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Renacimiento (budismo)
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Índice
1Terminología
2En el budismo temprano
o 2.1Cosmología y liberación
o 2.2La visión correcta y renacimiento
3Desarrollos y teorías posteriores
o 3.1Karma y lo que renace
o 3.2Existencia intermedia
4Argumentos budistas a favor del renacimiento
o 4.1Argumentos empíricos
o 4.2Argumentos metafísicos
o 4.3Argumentos pragmáticos y teorías de apuestas
o 4.4Argumentos morales
5Interpretaciones naturalistas modernas
6Referencias
7Véase también
8Enlaces externos
Terminología[editar]
En el budismo, el renacimiento se conoce con varios términos: 678
"convertirse" (Sánscrito: punarbhava,
Pali: punabbhava),
"renacer" (punarjanman),
"llegar a existir" (Pali y Sánscrito: bhava),
"nacimiento" (Pali y Sánscrito: jāti).
Algunos budistas modernos prefieren el término "renacimiento" a
"reencarnación", ya que toman este último para implicar una entidad (atman, un
yo eterno) que renace (como se cree en el hinduismo). El budismo niega que
exista tal entidad o yo en un ser vivo, pero afirma que existe un ciclo de
transmigración.98 Así, el renacimiento en el budismo no es igual que
la reencarnación en el hinduismo, ya que Buda Gautama negó explícitamente
que hubiera algo permanente en la persona que fuera ocupando o usando
distintos cuerpos.
En el budismo temprano[editar]
En la india antes de la época del Buda Gautama, se debatían muchas ideas
sobre la naturaleza de la existencia. Las tradiciones védicas y sramana (como
el jainismo) afirmaron la idea de un alma reencarnada o un yo eterno (atman),
así como el karma (que influye el ciclo de renacimiento) que podría escaparse
a través de la liberación (moksha). Mientras tanto, la escuela materialista
india negó el karma y el renacimiento, afirmando en cambio que la muerte es
una completa aniquilación.10 También hubo una tradición
de escépticos (ajñana), que ni afirmaron ni rechazaron estas ideas. Por el
contrario, el Buda aceptó el renacimiento, pero no el atman. 11
El Buda Gautama también afirmó que hay karma, pero lo interpretó como
basado en la intención mental.1213 Bhikkhu Sujato señala que el renacimiento en
el budismo temprano está determinado por la propia mente, en particular por
las elecciones éticas de uno. También señala que el objetivo final de la práctica
espiritual en el budismo temprano era el fin del renacimiento. 14 Hay muchas
referencias al renacimiento en los textos tempranos budistas. Algunos suttas
(discursos) clave que discuten el renacimiento incluyen Mahakammavibhanga
Sutta (Majjhima Nikaya "MN" 136); Upali Sutta (MN 56); Kukkuravatika
Sutta (MN 57); Moliyasivaka Sutta (Samyutta Nikaya "SN" 36.21); y Sankha
Sutta (SN 42,8). Según Damien Keown, los textos tempranos budistas afirman
que en la noche de su despertar, el Buda logró la capacidad de recordar una
gran cantidad de vidas pasadas junto con numerosos detalles sobre ellas. 15
Según Bhikkhu Analayo, la enseñanza budista de la originación
dependiente está relacionada con la doctrina del renacimiento. Uno de los doce
elementos de la originación dependiente es el "nacimiento" (jati), que según
Analayo se refiere al renacimiento de los seres. Analayo cita a SN 12.2 y su
texto paralelo en Samyukta Agama "SA" 298 como evidencia.16 SN 12.2 define
"nacimiento" en el contexto de la originación dependiente como "el nacimiento
de los diversos seres en los diversos órdenes de seres, su nacimiento,
descenso al útero, producción, la manifestación de los agregados, y la
obtención de las bases sensoriales."17
La concepción budista temprana del renacimiento es una en la que la
conciencia siempre depende de otros factores, principalmente "el nombre y la
forma" (nama-rupa), que se refiere al cuerpo físico y varios elementos
cognitivos (como el sentimiento, la percepción y la voluntad). Debido a esto, la
conciencia (viññana) es sostenida por el cuerpo y el aparato cognitivo y no
puede existir sin él (y viceversa). Sin embargo, la conciencia puede saltar de un
cuerpo a otro (esto se compara con cómo una chispa de un hierro caliente
puede viajar por el aire en Anguttara Nikaya "AN" 7.52).14 Este proceso se
aplica al momento de la concepción, que requiere la entrada de una conciencia
pal útero. Esto está indicado por Dirgha Agama "DA" 13 y sus paralelos (DN
15, Madhyama Agama "MA" 97). DA 13 dice: 18
[El Buda dijo]: Ananda, en dependencia de la conciencia hay nombre y forma.
¿Cuál es el significado de esto? Si la conciencia no entrara en el útero de la
madre, ¿habría nombre y forma? [Ananda] respondió: No.
El mismo texto afirma que si la conciencia se apartara del útero, el feto no
podría seguir creciendo. Basándose en estos discursos y otros (como SN 22.8
y SA 1265), Analayo concluye que "la conciencia parece ser lo que proporciona
la transición de un cuerpo a otro".19 Sin embargo, según Sujato, los textos
tempranos indican que no es solo la conciencia la que renace, sino alguna
forma de los cinco agregados.14 Otro término que se usa para describir lo que
renace en los EBT es gandhabba ("espíritu"). Según el Assalayana Sutta (y su
paralelo en MA 151), para que la concepción tenga éxito, debe estar presente
una gandhabba (así como otros factores fisiológicos). 20
Según los primeros textos budistas, esta conciencia de renacimiento no es
una tabula rasa, sino que contiene ciertas tendencias subyacentes (anusaya)
que "forman un objeto para el establecimiento de la conciencia" (SA 359, SN
13.39). Estas inclinaciones subliminales son una condición para el renacimiento
y también llevan memorias de vidas pasadas.21
Los primeros textos también indican que los recuerdos de vidas pasadas se
pueden recuperar mediante el cultivo de estados meditativos profundos
(samadhi). Textos como el Bhayabherava Sutta (MN 4, el texto Agama paralelo
está en Ekottara Agama 31.1) y el Mahapadana Sutta (DN 14, paralelo en DA
1) el mismo Buda desarrolló la capacidad de recordar sus vidas pasadas, así
como de acceder a los recuerdos de las vidas pasadas de otros seres. 22 Otro
punto clave afirmado por los textos budistas es que la serie de vidas pasadas
se remonta tanto al pasado que no se puede encontrar un punto de inicio (ver,
por ejemplo, SN 15.3 y SA 938).23
Los textos budistas también indican que hay un estado intermedio
(antarābhava) entre la muerte y el renacimiento. Según Bhikkhu Sujato, el
pasaje más explícito que apoya esto se puede encontrar en el Kutuhalasāla
Sutta, que establece que "cuando un ser ha depositado este cuerpo, pero aún
no ha renacido en otro cuerpo, es alimentado por el deseo". 14
Cosmología y liberación[editar]
Ganamos mala
Apostamos contra P [natthikavada, el Somos infelices en
reputación entre los
renacimiento es falso] la próxima vida
sabios
Referencias[editar]
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Véase también[editar]
Nidana
"Reincarnation" en el jainismo, hinduismo y
budismo (Wikipedia en inglés)
Portal:Budismo. Contenido relacionado
con Budismo.
Enlaces externos[editar]
Renacimiento en el budismo
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