corazones» (2 P.
1:19), es decir,como un foco provisional expresiones antropomórficas de la Biblia hasta el nto
de luz mientras llega el día en que «Dios alumbrará
sobre los redimidos» (Ap. 22:5), cuando «entonces
veremos cara a cara., conoceré plenamente, así como fui
Cor. 13:12). Véase LAMPARA, LUZ, TEA.
conocido»(1
ANTROPOMORFISMO
Gr. ánthropos, àvêpomos = «hombre», y morphé, Loppn
= «forma». Figura literaria consistente en atribuir rasgos
humanos a entidades ajenas a nuestro mundo o nuestra
especie. En el ámbito biblico se llama antropomorfismo
a la atribución de rasgos humanos, ya sean fisicos o
animicos, a Dios. La descripción de «afectos» divinos
bajo la figura de «pasiones» o sentimientos comunes
humanos, como los celos, el amor, el arrepentimiento,
la risa, la cólera, la venganza, la ira, o la decepción,
recibe el nombre de «antropopatismo», anthropopathés,
dvepomoma6hs. La teologia ha hecho todo lo posible
para desembarazarse de antropomorfismos en relación
con Dios, primero los de carácter fisico y después los
psicológicos y morales, tendencia que se ha moderado
en la actualidad al caer en la cuenta de que cualquier
concepción humana de Dios, incluso la que llega de Dios
al hombre mediante revelación, implica siempre cierto
tipo de antropomorfismo.
Lareligión politeistagriega concebía a sus dioses con los
mismos rasgos que los senres humanos, tanto
en el aspecto
fisico como en el psicológico y moral, solo que gozando
de inmortalidad y dotados de grandes poderes. El primer
filósofo que censuró la idea de que los dioses pudieran
ser fisicamente semejantes a los hombres fue Jenófanes
de Colofón. Sugirió que si los animales se
imaginaran
dioses, los imaginarían a su semejanza, como hacen
los hombres. Posteriormente, Platón criticó la
religión
griega antigua por los atributos demasiado humanos
que atribuía a lo divino. Los primeros
cristianos censuraron el paganismo
apologistas
haber representado a Dios,
grecorromano por
que es espiritual, como un
mero hombre
magnificado, sujeto a los vicios y pasiones
humanas. El rechazo de atribuciones morales
de Dios y de rasgos
indignas
corporales humanos no supuso, no
obstante, el abandono del antropomorfismo espiritual o
atribución a la Divinidad de pensamientos, sentimientos
y voliciones humanos por analogía.
En el AT abundan las
expresiones antropomórficas
que atribuyen a Dios rasgos ftisicos humanos: rostro
Sal. (cf.
27:8), brazo (cf. Ex. 15:16), mano (cf. Sal.
dedo (Dt. 10:12),
9:10), pies (cf. Ex. 24:10), boca (cf. Nm.
12:8), corazón (cf. Os. 11:8); y emociones humanas
Gn. 6:6). Casi todas las actividades de la vida
(cf
se atribuyen a Dios: habla,
orgánica
alienta, ve, oye; pasea por
el jardín; se sienta en los oielos, tensa su arco
sobre las
nubes y tiene a la tierra por escabel.
Dios actúa con su
mano y con su braz0, que levanta para
castigar (ls. 5:12,
25;9:12, 16, 20; 10:4) y para salvar a su pueblo (ls. 10:5,
32; 11:11, 15). Todo ello expresa su acción y su presencia
en el mundo. Algunos entendieron literalmente las
144
de dar lugar al error de los cantropomorfistas», aparecid
en Siria en el s. IV d.C., que atribuía a Dios cueth
humano, fundándose en el que el hombre habia sid
hecho materialmente a semejanza suya. ldeas parecidas
se han dado en nuestra época contemporánea en
grupos
cristianos sectarios como los mormones.
Los traductores de la Setenta evitaron con esmero los
antropomorfismos del texto original, aunque no siempre
De esta manera buscaron apartarse de la opinión vulgar
griega tan acostumbrada a los rasgos antropomórficosde
los dioses del Olimp0, para acercarse a la mentalidad de
los filósofos y los más ilustrados entre los griegos.
Asi,
p.ej., en Nm. 11:1 donde el hebreo afirma que Israel se
quejó ante los «oídos» de Yahvé, en griego se lee: «en
presencia del Señor» (por el contrario, la expresión es
mantenida en Nm. 14:28). El Dios guerrero de Ex. 15:3
e Is. 32:13 se convierte en un Dios
syntribôn polemious,
Kque tritura a los enemigos». En otros casos, la «mano»
de Dios se convierte en los LXX en su «potencia». Así, la
frase «para que sepan todos los pueblos de la tierra que la
mano de Yahvé es poderosa...» se convierte en «la fuerza
de Yahvé es poderosa» (Jos. 4:24).
Ciertamente, el lenguaje bíblico parte siempre del
hombre y se proyecta hacia Dios, del mismo modo que
ia revelación procedente de Dios expresa lo divino en
téminos y categorías propios de las realidades naturales
humanas. Según los distintos momentos históricos, Dios
aparece como el pastor de su pueblo (Gn. 49:24) o como
Rey de Israel (cf. Di. 33:5; Nm. 23:11; Is. 6:5; Sof. 3:15;
Ez. 1:26; 20:33); el cielo es descrito como su trono y la
tierra como el escabel de sus píes; las nubes son el camo
regio sobre el que se desplaza (Sal. 68:8); hasta la imagen
más familiar de Dios como Padre se ha de entender de
modo analógico: Dios no es Padre en el sentido humano,
sino que la paternidad humana refleja, aunque deb1l
e imperfectamente, la paternidad divina. Dado que e
pensamiento semítico es más poético que conceptual
el lenguaje con que se expresa es más metafórico 0
simbólico que racional o abstracto; así, se dice que Dios
levanta su brazo para castigar (Is. 5:12, 25; 9:12, 16, 20
10:4) y para salvar a su pueblo (ls. 10:5, 32; 11:11, 15%0
que no duerme(Sal. 78:65; 121:4; Zac. 9:8), sino que vel
y guarda a Israel (Zac. 9:1-8). «El antropomorfismo
una señal inequívoca de la verdadera aparición de Dios.
esto no es la condescendencia hacia la debilidad human
Su significado es, más bien, que el lenguaje humau
transmitiendo la revelación divina, no pierde sus rasg
naturales. Para transmitir exactamente la Palabra Div
no es necesario
renegar de nuestro idioma» (H. Marte to»
Cuando el autor sagrado se refiere el carrepentimien
divino por haber creado al hombre, nos hallamoS
una expresión sumamente enérgica que transmi
nivel
aborrecimiento del pecado. La justifñcación de ested
de lenguaje se encuentra en el hecho de
v e r d a d
que a os
eterna y trascendente solo puede transmitirseanas,)
hombres por medio de pensamientos y figuras huma
 ha de expresarse únicamente en un lenguaje adecuado a su
comprensión. Las limitaciones de la capacidad conceptual
humana obligan a representar a Dios mediante ideas que
originariamente se han extraido del conocimiento de
nuestro propio yo y del mundo objetivo que nos rodea,
procediendo siempre por vía analógica. Llegamos al
conocimiento racional de Dios por inferencia a partir de
las diversas formas de existencia, incluida la nuestra, que
Universo.
percibimos en el
El antropomorfismo es una tendencia humana general
que se manifiesta en las primitivas religiones paganas y
«humanización» de la idea de Dios.
que supone una cierta
De hecho, «el nacimiento del antropomorfismo está ligado
a la eclosión de la noción misma de la divinidad personab»
Grecia antigua forjó a los
(Pierre Amiet). El politeismo de la
dioses a semejanza de los hombres mortales, quizá
como una
manifiesta. En Dios no se da la imperfección de la pasión,
como la irao la venganza humanas, que perturban el ser.
Si tal sucediera, quedaría a merced del ser humano. Las
emociones que adornan a Dios en los escritos bíblicos
se limitan a describir su vida íntima en relación con el
mundo del hombre. DIOS, ESPIRITUALIDAD., FURIA,
TRA DE DIOS, VENGANZA.
BIBLIOGRAFIA:J. Oliver Buswell, Dios y su revelación (Logoi
1979); M. Guerra y L. Bertrando Gorgulho, "Antropomorfismo",
en GER 2, 439-444; H.A. Martens, Manual de la Biblia I (Herder
1990); P. Van Imschoot, Teologia del AT (Madrid 1969).
A. ROPERo
ANUB
Heb. 6036 Anub, ap = «llevado [como fruto]»; Sept.
Enob, 'Evóß. Uno de los hijos de>
Ennob, 'Evvóß v.

la divinidad, que Coz, de la tribu de Judá (1 Cro. 4:8).

reacción a los conceptos mitológicos de
a los dioses bajo la forma de los elementos
representaban ANUNCIACIÓN
naturales. Los egipcios representaban a sus dioses bajo la Gabriel a
varios combinados. Del lat. nuntium, designa el anuncio del ángel
forma de animales y, a veces, de hacer de ella la madre
sentimiento son María sobre la intención divina de
En la medida en que la imaginación y:el solo lo narra Lucas
necesita siempre imaginar del Salvador, el Mesías. Este episodio
insustituibles y que el hombre
recrea los viejos (cf. Lc. 1:26-38).
lo que piensa, el lenguàje conserva y
la sensiblidad moderna. 1. Género literario.
antropomorfismos para adecuarlos
a
2. Saludo y anuncio.
razón de ser en la experiencia
El antropomorfismo tien su 3. Nacimiento virginal.
de sí misma, y cumple
humana de la realidad a la medida
4. Consentimiento de María.
antropomórficas de la relato de
con un propósito. «Las expresiones LITERARIO. Para elaborar el
valorarlas en el plano literario y
no I. GENERO tradición que, en
Bibliaen el AT hay que la anunciación, Lucas se sirvió de una
acercamos a su sentido María. Se
esencial. Por lo mismo, solo nos último término, no pudo venir sino de la Virgen
buscamos el tertium
cuando, sin quedarnos en la imagen, de real e histórico: la concepción
un acontecimiento
trata
o el escritor quisieron
comparationis, es decir, lo que el poeta Fue ésta una inefable experiencia
de Jesús, el Hijo de Dios.
expresar con ella» (Martens). nadie pudo participar y nadie puede
los autores personal de María, que
Yahvé carece de imagen, de «forma», pero reproducir en sus detalles
externos.
realidad divina a todo el contenido
inspirados expresan con la
frecuencia
El evangelista presenta hecho,
el con
revela como
del hombre, de modo que Dios se
a través de "diálogo" tejido
un
Imagen mundo y al teológico que comporta,
trascendente al hombre y su bíblicas. Este género literario,
Completamente
la vida a base de referencias
él. Describir el ser y no es un>
midrash estrictamente
mIsmo tiempo muy próximo a de la empleado por Lucas,
términos humanos solo es posible por medio el estilo del midrash.
de Dios en
hablando, pero sí tiene
plástica de laa por dipticos, que
tienen
analogia y la comparación. Sin representación20:4; Dt. 5:4), Lucas procede deliberadamente
Dvinidad, prohibida en la Ley Mosaica (Ex. valor no meramente estilistico, sino también teológico.
un
a Dios es
atribuirle rasgos anunciaciones, Juan Bautista (1:8-22)
unico camino para expresar comunicativa.
Tras el diptico de las
de la visitación (1:39-
numanos en su intimidad, acción y presencia de la y Jesús (1:26-38)
con la ampliación

este sentido, el antropomorfismo es expresión de los nacimientos (1:57-58; 2:6-14)

45), viene el diptico
Dn
concreto con una doble
medio de un lenguaje circuncisiones (1:59-66; 2:21),
pologia semita, que por contenido y de las 2:41-50).
sensible y su en el Templo (2:22-39;
PCnta a la vez una imagen Dios enre ampliación de Jesús la Anunciación
literario,
spiritual. El nombre común más primitivo para
OS antiguos semitas fue El, cuya raíz es antropomornca y
En lo que se refiere
al género
anuncio de
inscribe en el esquema del
a María se
enae, su del que la historia bíblica
podria haber significado cel jefe de la tribu», y porcomo ya nacimientos maravilosos,

OS tutelar, concebido como único. Por analogía, ofrece diversos ejemplos:

ndicado, se padre ( (Dt. 14:1
entiende a Dios como 1. Anuncioa Abraham.
Pese a la esterilidad de Sara, su
a ser la madre de un hijo,
>
S.11:1; Is. 1:1-3), pastor (Gn. 49:24; Ez. 34:1; Miq Nm. esposa, sin embargo llegará
12-13), esposo (Os: 2:18; Is. 62:4)y rey (Dt. 33:5; Isaac, promesa de
Dios.
25:11; Is. 6:5; Sof. 3:15; Ez. 1:26; 20:33). de Maria. > Isabel, anciana y
2. Anuncio a Isabel, prima
ando se atribuyen a Dios emooiones y sentimientos > Juan el Bautista.
alteración estéril, será madre de un hijo,
Ahora bien, fecundar
estéril, sino virgen.
en el ay que entender que no expresan Maria no era
ser divino, sino la aprobación o desaprobaclo estéril o un seno virginal es la
misma cosa para
0S hechos humanos a la luz de su Ley o voluntdu un seno

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