Signo

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Un signo tradicional cristiano es la cruz que durante el Miércoles de Ceniza los sacerdotes dibujan en la
frente de los creyentes mientras recitan "Memento, homo, quia pulvis es, et in pulverem reverteris"
("Recuerda, hombre, que polvo eres y al polvo volverás").

El signo es aquel que está en lugar del objeto al que representa (referente), y que
por una relación convencional o de semejanza, evoca en un tercero (interpretante)
una realidad determinada para alguien que la interpreta.
La semiótica o semiología es aquella ciencia que se encarga del estudio de los
signos en el seno de la vida social.

Arroba

Las diferentes relaciones entre signo y cosa designada han dado lugar a
diferentes corrientes: estudio de la relación del signo y su significado,
la semántica; el análisis de las relaciones entre signos: la sintáctica; y entre signos
y sus condiciones de uso respecto al contexto o circunstancia de los usuarios:
la pragmática. Desde estas dimensiones se analizan los fenómenos, objetos y
sistemas de la significación, de los signos y de los discursos en los diferentes
lenguajes, así como los procesos por los cuales son asociados a un significado
(producción e interpretación). Toda producción e interpretación del sentido
constituye una práctica significante, un proceso de semiosis que se vehiculiza
mediante signos y se materializa en textos.
Algunos autores suelen indicar una distinción entre semiótica y semiología como
postulando campos de estudios diferentes. Problemática superada en el Tratado
de Semiótica General de Umberto Eco. Este minimiza la cuestión dado que todo
signo se construye de naturaleza social aunque no todos lo son. [cita requerida]
Cabe separarlas también de la llamada teoría de la información y de
la comunicología -ciencia que estudia los sistemas de comunicación dentro de las
sociedades humanas- y la hermenéutica -disciplina que se encarga de la
interpretación de los textos. La peculiaridad del enfoque semiológico responde al
siguiente interrogante: "¿Por qué y cómo en una determinada sociedad un
elemento —una imagen, un conjunto de palabras, un gesto, un objeto, un
comportamiento, etc.— significa?".1
 Índice

 1Tipología de signos
 2El signo para Peirce
 3Clasificación de Peirce
 4Tipos de objeto
 5El interpretante
 6División del signo
 7Semiosis infinita
 8Bibliografía
 9Referencias
 10Enlaces externos

Tipología de signos[editar]

Diferentes letreros escritos en alemán.

Los signos pueden clasificarse atendiendo a cuatro criterios: su fuente de emisión,

su intencionalidad y la conciencia del emisor, el aparato receptor con el que se
percibe y el vínculo que se establece con el referente u objeto representado.2

Tipo de signos

Criterio de
Tipo Descripción y ejemplos
clasificación

Según su fuente de Artificiales Emitidos conscientemente para comunicar

emisión algo: gritos, palabras, dibujos.
 Procedentes de una fuente natural; no tienen emisor
Naturales
intencional: cielo encapotado.

Emitidos con una intención comunicativa. Son convencionales y

Comunicativos
arbitrarios.
Según su
intencionalidad y según
el grado de conciencia
del emisor Emitidos espontáneamente, incluso sin intención comunicativa.
Expresivos Son reveladores de una disposición
anímica: sonrojante, palidecer.

Olfativos Percibidos con el olfato: olores de alimentos.

Táctiles Percibidos con el tacto: signos del alfabeto braile.

Según el aparato
Gustativos Percibidos por el gusto: sabores de alimentos.
receptor

Visuales Percibidos por la vista: símbolos químicos, diagramas.

Auditivos Percibidos con el oído: lenguaje verbal, ruidos de animales.

Iconos Remiten al objeto por semejanza: fotografía, dibujo, etc.

Mantienen con el objeto una relación determinada por alguna

Según el vínculo con el
Símbolos convención y, por tanto, son
referente (clasificación
arbitrarios: estandarte, talón, billete', contraseña.
de Peirce)

Guardan contigüidad física o conexión causal con el objeto

Índices
indicado: Estrella Polar (señala el Norte), grito de ¡Cuidado!.

El signo para Peirce[editar]

Charles Sanders Peirce (1839-1914)

Peirce en su investigación define que:

"el signo o representamen, es algo que, para alguien, representa o se refiere a algo en algún aspecto o
carácter, Se dirige a alguien, esto es, crea en la mente de esa persona un signo equivalente, o, tal vez,
un signo más desarrollado. Este signo creado es lo que Peirce llama el interpretante del primer signo".
C.S. Peirce

Además, el autor sostiene que el único pensamiento que puede conocerse es el

pensamiento de los signos, es decir, que no podemos pensar sin signos.
También, dispone que hay una serie de características que un signo tiene que
tener justamente para ser considerado como signo. La primera es que tiene
que tener cualidades, es decir, algo material que lo distinga cuando este nos
llegue a través de nuestros sentidos; debe tener también un objeto al cuál
representar y por último, y como Peirce se basa siempre en relaciones tríadicas,
debe haber un tercer elemento, en este caso el representamen, que es quien va
a hacer en su mente una relación entre el signo y su objeto, esto lo hará basado
en sus recuerdos y experiencias de vida. Es decir que no todo interpretante
reaccionará ante un signo de la misma manera, sino que, basado en su
conocimiento sacará sus conclusiones particulares.

Clasificación de Peirce[editar]

Componentes del signo para Peirce

En su desarrollo teórico, Peirce toma como objeto de estudio la semiosis, proceso

en el cual se da la cooperación de tres instancias (o subjects):

 El representamen, o signo en sí, es decir, una manifestación material y

perceptible que representa a otro objeto.
  El objeto, que es aquello representado, esto es, aquello de lo que el
signo da cuenta.
 El interpretante, o sentido que el signo produce y que se traduce en otro
signo o representamen.
Así pues, el signo es para él el producto de esta dinámica de semiosis, que la
semiología europea designaba con otra terminología,
respectivamente, significante, referente y significado, lo que luego se
denominó triángulo de Ogden y Richards, estructura que integra estos tres
elementos que configuran cualquier signo y que puede desfigurarse por
fenómenos como la sinonimia, la homonimia, la polisemia, etc., de forma que el
triángulo puede transformarse en un rombo, un segmento, etcétera.

Tipos de objeto[editar]
El objeto, es decir, aquello a lo cual representa el representamen puede ser:

 Inmediato: Este es interior a la semiosis.

"Es tal cual el signo mismo lo representa y cuyo ser depende por ello de la representación de él en el
signo. "3
C.S. Peirce (1987)

 Dinámico: Es exterior a la semiosis, además de ser más general y

mantenerse a lo largo del tiempo.
"Es la realidad que de alguna manera contribuye a determinar el signo para su representamen."  3
C.S. Peirce (1987)

El interpretante[editar]
El interpretante puede asumir diversas formas:

1. Un signo equivalente de otro sistema semiótico. Por ejemplo el

interpretante de la palabra perro puede ser el dibujo de un perro.
2. El dedo índice apunta a un objeto. Los fonemas P-E-R-R-O nos
remiten al objeto y el dedo índice que señala es el interpretante.
3. Una definición ingenua o científica. La definición de perro.
4. La traducción del término a otra lengua, la misma definición en otro
idioma.
5. Utilización de un sinónimo.
6. Una asociación emotiva con un valor fijo. El interpretante de la
palabra perro puede ser "fidelidad".
El interpretante puede ser:

 Interpretante Inmediato: es pensado como el concepto o significado

que comporta todo signo, independientemente del contexto y
circunstancias de su enunciación.
"Mi interpretante inmediato es un concepto. Podría describir mi interpretación como parte del efecto del
signo que basta para que una persona pueda decir si el signo es o no aplicable a algo que esa persona
conozca suficientemente. Mi I.I. está implícito en el hecho de que cada signo debe tener su
interpretabilidad peculiar antes de obtener un intérprete, el I.I. es una abstracción, una posibilidad".  4
C.S. Peirce, 1986

Por ejemplo: FUEGO, cualquier fuego (Cualidad).

 Interpretante Dinámico: se trata de un efecto particular que un signo

provoca en la mente de un intérprete en una situación concreta de
enunciación en un contexto determinado.
"Mi interpretante dinámico en un efecto directo realmente producido por un signo en su interprete, es
aquel que es experimentado en cada acto de interpretación y en cada uno de estos es diferente de
cualquier otro, es un evento singular y real".5
C.S. Peirce, 1986

Por ejemplo, la palabra fuego gritada ante un incendio puede hacer sentir al
interpretante terror, que salga corriendo (Situación).

 Interpretante Final o Normal: presupone a los otros dos tipos de

interpretantes. es el interpretante pensado como un hábito que hace
posible la interpretación recurrente y estable de un signo. Por un lado,
se trata del hábito que consiste en atribuir a un representamen un
objeto, por otra parte, despierta la unanimidad de los eruditos en un
campo del conocimiento.
"Mi Interpretante Final sería efecto que el signo produciría sobre cualquier mente sobre la cual las
circunstancias permitirían que pudiera ejercer su efecto pleno. Es el único resultado interpretativo al que
cada intérprete está destinado a llegar si el signo es suficientemente considerado" 6 (Hábito).
C.S. Peirce, 1986

Profundizando en la clasificación de los signos, Peirce llegó a la convicción de

que estos podían clasificarse por la relación que guardaban estos elementos entre
sí en tres tipos determinados:

 Icónicos o iconos, cuyo representamen o significante guarda una

relación de parecido con su objeto o referente: mapas, caricaturas,
croquis...
 Indicios o indicadores, cuyo representamen o significante guarda una
relación natural o de causa-efecto con el objeto o referente: el humo
como signo de fuego, el llanto como signo de emoción intensa (tristeza
o alegría).
 Símbolos, aquellos signos en los que la relación entre representamen o
significante y objeto o referente no es de semejanza ni natural o de
causa-efecto, sino arbitraria, convencional, pactada en el seno de una
sociedad: el himno nacional, la bandera, la mayor parte de los vocablos
de las lenguas naturales salvo las onomatopeyas sonoras del lenguaje
oral o visuales del lenguaje escrito (caligramas, por ejemplo).

División del signo[editar]

La concepción triádica del signo en Peirce (representamen-objeto-interpretante)
tiene como origen la división triádica de las categorías, que son el objeto de
reflexión de lo que Peirce denomina como faneroscopía. Este término deriva de
fanerón, equivalente a lo que los filósofos ingleses llamaban "ideas", Peirce lo
entiende como todo lo que está presente en la mente, del modo o en el sentido
que sea, corresponda a algo real o no.
Las divisiones o categorías que postula Peirce son tres modelos de fanerón, tres
maneras en las que el fanerón está presente en la mente, o en las palabras.
Peirce sostiene que todas las ideas pueden ser pensadas desde tres categorías:
la PRIMERIDAD, la SEGUNDIDAD, y la TERCERIDAD.
La primeridad, es la categoría de la generalidad, de la posibilidad, de la cualidad,
es el modo de ser de aquello que es tal como es, y sin referencia a ninguna otra
cosa. El representamen es parte de la primeridad ya que es una cualidad tomada
independientemente de toda realización concreta. Implica considerar desde la
mente a esa idea tal como es, tal como existe. El primero debe ser presente e
inmediato de modo de no ser segundo de una representación.
La segundidad implica considerar algo tal como es, pero en relación a otra cosa.
Vincula esta categoría con la idea de existencia. Con los sentidos captamos
cualidades de los fenómenos, esas cualidades corresponden a la primeridad. En la
segundidad, construimos a partir de esas cualidades, hechos de realidad.
La terceridad es la que hace posible la ley y la regularidad. Con nuestra mente
conectamos las cualidades de las cosas en general con lo que percibimos. A partir
de esta conexión formamos leyes o razonamientos.

Semiosis infinita[editar]
“Cualquier cosa que determina alguna otra (su  interpretante) para que se refiera a un objeto al cual él
mismo refiere (su objeto); de la misma manera el interpretante se convierte a su vez en un signo, y así
ad  infinitum.”7
C.S. Peirce (1987)

Es decir, que el proceso de la semiosis puede ir “multiplicándose” desde una inicial

incluso hasta el infinito. Esto se produce porque el interpretante pasa a ser signo
que representa un objeto en una nueva semiosis con un nuevo interpretante. Así
se va conformando una cadena en que cada signo es a la vez interpretante del
que lo antecede e interpretado por el que lo sigue.
Por ejemplo: Un sujeto, ve nubes negras a través de su ventana y piensa que es
posible que llueva. Las nubes negras son el representámen que está en lugar del
objeto: LLUVIA
Entonces, sale de su casa con un paraguas. Una mujer ve al hombre con 
paraguas, entonces piensa que va a llover. El hombre con el paraguas es un
nuevo REPRESENTAMEN, que está en lugar del objeto: Lluvia. La mujer, decide
quedarse en su casa... Y de esta manera podría desplegarse en infinitas semiosis.