INERRANCIA BÍBLICA

En defensa de la Palabra de Dios

Dr. Henry C. Reyes R.

JESUCRISTO es el mismo ayer, y hoy, y por

los siglos. El cielo y la tierra pasarán, pero mis
palabras no pasarán. (Hebreos 13: 8; Mateo 24: 35)
Inerrancia Bíblica

INERRANCIA BÍBLICA
En defensa de la Palabra de Dios
Dr. Henry C. Reyes R.

2020
USA
Diseño Portada: Dr. Pastor Johnnatan Stubbs

ISBN: 9798557239844

Todos los derechos reservados.

Prohibida la reproducción parcial o total de esta obra,
por cualquier medio, sin la debida autorización del
editor.

Porciones Bíblicas citadas de

Santa Biblia, Reina Valera 1960

2
Inerrancia Bíblica

CONTENIDO

Agradecimiento ............................................................ 5
Introducción ................................................................. 6
1 Reseña Histórica de la Inerrancia Bíblica ............... 9
1.1 Origen ........................................................... 9
1.2 Historia Contemporánea ............................. 11
2 Descripción de Inerrancia Bíblica ........................ 13
2.1 Concepto .................................................... 13
2.2 Importancia ................................................ 15
3 Puntos de vista respecto a la Inerrancia .............. 16
3.1 Inerrancia absoluta ..................................... 16
3.2 Los Primeros Dieciséis Siglos ....................... 16
3.3 Inerrancia completa .................................... 20
3.4 Inerrancia limitada ...................................... 21
3.5 Inerrancia de propósito ............................... 21
3.6 Teoría de la acomodación de la revelación .. 21
3.7 Teoría neo-ortodoxa ................................... 22
3.8 La Filosofía De La Crítica Moderna ............... 22
3.9 En Defensa De La Inerrancia ........................ 25
3.10 En Contra De La Inerrancia .......................... 27
4 La Doctrina De La Inerrancia ............................... 34
4.1 Infalibilidad e inerrancia .............................. 34

3
Inerrancia Bíblica

4.2 La Declaración De Chicago Sobre La

Inerrabilidad Bíblica ................................................ 35
4.3 Objeciones A La Doctrina De La Inerrancia... 36
5 Posturas Respecto A La Autoridad De La Biblia .... 39
5.1 La Postura Cristiana-Evangélica ................... 39
5.2 La Postura Católico-Romana ........................ 43
5.3 La Postura Neo-Ortodoxa ............................ 45
6 Errores en la Biblia: ¿Supuestos o reales? ........... 47
6.1 Fuentes Incompletas ................................... 47
6.2 Errores Científicos ....................................... 48
6.3 Redacción Selectiva ..................................... 50
6.4 Aparentes Anacronismos............................. 51
6.5 Errores De Interpretación ............................ 53
6.6 Errores De Transcripción ............................. 56
6.7 Lenguaje Óptico, O Figurativo ..................... 58
6.8 La Revelación Progresiva ............................. 60
6.9 Dificultades No Resueltas ............................ 61
7 Respuestas A Supuestas Contradicciones ............ 63
7.1 Inerrancia Bíblica......................................... 63
8 Conclusión ........................................................ 155
9 Recomendaciones............................................. 161
10 Bibliografía ................................................... 162

4
Inerrancia Bíblica

Agradecimiento

Agradezco a Dios el haberme concedido la

oportunidad de crecer en su gracia y poder plasmar
estas líneas en defensa de Sus Santas Palabras.

Agradezco a A mis padres, hermanos, esposa, hijos,

pastores y las directivas de STU y AITB.

Dr. Henry C. Reyes R.

5
Inerrancia Bíblica

Introducción

El tema de la inerrancia bíblica se ha convertido en

un tema controversial que ha suscitado grandes
debates y declaraciones de las diferentes
denominaciones dentro del mundo cristiano.

Desde el inicio de la iglesia se ha mantenido la

creencia de la inerrancia de las Escrituras aunque en
la actualidad haya denominaciones que difieren y
expresan lo contrario.

La inerrancia Bíblica es la ausencia de error en las

Escrituras. Sobre este tema existen varias
definiciones, entre las cuales se destacan la de León
Morris y la de Paul D. Feinberg.

Para León Morris, Inerrancia significa: “libre de

error”. Y para Paul D. Feinberg, profesor asociado de
teología Bíblica y sistemática en el Trinity
Evangelical Divinity School en Deerfield, Illinois,
Inerrancia significa que cuando toda la información
es conocida, las Escrituras en su autógrafa original
y debidamente interpretada demostrará ser
completamente verdad en todas las cosas que afirma
ya sea que tenga que ver con doctrina, con
moralidad o con las ciencias sociales, físicas o de la
vida.

6
Inerrancia Bíblica

En estos siete capítulos analizaremos el tema a groso

modo para tener una idea general y acabada sobre el
mismo.

Existen diferentes corrientes de pensamientos sobre

la inerrancia bíblica, hay algunos que opinan que la
Biblia es inerrante aún en lo concerniente a la historia
y a la ciencia (Inerrancia absoluta). Por otra parte
están los de opinión que la Biblia no es un libro
histórico o científico sino transmisora de la Palabra
de Dios, pero cuando toca esos temas no yerra
(Inerrancia completa). Otros sostienen que es
inerrante solo en lo concerniente a la salvación
(Inerrancia limitada). Por otra parte están los que
expresan que es solo inerrante en cuanto cumple con
el propósito por la cual fue inspirada, la salvación.
(Inerrancia de propósito). Hay algunos que sostienen
que al ser escritas por hombres falibles no es
inerrante. (Teoría de la acomodación de la
revelación). Por último podemos mencionar aquellos
que opinan que la Biblia no es inspirada sino solo
parte de la revelación. (Teoría neo-ortodoxa).

Al hablar de la doctrina de la inerrancia y la

infalibilidad de la Biblia debemos tomar en cuenta el
significado de estas, falibilidad viene del latín falle,
que significa engañar, inducir al error, ser infiel, no
cumplir, traicionar. Tomando en cuenta esto
podemos decir que la Biblia es infalible, no engaña,
no traiciona. Y al hablar de inerrancia estamos
7
Inerrancia Bíblica

hablando de que la Biblia no falla y sabemos que las

Escrituras transforman y no fallan porque son
inspiradas por el Dios todopoderoso que no falla.

Existen varias posturas respecto a la autoridad de la

Biblia, a saber: la postura cristiana-evangélica, la
católico-romana y la neo-ortodoxa. Sola Escritura ha
sido la postura de los cristianos-evangélicos, los pre-
reformadores, los reformadores y sus seguidores.
Sola Eclesia es la postura de la iglesia católica
romana. Para los que sostienen esta posición, la
iglesia está por encima de las Escrituras. Además
sostienen que la Biblia no es comprensible ni
contiene todo lo que el cristiano necesita para su vida
de fe. Para ellos la Biblia no es la base de nuestra
creencia sino la iglesia. La postura de los neo-
ortodoxos es contraria a la cristiana ya que niegan la
autoridad suprema de la Biblia y expresan que esta
contiene errores y contradicciones.

Los que niegan la inerrancia bíblica se basan en

fuentes extrabíblicas, las cuales no deben ser
tomadas como más fiables que las Escrituras, en vista
de que estas fuentes no son completas ya que no
existe un conocimiento pleno de dichas fuentes y
porque son de origen humano, que es imperfecto.

8
Inerrancia Bíblica

1 Reseña Histórica de la Inerrancia

Bíblica
1.1 Origen
A pesar de que el debate sobre la inerrancia bíblica
es un tema que está en la actualidad, si analizamos la
historia de la iglesia notaremos que la misma ha
mantenido su creencia tanto en la inspiración de las
Escrituras como en su inerrancia.

Desde los inicios de la iglesia, las Sagradas

Escrituras se han considerado como obra del Espíritu
Santo. Los padres apostólicos mantenían esta
posición para toda la Escritura. Podemos notar tal
afirmación en Clemente de Alejandría quien
enfatizaba lo dicho por el Señor Jesucristo en Mateo
5: 18 cuando expresó que ni una jota ni una tilde
pasaría de las Escrituras. Para Gregorio Nacianceno
cada expresión de las Escrituras, por más pequeña
que sea, es dirigida por el Espíritu Santo por lo que
debemos ser cuidadosos para referirnos a ellas.
Justino Mártir estableció la diferencia entre
inspiración humana y divina y concluyó que esta
última inspiró a cada autor de las Escrituras. Ireneo
pensó en las Escrituras como inerrante, libre de error.

Durante la Edad Media la Biblia no era considerada

como Palabra de Dios sino como un libro de
controversias. En ese contexto no se pudo considerar
la inspiración de las Escrituras como algo definitivo.
9
Inerrancia Bíblica

Esa generación dio más importancia al lugar de la

Biblia con relación a otras autoridades de la iglesia.

Los reformadores reconocieron tanto la doctrina de

la inspiración como la de la inerrancia de la Biblia.
Zwinglio fundamentó su defensa de la sana doctrina
en la Biblia. Calvino expresó que las Escrituras eran
“el único registro en el cual Dios se complace confiar
su verdad a la memoria perpetua, hasta que tengamos
una convicción perfecta de que Dios es el Autor”.
Lutero era abanderado de la inspiración y era de
convicción que las Escrituras eran inerrantes.

Durante el Renacimiento se planteó que si se

encontraban errores en la Biblia invalidaba la
doctrina de la inspiración. Surgieron muchos críticos
que expresaban que la Biblia contenía errores pero
solo lo hacían con el objetivo de debilitar la creencia
en la inspiración de las Escrituras.

“La Biblia es inerrante porque es inspirada por Dios,

no inspirada porque es inerrante” Aquí notamos dos
enfoques, el primero es bíblico y el segundo es
racional.

Desde su fundación la iglesia ha tenido la convicción

de que la Biblia es la Palabra de Dios, inspirada y
contiene todo lo que Dios quiso que su pueblo
conociera. Desde el periodo apostólico, en la iglesia
primitiva, la iglesia medieval, en la Reforma, y

10
Inerrancia Bíblica

después de la Reforma, se ha mantenido dicha

creencia. Esta creencia cambió después de la
Ilustración donde no se aceptaba con humildad y
sencillez las Escrituras para someterse a ella, sino
que estas la sujetaron a criterios humanos.

1.2 Historia Contemporánea

La batalla se ha agudizado en este siglo, ya que
instituciones que habían tenido la convicción sobre
la inerrancia bíblica han entrado en controversias
sobre dicha doctrina, debilitando así el fundamento
de la fe cristiana.

Tanto en el mundo Protestante, Católico Romano,

como no creyentes existen muchos eruditos que
expresan que la Biblia contiene errores. Dichos
eruditos dan más importancia a sus investigaciones
sobre la Biblia que a lo que está plasmado en ella.

En 1976, el profesor del seminario Fuller William

LaSor, dio inicio a un gran debate entre evangélicos
de los EE.UU sobre la inerrancia de la Biblia con sus
opiniones emitidas en el artículo publicado bajo el
título “Life under tensión”1 en el cual expresaba que
la Biblia contiene errores en el ámbito histórico y la
ciencia.

Esta tendencia a negar la inerrancia bíblica radica en

la “alta crítica” o el “método histórico-crítico” que
plante que la Biblia debe ser analizada como

11
Inerrancia Bíblica

cualquier otro libro, negando así su inspiración y

revelación divina. A pesar de que un gran número de
teólogos tanto evangélicos como católicos han
aceptado dichas premisas, existe un gran número que
la considera inadecuada.

Al final de los años 70, el debate sobre la inerrancia

se centró entre los evangélicos. El tema ha
continuado vigente hasta hoy debido a dos
publicaciones hechas por el teólogo norteamericano
Harold Lindsell en su libro intitulado “A battle for
the Bible” y por otro lado de la revista “Christianity
Today”. Lindsell afirmó que si la iglesia abandonaba
el tema de la inerrancia se autodestruía.

En octubre de 1978 se hizo la declaración sobre la

inerrancia bíblica en la ciudad de Chicago donde
unos 300 líderes evangélicos de todo el mundo se
reunieron con el propósito de defender la doctrina de
la inerrancia. Entre los presentes estaban los teólogos
James Boice, J.I. Packer, Francis Schaeffer, R.C.
Sproul y el teólogo suizo Samuel Külling.

12
Inerrancia Bíblica

2 Descripción de Inerrancia Bíblica

2.1 Concepto
Al hablar del concepto de la inerrancia debemos
tomar en cuenta varias vertientes y planteamientos al
respecto, entre ellos:

Paul D. Feinberg, profesor asociado de teología

Bíblica y sistemática en el Trinity Evangelical
Divinity School en Deerfield, Illinois, ofrece la
siguiente definición de inerrancia, en “The meaning
of inerrancy” [El significado de la inerrancia]:

Inerrancia significa que cuando toda la información

es conocida, las Escrituras en su autógrafa original
y debidamente interpretada demostrará ser
completamente verdad en todas las cosas que afirma
ya sea que tenga que ver con doctrina, con
moralidad o con las ciencias sociales, físicas o de la
vida.

León Morris, el cual dice que Inerrancia significa:

“libre de error”. Existe una estrecha relación entre
inerrancia e infalibilidad. Muchos teólogos usan
ambos vocablos intercambiablemente aunque, en
realidad, infalible subraya la confiabilidad de las
Escrituras mientras que inerrancia destaca la
veracidad de éstas.

13
Inerrancia Bíblica

En San Juan 10:35, se registran las palabras de

Cristo, cuando dijo: “…La escritura no puede ser
quebrantada”. La declaración de Cristo significa que
la Escritura posee una autoridad indefectible, o sea,
que la Escritura no puede ser vaciada de su fuerza si
se demuestra que es errónea.

Inerrancia, palabra compuesta por....In...que

significa dentro de y errancia, o errar que significa
equivocación o error, entonces la respuesta es (SIN
ERROR O SIN EQUIVACACION) .Infalibilidad
palabra compuesta...In que significa dentro de, Y
falibilidad que significa falla, defecto, equivocación,
entonces la respuesta es (QUE NO SE EQUIVOCA,
QUE NO TIENE DEFECTO, QUE NO
FALLA.)....Si esto se aplica a la biblia quiere decir
que... (LA BIBLIA NO TIENE ERROR Y QUE NO
FALLA).

Se llama inerrancia a la ausencia de todo error en la

Biblia. Esta información conlleva dos verdades:

-Siendo la Biblia inspirada por Dios no puede haber

error o falsedad de ninguna clase.

-Entre la Biblia y las ciencias naturales no puede

haber real oposición.

14
Inerrancia Bíblica

2.2 Importancia
La importancia de la doctrina de la inerrancia bíblica
radica en que es la Palabra de Dios, por tal razón debe
tener sus características. Siendo Dios infalible,
confiable, inerrante, sin mudanza, sin sombra de
variación, Su Palabra debe tener ese mismo nivel. Si
negamos la inerrancia bíblica estamos negando la
fiabilidad en Dios.

El teólogo James I. Packer ha dicho:

Afirmar la inerrancia y la infalibilidad de la Biblia

es exactamente confesar fe en:

1. El origen divino de la Biblia.

2. La veracidad y la confiabilidad de Dios.

Otro teólogo Millard J. Erickson, dice:

Si la Biblia totalmente verdadera es una cuestión que

es de importancia teológica, histórica y
epistemológicamente.

La inerrancia es teológicamente importante porque

tanto Jesús como Pablo y otros escritores del nuevo
Testamento emplearon los detalles de la Escritura
con carácter autoritativo. El tema de la inerrancia
bíblica es tan importante que sin esa convicción todas
las demás doctrinas asumidas por la iglesia no serían
confiables.

15
Inerrancia Bíblica

3 Puntos de vista respecto a la

Inerrancia
Al tratar la doctrina sobre la inerrancia debemos
tomar en cuenta los diferentes puntos de vista al
respecto.

3.1 Inerrancia absoluta

Los que mantienen este punto de vista sobre las
Escrituras sostienen que todo lo expresado en la
Biblia es verdadero inclusive lo concerniente a lo
histórico y científico.

Los que se identifican con esta corriente de

pensamiento expresan que los escritores de la Biblia
pretendieron dar informaciones históricas y
científicas inerrantes. Además afirman que las
discrepancias, al estudiar las Escrituras a
profundidad, se disipan.

Las siguientes denominaciones son de esta corriente

de pensamiento: la Iglesia Presbiteriana de América,
las Iglesias Bautistas, las Iglesias Evangélicas
Pentecostales y como veremos a continuación
durante los primeros dieciséis siglos de la iglesia ese
no era un problema.

3.2 Los Primeros Dieciséis Siglos

En los documentos de la iglesia primitiva
encontramos varias afirmaciones que sustentan la
existencia de este concepto tan elevado sobre las
16
Inerrancia Bíblica

Escrituras. Ireneo, que vivió y escribió en Lyons, a

principio del siglo segundo, escribió que debíamos
estar "convencidos que las Escrituras son perfectas,
ya que fueron habladas por la Palabra de Dios y su
Espíritu."

Cirilo de Jerusalén, en el siglo cuarto, dijo que "no

debemos pronunciar ni la afirmación más casual sin
las Sagradas Escrituras; ni nos debemos dejar desviar
por ninguna probabilidad o artificio oral porque la
salvación en la que creemos no depende de un
razonamiento ingenioso, sino de la demostración de
las Sagradas Escrituras".

Agustín, en una carta a Jerónimo, el traductor de la

Vulgata Latina dice: "Yo... creo con certeza que
ninguno de los autores se ha equivocado al
escribirlos. Cuando encuentro algo en los libros que
parece contradecir la verdad, concluyo que los textos
son corruptos o que el traductor no tradujo fielmente
lo que decía, o que yo no he podido comprenderlo...
Los libros canónicos están libres de cualquier
falsedad.

Y en su tratado "Sobre la Trinidad" nos advierte:

"No debéis estar dispuestos a acatar mis escritos
como lo haríais si fueran las Escrituras canónicas;
porque en éstas, cuando descubráis hasta lo que antes
no creíais, creedlo sin titubear.

17
Inerrancia Bíblica

Lo mismo sucede con Lutero. Algunas personas

sostienen que Lutero al referirse a la Biblia como "la
cuna de Cristo" quería decir que creía en una
revelación dentro de la Biblia (no en una que era
idéntica a ella) y que tenía a las Escrituras en menor
estima que el Cristo del que hablaban. Es por lo que
algunos entienden que no toda la Biblia es la Palabra
de Dios. Pero esto es un error.

La frase de Lutero, "la cuna de Cristo", ocurre al final

del tercer párrafo en su "Prefacio al Antiguo
Testamento". Como ha demostrado el fallecido
académico luterano J. Theodore Mueller, Lutero está
en realidad defendiendo el valor del Antiguo
Testamento para los cristianos. Lejos de estar
despreciando las Escrituras, Lutero lo que intenta es
"expresar su más reverente estima hacia las Sagradas
Escrituras, que le ofrecen al hombre la bendición
suprema de la salvación eterna en Cristo".

El mismo Lutero dice: "Ruego y advierto a cada

cristiano piadoso que no se deje ofender por la
sencillez del lenguaje y algunas historias que hallará
aquí (en el Antiguo Testamento). Que nunca dude,
por más sencillas que parezcan ser, que son las
mismas palabras, obras, juicios, y hechos de la gran
majestad, poder, y sabiduría de Dios." Y en otro
lugar Lutero dice que "las Escrituras, aunque
también fueron escritas por hombres, no son de los
hombres ni provienen de los hombres, sino de Dios".
18
Inerrancia Bíblica

Y otra vez, "Debemos diferenciar entre la Palabra de

Dios y la palabra de los hombres. La palabra de los
hombres es poco sólida, flota en el aire y pronto se
desvanece; pero la Palabra de Dios es más grande
que el cielo y la tierra, más grande que la muerte y el
infierno, porque forma parte del poder de Dios, y
permanece para siempre".

Y en algunas ocasiones Calvino es aún más explícito.

Al hacer un comentario sobre 2 Timoteo 3:16, el
reformador genovés sustenta esta posición: Este es el
principio que distingue nuestra religión de las otras,
que sabemos que Dios nos ha hablado y estamos
plenamente convencidos que los profetas no
hablaron de sí sino, como órganos del Espíritu Santo
profirieron sólo lo que les había sido comisionado
desde el cielo. Todo aquel que desee beneficiarse de
las Escrituras primero debe aceptar este principio:
que la Ley y los profetas no son enseñanzas dadas
por los hombres según les plazca, o producidas por
las mentes de los hombres, sino que fueron dictadas
por el Espíritu Santo.

Y concluye: "Le debemos a la Escritura la misma

reverencia que le debemos a Dios, ya que Él es su
única fuente y no hay nada de origen humano
mezclado en esta fuente." En su comentario de los
Salmos, se refiere a la Biblia como "la regla segura e
inequívoca" (Sal. 5:11). Juan Wesley dice lo mismo.

19
Inerrancia Bíblica

"La Escritura, entonces, es una regla suficiente en sí

misma, entregada al mundo por hombres
divinamente inspirados". "Si llegaran a haber errores
en la Biblia, podría haber miles. Si hubiera una
falsedad en ese libro, no provino de la verdad de
Dios".

Es una gloria de la iglesia de los primeros dieciséis o

diecisiete siglos que los cristianos de todo lugar, por
encima de sus diferencias de opinión sobre teología
o en cuestiones relativas al orden eclesial, exhibieron
al menos una alianza mental con la Biblia como la
autoridad suprema e infalible para el cristiano. Podría
ser descuidada; podría haber desacuerdos sobre sus
enseñanzas; hasta podría ser contradicha; pero era la
Palabra de Dios. Era la única regla infalible en cuanto
a la fe y la práctica.

3.3 Inerrancia completa

Los que sostienen este punto de vista expresan que
todo lo dicho en las Escrituras es verdadero. Además
sostienen que el propósito fundamental de la Biblia
es transmitir la Palabra de Dios y no simplemente
informaciones históricas ni científicas, pero que
cuando lo hace, dicha información está apegada a la
realidad. Quienes defienden este punto de vista dicen
que los escritores de la Biblia transmitieron lo allí
narrado tal y como lo vieron.

20
Inerrancia Bíblica

3.4 Inerrancia limitada

Los que postulan este punto de vista sostienen que la
Biblia es inerrante e infalible solo en lo que
concierne a la salvación. Los teólogos que
pertenecen a esta corriente de pensamiento
fundamentan su creencia en que los escritores de la
Biblia estaban limitados a los conocimientos de la
época en que escribieron, por tal razón lo que tiene
que ver con lo histórico y científico debe ser excluido
de la doctrina de la inerrancia ya que Dios no reveló
asuntos concernientes a esas áreas.

3.5 Inerrancia de propósito

Los que postulan esta posición sobre la inerrancia
sostienen que la Biblia es inerrante solo en el orden
de que cumple el propósito por el cual fue inspirada.
El propósito es que la humanidad conozca a Dios y
no enseñar que conozca sobre algún área científica.
Sostienen que la Biblia es un medio para que
conozcamos la salvación.

3.6 Teoría de la acomodación de la revelación

Los que mantienen esta postura dicen que al
utilizarse medios humanos que es de todos conocido
que poseen imperfecciones, por ende así mismo la
Biblia. Por tal razón no usan el término inerrancia al
referirse a las Escrituras. Quienes forman parte de
esta corriente de pensamiento expresan que la Biblia
tiene errores tanto científicos e históricos así como

21
Inerrancia Bíblica

también doctrinales, por lo tanto no es Palabra de

Dios sino de hombres falibles.

3.7 Teoría neo-ortodoxa

La teoría neo-ortodoxa surgió en el siglo XIX debido
al liberalismo racionalista que imperaba en la época.
Kart Barth inició este movimiento que también se
denominaba teología de crisis. Quienes forman parte
de este movimiento no creen en la inspiración de las
Escrituras por parte del Espíritu Santo, para ellos es
solo un testimonio de la revelación y no la revelación
en sí misma.

3.8 La Filosofía De La Crítica Moderna

A la crítica bíblica moderna se le suele adjudicar el
papel de haber derrumbado la vieja postura de la
inerrancia. Se sostiene que la inerrancia era una
opción posible cuando los hombres y mujeres
conocían muy poco sobre los textos bíblicos y sobre
la historia bíblica. Pero los descubrimientos
modernos han cambiado la situación. Hoy sabemos
que la Biblia tiene errores, así se nos dice, y por lo
tanto el derrumbe de la infalibilidad es fait accompli.
Por ejemplo, Cirenio, "no era estrictamente" el
gobernador de Siria durante el tiempo del nacimiento
de Cristo (Lc. 2:2). Moisés "no escribió" el
Pentateuco. Un académico escribió que "el desarrollo
científico del siglo pasado ha vuelto insostenible el
concepto de la Biblia como el libro verbalmente
inspirado al que podemos recurrir con absoluta
22
Inerrancia Bíblica

certeza para la guía infalible en todas las cuestiones

de fe y de conducta".

Pero ¿la crítica moderna nos impone cambiar

radicalmente nuestro concepto de las Escrituras?
Comienzan a surgir las dudas cuando tomamos
conciencia que muchos de estos supuestos errores de
la Biblia no son descubrimientos recientes debido a
la crítica científica, sino dificultades conocidas por
los estudiosos bíblicos desde hace siglos. Orígenes,
Agustín, Lutero, Calvino y muchísimos otros estaban
conscientes de estos problemas. Sabían que los
distintos períodos bíblicos son relatados en forma
distinta por los diferentes autores. (Por ejemplo, en
Génesis 15:13 se nos dice que la duración de la
esclavitud de Israel en Egipto fue de cuatrocientos
años, mientras que según Éxodo 12:41, fue de
cuatrocientos treinta años.) Sabían que algunos
detalles en los relatos paralelos a veces discrepaban
(como en el número de ángeles en el sepulcro de
Cristo luego de su resurrección). Pero entendían que
estos eran sólo el resultado de los distintos enfoques
de los autores o de un intento específico al
escribirlos. No se sentían obligados a tirar fuera de
borda el concepto que tenían de las Escrituras por
causa de estos problemas.

El problema verdadero con la inerrancia va más allá

de la información producida por la crítica científica,
se remonta a la filosofía que sustenta la crítica
23
Inerrancia Bíblica

moderna. Esa filosofía es el naturalismo. La

perspectiva mundana niega lo sobrenatural, o busca
colocarlo fuera de la investigación científica. Lo
sobrenatural, por lo tanto, no tiene ninguna
correlación directa con las palabras específicas del
texto bíblico. Para usar el término de Francis
Schaeffer, es una realidad de "estrato superior", más
allá de toda prueba o confirmación.

Así escribe Pinnock: La crítica negativa es la

herramienta de la nueva teología. No se la utiliza
ahora para aclarar de forma rápida las características
de las enseñanzas bíblicas que pueden estar sujetas a
objeción. Sirve ahora para desacreditar toda la
noción en el corazón del cristianismo: que hay un
cuerpo de información revelada, normativo para la
teología cristiana. En el interés moderno de la
hermenéutica no vemos resurgir la preocupación por
tomar la verdad de la Escritura seriamente, sino sólo
un intento de usar la Biblia de una manera nueva, no
literal, y existencial.

Un ejemplo supremo de esto es la teología de Rudolf

Bultmann, quien escribe volúmenes de exposiciones
teológicas pero que niega que la revelación cristiana
posea algún tipo de contenido proposicional. Si este
es el meollo de todo el debate sobre la inerrancia,
entonces, es obvio que el debate es más serio que si
sólo se tratara de la posibilidad de demostrar que
existen unos pocos errores insignificantes en las
24
Inerrancia Bíblica

Escrituras. Lo que está en juego es todo el tema de la

revelación. ¿Puede Dios revelarse a la humanidad? Y
para ser más específicos, ¿puede revelarse a través
del lenguaje, que se torna normativo para la fe y la
acción cristiana? Con la Biblia inerrante estas cosas
son posibles. Sin la inerrancia, la teología entra en
simple especulación humana. La iglesia, que necesita
de una Palabra de Dios firme, flaquea. Sin una
revelación inerrante, la teología no sólo está a la
deriva: carece de sentido. Si repudia su derecho a
hablar de las Escrituras en base a la Escritura, desiste
de su derecho a hablar sobre cualquier otro tema.

3.9 En Defensa De La Inerrancia

Debajo de cualquier defensa de las Escrituras como
la Palabra de Dios fidedigna y con autoridad, está la
roca firme de la veracidad divina. Los pasos a seguir
en esta defensa son los siguientes:

1. La Biblia es un documento fidedigno. Podemos

establecer que es fidedigna si la tratamos como si
fuera cualquier otro documento histórico, como
obras de Josefo y los informes de guerra de Julio
César.

2. Basado en la historia registrada en la Biblia

tenemos suficientes razones para creer que el
carácter central de la Biblia, Jesucristo, hizo lo que
dice haber hecho y por lo tanto es quien dice ser: el
único Hijo de Dios.
25
Inerrancia Bíblica

3. Siendo el único Hijo de Dios, el Señor Jesucristo

es una autoridad infalible.

4. Jesucristo no sólo asumió la autoridad de la Biblia;

la enseñó, hasta el extremo de enseñar que está libre
de error y es eterna, por ser la Palabra de Dios.
"Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo
y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley,
hasta que todo se haya cumplido" (Mt. 5:18).

5. Si la Biblia es la Palabra de Dios, como Jesús

enseñó, entonces debe ser enteramente inerrante e
infalible, porque Dios es un Dios de verdad.

6. Por lo tanto, basado en las enseñanzas de

Jesucristo, el infalible Hijo de Dios, la iglesia cree
que la Biblia también es infalible.

En otras palabras, la defensa de la inerrancia

descansa en, y es una consecuencia de, el tipo de
material presentado en los Capítulos 3 y 4. La Biblia
como documento histórico nos da información
inerrante de un Cristo infalible. Cristo tiene a las
Escrituras en gran estima. En consecuencia, las
doctrinas de Cristo deberían, y deben, ser las
doctrinas de sus seguidores.

26
Inerrancia Bíblica

3.10 En Contra De La Inerrancia

Muchos de los que siguen la lógica de la defensa
tradicional de la inerrancia de las Escrituras, se
sienten de todos modos incómodos frente a lo que
parecen ser objeciones insuperables. Veamos cuáles
son estas objeciones y veamos si son tan insuperables
como parecen ser.

La primera objeción se basa en el carácter de los

textos bíblicos. Alguien podría decir: "Supongamos
que se trata de documentos históricos fidedignos, ¿no
será justamente ese uno de los problemas? Si es
evidente que son documentos históricos, entonces
son documentos humanos. Son selectivos con
respecto a su contenido.

Esta manera clásica de encarar la defensa de las

Escrituras ha sido desarrollada en toda su extensión
por R. C. Sproul en su ensayo "The Case for
Inerrancy: A Methodological Analysis", en God's
Inerrant Word, pp. 248-60.

Usan el lenguaje limitado, y a veces figurativo de la

época en que fueron escritos. Los relatos paralelos
revelan distintos puntos de vista sostenidos por
diferentes autores. La terminación literaria del
material varía. ¿Eso es lo que habría de esperar de
una revelación divina? ¿No prueba esto que lo que en
realidad tenemos entre manos es simplemente un
libro humano?
27
Inerrancia Bíblica

No nos incumbe a nosotros, sin embargo, decir de

qué forma tendría que ser dada la revelación divina,
ni insistir que la revelación no puede ser divina
porque tiene determinadas características. Es
evidente que nada humano puede ser un vehículo
apropiado para la verdad de Dios. Pero Dios no está
impedido de rebajarse al lenguaje humano para
transmitir su verdad infalible. Calvino comparó las
acciones de Dios a las de una madre que usa un
lenguaje infantil para comunicarse con su hijo. Se
trata de una conversación limitada, ya que el niño no
puede conversar al nivel de la madre. Pero, sin
embargo, es una comunicación verdadera. Por lo
tanto, el carácter de los documentos en sí no tiene
importancia con respecto a la cuestión de la
inerrancia.

Una segunda objeción a la inerrancia surge a partir

de la primera. No se basa tanto en el carácter de los
libros bíblicos sino en el hecho de que es evidente
que son producciones humanas. "Errar es humano",
sostienen estos críticos, "por lo tanto, la Biblia, al ser
un libro humano, debe contener errores"

A simple vista este argumento parece resultar lógico,

pero si lo examinamos más detenidamente, veremos
que no necesariamente lo es. Si bien los seres
humanos cometemos errores, no es necesariamente
cierto que un individuo dado cometerá errores a toda
hora y en todo lugar. Por ejemplo, el desarrollo de
28
Inerrancia Bíblica

una ecuación científica para el propósito para el que

es válida es literalmente infalible. Lo mismo puede
decirse de un aviso correctamente impreso que
anuncia una reunión, las instrucciones para operar un
automóvil y otras cosas. John Warwick Montgomery
señala, al desarrollar este argumento: "Si bien es
cierto que la producción de sesenta y seis libros que
son inerrantes: y complementarios, a lo largo de los
siglos, y por parte de diferentes autores, es un
emprendimiento de gran envergadura -a tal punto
que apelamos con gozo al Espíritu de Dios para
realizarlo-, no hay nada metafísicamente inhumano o
contra la naturaleza humana en la realización de
dicho emprendimiento".

Puede resultar instructiva la analogía entre la

concepción y el nacimiento de nuestro Señor
Jesucristo y como nos llegó la Biblia. Leemos que
cuando el Señor fue concebido en el vientre de la
virgen María, el Espíritu Santo la cubrió con su
sombra para que el hijo que iba a nacer fuera llamado
"el Hijo de Dios" (Lc. 1:35). Lo divino y lo humano
se encontraron en la concepción de Cristo, y el
resultado fue humano y divino a la vez. Cristo fue
un hombre real. Fue una persona en particular, un
judío. Tenía un físico que podía pesarse y una
apariencia que podía ser reconocida. Se le podría
haber sacado una fotografía. Empero, también era el
Dios Todopoderoso y sin pecado.

29
Inerrancia Bíblica

Podemos comparar la manera como el Espíritu Santo

cubrió a la virgen María para que concibiera al Hijo
de Dios humano en su vientre, con la forma como el
Espíritu Santo cubrió las células cerebrales de
Moisés, David, los profetas, los evangelistas, Pablo
y otros escritores bíblicos, para que de sus mentes
emanaran los libros que constituyen la Biblia. Sus
escritos llevan las marcas de la personalidad humana.
Varían en su estilo. Sin embargo, la fuente primaria
es divina, y el toque humano no las tiñe de errores
del mismo modo que el vientre de María no manchó
de pecado al Salvador.

Una tercera objeción a la inerrancia se basa en el

hecho de que se afirma que sólo los escritos
originales son inerrantes, no así las copias que fueron
hechas de los mismos con posterioridad, y en las que
se basan nuestras traducciones contemporáneas.
Como ningún ser vivo ha visto alguna vez estos
escritos originales, y por lo tanto no podemos ni
verificar ni desacreditar esta afirmación, ¿no se trata
de un epistemológico sin sentido apelar a ellos?
"¿Qué si existe un original inerrante?", podría
argumentar alguien. "Como no lo tenemos, no tiene
sentido afirmar que la Biblia es inerrante".

Pero ¿acaso no tiene sentido hacerlo? No tendría

sentido si las siguientes dos condiciones fuesen
ciertas: (1) si el número de supuestos errores
permaneciera constante cuando nos remontamos en
30
Inerrancia Bíblica

el tiempo de copia en copia hacia los escritos

originales, y (2) si los que creen en la infalibilidad
apelaran a un original que difiere sustancialmente de
las mejores copias de manuscritos en existencia. Pero
ninguna de estas condiciones se cumple.

Por el contrario, cuando se examinan las copias que

se remontan en la dirección de los escritos perdidos,
el número de errores textuales disminuye, lo que
anima a suponer que si se pudiera llenar el intervalo
entre los originales y los primeros textos y
fragmentos (algunos papiros del Nuevo Testamento
se remontan al primer siglo), todos los supuestos
errores desaparecerían... El evangélico conservador
sólo apela a los escritos ausentes como autoridad por
encima de los mejores textos existentes en aquellas
instancias, limitadas y específicas (como el registro
de numerales), donde la evidencia independiente
muestra que desde el principio pudo haber una alta
probabilidad de errores transcripcionales.

Los que creen en la infalibilidad tratan los problemas

textuales de la misma manera que un académico
secular trata los problemas relacionados con
cualquier documento antiguo. Sin embargo, debido
al número y la variedad extraordinaria de los
manuscritos bíblicos, no hay ningún motivo para
dudar que los textos contemporáneos no son
idénticos a los textos originales, excepto en muy

31
Inerrancia Bíblica

pocos lugares. Y estas áreas problemáticas son

conocidas por los comentaristas bíblicos.

Una cuarta objeción a la doctrina de la inerrancia

tiene que ver con la función del lenguaje corno
vehículo de la verdad. Algunos académicos sostienen
que la verdad trasciende el lenguaje, de modo que la
verdad de las Escrituras sólo puede hallarse en los
pensamientos de las Escrituras más que en sus
palabras. Pero ¿esto tiene algún sentido? "Aceptar la
inspiración de los pensamientos pero no de las
palabras de los escritores bíblicos contradice las
afirmaciones de las Escrituras, y además carece
intrínsecamente de sentido. ¿Qué es un pensamiento
inspirado expresado en un lenguaje no inspirado?”,
plantea Pinnock. Si la Biblia ha sido inspirada, debe
haber sido verbalmente inspirada. Y una inspiración
verbal es sinónimo de infalibilidad.

Para ser precisos, existen algunas partes en las

Escrituras donde la elección de una palabra puede no
hacer mucha diferencia para registrar un hecho o una
doctrina. La manera como están expresados algunos
versículos puede ser cambiada, como lo hacen los
traductores para poder transmitir el significado real a
una determinada cultura. Una doctrina se verá
afectada si no tomamos las palabras con la seriedad
que ellas se merecen.

32
Inerrancia Bíblica

Para poder tener una Biblia que tenga autoridad, es

necesario que también tengamos una Biblia
verbalmente inspirada y, en consecuencia, infalible;
una Biblia que sea infalible en esta cuestión como
también en otras. Esta opinión está de acuerdo con
las propias enseñanzas de la Biblia y con la
naturaleza del lenguaje.

33
Inerrancia Bíblica

4 La Doctrina De La Inerrancia

4.1 Infalibilidad e inerrancia

Tanto la infalibilidad como la inerrancia han
formado parte de la doctrina de la fe cristiana y de su
teología pero debemos ser cautelosos al tratar de
expresar afirmaciones sin antes tomar en cuenta que
son términos teológicos.

Al analizar el término, falibilidad viene del latín

falle, que significa engañar, inducir al error, ser
infiel, no cumplir, traicionar. Tomando en cuenta
esto, podemos afirmar que la Biblia es infalible, no
yerra, de lo contrario carecería de valor.

En cuanto a la inerrancia, ausencia de error en la

Biblia, la cual ha sido defendida por unos y
rechazada por otros, no debemos olvidar que el
objetivo de las Escrituras es darnos el conocimiento
que necesitamos de Dios, de la salvación y de
nosotros mismos, y que no es para enseñarnos
historia, biología u otra área del mundo científico. Si
tomáramos en cuenta ésto, entenderíamos mejor
acerca de la doctrina de la inerrancia y los problemas
que comprometen a la inerrancia desaparecerían.

Si tomáramos en cuenta la época en la cual se

redactaron las Escrituras y a la vez conociéramos el
lenguaje usado no expresaríamos a la ligera que
ciertos pasajes bíblicos yerran. Ejemplo de ellos
34
Inerrancia Bíblica

podemos ver en Marcos 1: 2 donde el escritor

acredita a un solo profeta siendo en verdad dos, pero
si entendiéramos que la costumbre era citar solo al
profeta principal, no adjudicaríamos el error a este
pasaje bíblico. Aunque debemos reconocer que no
todos se pueden resolver tan fácilmente, sí podemos
afirmar que los que faltan no son suficientes para
invalidad la inerrancia de las Escrituras.

4.2 La Declaración De Chicago Sobre La

Inerrabilidad Bíblica

1. Dios, que es la Verdad misma y dice solamente la

verdad, ha inspirado las Sagradas Escrituras para de
este modo revelarse al mundo perdido a través de
Jesucristo como Creador y Señor, Redentor y Juez.
Las Sagradas Escrituras son testimonio de Dios
acerca de sí mismo.

2. Las Sagradas Escrituras, siendo la Palabra del

propio Dios, escrita por hombres preparados y
dirigidos por su Espíritu, tienen autoridad divina
infalible en todos los temas que tocan; deben ser
obedecidas como mandamientos de Dios en todo lo
que ellas requieren; deben de ser acogidas como
garantía de Dios en todo lo que prometen.

3. El Espíritu Santo, autor divino de las Escrituras,

las autentifica en nuestro propio espíritu por medio

35
Inerrancia Bíblica

de su testimonio y abre nuestro entendimiento para

comprender su significado.

4. Siendo completa y verbalmente dadas por Dios, las

Escrituras son sin error o falta en todas sus
enseñanzas, tanto en lo que declaran acerca de los
actos de creación de Dios, acerca de los eventos de
la historia del mundo, acerca de su propio origen
literario bajo la dirección de Dios, como en su
testimonio de la gracia redentora de Dios en la vida
de cada persona.

5. La autoridad de las Escrituras es inevitablemente

afectada si esta inerrabilidad divina es de algún modo
limitada o ignorada, o es sometida a cierta opinión de
la verdad que es contraria a la de la Biblia; tales
posiciones ideológicas causan grandes pérdidas al
individuo y a la Iglesia.

4.3 Objeciones A La Doctrina De La

Inerrancia
La doctrina de la inerrancia es aceptada por la
mayoría de los líderes cristianos pero existen algunos
que la objetan. Dentro de las razones dadas por
aquellos que niegan la inerrancia podemos citar 4
objeciones principales:

1. En vista de que no tenemos documentos

originales, la doctrina de la inerrancia bíblica
carece de valor.

36
Inerrancia Bíblica

En primer lugar la ciencia de la crítica textual

afirma que los textos actuales carecen de
errores. Por otro lado, la autoridad divina se
pierde cuando se apega la interpretación a
una racional y subjetiva.

2. Para que haya una doctrina de inerrancia debe

descartarse la inspiración sin la personalidad
humana.

El que Dios haya usado la personalidad

humana para que haya variedad e
individualidad, no destruye el mensaje que
Dios quería transmitir (2 Pedro 1: 21).

3. La Biblia tiene errores históricos, de ciencia,

entre otros, por lo tanto, carece de confianza.

Aunque esto es algo que lo sostienen muchos,

la misma ciencia y el tiempo han vindicado
las Sagradas Escrituras.

La Biblia no es un libro de ciencia pero

cuando trata esos temas lo hace sin errores
aunque en lenguaje popular.

Si estudiamos la Biblia tomando en cuenta su

cultura, idioma y su contexto en general,
notaremos que ellas mismas demostrarán que
son infalibles.

37
Inerrancia Bíblica

4. La doctrina de la inerrancia bíblica no es

necesaria si se plantea una opinión elevada de
la inspiración.

A lo largo de la historia de la iglesia se ha

mantenido la doctrina de la inspiración y de
la inerrancia bíblica.

Un estudio de la Biblia nos confirma la

estrecha relación entre la inspiración y la
inerrancia. No podemos imaginar que los
escritores de la Biblia pensaran que lo que
decían era falible y errante.

Como Dios no tiene error, que es el claro

testimonio de las Escrituras (Salmo 31: 5;
100: 5; Juan 7: 28; 8: 26; Romanos 3: 4; 2
Corintios 1: 18; 1 Juan 4: 6; 5: 20;
Apocalipsis 6: 10), en su omnipotencia y
omnisciencia dirigió a cada escritor de Su
Santa y Divina Palabra para que fueran
fehacientes, infalibles e inerrantes.

38
Inerrancia Bíblica

5 Posturas Respecto A La Autoridad De

La Biblia
5.1 La Postura Cristiana-Evangélica
El cristiano reconoce que la autoridad suprema está
en Dios, pero a la vez sabe que Dios se ha revelado
de manera sobrenatural y dicha revelación está
contenida en las Escrituras.

Sola Escritura ha sido la postura de los cristianos-

evangélicos, los pre-reformadores, los reformadores
y sus seguidores. Afirman que la Biblia es la
autoridad suprema para regir la vida del cristiano.
Aún siendo la Palabra de Dios, es comprensible ya
que fue escrita en lenguaje humano para que pueda
conocer la voluntad de Dios y obedecerla.

Los textos que utilizan los hermanos para probar

sola Scriptura:

Juan 5: 39: Escudriñad las Escrituras. Primero,

esto no dice que la Biblia sea suficiente. Además,
según el griego, el verbo no está en imperativo, no
es un mandamiento, sino que es voz activa:
"Ustedes escudriñan" las Escrituras para
verificar.... Aunque estamos de acuerdo que es
bueno investigar la Biblia.

39
Inerrancia Bíblica

Hechos 17: 11: Y éstos eran más nobles que los

que estaban en Tesalónica, pues recibieron la
palabra con toda solicitud, escudriñando cada día
las escrituras para ver si estas cosas eran así. ¡Por
supuesto es excelente leer diariamente la Palabra
de Dios! Pero no es prueba de que es suficiente.
Además los de Berea solamente tenían el AT.
Tampoco dice que solamente las Escrituras
bastan. Lo que en Hch. 17: 11 es que los de Berea
son nobles porque aceptaron el mensaje del
Apóstol Pablo y lo verificaron con las Escrituras.
¡Pero las Escrituras que tenían eran el AT!

Juan 20: 31: Estas se han escrito para que creáis

que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios. Este texto
nos dice que la Biblia fue escrita para ayudarnos
a creer, no dice que la Biblia es todo lo que
necesitamos ni que es absolutamente necesaria
para creer porque, como hemos visto, los
primeros cristianos no tuvieron el NT por muchos
años. Tú, hermano, podrías compartir tu
testimonio de Jesucristo con una persona de tal
manera que él creyera en Jesús sin que tuvieras la
Biblia contigo cuando le hablaras (con tal de que
estuviera abierto al Espíritu Santo). La Biblia
misma dice: la fe es por el oír, y el oír, por la
palabra de Dios (Ro 10: 17). La predicación
verbal (oral) duraría para siempre: Mas la palabra
del Señor permanece para siempre. Y ésta es la
40
Inerrancia Bíblica

palabra que por el evangelio os ha sido anunciada

(1 P 1: 25).

1 Co 4: 6: No pensar más de lo que está escrito.

Aquí, como dijo el reformador Calvino mismo
(quien creyó en sola Scriptura) se refiere al Libro
de la Vida de Dios. Calvino admitió que este texto
no apoya su enseñanza. Además si Pablo
estuviera refiriéndose a las Escrituras él estaría
hablando del AT (y tal vez una o dos cartas que
había escrito). No existía el NT como lo tenemos
todavía. No podemos tomar este texto al pie de la
letra para decir que "sólo lo que está escrito es
válida para nosotros". Porque entonces no
podríamos hacer nada si no lo encontraríamos en
la Biblia (ejemplo saber la hora de celebrar el
culto porque la Biblia no lo dice).

Lc. 24: 27: Y comenzando desde Moisés, y

siguiendo por todos los profetas, les declaraba en
todas las Escrituras lo que de él decían. Este es el
argumento de Tony Coffey para el canon (Once a
Catholic -Un católico una vez-, Harvest House,
1993).

El primer problema es que Lc. 24: 27 no

menciona una Escritura en particular, solamente
"Moisés y los profetas" (sin nombrar un profeta).
¿Significa "comenzando con Moisés" que lo que

41
Inerrancia Bíblica

fue escrito antes de su nacimiento no es

inspirado? ¿Qué de los libros que no son
proféticos? Aún si Lucas nos ofreciera una lista
de libros inspirados, ¡tendríamos que demostrar
que el mismo Evangelio de Lucas es inspirado
primero! El mismo argumento sirve para Jn. 1: 42.

Pr 30: 5-6: Toda palabra de Dios es limpia.

Tampoco dice que es suficiente o que sea
necesariamente la palabra escrita.

Ap. 22: 18 (y Pr 30: 6): Yo testifico a todo aquel

que oye las palabras de la profecía de este libro:
Si alguno añadiere a estas cosas, Dios traerá sobre
él las plagas que están escritas en este libro (ver
v. 19 también). Pero "el libro" del cual habla Juan
es el libro del Apocalipsis ("las palabras de la
profecía de este libro"). No existió el libro de la
Biblia hasta siglos después. Juan estaba
advirtiendo que como documento profético no se
debe cambiar o manipular el texto (como hacen
unas sectas). Pablo habló de que iban a venir
falsos profetas que sembrarían confusión: que no
os dejéis mover fácilmente de vuestro modo de
pensar, ni os conturbéis, ni por carta como si fuera
nuestra... (¡Ya existían s cartas falsa!).

Además Dt. 4: 2 es prácticamente lo mismo que

Ap. 22: 18: No añadiréis a la palabra que yo os

42
Inerrancia Bíblica

mando... ¿Terminó la revelación con la Torá

entonces? ¿Por eso no vamos a creer en el NT?

El texto principal para apoyar Sola Scriptura es 2

Ti 3: 16-17: Toda la Escritura es inspirada por
Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el
hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra.

5.2 La Postura Católico-Romana

Sola Eclesia es la postura de la iglesia católica
romana. Para los que sostienen esta posición, la
iglesia está por encima de las Escrituras. Además
sostienen que la Biblia no es comprensible ni
contiene todo lo que el cristiano necesita para su vida
de fe. Para ellos la Biblia no es la base de nuestra
creencia sino la iglesia.

El concilio de Trento en el siglo XVI declaró que la

revelación de Dios no estaba contenida solamente en
las Escrituras. Declaró que en parte está contenida en
las Sagradas Escrituras y en parte en la tradición; por
lo tanto, materialmente las Escrituras no eran
suficientes.

Esta fue la postura de la iglesia católica romana

durante varios siglos después del concilio de Trento.
Sin embargo, es interesante notar que dentro del

43
Inerrancia Bíblica

círculo católico romano, en la actualidad existe un

debate acerca de la naturaleza de la tradición. No
existe una clara comprensión sobre lo que es la
tradición en el catolicismo romano. En la actualidad
algunos aceptan la propuesta surgida del Concilio de
Trento y otros la rechazan.

Los padres de la Iglesia Primitiva (Ignacio,

Policarpo, Clemente, La Didáctica y Bernabé)
enseñaron doctrina y defendieron el cristianismo en
contra de las herejías. Al hacer esto, su única fuente
de autoridad fueron las Escrituras. En sus escritos, se
hacía sentir, literalmente, el espíritu del Antiguo y
Nuevo Testamento. En los escritos de los
apologistas, tales como Justino Mártir y Atenágoras,
se puede encontrar el mismo principio. En ninguno
de estos escritos, los autores apelan a la tradición
como un instrumento separado e independiente de
revelación.

Es con los escritos de Ireneo y Tertuliano, en la

segunda mitad del siglo segundo, cuando
encontramos, por primera vez, el concepto de
Tradición Apostólica (supuestamente la tradición
heredada a la Iglesia por los apóstoles en forma oral).

La palabra "tradición" simplemente significa

enseñanza. Ireneo y Tertuliano enfatizaron que todas
las enseñanzas de los obispos fueron generalmente

44
Inerrancia Bíblica

entregadas verbalmente y estuvieron arraigadas en

las Escrituras y que podían ser probadas por los
Escritos impresos.

Ambos maestros proporcionan el contenido doctrinal

real de la Tradición Apostólica que fue predicada en
las Iglesias. A partir de eso podemos claramente ver
que toda la doctrina era extraída de las Escrituras. No
existe doctrina a la que ellos se refieran como
tradición apostólica que no estuviera bien fundada en
las Escrituras.

En otras palabras, la Tradición Apostólica, definida

por Ireneo y Tertuliano es simplemente la enseñanza
de las Escrituras. Fue Ireneo quien estableció que
mientras los apóstoles predicaron oralmente en un
principio, sus enseñanzas fueron más tarde sometidas
a la autoridad de lo registrado en las Escrituras.

5.3 La Postura Neo-Ortodoxa

La postura de los neo-ortodoxos es contraria a la
cristiana ya que niegan la autoridad suprema de la
Biblia y expresan que esta contiene errores y
contradicciones. Aunque reconocen que los autores
de la Biblia fueron inspirados, establecen que esta
inspiración no garantiza la confiabilidad de la Biblia,
la cual no la reconocen como la Palabra de Dios en
su totalidad.

45
Inerrancia Bíblica

En el siglo XX se ha aventurado una nueva opinión

o punto de vista sobre la inspiración divina, que
comienza con Karl Barth, y que se denomina neo-
ortodoxa. Aunque sin negar necesariamente que
existan elementos sobrenaturales en los escritos de la
Escritura, esta opinión reconoce que hay errores en
la Biblia, y de esta forma la Biblia no puede ser
tomada literalmente como verdadera. La neo-
ortodoxia sostiene que Dios habla mediante las
Escrituras y las utiliza como un medio para
comunicarse con nosotros. De acuerdo con este
punto de vista, la Biblia se convierte en un canal de
la revelación divina, de forma muy parecida al
concepto de que una bella flor o un encantador
crepúsculo suministran el concepto de que Dios es el
Creador.

La Biblia, considerada bajo semejante teoría, se hace

verdadera sólo cuando es comprendida, y la
evidencia de verdad queda igualmente a juicio del
lector individual. La historia de este punto de vista
demuestra que no hay dos personas que estén
exactamente de acuerdo respecto a lo que la Biblia
enseña realmente y, al igual que la inspiración
parcial, deja al individuo como autoridad final por lo
que concierne a lo que es verdad y lo que es falso.

46
Inerrancia Bíblica

6 Errores en la Biblia: ¿Supuestos o

reales?
6.1 Fuentes Incompletas
Los que niegan la inerrancia bíblica se basan en
fuentes extrabílicas, las cuales no deben ser tomadas
como más fiables que las Escrituras, ya que estas
fuentes no son completas porque no existe un
conocimiento pleno de dichas fuentes y porque son
de origen humano, que es imperfecto.

Una de las objeciones a la inerrancia bíblica es la

supuesta contradicción existente entre Daniel 1: 1 y
Jeremías 25: 1, ya que a simple vista hay un error
bíblico, el cual lo toman para rechazar la fiabilidad
de las Escrituras. Expresan que la Biblia yerra
cuando en Daniel 1: 1 dice que “En el año tercero del
reinado de Joacim rey de Judá, vino Nabucodonosor
rey de Babilonia a Jerusalén, y la sitió.” Y en
Jeremías 25: 1 dice: “25:1 Palabra que vino a
Jeremías acerca de todo el pueblo de Judá en el año
cuarto de Joacim hijo de Josías, rey de Judá, el cual
era el año primero de Nabucodonosor rey de
Babilonia;” Como vemos, en Daniel dice que en el
año tercero del reinado de Joacim Nabucodonosor
sitio a Jerusalén, mientras que en Jeremías dice que
fue en el año cuarto, como vemos a simple vista hay
una contradicción.

47
Inerrancia Bíblica

A todo esto hay una clara explicación. Se ha

descubierto que existían dos calendarios uno
babilónico y otro hebraico. Daniel escribió desde
Babilonia, cuyo calendario contaba a partir del
primer año entero de un reinado, mientras que
Jeremías escribió desde Jerusalén, cuyo calendario
contaba a partir del primer año parcial. Esto da una
clara explicación de porqué Daniel habla del año
tercero y Jeremías del cuarto.

Existen otras supuestas contradicciones que les son

asignadas a la Biblia por hacer una simple lectura de
los textos, por eso las mismas Escrituras expresan
claramente que: “Pero el hombre natural no percibe
las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él
son locura, y no las puede entender, porque se han de
discernir espiritualmente.” 1 Corintios 2: 14.

6.2 Errores Científicos

Uno de los principales conflictos entre la Biblia y la
ciencia es sobre la edad del ser humano, y esta
supuesta contradicción se debe a una mala
interpretación de lo que la ciencia revela o
supuestamente revela.

Muchos son de opinión que la Biblia contiene errores

científicos, veamos algunos de los supuestos errores
y sus respectivas explicaciones.

48
Inerrancia Bíblica

Una de las acusaciones en contra de la Biblia es que

esta dice que los conejos rumian. El francés Morot
descubrió en 1882 que los conejos vuelven a ingerir
hasta el 90% de lo que consumen al día. Iván T.
Sanderson informa en el libro “Los Mamíferos que
viven en el mundo” en la página 144, que mamíferos
como conejos y liebres “devoran… y regurgitan
semidigerido alrededor de sus madrigueras”.

Otra de las acusaciones es que “Los insectos no

tienen cuatro patas, pero la Biblia dice que si
(Levítico 11:20-23)”

Lo que la Biblia dice es los que caminan sobre cuatro

patas, no los que tienen cuatro patas, y está
comprobado que muchos insectos voladores caminan
sobre cuatro patas y usan las otras dos para otras
funciones, ejemplo de ello son las moscas
domésticas, por lo que queda aclarado tal supuesta
contradicción.

Existen otras acusaciones que son hechas a la luz de

la óptica de alguien que no tienen en cuenta a Dios
sino que quiere ignorar sus verdaderas enseñanzas
para no obedecerlas y vivir conforme a su propia
opinión.

Debemos tomar en cuenta que la Biblia no es un libro

de ciencias, pero cuando se refiere a datos científicos
se apega a la verdad.

49
Inerrancia Bíblica

6.3 Redacción Selectiva

Existen acusaciones a la Biblia hechas a partir de
lecturas selectivas, ejemplo de ello es Mateo 1: 8 que
dice: “Asa engendró a Josafat, Josafat a Joram, y
Joram a Uzías.” Según ellos Uzías era bisnieto de
Joram de acuerdo vemos en 2 Reyes 8: 25, 11: 2, 14:
1, 21. En el Antiguo Testamento, el Nuevo
Testamento y la literatura del Cercano Oriente de la
antigüedad, “hijo de” significa “descendiente de”,
dejando fuera varias generaciones.

En Mateo 9: 27 dice: “Pasando Jesús de allí, le

siguieron dos ciegos, dando voces y diciendo: ¡Ten
misericordia de nosotros, Hijo de David!” Como
vemos Jesús fue llamado hijo de David aunque David
vivó más de mil años antes.

Otro aparente error lo señalan entre 2 Reyes 6: 1 y la

suma de los reinados de los jueces y reyes de Israel,
ya que 1 Reyes 6: 1 dice: “En el año cuatrocientos
ochenta después que los hijos de Israel salieron de
Egipto, el cuarto año del principio del reino de
Salomón sobre Israel, en el mes de Zif, que es el mes
segundo, comenzó él a edificar la casa de Jehová.”
Como vemos aquí dice que hubo 480 años desde la
salida de Egipto hasta el inicio de la construcción del
templo de Salomón, y los enemigos de las Escrituras
objetan que si sumamos los años del periodo de los
jueces y reyes, que serían 612, demostraríamos que
50
Inerrancia Bíblica

existe una contradicción en la Biblia, pero lo que no

saben estos es que hubo varios reinados que
gobernaron simultáneamente.

Esta clase de argumento sacada de lecturas selectivas

ha llevado a falsas doctrinas, y a prácticas erróneas,
de donde surgen las sectas que se han incrementado
en la actualidad.

6.4 Aparentes Anacronismos

Se entiende por anacronismo la colocación de un
hecho fuera de su debido lugar en la historia.

Se toma a Deuteronomio 34 para hablar de los

supuestos anacronismos existentes en la Biblia, ya
que habla de la muerte y sepultura de Moisés a quien
se le adjudica dicho libro. Y preguntan que cómo
pudo ser el autor y escribir sobre su muerte y
sepultura. Pero una lógica explicación es la de que
Josué, su sucesor, haya compilado los escritos de
Moisés y le haya agregado una conclusión, lo cual no
restaría a su inspiración divina. El profesor Alfredo
Jeremías tuvo que admitir lo siguiente:

"El ambiente de los relatos de los patriarcas

concuerda en todos los detalles con las circunstancias
de la antigua civilización oriental del período en
cuestión, según dan testimonio los monumentos. . .
Wellhausen partió de la opinión de que los relatos de

51
Inerrancia Bíblica

los patriarcas son históricamente imposibles. Ahora

se ha comprobado que son posibles. Si Abraham
vivió, sólo pudo haber vivido en circunstancias y
condiciones tales como las que la Biblia describe"
(The Old Testament in the Light of the Ancient East
[Nueva York, 1911], t.2. p. 45).

Podrían citarse otros testimonios similares.

En cuanto al importante cambio de actitud de parte

de los críticos, el renombrado orientalista
norteamericano W. F. Albright, escribió: "Para casi
cada detalle de Génesis 11 al 50 podría darse el
nombre de eruditos que consideraban que esos
eventos eran de invención tardía, o por lo menos
acontecimientos y condiciones del tiempo de la
monarquía retro proyectados al remoto pasado, del
cual no se pensaba que hubiera sido realmente
conocido por estos escritores posteriores.

"Los descubrimientos arqueológicos de la pasada

generación han cambiado todo esto. Con excepción
de algunos eruditos de más edad que se han negado
a modificar su posición, difícilmente se encuentra un
solo erudito de la Biblia que no haya quedado
impresionado por la rápida acumulación de
evidencias que apoya la historicidad de la tradición
patriarcal" ("The Biblical Period", The Jews: Their
History, Culture and Religion [Nueva York, 1949],
p. 3).
52
Inerrancia Bíblica

6.5 Errores De Interpretación

Reconocemos sin reserva que muy a menudo la
Biblia ha sido mal interpretada. Por ejemplo, se
considera corrientemente que así fue el caso de
James Ussher. En el siglo 17 ese erudito, arzobispo
de la Iglesia Anglicana en Irlanda, elaboró una
cronología de los acontecimientos bíblicos y puso el
año 4004 a.C. para la creación del universo. Desde
mediados del siglo 19 esta fecha ha sido rechazada
por hombres de ciencia y de la Biblia. Los estudiosos
han reconocido que las genealogías de Génesis
capítulos 5 y 11, como también las de 1 Crónicas, no
especifican todas las generaciones. Es imposible
afirmar cuántas quedan afuera o fijar confiadamente
una fecha precisa para cualquier evento antes de
Abraham.

En este caso, como en tantos otros, los cristianos

ortodoxos reconocen que el texto de la
Biblia ha sido, y todavía puede ser, interpretado
erróneamente. Este hecho explica muchas de las
supuestas discrepancias entre las Escrituras y la
historia, geografía y arqueología. La gente afirma
que la Biblia dice algo que no dice; es que ellos
suponen que lo dice.

Históricamente se han resuelto muchos supuestos

errores con sencillamente reconocer que hemos
interpretado mal el texto sagrado. El creyente
53
Inerrancia Bíblica

concienzudo debe evitar una interpretación

dogmática en cuestiones de importancia secundaria,
y debe reconocer que cristianos sinceros han ofrecido
algunas interpretaciones que no pueden ser probadas
por los hechos como ahora los entendemos
generalmente.

Podemos citar ejemplos dentro de los errores de

interpretación de la Biblia, a saber:

Espiritualización. Atribuir una verdad espiritual o

histórica a un pasaje en lugar de extraerla del mismo.
En términos hermenéuticos se
denomina eiségesis, que significa "meter en", justo
lo contrario de la exégesis "sacar de".

Esto de exégesis y eiségesis puede sonar raro, lo que

quiere decir, es que nuestra misión es entender el
significado de la Biblia, de lo que Dios ha dicho, para
ello hemos de extraerlo (exégesis) del texto mediante
los principios que nos da la hermenéutica, así
sabremos el significado que le dio el autor.

Importante: El significado que debemos obtener está

en el propio texto, de donde lo obtenemos.

Ejemplo: Gedeón y el vellón (Jueces 6:36-40). No

sólo se puede espiritualizar una interpretación sino
también su aplicación. Es el caso de la prueba del
vellón de Gedeón. En numerosas ocasiones se ha
54
Inerrancia Bíblica

espiritualizado como ejemplo a seguir a la hora de

tomar decisiones y conocer la voluntad de Dios. El
vellón era para Gedeón, no es para nosotros.
De hecho, hay varias razones en el texto para afirmar
que Gedeón en lugar de “caminar por fe”, lo que
tenía era una falta de confianza en Dios y usó el
vellón como excusa para no seguir lo que Dios le
había ordenado clara y explícitamente en los
versículos anteriores (6:11-18).

Generalización: Porque Dios haya resucitado a

personas de los muertos y suplido de
alimentos sobrenaturalmente a los judíos en el
desierto (Éxodo 16), no
necesariamente hemos de tener la
expectativa que debemos esperar que eso nos suceda
a nosotros.

Tampoco esperamos un viaje al tercer cielo como

Pablo (2 Corintios 12:1-10), ni que si tiramos una
vara al suelo se convierta en serpiente (Éxodo 4:2-3).

Sin lugar a duda Dios sigue teniendo poder para

hacer lo que le plazca y lo puede hacer, pero esto no
significa que hemos de esperar que lo haga porque en
un momento puntual de la historia lo haya realizado.
Hemos de examinar si esa circunstancia se repite a
menudo en el resto de las Escrituras y si hay alguna
promesa o exhortación clara en la Palabra a hacer lo
mismo en la actualidad.
55
Inerrancia Bíblica

Experiencialización

Utiliza la experiencia para validar las Escrituras, en

lugar de ser a la inversa. Para que una experiencia
proceda de Dios ha de ser corroborada por las
Escrituras y otras personas piadosas. Juan dejó claro
al advertir sobre los falsos profetas que se debía
probar si provenían de Dios (1 Juan 4:1).

6.6 Errores De Transcripción

Reconocemos que han entrado errores en nuestros
textos de la Biblia debido a una transmisión
ligeramente defectuosa a lo largo de los siglos.

Aquí hay un ejemplo típico: “Salomón tenía cuarenta

mil caballos en sus caballerizas para sus carros, y
doce mil jinetes”,

1 Reyes 4: 26; “Además de esto, Salomón tenía

cuarenta mil caballos en sus caballerizas para sus
carros, y doce mil jinetes.”, 2 Crónicas 9: 25 “Tuvo
también Salomón cuatro mil caballerizas para sus
caballos y carros, y doce mil jinetes, los cuales puso
en las ciudades de los carros, y con el rey en
Jerusalén.”. ¡Un versículo dice 40.000 y el otro
4.000! 1 Reyes habla de los caballos mientras que 2
Crónicas habla de caballerizas (lugares donde
guardaban los caballos).

56
Inerrancia Bíblica

El lector puede considerar otros casos:

1 Crónicas 10: 8 (“cayeron en un día veintitrés mil”)

en comparación con Números 25: 9
(“murieron en aquella mortandad veinticuatro mil” -
- ¡pero no necesariamente en un mismo día!).

2 Samuel 8: 4 en contraste con 1 Crónicas 18: 4.

Leemos de 1700 hombres de a caballo y, en el
segundo pasaje, de 1000 carros y 7000 hombres a
caballo.

Pero Jueces 18.30 es un poco más complicado.

Algunos manuscritos de los más antiguos dicen
“Gersón, hijo de Manasés”, y hay una que otra
traducción en uso todavía que presenta el versículo
así, en vez de “hijo de Moisés”. Tal vez fue obra de
escribas que simplemente no podían creer que un hijo
de Moisés cometería el pecado de levantar un ídolo
conforme relata el pasaje. Probablemente se
atrevieron a añadir una sola letra para cambiar
Moisés en Manasés.

Aun cuando se puede identificar errores textuales de

esta índole, se debe llevar en mente siempre que
tenemos mucha más evidencia en manuscritos
antiguos de la Biblia que para cualquier otra
literatura antigua, de manera que estamos en
muchísimo mejores condiciones para identificar y
57
Inerrancia Bíblica

resolver estos problemas en el texto moderno de la

Biblia que en cualquier otro escrito que data de los
tiempos remotos. Es más: todos estos errores juntos
son tan pocos que ocuparían escasamente una o dos
páginas de nuestra Biblia si fueran puestos todos
juntos. Ninguno de ellos lesiona una doctrina bíblica.
No hagamos caso de los criticones que quieren gritar
con voz en cuello que la Biblia “está llena de
errores”.

6.7 Lenguaje Óptico, O Figurativo

Hay lenguaje figurado en la Biblia que da la
apariencia de contradecir con la ciencia. Este modo
de hablar es el lenguaje de la observación de
fenómenos; se llama óptico porque presenta el caso
como el ojo lo ve.

Bernard Ramn explica: “Su lenguaje acerca de la

astronomía, botánica, zoología y geología se
restringe al vocabulario de la observación popular.
No se comenta sobre lo que se puede ver a través de
un microscopio o un telescopio. Es lenguaje legítimo
porque sólo pretende describir. Uno no está
engañado al ver una puesta del sol; uno sabe que el
sol no se pone literalmente. Uno es engañado
solamente si convierte estas observaciones en
teorías”.

58
Inerrancia Bíblica

Quizás el ejemplo más comentado en la Biblia es el

de la campaña de Josué en la conquista del sur de
Canaán. Leemos en Josué 10.13 que en respuesta de
su oración “el sol se detuvo”.

La luz del día se prolongó hasta que él había llevado

su ataque a un término exitoso. Se ha dicho que ésta
es la contradicción sobresaliente entre las Escrituras
y la ciencia. Los opositores alegan que se evidencia
aquí una comprensión errónea de la ciencia en
aquellos tiempos, y que esa gente creía que la tierra
era el centro del universo y el sol giraba en derredor
de ella.

Keil y Delitsch hablan de este caso: “Aun la

interpretación más estricta y literal de las palabras no
nos requiere presumir que milagrosamente el sol se
paró, sino que se observó una parada milagrosa de la
revolución de la tierra sobre su eje, causando la
impresión al observador que fue el sol que se
detuvo”. De que semejante lenguaje es enteramente
legítimo, ¡lo sabemos por el hecho de que todavía los
observatorios y almanaques nos dicen que en tal
fecha el sol se levantará a tal y tal hora y se pondrá a
tal y tal hora!

El lenguaje óptico es algo común en las Escrituras.

Génesis 1: 6 describe la atmósfera en derredor de la
tierra como una expansión, procedente del vocablo
59
Inerrancia Bíblica

hebreo de extenderse, o ser estirado. Hay, por

ejemplo, Salmo 104: 2, “extiende los cielos como
una cortina;” Isaías 40: 22, “sentado sobre el círculo
de la tierra;” y Job 37: 18, “los cielos firmes como un
espejo fundido”. Se emplea lenguaje figurado para
expresar la idea de que el aire en derredor de la tierra
ha sido distribuido para formar lo que llamamos la
atmósfera.

6.8 La Revelación Progresiva

La revelación progresiva da la apariencia de
contradicción entre el Antiguo y el Nuevo
Testamentos, o aun entre dos libros en un mismo
Testamento. En el Antiguo, por ejemplo, la
poligamia era común y nunca fue condenada
abiertamente por Dios. Parece que la toleraba.

En el Nuevo Testamento se enseña claramente la

monogamia. ¿Se trata de una contradicción?

Téngase presente que hay un movimiento desde la

ley hacia la gracia. Más marcada es la revelación
progresiva en cuanto a la Deidad. En el Antiguo
Testamento hay indicios, pero no exposiciones
claras, de una Trinidad. Es en el Nuevo Testamento
que sabemos claramente de Espíritu, Hijo y Padre.
Lo mismo se podría decir del alma y el espíritu del
ser humano.

60
Inerrancia Bíblica

Una porción que nos ayuda a captar el concepto de

una revelación progresiva es Efesios 3.1 al 12. Pablo
habla de uno de los “misterios” que le fueron
revelados. En la Biblia un misterio es una verdad que
Dios guardó como un secreto hasta la época actual de
la Iglesia.

6.9 Dificultades No Resueltas

Una dificultad sigue como tal si no se ha demostrado
que es claramente un error. El que critica está en el
deber de demostrar que ha encontrado una falla; la
obligación es suya. De que algo me parezca a mí una
ambigüedad, no me da derecho de decir que la Biblia
está errada. Yo puedo objetarlo tan sólo si puedo
mostrar que las Escrituras claramente niegan la
doctrina que enseñan, y por tanto no puede ser un
libro inspirado por Dios.

Al decir que la Biblia contradice la ciencia es decir

que entendemos la Biblia a perfección, que sabemos
todo lo que hay por saber acerca de la geología y
antropología, y que toda la evidencia arqueológica ya
ha sido encontrada. ¿Quién se atreve a pensar todo
eso?

Otra consideración de importancia es que la historia

de los ataques contra la Biblia deja a sus críticos mal
parados. En 1800 el Instituto Francés catalogó
ochenta y dos errores que ofreció como motivo para
61
Inerrancia Bíblica

destruir la Biblia. Hoy se ha atendido

satisfactoriamente a todas y cada una de esas
acusaciones. Un renombrado erudito y enemigo de la
Biblia llamado Welhausen hizo alarde una vez que
en los tiempos de Abraham no se había domesticado
el camello. Él negó que Moisés haya podido escribir
el Pentateuco. Pero contamos ahora con monedas
antiguas, desde antes de los tiempos de los patriarcas,
que muestran camellos como bestias de carga.

Mientras más datos llegamos a conocer, menos son

las dificultades por resolver. De que haya algunas
todavía, se sabe. Alguien dijo que las dificultades en
las Escrituras son como montañas que nadie ha
conquistado todavía.

La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma;

El testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al
sencillo. Los mandamientos de Jehová son rectos,
que alegran el corazón; El precepto de Jehová es
puro, que alumbra los ojos. El temor de Jehová es
limpio, que permanece para siempre; Los juicios de
Jehová son verdad, todos justos. Deseables son más
que el oro, y más que mucho oro afinado; Y dulces
más que miel, y que la que destila del panal. Salmo
19: 7-10.

62
Inerrancia Bíblica

7 Respuestas A Supuestas
Contradicciones
7.1 Inerrancia Bíblica

La verdad sobre las contradicciones adjudicadas a la

Biblia.

Así como bien dice el apóstol Pablo que si Jesucristo

no resucitó en vano seria nuestra fe, así mismo si la
Palabra de Dios se contradice y tiene error en vano
es nuestra fe. Por tal razón creemos y así confesamos
que la Biblia es la Palabra de Dios, el Dios
omnipotente y omnisapiente que inspiró a los santos
hombres que plasmaron su bendita palabra las cuales
estamos convencidos que son inerrantes e infalibles.

Aquí trataremos las supuestas contradicciones y

veremos a la luz de la misma Palabra de Dios y con
la ayuda del Espíritu Santo su inerrancia. El pueblo
santo de Dios debe estar convencido de la Palabra
que ha creído y preparado para defender su inerrancia
y retomarla como columna y baluarte que nos
conduce a Dios.

63
Inerrancia Bíblica

1. Quién incitó a David a hacer un censo?

a. Dios. 2 Samuel 24: 1
b. Satanás. 1 Crónicas 21: 1

Una de las contradicciones la encuentran entre 2

Samuel 24:1 y 1 Crónicas 21:1 donde en la primera
cita habla que Dios incitó a David a contar a los
hombres aptos para la guerra y en la segunda dice que
fue Satanás. Si conocemos bien la Palabra de Dios no
veremos contradicción alguna en estas citas bíblicas
ya que sabemos que quien incita al hombre a todo
mal es Satanás pero solo cuando Dios así lo permite,
al hombre no querer obedecer ni creer a la verdad.
De la misma manera vemos como hoy en día muchos
están en doctrina de error llevados ahí por las huestes
de maldad a las cuales son entregados cuando no
creen a la verdad.

Dios ha entregado a muchos a espíritu de error ya que

no han aceptado las Sagradas Escrituras y es por tal
razón que hoy vemos muchos evangélicos light que
han adaptado la Biblia a su estilo de vida y así como
Dios permitió que Satanás incitara al rey David a
hacer lo malo así estos son incitados a lo mismo.

64
Inerrancia Bíblica

2. Cuántos hombres había en Israel según el

censo hecho por David?
a. Ochocientos mil. 2 Samuel 24: 9
b. Un millón cien mil. 1 Crónicas 21: 5

Otra de la supuesta contradicción la encuentran en 2

Samuel 24: 9 y 1 crónicas 21: 5 ya que la primera
expresa que en el censo realizado por David hubo
ochocientos mil hombres fuertes en Israel mientras
en 1 Crónicas 21: 5 dice que era un millón cien mil.
Al hacer un análisis y una lectura sabia podremos
notar que en 2 Samuel 24: 5 habla de los hombres
fuertes mientras que en 1 Crónicas habla de todo el
pueblo por lo que no existe ninguna contradicción
como quieren decir los enemigos de la fe.

3. Cuántos hombres había en Judá según el

censo hecho por David?
a. Quinientos mil. 2 Samuel 24: 9
b. Cuatrocientos setenta mil. 1 Crónicas 21: 5

La tercera supuesta contradicción la sacan de

los mismos textos anteriores en cuanto a los censados
de Judá ya que en 2 Samuel habla de quinientos mil
y 1 Crónicas de cuatrocientos setenta mil, pero si
leemos 2 Samuel 6:1 vemos que aquí se habla de
treinta mil hombres que no se mencionan en
crónicas.

65
Inerrancia Bíblica

Aquí vemos una comparación entre 2 Samuel 24: 13

y 1 Crónicas 21: 12 sobre la cantidad de años de
hambre propuesto por Dios debido al pecado de
haber hecho un censo. En Samuel se habla de siete
años mientras que Crónicas menciona 3 años. Los
siete años a los que se mencionan en 2 Samuel en
parte fueron una extensión de los tres años de hambre
que sufrieron debido al pecado de Saúl y su casa
contra los gabaonitas. (2Sa 21:1, 2.) El año en curso
(la inscripción tomó nueve meses y veinte días, 2Sa
24:8) sería el cuarto, y tres años más harían siete.
Aunque también es posible que la diferencia se haya
debido a un error de un copista (los manuscritos no
son originales sino que fueron copiados por
hombres).

4. A qué edad inició Ocozías su reinado?

a. Veintidós años. 2 Reyes 8: 26
b. Cuarenta y dos años. 2 Crónicas 22: 2

Otra posible contradicción está en la comparación

que hacen entre 2 Reyes 8: 26 y 2 Crónicas 22: 2
acerca de la edad en la cual inició su reinado Ocozías
ya que en 2 Reyes 8: 26 se dice que fue a los veintidós
años y en Crónicas a los cuarenta y dos.

Lo primero que tenemos que reconocer es la edad

real que tenía al iniciar su reinado. Si hacemos un
análisis objetivo del tema, podemos ver que su padre
inició su reinado a la edad de 32 años y reinó 8 años
66
Inerrancia Bíblica

(2 Reyes 8:17,18; 2 Crónicas 21:5,20), tomando en

cuenta esto, podemos ver que murió a la edad de 40
años y reinó en su lugar su hijo Ocozías, por lo que
no pudo haber tenido 42 años si su padre murió a los
40. En conclusión la edad que tuvo Ocozías al iniciar
su reinado fue 22 años.

En cuanto a la supuesta contradicción reafirmamos

que en sus originales, la Biblia es inerrante y si
aparece alguna contradicción se debe a los
traductores, copistas o escritores de las revisiones y
revisiones actuales.

Varios manuscritos antiguos como la Siríaca, la

Arábiga, a lo menos un manuscrito hebreo, y algunos
de los manuscritos de la Septuaginta—que contienen
la edad correcta para en 2 Crónicas (22 en vez de 42)
sostienen esta respuesta.

5. ¿Cuál era la edad de Joaquín cuando se

convirtió en rey de Jerusalén?
a. Dieciocho años. 2 Reyes 24:8
b. Ocho años. 2 Crónicas 36:9

Ezequiel 19:5-9 establece esta conclusión, donde

Joaquín aparece como andando entre leones,
arrebatando la presa y devorando a hombres.
Además, es poco creíble que se describa a un niño
de ocho años como alguien que hizo “lo malo ante
los ojos de Jehová” (2 Reyes 24:9).
67
Inerrancia Bíblica

Varios manuscritos antiguos como la Siríaca, la

Arábiga y algunos de los manuscritos de la
Septuaginta—que contienen la edad correcta para
estos reyes en 2 Crónicas (18 en vez de 8) sostienen
esta respuesta.

El descubrimiento de las tablillas de Babilonia

permitió la confirmación de la existencia del rey
Joaquín de Judá y sus cinco hijos que aparecían
nombrados en el Segundo Libro de los Reyes y el
Primer Libro de Crónicas, Demostrando la exactitud
arqueológica de la Biblia

En la LXX (Versión de los 70) y 2Re 24:8 dicen

"Dieciocho”, Mientras que el Manuscrito Vulgata
dice: “Ocho”.

Claramente fue un error del copista de la Vulgata

latina, por eso al traducir se comparan todos los
manuscritos más antiguos.

La edad correcta de Joaquín cuando comenzó a reinar

era de 18 y no de 8. La segunda parte de 2º Crónicas
en el mismo versículo dice: “…e hizo lo malo…” lo
que sugiere madurez y responsabilidad.

El sistema de anotación en los números usados por

los Judíos en el tiempo de Esdras, consistía en
ganchos horizontales que representaban décadas
(cada diez años). equivaldría al número 14,
68
Inerrancia Bíblica

mientras que equivaldría a 24. Si uno o ambos

ganchos eran quitados por descuido o separado
debido a la antigüedad del papiro, entonces las fechas
serían tenidas en cuenta con 10 años menos o factor
de diez.

Recuerde que Dios inspiró los originales, no las

copias. Sin embargo, estos errores son infrecuentes.

6. ¿Cuánto tiempo duró su reinado sobre

Jerusalén?

a. Tres meses. 2 Reyes 24:8

b. Tres meses y diez días. 2 Crónicas 36:9

Esta "Contradicción" ni siquiera es digna de

llamarse contradicción, es igual a preguntarle a
alguien que inició una investigación el 10 de julio
de 2013 cuanto tiempo tiene investigando hoy 20 de
mayo de 2014, tiene dos opciones para responder:
-Nos puede decir 10 meses y 10 días.
-Nos puede decir simplemente 10 meses.
Teniendo en cuenta que son dos escritores
diferentes, es más que comprensible.

69
Inerrancia Bíblica

7. ¿Cuántos hombres mató de una sola vez el

capitán de los poderosos soldados de David
con su lanza?
a. Ochocientos. 2 Samuel 23:8
b. Trescientos. 1 Crónicas 11:11

El principal de los tres hombres más valientes de

David era Jasobeam, o Joseb-basébet. Los otros dos
eran Eleazar y Samah (2 Samuel 23:8-11). Cabe la
posibilidad de que la hazaña que se atribuye a Joseb-
basébet en 2 Samuel 23:8 no sea la misma que se
narra en 1 Crónicas 11:11, lo que explicaría por qué
Samuel dice que murieron 800, mientras que el relato
de Crónicas da la cifra de 300.

El personaje que aparece en 1 Crónicas 11:11 es

uno de los valientes de David, que en una batalla
hirió a 300 enemigos. Fue capitán de "la primera
división del primer mes", según el orden de las
divisiones que servían al rey según 1 Crónicas 27:2

El personaje mencionado en 2 Samuel 23:8 es uno

de los guerreros benjamitas que se unieron con
David en Siclag según 1 Crónicas 12:6. Las citas
aquí mencionadas y la pregunta no coinciden. La
cita de Samuel habla de un tal Joseb-basebet
principal de los capitanes y Crónicas menciona a
Jasobeam caudillo de los 30.

70
Inerrancia Bíblica

9. ¿Cuándo llevó David el Arca del Pacto a

Jerusalén? ¿Antes o después de derrotar a
los Filisteos?
a. Antes. 2 Samuel 5-6
b. Después. 1 Crónicas 13-14
Al considerar todos los relatos se puede obtener
mejor entendimiento de lo que ha sucedido. Esas
variaciones prueban que los relatos bíblicos son
independientes. Y su armonía esencial prueba que
son verídicos.

El primer relato, que es el de 2 de Samuel,

simplemente se presentan los hechos, al comienzo
del capítulo 6 dice: "Y David procedió de nuevo...,
no dice: Después de estos sucesos, David procedió a
traer el arca.

El segundo relato, como su nombre lo indica, es una

Crónica de los sucesos, por ende, sí se toma la
atribución de presentar los hechos en orden
cronológico.

10. ¿Cuántos pares de animales puros le ordenó

Dios a Noé colocar en el Arca?
a. Dos. Génesis 6:19-20
b. Siete. Génesis 7:2. Pero a pesar de ésta
última instrucción, sólo dos pares fueron
introducidos en el Arca (Génesis 7:8-9)

71
Inerrancia Bíblica

¿Cuántos animales limpios introdujo Noé en el arca:

siete de cada clase, o siete parejas de cada clase?
Cuando Noé terminó de construir el arca, Jehová le
dijo: “Entra, tú y toda tu casa, en el arca, porque es
a ti a quien he visto justo delante de mí en medio de
esta generación. De toda bestia limpia tienes que
tomar para ti de siete en siete, el macho y su
hembra; y de toda bestia que no es limpia solamente
dos, el macho y su hembra” (Génesis 7:1, 2).”.

En el idioma original, la expresión traducida por “de

siete en siete” se lee literalmente “siete siete”
(Génesis 7:2). Sin embargo, en hebreo, la repetición
de un número no indica necesariamente que deba
contarse dos veces.

¿Qué nos dicen las reglas gramaticales del idioma

hebreo sobre la repetición de números? Con respecto
a la construcción que aparece en textos como Génesis
7:2, 9, la Gramática hebrea, de

Mariano Viscasillas, comenta: “El distributivo se

forma repitiendo dos veces sin preposición el
[número] cardinal”. Y la Gramática del hebreo
bíblico, de Rudolf Meyer, dice que “los distributivos
se expresan mediante la repetición [...] de los
cardinales”. Como ejemplo, cita precisamente
Génesis 7:9, donde se repite el número “dos”.

72
Inerrancia Bíblica

Génesis 7:2 no significa siete parejas (catorce

ejemplares), ni en Génesis 7:9, 15 significa dos
parejas (cuatro ejemplares). La repetición del
número en estos versículos denota simplemente una
distribución, no una duplicación. Mientras que los
animales limpios fueron introducidos en el arca “de
siete en siete”, de los inmundos se introdujo
“solamente dos”.

Pero ¿qué puede decirse de la expresión “el macho y

su hembra”, la cual aparece inmediatamente después
de la palabra que se traduce por “de siete en siete” en
Génesis 7:2? Los animales limpios no se
mantuvieron vivos exclusivamente con fines
reproductivos. Génesis 8:20 nos dice que, al salir del
arca, “Noé empezó a edificar un altar a Jehová y a
tomar algunas de todas las bestias limpias y de todas
las criaturas voladoras limpias y a ofrecer ofrendas
quemadas sobre el altar”.

11. Cuando David derrotó al rey de Soba,

¿cuántos jinetes capturó?
a. Mil setecientos (2 Samuel 8:4)
b. Siete mil (1 Crónicas 18:4)

Las diferencias en las cantidades de 2 Samuel 8:4 y

1 Crónicas 18:4 quizás se deban a un error de
transcripción. En la Versión de los Setenta griega,
ambos pasajes dicen que fueron capturados 1.000

73
Inerrancia Bíblica

carros y 7.000 jinetes, lo que hace pensar que

1 Crónicas 18:4 tal vez conserve la lectura original.
Sin embargo, ha de decirse que estas diferencias, que
comúnmente se ven como errores de los escribas,
puede reflejar simplemente un aspecto distinto de la
guerra o maneras diferentes de hacer la cuenta.

12. ¿Cuántos establos poseía Salomón?

a. Cuarenta mil. 1 Reyes 4:26
b. Cuatro mil. 2 Crónicas 9:25

Salomón, hijo y sucesor de David, empezó a

acumular miles de caballos. (1Re 4:26 [se cree que
la expresión “cuarenta mil pesebres de caballos” es
un error del escriba, y debería decir “cuatro mil”];
compárese con 2Cr 9:25.) El rey Salomón recibió
caballos de Egipto y de otros países (2Cr 9:28), y
entre los regalos que le llevaban los que deseaban
escuchar su sabiduría, también se contaron los
caballos. (1Re 10:24, 25; 2Cr 9:23, 24.). (1Re 9:17-
19; 10:26.) (1Re 4:27, 28.)

13. ¿En cuál año del reinado de Asa murió

Baasa, rey de Israel?
a. Vigésimo sexto año. 1 Reyes 15:33 y 16:8
b. Baasa aún estaba vivo durante el trigésimo
sexto año. 2 Crónicas 16:1

74
Inerrancia Bíblica

La afirmación que se encuentra en 2 Crónicas 16:1

en cuanto a que Baasa subió contra Judá en “el año
treinta y seis del reinado de Asa” ha dado origen a
cierta controversia, (1Re. 15:33). Los comentaristas
judíos citan el Seder Olam, en el que se indica que
el año trigésimo sexto se calcula a partir de la
existencia del reino separado de Judá (997 a. E.C.) y
corresponde con el decimosexto año de Asa:
Rehoboam había reinado diecisiete años; Abías,
tres, y Asa se encontraba para ese entonces en su
año decimosexto. (Soncino Books of the Bible,
Londres, 1952, nota sobre 2Cr 16:1.) Además, así
puede explicarse la aparente diferencia entre la
afirmación de 2 Crónicas 15:19 en el sentido de que
la guerra “no ocurrió sino hasta el año treinta y cinco
[de hecho, el año quince] del reinado de Asa”, y la de
1 Reyes 15:16 con referencia a que “Hubo guerra
entre Asa y Baasa rey de Israel, todo el tiempo de
ambos.”, por cuanto una vez que comenzaron los
conflictos entre los dos reyes, continuaron sin cesar
de allí en adelante, como había predicho Hanani.
(2Cr.16:9).

14. ¿Cuántos capataces designó Salomón para

los trabajos de construcción del Templo?
a. Tres mil seiscientos. 2 Crónicas 2:2
b. Tres mil trescientos. 1 Reyes 5:16
Los “comisarios principescos” también servían de
encargados y superintendentes de los que trabajaban
75
Inerrancia Bíblica

en la construcción durante el reinado de Salomón.

Parece que los dos relatos sobre estos comisarios, el
de 1 Reyes y el de 2 Crónicas, solo difieren en los
métodos de clasificación: el primero contabiliza
3.300 más 550, lo que arroja un total de 3.850 (1Re
5:16; 9:23), mientras que el segundo da 3.600 más
250, lo que también totaliza 3.850. (2Cr 2:18; 8:10.)
Algunos eruditos (Ewald, Keil, Michaelis) creen que
las cifras dadas en el libro de Crónicas hacen una
distinción entre los 3.600 comisarios que no eran
israelitas y los 250 israelitas, en tanto que en el libro
de Reyes la distinción de comisarios que se hace es
entre los 3.300 encargados subordinados y los 550
supervisores principales, entre los que se incluía a
300 supervisores que no eran israelitas.

15. ¿Cuántos baños tenía el edificio que

construyó Salomón?
a. Dos mil. 1 Reyes 7:26
b. Tres mil. 2 Crónicas 4:5

(Éx 29:4-9; 40:12-15; Le 8:6, 7.) (Éx 30:18-21;

40:30-32; 2Cr 4:2-6.) (Le 16:4, 23, 24.) (Le 16:26-
28; Núm. 19:2-10.)
¿Qué capacidad tenía el mar fundido del templo de
Salomón?

El relato de 1 Reyes 7:26 dice que el mar contenía

“dos mil medidas de bato”, mientras que el relato
76
Inerrancia Bíblica

paralelo de 2 Crónicas 4:5 menciona que contenía

“tres mil medidas de bato”. 2 Crónicas 4:5 da la
capacidad máxima del receptáculo del templo —es
decir, lo que podía contener—, mientras que 1 Reyes
7:26 se refiere a la cantidad de agua que
normalmente se mantenía en él. En otras palabras,
nunca se llenaba hasta el borde. Parece que la
costumbre era llenarlo hasta dos tercios de su
capacidad.

16. De entre los israelitas liberados del cautiverio

en Babilonia, ¿cuántos eran hijos de Pahath-moab?

a. Dos mil ochocientos doce. Esdras 2:6

b. Dos mil ochocientos dieciocho. Nehemías 7:11

17. ¿Cuántos eran los hijos de Zattu?

a. Novecientos cuarenta y cinco. Esdras 2:8

b. Ochocientos cuarenta y cinco. Nehemías 7:13

18. ¿Cuántos eran los hijos de Azgad?

a. Dos mil doscientos veintidós. Esdras 2:12

b. Dos mil trescientos veintidós. Nehemías 7:17

77
Inerrancia Bíblica

19. ¿Cuántos eran los hijos de Adin?

a. Cuatrocientos cincuenta y cuatro. Esdras 2:15

b. Seiscientos cincuenta y cinco. Nehemías 7:20

20. ¿Cuántos eran los hijos de Hasum?

a. Doscientos veintitrés. Esdras 2:19

b. Trescientos veintiocho. Nehemías 7:22

21. ¿Cuántos eran los hijos de Beth-el y Hai?

a. Doscientos veintitrés. Esdras 2:28

b. Ciento veintitrés. Nehemías 7:32

Respuestas #16 a la #21:

¿Por qué difieren las listas de Nehemías y Esdras en

la cantidad de miembros de las familias que
volvieron a Jerusalén con Zorobabel? (Esdras 2:1-
65.) La diferencia pudiera obedecer a que Esdras y
Nehemías utilizaron diferentes fuentes. Por
ejemplo, es posible que el número de los que se
registraron para regresar no correspondiera al
número de los que efectivamente regresaron. Las
variantes también pudieran deberse a que algunos
judíos no lograran demostrar su linaje en un
principio, pero lo hicieran después. Sea como fuere,
ambos relatos coinciden en un punto: la cifra de los
que regresaron inicialmente fue de 42.360, sin
contar a los esclavos ni a los cantores.
78
Inerrancia Bíblica

22. Esdras 2:64 y Nehemías 7:66 coinciden en que

el número total de toda la congregación era 42.360.
Aún así, la suma de las cantidades mencionadas por
ambos no se acerca a este total.

El total de la suma en cada libro es el siguiente:

a. 29.818. Esdras
b. 31.089. Nehemías

23. ¿Cuántos cantantes acompañaban a la

congregación?
a. Doscientos. Esdras 2:65
b. Doscientos cuarenta y cinco. Nehemías 7:67

Respuestas #22 y #23:

Tanto el libro de Esdras (2:1-67) como el libro de

Nehemías (7:6-69) incluyen una lista del número de
los hombres de las diversas familias o casas que
regresaron del exilio babilonio con Zorobabel. Los
relatos concuerdan en la misma cantidad total:
42.360 hombres regresaron del exilio, aparte de los
esclavos y los cantores. (Esd. 2:64; Ne 7:66.) Sin
embargo, hay algunas diferencias entre los números
dados para cada familia o casa, y en ambas listas las
cantidades individuales suman un total de bastante
menos de 42.360. Puesto que hubo sacerdotes que

79
Inerrancia Bíblica

no pudieron establecer su genealogía (Esd. 2: 61-63;

Ne 7:63-65), no es irrazonable llegar a la conclusión
de que muchos otros israelitas se enfrentaran al
mismo problema. Por consiguiente, los 42.360
hombres pudieron haber sido el total combinado del
número de cada familia más muchos otros que
no pudieron establecer su ascendencia. Sin
embargo, algunos quizás pudieron averiguar
después su genealogía, lo que explicaría diferencias
numéricas entre estos dos relatos, aunque ambos
coinciden en el mismo total.

24. ¿Cuál era el nombre de la madre del rey Abías?

a. Micaías, hija de Uriel de Gabaa. 2 Crónicas
13:2
b. Maaca, hija de Absalón. 2 Crónicas 11:20
Pero Absalón tuvo solamente una hija y su
nombre era Tamar. 2 Samuel 14:27

Uno de los veintiocho hijos de Rehoboam. También

se le llamó Abiyam, y llegó a ser el segundo rey del
reino de dos tribus de Judá. Reinó desde 980 hasta
978 a. E.C. (1Re 14:31–15:8.) Era descendiente real
de David tanto por parte de padre como de madre, y
su generación fue la decimosexta en el linaje real de
Jesucristo contando a partir de Abraham. (1Cr 3:10;
Mt 1:7.) De las dieciocho esposas y sesenta
concubinas que tuvo Rehoboam, la más amada fue
Maaca, la nieta de Absalón (llamada Micaya en
80
Inerrancia Bíblica

2 Crónicas 13:2), a la que favoreció sobre las demás

escogiendo a su hijo Abías para sucederle en el
trono, aunque no era su primogénito. (2Cr 11:20-
22).

25. ¿Capturaron, Josué y los israelitas, a

Jerusalén?
a. Sí. Josué 10:23 y 40
b. No. Josué 15:63

Al observar los éxitos de Israel en la conquista de la

tierra el rey jebuseo encabezó una confederación de
cinco reyes que estaban resueltos a detener la
invasión. (Jos. 9:1, 2; 10:1-5.) En la batalla que
siguió, en la que Jehová hizo que el Sol y la Luna se
parasen, los ejércitos de la confederación fueron
derrotados, se capturó y ejecutó a los reyes y sus
cadáveres fueron colgados en cruces para que todos
los vieran. (Jos. 10:6-27; 12:7, 8, 10.) Tal vez haya
sido después de esta victoria cuando los israelitas
prendieron fuego a Jebús, y la incendiaron por
completo. (Jue 1:8.)
Cuando Josué concluyó la conquista de las zonas
meridional y central de la Tierra Prometida, dirigió
su atención a la parte septentrional del Jordán. De
nuevo los jebuseos se reorganizaron para resistir, esta
vez bajo el estandarte de Jabín, el rey de Hazor, y una
vez más Israel los derrotó, con la ayuda de Jehová.
(Jos. 11:1-8.) No obstante, después del incendio de
81
Inerrancia Bíblica

Jebús y antes de que se dividiera la tierra, los

jebuseos volvieron a conseguir el control de las
alturas estratégicas de Jerusalén, y lo mantuvieron
por cuatrocientos años. (Jos 15:63.)

La ciudad de Jebús se asignó a Benjamín cuando se

repartió proporcionalmente la tierra. Estaba situada
en el límite entre los territorios tribales de Judá y
Benjamín. (Jos 15:1-8; 18:11, 15, 16, 25-28). Sin
embargo, los israelitas no expulsaron a los jebuseos,
sino que permitieron que sus hijos e hijas se casaran
con ellos, e incluso empezaron a adorar a los dioses
falsos de los jebuseos. (Jue. 1:21; 3:5, 6). Durante
este período, Jebús continuó siendo “una ciudad de
extranjeros” (Jue 19:10-12).

Por fin, en 1070 a.C., David conquistó Sión, la

fortaleza de los jebuseos. (2 Sa. 5:6-9; 1Cr. 11:4-8).
Tiempo después, David compró una era que estaba
al Norte, propiedad de un jebuseo llamado Arauna
(Ornán), y allí edificó un altar y ofreció sacrificios
especiales. (2Sa 24:16-25; 1Cr 21:15, 18-28). En este
lugar Salomón edificó el costoso templo años más
tarde. (2 Cr. 3:1). Posteriormente, Salomón puso a
trabajar a los descendientes de los jebuseos en el gran
programa de edificación para que realizaran tareas de
esclavos. (1 R. 9:20, 21; 2 Cr. 8:7, 8).

82
Inerrancia Bíblica

De la última referencia a los jebuseos aprendemos

que, como grupo étnico, todavía estaban presentes y
podían contaminar la adoración de los israelitas
cuando estos regresaron del exilio en Babilonia.
(Esd. 9:1, 2).

26. ¿Quién fue el padre de José, el esposo de

María?
a. Jacobo. Mateo 1:16
b. Elí. Lucas 3:23

27. ¿De cuál hijo de David desciende Jesús?

a. Salomón. Mateo 1:6
b. Natán. Lucas 3: 31

28. ¿Quién fue el padre de Salatiel?

a. Jeconías. Mateo 1:12
b. Neri. Lucas 3:27

Respuestas 26 a la 28

Casi todas las diferencias existentes entre las

genealogías de Jesús que registraron Lucas y Mateo
pueden resolverse con facilidad si se tiene presente
que Lucas trazó la línea por medio de otro hijo de
David, Natán, en vez de por medio de Salomón,
como hizo Mateo. (Lc. 3:31; Mt. 1:6, 7.) Lucas
sigue la ascendencia de María, y así prueba que
Jesús era descendiente natural de David, mientras
83
Inerrancia Bíblica

que Mateo muestra que Jesús tenía derecho legal al

trono de David al ser descendiente de Salomón por
la línea de José, quien era legalmente el padre de
Jesús. Tanto Mateo como Lucas indican que José
no era el padre verdadero de Jesús, sino solo su
padre adoptivo, que le daba el derecho legal.
Cuando llega a Jesús, Mateo, se desvía del estilo
usado en toda su genealogía, y dice: “Jacob llegó a
ser padre de José, el esposo de María, de la cual
nació Jesús, a quien se llama Cristo”. (Mt 1:16.)
Nótese que no dice ‘José llegó a ser padre de Jesús’,
sino que era “el esposo de María, de la cual nació
Jesús”. Lucas es incluso más específico cuando,
después de mostrar que Jesús era realmente el Hijo
de Dios por medio de María (Lu 1:32-35), dice:
“Jesús mismo al comenzar su ministerio era como
de treinta años, hijo, según se creía, de José, hijo de
Elí”. (Lc. 3:23).

Puesto que Jesús no era el hijo natural de José, sino

el Hijo de Dios, la genealogía de Jesús registrada por
Lucas tenía que probar que por nacimiento humano
Jesús era en realidad hijo de David mediante su
madre María. Frederic Louis Godet escribió respecto
a las genealogías de ambos evangelistas: “Este
estudio detallado del texto nos lleva así a admitir:

1) Que el registro genealógico que traza Lucas es el

de Elí, el abuelo de Jesús. 2) Que, siendo la
afiliación de Jesús por vía de Elí manifiestamente
84
Inerrancia Bíblica

opuesta a su afiliación por la línea de José, el

documento que ha procurado que llegue hasta
nosotros no pretende ser otra cosa —desde su punto
de vista— que una genealogía de Jesús basada en el
linaje de María. ¿Por qué, entonces, no menciona
Lucas a María y pasa inmediatamente de Jesús a su
abuelo? El pensamiento antiguo no consideraba que
la madre fuera un eslabón de una cadena
genealógica. Para los griegos, un hombre era hijo de
su padre.

En realidad, las dos genealogías (la de Mateo y la de

Lucas) exponen la descendencia de David: una por
medio de Salomón y la otra por medio de Natán. (Mt
1:6; Lu 3:31.) Cuando examinamos las listas de
Mateo y Lucas, hallamos que después de separarse
en Salomón y Natán, vuelven a unirse otra vez en dos
personas, Salatiel y Zorobabel. Esto puede explicarse
de la siguiente manera: Salatiel era el hijo de
Jeconías, pero se le llegó a llamar “hijo de Neri”
quizás debido a que se casó con la hija de este y así
llegó a ser su yerno. Es posible también que Neri
no tuviera hijos varones, lo que pudiera ser otra razón
por la que se considerara a Salatiel su “hijo”.
Zorobabel fue considerado legalmente hijo de
Salatiel, tal como se ha mostrado antes.
(Mt. 1:12; Lc. 3:27; 1Cr. 3:17-19).

85
Inerrancia Bíblica

A continuación, las genealogías indican que

Zorobabel tuvo dos hijos, Resa y Abiud, y de nuevo
las líneas se separan en este punto. (Pudieron haber
sido descendientes y no hijos verdaderos, o al menos
uno de ellos puede que haya sido un yerno.
Compárese con 1Cr 3:19.) (Lc. 3:27; Mt. 1:13). Las
genealogías de Jesús de los evangelios de Mateo y
Lucas varían en este punto de la que se halla en 1
Crónicas 3. Estas diferencias pueden ser debidas a
que Mateo, y quizás también Lucas, omitieron varios
nombres a propósito. Pero el hecho que ha de tenerse
en cuenta es que tales diferencias en las listas
genealógicas de Mateo y Lucas muy probablemente
son las mismas que ya existían en los registros
genealógicos que estaban en uso en aquel entonces,
plenamente aceptados por los judíos, y por lo tanto
no fueron cambios que Mateo y Lucas efectuaron.

Por lo tanto, podemos concluir que las dos listas, la

de Mateo y la de Lucas, establecen dos verdades:
1) que Jesús fue realmente el Hijo de Dios y el
heredero natural del reino por nacer de manera
milagrosa de la joven virgen María, perteneciente a
la línea de David, y 2) que Jesús también era el
heredero legal en la línea de descendencia de David
y Salomón por medio de su padre adoptivo José.
(Lu 1:32, 35; Ro 1:1-4.) El hecho de que José,
consciente de las circunstancias, se casase con
María y le diese la protección de su buen nombre y

86
Inerrancia Bíblica

de su linaje real refutaba cualquier acusación que

pudieran hacer los judíos hostiles en cuanto a la
ilegitimidad del nacimiento de Jesús.

29. ¿Cuál hijo de Zorobabel fue el ancestro de

Jesucristo?
a. Abiud. Mateo 1:13
b. Resa. Lucas 3:27

Pero los siete hijos de Zorobabel son los siguientes:

Mesullam, Hananías, Selomith, Hasuba, Ohel,
Berequías, Hasadías y Jusabhesed (1 Crónicas 3:19-
20). Los nombres Abiud y Resa no encajan en ningún
lugar.

Las genealogías indican que Zorobabel tuvo dos

hijos, Resá y Abiud, y de nuevo las líneas se separan
en este punto. (Pudieron haber sido descendientes y
no hijos verdaderos, o al menos uno de ellos puede
que haya sido un yerno.

Compárese con 1Cr 3:19.) (Lu 3:27; Mt 1:13.) Las

genealogías de Jesús de los evangelios de Mateo y
Lucas varían en este punto de la que se halla en el
capítulo 3 de Primero de las Crónicas. Estas
diferencias pueden ser debidas a que Mateo, y quizás
también Lucas, omitieron varios nombres a
propósito. Pero el hecho que ha de tenerse en cuenta
es que tales diferencias en las listas genealógicas de
87
Inerrancia Bíblica

Mateo y Lucas muy probablemente son las mismas

que ya existían en los registros genealógicos que
estaban en uso en aquel entonces, plenamente
aceptados por los judíos, y por lo tanto no fueron
cambios que Mateo y Lucas efectuaron.

30. ¿Quién fue el padre de Uzías?

a. Joram. Mateo 1:8
b. Amasías. 2 Crónicas 26:1

Uzías:
Rey de Judá, también llamado Azarías. A Uzías, hijo
de Amasías y de su esposa Jecolías, se le atribuye un
reinado de cincuenta y dos años (829-778 a. E.C.).
En el reino septentrional gobernaron sucesivamente
durante este período Jeroboam (II), Zacarías, Salum,
Menahem, Peqahías y Péqah. (2Re 15:1, 2, 8, 10, 13,
14, 17, 23, 25, 27; 2Cr 26:3.) Los profetas Isaías (1:1;
6:1), Oseas (1:1), Amós (1:1) y tal vez Joel fueron
contemporáneos de Uzías. En el transcurso de su
reinado ocurrió un terremoto de gran magnitud. (Zac
14:5).

Después de la muerte de su padre, el pueblo de Judá

hizo rey a Uzías cuando solo contaba con dieciséis
años. (2 R. 14:21; 2 Cr. 26:1). Sin embargo, según
2 Reyes 15:1, Uzías llegó a ser rey en el año
vigésimo séptimo del rey israelita Jeroboam (II).

88
Inerrancia Bíblica

Como esto colocaría el comienzo del gobierno de

Uzías aproximadamente doce años después de la
muerte de su padre, la referencia del pasaje
mencionado debe aludir a ‘llegar a ser rey’ en un
sentido especial. Es posible que en el año vigésimo
séptimo del rey Jeroboam, el reino de dos tribus de
Judá se liberase de su sujeción al reino septentrional,
sujeción que pudo haber empezado cuando el rey
israelita Joás derrotó a Amasías, el padre de Uzías.
(2Cr 25:22-24.) Por consiguiente, puede que Uzías
llegase a ser rey por segunda vez en el sentido de
estar libre de la dominación del rey israelita
Jeroboam (II).

Uzías II:
Variante del nombre de Ocozías, quien sucedió a su
padre Jehoram como rey de Judá a finales del siglo X
a.C. (2 Cr. 21:16, 17; 22:1). Esta grafía diferente, que
también se halla en el texto masorético en 2 Crónicas
25:23, se limita a trasponer el nombre divino para
que vaya antepuesto en lugar de ir pospuesto. En una
ocasión, a este rey de Judá se le llama Azarías. (2Cr
22:6b)
Mateo1:8: Asa engendró a Josafat, Josafat a Joram,
y Joram a Uzías.; Pero véase 1 Crónicas 3:11, 12:
de quien fue hijo Joram, cuyo hijo fue Ocozías, hijo
del cual fue Joás, del cual fue hijo Amasías, cuyo
hijo fue Azarías, e hijo de éste, Jotam.

89
Inerrancia Bíblica

31. ¿Quién fue el padre de Jeconías?

a. Josías. Mateo 1:11
b. Joacim. 1 Crónicas 3:16

JECONÍAS (Jehová Establece Firmemente).

Rey de Judá durante solo tres meses y diez días, hasta
que Nabucodonosor lo llevó cautivo a Babilonia en
617 a.C.; era hijo de Joacim y nieto del buen rey
Josías. (1 Cr. 3:15-17; Est. 2:6; Jer. 24:1). En
ocasiones su nombre aparece abreviado en la forma
“Conías” (Jer. 22:24; 37:1), pero por lo general se le
llama Joaquín. (2Re 24:6, 8-15).

32. ¿Cuántas generaciones hubo desde la

deportación a Babilonia hasta Cristo?
a. Catorce. Mateo 1:17
b. Trece. Mateo 1:12-16

Mateo divide la genealogía desde Abrahán hasta

Jesús en tres secciones de catorce generaciones cada
una, posiblemente como ayuda para la memoria. (Mt.
1:17).

No obstante, cuando se cuentan los nombres, resulta

que suman un total de cuarenta y uno en vez de
cuarenta y dos. Para resolver la aparente
discrepancia, podría contarse de la siguiente manera:
Contar catorce nombres desde Abrahán hasta David
90
Inerrancia Bíblica

y usar a este como el primer nombre para el segundo

grupo de catorce, siendo Josías el último de este
grupo; finalmente, encabezar la tercera serie de
catorce nombres con Jeconías (Joaquín) y finalizarla
con Jesús. Nótese que Mateo repite el nombre de
David como el último del primer grupo de catorce
nombres y el primero de los siguientes catorce.
Seguidamente repite la expresión “la deportación a
Babilonia”, expresión que asocia con Josías y sus
hijos. (Mt. 1:17).

Como ya se ha indicado, puede que Mateo haya

copiado su lista exactamente como estaba en el
registro oficial que usó, o tal vez haya omitido a
propósito algunos eslabones con la intención de
facilitar el recordar los componentes de dicha lista.
No obstante, una explicación de por qué se omiten
tres reyes de la línea de David entre Jehoram y Uzías
(Azarías) puede ser la siguiente: Jehoram se casó con
la inicua Atalía, de la casa de Acab, la hija de Jezabel,
y así unió este linaje condenado por Dios a la línea
de los reyes de Judá. (1Re 21:20-26; 2Re 8:25-27.)
De modo que Mateo menciona a Joram, el primero
en la alianza inicua, pero omite los nombres de los
siguientes tres reyes hasta la cuarta generación,
Ocozías, Joás y Amasías, el fruto de esta alianza.
(Mt. 1:8; 1 Cr. 3:10-12).

91
Inerrancia Bíblica

Mateo indica que Zorobabel es el hijo de Salatiel (Mt

1:12), y esto coincide con otras referencias. (Esd.
3:2; Ne. 12:1; Ag 1:14; Lc. 3:27). No obstante, en
1 Crónicas 3:19 se dice que Zorobabel era hijo de
Pedaías. Zorobabel debió ser hijo carnal de Pedaías e
hijo legal de Salatiel como resultado del matrimonio
de cuñado; también es posible que después de la
muerte de Pedaías, Salatiel criara a Zorobabel y este
llegara a ser reconocido legalmente como hijo de
Salatiel.

34. ¿Era Juan el Bautista Elías, que había de venir?

a. Sí. Mateo 11:14, 17:10-13
b. No. Juan 1:19-21)

“Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta

Juan. Y si queréis recibirlo, él es aquel Elías que
había de venir.” (Mateo 11:13, 14).
¿Reencarnó Elías en Juan el Bautista? A la pregunta
de si él era Elías, Juan contestó claramente: “No lo
soy” (Juan 1:21). Sin embargo, se había predicho que
Juan precedería al Mesías “con el espíritu y poder de
Elías” (Lucas 1:17; Malaquías 4:5, 6). En otras
palabras, Juan el Bautista era Elías en el sentido de
que llevó a cabo una obra comparable a la suya.

92
Inerrancia Bíblica

35. ¿Habría Jesús de heredar el trono de David?

a. Sí. Lucas 1:32
b. No. Mateo 1:11 y 1 Crónicas 3:16;
Jeremías 36:30 y 23:30

Jeremías 23:30 no tiene nada que ver con este

argumento. Después de la rendición de Joaquín,
Nabucodonosor hizo ascender al trono de Judá a su
tío Sedequías. (2Cr 36:9, 10.) Así cumplió la profecía
de Jeremías, según la cual Joacim no tendría a nadie
que se sentara sobre el trono de David. (Jer. 36:30).
Joaquín tan solo gobernó tres meses y diez días.

36. ¿Sobre cuantos animales montó Jesús al

entrar en Jerusalén?
a) Uno. Marcos 11:7; cf. Lucas 19:35
b) Dos. Mateo 21:7
Hay quien opina que los relatos de los evangelios
acerca del animal sobre el que Jesús cabalgó cuando
entró triunfalmente en Jerusalén no están de acuerdo.
Marcos (11:7), Lucas (19:35) y Juan (12:14, 15)
indican que Jesús cabalgó sobre un pollino o un asno
joven, pero no dicen que también hubiese un asna.
Sin embargo, Mateo 21:7 dice que los discípulos
“trajeron el asna y el pollino, y pusieron sobre ellos
sus mantos; y él se sentó encima.” Es obvio que Jesús
no se sentó sobre los dos animales, sino sobre las
prendas de vestir que se habían colocado encima del
pollino.
93
Inerrancia Bíblica

Así pues, ya que no cabalgó sobre la asna, sino sobre

su pollino, Marcos, Lucas y Juan no hacen ninguna
referencia en sus relatos a que también hubiese una
asna.

37. ¿Cómo supo Simón Pedro que Jesús era el

Cristo?
a. Por revelación de los cielos. Mateo 16:17
b. Su hermano Andrés le dijo. Juan 1:41

(Mateo 16:17): En respuesta, Jesús le dijo:

“Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque
no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está
en los cielos.”
Pedro identificó a Jesús correctamente como “el
Cristo, el Hijo del Dios vivo.” Porque el Padre le
había revelado esto a Pedro, evidentemente por
medio de la operación del Espíritu Santo, el Hijo de
Dios pudo referirse a Simón Pedro como
“bienaventurado.” La bienaventuranza de Pedro fue
de naturaleza espiritual, testificando al hecho de que
estaba en una posición aprobada ante el Padre.
Entonces, es correcto concluir que no fue el hecho de
que Andrés le haya dicho "hemos hallado al Mesías"
el que hizo que discierna que Jesús era el Cristo, sino
que el confirmó con sus propios sentidos que Jesús
era el Mesías prometido.

94
Inerrancia Bíblica

38. ¿Dónde encontró Jesús por primera vez a

Simón Pedro y Andrés?
a. Andando junto al mar de Galilea.
Mateo 4:18-22
b. En el río Jordán. Juan 1:42. Después de
esto, Jesús decide ir a Galilea. Juan 1:43

ANDRÉS
(de una raíz griega que significa: “hombre; varón”;
probablemente: Varonil).

Hermano de Simón Pedro e hijo de Jonás (Juan). (Mt

4:18; 16:17.) Aunque la ciudad natal de Andrés era
Betsaida, él y Simón vivían juntos en Capernaum
cuando Jesús los llamó para que llegaran a ser
“pescadores de hombres”. (Mr. 1:16, 17, 21, 29; Jn.
1:44). Ambas ciudades estaban en la orilla
septentrional del mar de Galilea, donde los dos
hermanos se ocupaban del negocio de la pesca en
sociedad con Santiago y Juan. (Mt. 4:18; Mr. 1:16;
Lc. 5:10).

Andrés fue primero discípulo de Juan el Bautista (Jn.

1:35, 40), y en el otoño del año 29 d.C., mientras
estaba en la Betania del lado oriental del río Jordán,
oyó a Juan el Bautista presentar a Jesús como “el
Cordero de Dios”. (Jn. 1:29). Junto con otro
discípulo (probablemente Juan), siguió a Jesús hasta
95
Inerrancia Bíblica

su alojamiento y pronto se convenció de que había

hallado al Mesías. Luego fue a buscar a su hermano
Simón, le dijo a quién había hallado y lo condujo a
Jesús. (Jn. 1:36-41; Mt. 4:18-20; Mr. 1:14, 16-20).
Con el tiempo, los cuatro llegaron a ser apóstoles, y
llama la atención el que en todas las listas de los
apóstoles se mencione a Andrés entre los cuatro
primeros. (Mt. 10:2; Mr. 3:18; Lc. 6:14).

39. Cuando Jesús se encontró con Jairo, ¿ya

estaba su hija muerta?
a. Sí. Mateo 9:18
b. No. Marcos 5:23

El apóstol Mateo nos dice que un líder judío, llamado

Jairo, vino en una ocasión a Jesús y dijo acerca de su
hija que estaba enferma y sin duda iba a morir: “Mi
hija acaba de morir; mas ven y pon tu mano sobre
ella, y vivirá.” (Mt. 9:18) Los relatos del Evangelio
por Marcos y Lucas nos aseguran que para cuando
Jesús llegó a donde estaba ella la muchacha había
muerto. “Mientras él aún hablaba, vinieron de casa
del principal de la sinagoga, diciendo: Tu hija ha
muerto; ¿para qué molestas más al Maestro?’”
(Mr. 5:35; Lc. 8:49)

96
Inerrancia Bíblica

41. ¿Pensó Herodes que Jesús era Juan el Bautista?

a. Sí. Mateo 14: 2 y Marcos 6:16
b. No. Lucas 9: 9

En ningún momento Lucas 9:9 niega a Mateo y

Marcos, más bien agrega un dato adicional.

42. ¿Reconoció Juan el Bautista a Jesús antes de su

bautismo?
a. Sí. Mateo 3: 13-14
b. No. Juan 1: 31-32-33

43. ¿Reconoció Juan el Bautista a Jesús después de

su bautismo?
a. Sí. Juan 1: 32-33
b. No. Mateo 11: 2

Respuesta 42-43

Aquí no hay contradicción ya que una cosa es saber

de alguien y otra es tener un encuentro especial con
alguien, en este caso con Jesús. Al igual que Job,
quien temía a Dios pero solo tenía una relación de
oída con Dios pero al final pudo decir “De oída te
había oído pero ahora mis ojos te ven”. Lugo de la
manifestación de la trinidad ante Juan, pudo decir
que ahora lo conocía por aquella maravillosa
experiencia que tuvo. Así debemos procurar una
relación íntima con Dios para poder expresar que
97
Inerrancia Bíblica

realmente le conocemos, que en verdad hay una

relación íntima con el Maestro. (Mt. 3:13; Mr. 1:9;
Lc. 3:21; Jn. 1:33).

44. Según el Evangelio de Juan, ¿qué fue lo que

Jesús dijo acerca de dar testimonio de sí mismo?
a. “Si yo doy testimonio de mí mismo, mi
testimonio no es verdadero” Juan 5:31
b. “…Aunque yo doy testimonio de mí mismo,
mi testimonio es verdadero…” Juan 8:14

En Juan 5: 31-32 lo que Jesús está expresando es que

si el hablara bien de él mismo, le llamarían
mentiroso, pero que el Padre afirmaría quien es él y
que dice la verdad.

Por otro lado, en Juan 8: 14, si vemos el contexto de

sus palabras, entenderemos que lo que está
expresando es que, si él habla bien de él mismo, no
miente porque él sabe de dónde viene.

45. Cuando Jesús entró en Jerusalén, ¿purificó

el Templo ese mismo día?
a. Sí. Mateo 21: 12
b. No. Marcos 11: 1-17
Durante su estancia en la Tierra, Jesucristo demostró
celo por mantener la santidad del templo de
Jehová, como cuando por dos veces lo limpió de
98
Inerrancia Bíblica

mercaderes. (Jn. 2:13-25; Mt. 21:12, 13; Mr. 11:15-

17; Lc. 19:45, 46). En relación con la segunda
ocasión en la que limpió el templo, Marcos informa
que “no dejaba que nadie llevara utensilio alguno por
el templo”. (Mr. 11:16.) Esta frase parece dar a
entender que Jesús no permitía que nadie violentara
la santidad del patio del templo al usarlo para llevar
utensilios a otras partes de Jerusalén.

46. Los evangelios dicen que Jesús maldijo a una

higuera. ¿Se secó la misma inmediatamente?
a. Sí. Mateo 21: 19
b. No. Marcos 11: 20

En conclusión, al día siguiente los discípulos vieron

que la higuera se había secado desde las raíces.

Vemos que no existe contradicción alguna, solo

vemos que en Mateo expresa que la higuera se secó
luego de las Palabras de Jesús y Marcos agrega que
se dieron cuenta al día siguiente. No vemos que hable
de que se haya secado inmediatamente sino luego y
se dieron cuenta al otro día.

99
Inerrancia Bíblica

47. ¿Besó Judas a Jesús?

a. Sí. Mateo 26: 48-50
b. No. Juan 18: 3-12

Judas halló a Jesús y a sus fieles apóstoles en el jardín

de Getsemaní, un lugar que conocía bien, pues se
habían reunido allí en otras ocasiones. Llevaba
consigo una gran multitud, entre la que se hallaban
soldados romanos. La turba portaba garrotes y
espadas, así como antorchas y lámparas, que
necesitarían en caso de que las nubes cubriesen la
luna llena o Jesús se hallara en un lugar oscuro. Los
romanos no reconocerían a Jesús, por lo que, según
una señal acordada de antemano, Judas saludó a
Cristo y, en un acto de hipocresía, “lo besó”, lo que
sirvió para identificarlo, además de que el mismo
Jesús se identificó según el evangelio de Juan. (Mt.
26:47-49; Jn. 18:2-12).

En vez de ver contradicción vemos que ambos

evangelios se complementan al aportar
informaciones que enriquecen la enseñanza.

100
Inerrancia Bíblica

48. ¿Qué es lo que Jesús dijo acerca de la

negación de Pedro?
a. “No cantará el gallo, sin que me hayas
negado tres veces.” Juan 13:38
b. “Y le dijo Jesús: De cierto te digo que tú,
hoy, en esta noche, antes que el gallo haya cantado
dos veces, me negarás tres veces.” Marcos 14:30
Marcos 14:72. Por lo tanto la predicción (a) falló.

CANTO DEL GALLO

Este era el nombre que se daba al tercer período de

vigilia de la noche, según la división griega y romana
del día (Mr. 13:35); abarcaba desde cerca de la
medianoche hasta cerca de las tres de la madrugada.

Otros señalan una aparente contradicción en los

cuatro relatos, pues Mateo, Lucas y Juan solo
mencionan un canto del gallo, mientras que Marcos
pone en boca de Jesús las palabras: “De cierto te digo
que tú, hoy, en esta noche, antes que el gallo haya
cantado dos veces, me negarás tres veces.”, y luego
las repite al relatar lo que sucedió. (Mr. 14:30, 72)

Es obvio que más bien que una contradicción, se trata

de un caso en el que un escritor ofrece un relato más
detallado que los demás. El incidente tiene que ver
con Pedro, y como Marcos pasó mucho tiempo con
él y también escribió su evangelio con su ayuda o
basándose en su testimonio, es razonable que su
101
Inerrancia Bíblica

relato sea el más detallado. (En otras ocasiones

Mateo ofrece más detalles, como se puede ver
cuando se compara Mt 8:28 con Mr. 5:2 y Lu 8:27, y
Mt 20:30 con Mr. 10:46 y Lu 18:35.) De modo que
Marcos especifica que Jesús habló de dos cantos del
gallo, mientras que los otros tres escritores solo
mencionan el segundo y último, el que hizo que
Pedro cediera a las lágrimas, lo que no significa que
no hubiera habido otro antes.

49. ¿Cargó Jesús su cruz?

a. Sí. Juan 19: 17
b. No. Mateo 27: 31-32

Juan 19:17 dice: “Y él, cargando su cruz, salió al

lugar llamado de la Calavera, y en hebreo, Gólgota”.
No obstante, Mateo 27:32, Marcos 15:21 y Lucas
23:26 dicen que, ‘Cuando salían, hallaron a un
hombre de Cirene que se llamaba Simón; a éste
obligaron a que llevase la cruz.’ Tal como declaró
Juan, Jesús llevó su cruz. Sin embargo, no añadió en
su relato resumido que luego obligaron a Simón a
cargarla. Por lo tanto, los relatos concuerdan en este
punto.

102
Inerrancia Bíblica

50. ¿Murió Jesús antes que se rasgara el velo del

Templo?
a. Sí. Mateo 27:50-51 y Marcos 15: 37-38
b. No. Lucas 23: 45-46

Es digno de notar que los Evangelios no son

biografías ni crónicas de Jesús, y en ningún pasaje
afirman que este suceso ocurrió en un tiempo
específico, por ende, se le debe dar importancia al
relato, que concuerda con los demás evangelios.

51. ¿Dijo Jesús algo en secreto?

a. No. Juan 18: 20
b. Sí. Marcos 4: 34; Mateo 13: 10-11

Después que Jesús hubo relatado una de las parábolas

a la gente, sus discípulos vinieron a él y le
preguntaron: “¿Por qué les hablas por parábolas?” El
respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado
saber los misterios del reino de los cielos; más a ellos
no les es dado.” (Mateo 13:10, 11).
Así como dice Juan, Jesús no hablo en secreto ya que
predicó abiertamente las Escrituras. Ahora bien,
Mateo y Marcos no dicen lo contrario, mas bien
expresan que al hablar en público lo hacía en
parábolas por la dureza de sus corazones.

103
Inerrancia Bíblica

Jesús citó la profecía de Isaías e indicó que se

cumplía en aquellos incrédulos, al decir: “Por eso les
hablo por parábolas: porque viendo no ven, y oyendo
no oyen, ni entienden.

De manera que se cumple en ellos la profecía de

Isaías, que dijo: De oído oiréis, y no entenderéis; Y
viendo veréis, y no percibiréis. Porque el corazón de
este pueblo se ha engrosado, Y con los oídos oyen
pesadamente, Y han cerrado sus ojos; Para que no
vean con los ojos, Y oigan con los oídos, y con el
corazón entiendan, Y se conviertan, Y yo los sane.”
(Mateo 13:13-15)

Si deseamos entender las Escrituras debemos tener

fe que es la Palabra de Dios, fiables, inerrantes, viva
y eficaz.

52. ¿Dónde se encontraba Jesús durante la hora

sexta el día de la crucifixión?
a. En la cruz. Marcos 15: 33
b. En el tribunal de Pilato. Juan 19:14
Algunas personas han señalado la existencia de una
aparente contradicción entre Marcos 15:25, que dice
que se colgó en una cruz a Jesús para “la hora
tercera”, y Juan 19:14, que indica que era “como la
hora sexta” cuando terminó el juicio final de Jesús
ante Pilato. Juan tenía acceso al relato de Marcos y
104
Inerrancia Bíblica

sin duda pudo haber repetido la misma hora que este

había registrado. Por consiguiente, debe haber tenido
una razón para dar una hora diferente a la que dio
Marcos.

Los evangelios sinópticos indican con claridad que

para la hora sexta, o mediodía, Jesús llevaba
suficiente tiempo colgado en la cruz como para que
los soldados hubieran echado suertes sobre sus
prendas de vestir y los principales sacerdotes, los
escribas, los soldados y otros transeúntes le
injuriaran. También muestran que Jesús murió para
las tres de la tarde. (Mt 27:38-45; Mr. 15:24-33; Lu
23:32-44.)

53. Los evangelios nos dicen que dos ladrones

fueron crucificados junto con Jesús. ¿Se
burlaron ambos ladrones de él?
a. Sí. Marcos 15: 32
b. No Lucas 23: 43

Ambos se burlaron de Jesús al principio, pero uno de

ellos lo dejó de hacer. Uno de los malhechores se
arrepintió y reconoció la deidad de Jesucristo y por
eso vemos cómo le dice a Jesucristo:

105
Inerrancia Bíblica

“acuérdate de mí cuando vengas en tu reino.

Entonces Jesús le dijo: De cierto te digo que hoy
estarás conmigo en el paraíso.”

Esto no muestra la gran enseñanza sobre la salvación,

la cual es posible hasta en el último momento de
nuestra vida si se produce un arrepentimiento de todo
corazón.

54. ¿Ascendió Jesús al Paraíso el mismo día de

la crucifixión?
a. Sí. Lucas 23: 43
b) No Juan 20: 17)

Jesús fue al paraíso cuando murió, dicho paraíso

tenía el nombre de seno de Abraham. Cuando le dice
a María que no había ascendido al Padre se refiere a
presentar la sangre del sacrificio la cual sigue
fluyendo en la actualidad para perdón de nuestros
pecados. Por lo tal, aquí no existe ninguna
contradicción ya que en ese entonces el paraíso
estaba abajo y al ascender lo llevo al cielo por lo que
ya no se encuentra en el mismo lugar.

106
Inerrancia Bíblica

55. Cuando Pablo se encontraba camino a

Damasco, vio una luz y escuchó una voz.
¿Escucharon la voz quienes estaban con él?
a. Sí. Hechos 9: 7
b. No. Hechos 22: 9

Un ejemplo en el que se diferencia oír un sonido y

oír con entendimiento se halla en el relato de la
conversión de Saulo de Tarso y en lo que él mismo
dijo más tarde. (Hch. 9:3-8; 22:6-11.) El relato de
Hechos 9:7 dice que los hombres que iban con Pablo
oyeron “la voz” o “el sonido de una voz”. Sin
embargo, en Hechos 22:9 Pablo dice que los hombres
que iban con él no entendieron la voz. Cuando se
entiende bien lo que se dice en cada uno de estos dos
versículos, no se observa ninguna contradicción. La
palabra griega “voz” (fō·nḗ) de Hechos 9:7 está en
genitivo (fō·nḗs), y en este versículo comunica la
idea ‘oír de’ una voz, es decir, oír el sonido, pero
no entender el significado. En Hechos 22:9 fō·nḗ está
en acusativo (fō·nḗn): los hombres “no oyeron la
voz”, es decir, aunque oyeron el sonido de una voz,
no entendieron las palabras, el significado;
no entendieron lo que Jesús le decía a Saulo, solo lo
entendió él. (Hch 9:4.) Este conocimiento del uso
bíblico de la idea de ‘oír’ en ambos sentidos ayuda a
aclarar lo que de otro modo parecerían
contradicciones.

107
Inerrancia Bíblica

56. Cuando Pablo vio la luz cayó al suelo.

¿Cayeron también sus compañeros de viaje?
a. Sí. Hechos 26: 14
b. No. Hechos 9: 7

(Hechos 26:14) Y habiendo caído todos nosotros en

tierra, oí una voz que me hablaba, y decía en lengua
hebrea: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Dura
cosa te es dar coces contra el aguijón.
(Hechos 9:7) Y los hombres que iban con Saulo se
pararon atónitos, oyendo a la verdad la voz, más sin
ver a nadie.

Al comparar los dos pasajes se puede fácilmente

discernir que primero cayeron a tierra, y luego se
quedaron parados sin poder hablar tratando de saber
quién hablaba y qué decía. Podemos ver que cayeron
todos según el capítulo 26 y en el 9 da a entender que
se cayeron al expresar que se pararon, por lo que
vemos una clara armonía en ambas citas bíblicas.

57. ¿Le dijo la voz a Pablo en el acto cuál sería

su deber?
a. Sí. Hechos 26: 16-18
b) No. Hechos 9:7 y 22: 10

En hechos 26:12-18 Pablo estaba dando testimonio

ante el rey Agripa, sin duda expuso el relato de una
manera resumida y sin embargo no se contradijo, por
que dejó en claro que Jesús le había encomendado
108
Inerrancia Bíblica

una misión, lo único que hizo es omitir el relato del

encuentro con Ananías.

58. Cuando los israelitas estuvieron en Sitim,

fornicaron con las hijas de Moab. Dios los
azotó con una plaga. ¿Cuántas personas
murieron en dicha plaga?
a. Veinticuatro mil. Números 25: 1 y 9
b. Veintitrés mil. 1 Corintios 10: 8

Existen varias explicaciones posibles para la

diferencia de cifras entre estos dos versículos.
La más sencilla sería que el número real estuviera
entre 23.000 y 24.000, lo que permitiría redondearlo
hacia arriba o hacia abajo.

Al parecer, la cifra que da el libro de Números

incluye a los “cabezas del pueblo” —que fueron
ejecutados por los jueces— y a los israelitas a
quienes Jehová mismo dio muerte. Los cabezas que
murieron a manos de los jueces bien pudieron ser un
millar, lo que elevaría a 24.000 la cifra total de
muertos. Dichos cabezas, o caudillos, eran culpables
de tenerle “apego al Baal-Peor”, sea que cometieran
fornicación, participaran en las celebraciones o
dieran su consentimiento a quienes hicieron alguna
de estas cosas.

109
Inerrancia Bíblica

(Deuteronomio 4:3). Vuestros ojos vieron lo que

hizo Jehová con motivo de Baal-peor; que a todo
hombre que fue en pos de Baal-peor destruyó Jehová
tu Dios de en medio de ti.

59. ¿Cuántos miembros de la casa de Jacob

vinieron a Egipto?
a. Setenta almas. Génesis 46: 27
b. Setenta y cinco almas. Hechos 7: 14

Hechos 7:14 se basa en la Versión de los Setenta o

Septuaginta griega, y Esteban incluyó en la cifra a las
esposas de nueve de los hijos de Jacob.

Génesis 46:8 comienza así: “Ahora bien, éstos son

los nombres de los hijos de Israel que entraron en
Egipto: Jacob y sus hijos”. Luego hay una lista de los
descendientes de Jacob, incluso algunos de sus
bisnietos. La enumeración concluye con estas
palabras: “Todas las personas que vinieron con Jacob
a Egipto, procedentes de sus lomos, sin las mujeres
de los hijos de Jacob, todas las personas fueron
sesenta y seis. Y los hijos de José, que le nacieron en
Egipto, dos personas. Todas las personas de la casa
de Jacob, que entraron en Egipto, fueron setenta.”
(Génesis 46:26, 27.)

La lista de 66 descendientes de Jacob se ha sumado

de varias maneras. Algunos eruditos han incluido en
el número a los hijos de Judá, Er y Onán, así como a
110
Inerrancia Bíblica

sus nietos Hezrón y Hamul (Génesis 46:12). Otros no

han tomado en cuenta a Er y a Onán, pues ellos ya
habían muerto para el tiempo en que Jacob se mudó
a Egipto (Génesis 38:6-10).

Algunos estudiantes de la Biblia han incluido en la

cifra a Dina, quien parece que nunca se casó, o quizás
a Eliab, el nieto de Rubén a quien se menciona en
Números 26:8. A los 66 descendientes pueden
sumarse Jacob, José y sus dos hijos (éstos últimos
tres no formaron parte del grupo que se mudó a
Egipto). Así es como se llega al total de 70.

Esteban sabía que el texto hebreo decía que 66

miembros de la familia de Jacob se mudaron a Egipto
pero Esteban quizás haya basado su declaración en la
manera de verter Génesis 46:27 en la Septuaginta
griega. Esa versión da la cifra más alta porque en el
versículo 20 añade cinco nombres (tres hijos de
Manasés, y Efraín y dos nietos) que no se mencionan
en el texto hebreo. O si Esteban mismo tuvo presente
la cifra de 66 (que aparece en el texto hebreo),
cuando Lucas escribió en griego el libro de Hechos
tal vez haya dado la cifra que aparece en la
Septuaginta, ya que esa traducción griega era la que
usaba comúnmente la gente.

De los doce hijos, la esposa de José no estaría entre

ellas, pues ella era egipcia y José no la llamó para ir
a Egipto (Hechos 7:13-15). Y para el tiempo en que
111
Inerrancia Bíblica

se mudó la familia, la esposa de Judá había muerto

(Génesis 38:12). Eso dejaría a 10 esposas como
máximo. Es posible que la esposa hebrea de Simeón
hubiera muerto también, pues al último hijo de
Simeón, Saúl, se le describe como “el hijo de una
cananea” (Génesis 46:10). O la cantidad de nueve
habría sido correcta si Benjamín, el hijo menor, aún
no se hubiera casado cuando la familia se estableció
en Egipto.

Si así es, los hijos de Benjamín que se mencionan en

Génesis 46:21 nacieron después que se mudó la
familia, pero se les alista debido al papel que habrían
de desempeñar en la tribu y la nación. (Compare con
Hebreos 7:9, 10.) Por eso, si las esposas de nueve de
los hijos de Jacob se suman a la cifra de 66 que se
menciona en Génesis 46:26 en el texto hebreo,
tenemos un total de 75, como dice la Septuaginta y
como se lee en Hechos 7:14.

60. ¿Qué hizo Judas con las piezas de plata que

recibió por traicionar a Jesús?
a. Compró un campo. Hechos 1: 18
b. Arrojó todas las piezas de plata en el
Templo y se marchó. Mateo 27: 5
El comentario registrado en Hechos 1:18 respecto a
que Judas “compró un campo” indica que o bien
aportó los medios para su compra en ese momento, o
bien fue entonces cuando se materializó la
112
Inerrancia Bíblica

compra. El relato de Mateo 27:3-10 muestra que los

sacerdotes emplearon las treinta piezas de plata (en
siclos, 66 dólares Norteamericanos) que Judas arrojó
en el templo para efectuar la compra, y que este
“Campo de Sangre” antes había sido un campo que
los sacerdotes habían obtenido de un alfarero para
“sepultar a los extraños”. La zona referida en el
primer párrafo como probable ubicación de dicho
campo se ha usado desde los primeros siglos como
lugar de entierro.

61. ¿Cómo murió Judas?

a. Ahorcado. Mateo 27: 5
b. Cayendo de cabeza. Hechos 1: 18

¿De qué manera murió Judas Iscariote? Mateo 27:5

dice que Judas se ahorcó. Sin embargo, Hechos 1:18
declara: “Cayendo de cabeza, reventó ruidosamente
por en medio y quedaron derramados todos sus
intestinos.” Mientras que parece que Mateo trata
sobre la manera en que Judas intentó suicidarse,
Hechos describe los resultados. Considerados juntos
los relatos, parece que Judas trató de ahorcarse, pero
o la soga o la rama del árbol se rompió y Judas se
precipitó y reventó por en medio en las rocas abajo.

Tal posibilidad ciertamente es concebible, en vista de

la topografía alrededor de Jerusalén.

113
Inerrancia Bíblica

62. ¿Por qué se llama a ese campo “Campo de

Sangre”?
a. Porque los sacerdotes lo compraron con
precio (dinero) de sangre. Mateo 27: 8
b. Debido a la sangrienta muerte de Judas
acaecida allí. Hechos 1: 19
(Campo de Sangre)
Nombre que los judíos le dieron al campo comprado
con el “salario de la injusticia” pagado a Judas
Iscariote por traicionar a Jesucristo. (Hch 1:18, 19.)
Se ha relacionado este campo con Haqq ed-Dumm
(que significa: “Precio de Sangre”), un terreno llano
situado en la parte meridional del valle de Hinón,
sobre la “Colina del Mal Consejo.
El comentario registrado en Hechos 1:18 respecto a
que Judas “compró un campo” indica que o bien
aportó los medios para su compra en ese momento, o
bien fue entonces cuando se materializó la
compra. El relato de Mateo 27:3-10 muestra que los
sacerdotes emplearon las treinta piezas de plata que
Judas arrojó en el templo para efectuar la compra, y
que este “Campo de Sangre” antes había sido un
campo que los sacerdotes habían obtenido de un
alfarero para “sepultar a los extraños”. La zona
referida en el primer párrafo como probable
ubicación de dicho campo se ha usado desde los
primeros siglos como lugar de entierro.

114
Inerrancia Bíblica

63. ¿Quién es un rescate para quién?

a) Jesucristo por muchos. Marcos 10:45
1 Timoteo 2: 5-6
b) “El rescate del justo es el impío
Proverbios 21: 18

El verbo hebreo pa·dháh significa “redimir”, y el

nombre relacionado pidh·yóhn significa “precio de
redención”. (Éx. 21:30.) Estos términos ponen de
relieve la liberación que se logra con el precio de
redención, mientras que ka·fár coloca el énfasis en la
calidad del precio y en su eficacia en equilibrar las
balanzas de la justicia. Se puede liberar o redimir
(pa·dháh) de la esclavitud (Le 19:20; Dt 7:8), de otras
condiciones angustiosas u opresivas (2 Sam. 4:9; Job
6:23; Sal. 55:18) o de la muerte y la sepultura. (Job
33:28; Sal 49:15.) En repetidas ocasiones se
menciona que Jehová redimió a la nación de Israel de
Egipto para que fuera su “propiedad particular” (Dt .
9:26; Sal. 78:42), y que muchos siglos después los
redimió del exilio en Asiria y Babilonia. (Isa 35:10;
51:11; Jer. 31:11, 12; Zac. 10:8-10.) En esos casos la
redención también implicaba un precio, un canje.

Al redimir a Israel de Egipto, obviamente Jehová

hizo que el precio lo pagase Egipto. Israel era el
“primogénito” de Dios, y Jehová le advirtió a Faraón
que tendría que pagar su terca negativa de liberar a
115
Inerrancia Bíblica

Israel con la vida de su primogénito y la de los

primogénitos de todo Egipto, tanto hombres como
animales. (Éx 4:21-23; 11:4-8.) De manera similar, a
cambio de que Ciro conquistara Babilonia y liberara
a los judíos del exilio, Jehová dio a “Egipto como
rescate (una forma de kó·fer) por (su pueblo), a
Etiopía y Sebá” en lugar de ellos. (Isa 43:1-4.) Estos
cambios están en armonía con la declaración
inspirada de que el “inicuo es rescate (kó·fer) para
el justo; y el que obra traidoramente toma el lugar de
los rectos”. (Pr 21:18.)

64. ¿Es la ley de Moisés útil?

a. Sí. 2 Timoteo 3: 16
b. No. Hebreos 7: 18

La ley que Dios les dio a los israelitas fue perfecta.

Con respecto a esa Ley las Escrituras nos dicen:
“La Ley es santa, y el mandamiento es santo y justo
y bueno.” (Ro. 7:12) Sin embargo, se pudiera
preguntar: Pues ¿por qué también dice la Biblia que
el pacto de la Ley tenía una debilidad, un defecto?

Leemos: “Si aquel primer pacto hubiese sido sin

defecto, no se habría buscado lugar para uno
segundo.” (Heb. 8:7) “Ocurre un poner a un lado del
mandamiento anterior a causa de su debilidad e

116
Inerrancia Bíblica

ineficacia. Porque la Ley no llevó nada a la

perfección.”—Heb. 7:18, 19.

De modo similar, en el caso de la Ley, no podía hacer

aquello para lo cual no estaba destinada.
No obstante, era santa, justa y buena, sí, sin defecto,
en cuanto al propósito de Dios respecto a ella. (Gál.
3:19, 24 sombra de las buenas cosas por venir, pero
no la sustancia misma de las cosas.”—Heb. 10:1.

65. ¿Cuáles fueron las palabras exactas del

escrito en la cruz?
a. “Este es Jesús, el rey de los Judíos”
Mateo 27: 37
b. “El rey de los Judíos” Marcos 15: 26
c. “Este es el rey de los Judíos”
Lucas 23: 38
d. “Jesús Nazareno, rey de los Judíos”
Juan 19: 19

Pilato envió a colocar sobre la cruz un letrero que

decía: “JESÚS NAZARENO, REY DE LOS
JUDÍOS”. Para que todos puedan leer el letrero,
Pilato hace que se escriba en tres idiomas: en hebreo,
en el latín oficial y en el griego común. Así que según
el idioma en el que se lee, podría significar
cualquiera de las cuatro opciones. Igualmente, es
muy digno de notar que en los cuatro relatos el

117
Inerrancia Bíblica

concepto de lo que decía el letrero es el mismo,

siendo que lo escribieron cuatro hombres diferentes
hasta 60 años después de la muerte de Jesús.

66. ¿Deseaba Herodes matar a Juan el Bautista?

a. Sí. Mateo 14: 5
b. No. Marcos 6: 20

Juan el Bautista censuró la relación adúltera de

Herodes Antipas con Herodías. Podía corregir a
Antipas acerca de este asunto porque el monarca era
judío nominal y profesaba seguir la Ley. Antipas
encerró a Juan en prisión con el deseo de matarle,
pero tenía miedo del pueblo, ya que creía que Juan
era profeta entonces lo protegía. Sin embargo,
cuando Antipas celebraba su cumpleaños, la hija de
Herodías le agradó tanto que juró darle todo lo que
solicitase. Herodías le dijo a su hija que pidiera la
cabeza de Juan. Aunque esto no complacía a
Herodes, cobardemente condescendió para quedar
bien delante de los que asistían a la celebración y
debido a su juramento (aunque bajo la Ley un
juramento no le obligaba a realizar un acto ilegal,
como el asesinato). (Mt. 14:3-12; Mr. 6:17-29).

118
Inerrancia Bíblica

67. ¿Quién era el décimo discípulo de Jesús en la

lista de los doce?
a. Tadeo. Mateo 10: 1-4 y Marcos 3: 13-19
b Judas hermano de Jacobo. Lucas 6: 12-16

JUDAS:
Uno de los doce apóstoles, llamado también Tadeo y
“Judas hermano de Jacobo”. En las listas de los
apóstoles registradas en Mateo 10:3 y Marcos 3:18,
se menciona junto a Santiago, el hijo de Alfeo, y a
Tadeo; mientras que en Lucas 6:16 y Hechos 1:13
Tadeo no está incluido y en su lugar aparece “Judas
hermano de Jacobo”, lo que lleva a la conclusión de
que Tadeo era otro nombre con el que se conocía al
apóstol Judas. Es posible que a veces se emplease el
nombre Tadeo para no confundir a los dos apóstoles
llamados Judas. Algunos traductores traducen Lucas
6:16 y Hechos 1:13 de la siguiente forma: “Judas
hermano de Jacobo”, ya que en griego no se indica el
grado de parentesco. No obstante, en la Peshitta
siriaca se incluye la palabra “hermano”. Como
consecuencia, varias versiones optan por la lectura:
“Judas, hermano de Jacobo”. La única referencia
bíblica en la que aparece el nombre de Judas solo es
Juan 14:22. Este versículo se refiere a él como
“Judas, no el Iscariote”, lo que permite distinguir al
Judas del que se habla.

119
Inerrancia Bíblica

En Mateo 10:3, algunas versiones (Besson; ENP;

PNT; TNV; Val; VP, edición de España) incluyen
antes de “Tadeo” la expresión “Lebeo, por
sobrenombre”, o algo similar.

68. Jesús vio a un hombre sentado en la oficina

del recolector de impuestos y lo llamó para
que sea su discípulo ¿Cuál era su nombre?
a. Mateo. Mateo 9: 9
b. Leví. Marcos 2: 14 y Lucas 5: 27

MATEO
(probablemente, una forma abreviada del hebreo
Matitías, que significa: “Dádiva de Jehová”).
Un judío, también llamado Leví, que llegó a ser
apóstol de Jesucristo y escritor del evangelio que
lleva su nombre. Era hijo de un tal Alfeo, y fue
recaudador de impuestos antes de llegar a ser uno de
los discípulos de Jesús. (Mt. 10:3; Mr. 2:14;)
Poco después de Jesús comenzar su ministerio en
Galilea (30 o principios de 31 E.C.), llamó a Mateo,
que estaba en “la oficina de los impuestos” de
Capernaum o de sus inmediaciones. (Mt 9:1, 9; Mr.
2:1, 13, 14.) (Lu 5:27, 28.) (Lu 5:29, 30; Mt 9:10, 11;
Mr. 2:15, 16).

120
Inerrancia Bíblica

69. ¿Cuándo fue crucificado Jesús, la mañana

antes de la comida de Pascua o la mañana
después de ella?
a. Después. Marcos 14: 12-17
b. Antes. Juan 13:1; 13:30; 13:29; 18:28; 19:14

Hay que tener en cuenta que en aquel tiempo había

ocasiones en las que al período entero, que incluía el
día de la Pascua y la fiesta de las tortas
no fermentadas que iba después, se le llamaba “la
Pascua”. A la luz de este hecho, Alfred Edersheim
ofrece la siguiente explicación: En la Pascua se hacía
una ofrenda de paz voluntaria, y al día siguiente, es
decir, el primer día de la fiesta de las tortas
no fermentadas, se hacía otra, una obligatoria. Era
esta segunda ofrenda la que los judíos temían
no poder comer si se contaminaban en la sala del
tribunal de Pilato. (El Templo: Su ministerio y
servicios en tiempo de Cristo, 1990, págs. 237, 238.)
De acuerdo con el Greek-English Lexicon, de Liddell
y Scott, “(prṓ·tos) se usa, a veces, donde deberíamos
esperar [pró·te·ros (que significa “precedente,
anterior”)]” (revisión de H. Jones, Oxford, 1968,
pág. 1535). En aquel tiempo, se consideraba que el
día de la Pascua era el primer día de la fiesta de las
tortas no fermentadas. Por lo tanto, a la luz del griego
original y en armonía con la costumbre judía, se
puede comprender que a Jesús se le formulara la
pregunta el día antes de la Pascua.
121
Inerrancia Bíblica

En Juan 19:14 dice: “Era la preparación de la pascua, y

como la hora sexta (11 de la mañana )”. Naturalmente,
esto fue después de la comida de la Pascua, que se
había tomado la noche anterior. Se hallan
expresiones similares a estas en los versículos 31
y 42. Aquí la palabra griega pa·ra·skeu·ḗ (de la que
viene la española “parasceve”) se traduce
“preparación”. Esta palabra no parece referirse al día
anterior, sino al día anterior al sábado semanal, que
en esta ocasión era “grande”, es decir, no solo era
sábado por ser el primer día de la verdadera fiesta de
las tortas no fermentadas, sino que también era un
sábado semanal. Esto puede entenderse así, porque,
como se ha dicho, el término “Pascua” se usaba a
veces para referirse a toda la fiesta.

70. ¿Oró Jesús al Padre para prevenir la

crucifixión?
a. Si. Mateo 26:39, Marcos 14:36 y Lucas 22:42
b. No. Juan 12: 27
Jesús no oró para que se le libre de la muerte. Más
bien, está en agonía porque teme que la clase de
muerte que le espera dentro de poco —como un
despreciable criminal— traerá oprobio al nombre de
su Padre. Ahora percibe que en unas cuantas horas
sería crucificado como una de las personas más bajas
que pudiera haber: ¡un blasfemo contra Dios! Esto es
lo que le perturbaba en gran manera.

122
Inerrancia Bíblica

71. Según los evangelios que dicen que Jesús oró

para evitar la cruz, ¿Cuántas veces se apartó
él de sus discípulos para orar?
a. Tres. Mateo 26: 36-46 y Marcos 14: 32-42
b. Una. Lucas 22: 39-46

El hecho de que Lucas no detalle las tres veces que

Jesús se apartó sino que habla de la última vez, no
quiere decir que haya contradicción sino más bien
complementación ya que ambos brindan detalles
para enriquecer la enseñanza y concuerdan en un
mismo mensaje y en la ocurrencia del acto de ir a orar
pero no fue para evitar la cruz, el vino a eso y él
quería que se cumpliera para así redimir a la
humanidad.

72. Mateo y Marcos coinciden en que Jesús se

apartó y oró tres veces ¿Cuáles fueron las
palabras de su segunda oración?
a. Las mismas de la primera oración
Marcos 14: 39
b. No son las mismas. Mateo 26: 42
En conclusión, en los dos pasajes Jesús estaba
haciendo la misma petición a su padre, por lo que
estaba diciendo la misma palabra. Así que no se
puede ver cuál es la contradicción. Es posible que
otra versión lo omita pero en la que hemos usado y
usamos los cristianos en su mayoría, expresa lo
mismo.

123
Inerrancia Bíblica

73. ¿Qué fue lo que dijo el centurión cuando

Jesús murió?
a. “Verdaderamente este hombre era justo”
Lucas 23:47
b. “Verdaderamente este hombre era el Hijo
de Dios” (Marcos 15:39)

Un oficial del ejército comandaba los cuatro

soldados que dieron muerte a Jesús. (Jn. 19:23) Este
centurión probablemente estuvo presente cuando se
discutió ante Pilato la cuestión acerca de si Jesús era
Hijo de Dios. (Jn. 19:7) Tras observar este proceso y
otras circunstancias de cuando se le crucificó, así
como los fenómenos milagrosos que acompañaron a
la muerte de Jesús, el “oficial del ejército se puso a
glorificar a Dios”, diciendo: “Verdaderamente este
hombre era justo”, “ciertamente este era Hijo de
Dios”. (Lu 23:47; Mt 27:54.) Seguramente fue a él a
quien Pilato preguntó si Jesús estaba muerto antes de
entregar el cuerpo para enterrarlo. (Mr. 15:44, 45).
Aquí no hay contradicción, más bien cada escritor
destacó una parte de lo expresado por el centurión.

124
Inerrancia Bíblica

74. Cuando Jesús dijo: “Dios mío, Dios mío, ¿por

qué me has desamparado?”, ¿en qué idioma
estaba hablando?
a. Hebreo. Mateo 27: 46
b. Arameo. Marcos 15: 34

Jesús muy bien pudo haber usado el arameo en

ocasiones, como cuando habló con la mujer
sirofenicia (Mr. 7:24-30). Ciertas expresiones que se
le atribuyen por lo general se cree que son de origen
arameo. Las palabras que Jesús pronunció en la cruz,
“Elí, Elí, ¿lama sabactani?” (Mt. 27:46; Mr. 15:34),
por lo general se consideran arameas, tal vez de un
dialecto galileo. Sin embargo, The Interpreter’s
Dictionary of the Bible dice a este respecto: “Existe
división de opiniones en cuanto a qué idioma empleó
Jesús cuando pronunció este dicho y si hubiese sido
más natural para él haber usado el hebreo o el
arameo. [...] Las fuentes de información indican que
allá en el siglo I d.C. en Palestina se usaba un tipo de
hebreo con alguna influencia del arameo” (edición de
G. A. Buttrick, 1962, vol. 2, pág. 86). Lo cierto es
que la transliteración al griego de estas palabras,
como lo registraron Mateo y Marcos, no permite
reconocer el idioma empleado originalmente por
Jesús.

125
Inerrancia Bíblica

75. Según los evangelios ¿Cuáles fueron las

últimas palabras de Jesús antes de morir?
a. “Padre, en tus manos encomiendo mi
espíritu” Lucas 23: 46
b. “Consumado es” Juan 19: 30

Cuando Jesús hubo tomado el vinagre, dijo:

“Consumado es”. Ya que cumplió con su redentora
misión. Finalmente dice: “Padre, en tus manos
encomiendo mi espíritu.” (Lucas 23:46). Así Jesús
encomienda a Dios su espíritu confiando en que
volverá. Entonces inclina la cabeza expira. Estas
fueron sus últimas palabras, con ambos evangelio
conocemos sus últimas palabras.

76. Cuando Jesús entró en Capernaum curó al

esclavo de un centurión. ¿Vino el centurión
personalmente para pedirle a Jesús que lo cure?
a. Sí. Mateo 8: 5
b. No. Lucas 7: 3 y 6

La respuesta clara es que aquel hombre envió a los

ancianos de los judíos. Entonces, ¿por qué dice
Mateo que el hombre mismo le suplicó a Jesús?
Porque en realidad fue el hombre quien le suplicó a
Jesús mediante aquellos ancianos judíos. Los
ancianos fueron sus portavoces.

126
Inerrancia Bíblica

Tenemos una ilustración de esto en 2 Crónicas 3:1,

donde leemos: “Comenzó Salomón a edificar la casa
de Jehová en Jerusalén”. Después, leemos:
“Terminó, pues, Salomón la casa de Jehová, y la casa
del rey; y todo lo que Salomón se propuso hacer en
la casa de Jehová, y en su propia casa, fue
prosperado”. (2 Crónicas 7:11) ¿Construyó Salomón
personalmente el templo desde el principio hasta el
fin? ¡Claro que no! Una multitud de artesanos y
obreros efectuó la construcción misma. Pero
Salomón fue el organizador de la obra, el responsable
de ella. Por eso la Biblia dice que él construyó la
casa. Lo mismo se aplica al centurión.

77. ¿Murió Adán como Dios dijo?

a. Dios le dijo a Adán que si comía el fruto
del árbol prohibido moriría el mismo día.
Génesis 2: 17
b. Adán comió el fruto y vivió una larga vida
de 930 años. Génesis 5: 5
Desde el día que Adán pecó murió espiritualmente,
ya que hubo, desde ese día, una separación entre él y
Dios, se perdió la relación íntima que existía, y dado
que para Dios mil años es como un día, cuando Adán
expiró a la edad de 930 años, lo hizo en realidad en
aquel mismo “día” (2 Pedro 3:8; Génesis 5:3-5).
De este modo, Dios fue veraz respecto a cuándo se
ejecutaría la sentencia.

127
Inerrancia Bíblica

78. ¿Sólo vivieron los hombres 120 años después

de la decisión de Dios?
a. Dios decidió que el tiempo de vida de los
humanos debía ser limitado a 120 años.
Génesis 6: 3
b. Muchas personas nacidas después de esta
decisión vivieron más de 120 años.
Génesis 11: 12-16

En los días de Noé, Jehová declaró: Y dijo Jehová:

No contenderá mi espíritu con el hombre para
siempre, porque ciertamente él es carne; más serán
sus días ciento veinte años. (Génesis 6:3). La
promulgación de este decreto marcó el principio del
fin de aquel mundo impío. Imagine lo que eso
significó para quienes vivían entonces. Apenas
pasarían ciento veinte años, “Y he aquí que yo traigo
un diluvio de aguas sobre la tierra, para destruir toda
carne en que haya espíritu de vida debajo del cielo;
todo lo que hay en la tierra morirá.”. (Génesis 6:17).

79. ¿Ascendió alguien a los cielos aparte de Jesús?

a. No. Juan 3: 13
b. Sí. 2 Reyes 2: 11
¿A qué “cielo subió Elías en un torbellino”?
(Deuteronomio 4:19; Salmo 11:4; Mateo 6:9; 18:10).
En realidad, Elías fue al lugar de descanso (Lucas 16:
22).
128
Inerrancia Bíblica

Aquí se está hablando de lugares diferentes, Jesús se

refiere a su morada mientras que en 2 Reyes habla
del lugar de descanso para aquellos que mueren
haciendo la voluntad de Dios.

80. ¿Quién era el sumo pontífice cuando David

entró en la casa de Dios y comió el pan
consagrado?
a. Abiatar. Marcos 2: 26
b. Ahimelec 1 Samuel 21: 1 y 22: 20

Es digno de notarse que varios manuscritos

primitivos omiten la mencionada frase y que esta
no se halla en los pasajes correspondientes de Mateo
12:4 y Lucas 6:4. Sin embargo, en Marcos 12:26 y
Lucas 20:37 se presenta una estructura griega
similar, y en estos casos muchas traducciones usan la
frase “en el pasaje de” (AF, BI, CI, DGH, FF, LT,
Mod, UN). Puesto que el relato de las primeras
hazañas de Abiatar comienza inmediatamente
después del registro de la entrada de David en la casa
de Dios para comer los panes de la presentación, y
como Abiatar llegó a ser el sumo sacerdote de Israel
en el reinado de David, esta explicación mantiene la
exactitud histórica del registro.

129
Inerrancia Bíblica

81. ¿Fue envuelto el cuerpo de Jesús en especias

antes de sepultarlo, según las costumbres
fúnebres judías?
a. Sí. Juan 19: 39-40
b. No. Marcos 16: 1

Las mujeres que fueron a la tumba de Jesús al tercer

día para untar su cuerpo con especias puede que lo
hicieran debido a la prisa con que se enterró a Jesús,
y por tanto con el objeto de efectuar un trabajo más
completo a fin de que el cuerpo se conservase
durante un período más largo. (Mr. 16:1; Lu
23:55, 56).

Si bien los judíos no practicaban el

embalsamamiento —como los egipcios—
preparaban a sus muertos con perfumes, ungüentos y
óleos aromáticos, envolviéndolos luego con lienzos
blancos, antes de ser depositados en sus tumbas.
Cuando Jesús muere, sus amigos se apresuran a bajar
el cadáver de la cruz para tener tiempo de prepararlo
y sepultarlo antes de que comenzara el sabat, ya que
no les estaba permitido hacerlo en ese día dedicado a
Dios. José de Arimatea y Nicodemo preparan el
cuerpo con áloe y mirra. Pero el apresuramiento con
que ungen el cadáver hace temer que éste necesite
una preparación más minuciosa. Por ello, una vez
finalizado el sabat, María Magdalena y las otras dos
Marías se dirigen al sepulcro con "especias
aromáticas" (Marcos 16:1; Lucas 24:1) ya que en esa
época era tarea de las mujeres la disposición del

130
Inerrancia Bíblica

cuerpo de los muertos (Duby, 1996:31) y ellas

probablemente consideraran que la unción de José y
de Nicodemo no había sido suficiente.

82. ¿Cuándo compraron las mujeres las especias?

a. Después de que “el sábado hubo pasado”
Marcos 16: 1
b. Antes. Lucas 23: 55 y 24: 1

Las mujeres compraron las especias aromáticas

después del día de reposo y luego la prepararon, ya
que era necesario hacerlo antes de ser usada.

A las objeciones de que era mucho trabajo y tiempo

que requiere la elaboración de la cantidad relativa de
30 kilos de los aceites y perfumes no presentan
inconvenientes al coherente relato bíblico debido a
que no fue una sola persona la encargada de
prepararla, asimismo tuvieron tiempo desde la caída
solar hasta altas horas de la noche e incluso hasta el
amanecer, pues era noche de vigilia. Aquella era de
significado vital por los hechos trascendentes que la
precedieron, como lo fueron la pasión y muerte del
Hijo de Dios.

83. ¿A qué hora del día visitaron las mujeres el

131
Inerrancia Bíblica

sepulcro?
a. “…cuando esclarecía…” Mateo 28: 1
b. “…ya salido el sol” Marcos 16: 2

Tan pronto como terminó aquel sábado (que sería al

ponerse el Sol) María Magdalena, María la madre de
Jacobo, y Salomé visitaron el sepulcro. Su
oportunidad más temprana para usar las especias
llegó el domingo por la mañana, al despuntar el alba,
cuando esclarecía, al salir el sol.

84. ¿Con qué propósito fueron las mujeres al

sepulcro?
a. Para ungir el cuerpo de Jesús con especias.
Marcos 16: 1 y Lucas 23: 55 a 24: 1
b. Para ver el sepulcro. Nada es mencionado
acerca de las especias. Mateo 28: 1
c. Sin motivo especial. Juan 20: 1

La razón por la cual las mujeres fueron a la tumba

fue para ungir el cuerpo de Jesús con especias,
solamente Marcos y Lucas nos muestran este detalle.
Los demás lo omiten. Obviamente si iban a ungir a
Jesús con especias también podían ver el estado de la
tumba, no implica que haya contradicción alguna
aquí.

85. Una gran piedra fue colocada en la entrada

132
Inerrancia Bíblica

del sepulcro. ¿Dónde estaba la piedra

cuando las mujeres llegaron?
a. Ellas vieron que la piedra “había sido
removida” Marcos 16: 4; Lucas 24: 2;
Juan 20: 1
b. Cuando las mujeres se estaban
acercando, un ángel descendió del cielo,
removió la piedra y conversó con ellas.
Mateo 28: 1-6

Se puede notar claramente que Mateo inserta la

explicación de quien removió la piedra, y después
retoma diciendo que se dirigió con la palabra a las
mujeres. No hay contradicción aquí, más bien Mateo
plasma ese detalle.

86. ¿Le dijo alguien a las mujeres qué había

pasado con el cuerpo de Jesús?
a. Sí. Marcos16:5; Lucas 24: 4 24: 23;
Mateo 28:7; Marcos 16: 6 y Lucas 24:5).
b. No. Juan 20: 2

Cuando las mujeres ven que la tumba de Jesús está

vacía, María Magdalena corre para decírselo a Pedro
y Juan. Pero parece que las demás mujeres se quedan
junto a la tumba. Poco después se aparece un ángel y
las invita a entrar en ella. Allí las mujeres ven a otro
ángel, y uno de los ángeles les dice: “No temáis
vosotras; porque yo sé que buscáis a Jesús, el que fue
crucificado. No está aquí, pues ha resucitado, como
133
Inerrancia Bíblica

dijo. Venid, ved el lugar donde fue puesto el Señor.

E id pronto y decid a sus discípulos que ha resucitado
de los muertos”. Mateo 28: 5-7.

Para entonces María ha hallado a Pedro y Juan, y les

informa: “Han quitado al Señor de la tumba y no
sabemos dónde lo han puesto”. Inmediatamente los
dos apóstoles echan a correr. Juan es más veloz —
obviamente es más joven— y llega primero a la
tumba. Para ese tiempo las mujeres se han ido, y no
hay nadie allí. Agachándose, Juan da una mirada en
la tumba y ve las vendas, pero permanece afuera.

87. ¿Cuándo se encontró María Magdalena con

el Jesús resucitado? y ¿Cómo reaccionó?
a. María y las otras mujeres se encontraron
con Jesús cuando volvían de su primera y
única visita al sepulcro. Ellas abrazaron
sus pies y le adoraron. Mateo 28: 9
b. En su segunda visita al sepulcro, María
encontró a Jesús fuera del mismo. Ella lo
confundió con el jardinero.
Juan 20: 11-17

Después del entierro de Jesús, María Magdalena y

otras mujeres fueron a preparar especias y aceite
perfumado antes del anochecer, cuando comenzaba
el sábado. Luego, al terminar el sábado y despuntar
el alba, en el primer día de la semana, María y las
otras mujeres llevaron el aceite perfumado a la
tumba. (Mt. 28:1; Mr. 15:47; 16:1, 2; Lc. 23:55, 56;
134
Inerrancia Bíblica

24:1.) Cuando María vio que la tumba estaba abierta

y al parecer vacía, se apresuró a contar las
asombrosas noticias a Pedro y Juan, quienes
corrieron hacia aquel lugar. (Jn. 20:1-4.) Para cuando
María llegó de nuevo a la tumba, Pedro y Juan ya
habían partido. Inspeccionó el interior de la tumba y
quedó atónita al ver a dos ángeles vestidos de blanco.
Después, al volverse hacia atrás, vio a Jesús de pie, y
pensando que era el hortelano, le preguntó dónde
estaba el cuerpo para poder atenderlo. Cuando él
respondió: “¡María!”, descubrió su identidad y ella le
abrazó, a la vez que exclamó: “¡Rabboni!”.

María no solo estuvo entre las mujeres “que habían

acompañado a Jesús desde Galilea para ministrarle”,
sino que también fue testigo de su ejecución en la
cruz. (Mt. 27:55; Mr. 15:40, 41.) Junto con María
Magdalena, permaneció fuera de su tumba aquella
tarde tan amarga. (Mt. 27:61.) Al tercer día, tanto
ellas como otras mujeres fueron a la tumba con
especias y aceite perfumado a fin de ungir el cuerpo
de Jesús, pero, para su consternación, hallaron la
tumba abierta. Un ángel explicó que Cristo había
sido levantado de entre los muertos y les mandó:
“Vayan, díganselo a sus discípulos”. (Mt. 28:1-7;
Mr. 16:1-7; Lc. 24:1-10). Mientras estaban en
camino, Jesús se apareció a esta María y a las otras
mujeres. (Mt 28:8, 9).

88. ¿Cuál fue la instrucción de Jesús a sus

135
Inerrancia Bíblica

discípulos?
a. “…dad las nuevas a mis hermanos, para
que vayan a Galilea, y allí me verán”
Mateo 28: 10
b. “…ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi
Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a
vuestro Dios” Juan 20: 17

Cuando Pedro llega, no titubea, sino que entra

enseguida en la tumba. Ve allí las vendas y el paño
que se había usado para envolver la cabeza de Jesús.
Juan entra también en la tumba, y cree el informe de
María. Pero ni Pedro ni Juan captan el punto de que
Jesús ha resucitado, aunque Él les había dicho varias
veces que esto sucedería. Los dos regresan a casa
perplejos, pero María, quien ha regresado a la tumba,
permanece allí.

Mientras tanto, las otras mujeres van apresuradas a

decir a los discípulos que Jesús ha resucitado, tal
como los ángeles les mandaron que hicieran.
Mientras corren lo más rápido posible, Jesús se
encuentra con ellas y les dice: ¡Salve! Y ellas,
acercándose, abrazaron sus pies, y le adoraron.
Entonces Jesús les dijo: No temáis; id, dad las nuevas
a mis hermanos, para que vayan a Galilea, y allí me
verán.” Pero diles que Subo a mi Padre y a vuestro
Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.

136
Inerrancia Bíblica

89. ¿Cuándo retornaron los discípulos a Galilea?

a. Inmediatamente, porque cuando vieron a
Jesús en Galilea “algunos dudaron”
Mateo 28: 16-17
b. Después de, por lo menos, 40 días.
Aquella noche los discípulos aún se
encontraban en Jerusalén. Lucas 24: 33;
Lucas 24: 49; Hechos 1: 3; Hechos 1: 4

Jesús decide reunirse con sus 11 apóstoles en

Galilea.

Jesús se manifiesta vivo a sus discípulos por un

período de 40 días después de su resurrección.

Mientras los apóstoles todavía estaban en Galilea,

Jesús evidentemente les da la instrucción de regresar
a Jerusalén. Cuando se reúne con ellos allí, les dice:
“les mandó que no se fueran de Jerusalén, sino que
esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo,
oísteis de mí. Porque Juan ciertamente bautizó con
agua, más vosotros seréis bautizados con el Espíritu
Santo dentro de no muchos días.”

137
Inerrancia Bíblica

90. ¿A quién le vendieron a José los Madianitas?

a. a los Ismaelitas. Génesis 37: 28
b. a Potifar. Génesis 37: 36

El término "Ismaelita" era sinónimo de "Madianita".

Probablemente estos dos términos se usaban en
referencia al mismo grupo general de donde
descendía Abraham. Ismael había nacido de
Abraham por medio de la sierva Agar (Génesis 16).
Los Madianitas eran descendientes de Madián un
hijo de Abraham y su concubina Cetura (Gn. 25:1-
2). Adicionalmente, "el término 'Madianita'
identificaba probablemente a una confederación de
tribus que recorrían la tierra, más allá de su lugar de
origen, una costumbre que explica las referencias
Bíblicas a los Madianitas en Sinaí, Canaán, el Valle
del Jordán, Moab y el desierto oriental de
Transjordania."

91. ¿Quién trajo a José a Egipto?

a. Los Ismaelitas. Génesis 37: 28
b. Los Madianitas. Génesis 37: 36
c. sus hermanos, Génesis 45 :4

Génesis 37:27 dice que los hermanos de José

decidieron venderlo a ciertos ismaelitas. Pero el
versículo siguiente declara: “Ahora bien, iban
pasando hombres, mercaderes madianitas. Por lo
138
Inerrancia Bíblica

tanto (los hermanos de José) halaron y alzaron a José

de la cisterna, y entonces vendieron a José a los
ismaelitas por veinte piezas de plata. Con el tiempo
estos llevaron a José a Egipto”. Pues bien, puede que
los madianitas recibieran también el nombre de
ismaelitas, con quienes estaban emparentados por un
antepasado común: Abraham. O puede que los
mercaderes madianitas viajaran con una caravana
ismaelita.

Es muy probable que con el transcurso del tiempo

hubiese matrimonios mixtos entre los ismaelitas y los
descendientes de Abraham y Cetura (Gn. 25:1-4),
cuyos descendientes ocuparon algunas partes de
Arabia. Puesto que Ismael y Madián eran medio
hermanos, cualquier matrimonio mixto de sus
respectivos descendientes podría haber dado lugar al
uso indistinto de las expresiones “ismaelitas” y
“madianitas”, como sucede en la manera de designar
la caravana que vendió a José como esclavo en
Egipto. (Gn. 37:25-28; 39:1.) (Jue 8:24;
compárese con 7:25 y 8:22, 26).

139
Inerrancia Bíblica

92. ¿Cambia Dios de parecer?

a. Sí. 1 Samuel 15:10-11; 1 Samuel 15:35
b. No. 1 Samuel 15: 29

¡Nótese que estas tres citas son todas del mismo libro
y del mismo capítulo! Además, la Biblia nos dice, en
varias ocasiones, que Dios se arrepintió: (Génesis
6:6; Génesis 6:7; Éxodo 32:14)

¿Cómo puede Dios “arrepentirse” si es perfecto?

La mayoría de las veces en las que se utiliza la
palabra hebrea na·jám en el sentido de “arrepentirse”
se hace referencia a Jehová Dios. Génesis 6:6, 7 dice
que “Y se arrepintió Jehová de haber hecho hombre
en la tierra, y le dolió en su corazón.”, pues la
iniquidad de ellos era tan grande que decidió raerlos
de la faz de la tierra por medio de un diluvio global.
Es imposible que esto signifique que Dios se haya
arrepentido por haber

cometido un error en la creación, pues “su obra es

perfecta”. (Dt. 32:4, 5.) El arrepentimiento es lo
opuesto a la satisfacción y al regocijo. Por
consiguiente, en el caso de Dios, ha de referirse a que
se arrepintió porque, después de haber creado a la
humanidad, se veía obligado a destruirla
justificadamente debido a su mala conducta, con la
excepción de Noé y su familia, pues Dios ‘no se
deleita en la muerte del impío’. (Ez. 33:11).
140
Inerrancia Bíblica

A este respecto Strong comenta: “Del propio Dios se

dice que se arrepiente [na·jám, se arrepiente ]; pero
esto solo es posible entenderlo en el sentido de que
modifica su proceder hacia sus criaturas, bien por
haberles otorgado un bien o infligido castigo;
no obstante, esta modificación responde al cambio
que se produce en el comportamiento de sus
criaturas. Es así como, en términos humanos, se dice
de Dios que se arrepiente” (1894, vol. 8, pág. 1042).
Las normas justas de Dios permanecen constantes,
estables, inmutables y sin la más mínima variación.
(Malaquías 3:6; Santiago 1:17) Nadie puede culpar a
Dios de una conducta voluble o excéntrica. (Ez.
18:21-30; 33:7-20).

Ahora bien, hay que tener en cuenta que cuando Dios

hace una promesa o establece un pacto, puede fijar
los términos o condiciones que la otra parte debe
satisfacer. Le prometió a la nación de Israel que
llegaría a ser “un reino de sacerdotes y una nación
santa”, si obedecía su voz y guardaba el pacto. (Éx.
19:5, 6.) Dios se atuvo a lo pactado, pero Israel no:
violó el pacto repetidas veces. (Mal 3:6, 7;
compárese con Neh. 9:16-19, 26-31.) Por
consiguiente, cuando Dios por fin invalidó aquel
pacto, pudo hacerlo con todo derecho, pues la
responsabilidad por el incumplimiento de su
promesa recaía en su totalidad sobre los israelitas,

141
Inerrancia Bíblica

quienes lo habían pasado por alto. (Mt. 21:43; Heb.

8:7-9.)

También es cierto que Dios puede ‘arrepentirse’ y

‘volverse’ de infligir castigo cuando, una vez que ha
advertido a los transgresores de lo que se propone
hacer, se produce en estos un cambio de actitud y
comportamiento. (Dt. 13:17; Sal. 90:13.) Al obrar
así, ellos se vuelven a Dios y Dios ‘se vuelve’ a ellos.
(Zac. 8:3; Mal. 3:7.) En lugar de ‘afligirse’, Dios se
regocija, ya que no encuentra satisfacción en dar
muerte a los pecadores. (Lu 15:10; Ez. 18:32.) Sin
alejarse de sus normas justas, Dios les extiende
ayuda para que les sea posible volver a Él; les
infunde el ánimo para hacerlo. Les concede
suficiente tiempo para cambiar (Ne 9:30; compárese
con Ap. 2:20-23) y manifiesta gran paciencia y
longanimidad (2 Pe 3: 8, 9; Ro 2: 4, 5)

Sin embargo, la paciencia de Dios tiene un límite,

(Jer. 15:6, 7; 23:19, 20; Lev. 26:14-33).

142
Inerrancia Bíblica

93. ¿De dónde consiguieron los sacerdotes

egipcios agua que no se había convertido en
sangre?
a. Moisés y Arón convirtieron toda el agua
existente en Egipto en sangre.
Éxodo 7: 19-21
b. Los magos hicieron lo mismo. Éxodo 7: 22

Puede que hayan usado agua que se había sacado del

río Nilo antes de esta plaga. Parece que también se
podía conseguir agua potable al cavar pozos en el
terreno húmedo cerca del río Nilo (Éxodo 7:24).
7:24: 24 Y todos los egipcios anduvieron cavando
alrededor del río Nilo por agua para beber, porque no
podían beber del agua del río Nilo.

94. ¿Quién mató a Goliat?

a. David. 1 Samuel 17: 4, 23 y 50
b. Elhanán. 2 Samuel 21: 19

Estos Goliat son diferentes ya que el que David mató

era oriundo de Gat, mientras que el tratado en 2
Samuel era geteo, por lo que se está hablando de dos
personas diferentes con el mismo nombre.

143
Inerrancia Bíblica

95. ¿Quién mató a Saúl?

a. El mismo. 1 Samuel 31: 4-6
b. Un Amalecita lo mató. 2 Samuel 1:1-16

Saúl fue herido gravemente en el monte Gilboa y tres

de sus hijos fueron muertos. Debido a que su
escudero se negó a darle muerte, Saúl se arrojó sobre
su propia espada. (1Sa 31:1-7). Unos tres días
después, un joven amalecita fue a David jactándose
de haber dado muerte al rey herido. Esto debía ser
una mentira para conseguir su favor, pero David
mandó que lo ejecutaran por afirmar que había
matado al ungido de Jehová. (2Sa 1:1-15).

96. ¿Todos los hombres pecan?

a. Sí. 1 Reyes 8:46; 2 Crónicas 6:36;
Proverbios 20:9; Eclesiastés 7:20 y 1 Juan
1:8-10)
b. No. 1 Juan 5:1; 1 Juan 3: 1; 1 Juan 4: 7;
1 Juan 3: 9; 1 Juan 1: 8

Pedro les recuerda a sus hermanos su condición de

hijos del “Dios vivo”, no de un padre humano que
muere y que no puede transmitirles incorruptibilidad
ni vida eterna. La semilla incorruptible con la que se
les ha dado este nuevo nacimiento es el Espíritu
Santo de Dios que obra juntamente con su palabra
perdurable inspirada por el Espíritu. El apóstol Juan,
144
Inerrancia Bíblica

de igual manera, dice en cuanto a estos ungidos por

espíritu: “Todo aquel que es nacido de Dios, no practica
el pecado, porque la simiente de Dios permanece en él; y
no puede pecar, porque es nacido de Dios. ”
(1Jn 3:9) (1Te 4:7, 8).

Sin embargo, si un cristiano nacido de Dios resistiese

constantemente al Espíritu Santo, lo ‘contristase’,
‘entristeciese’ o ‘hiriese’, con el tiempo Dios le
retiraría su espíritu. (Ef. 4:30, compárese con Isa
63:10). Una persona podría ir tan lejos como hasta
incurrir en blasfemia contra el Espíritu Santo, lo que
le abocaría a un desenlace fatal.

(Mt. 12:31, 32; Lc. 12:10.) Por esa razón, Pedro y

Juan recalcaron la importancia de mantener la
santidad y el amor de Dios, amar a los hermanos
desde el corazón y aceptar con sumisión la guía del
Espíritu de Dios, pues solo así demostrarían ser
verdaderos hijos leales de Dios. (1Pe 1:14-16, 22;
1Jn 2:18, 19; 3:10, 14).

Todos los hombres pecan pero los que son nacidos

de Dios no practican el pecado.

145
Inerrancia Bíblica

97. ¿Quién cargará con la carga de quién?

a. “Sobrellevad los unos las cargas de los
otros” Gálatas 6: 2
b. “cada cual llevará su carga” Gálatas 6: 5

Llevar las cargas de otros. Pablo escribió a los

gálatas: “Sobrellevad los unos las cargas de los otros,
y cumplid así la ley de Cristo.” (Gál 6:2). Para la
palabra “cargas”, el apóstol usó aquí bá·rē, plural de
bá·ros, palabra griega que siempre se usa para indicar
algo pesado. Ciertamente, el pecado y, por lo tanto,
la carga que habría de soportar un hombre que diera
algún “paso en falso” (según el versículo anterior),
no sería ligera, sino pesada. Sin embargo, en el
versículo 5 el apóstol dice: “porque cada uno llevará
su propia carga.” En este texto, la palabra griega para
“carga” es for·tí·on, que significa algo que ha de
llevarse o transportarse sin importar su peso. Por lo
tanto, en estos versículos se distingue entre “cargas”
que causan dificultad y “carga de responsabilidad”.
Así pues, si un cristiano llegaba a tener problemas
espirituales muy difíciles de sobrellevar, sus
hermanos en Cristo deberían apoyarle y ayudarle a
llevar sus cargas. Ese sería un modo de manifestar
amor y cumplir la ley del Cristo. (Jn. 13:34, 35). Este
consejo seguía la línea de lo que Pablo acababa de
decir (Gá. 6:1) acerca de tratar de restaurar a un
hombre espiritualmente, lo que puede hacerse
mediante amor, bondad y oración. (Compárese con
146
Inerrancia Bíblica

Santiago 5:13-16). Sin embargo, como el apóstol

mostró, llevar las cargas los unos de los otros no
significan llevar la carga de responsabilidad
espiritual de otra persona. En el mismo contexto
Pablo deja claro que una persona se engaña a sí
misma si piensa que es algo no siendo nada, y
también insta a los cristianos a “que, cada uno someta
a prueba su propia obra, y entonces tendrá motivo de
gloriarse sólo respecto de sí mismo, y no en otro”.
(Gá. 6:3, 4; compárese con 2Co. 10:12).

98. ¿A cuántos discípulos se les apareció Jesús

después de su resurrección?
a. Doce. 1 Corintios 15: 5
b. Once Mateo 27:3-5; Hechos 1:9-26;
28:16; Marcos 16:14; Lucas 24:9 y 24:33)

¿Quiénes fueron “los doce” a quienes se apareció

Jesús, como se menciona en 1 Corintios 15:5?
Parece que la aparición mencionada en 1 Corintios
15:5 es la registrada en Juan 20:26-29, que implicó a
Tomás. Sin embargo, la expresión se refiere a los
apóstoles como grupo y probablemente incluyó a
Matías.

Pablo, considerando la resurrección, escribió sobre

las apariciones de Jesús a humanos después de haber
sido resucitado. El apóstol dijo que Cristo “y que
147
Inerrancia Bíblica

apareció a Cefas, y después a los doce. Después

apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de
los cuales muchos viven aún, y otros ya duermen.”
(1 Corintios 15:5, 6).

De entre los que lo seguían como discípulos, Jesús

seleccionó 12 apóstoles. (Mateo 10:2-5.) Judas
Iscariote fue uno de los 12, pero traicionó a Jesús, y
después se ahorcó. (Mateo 26:20-25; 27:3-10.) Por
eso, cuando Cristo murió y resucitó, de los

12 apóstoles originales quedaron solo 11 fieles.

Jesús se apareció a varios discípulos entre su
resurrección y su ascensión al cielo. Después los
apóstoles reconocieron que era necesario reemplazar
a Judas. Con guía divina, se seleccionó a Matías, y
“él fue contado junto con los once apóstoles”.
(Hechos 1:6-26.)

Es normal usar un término colectivo al referirse a un

grupo aunque falte uno de sus miembros. Por eso, el
término “los doce” bien puede haberse usado para
referirse a todo el grupo de apóstoles, aunque uno o
dos estuvieran ausentes en alguna ocasión.
(Compárese con Hechos 6:1-6.) La primera vez que
Jesús se apareció a los discípulos, “Tomás, uno de
los doce, no estaba con ellos”. Ocho días después
estuvo presente y pudo librarse de toda
incertidumbre. (Juan 20:19-29). Aunque para
entonces Matías no había sido designado para
reemplazar a Judas, era discípulo de mucho tiempo
atrás. (Hechos 1:21, 22). Puesto que estaba en
estrecha asociación con los apóstoles originales y
148
Inerrancia Bíblica

poco después fue “contado junto con” ellos, el

comentario en retrospección acerca de que Jesús se
apareció a “los doce” probablemente incluyó a
Matías.

99. ¿Dónde estuvo Jesús tres días después de su

bautismo?
a. “En seguida el Espíritu lo impulsó a ir al
desierto. Marcos 1: 12-13
b. El primer día después de su bautismo,
Jesús escogió a dos de sus discípulos. El
segundo día Jesús fue a Galilea y
escogió dos más. El tercer día Jesús se
encontraba en una fiesta de matrimonio
en Caná, Galilea (Juan 1:35, 1:43 y 2:1-11)

Se puede ver claramente que aquí Juan estaba

relatando un encuentro que tuvo Juan El Bautista con
Jesús luego de que Jesús volviera del desierto. Note
que dice “Juan también dio testimonio” y en ningún
momento dice “y procedí a bautizarlo” o algo
parecido.

149
Inerrancia Bíblica

100. ¿Se veía amenazada la vida del niño Jesús

en Jerusalén?
a. Sí. Mateo 2: 13-23
b. No. Lucas 2: 21-40

A los ocho días de nacer el niño, sus padres lo

circuncidaron de acuerdo con la Ley de Moisés y, tal
como se les había indicado, lo llamaron Jesús (Lucas
1:31). Luego, cuando cumplió cuarenta días, lo
llevaron de Belén al templo de Jerusalén, a pocos
kilómetros de distancia, y allí presentaron la ofrenda
de purificación que la Ley estipulaba para los pobres:
Un par de tórtolas, o dos palominos. (Lucas 2:21-
24).

Reciben la visita de los sabios, que no vuelven a

avisarle a Herodes sino que se vuelven a su región
por otro camino. Cuando Herodes se entera de que
ha sido engañado manda a matar a los niños de dos
años o menos.

Por este motivo, José despierta a María para darle

noticias urgentes. El ángel de Jehová se le aparece y
le dice: “Levántate, y toma al niño y a su madre, y
huye a Egipto, y estate allá hasta que yo te lo diga;
porque ha de acontecer, que Herodes buscará al niño
para matarlo.”

150
Inerrancia Bíblica

La vida del niño si estaba en peligro como dice

Mateo solo que Lucas no da esos detalles sino que se
concentra en la presentación del niño ante el altar y
las ofrendas que sus padres debían ofrecer.

101. Cuando Jesús caminó sobre las aguas

¿Cómo reaccionaron sus discípulos?
a. Ellos lo adoraron diciéndole: “En verdad
tú eres el Hijo de Dios” Mateo 14: 33)
b. “ellos se asombraron en gran manera, y
se maravillaban” Marcos 6: 51-52

Cuando Jesús caminó sobre las aguas y el viento se

calmó al entrar él en la barca, los discípulos tenían
una base para asociar estos milagros con la milagrosa
multiplicación de los panes. Ciertamente si
Jesucristo pudo alimentar a la multitud, no debería
haber parecido raro ni asombroso el que también
pudiera caminar sobre el agua y calmar el viento.
Sin embargo, los discípulos todavía no podían ver un
milagro a la luz del otro. El corazón de ellos no había
llegado a comprender la grandeza del poder que se le
había otorgado a Jesucristo. Ellos reaccionaron con
el mismo asombro que hubiera sido característico de
personas que no tuvieran base para creer que el Hijo
de Dios pudiera caminar sobre el agua y hacer que el
viento dejara de soplar.

151
Inerrancia Bíblica

Aquí vemos una vez más la aportación de cada

escritor, concentrándose en algunos detalles pero al
leerlos todos podemos tener una idea acabada de lo
ocurrido en ese momento.

102. ¿En que año del reinado de Joacim fue

Nabucodonosor a Jerusalén?
a. En el tercer año. Daniel 1: 1
b. En el cuarto año. Jeremías 25: 1

Los descubrimientos arqueológicos han revelado que

existía un calendario babilónico a la misma vez que
uno hebraico. Los babilonios contaban a partir del
primer año entero de un reinado y los hebreos del
primer año parcial, si lo había. Daniel escribió desde
Babilonia y usó el calendario de su lugar de
cautiverio, mientras que Jeremías se quedó en
Jerusalén y usó el calendario de su propio pueblo.

Ya que hemos visto razones para reafirmar que las

Palabras inspiradas por Dios son inerrantes e
infalibles, debemos conocer otras razones que
explican las supuestas contradicciones.

Ya sea que se haga referencia a las obras seculares o

a la Biblia, antes de la invención de la imprenta, se
hacían las copias a mano, y por ende eran
susceptibles a los errores.

152
Inerrancia Bíblica

Los eruditos reconocen que, en un punto en la

historia, un copista accidentalmente cambió el
número (de CXXV a XXV). Aunque se sabe que
contienen errores de trascripción, los historiadores
alrededor del mundo citan estas obras antiguas, tales
como las de Heródoto, Josefo, Plinio, Tácito,
Suetonio, etc., y las consideran fidedignas,
educacionales y dignas de estudio.

Si los eruditos defienden la integridad de los autores

antiguos parcialmente al reconocer que muchos de
los errores contenidos en sus escritos son el resultado
de los errores de los copistas, es razonable que estos
mismos eruditos reconozcan que los supuestos
problemas en el texto bíblico pueden ser el resultado
de los errores de los escribas en vez de los errores de
parte de uno o más escritores de la Biblia.

Se ha mencionado varias maneras en que un escriba

pudo haber cambiado accidentalmente el texto
bíblico, incluyendo:

1. Omisiones o repeticiones de letras, palabras o

líneas.

2. Inversiones (transposiciones) de letras y palabras.

3. Divisiones de palabras en los lugares equivocados

(ya que las palabras en los manuscritos antiguos no
estaban divididas por espacios).

153
Inerrancia Bíblica

4. Errores de escucha (como cuando los escribas

copiaron las Escrituras al ser dictados por alguien
que las leyera).

5. Confianza en la memorización en vez de depender

en lo que el texto exactamente dice.

6. Errores de criterio (posiblemente a causa de luz

insuficiente o problemas de visión).

7. Mala caligrafía.

154
Inerrancia Bíblica

8 Conclusión
Aunque la Biblia es la Palabra de Dios y, como tal,
no tiene ningún error, sin embargo, no podemos
negar que contiene dificultades. La Biblia contiene
textos difíciles de comprender. (2 Pedro 3:15-16)

Pero como dijo Agustín, “si quedamos perplejos ante

cualquier aparente contradicción en la Escritura, no
es justo decir que el autor de este libro se ha
equivocado; sino que el manuscrito está errado, o la
traducción es incorrecta, o tú no lo has
comprendido.” Los errores no están en la revelación
de Dios, sino en las malas interpretaciones de los
hombres.

Ya desde el tiempo en que se estaba escribiendo el

Nuevo Testamento, el mismo apóstol Pedro
reconocía que la Escritura inspirada que había sido
escrita por el apóstol Pablo contenía puntos difíciles
de entender los cuales fueron tomados por los
indoctos e inconstantes para torcer la verdad: “Y
tened entendido que la paciencia de nuestro Señor es
para salvación; como también nuestro amado
hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido
dada, os ha escrito, casi en todas sus epístolas,
hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay
algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos
e inconstantes tuercen, como también las otras
Escrituras, para su propia perdición.” 2 P.3: 15b-16.

155
Inerrancia Bíblica

La Biblia no tiene errores, pero los críticos cometen

un error en las premisas de las que parten para
presentar objeciones alegando que la Escritura se
equivoca. Existe una serie de principios que son
valorados unánimemente por todos aquellos que
defienden la inerrancia de la Biblia, aquí citamos
algunos:

1. Lo que no está explicado no es necesariamente

inexplicable. Por más preparados que estemos,
ninguno de nosotros posee todo el conocimiento y
todas las respuestas a todas las dificultades que la
Biblia tenga. El problema con los críticos incrédulos
es que ellos asumen que todo aquello que no tenga
una explicación se constituye en un error porque no
lo podemos explicar. Pero esto no es un
razonamiento correcto porque aún en una
investigación científica cuando no se tiene
explicación de un fenómeno no se asume que hay una
“contradicción” en la naturaleza, sino que se
continúa investigando hasta llegar a la verdad.

2. Las interpretaciones erróneas no significan una

revelación errónea.
No confundamos una interpretación falible con la
infalible revelación de Dios. Los seres humanos son
finitos, y los seres finitos tienen un conocimiento
limitado. No debemos asumir que un concepto en la
ciencia que es dominante en la actualidad es la
palabra final sobre algún tema.

156
Inerrancia Bíblica

3. El hecho de que un reporte sea incompleto no

significa que sea falso. En ocasiones tenemos temas
en la Biblia que han sido reportados por diferentes
testigos, y la Biblia recoge el testimonio de estos
testigos registrando la información de cada uno de
ellos. El hecho de que estos reportes sean diversos no
implica que el hecho es falso, sino más bien que estos
reportes son complementarios para nosotros tener
una idea más completa de lo que pasó. Cada testigo
o cada escritor que registra el resultado de su
investigación colocó en el reporte algún detalle
relevante que lo que hace es traer más luz.

4. Las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo

Testamento no necesitan ser siempre exactas. Cada
autor cita al AT y el NT de acuerdo con la enseñanza
que quiere hacer referencia, y para eso, a veces lo
hace literalmente, a veces lo cita de la LXX, en el
caso del AT, y a veces lo hace libremente.
5. La Biblia no necesariamente aprueba todo aquello
que registra. Es un error asumir que todo aquello que
está contenido en la Biblia es recomendado por la
Biblia. En la Escritura se registra algunas mentiras,
por ejemplo de Satanás (Gen.3:4 comp. Jn.8:44)
aunque nunca aprueba la mentira sino que solo la
registra.

157
Inerrancia Bíblica

6. La Biblia usa el lenguaje común, no técnico. El

hecho de que la Biblia no es un libro de texto
científico eso no significa que sea erróneo, sino que
la Escritura tiene un propósito distinto y sobre todo,
escrito para que todas las generaciones antiguas y
futuras lo entiendan. Algunos critican que en la lista
de Levítico 11:13 dentro de las “aves inmundas”
incluye al murciélago, el cual no es un ave, sino un
mamífero volador. Debemos notar que la
clasificación taxonómica de las especies no fue dada
por la ciencia sino hasta el siglo XVIII por Carlos
Linneo, quien ordenó las familias de acuerdo con
cierto criterio.

Lo que hace la Biblia para el judío es tomar la

clasificación que se conocía en la época para que el
pueblo estuviera claro en la lista de animales
voladores que eran inmundos. De hecho, la palabra
hebrea en Levítico 11:13 (owph) no es “ave” como
hoy la conocemos, sino más bien “poseedor de un
ala”, lo cual aplicaba tanto a las aves, al murciélago
y a otros insectos voladores.

7. Un error en una copia no se iguala con un error en

el original. Existen muchas variantes (una coma, un
carácter, una letra, a veces una palabra mal copiada,
sobre todo en el caso de las cifras numéricas que una
pequeña rayita aumenta una decena o centena). Por

158
Inerrancia Bíblica

ejemplo, en 2 Crónicas 36:9 dice que Joaquín tenía

ocho años cuando ascendió al trono mientras que

2 Reyes 24:8 afirma que tenía dieciocho años. Este

es un error de copia en el manuscrito en el segundo
dígito hebreo y se acepta universalmente que Joaquín
ascendió al trono a los 18 y no a los 8 años.

8. Las declaraciones generales no necesariamente

significan promesas universales. Los críticos algunas
veces se apresuran a concluir que las declaraciones
incondicionales no admiten excepciones. Ellos
toman versículos que ofrecen verdades generales y
luego señalan con júbilo las obvias excepciones. Al
hacerlo están olvidando que tales declaraciones sólo
tienen la intención de ser principios generales. Por
ejemplo el Salmo 37:25 David dice “Joven fui, y he
envejecido, y no he visto justo desamparado, ni su
descendencia que mendigue pan” entonces
preguntan por Lázaro que mendigaba pan en la casa
del rico en Lucas 16.

9. La revelación posterior reemplaza a la revelación

previa. La Biblia fue escrita de manera que reveló al
hombre la persona y la voluntad de Dios de manera
progresiva. En el AT vemos al Padre obrando y
prometiendo enviar al Mesías; en los evangelios
vemos la promesa del Mesías hacerse hombre y
morir en la cruz y resucitar; y en los Hechos y el resto
del NT vemos a la persona del Espíritu Santo
159
Inerrancia Bíblica

obrando en las iglesias conforme a la promesa de

Cristo de que enviaría al Consolador.

Aparentemente el hombre era vegetariano al

principio (Gen.1:29), pero vemos que las
condiciones de la tierra cambiaron después del
diluvio y Dios ordenó al hombre comer carne de los
animales (Gn.9:3).

De la misma manera, al principio, antes de venir el

Cordero de Dios, era necesario hacer sacrificios de
animales para cubrir la culpa del pecado. Y esto se
expuso como “sacrificios perpetuos para todas las
generaciones”. Pero venido Cristo, estos sacrificios
cesaron porque el Cordero Perfecto ya fue
sacrificado.

En Resumidas cuentas, creemos que la Biblia no

presenta ningún error, solo dificultades que pueden
ser resueltas con un análisis consciente de su
contenido.

160
Inerrancia Bíblica

9 Recomendaciones
Que se acepte las Escrituras como Palabra de Dios y
como tal se enseñe y se proclame tal y como está
escrita, sin quitarle ni añadirle.

Que se reconozca las Escrituras como inspiradas por

un Dios inerrante e infalible y que como omnisciente
y todopoderoso guió a hombres santos para que
transmitieran Su Santa Palabra para salvación de la
humanidad.

Que se tome en cuenta que las interpretaciones

erróneas no implican una revelación errónea.

Que se acepte la infalibilidad e inerrancia de las

Escrituras como lo hicieron los padres apostólicos y
que, como dijo Agustín, “si quedamos perplejos ante
cualquier aparente contradicción en la Escritura, no
es justo decir que el autor de este libro se ha
equivocado; sino que el manuscrito está errado, o la
traducción es incorrecta, o tú no lo has
comprendido.”

Que se enseñe más sobre la inerrancia de la Biblia en

las congregaciones para edificación del cuerpo de
Cristo.

Eben-ezer, Hasta aquí nos ayudó Jehová.

1 Samuel 7:12

161
Inerrancia Bíblica

10 Bibliografía
Arens, Eduardo (2004) La Biblia sin mitos. Una
introducción critica. Lima, Perú. Centro de Estudios
y Publicaciones.
Augustine, Epistles, 82. The Fathers of the Church,
vol. 12, "St. Augustine: Letters 1-82", trad. Wilfrid
Parsons (Washington, D. C.: The Catholic University
of America Press, 1951), pp. 392, 409.
Augustine, "On the Trinity". Prefacio al cap. 3, The
Nicene and Post-Nicene Fathers, Series l, vol. 3, ed.
Biblia Reina Valera 1960.

Clarks H. Pinnock, A Defense of Biblical Infallibility

(Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1967), p.
4.

Cyril of Jerusalem, Cathetical Lectures, IV, 17. The

Nicene and Post-Nicene Fathers, Series 2, vol. 7, Ed.

Declaración oficial de la Inerrancia de las Escrituras.

Springfield, Missouri, USA.
Hutter, José. ¿Deberíamos defender la inerrancia de
las Escrituras? Madrid. España.
Irenaeus, Against Heresies, II, xxvii, 2. The Ante-
Nicene Fathers, vol. 1, ed. Alexander Roberts and
James Donaldson (1885; reimpreso ed., Grand
Rapids, Mich, Eerdmans, n. d.), p. 399.

162
Inerrancia Bíblica

James I. Packer, Fundamentalism, and the Word of

God, (Grand Rapids; Eerdmans, 1959), p. 96.
[6] Millard, J. Erickson, Christian Theology, (Grand
Rapids, Baker) p. 22

J. Theodore Mueller, "Luther's Cradle of Christ"

Christianity Today, Octubre 24, 1960, p. 11.

John Calvin, Calvin's New Testament

Commentaries, vol. 10, "The Second Epistle of Paul
the Apostle to the Corinthians and the Epistles to
Timothy, Titus and Philemon", trad. T. A. Small
(Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1964), p. 330.

John Wesley, A Roman Catechism, Pregunta 5, The

Works of John Wesley, vol 10 (1872; reimpreso ed.,
Grand Rapids, Mich.: Zondervan, n. d.), p. 90.

John Wesley, The Works of John Wesley, 4:82.

W. L. Knox, Essays Catholic and Critical (London:
Society for Promoting Christian Knowledge, 1931),
p. 99.
John Warwick Montgomery, "Biblical Inerrancy:
What Is at Stake?" en God's Inerrant Word, p.33.
Leon Morris, Commentary on the gospel of John
(Grand Rapids: Eerdmans, 1973), p. 527.

Martín Luther, "Preface to the Old Testament", What

Luther Says: An Anthology, ed. Edward M. Plass,
vol. 1 (St. Louis: Concordia, 1959), p. 71.

163
Inerrancia Bíblica

Martín Luther, Table Talk, 44, A Compound of

Luther's Theology, ed. Hugh Thomson Kerr
(Philadelphia: Westminster, 1943), p. 10.

Martín Luther, "That Doctrines of Men Are to Be

Rejected", What Luther Says: An Anthology, vol 1,
p.63.

McKim, DK, Westminster dictionary of theological

terms, Westminster John Knox Press, 1996.
McRae, William J. (1984). The Birth of the Bible.
Toronto. USA. Everyday Publications Inc.
Nueva Reforma (2005). ¿Contiene errores la Biblia?
USA.

Paul D. Feinberg, “The meaning of Inerrancy”

inerrancy, Ed. By Norma L. Geisler (Grand Rapids:
Baker Book House, 1979), p. 294.

Philip Schaff and Henry Wace (1893; reimpreso ed.,

Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, n. d.), p. 23.
Philip Schaff (Buffalo: The Christian Literature
Company, 1887), p. 56.

William LaSor Life under Tension – Fuller

Theological Seminary and The Battle for the Bible en
The Authority of Scripture at Fuller, Pasadena,
Special Issue 1976, pp. 5‐10 y 23 – 28.

http://www.iglesiareformada.com/Chicago_Declara
cion.pdf

164