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Amedeo Cencini, religioso canosiano, es especialista en ps'.coterapia Presentación
analítica. Autor de numerosas publicaciones, en esta colecc16n ya ha
producido (en lengua italiana) los siguientes títulos:
«La consagración: desafío para los
«Mira al cielo y cuenta las estrellas: el
jóvenes de hoy• (1998);
El presente texto es una reelaboración de mi ponencia en
sueño de la animación vocacional
hoy• (2000); «El mundo de los deseos: orientaciones el XIII Seminario de formación para la dirección espiritual al
para la dirección espiritual» (] 998);
«Los jóvenes desafían la vida consa­ servicio de la orientación vocacional, organizado por el Centro
grada: preguntas y problemas• «El padre pródigo: historia de una
(1996); vocación perdida y reencontrada• Nacional Vocaciones y llevado a cabo en Calambrone (Pisa),
(1999);
«Reencontrar el misterio: camino de del 14 al 17 de abril de 1998.
formación para la decisión vocacio­ •El arte del discípulo: ascesis y dis­
nal» (1997); ciplina, itinerario de belleza• (2000);
La reflexión que propongo parte de la conciencia de que
«La historia personal, cuna del misterio: «La cruz, verdad de la vida: Búsqueda
indicaciones para el discernimiento vocacional y experiencia de la cruz• tal vez este tema no es uno de los que más se acostumbra
vocacional» (1997); (2002);
«La fascinación siempre nueva de la
tratar en un seminario de formación para la dirección espiri­
«Un Dios para amar: La vocación para
virginidad: Del silencio «impuro• al todos a la virginidad» (2001). tual; o, para ir aún más a la raíz de la situación, parte de la
coraje juvenil• (1997);
conciencia de que generalmente no tenemos un buen con­
cepto de lo que es un «deseo».
Demasiado apresuradamente pensamos que «deseo» quie­
ra decir «espontaneísmo» y, por ende, arbitrariedad y, final­
mente, irresponsabilidad; establecemos un equivalencia in­
Titulo original en italiano:
'11 mondo dei desideri" mediata, no correcta en realidad, entre deseo e instinto; con­
Orientamentí per /a guida spirituale
sideramos el deseo como una fuerza bruta que, una vez deja­
PAOLINE Editoriale Libri - © FlGLIE DI SAN PAOLO. 1998 da libre, podría llevarnos quién sabe adónde; o como algo
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irracional que, apenas se le da un poco de confianza, le gana
Traducción al español: Francesco Pini Rodolfi en seguida la delantera a la lógica racional, e incluso impide
Revisión: Mariarosa Piensi, fsp
escoger opciones inteligentes.
ISBN: 9972-686-96-5
Depósito Legal: 1501302003-3186 Quizás dentro de nosotros, tal vez a nivel inconsciente,
Primera Edición, 2003 existe la idea de que el deseo se opone a lo que racionalmen­
te hemos escogido como proyecto de vida; o llevamos en nues­
:::> Asociación Hijas de San Pablo, Urna · Perú
Jr. Callao J 98, Lima - Ap. 982. tro corazón el temor o la sospecha, siempre inconscientes, de
felf. 427-8276, Fax 426-9496
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que, si paradójicamente se nos diera licencia para hacer lo
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dt�:1 S
que queramos, sin control alguno, ni externo ni interno, sin Nuestro ensayo se divide en tres partes: partiremos de un
restricciones ni reservas, sin puniciones o recompensas ... análisis del concepto de deseo, visto desde diferentes ángu­
¿quién sabe si seguiríamos fieles a nuestras opciones funda­ los, para luego preguntarnos si es posible educar el deseo, y,
mentales?' consiguientemente, identificar algunas lineas que orienten su
He aquí la razón por la cual el concepto de deseo aparece formación, para que el deseo dé lugar a una decisión conse­
un poco desfasado respecto de los gustos y las preferencias cuente y creyente, sobre todo en la perspectiva vocacional.
de cierta temática espiritual clásica, o es tratado, eventual­
mente, en términos casi exclusivos de control y contención. Al
menos hasta hace poco.
Hoy el deseo, en el plano teórico, ha vuelto a encontrar
una connotación positiva y dignidad conceptual. En el plano
de la praxis, o de aquella praxis que se halla estrechamente
ligada al imaginario colectivo, sobre todo juvenil, aún per­
manecen pesados equívocos sobre la interpretación y la ges­
tión de los deseos personales, sobre la conexión práctico­
operativa entre deseo y libertad, y sobre la valencia del de­
seo en relación con la opción-decisión vocacional. Lo que es
suficiente, en pocas palabras, para hacer del deseo el objeto
de un análisis como el nuestro.
En particular, quisiéramos comprender cómo el guía espi­
ritual debe enfrentar este misterioso «mundo de los deseos»,
de sus propios deseos, antes que nada, y luego de aquellos
del joven, para ayudar a este último a poner su propio deseo
en relación con la opción de su vida, hasta el punto de...
«escoger lo que le gusta».

1 Cfr. Mancnti, A. Vivere gli ideali:fra paura e desiderio. Bolonia, 1988, p. 59-60.

6 7
 El hombre, «animal deseante»

Es conocida la concepción antropológica de San Agustín,

según la cual el hombre no es un animal exclusiva o peculiarmen­
te racional, sino un «animal deseante». Agustín combate todo
lo que pueda disminuir la intensidad del desear humano; comba­
te cierta mentalidad de contraposición a las pasiones humanas
que quisiera hacer tabla rasa de ellas y que por el contrario ter­
mina privilegiando la apatía, la constante tranquilidad de ánimo,
la artificiosa impasibilidad, o todo lo que, en nombre de una
improbable perfección, conduce implícitamente a la muerte del
deseo o a su decaimiento, o a una vida interior marcada por el
empobrecimiento o deterioro cualitativo del deseo.
Comparemos brevemente este dato, esta definición del hom­
bre como «animal deseante», con el pensamiento de la Sagra­
da Escritura y con la reflexión psicopedagógica.

Perfil bíblico
El pensamiento de Agustín parece estar perfectamente en lí­
nea con lo que dice la Escritura, con la exacta interpretación de
Gen 2, 7: el hombre es un ser viviente que desea; es tensión pe­
renne hacia algo que está siempre «más allá>>; es deseo intenso
que puede y debe volverse pasión y que sólo Dios puede col­
mar.2

2 Cfr. Westermann, C. «Nephesh>,. anima. En: «Oizionario teológico dcll 'Anlico

Testamento>l. Casale Monferrato, 1982, Vol. 11. p. 66-89.
 Si la perfección suprema para el budismo es «matar el de­
seo», los hombres de la Biblia, empezando por los que más cer­
ca de Dios están, aparecen extremadamente lejos de este sue­
ño. Por el contrario, la Biblia está llena del tumulto y conflicto de
todas las formas del deseo. Ciertamente está muy lejos de apro­
barlas todas, al mismo tiempo que los deseos más puros deben
conocer una purificación radical, pero de esta manera toman
toda su fuerza y dan valor y originalidad a la existencia de cada
individuo.
De esta «riquísima teología bíblica del deseo» quisiera subra­
yar solamente dos puntos.
1. El único deseo: ver a Dios
A la raíz de todos los deseos del hombre hay aquello que
para la Biblia es el único, verdadero, profundo deseo humano:
Dios; y ver su rostro: «Como anhela la cierva tras las corrientes
de agua, así anhela mi alma en pos de ti, mi Dios» (Sal 42, 2);
«Sed de ti tiene mi alma...» (Sal63, 2-3); «Mi alma se consume
deseando tus preceptos» (Sal 119, 20); «Como los ojos de la
sierva en la mano de su señora, así nuestros ojos en el Señor nuestro
Dios» (Sal 123, 2); «Mi alma aguarda al Señor más que los cen­
tinelas la aurora» (Sal 130, 6); «Tu nombre y tu recuerdo son el
anhelo del alma» (Is 26, 8); «¡Ven, Señor Jesús!» (Ap 22, 20).
El hombre de la Biblia está imbuido de este solo deseo , tal
como resulta evidente en la historia de Moisés: «...Que yo te
conozca ... Déjame ver, por favor, tu gloria» (Ex 33, 13.18).
Dios responde a este deseo, no se sustrae, viene al encuentro
del hombre que le busca, pero al mismo tiempo deja entender
que este deseo, por su propia naturaleza, es imposible de satis­
facer por el hombre en esta tierra. Él mismo lo ha puesto en su
corazón, como una sed de algo que siempre estará más allá de
la posesión y la satisfacción definitivas, algo que el ser humano
no podría abarcar.Así sucede con Moisés: «Tú no podrás ver
mi rostro, porque no puede verme el hombre y seguir viviendo>>
(Ex 33, 20). Más aún, será Dios mismo quien proveerá a prote­
ger la criatura frente a una visión teofánica cuya luz podría ser
excesiva, demasiado luminosa para el ojo camal: «Tú te coloca­
rás sobre la peña. Y, al pasar mi gloria, te pondré en una hendi­
dura de la peña y te cubriré con mi mano hasta que yo haya
pasado. Luego apartaré mi mano, para que veas mis espaldas;
pero mi rostro no se puede ver» (Ex 33, 21-23).
Entonces, es un deseo profundo y radical, universal e impo­
sible de extirpar, pero también insaciable y nunca saciado.
2. Perversiones y conversión
Si es verdad que el deseo de Dios y de ver su rostro es el
único deseo innato y radical del hombre, en realidad el corazón
de este hombre está atravesado y poblado por aspiraciones y
seducciones de muy diferente signo. La Biblia, así como registra
la unicidad del deseo divino, también registra y narra con igual
realismo todas estas deformaciones, como perversiones de aquel
único deseo. De esta manera, desde Eva y David, desde el Is­
rael de la travesía por el desierto hasta el Israel de los tiempos
de Jesús, desdeAjab hasta los dos magistrados que acosan a
Susana, es toda una historia de deseos que son muy diferentes
del deseo divino y que, atrayendo el corazón, se ubican cada
vez más en el centro de la vida y progresivamente la dominan.
El esquema parece ser siempre el mismo: atracción que se­
duce, ilusión de felicidad, acción correspondiente (de posesión
o conquista), y luego, de manera progresiva, dominio por parte
del deseo que quita la libertad y lleva hacia la muerte. Así San
Pablo distingue los «deseos de la carne», que «llevan a la muer­
te» (Rm 8, 6), de los «deseos del Espíritu», cuyo fruto es «amor,
alegría, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedum­
bre, dominio de sí» (Gal 5, 22).
Consecuentemente es necesaria una conversión, a través de
la cual el creyente trata de «crucificar la carne con sus pasiones
y sus apetencias» (Gal 5,24; cfr. Rm 6,12; 13,14; Ef 4,22) y
aprende a dejarse «conducir por el Espíritu» (Gal 5, 16).
Es decir que se trata de traer nuevamente a flote, de redes­
cubrir dentro de sí aquel único deseo que Dios mismo ha puesto
en el corazón de todo ser humano y que es indestructible, a
pesar de todas las defom1aciones y adulteraciones que pueda
tener y sufrir en el curso de la vida. Bajo el deseo de adquirir la
sabiduría (Sap 6, 13), bajo la nostalgia por Jerusalén (Sal 137,
5), bajo el deseo de subir a la ciudad santa (Sal 128, 5) y al
templo (Sal 122, 1), bajo el deseo de conocer la palabra de
Dios a través de todas sus formas (Sal 119, 20.131.174) fluye
en profundidad un deseo que polariza todas las energias, que da
la capacidad de desenmascarar las ilusiones y adulteraciones
(cfr. Am 5, 18; Is 58, 2) y de superar todas las decepciones, el
único deseo de Dios: «¿Quién hay para mí en el Cielo? /Estan­
do contigo no hallo gusto ya en la tierra. / Mi carne y mi corazón
se consumen: / ¡Roca de mi corazón, mi porción, Dios por siem­
pre!» (Sal 73, 25-26; cfr. 42, 2; 63, 2).3
3. Los deseos del Hijo
Finamente, también Dios desea. No es únicamente aquel que
satisface el deseo humano, sino, aún más, aquel que desea ma­
nifestar su amor hacia el hombre ya desde ahora, no sólo en el
«éscathon» (es decir, en «el último día»); es aquel que, como ya
dijimos, ha sembrado en el corazón del hombre la nostalgia del
Creador, porque, como dice una vez más San Agustín, «...nos
has creado para ti, Señor, y nuestro corazón está inquieto hasta
que no descansa en Ti»4 •
El ejemplo más alto, y en cierto modo visible, del desear
divino en un corazón humano nos es dado por el Hijo encama­
do. Jesús es imbuido, en su vida terrenal, de un deseo ardiente,
angustiado, por partida doble, en cierto modo: respecto del Pa­
dre y respecto de los hombres. Por un lado, su deseo de dar
gloria al Padre será aplacado sólo por su Bautizo y por su Pa­
sión (cfr. Le 12, 49)5; por el otro, este deseo «filial» es insepara­
ble del correspondiente deseo «fraterno» de mostrar a los hom­
bres hasta qué punto Dios los ama, hasta qué punto el amor del
Padre puede manifestarse en el Hijo: por eso Jesús, mientras se
acerca a la Pasión, manifiesta «haber deseado con ansia comer
1
Cfr: �alopin, P. M.; Guillel, J. Desiderio. En: Lcón-Dufour. X.; y otros (Dir.).
«Diz iona rio di Teología Biblica>l. Casale Monferrato, 1984, p. 267.
• San Agustín. Confesiones, l
1, .
s «He venido a arroJa · r ,uego
� • .
sobre la tierra y ¡ cuánto desearla que ya estuviera
.
encendido!».
esta Pascua» (Le 22, 15) con los suyos. Jesús, en una palabra,
Hombre-Dios cual es, manifiesta en su desear humano, con co­
razón humano, los deseos divinos, lo que Dios desea para el
hombre y lo que el hombre desea como objetivo originario y
final de su existir.
Si . todo esto es cierto, como lo es, entonces podemos y
debemos llegar a una conclusión muy importante, en el plano
psicológico y espiritual: en los deseos humanos, de todo hom­
bre, siempre hay una huella del deseo divino, de lo que Dios
desea para el hombre (Dios como sujeto del desear humano), y
de lo que el hombre desea como deseo primero y último, es
decir Dios (Dios como objeto del desear humano).
Perfil antropológico
En general, desde un punto de vistafilosófico, el deseo «se
refiere a la falta del objeto hacia el cual está dirigida la apetencia,
y es pensado como el principio que empuja a la acción»6 . Esta
naturaleza compuesta (entre un elemento negativo y otro diná­
mico positivo) es subrayada de manera diferente por los diver­
sos autores. Aristóteles, por ejemplo, prefiere enfocar el deseo
como «apetencia de lo que es placentero»7• Descartes define el
deseo como «agitación del alma causada por los espíritus que la
disponen a querer para el porvenir las cosas que ella se repre­
senta como convenientes»8; para Spinoza, el deseo es «la triste-
s Gaimberti, U. Desiderio. En: Id . «Dizionari o di Psicologiil)). Turín, 1992, p. 273.
7 Aristóteles. Sull 'anima, TI, 3, 414b.
' Desc artes, R. Le passioni de/l'anima. Bari , 1986, p. 86.
za que atañe a la falta de la cosa que amamos»9 .
Un nuevo significado es introducido por Dewey, quien en­
tiende el deseo como «la actividad que busca proceder a rom­
per el dique que la detiene. El objeto que se presenta en el pen­
samiento como meta del deseo es el objeto que, si estuviese
presente, aseguraría una reunificación de la actividad y su res­
tauración» 10 .
En el ámbito pedagógico, con el término «deseo» se designa
la tensión psíquica con la que se aspira a bienes que aún no se
posee, relativos sea a las necesidades fisiológicas de autoconser­
vación y homeostasis, sea a las necesidades de autorrealización
y autosuperación 11 •
Desde el punto de vista psicológico, el discurso se hace más
rico y articulado, porque el desear se encuentra en la confluen­
cia de diferentes actitudes interiores y en el origen de precisas ma­
neras de ser y de actuar. Veamos todo esto de forma ordenada.
1. Definición
El deseo, o el desear, significa concentrar-canalizar todas
las energías hacia algo importante en sí y central para su
propia vida. El «deseo» no es, pues, un ciego impulso o «unas
ganas locas», sino una tendencia significativa hacia algo que es
apreciado en sí mismo y también en relación con la propia per-
• Spinoza, B. Etica. Turín, 1958, ni, p. 36.
10 Dewey, J. Natura e condotta dell'uomo. Florencia, 1966, p. 249.
11 Cfr. G atti, G. Desiderio. En: Autores Varios. «Dizionar
io di Scienze
dell'Educazione». Roma, 1997, p. 2 7 9.
sona. No es un simple quedar impresionados o excitados por lo
que es agradable aquí y ahora, sino un aspirar con todas las
fuerzas hacia algo que vale en sí mismo y que el individuo descu­
bre, y quiere al centro de su propia vida y de su propio futuro.
2. Componentes constitutivos
Un deseo «está hecho» sustancialmente de verdad y liber­
tad: es decir, de la capacidad de percibir algo como intrínseca­
mente significativo, verdadero-hermoso-bueno en sí; y de la li­
bertad, luego, de sentirlo como tal para su propia vida, experi­
mentando en sí mismos su atracción. Desear quiere decir, antes
que nada, saber, en el sentido latino de «sapere», o sea, experi­
mentar el sabor; es la reacción intra-psíquica al «veritatis
splendor» (esplendor de la verdad). El deseo, por un lado, no
es sensación o seducción subjetiva e incontrolada, sino capaci­
dad de descubrir algo como rico de sentido; por otro lado, tam­
poco es únicamente contemplación extática o gusto estético, sino
descubrimiento de su propia identidad en aquel conjunto sig­
nificativo. La atracción nace de la síntesis entre verdad objeti­
va y libertad subjetiva; y es tanto más fuerte cuanto más intensa
es la conexión. Por esta razón se puede perfectamente decir que
la capacidad de desear y la calidad de los deseos son índice de
la libertad interior del individuo.
3. Componentes fenomenológicos
El deseo tiene algo así como dos vertientes: la satisfacción y
la no satisfacción. Ambas son indispensables y, más allá de la
apariencia, pueden coexistir juntas.
Normalmente, el deseo nace de una situación de no satisfac­
ción, de un vacío, de la conciencia del propio límite, y lleva a una
sensación opuesta, la de la plenitud, de la reducción de tensión.
Sin embargo, a estas alturas, en el deseo auténtico se activa una
nueva sensación de insatisfacción: el deseo crece mientras se
realiza, y cuando se realiza hace sentir una nueva insatisfacción.
Por un lado, se halla ya satisfactorio y satisfecho en su tensión
continua y creativa; por el otro, es insaciable, porque señal de la
dimensión trascendente del hombre. Es la naturaleza contradic­
toria del deseo: pretende ser atendido y, apenas lo es, se da
cuenta de que el objeto que lo puede satisfacer es inasible. En
un sentido, entonces, señala el límite existencial de la criatura·' en
otro sentido, indica su vocación trascendental.
4. Proceso de desarrollo
Generalmente el deseo sigue esta línea de desarrollo. En la
base, como condición, tal como dijimos, tiene la experiencia
del límite o de lo que hace sentir cierta insatisfacción; nace como
deseo en la medida en que la persona, al menos, vislumbra un
objetivo, un objeto, un modo de ser, un don, una palabra... algo
en condiciones de atender su problema o de responder a su
propia limitación: por ende, algo verdadero en sí mismo, no
sólo, sino también para la propia vida de uno; madura y se
refuerza en la tensión hacia ese objetivo; no se detiene antes
de alcanzarlo, contentándose con algo inferior; no cede a la ten­
tación de reducir la expectativas, y resiste a la frustración de no
poseer inmediatamente el objeto deseado.
El deseo se cumple, de por sí, no cuando el objeto es poseí-
do, sino cuando aquel que desea decide tender hacia el objeto
concentrando la energía en la tensión 12 • Ésta es la señal creí­
ble y eficaz de que la atracción es real y toca e invade todo el
psiquismo, corazón-mente-voluntad. Hay, pues, una relación
estrechísima entre el deseo y la decisión, una especie de vínculo
constituido por la sensación de la atracción: el deseo auténtico
lleva a la decisión, es intensidad y exuberancia interiores que
mueven y «con-mueven», impulsando a actuar consecuentemente.
El deseo que no lleva a la decisión es veleidad estéril y ficción
engañosa; la decisión sin deseo es voluntarismo que no conven­
ce y que no puede durar mucho tiempo. La decisión, desde este
punto de vista, es «un modelo de acción y de vida que ha sido
suscitado por el deseo y afirmado por la voluntad» 13 • Sólo el
deseo, en todo caso, puede poner en movimiento el dinamismo
psíquico entero.
O, en palabras del psicólogo Rollo May: «... sin deseo la vo­
luntad pierde su savia vital y tiende a extinguirse en la autocontra­
dicción. Si ustedes tienen sólo voluntad sin deseo, tienen al es­
téril y neopuritano hombre victoriano. Si tienen sólo deseo sin
voluntad, tienen a la persona forzada, aprisionada, infantil, que,
cual adulto que se ha quedado niño, puede volverse hombre
robot» 14 •
12 Es el sentido del siguiente cuento de los místicos sufíes: «Cuando el pájaro se
pone sobre un muro y ve allí las semillas colocadas como cebo en la trampa, el
deseo lo impulsa hacia esas semillas. Las mira, luego mira hacia los vastos
altip lanos. El pájaro que resiste a esa tentación levanta el vuelo hacia los altiplanos,
lleno de felicidad» (Racconli suji. Como, 1995).
u Manenti, A. Ob. cit., p. 71.
" May, R. L'amore e la volonta. Roma, 1971, p. 213.
18
Finalmente, en la tensión del deseo ya hay satisfacción, como
hemos recordado antes, pero una satisfacción que se abre hacia
una nueva búsqueda y, por ende, hacia una nueva tensión y una
nueva libertad. El deseo es satisfecho cuando la tensión de bús­
queda hace entrar a aquel que desea en un espacio nuevo, algo
así como uri mundo nuevo, cuyos confines se pierden en el hori­
zonte, donde no sólo experimenta el gusto de la conquista del
objeto ansiado, sino que también descubre cómo éste remite a
otro objeto, cada vez más elevado, cada vez más verdadero­
hermoso-bueno, y consecuentemente a nuevos gustos y sabo­
res; un mundo nuevo donde se abren de par en par, delante de
sus ojos, horizontes insospechados y se le proponen recorridos
inexplorados; y donde, entonces, nacen también nuevos deseos
y una nueva inquietud de búsqueda, la nostalgia de un secreto
confiado a cada ser y de un misterio cada vez más grande y, sin
embargo, cada vez más cercano, dentro del cual se esconde la
vocación de uno.
5- Condiciones
La condición de partida para desear es la capacidad de cap­
tar las cosas y darles sentido, o de descubrir su aun í11fima
verdad, tal como ya hemos mencionado. Pero existe otra con­
dición, siempre fundamental, durante el recorrido del deseo: es
la capacidad de renuncia, de renuncia a lo que de alguna ma­
nera terminaría por detener precisamente el recorrido mismo,
bloqueándolo en un nivel inferior con respecto al objetivo del
deseo inicial. Es por eso que muchos parten con deseos y aspi­
raciones de un cierto nivel, pero luego no soportan la inevitable
renuncia a los bienes inferiores, o aquel determinado período
19
necesario de «abstinencia y ayuno», o de soledad y desierto, del
todo naturales, antes de que el deseo alcance su meta Y prefieren
volver a las cebollas de Egipto...
Otra condición, estrechamente relacionada con ésta, es la
paciencia y constancia en esperar el cumplimiento del deseo.
Estas dos actitudes virtuosas son importantes no sólo en sí mis­
mas, sino también porque vuelven útil y precioso el tiempo de
espera e intervalo durante el cual está en suspenso la gratifica­
ción del deseo, como tiempo de purificación y crecimiento del
deseo mismo. En efecto, en este tiempo el sujeto es constreñido
de alguna manera a preguntarse qué hay realmente en el centro
de su coraz.ón, qué quiere verdaderamente realiz.ar; y, asimismo,
el tiempo de la espera es un tiempo que intensifica el deseo. Es
interesante lo que dice San Gregorio Magno comentando el pa­
saje evangélico acerca de la visita de la Magdalena al sepulcro:
«Buscó, entonces, una primera vez, sin encontrar; perseveró bus­
cando, y le fue dado hallar. Sucedió así que sus deseos,
prolongándose en el tiempo, crecieron, y creciendo alcanzaron
el objeto de sus búsquedas. Los santos deseos crecen al dilatar­
se el tiempo de la espera. Si, por el contrario, en el tiempo de
espera se debilitan, es se.ñal de que no eran verdaderos deseos»15.
Aún más explícito al respecto es San Agustín: «Indudable­
mente lo que tú deseas no lo ves aún, pero el deseo te hace
capaz de ser contentado, cuando llegue lo que debes ver. Su­
pongamos que tú quieras llenar algún recipiente en forma de
bolsillo y que tú conozcas la sobreabundancia de lo que estás
"Grcgorio Magno. Omelie sui Vangeli. Homilía 25, 1-2. 4-5; PL LXXVI, 1189-
1193.
por recibir: entonces tú ensanchas aquel bolsillo, costal u odre u
otro recipiente parecido; tú sabes cuán grande es lo que debes
guardar allí; estirándolo, aumentas su capacidad. De la misma
manera Dios, haciéndonos esperar, ensancha el deseo; hacien­
do desear, engrandece el alma; y, engrandeciendo el alma la
vuelve capaz de recibir. Deseemos, entonces, hermanos mí�s
porque debemos ser colmados»16.
� también: «Dios va acumularido lo que no quiere darte en
segmda, para que aprendas a desear grandemente las cosas gran­
des»17.
6. Perspectiva temporal
Desear significa abrir su propia vida a algo nuevo que aún no
se con �ce _ del t odo,
_ pero que, de todos modos, es percibido
c?mo s1gruficat:1vo; quiere decir proyectarse hacia el.futuro, ha­
cia algo que aún no se posee, pero en el que uno se reconoce.
�s un decidir que el futuro se perfile de un modo u otro, según un
ideal u otro.
�esear es de alguna manera anticipar el futuro y buscar los
med10s para hacerlo presente. Precisamente por eso el deseo
vuelve creativa a la persona, activa la voluntad, despi
erta las
e?ergías, da la fuerza para enfrentar y superar las
inevitables
dificultades de este recorrido, infunde valor para soste
ner la es­
pera del cumplimiento del deseo sin pretender inmediatamente
lo que se desea. Y se vuelve sobre todo, en nuest
ro contexto, un
,. san Agustín.
/11 Episto/0111 Joannis ad Parthos. PL XXXV IV 6
. , .
" ldem. Sermo 61, PL
XXXVIU, V, 411.
elemento indispensable para mantener alta la tensión de la bús­
queda y la realización de la vocación personal.
7. Fuerzas psíquicas implicadas
Tal como ya dijimos, únicamente el deseo puede activar el
entero aparato psíquico. No es la voluntad, sino el deseo el que
sugiere la acción. Una persona puede también querer
forzadamente una cosa o un ideal, pero, si no hay el deseo de
esa cosa o ese ideal, su capacidad de perseverar se tambalea,
porque lo que no atrae no puede volverse meta estable de una
vida 18•
«El deseo aporta calor, contenido, imaginación,juego infan­
til, frescura y riqueza a la voluntad. La voluntad da la autodirección
y la madurez del deseo, y lo tutela, permitiéndole seguir sin co­
rrer excesivos riesgos. Pero, sin deseo la voluntad pierde su sa­
via vital, su vitalidad...»19•
El ser que desea es inteligente y curioso; intuye y busca el
sentido «revelador de la verdad» de las cosas; examina y dis­
cierne cada cosa, casi exprimiendo su sentido y potencialidad;
admira y contempla la realidad; no se detiene frente a las dificul­
tades, ni se conforma con objetivos de poca monta o, en todo
caso, inferiores a su capacidad de apuntar a mayores; al mismo
tiempo, sabe gozar por cada vibración de verdad-belleza-bon­
dad que descubre alrededor de sí.
No cesa de desear, cuando el deseo le hace pregustar algo
" Cfr. Mancnti. A. Ob. cit., p. 60.
1Y May, R. Ob. c11., p. 213.
22
que está por encima de sus fuerzas; no teme sus propios deseos;
por el contrario, tiene el sentido del riesgo y la valentía de esco­
ger también aquello que lo supera.
El deseo, precisamente por no tener límites, es siempre un
poco loco también ...
8. Deseo y vida sobrenatural
Por todo lo que hemos venido diciendo, el deseo tiene un
papel importante en el equilibrio psíquico y espiritual de la per­
sona La valía y la calidad de un individuo, tanto en el bien como
en el mal, no dependen de lo que él es visiblemente y de hecho,
sino de lo que él desea ser.
Cada uno de nosotros, en el bien y en el mal, es medido por
la calidad de su propio deseo. En otras palabras, «un comporta­
miento es válido en la medida en que es fruto del deseo de la
bondad. Más que ser buenos, es importante tener el vivo deseo
de ser buenos»20. De la misma manera que, más que compor­
tarse con mansedumbre, es típicamente cristiano el desear ser
mansos, porque se ha empezado a experimentar que es hermo­
so serlo, que nos hace bienaventurados...
Por eso, según Santo Tomás: «Dios considera el deseo como
un hecho cumplido»21 • O, como afirma San Francisco de Sales:
«No podemos saber si amamos al Señor sobre todas las co­
sas... , pero podemos saber si deseamos amarlo así. No apenas
hemos formulado el deseo de amar, inmediatamente empeza-
"' Mancnti, A. Ob. cit., p. 200.
21 Tomás
de Aquino. Summa Theo/ogiae. 111, 68, 2 ad i/111111.
23
mos a tener un poco de amor: y, a medida que este deseo va
creciendo, va aumentando también el amor. Quien ardientemente
desea amar, muy pronto amará ardientísimamente» 22•
O, como también dice San Agustín acerca de la oración y el
deseo de orar: «Tu deseo es tu oración; si continuo es tu deseo,
continua es tu oración ... El deseo es la oración interior que no
conoce interrupciones»23 •
Esto por lo que atañe a la modalidad dinámica del desear.
Desde el punto de vista de los contenidos, los deseos del cre­
yente son y deberían ser cada vez más los mismos deseos de
Dios, es decir, lo que el Creador desea para la criatura o incluso
su misma manera divina de desear. Sólo Dios, por un lado, pue­
de indicar al hombre lo que es digno de ser deseado. Por otro
lado, el deseo de Dios está escondido en cada conciencia.
Por eso, se puede muy bien decir que «el deseo y la capaci­
dad de desear son el órgano o el lugar por excelencia de la
experiencia humana de Dios»24 •
Un fenómeno inquietante: la caída del deseo
Es la constatación de muchos observadores, sobre todo en
el ámbito de la cultura juvenil o de la cultura en general. Hoy
esat mos asistiendo al fenómeno de la caída del deseo como
22 San francisco de Sales. Teótimo. xn, 2.
21 San Agustín. Enarrationes in Psalmos. Salmo 37, 14. PL XXXLVI. Cfr. también
ldem, Sermones. Sermón LXXX, 7. PL XXXVIll.
2' Cencini, A. Vida Consagrada. Itinerario formativo por el cami no de Emaús.
San Pablo, Madrid 1996, p. 223.
calidad y del desear comofacultad. En términos más simples
y particularmente en referencia a la generación juverúl, se tiene la
sensación de que los jóvenes de hoy desean poco y todos de
la misma manera: parecen contentarse con esos tres o cuatro
deseos, siempre los mismos, sin mucha fantasía ni originalidad, y
al interior de perspectivas de corto alcance, de necesidades
inmediatas, de gustos elementales, de ambiciones primitivas. En
general, desean en grupo, el uno copiando del otro y, a veces, el
uno en competencia con el otro (para tener y exhibir la moto
más veloz, la chica más atractiva, la situación económica más
ventajosa...) en función de modelos que se imponen cada vez
más a los gustos de la manada25 y, a veces, parecen incluso
dictar un sabor común.
Acerca del contenido, parece que en general los deseos ju­
venil es responden sobre todo a las necesidades de
autoconservación y homeostasis o, en el mejor de los casos, de
afirmación de sí frente a los demás (y siempre según los criterios
fijados por la manada), y mucho menos a tendencias más
específicamente espirituales o a exigencias de autotrascendencia.
Las consecuencias de este fenómeno a nivel vocacional son
evidentes. La vocación, en el fondo, es un deseo, pero con ca­
racterísticas exactamente opuestas a la tendencia del actual de­
sear juvenil: en primer lugar, no representa por cierto un ideal
2.1 Dígase esto de manera no ofensiva para seftalar el fenómeno hoy cada vez más
evidente de cierto «neo-borrcguismo», por el cual parecen haber cambiado,
respecto de antaño, los puntos de referencia, pero quedando sin variar o volviendo
a emerger la tendencia a agruparse y a depender conjuntamente no tanto de un
llder, cuanto el uno del otro y todo juntos de la entidad social (gratificados por
lo que Fromm llama «el calorcito del establo»).
colectivo, ni en sí misma, ni en los requisitos que presupone;
además, se sitúa en una dimensión netamente trascendente, y
supone familiaridad con lo espiritual, valentía en el tender hacia
lo alto, e incluso una pizca de locura en decidirse por algo que
está más allá de las fuerzas de uno y de cierta lógica «garantista>>.
Todos aspectos que parecen ausentes en el identikit del joven y
del «no joven» de hoy.
Entre l as muchas causas de este fenómeno, señalamos algu­
nas, indicando por cada una de ellas también la consecuencia
deformante acerca de la capacidad de desear.
1. Vacío educativo y vacío existencial
Nos referimos sobre todo a cierta tendencia de estos últimos
decenios en fuerza de la cual, también por las cambiadas condi­
ciones socioeconómicas, se ha iIDstaurado en las familias un cli­
ma más bien pe1misivo y condescendiente con relación a los
hijos (cada vez menos numerosos y cada vez más en el centro
de la atención), un clima de cumplimiento casi inmediato de los
deseos, sin ya intervalo alguno entre su manifestación y su grati­
ficación.
Ha habido quien ha dicho que estos hijos de hoy tienen más
cosas que deseos, y sin embargo parece que no saben gozar de
ell as, también debido a unos padres que, a su vez, representan
«la última generación de hijos que han obedecido a sus padres,
y la primera generación de padres que obedecen a sus hijos»,
satisfaciendo sus requerimientos, pero sin activar en ellos cami­
no alguno de búsqueda o de conquista, sin abrirles nuevos espa­
cios significativos.
,.\-11 "I�
26 ,ty�;�
Sucede así que, cuanto más una persona es regulannente gra­
tificada y contentada en sus requerimientos, tanto menos apren­
de a sufrir la falta de algo, así como aquella renuncia que se halla
implícita en todo camino de realización de los deseos y que lue­
go abre al gozo de la conquista; es decir que no aprende nunca
a desear de manera intensa lo que es digno de ser deseado. En
efecto, ya Ovidio decía: «No se desea lo que es fácil de obte­
nern.
Hoy, según diría el experto en psicología evolutiva L.
Castellazzi, podemos paradójicamente decir que «al niño y al
adolescente no se le reconoce el derecho al sufrimiento. Me
refiero naturalmente a un sufrimiento sano, que ayuda a cre­
cer...» , aquel sufrimiento sano que deriva de la capacidad pro­
26
gresiva de oponerse a la lógica o al chantaje del placer obligado.
A confirmación de tal hipótesis, el escritor Carlo Castellaneta,
hablando desde el punto de vista de los padres (casi una
autoacusación), explica así este equívoco educativo: «La feroz
competitividad a la que la vida de hoy expone a nuestros mu­
chachos nos induce a protegerlos, a anticipamos a sus deseos, a
ahorrarles posibles decepciones antes de que la edad adulta se
encargue de hacérselas experimentar, sin preocuparnos dema­
siado por forjar su carácter, para que tengan esa «personalidad»
fuerte y valiente cuya ausencia a menudo les reprochamos. Aho­
ra yo digo: ¿es culpa nuestra si nuestros hijos tienen muchas más
cosas que deseos? Tal vez sí, desde el momento que, como
padres de familia, les hemos quitado la gran experiencia de La
26 Castcllazzi, L. La crisi ad olescenziale. Problemi di diagnosi diflerenziale ira
crisi evoluliva e psicosi. En: «Orientamenti pedagogici», 37 ( l 990) p. 242.
27
(alta, y luego de la conquista, el placer de saborear una pose­
sión largamente suspirada ... Porque los deseos... es bonito
empollarlos, cortejarlos, acariciarlos largamente con lafantasía»27.
Quien trabaja en la formación conoce muy bien la conse­
cuencia de todo esto, aquel extraño fenómeno de la mortifica­
ción de los deseos y de la libertad de los jóvenes, que también
Aristóteles definía naturalmente «proclives a los deseos»28• He
aquí la razón por la cual el joven de hoy desea poco, en un solo
sentido y de manera repetitiva. Es como si se hubiese alojado en
la planta baja, autocondicionándose a pensar-desear-obrar en
pequeño y a corto plazo. «La edad del deseo» 29 corre el riesgo
de volverse la edad del vacío existencial o de la pobreza de los
deseos. Una existencia carente de deseos es una vida vacía...
No quisiéramos reducir el problema a un discurso moralista,
pero está claro que allí donde no se respeta el «derecho al sufri­
miento» o no se consiente «la gran experiencia de la falta y luego
de la conquista», tampoco se consiente la formación de aquellas
ilisposiciones estructurales internas que hemos mencionado an­
tes30 , que permitan desear y desear mucho, y escoger así un
proyecto de vida coherente e intensamente «deseado».
27 Castellaneta, C. /o sognavo una banana, loro vogliono / 'e/icottero. En: «Oggi»,
15 de diciembre de 1990, p. 60.
2' Aristóteles. Retorica. En: «Opere», IV, Bari, 1973, p. 421.
" Es el título que el ya citado Castellancta le da a su ensayo sobre la adolescen cia
(L 'eta del desiderio. Milán, 1990).
311 Véase p. 18.
2. Cultura de la prevención y sociedad del miedo
El deseo -según dijimos- se nutre de belleza o, mejor dicho,
de aquella belleza que está estrechamente ligada a la verdad de
las cosas y es su esplendor, que por lo general se manifiesta en
bondad de vida, de gestos y de corazón. Pero precisamente
éste es hoy un discurso incierto y precario: en tiempos de pensa­
miento débil, es exactamente la conexión entre verdad, belleza y
bondad lo que aparece inestable y ya no tan evidente. De esta
manera, la belleza es privada de sus raíces naturales y es hecha
incapaz de alcanzar su fin: el de expresar la fascinación de la
verdad, hacerla bella y atractiva, deseable, punto de referencia
de las opciones y decisiones personales.
Puede parecer una interpretación abstracta y poco adherida
a la realidad y a la praxis juvenil, pero están a la vista de todos el
decaimiento del gusto estético, que se ha vuelto ambiguo, y la
debilidad del criterio estético, que ya no es capaz de ofrecer
motivaciones a la decisión de un individuo. Hoy el joven escoge
o es provocado (casi constreñido por la cultura dominante) a
escoger sobre la base de la funcionalidad de la cosa escogida y
de su utilidad, en vista de su interés personal, a través de cálcu­
los que miden y pretenden medirlo todo y en los cuales ya no es
concebible que algo salga de uno sin que regrese con los corres­
pondientes intereses, o donde se vuelve incluso ridícula y risible
la decisión por una opción ideal, hecha simplemente porque ...
es hennoso pensarse así, es hennoso, por ejemplo, darse a Dios,
ser totalmente suyos, cantarlo, celebrarlo, anunciarlo, amarlo,
servirlo en los hermanos...
Entonces el deseo es pobre y débil, él también, igual que el
pensamiento; parece como si no hubiese tiempo ni espacio para
desear, como si fuese una actividad inútil o un lujo, el lujo de una
libertad hoy cada vez más rara y sustituida por el miedo. Hay
tanto miedo en la sociedad de hoy, y muy visible en el ánimo
juvenil, aun cuando asume actitudes aparentemente bravuconas
o que ostentan seguridad. Miedo de un mundo que percibe como
hostil, que no lo acoge y no le da espacio; miedo del futuro, que
vislumbra incierto y que no puede pensar y escoger según cier­
tos ideales; miedo de lo que ve alrededor de sí, de la fealdad y
chabacanería que lo rodea; miedo de la sociedad misma, de la
violencia que hay en las relaciones, de la injusticia, de la delin­
cuencia, de la superchería, de las diversas infecciones o epide­
mias (cada cierto tiempo aparece una...).
No es fácil ni obvio tener el valor de desear en semejante
contexto; parece casi prohibido, como si uno que tiene los pies
bien plantados en la tierra no debiera abandonarse a las ilusio­
nes. Se tiende más bien a defenderse de esta realidad enemiga:
no acaso laprevención es hoy asumida como modelo de todas
las relaciones sociales; es el nuevo mito, la nueva palabra de orden.
En los últimos tiempos hemos asistido a un proliferar de pre­
venciones (desde la prevención de la caries hasta aquella de la
droga, desde la prevención de los riesgos sexuales hasta aquella
de los riesgos vinculados con diferentes tipos de enfermeda­
des), pero -parece lícito preguntarse- ¿basta prevenir, para ir al
encuentro de la vida? ¿Basta dar informaciones, para prevenir,
como si fuera cierto que «si lo sabes, lo evitas»? En cierto senti­
do, il prevenir indica un movimiento interior exactamente con­
trario a aquel que está implícito en el desear: el prevenir es
reactivo, el desear es creativo, <<proactivo»; el primero nace del
miedo, el segundo nace de la atracción; quien prevé actúa cau­
teloso; quien desea se deja conquistar; el prevenir tiene que ver
con lo que es feo y repugnante, mientras que el desear tiene que
ver con lo que es bello y fascinante, etc.
Luego, respecto de nuestros adolescentes de hoy, ellos son
bombardeados por una miríada de informaciones preventivas
que son muy precisas en sugerir qué cosas no hacer, pero no
dan ningún contenido positivo al obrar cotidiano. Entonces el
miedo de la sociedad genera un replegarse sobre sí mismos,
sobre lo familiar, lo conocido, lo acostumbrado, aunque carente
de vitalidad, evitando tantas experiencias, mortificando inevita­
blemente también la capacidad y la libertad de desear3 1 •
Es un poco un círculo vicioso: allí donde no hay belleza y
verdad, también el individuo, inevitablemente, pierde poco a poco
su natural libertad de dejarse atraer por la hermosura de las co­
sas y de los ideales, y por la esperanza de construirla en su pro­
pia historia personal, aunque en pequeña y limitada medida. Ésta
es la señal de que el cáncer sutil de la fealdad, del desaliento y
del miedo está penetrando en el corazón del hombre. Un cáncer
que mata también el deseo...
3. De la ingratitud al hastío
Otra causa determinante la caída del desear podemos identi­
ficarla en una situación que hoy es cada vez más frecuente. La
sociedad actual es una sociedad del bienestar, totalmente cons­
truida alrededor de la centralidad de cada individuo y de sus
11 Bramucci, A. Giov ani ne/la socieli1 della paura. En: «Rocca», 6 (1998), p. 45-46.
necesidades. Tal sociedad ha creado un clima cultural en donde
todo parece debido y todo debe ser perfecto. De esta manera,
si por un lado rige el principio de la gratificación inmediata y
total, por el otro, todo esto se está volviendo cada vez más un
derecho del individuo, y esto ya no permite reconocer con gra­
titud el bien recibido.
Consecuentemente, llega a faltar otro componente :fundamen­
tal equilibrio psíquico humano: la gratitud; la conciencia de
del
que lo que he recibido no era ni es un derecho que yo tengo; la
conciencia de la desproporción entre el eventual mérito mío per­
sonal y lo que efectivamente me ha sido dado; la libertad de
emocionarse frente a la bondad de la vida y de tantas personas
que han sido buenas conmigo... Todo esto es indispensable para
mirar con confianza hacia el futuro; porque es únicamente una
memoria grata y agradecida (la memoria es el órgano del pasa­
do) que da una mirada optimista y esperanzada respecto del
porvenir, una mirada interior capaz de desear (el deseo es el
órgano del futuro), de hacer proyectos, de confiar en la reali­
dad, de madurar la certeza de poder realizar algo bueno, en la
correspondiente certeza de que la vida seguirá siendo buena...
Si no hay gratitud, hay a veces la obstinada pretensión de
seguir teniéndolo todo de los padres, «culpables» precisamente
de esto (de haber dado la vida), que debería suscitar sentimien­
tos de gratitud en quién la recibió, y que por el contrario es
considerado como una culpa. Tal es el caso de aquella minúscu­
la joven, an�réxica y aparentemente dulcísima, que seguía pre­
tendiendo todo de sus padres y, melancólicamente cínica, expli­
caba: «¡Sólo (se trata de) resarcimiento por los daños, papá!».
¡ Resarcir, indemnizar por haberla hecho existir! Una especie
de nuevo pecado sin posible absolución, que alimenta en tantos
padres de familia aquella coacción a seguir proveyendo acrítica
e indiscriminadamente, y a veces incluso solícita e ilimitadamen­
te, todo capricho o antojo juvenil.
Si no hay gratitud, -aquí viene otra variante- la vida no se
abre a la esperanza y se cierra en un presente que se repite, casi
una clonación infinita de tantos pequeños instantes todos iguales
a sí mismos, instantes que huyen hacia el vació. Es el aburri­
miento, el tedio que vemos reflejado en tantos rostros jóvenes,
en una generación que ha pasado demasiado rápido de la fiebre
del sábado por la noche al hastío del domingo por la tarde, inca­
paz incluso de divertirse, de gozar, de inventar algo bonito y
entretenido ... ; o que, por reacción o por desesperación, para
no confrontarse con el vacío interior de ideas y perspectivas, va
buscando emociones fuertes, emociones intensas... y, precisa­
mente para sentirse viva, termina por jugar con la muerte, propia
y ajena. Algo querrá decir, en este sentido, el hecho de que, tan
menudo en estos jóvenes, una orgía de vida se transforme en
loca transgresión y termine en muerte sin sentido. Lo dice el
IS TAT que, en las edades debajo de los 21 años, en Italia, el
suicidio es la segunda causa de muerte, después de los acciden­
tes automovilísticos.
Es un joven, el de hoy, que «podría ..., pero no le da la gana»,
decepcionado o herido por el bienestar, y un poco deprimido y
enfadado32, o saciado e insatisfecho, como puntualmente seña-
n Cfr. Manenli. A. Ob. cit., p. l 11-118.
lan los diferentes análisis sociológicos33• Es sutilmente frágil: basta
una bofetada del papá, una mala nota en la escuela, el «no» de la
joven amada, y el futuro es borrado. Y con él todo posible
deseo.
4. El gran «pantheon» y el uniformismo general
Finahnente, hay otro factor muy influyente, señalado por el
documento final del Congreso europeo sobre las vocaciones al
sacerdocio y a la vida consagrada (Nuevas vocaciones para
una nueva Europa).
En la parte inicial, donde describe la situación cultural de la
nueva Europa, se exprime en estos términos: «Otro aspecto ca­
racteriza la actualidad sociocultural europea: las excedentes po­
sibilidades, ocasiones y solicitaciones, frente a la carencia de
focaliza.ción, de «propositividad>> y de «proyectualidad>>. Es algo
así como un nuevo contraste que aumenta el grado de compleji­
dad de este período histórico, con una recaída obviamente ne­
g,ativa en el plano vocacional.
«Al igual que Roma antigua, también la Europa moderna pa­
rece semejante a un 'pantheon ',a un gran 'templo' donde to­
das las «divinidades' están presentes,es decir, donde todo 'va­
lor' tiene su lugar y su nicho. 'Valores' diferentes y contrastantes
están presentes de manera simultánea y coexisten, sin una preci­
sa jerarquización, al igual que códigos de lectura y valoració n de
signo y comportamiento totalmente disúniles entre ellos.
3' Cfr. en particular los iofonnes anuales CENSlS, especialmente de estos úlúmos
años.
34
«Resulta dificil, en tal contexto, tener una concepción o vi­
sión del mundo unitaria, y por ende se vuele débil también la
capacidad «proyectual» de la vida, no obstante las múltiples
oportunidades ofrecidas por esta sociedad. En efecto, cuando
una cultura ya no define algunas supremas posibilidades de sig­
nificado, o no logra crear convergencia alrededor de algunos
valores como particularmente capaces de darle sentido a la vida
sino que pone todo en el mismo nivel, allí cae también toda po­
sibilidad de opción <<proyectual», y todo se vuelve indiferente y
monocorde»34 •
Decir que todo es colocado y propuesto en el mismo nivel
significa que llegan a faltar las premisas para tener y alimentar
deseos; también porque, en este contexto del bienestar, todo se
da y todo es hecho posible (más aún,hay un excedente de posi­
bilidades). La consecuencia a nivel vocacional -sigue afirmando
el documento- es que «en la Europa culturalmente compleja Y
carente de precisos puntos de referencia, semejante a un gran
'pantheon ', el modelo antropológico prevaleciente parece ser
el del 'hombre sin vocación'»35 • Es decir que, donde no nacen
deseos y capacidad de desear, allí es muy dificil que nazcan op­
ciones y disponibilidades vocacionales.
Además' otra consecuencia de este clima de confusión gene-
ral es el estado de ignorancia en la que viven los Jóvenes
acerca de ellos mismos, de quiénes son y de lo que quieren.
" Pontificia Opera per le Vocazioni Ecclesiastiche. Nuove _voc_azioni per i_ ma
nuova Europa. Documento finale del Congresso su lle Vocaz1om al SaccrdOLIO e
alla V ita Consacrata (Roma, 5-1 O maggio 1 997), 11-a.
" Allí mismo, 11-c.
35
Hasta hace algunas décadas circulaban, entre los más reflexi­
vos, estos versos deMontale (aquí traducidos lo más fielmente
posible): «No nos preguntes la fónnula que pueda abrirte mun­
dos: Sí, alguna torcida silaba y reseca como un ramo. Esto sólo
podemos hoy decirte: lo que no somos, lo que no queremos».
En aquella época de certezas contrapuestas, aquellos
«montalianos» eran vistos con suspicacia, como profesionistas
de la incertidumbre. acusados de ser culpables cultores y
difusores de la duda. Había unos jóvenes «empeñadoS)> en criti­
carlos, -aunque desde posiciones diferentes-, ligados como es­
taban a agencias diversas, pero en todo caso seguras en su afir­
mación de la verdad y más que nunca interesadas y decididas a
estar detrás de los jóvenes, de sus gustos y de sus intuiciones
para atraerlos asu lado (así actuaba también la «agencia»-Igle­
sia).
Hoy, cuando ya no vivimos tiempos de certezas, en cierta
medida también nuestros jóvenes ya no se reconocen en los ver­
sos de Montale: no saben siquiera «lo que no son» o «lo que no
quieren». Los creemos vacunados contra el racismo. Los supo­
nemos contrarios a la guerra. Pensamos encontrar en ellos una
condena a priori de toda atrocidad pasada: colonialismo, ma­
chismo, campos de concentración, gulags, etc. Pero no es así.
Sus «no» son tan inciertos como sus eventuales « sí». No saben
lo que quieren ni lo que no quieren. Quizás es éste el vacío del
que habla algún magistrado de vez en cuando, al chocar con
absurdos gestos de menores aún adolescentes.
«Planeta de las cabezas huecas», ha sentenciado alguien, cla­
sificando a los jóvenes de los 14 a los 24 años. Ningún proyecto
36
que dure más de un día, ningún interés que supere el tiempo de
una emoción. «Generación desperdiciada», -se aventura a de­
cir alguien más-, «generación de los marginales», de los «sacrifi­
cados>>, de los «no partícipes»36, según las diversas etiquetas
que la investigación de turno, a intervalos regulares. se permite
endilgarles.
Por otro lado, hay que decir también que ya no se está hoy
detrás de los jóvenes por parte de las diferentes agencias: ¡esto
ya acabó! También porque «los jóvenes ya no abren nuevos
caminos, sino que prefieren mirar hacia atrás, volviendo a reco­
rridos seguros, a caminos incluso demasiado trillados o a circui­
tos que siempre regresan al mismo punto de partida (es decir, ¡ a
mamá y pápá ! )»37 .
¿Qué hay, entonces, del deseo como creatividad, sentido del
riesgo, valor para soñar lo imposible, fantasía y novedad ... ?
No quisiera que, frente a este cuadro. desesperáramos tam­
bién nosotros los educadores y formadores. Muchos jóvenes
no son así, y conservan intacta su gana de vivir y esperar y de­
sear en grande. ¡ Menos mal! Pero, de todas maneras, es impor­
tante tener en cuenta estas observaciones, porque ésta es la cul­
tura en la que vivimos y que todos respiramos, incluyendo a
aquel que ha sido ayudado a no ceder al vacío existencial y al
desbande, ni al miedo y al hastío, o que ha visto reconocido su
36 Cfr. Presbyteri, 9/ 1997.
" Bramucci, A. Art. cit., p. 44. Da precisamente esta indicación la reciente
«investigación acerca de la condición de lo mfancia y la adolescencia»
promovida por el Depanamento de Asuntos Sociales. de la Presidencia del Consejo
de Ministros (cfr. a/11 mismo).
37
derecho al sufrimiento y ha aprendido a desear. Es con esta cul­
tura y con estas y otras desviaciones del auténtico desear, seme­
jantes a «tentaciones» o pruebas, que deben confrontarse nues­
tra fe y nuestra educación a la decisión vocacional, con la segu­
ridad de que la primavera se esconde en este invierno.
Justamente desde el interior del ánimo juvenil puede fructifi­
car la semilla de la reanudación y el repunte, porque dentro de
su negativismo se halla también -como siempre, en toda genera­
ción- la semilla de una nueva esperanza, la posibilidad de ser
palabra nueva y diferente en un mundo (o en un teatrín) de solas
réplicas; en el ánimo de nuestros jóvenes hay todavía una gana
irresistible de quebrar lazos y sobrepasar normas, pero también
de descubrir qué hay detrás de la valla, de no conformarse con
fáciles certezas y manidas realiz.aciones; hay un deseo indestruc­
tible de verdad y libertad que ninguna cultura o sociedad podrá
borrar.
Educación de los deseos
Veamos ahora, puestas estas premisas, cómo educar los de­
seos: en qué dirección y según cuál recorrido pedagógico.
«E-dúcere» los deseos
Digamos en seguida que entendemos el término «educación»
según el significado etimológico, como tentativa de «e-dúcere»,
«sacar afuera», a nivel de conciencia, los verdaderos deseos de
una persona. Resulta claro que esto se vuelve el prime_ r objetivo
de cualquier camino _pedagógico.
No siempre es una operación tan simple, ni puede ser pensa­
da como obvia. Muchas veces, en efecto, el joven no está cons­
ciente de lo que realmente desea; cree desear algo, o lo quiere,
sí, pero sólo a nivel intelectual o voluntarista, porque en realidad
su corazón está habitado por otro deseo. No basta, entonces,
expresar lo que se siente dentro, contentándose con ser since­
ros.
La sinceridad, en este campo, es inmediata y muy subjetiva:
se limita a registrar lo que uno advierte a nivel consciente, o a
subrayar el objetivo inmediato de los anhelos personales.
La verdad del deseo es otra cosa: es aquel particul ar deseo
que realmente atrae corazón-mente-voluntad y que a veces no
es evidente de manera inmediata, sino que funciona como moti­
vación oculta e incluso inconsciente que impulsa a actuar en un
sentido bien definido. Uno, por ejemplo, puede escoger cierta
profesión porque -según dice- le permite vivir cierto ideal. Y es
sincero mientras afirma esto, pues dice lo que siente. Pero po­
dría no ser toda la verdad; o, a la raíz de esta decisión, podría
haber el deseo de afirmarse frente a Jos demás, o de brindar un
servicio al prójimo sobre todo para eclipsar su proprio egoísmo
frente a sí mismo.
O, en clave negativa., uno puede negar cualquier interés para
una vocación de consagración, y no darse cuenta de que su ne­
gativa está determinada sobre todo por el miedo.
Muchas veces hay deseos auténticos en lo más profundo del
corazón, pero ni el joven sabe identificarlos ni educador alguno
sabe «sacarlos a la luz»... Por consiguiente, nunca sale a flote la
verdad de la persona. Sin embargo, ¿no debería ser ésta preci­
samente la tarea del educador?
El guía y sus propios deseos personales
La norma preliminar o la condición básica para cumplir efi­
cazmente este servicio es que el guía se conozca a sí mismo y
que en particular conozca aquel camino que conduce al descu­
brimiento de sus propios deseos. Un buen educador debe co­
nocer los muros y los subterráneos del corazón humano partien­
do de los de su propio corazón, si quiere conducir a otros a lo
largo de este misterios viaje.
A veces este viaje parece asumir características y perfiles de
una bajada a los infiernos, porque expone a uno a la visión de
sus propios «monstruos» y de todo Jo que quizás no pensaba
encontrar dentro de sí; otras veces, por el contrario, será como
un regreso a casa, a sus propias raíces, a aquel santuario que
existe en nuestro corazón, donde Dios está presente con su Es­
píritu que suscita en nosotros el ser y el obrar, el desear y el
querer. En todo caso, es indispensable que el guía haya hecho
esta experiencia; que sepa lo que realmente quiere, lo que ver­
daderamente tiene a pecho; pero que también conozca cómo
discernir los deseos aparentes de los reales.
Nadie puede presumir de acompañar a otros allá donde é� �a
no ha estado. De otra manera sería muy peligroso y, como nuru­
mo , no llevaría a nada positivo.
Excavar los deseos del joven
Veamos ahora algunas indicaciones pedagógicas acerca de
cómo «e-dúcere» los deseos del joven en situación de búsque­
da. Proponemos un movimiento fundamental: excavar el de­
seo38, para llegar al descubrimiento de su verdad.
Excavar es identificar la historia, de alguna manera, de un
deseo: es descubrir su origen, remontando los años a lo largo de
la experiencia de vida del sujeto. Es responder a la pre� unta:
¿Qué hay detrás de este deseo? ¿Qué dice acerca de la vida de
este joven? ¿Es realmente lo que tiene a pecho, o encubre algu­
na otra cosa de la que ni siquiera él está consciente?
1. La verdad más allá de la apariencia
Se trata, en primer lugar, de buscar la manera de ir en pro-
•
n La expresión es de Godin, A. Psicología del/e esperienze rerigi·ose
1/ desiderio
e la rea/ta. 13rescia. 1983, p. 181-227.
41
 profunda) la
fun dí dad . sin contentarse de tomar por «verdaderas» las afirma­ De esta manera, podría d escubrir la realid ad
ciones del joven. o sin confundir. como decíamos antes, la sin­ � esis del vacío existencial. d
g;n el hastío, del miedo .. de los que
. adu-
ones de inm
ceridad con la verda d. o la realidad con lo q ue parece Un edu­
. hablábamos antes, o de todas aquellas expresi
cador vocacional no puede 1 imitar su percepción e interpreta­ rez O inconsistencia ju venil (que no son
ni patología ni pec�do)
eseos y la capacidad
ción d e la persona a lo que es visible. a los comportamientos, a que tan a menudo terminan con inhibir los d
os, o con hacerles
las cosas que ella dice, a los proyectos que manifiesta explícita­ de desear O con mortificarlos y empobrecerl
salid a. El joven es
mente, sino que, de alguna manera, siempre debería tener una tomar c�inos equi"ocados y senderos sin
desea poc� Y �al o
actit ud d e cierta sospecha respecto de todo ello, y ser sagaz y sensible a esto; no le gusta que le digan que
valor o md1gn�s
curioso, es decir, con la disposición y capacidad para llevar más que su corazón está adherido a cosas de poc?
allá, más en profundidad. su propio análisis. del hombre, 0 que algún «mo
nstruo», que habita en las pro�nd1-
Una vía práctica podría ser aquella que desde los comporta­ d ades más oscuras de su cor
azón y que por eso no se deJa ver.
o. Y, si luego e� lleva­
mientos trata de pasar a las actitudes (los estilos de vid a, las lo obliga a desear en el sentido equivocad
predisposiciones a actuar, las maneras ya aprendidas de reac­ do o constreñido a constatar
que cuanto cree desear es diferen­
ga y enfada mu-
cionar frente a las diversas circunstancias de la vida ...). y dentro te de lo que desea realmente, entonces se amar
de éstas trata de observar los sentimientos (los expresad os y chísimo consigo mismo...
más patentes, pero también los que son tenidos un poco ocultos
y reprimidos) para buscar la manera de identificar las motiva­ 2. La oración, lugar de la excavación
ciones, los verdaderos «por qué», que explican las acciones y a la exca�ación del
La oración es el lugar por excelencia par
los proyectos. y que comienzan a desvelar los deseos que están oración le p ide _algo al
deseo. Cuando un creyente ora y en la
a pecho a la persona, los que no sólo a veces sino nonnalmente d ien do, en realid ad . �
Señor sea lo que sea lo que le esté pi
no son tan evidentes al propio individuo, aunque todos, en todo a la raíz de tod o_ le esta
aunq�e no lo sepa- antes que nada y la
caso, derivan de una opción o de un equívoco defondo que se . . or. La constancia ·en
p1 d 1en do ver su rostro, gozar d e su am _ . 1 �
pone en el centro de la vida del joven y repre senta el verdad ero . . y ven 1ca­
. , al mteno
orac1on, r de un camm· 0 de acompanam1ento
y radical motivo de su obrar. El educador «e-duce» la verdad l eva normalmente a esta
ción guiado con inteligencia y tacto, �
del joven en la medida en q ue está disp ue sto a hacer este reco­ e te a la ver-
. 0rar, en efiecto, quiere decir poners fren .
. ia.
conc1enc
rrido, a realizar esta excavación de lo humano, con una investi­ sí mismos: son l� dos polan_da�es
dad de Dios en la verd ad de
gación paciente y ojo agudo, prestan do atención a la historia ispensables para que esta sea autentica.
de la oración, ambas ind
del sujeto, para captar la evolución del d eseo en cuestión o de
n es sobre tod o pene-
su d esear en general. En la fase de la excavación, la oració ,.
' ,. 1
• ;.,, 43
42 'l"',;a:"f-
 tración trabajosa del orante dentro de su propia realidad, pero
siempre a partir de aquella provocación que le viene del estar
delante de Dios. Nada como la luz proveniente de su Palabra,
de la Palabra del día, o de la verdad de la Cruz y del misterio
pascual celebrado en la Eucaristía, tiene el poder de excavar
dentro la conciencia humana para traer a la superficie los deseos
ocultos, las tendencias inconfesadas, los miedos nunca enfrenta­
dos cara a cara ... para luego, con el pasar del tiempo, recono­
cer aquella palabra o aquella voz del Señor que llama.
En tal sentido, el documento final del Congreso europeo so­
bre las vocaciones afirma: «La oración es también lucha, ten­
sión ..., sufrida «excavación» de las ambiciones de uno mismo
para acoger expectativas, demandas, deseos del Otro: del Pa­
dre que en el Hijo puede decirle, al que busca, el camino a se­
guim39_
Entonces, cuando en la oración el joven llega a la raíz de sus
propios deseos humanos (tal como debería siempre suceder, en
un determinado momento, en la oración, porque de lo contrario
ésta sería una ficción) descubre a Dios en la raíz de su vida
,
p:esencia familiar, Aquel a quien el alma busca desde siempre,
smcesar...
La oración, -este tipo de oración- es un paso fundamental
en la educación vocacional y, particularmente, en la excavación
de los deseos. Es precisamente esta excavación, como la que se
da en la oración, la que abre a un ulterior descubrimiento y per­
mite una nueva admisión.
J• Nuove vocazioni... , 35-d.
Es oración de discernimiento, pero de un discernimiento no
tanto de la vocación, al menos inmediatamente, cuanto de los
deseos personales y de aquello que los oscurece o deforma. En
un sentido, entonces, es oración de bajada a las profundidades
más tenebrosas; y, en otro sentido, es como un retorno a casa, a
su propia imagen incontaminada. Implica la capacidad de exa­
minar su propia conciencia, pero también de contemplar el mis­
terio en su propia historia.
3. La vocación más allá de la negación
Este camino hacia las raíces del y o y del propio ser y obrar
siguiendo la ruta de los deseos no permite sólo conocerse mejor
y embaucarse menos, sino también descubrir lo que algunos jó­
venes, o tal vez la mayoría de ellos,jamás «quisieran» admitir o
que y a han excluido desde un principio o que sienten
instintivamente como distante de su sensibilidad y de sus gustos,
es decir, la realidad ontológica de la vocación, el hecho de ser
llamados y de tener que responder. Pero permite descubrirlo no
simplemente como un dato, como algo que se impone y que se
debe aceptar o sufrir, sino como un deseo.
Y aquí está lo hermoso, o precisamente aquí está todo el arte
del animador-educador vocacional: hacer ver que, más allá de
miedos, resistencias, censuras interiores y todo cuanto sirva para
negar la vocación, existe en lo profundo del corazón humano lo
que podríamos llamar un indestructible deseo de vocación,
como un fenómeno universal, que concierne a todos y está pre­
sente en todos como una exigencia, una necesidad natural de la
criatura «llamada» a la vida y desde entonces continuamente lla-

mada a realizar su propia existencia al máximo. El educador
vo�cional, antes que nada, debe estar convencido de esto: hoy
existe una demanda de vocación y, por eso, un consiguiente de­
seo-búsqueda de vocación que a menudo queda sepultado, no
expresado, precisamente porque nadie lo capta, comenzando
por aquel que lo lleva dentro de sí sin saberlo, o porque no se
sabe usar con suficiente destreza los instrumentos necesarios
para... desenterrarlo.
El educador vocacional es, antes que nada, un intérprete de
esta demanda-deseo, es alguien que cree en ella y que sabe
reconocerla en sus diferentes formas y... disfraces, en sus ex­
presiones lineares y también en las contradictorias, a veces in­
cluso «excavándola» debajo de lo que en el transcurso del de­
sarrollo la ha enterrado, y sacándola a la luz.
Hoy son muchísimos los jóvenes que «a la fuerza» deben
inhibir cierto deseo o cierta disponibilidad a buscar en una de­
terminada dirección, y «deben» hacerlo «a la fuerza» porque
son supercondicionados por cierta mentalidad corriente, por la
filosofia juvenil reinante, por el sentido de pertenencia al grupo
de sus iguales, o por lo que hemos visto antes como causa del
fenómeno de la caída de los deseos. Y así aquel deseo y aquella
disponibilidad terminan por ser sumergidos y negados, aunque
nunca desaparecen del todo, porque en el fondo pertenecen al
misterio del hombre y al misterio personal de estos jóvenes.
A este pWlto la educación vocacional se vuelve de veras aten­
ción, paciencia en esperar los tiempos de maduración sin apu­
rarlos, mirada que sabe penetrar en profundidad más allá de la
apariencia, intuición que percibe lo esencial, sobre todo capaci-
,\�.�,,.
46 .1�1.
dad de poner la pregunta adecuada, aquella que permite volver
a transitar el camino del deseo adormecido y negado, capaci­
dad de volver a visitar la historia personal para nuevamente ha­
llar el misterio perdido de la llamada.
Y todo esto puede hacerlo a partir de cada deseo humano
expresado por el joven. Cada deseo humano esconde un deseo
vocacional; se puede partir de todo deseo humano para reco­
nocer y traer a flote el proyecto de Dios sobre ese hombre. Al
igual que todos los caminos llevan a Roma, así también todos los
deseos esconden el deseo de la propia vocación, de buscarla,
de entenderla y de realizarla. No existe joven alguno sin este
deseo; mientras que, lamentablemente, existen (des)educadores
vocacionales que creen muy poco en esto.
Repetimos: aquí se ve el arte del educador vocacional, que
en esta fase es como un espeleólogo, que excava y ayuda a
excavar, para saber reconocer en cada deseo la tensión voca­
cional, aun en aquel deseo que parecería el más alejado de la
raíz o desviante respecto de la matriz; aun en aquel deseo tan a
menudo implícito y oculto en ciertas ansias, luchas, demandas y
tensiones, o también en ciertos miedos, dudas y conflictos, o
incluso en los instintos y pulsiones naturales.
No existe una demanda demasiado pequeña, W1 ansia insig­
nificante o una lucha baladí de las cuales no se pueda partir para
este viaje hacia la fuente del desear hwnano, donde el joven se
topa inevitablemente con el proyecto de Dios sobre él. ..
La excavación es un movimiento en profundidad, es una es­
pecie de camino en retroceso, en dirección al origen del deseo,
de la lucha. de la demanda, de la tensión, de la tentación del
1' \· '/�
.t�."'(_.; • 47
hombre, como un viaje hacia atrás, hacia la recuperación de las tante pedir, aquello de lo cual la salud fisica es únicamente una
propias raíces (una especie de «vuelta a casa») sin nunca consi­ señal y una parte, es decir, aquella salvación integral que está en
derar como obvio que el objetivo de la demanda o el motivo de el origen del pedido mismo, -aunque ellos no lo sepan-, y que
la tensión o la atracción de la tentación o el objeto del deseo se habla del proyecto originario del Padre.
identifiquen con lo que declara el sujeto o con lo que aparece
como más evidente, considerando más bien como obvio preci­
samente lo contrario, es decir la no identificación, o el compo­
nente «mistérico» de todo lo que es humano.
Cuando esta operación es llevada a cabo con calma y rigor
lógico, procediendo de deseo en deseo (sin saltos ilógicos) se
logra remontar a la fuente, se llega a identificar el deseo de Dios
(Dios como objeto), aquel deseo que todo hombre lleva dentro
de sí como una mujer encinta. A condición de que no aborte.

4. Las preguntas de Jesús

Un espléndido ejemplo de esta excavación del deseo huma­
no son los encuentros de Jesús con aquellos que eran curados
por él, enfermos que a él recurrían con tanta confianza y espe­
ranza. A menudo, en el Evangelio, Jesús responde al pedido de
curación preguntándoles a estos enfermos qué es lo que quieren
(«¿Qué quieres que te haga?»). Parecería una pregunta inútil,
¡tan evidente es su situación y el motivo de su ansiosa súplica!

Por el contrario, la pregunta no es inútil, sobre todo no lo es

para los peticionarios mismos: Jesús quiere que estas personas
se interroguen a sí mismas y tomen conciencia de sus reales de­
seos, o que, partiendo del pedido de curación fisica, hagan aquel
saludable viaje en retroceso para percibir lo que es más impor-
 Formación de los deseos

Una correcta animación vocacional no está hecha únicamen­

te de educación, -en el sentido que antes le hemos dado a este
término-, como tentativa para lograr que emerja la verdad del
sujeto. Hay una segunda fase, que es aquella de la formación.en
la que se propone una«forma» (en el sentido de 'horma' o 'es­
tilo') como norma de vida,y en la que,junto con el joven, se
llega a delinear y reconocer en un objetivo la identidad vocacio­
nal del joven mismo. Es la fase,en nuestro contexto,de la for­
mación de los deseos. Aun los deseos pueden ser formados,
para que aquella forma-norma de vida que en un determinado
momento es propuesta al joven, sea también objeto del deseo
de este joven, y en ella no haya huella alguna de imposición o
coerción.
Veamos brevemente, también aquí, cómo realizar este objetivo.

Escalar los deseos

Si en la fase educativa se trataba de excavar los deseos, aho­
ra se trata de poner en acción el movimiento opuesto: escalar
los deseos.
Escalar significa escudriñar la posible dirección de un deseo
humano, su futuro, a la luz de los deseos divinos. En concre to,
qujere decir preguntarse, delante de cada deseo: «¿Adónde pue­
de llevar este deseo? ¿Qué hay, más allá de una inmediata grati­
ficación? ¿Cómo podría ser realizado en plenitud? ¿Cuál es su
V"rdadero punto de llegada?».
 menudo dividida
1. De la multiplicidad a la unidad y que recompone en unidad la vida del joven, a
oculta como
Aquí es importante recordar Jo que hemos subrayado en la y distraída. Tal inspiración, muchas veces, queda
todo caso. está den­
primera parte del ensayo: el único deseo del hombre es el de ver en un invisible doble fondo, pero existe en
a todo hombre.
a Dios. Esta convicción es fundamenta] para el fonnador voca­ tro del horizonte humano e imbuye y atraviesa
su destino. su raíz
cional: le da una orientación general segura, no para imponer su pasado, su presente y su futuro, su origen y
al�o. si�o para darle una dirección precisa a su búsqueda y. al y su vocación ...
el trabajo. el
mismo tiempo, para hacer que él tenga paciencia durante la pro­ Toda experiencia auténticamente humana como
rte misma pone
pia búsqueda, a fin de que llegue gradualmente a su natural con­ dolor, el amor, la libertad, el tiempo libre, la mue
Cómo prescindir
clusión. al hombre en comunicación con el Tú divino.¿
onal?
Así como antes el educador hacía el papel de espeleólogo, de este Dios, al formular el plan existencial pers
lto un experto
ahora el fo nnador hace un poco el papel de andinista, para El fonnador vocacional es aquel que se ha vue
allá de su propia
mostrar cómo no sólo en el origen, sino también en el término en llevar al sujeto más allá de sí mismo. más
el don gratuito de la
final de las demandas y de los innumerables deseos humanos manera de pensar y sentir, para que acoja
pia "ida
haya el único deseo de Dios, de ver su rostro, de realiz.arse en su fe, y descubra en la fe el misterio de su pro
perspectiva. dicho acerca de la
También aquí es verdad lo que hemos
el más terrenal o el
Escalar pacientemente la demanda y el deseo quiere decir, excavación de los deseos. Todo deseo, aun
sfonnarse en camino
entonces, descubrir e impedir, en la medida de lo posible. todas que luego sigue otra dirección, puede tran
mismo está_lejos de
aquelJas tentativas mezquinas y «rcductivas» de dar respuestas que lleva a Dios, incluso cuando el hombre
ente. No existen. lo
que de hecho se quedan en la superficie del problema y que, por darse cuenta de ello o lo niega explícitam
o menos nobles. sólo
lo pequeñas y parciales que son. en realidad ofenden la dignidad repetimos, deseos demasiado pequeños
verdad que todo deseo
humana y volatilizan sus potencialidades; escalar quiere decir terrenales o demasiado materiales. Si es
del desear divino. así
insistir inteligentemente hasta percibir y hacer percibir aquella es inmediatamente marcado por la huella
orientado hacia Dios, el
exigencia radical de bien. de verdad, de felicidad, de libertad y también es verdad que todo deseo está
humano.
de «definitividad» que está presente en todo ser humano y que único que puede satisfacer el desear
es la expresión inmediata del deseo aún más radical de Dios. de
imo
aquello que Dios quiere hacer en el hombre. 2. Mirar en alto para desear al máx
ir, entonc es, tener el coraje
Formación vocacional quiere dec
Hay que hacer emerger esta inspiración divina, que es única,
..
, • .:.:.• 53
52 r -,,..¿¡,
 luces
de elevar la núrada y la tensión del joven y mantenerla en alto ta nbién para él. En efe cto, cuando se apagarán aquellas
no
pero haci�ndole entrever siempre q ue esta tensión ya está pre� artificiales y a menudo agresivas, y el ruido y el estruendo ya
ión
s� te en el Y e cada uno de sus deseos, y que sería u na trai­ podrán cubrir la voz interior, volverán a emerger la insatisfacc
y la
� _ �
c1on s1 pretendiera satisfacer un deseo con el objetivo inmediato y, junto con ella, la tensión y la búsqueda, y luego la ilusión
la
que aqu el deseo parece b us car. frustración, en u n c írculo vicioso que liga la excitación por
ediata­
ilusoria gratificación con la decepción y el hastío que inm
se re­
�na bús�ueda de prestigio o de autoafinnación podría ser mente le siguen, muy puntualmente, en una secuencia que
no pue­
sat1sf�cha s1mple?'1ente c on el éxito logrado frente a todos y la pite siempre idéntica, que aprisiona y sofoca, pero que
eseo hu-
sucesiva ªp�obac16n por parte de todos; cierto director espiri­
, de destruir ni eliminar la fuente y el desemboque del d
tual podría sm1plemente considerarlo un deseo pagano: en reali­ mano...
_
dad, ¿no contiene acaso la búsqueda de algo más? ¿No podría sprecia
tal vez ser interpretado como lugar y señal de un desear q u e El inteligente formador vocacional no subestima ni de
que es aquel
abre �¡ homb�e a proyectos de otro tipo, m uy superiores a los ninguna búsqueda de gozo y distensión humana, sino
hay algo
de qmen persigue o está obligado a perseguir un incierto con­ qu e hace comprender cómo dentro de esa búsqueda
más, hay mucho más; más aún, hace comprender cómo
esa fiesta
se �s? o aplauso únicame nte h umano? La exigencia misma de que Dios ha
fchc1dad, ¿acaso no indica, ya en sí misma, autotrascendencia? es tan sólo la pregustac ión de una fiesta diferente,
n está bus­
La clásica exige ncia o deseo de amor, de ser amado y de amar preparado para el hombre, que el corazón del jove
c ando y q ue pu ede sin duda hallar
y gozar. Como dice aqu ella
¿acaso no señala ya de por sí la célebre inquietud agustiniana?' Bianchi trata de
simpática y menuda parábola con la que Enzo
El joven que cele bra su noche en la r uidosa evasión de la ca: «Los monjes son como
. explicar el sentido de la vida monásti
de una alegre
d�scoteca, po� ejemplo, es impulsado por la evidente gana de
_ aquellas personas que, en el momento cu lminante
salir afuera en la
d1vert1rse, y piensa poder satisfacer allí su exigencia O necesi­ fiesta, se sienten irresistiblemente atraídas a
tas son tan sólo una
dad; es �ro:ocado, por eso, por un deseo que parece pequeño noche, porque comprenden que estas fies
irn40 •
� de baJo rnvel, por no decir equívoco, pero que en realidad pregustación de la fiesta de Dios que debe ven
tiene un origen y un destino que superan en gran medida lo que irresistible atrac­
1 a d"1sc oteca le puede ofrecer, y que el joven usualmente no co- Escalar el deseo significa transmitir aquella
ción noc turna ... Así como tod
a pregunta es conde y contiene
no ce y está mu y lejos de sospec har. eo humano es deseo
una pregunta sobre Dios, también todo des
Su m�virniento interior pare ce opuesto a l de quien busca la
e u/la cillii. Fn: «Av-.cnirc». 28 de:
luz d� Dios y se ha dejado il um i nar por ella; sin embargo, él "' llianchi, E. JI monaco ne/ desato di Jrom
julio de 1995. p. 15.
tambtén está en la búsqueda de una luz, y hay una luz que brilla
54 ,/'::.&1
 de Dios, teniendo a Dios como objeto y sujeto. Porque lo que el
Hombre desea puede ser satisfecho de manera plena y definitiva
sólo por Dios, aquel Dios que es la fuente y el destino, la patria
y el regazo del desear hwnano.
Mirar en alto y ayudar a mirar en alto quiere decir sencilla­
mente esto: acoger y explotar todos estos deseos, todo desear
hwnano, para mostrar su natural y sobrenatural punto de llega­
da.
Es la condición, ésta, o el camino para pedirle al joven que
desee en grado máximo, que no se conforme con gratificaciones
parciales o ilusorias, con metas engañosas..., sino que llegue a
desear para sí lo que Dios desea para él. La fuente de los de­
seos para un creyente no puede estar en la opinión de la mayo­
ría, en la cultura general, en la fascinación de ciertos objetivos
sólo terrenales, o en lo que sugiere únicamente el yo actual, sino
que está en los valores revelados, es decir, en la persona de
Cristo.
El formador vocacional debe tener la valentía de señalar este
horizonte, a pesar de que pueda parecer que llegue a causarle
vértigos al joven. Éste debe aprender a desear con el corazón
de Dios.
3. La oración, lugar de torsión de los deseos
A este punto, entonces, formación vocacional quiere decir
oración, y un cierto tipo de oración. Quiere decir, antes
que
nada, un joven que suplica a Dios para que le transmita sus
mis­
mos deseos; quiere decir un joven que comprende cómo
sólo
56 •.�-f
Dios puede revelarle qué cosa debería tener a pecho, y que
entonces se pone de rodillas y se lo pide al Espíritu Santo, aquel
Espíritu que es la expresión de los deseos divinos.1:oda voca­
ción nace «de la 'in-vocación' orante, de una oración que es
plegaria más de confianza que de petición, oración como sor-
presa y gratltuw>41
• ,.1,
Pero no es sólo esto. Oración no es únicamente petición o
súplica, sino también dramática confro�tación con los deseos
_
divinos o, como dice Godin con un térrruno smgular Y eficaz, la
oración es el lugar de torsión de los deseos del hombre, que «se
enrollan sobre deseos diferentes».42 Torsión como transforma­
ción o, literalmente, como el darse una vuelta el tronco sobre sí
mismo, queriendo decir que no se trata de anular o enervru: los
deseos humanos, sino todo lo contrario, pues se trata d� on�n­
tar el deseo hacia su destino natural u objetivo final, que inevita­
blemente hace añicos la medida simplemente humana de las as­
piraciones juveniles y abre de par en par el espacio ilimitado del
desear divino.
Si la excavación está orientado hacia el origen Y la raíz d� l
desear humano, la torsión orienta la atención hacia su ?�ph­
miento y realización. Si excavar el deseo significa percibir algo
que ya existe, consignado desde siempre en n�es�a na�e� Y
en nuestro pasado, la torsión de los deseos s1grufica d:c1dirse
libremente a pensar y realizar el futuro personal en la lmea del
desear divino.
" Nuo,·e voca:,oni.... 35-d.
" Godin. A. Ob. cit . p. 194.
 Obviamente esta operación suscitará miedo y deseo de aban­ Actividad
Nivel Dirección Refe-
donarlo todo, confonnándose con mucho menos y escuchando del yo rencia
Oración pedagó- Objeto
gica
consejos más moderados; entre otros, la torsión es también do­
Hacia el
lorosa como movimiento en sí. Por este motivo, es importante cumpli- Los Oración de El deseo 1
Escalar Yo ideal miento proyec- torsión. y que Dios
que el joven viva todo esto en la oración, en el redescubrimiento tos de del deseo Formar tiene para
del deseo
de una nueva relación con Dios. Es únicamente en la oración Dios humano el hombre
divino
donde el ser humano puede abrirse a esta realidad diferente,
impensada e impensable, porque la oración, en este momento, Oración de El deseo
Hacia la excavación
es sobre todo acción de Dios en aquel que ora, es palabra y raiz del La
y discerní- que el
Excavar Yo actual historia Educar hombre
deseo
amor y energía de Dios en el orante. del sujete miento del tiene de
humano deseo Dios 1
humano
Y el amor es siempre transfonnante; elimina poco a poco los
miedos e infunde la fuerza para enfrentar riesgos; y, entre todos Excavar y escalar los deseos
ellos. el mayor riesgo que el joven pueda encarar es el de desear
con el corazón de Dios.
La torsión de los deseos indica, en fin, este movimiento oran­
te y contemplativo: volver la mirada hacia el corazón de Dios, La chispa de la decisión vocacional
justamente como nos lo recuerda la Escritura: «Mirarán al que A estas alturas, el deseo podría y debería volverse decisión.
traspasaron» (Jn 19, 37)43• Hemos visto, en la primera parte, que hay un estrechísimo vín­
«Este tipo de oración 'in-vocatoria 'no se aprende espontá­ culo entre deseo y decisión: el uno abre a la otra; la segunda
neamente, sino que necesita de un largo aprendizaje, y no se confirma al primero. Así sucede también en la formación voca­
aprende por sí solos, sino con la ayuda de quien ha aprendido a cional.
escuchar los silencios de Dios. Tampoco puede enseñarla cual­ Nuestros «campamentos vocacionales», nuestros retiros vo­
quiera tal oración, sino únicamente quien es fiel a su vocación»44. cacionales o catequesis vocacionales y otras variadas iniciativas
vocacionales, aun de valiosa calidad, alcanzan e interesan a mu­
chos jóvenes, pero muchos de estos jóvenes, a pesar de que
viven intensamente la experiencia, no llegan a decisión alguna.
H Cfr. Ccncini, A. Ob. cit., p. 226 Tal vez hacen esta experiencia y después la repiten durante largo
,Vuove vocazioni .... 35-d.
tiempo, pero sin decidirse jamás.
4

58
59
 Sin pretender explicar este fenómeno (que inquieta y depri­
me a no pocos animadores vocacionales), decimos que una de
sus causas podría ser una no suficiente atención al proceso diná­
mico del desear, especialmente en la relación que existe entre el
excavar el deseo y el escalarlo. En efecto, los dos movimientos,
ideal y sustancialmente, deberían hacer emerger el deseo del fNDICE
hombre y el deseo de Dios: el primero, purificado de tantas
incrustaciones e interferencias; el segundo, como raíz y destino PRESENTACIÓN 5
del desear humano. Por lo general, tales movimientos son EL HOMBRE, «ANlMAL DESEA TE» 9
inversamente proporcionales entre sí: cuanto más profundo baja Perfil bíblico 9
el uno. tanto más alto sube el otro; cuanto más se excava, tanto J. El único deseo: ver a Dios 10
más se escala. 2. Perversiones y conversión 11
En todo caso, el encuentro entre los dos deseos debería ha­ 3. Los deseos del Hijo 13
cer saltar la chispa de la que nace la decisión vocacional. O sea: Perfil antropológico 14
el deseo del joven coincide con el deseo de Dios; la llamada de J. Definición 15
Dios atrae corazón-mente-voluntad del joven, quien, en este 2. Componentes constitutivos 16
momento, puede decir que escoge lo que le gusta. 3. Componentes fenomenológicos 16
.J. Proceso de desarrollo 17
¡ Y el deseo humano expresa y manifiesta la belleza y verdad
5. Condiciones 19
del deseo divino!
6. Perspectiva temporal 21
7. Fuerzas psíquicas implicadas 22
8. Deseo y vida sobrenatural 23
Un fenómeno inquietante: la caída del deseo 24
DECISIÓN
VOCACIONAL J. Vacío educativo y vacío existencial 26
2. Cultura de la prevención y sociedad del miedo 29
3. ¡')e la ingratitud al hastío 31
4. 1:,/ gran «pantheon» y el uniformismo general 34

la chispa de la decisión vocacional

EDUCACIÓN DE LOS DESEOS 39
«E-dúcere» los deseos 39
El guía y sus propios deseos 40
Excavar los deseos del joven 41
l. La verdad más allá de la apariencia 41
2. La oración, lugar de la excavación 43
3. La vocación más allá de la negación 45
4. Las preguntas de Jesús 48
FORMACIÓN DE LOS DESEOS 51
Escalar los deseos 51
l. De la multiplicidad a la unidad 52
2. Mirar en alto para desear al máximo 53
3. La oración, lugar de torsión de los deseos 56
La chispa de la decisión vocacional 59
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Subsidio para la formación Y e 1 compromiso

• Mira al cielo y cuenta las estrellas.

• los jóvenes desafían la vida consagrada.
• Reencontrar el misterio.
• la historia personal, cuna del misterio.
• la fascinación siempre nueva de la
virginidad.
• la consagración: desafío para los
jóvenes de hoy.
• El arte del discípulo.
• la cruz, verdad de la vida
• Un Dios para amar
t,¡ El mundo de los deseos

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