evolutivo que desconocemos, por lo que podemos encontrarnos
ante una Conciencia poco evolucionada y cuya capacidad de producir
felicidad sea escasa. Por otro lado, sabemos que cada uno de nosotros
es el responsable último de la realidad que nos acontece, por lo que ese
suceso que denominamos bueno o malo, en definitiva, es una repre-
sentación que se ha generado en nuestro interior y que de algún modo
refleja nuestro “estado del ser”, de manera que en lugar de achacarlo a
la o las personas que lo están representando, lo primero que debería-
mos buscar es aquello de nuestro interior que resuena con lo aconte-
cido, que ha atraído ese hecho hacia nosotros.
Así pues, ya no podemos hablar de la maldad de las personas, sino
de seres humanos que se encuentran en determinados estados evoluti-
vos, que están experimentando facetas de la realidad material que dan
lugar a bajos estados de felicidad para él y para los que lo rodean y que,
en definitiva, nos están ayudando a representar determinadas facetas
de la realidad que nosotros mismos estamos experimentando. Afrontar
una acción producto de la “maldad” es una prueba más que nosotros
ponemos en nuestro camino.
229
3.13.5. EL HOMBRE MILAGROSO
Actualmente, la creencia generalizada entre los seres humanos se

deriva de las ideas propuestas por el paradigma Newtoniano-Cartesiano,
según el cual los hombres, a lo largo de su vida, son meros receptores
de sucesos, es decir, la mayoría de las situaciones que viven son conse-
cuencia del azar o la casualidad, sin que hayamos tenido ningún tipo
de influencia en esos hechos. Por ejemplo, si cualquiera de nosotros se
encuentra en la calle con una persona a la que llevaba años sin ver y como
consecuencia de ello acaba accediendo a un puesto de trabajo que estaba
buscando, este suceso no es más que un producto de su buena suerte. O
si va paseando por la acera, y de pronto, una motocicleta le atropella y le
rompe una pierna, no sería más que una cuestión de la mala suerte. Esa
es la interpretación que la mayoría haría de tales acontecimientos.
Pero ya vimos que los presupuestos de ese Paradigma son incorrectos,
y que no son los principios que definen el azar los que rigen los destinos
del Universo, sino que es la intervención de la Conciencia la que deter-
mina los caminos por los que transita la realidad. Y si la realidad viene
determinada por la Conciencia, los sucesos no pueden ser casuales; son
una consecuencia de nosotros mismos, de nuestro “estado del ser”. ¿Pero
que ocurriría si una Conciencia, a través del conocimiento y del libre
albedrío, realiza un profundo trabajo interno capaz de alterar su “normal
estado del ser”, dando un giro radical a sus planteamientos vitales, a su
forma de ser y de sentir? Pues evidentemente, los sucesos de su vida cam-
biarían drásticamente, se habría producido un milagro. Así pues, cada
persona, cada individuo, tiene la capacidad de realizar milagros en su
vida, solamente tiene que creer en la posibilidad de que puede realizarlos,
y tener el coraje y la voluntad de realizar un cambio profundo en su ser
interior, para que ello ocurra. Los milagros no son esos sucesos extraor-
dinarios que sólo son capaces de llevarlos a cabo los hombres santos, sino
que son una prerrogativa de cualquier ser humano que esté dispuesto a
trabajar a nivel interior.
230
CASO REAL 7
En el número 74 de la revista Discovery DSalud, Alejandro Fajardo,
en su día presidente de la asociación catalana “Cáncer y Vida”, nos
cuenta cómo fue capaz de curarse de un osteosarcoma con metás-
tasis pulmonar en estado terminal utilizando métodos alternativos.
En ese texto, el propio Alejandro cuenta cómo, después de un
trabajo interno importante para solucionar los conflictos dolorosos
de su pasado y, concretamente mediante un intenso ejercicio de
perdón, fue testigo de la desaparición de un tumor del tamaño de
un huevo en su pecho, en tan solo una noche y de forma milagrosa.
Este caso nos muestra cómo desde el interior se pueden modificar las
condiciones de nuestro propio cuerpo, algo extrapolable también a las
situaciones externas que nos acontecen. ¿Quién no ha escuchado alguna
vez la experiencia de una persona que, encontrándose en una situación
límite y sin ninguna posibilidad de salida y tras un proceso de abandono
de la lucha y aceptación de los acontecimientos, ha visto como de forma
increíble e inesperada aparecían nuevas circunstancias que cambiaban su
vida? El cambio interno obra el milagro, aunque de forma inconsciente
lo achaquemos a la suerte.
3.14. ALGUNAS HERRAMIENTAS PARA MANEJAR

NUESTRA VIDA
Ya sabemos que los pensamientos le sirven al cerebro para auto-
afirmar continuamente sus propias creencias y valoraciones sobre sí
mismo y los sucesos externos que le acontecen, y que las emociones
que les acompañan, fijan en el cuerpo los conceptos intelectuales ela-
borados por los pensamientos. En definitiva, el “estado del ser” de cada
uno de nosotros tiene mucho que ver con nuestros pensamientos y
nuestras emociones ya que son la manifestación directa de nuestra per-
sonalidad. Y a cada uno de estos estados le corresponde una frecuencia
vibratoria característica que es la que interactúa con el Universo Holo-
gráfico, dando lugar a una determinada realidad.
231
La fuerza de estos estados vibratorios muchas veces podemos apre-

ciarla incluso con nuestros sentidos materiales. Cuando entramos en
una habitación donde se encuentra un grupo de personas que acaban
de discutir, y aunque todas estén calladas, se respira un ambiente de
tensión importante: es el estado vibratorio denso correspondiente a los
bajos sentimientos que se desarrollan en las discusiones. Este ambiente
sería totalmente diferente del que se produciría si todos ellos acabaran de
recibir una muy buena noticia.
Si nuestros pensamientos y emociones desempeñan un papel tan
importante en la creación y el mantenimiento de los valores asociados
a nuestro “estado del ser”, al modificar el patrón repetitivo de nuestros
pensamientos y crear una emoción o sentimiento que esté de acuerdo
con la nueva tendencia, lograremos cambiar nuestras creencias y valores
sobre las personas y las cosas. Por consiguiente, los patrones vibratorios
asociados a nuestro “estado del ser”, se verían alterados, lo que llevaría
irremediablemente a una nueva realidad.
¿Pero cómo podemos aplicar de forma directa estos conocimientos
en nuestra vida diaria?
Imaginad que estamos viviendo una situación conflictiva en nues-
tra vida debido a que nuestro jefe está convirtiendo el trabajo en un
infierno. Ante una situación de este tipo, la reacción generalizada que
todos tendríamos sería la de quejarnos amargamente de nuestro jefe,
hacer comentarios subidos de tono y tener sentimientos poco recomen-
dables sobre su persona. Este “estado del ser” relacionado con nuestro jefe
daría lugar a realidades en las que el conflicto seguiría estando presente,
incluso se agravaría.
Por el contrario, a través de un análisis consciente de la situación
podemos decidimos cambiar nuestra forma de enfrentarnos a las situa-
ciones y realizar un trabajo interno de control de los pensamientos. De
esta manera, continuamente generaremos comprensión, respeto por su
situación personal y afecto, y a la vez seremos capaces de imaginar, sentir
y vivir como si nuestra relación con él fuera cordial, amable y afectuosa.
La vibración característica del “estado del ser” que ello conllevaría, haría
232
imposible que se pudiera mantener esa situación, e irremediablemente,

nuestro jefe se vería obligado a cambiar su actitud. Solo trabajando nues-
tro interior habríamos modificado nuestra realidad externa y nuestra
vida sería más tranquila y feliz. ¡Qué fácil y qué difícil a la vez!
Esta es una forma clara y directa de intervenir de forma consciente
en la génesis de nuestra realidad externa, pero no es la única posibilidad
que tenemos. Si, además, fuéramos capaces de conseguir y mantener
una comunicación directa de con nuestra Conciencia Espiritual Primi-
genia, con los principios que conforman nuestro “yo” mas profundo,
las capacidades de este estado superior, por resonancia, modificarían de
forma apreciable el estado vibratorio de nuestra Conciencia Material y
las características de la realidad que somos capaces de generar. Este tipo
de comunicación sólo podemos conseguirlo con el silencio interior, con
el no pensamiento, es decir, con lo que desde hace cientos de años nos
llevan diciéndonos los místicos de todas las religiones: la meditación.
233
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236
CORRESPONDENCIAS
–La Cabeza. Es el órgano donde su ubican las facultades más elevadas del ser humano,
donde entendemos y comprendemos el mundo. Los problemas en ella representan los
pensamientos repetitivos, presión interna, una excesiva exigencia, perfeccionismo, y
deseo de éxito y reconocimiento.
–La Cara. Representa la forma con que nos enfrentamos a los acontecimientos.
“Darle la cara a las cosas”.
–El Cabello. Es símbolo de libertad, pero también de poder y dignidad, y está relacionado
con nuestra raíces, nuestras memorias más profundas, las ideas o relaciones viejas y
caducas que debemos superar
–Los Ojos. Expresan que existe algo en nuestra vida que no queremos o no podemos
ver o existe algo que nos amenaza y no queremos ver.
–Los Oídos. Expresan lo que no deseamos oír, lo que rechazamos.
–Los Dientes. Simbolizan nuestra capacidad de morder en la vida, de defendernos de
las cosas o de las personas.
–Los Brazos. Representan la acción, el dominio, el poder. El deseo de actuar, de
dominar, de controlar o de defender a los demás o a nosotros mismos, se expresará
mediante tensiones en los brazos.
–Las Manos. Son el vector principal de la acción y del poder, y representan la capacidad
de dar y recibir.
–El Pecho femenino. Simboliza la protección, el afecto y el amor. El derecho representa
los conflictos de pérdida, real o ficticia, relacionados con la pareja, y el izquierdo los
relacionados con los hijos.
–El Área abdominal. Es el lugar donde se expresan los miedos existenciales y las
amenazas del mundo exterior.
–Las Piernas. Son los vectores de nuestras relaciones y manifiestan nuestras dificultades
con las personas que nos rodean. Las rodillas representan posturas intolerantes respecto
a alguien o a algo.
237
–La Piel. Es le órgano de contacto, por lo que refleja claramente nuestras necesidades
afectivas, ya sea por separaciones (falta de contacto) o bien por la repulsión (deseo de
alejamiento).
–Los Huesos. A nivel físico son la base sobre la que se apoya nuestro cuerpo, y a nivel
psicológico son nuestro apoyo emocional, nuestro sistema de creencias sobre las que
basamos nuestra vida. Reflejan la desvalorización personal o la rotura de nuestros
valores.
–Los Músculos. Son los encargados de transformar nuestras creencias en acciones.
–Los Pulmones y Bronquios. Representan la imposibilidad para aceptar los desafíos
de la vida. Generalmente la persona se enfrenta a problemas que le dejan sin respiración.
También están ligados a la comunicación.
–El Estómago. Son una manifestación de la dificultad de digerir los problemas o las
dificultades de la vida.
–El Intestino delgado. Está relacionado con nuestra dificultad de asimilar, de aceptar
lo que viene del exterior
–El Intestino grueso. Nos indica la dificultad en cicatrizar, en olvidar las malas
experiencias. Se ha producido una marranada en nuestra vida y no podemos superarla.
–El Bazo-Pancreas. Representan el exceso de preocupaciones materiales, el miedo a
fallar a no saber o a no estará a la altura. Los problemas implican dejar poco espacio
para la diversión y la expresión creativa.
–El Hígado. Representa nuestras creencias personales y espirituales y su vivencia.
–La Vesícula biliar. Es un órgano que tiene que ver con la autoafirmación, el coraje y
los sentimientos de impotencia. Odio, rencor.
–El Corazón. Expresa nuestra dificultad para vivir el amor y/o aceptar nuestras
emociones.
–Las Arterias y venas. Reflejan la capacidad que tenemos de dejar fluir el amor y la
alegría de vivir en nuestra vida.
–El Sistema linfático. Expresa desvalorización de si mismo
–Los Riñones. Representan la convivencia con los demás y su problemática, especialmente
en lo relacionado con la pareja, aunque también con hermanos, hermanas o amigos
muy cercanos.
–Utero-Ovarios. Reflejan los problemas relacionados con el hogar, la familia.
–La Próstata. Afecta a hombres activos y dominantes que por envejecimiento o
circunstancias de la vida ya no pueden ejercerlo y tienen dificultad en vivir esta pérdida.
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Una Teoria Sobre La Vida

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Una teoría sobre la vida

Por qué, cómo y cuándo

Ángel L. Arroyo Montemayor

UNA TeoRÍA SoBRe LA VIDA

Autores: Ángel L. Arroyo Montemayor

Página web oficial del libro: www.unateoriasobrelavida.com

Depósito Legal: CC-38-2014

Registro de Propiedad Intelectual: safecreative 1401199858189.

Aunque los textos los escribe una persona, el mérito o el demérito no

El primer capítulo del libro presentará cierta dificultad de comprensión

1. LO QUE NOS DICE LA CIENCIA SOBRE LA REALIDAD������� 19

2. EL HOMBRE Y SU REALIDAD INTERNA������������������������������������������������� 77

2.7.1. Otras evidencias relacionadas

3. APROXIMACIÓN A UNA TEORÍA SOBRE LA VIDA�������������� 159

La vida del ser humano ha cambiado mucho desde la aparición del

Esta paradoja nos vuelve a enfrentar con el viejo conflicto del

la teoría espiritual no tiene posibilidad de evolucionar, lo único que ha

cada una de estas circunstancias aparece un hecho externo al hombre

El hombre, por definición, es un ser social, cuya vida se encuentra

Aunque el paradigma es una herramienta de aplicación únicamente

1.1. LOS POSTULADOS DEL PARADIGMA ACTUAL

3º. Principio. El tiempo es absoluto, autónomo e independiente del

LA REALIDAD DEL TAMAÑO

Otro de los conceptos basados en los postulados de este paradigma

LA REALIDAD DEL MOVIMIENTO Y DEL TIEMPO

Si la pelota es lanzada a 1 metro de altura, calculamos la dis-

Desde el punto de vista de la física, para la persona que va en el

La primera conclusión que se extrae de este primer análisis de

1.2. EL NACIMIENTO DE UN NUEVO PARADIGMA.

1.2.1. La teoría de la relatividad

La concepción mecanicista del Universo, empieza a tambalearse a prin-

conclusión: nuestra percepción sobre cosas tan importantes como el espa-

Los principios de la relatividad

De estos conceptos se deducen hechos tan increíbles que apenas

LOS DOS SUCESOS

En un momento determinado, el habitante de un planeta fuera

Consecuencia de este principio, es que el tiempo deja de ser absoluto,

LA PARADOJA DEL FOTÓN

La segunda conclusión que podemos establecer, de acuerdo a

características y movimiento propio. Por tanto, hemos de concluir que

1.2.2. La mecánica cuántica

Si ya la teoría de la relatividad dio un vuelco total a nuestras antiguas

El principio de la dualidad onda-partícula

LAS ONDAS Y SUS INTERFERENCIAS

A la zona más alta la denominamos cresta, y a la más baja valle.

el principio de incertidumBre de HeisenBerG

EL MUNDO FANTASMA DEL ELECTRÓN

por otro. Como los electrones, además de partículas son ondas,

¿Qué será lo que ocurra realmente?

La interpretación que dan algunos de los físicos más prestigiosos, entre

El Principio de Incertidumbre parece indicar que las partículas, en

1.2.3. La interpretación del mundo cuántico

Nos hemos encontrado ante un mundo cuántico inverosímil, en

Para finalizar, podemos decir que los experimentos de laboratorio han

La tercera conclusión que podemos establecer de acuerdo con

1.2.4. La teoría de los múltiples universos

El experimento del electrón nos proporciona la sospecha de que, aun-

Aunque todo esto puede parecernos fruto de la más atrevida imagina-

Este libro infinito podría corresponderse con el Multiuniverso y el

La cuarta conclusión que podemos establecer es la posibilidad real de

1.3. LA MANIFESTACIÓN DE LA REALIDAD.

1.3.1. El universo y la 2ª ley de la termodinámica.

Autores: Ángel L. Arroyo Montemayor

1. LO QUE NOS DICE LA CIENCIA SOBRE LA REALIDAD�� 19

2. EL HOMBRE Y SU REALIDAD INTERNA�� 77

2.7.1. Otras evidencias relacionadas

3. APROXIMACIÓN A UNA TEORÍA SOBRE LA VIDA�� 159

1.3. LA MANIFESTACIÓN DE LA REALIDAD.

1.3.2. Manifestaciones concretas del

– Si la carga eléctrica de los electrones y los protones no estuviera per-

– Las mutaciones y la selección natural pueden explicar las variacio-

– La generación de una nueva vida siempre se consideró un mila-

1.3.3. Los campos morfogenéticos. Una aproximación

– Se trataría de una memoria acumulativa, es decir, el campo mór-

1.3.8. EL UNIVERSO MORFO-HOLOGRÁFICO-CUÁNTICO Y LA REALIDAD

1.3.9. REPRESENTACIÓN DEL UNIVERSO HOLOGRÁFICO-CUáNTICO