Jesús Cristo Nuestra Pascua

Jesús Cristo, nuestra Pascua
VICTOR P AUL Wierwille
Jesús Cristo, nuestra Pascua
Victor Paul Wierwille
American Christian Prensa El Camino Internacional New Knoxville, Ohio 45871
A mis hermanas Lydia Isabel Wierwille Kuck Sevilla Magdalena Wierwille Henkener y mi
hermano Rubén Adolfo Wierwille
Número Internacional Normalizado para Libros 0-910068-30-5 Biblioteca del Congreso de la

tarjeta de catálogo 80-68401 cristiano estadounidense de Prensa El Camino Internacional New
Knoxville, Ohio 45871 Copyright © 1980 por el Camino, Internacional Todos los derechos
reservados. Publicado 1980 segunda impresión 1981 Impreso en los Estados Unidos de
América
CONTENIDO
Agradecimientos Prefacio ix viii
PARTE I Jesús Cristo, nuestra Pascua
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. La introducción de la octava y novena de Nisán El diez de Nisán El

Undécimo de Nisán el doce de Nisán el trece de Nisán: atardecer hasta el amanecer el día
trece de Nisán: mañana a la noche del catorce de la Última Cena Nisan través Entierro
sufrimientos de nuestro Señor El XV A través de la xvii de Nisán PARTE II JESUCRISTO NUESTRO
PRIMICIAS 11. El dieciocho de Nisan 12. A través de la resurrección de la Ascensión: Los
Cuarenta Días PARTE III JESUCRISTO NUESTRO TRIUNFO 13. A través de la Ascensión
Pentecostés: Los Diez Días 14. Conclusión 311 349 1 31 53 67 81 99 175 213 281 301
379 399 vii

Contenido APÉNDICES 1. 11. Los preparativos para la fiesta del significado bíblico de Judea y
levadura Judio La palabra "Pascua" ¿Por qué cuatro evangelios? La jornada del sábado de que
se cumpliese "Destruid este templo," La muerte la negación de Pedro de Judas a Jesús
Barrabás BIBLIOGRAFÍA Obras Fuentes citadas de estudio adicional del apéndice 3 Bibliografía
de otros índices generales ESCRITURA Fuentes 499 505 507 407 423 435 441 445 455 463 469
475 487 493
PREFACIO
o comprender el significado de Jesús Cristo como nuestra Pascua ha de venir cara a cara con
magnífico plan de Dios de todas las edades. Esta investigación abarca los acontecimientos de
los dos meses críticos de la historia de la intervención inhumano de Dios. Después de la
introducción, que establece el contenido y el contexto de los acontecimientos, el libro
comienza un escrutinio de la narración bíblica de seis días antes de la crucifixión de Jesús, a
través de la crucifixión, la resurrección, la ascensión, y, finalmente, el gran día de Pentecostés.
Durante mis cuatro décadas de investigación y enseñanza de la teología bíblica y sistemática,
mis estudios han me trajo de vuelta al tema de este trabajo: la piedra angular de toda la
historia, Jesucristo. El período de dos meses desde antes de la Pascua hasta el día de
Pentecostés es el vértice y eje de toda experiencia humana y espiritual de la historia hasta la
fecha. ix
viii
Prefacio otros muchos han estudiado y publicado trabajos que se han centrado en algunos
aspectos de este período. Sin embargo, pocos han tratado de cubrir todo el período
minuciosamente, lo que es absolutamente necesario para la plena comprensión y apreciación
de lo que Jesucristo llevó a cabo para todos los hombres. Creemos que este trabajo es vital y
único en su alcance y significado. Al tratar de dividir correctamente la Palabra de Dios para
este trabajo, mi búsqueda me ha llevado a fuentes antiguas, así como los actuales. Se ha
involucrado a la ayuda y el consejo de muchos excelentes investigadores y académicos en los
campos del arameo, el hebreo, la cultura griega, oriental, la historia, y figuras retóricas. Se ha
requerido una atención estricta a la autoridad de la Palabra inspirada de Dios, así como a los
muchos detalles que se pueden buscar fuera de los registros de las escrituras y las llaves de
investigación necesarias para el manejo adecuado de esa Palabra. Hay varios factores que
deben ser reconocidos por el estudiante de investigación indagar en este tema, uno de los
cuales es que los cuatro Evangelios simplemente no registran todos los que se produjeron
durante este período de tiempo. El evangelio de Juan afirma esta verdad particular.
Juan 21:25: Y hay también otras muchas cosas que hizo Jesús, las cuales si se escribieran una
por una, pienso que ni aun el mundo mismo no podría contener los libros que deben ser por
escrito. Amén.
Prólogo en el Occidente para apreciar, comprender y recuperar las costumbres orientales y

expresiones que se encuentran en la Palabra de Dios. Gracias a la labor de K.C. Pillai en
orientalismos y trabajar EW Bullinger en las figuras del discurso, los principales aspectos de la
Palabra de Dios se han aclarado. Por último, no tenemos los manuscritos originales escritos
por los escritores del Evangelio. Así que cuidado debe examinar y comparar las copias,
traducciones y versiones de los textos existentes para determinar lo que los documentos
originales, dijo. Mientras que hay desafíos en todos los estudios de investigación bíblica, Dios
nos ha instruido para dividir correctamente la Palabra (II Timoteo 2:15), sin la interpretación
privada (II Pedro 1:20), y para enseñar con autoridad y convicción (Tito 2:15 ), así como la
humildad (II Timoteo 2:24 y 25). Para poder hacer esto debe estar disponible. No diluir o
manejar la palabra de Dios (II Corintios 2:17 y 4:2) lo son. Por lo tanto, es la principal
responsabilidad de un investigador a hacer todo lo posible para la más alta de Dios,
reconociendo que las Escrituras no puede ser quebrantada (Juan 10:35). A lo mejor de mi
capacidad, estos principios de la investigación de acuerdo a los dictados de la Palabra de Dios
se han cumplido en Jesús Cristo, nuestra Pascua. Debido a la inmensa importancia y el alcance
de este trabajo y los factores limitantes antes citada, no espero que esta obra es la última
palabra sobre el tema. Aunque creo que es la obra más exhaustiva y precisa realizada hasta la
fecha, no hay más que aprender xi
Otro factor que un estudiante de las Escrituras debe reconocer es que puede ser difícil para
aquellos de nosotros que vivimos x
Prefacio de la exactitud e integridad de la Palabra de Dios. La Palabra de Dios es el depósito de

la verdad, y como una nueva luz que se aprende sobre este tema, que se presentará en las
próximas ediciones. Sin embargo, creo que el trabajo sobre el tema de Jesús Cristo, nuestra
Pascua le bendiga abundantemente a medida que lo estudio, la profundización de su
conocimiento y aprecio de Dios y Su Hijo maravilloso.
AGRADECIMIENTOS
cualquier personas dedicadas me han ayudado en la preparación y publicación de este libro,

un proyecto que he trabajado en forma periódica durante dos décadas. Sin embargo, en la
década de 1970, que solicitó la colaboración de Walter J. Cummins, presidente de nuestro
departamento de Investigación, para revisar mi investigación a fondo y críticamente acerca de
todos los registros del Evangelio a partir de seis días antes de la muerte de Jesucristo para el
día de Pentecostés . Después de varias facetas de la cuestión se había trabajado en detalle, me
hizo la primera presentación de todo este tema a un equipo de investigación bíblica especial
en la primavera de 1974 en un seminario de una semana de duración, titulado "La última
semana de vida de Jesús." De este seminario de un manuscrito de trabajo se ha desarrollado,
el embrión de este libro. El primero a gran escala manuscrito de Jesús Cristo, nuestra Pascua
fue terminado en julio de 1978. A su xii xiii
Agradecimientos finalización, otro seminario de una semana de investigación bíblica se celebró

en el rancho familiar Camino, campo de Gunnison, cerca de Gunnison, Colorado, volver a
estudiar y perfeccionar la investigación previa. A finales de septiembre de 1978 el equipo de
investigación se reunió para un número de días que una vez más colectiva y críticamente el
estudio y evaluación del manuscrito revisado. Reuniones similares del personal de
investigación se llevaron a cabo en agosto de 1979 y abril de 1980. Proporcionar
conocimientos especializados en campos importantes Walter J. Cummins en griego, Jess
Bernita y Gary R. Curtis en arameo, Bo Reahard en el este de aduanas, John Crouch en las
figuras de dicción, Chip Stansbury en la historia y documentación, y Michele C. Curtis en la
organización y editar el material. Donna Randall, mi secretaria por muchos años de
investigación, ayudado enormemente en la evaluación de la materia y contribuir a ella. Karen
W. Martin, mi hija, tomó la responsabilidad principal de la edición del manuscrito. Rhoda
Becker Wierwille, asistido por Joyce Ziegler, Moczydlowski Marian, y otros en la forma en que
Word Internacional de Procesamiento de departamento, escritas a máquina y escribir de
nuevo el manuscrito con amor y dedicación. Rosalie Rivenbark, Plain Tom y el personal de
nuestra Vía Departamento de Publicaciones de finalizado el manuscrito para su publicación.
Como es evidente, este libro es realmente el resultado de un esfuerzo de equipo grande, con
años de investigación, estudio, control, y verificación. Otros, además de los mencionados
anteriormente han sido xiv
Agradecimientos consultados y han colaborado en la producción de este trabajo. A todos los

que han contribuido a Jesucristo Nuestro a la Pascua de su amor por Dios y por la exactitud de
su palabra, estoy muy agradecido y agradecido. Por supuesto, el contenido final son mi
responsabilidad.
xv
PARTE I
CAPITULO PRIMERO
INTRODUCCIÓN
e acuerdo a I Corintios 5:07 Cristo, nuestra Pascua fue sacrificado por nosotros. Para poder
apreciar plenamente la realidad de Jesucristo como el cordero pascual, que cumplió la ley del
Antiguo Testamento e hizo posible la Era de la Gracia, debemos entender el significado de la
Pascua. ¿Qué circunstancias le pida Dios ordenando la celebración llamada "Pascua"? Para
entender esto, debemos entender los antecedentes históricos de José en Egipto. José trajo a
su padre, Israel, y sus once hermanos y sus familias a Egipto cuando estaban sufriendo de
hambre en Canaán. La familia de José fue recibido amablemente a Egipto por el faraón. Con el
tiempo, el rey murió, al igual que Israel, José, y sus hermanos. Ahora, sus hijos tuvieron hijos y
que su número aumentó en gran medida, se sintió a los egipcios nativos
2 / Jesús Cristo, nuestra Pascua amenazado por ellos y convertidos en esclavos de estos
extranjeros. Después de los hijos de Israel habían estado en Egipto durante muchos años, Dios
eligió a Moisés para sacarlos de la esclavitud y de regreso a la Tierra Prometida. Cuando
Moisés le preguntó en repetidas ocasiones el faraón de Egipto para que el pueblo de Israel
salen de su tierra, el faraón se negó obstinadamente, y como resultado, una serie de plagas
cayó sobre Egipto. En la décima plaga y final, el ángel de la muerte, "el destructor", pasa a
través de toda la tierra de Egipto y mató a los primogénitos de cada familia, los seres humanos
y animales. Para proporcionar protección contra el ángel de la muerte de los hijos de Israel,
Dios instruyó al pueblo de Israel para rociar la sangre de un cordero sacrificado en los dos
postes laterales de la casa y en el dintel de la puerta superior, llamado dintel. El destructor, al
ver la sangre, tuvo que "pasar por encima" de esa casa y no pudo destruir su primogénito. De
ahí el cordero de sacrificio se llamó la "Pascua" de cordero. En el cumplimiento de este
mandamiento de Dios para usar el cordero inmolado, los hijos de Israel se protegían de la
destructora. El duodécimo capítulo del Éxodo relata toda esta información.
Éxodo 12:1,7-13,21-27: Y el Señor habló a Moisés ya Aarón en la tierra de Egipto, diciendo: Y

tomarán de la sangre y la pondrán en los dos postes y en la puerta superior puesto de las casas
en que lo han de comer.
Introducción / 3
Y comerán la carne esa misma noche, asada al fuego, y panes sin levadura y con hierbas
amargas lo comerán. Ninguna cosa comeréis de él cruda, ni cocida [hervir] en absoluto con el
agua, sino asada al fuego; su cabeza con sus pies, y con el purtenance [entrañas] de la misma.
Y dejaréis nada de él hasta la mañana, y lo que habrá quedado hasta la mañana, lo vago con el
fuego. Y así habéis de comerlo: ceñidos vuestros lomos, vuestro calzado en vuestros pies, y
vuestro bordón en vuestra mano, y lo comeréis apresuradamente: es la Pascua del Señor. Pues
yo pasaré por la tierra de Egipto esta noche, y heriré a todo el firstbom en la tierra de Egipto,
tanto en el hombre y la bestia, y contra todos los dioses de Egipto haré juicio: Yo soy el Señor.
Y la sangre os será por señal en las casas donde vosotros estéis; y veré la sangre y pasaré de
vosotros, y la plaga no será contra vosotros para destruiros cuando yo hiera la tierra de Egipto.
Y Moisés convocó a todos los ancianos de Israel, y les dijo: Sacad y tomaos corderos por
vuestras familias, y matar la pascua. Y tomad un manojo de hisopo, y lo mojará en la sangre
que estará en un lebrillo, y untad el dintel y los dos postes con la sangre que estará en un
lebrillo, y ninguno de vosotros salga a la puerta de su casa hasta la mañana. Porque el Señor
pasará hiriendo a los egipcios, y cuando vea la sangre en el dintel y en los dos postes, pasará
Jehová aquella puerta, y no dejará entrar al heridor en vuestras casas para herir que.
4 / Jesús Cristo, nuestra Pascua
Y guardaréis esto por estatuto para vosotros y para vuestros hijos para siempre.
Introducción / 5 de la sangre de los hijos de Israel estaban a salvo de las consecuencias de sus
pecados. Esta verdad de la expiación por la sangre derramada se puede ver tanto en el Levítico
y Hebreos.
Levítico 17:11: Porque la vida de la carne en la sangre: y lo he dado sobre el altar para hacer
expiación por vuestras almas, porque es la misma sangre hará expiación por el alma. Hebreos
9:22: Y casi todo es purificado según la ley, con sangre; y sin derramamiento de sangre no hay
remisión.
Y será que, cuando habéis venido a la tierra que el Señor le dará, de acuerdo como lo ha
prometido, que guardaréis este servicio. Y sucederá que cuando vuestros hijos os digo: ¿Qué
pensáis vosotros este rito?
Que habéis de decir, es la víctima de la Pascua del Señor, el cual pasó las casas de los hijos de
Israel en Egipto, cuando hirió a los egipcios, y libró nuestras casas. Y el pueblo se inclinó y
adoró.
Hay dos aspectos importantes de este cordero pascual: su carne y su sangre. La carne iba a ser
asado y comido. Al comer la carne de cordero de los niños creyentes de Israel fueron en
realidad comer la salud física de ellos mismos. Cuando los hijos de Israel salieron de Egipto,
después de comer la Pascua según el mandato de Dios, "no era una persona débil" entre
ellos.1 Aunque participa de la carne de cordero llevado la salud a la población de Israel, la
aspersión de la sangre del cordero también fue significativa. Era la sangre del cordero rociada
en los dinteles y las jambas de las puertas que causó el destructor de pasar por encima de
ellos, evitándoles. El derramamiento de la sangre del cordero era el representante de la
expiación o cubierta para el pecado. Por el derramamiento
Salmos 105:37: "Los sacó con plata y oro, y no había una persona en sus tribus." Véase
también el registro en II Crónicas 30:20 donde el Señor sanó al pueblo después de comer la
Pascua.
Según Éxodo 12, este sacrificio de la Pascua y la comida iba a ser llevado a cabo en las familias
de Israel. En primer lugar un cordero fue seleccionado y asesinados. El cordero era un macho
de un año, sin mancha y sin defecto. Su sangre fue puesta en un recipiente y luego se sumergió
el hisopo en la sangre y se usa para golpear la sangre a través de los dinteles y las jambas de
las puertas. La carne del cordero asado y comido con hierbas amargas. Esta fue la primera
comida de la fiesta de siete días de los Panes sin Levadura.
Números 09:12: No dejarán de él para la mañana, ni quebrarán hueso en él: conforme a todos
los ritos de la pascua la harán. Éxodo 12:10: Y dejaréis nada de él hasta la mañana, y lo que
habrá quedado hasta la mañana, lo vago con el fuego.
6 / Jesús Cristo, nuestra Pascua en la matanza del cordero sacrificado, sin hueso se trataba de
destruir, y en cualquier parte del cordero no se come iba a ser quemado. Después de esta
primera Pascua en Éxodo 12, los hijos de Israel recibieron la orden de celebrar este evento
anualmente. De acuerdo a los números 09:03, la segunda Pascua, que se produjo en el
desierto, se observó en la misma forma que el primero.
Números 09:03: En el día catorce de este mes, por la tarde, habéis de guardarlo a su tiempo:
de acuerdo con todos los ritos de la misma, y de acuerdo con todas las ceremonias de los
mismos, habéis de guardar.
Introducción / 7
Y tú asado y se lo comen en el lugar que Jehová tu Dios hubiere escogido: y tú a su vez por la
mañana, e ir a tu habitación. Tres veces cada un año parecerá todo varón tuyo antes de que el
Señor tu Dios en el lugar que él escogiere: en la fiesta de los panes sin levadura, y en la fiesta
de las semanas, y en la fiesta de los tabernáculos, y que no se presentará ante el vacío Señor.
Poco antes de que los hijos de Israel entraron en la tierra prometida, Dios instruyó a Moisés a
declarar a los procedimientos para Pascuas posteriores, incluyendo algunos cambios. El
registro de este se encuentra en Deuteronomio 16.
Deuteronomio 16:4-7,16: Y no habrá verá levadura contigo en todo tu territorio por siete días,
ni lo será cualquier cosa de la carne que sacrifiques en la tarde del primer día, no quedará
hasta la mañana No podrás sacrificar la Pascua en cualquiera de tus ciudades, que Jehová tu
Dios te da: Pero en el lugar que Jehová tu Dios hubiere escogido para poner allí su nombre en
el, no has de sacrificar la pascua por la tarde, a la puesta del sol, a la hora que saliste de Egipto.
Así, algunas adiciones y modificaciones se hicieron. El cordero debía ser sacrificado fuera de las
puertas de la ciudad, un mandamiento para entrar en vigor después de que se establecieron
en la Tierra Prometida. El cordero debía ser sacrificado, asado y comido en el lugar que Dios
elegiría a otro su nombre. En este mismo lugar y hora, los hombres fueron a presentarse ante
el Señor de la Fiesta de los Panes sin Levadura. La Biblia nos dice en las escrituras por escrito
después de los libros de Moisés que el lugar del Señor "se elige el lugar de su nombre" fue el
área de Jerusalén, la ciudad donde se encuentra el Templo de 0.2 Estos son los cambios
fundamentales establecidos en la Palabra de Dios sobre la Pascua. Más tarde, las leyes
religiosas hechas por el hombre, no mandado por Dios, poco a poco trajo otros cambios y
adiciones. Por lo tanto cuidadosa distinción debe hacerse entre los cambios que fueron
ordenados por Dios y los que fueron hechos por el hombre sin la aprobación de Dios. ¿Qué
pasa con el tiempo de este importante evento de la Pascua? La importancia de esto se hará
evidente
I Reyes 8:29, 09:03, II Crónicas 8:12-15, 35:1-19, Esdras 6:15-22, Lucas 02:41 y 42.
8 / Jesús Cristo, nuestra Pascua más tarde, cuando se considera a Jesucristo como el cordero
de la Pascua. El Antiguo Testamento da una vez más una información muy específica.
Éxodo 12:1 y 2: Y el Señor habló a Moisés ya Aarón en la tierra de Egipto, diciendo:
Este mes os será principio de los meses: será el primer mes del año para usted.
Introducción / 9
día diez de este mes [Nisán] que se llevará a cada uno un cordero según las casas de sus
padres, un cordero por familia: Y si la familia fuere tan pequeña que el cordero, entonces él y
su vecino inmediato a su casa tomarán uno según el número de las almas, cada uno conforme
a su comer, haréis la cuenta sobre el cordero. El animal será sin defecto, macho de un año: lo
tomaréis de las ovejas, o de las cabras: Y habéis de guardarlo hasta el día catorce del mes, y
toda la asamblea de la congregación de Israel que matar en la noche.
El mes llamado "Abib" fue en la primavera de este año, durante nuestra marzo y abril. Se
llamaba "Abib" hasta que el reino de Judá fue llevado cautivo a Babilonia, muchos años
después. Como resultado de la influencia de Babilonia, el pueblo de Dios empezó a llamar a
este mes "Nisán." Podemos ver este cambio de Abib de Nisan en el Libro de Esther.
Ester 3:7: En el primer mes, es decir, el mes de Nisán, en el año duodécimo del rey Asuero, se
echó Pur, esto es, la suerte, delante de Amán, de día en día y de mes a mes, a la duodécimo
mes, es decir, el mes de Adar.
Así que el primer mes del calendario hebreo se le llamó Abib, pero más tarde fue conocido
como Nisan. En este estudio se utiliza el término "Nisan" todo en aras de la claridad.
Éxodo 12:3-6: Hablad a toda la congregación de Israel, diciendo: En la
Las instrucciones de Dios a Israel fue seleccionar los corderos pascuales en el diez de Nisán.
Luego debían mantenerse separadas de las otras ovejas y cuidar de ellos hasta el XIV. Durante
este tiempo, desde la selección de la décima a la clausura de la XIV fue un período de
preparación para la cena de la Pascua y la fiesta. La decimocuarta era conocido como un día de
preparación, ya que fue en este día que el cordero era sacrificado y preparado para eating.3 Al
tratar el tema del tiempo de la Pascua hay algunos otros puntos que necesitan ser entendidos.
Por ejemplo, el inicio de la jornada según el cálculo bíblico era diferente de la nuestra. En los
tiempos modernos, la medianoche marca el final de un día y el comienzo de la siguiente. Sin
embargo, en los tiempos bíblicos, puesta del sol, no la media noche, fue el inicio de un nuevo
día. Para ilustrar:
Véase el Apéndice 1, "Los preparativos para la fiesta."
10 / Jesús Cristo, nuestra Pascua el quinto de Nisan terminó al atardecer y al mismo tiempo,
comenzó la sexta entrada. Seguiría siendo el sexto hasta la puesta del sol siguiente. A pesar de
la puesta del sol variará según la época del año, para mayor comodidad en la enseñanza y la
comprensión de que la marca puesta de sol a las 6:00 PM Con este entendimiento, ahora
vemos en Éxodo 12:06 y examinar la frase "la noche", que es la hora del día el cordero pascual
fue inmolado. En hebreo, la frase "la noche" se ben ha-arbayim, que significa literalmente,
"entre las dos tardes." Esta es una expresión que, de acuerdo con la evidencia del Talmud, se
refiere al período de 2:30-3:30 en el afternoon.4 Según el historiador Josefo, la práctica en el
siglo I dC era comenzar el sacrificio de los corderos de la Pascua en la hora novena, nuestros
tres PM5 Esto es corroborado por Deuteronomio 16:6 donde el sacrificio de la Pascua se
llevará a cabo "por la tarde, a la puesta del sol." Esto no se refiere a la puesta del sol, pero
significa que durante la tarde cuando el sol es visible la disminución en el cielo occidental. El
momento del sacrificio de Pascua llega a ser muy importantes cuando se estudia el tiempo de
Jesús Cristo
Pesahim 5,1: 1. Epstein, ed, Hebreo-Inglés Edición del Talmud de Babilonia:. Pesahim (Londres:
Soncino Press, 1967), p. 58 bis, Herbert Danby, trans, La Mlshnah Traducido del hebreo
(Londres: Oxford University Press, 1933), pp. 137-141, y Jack Finegan, Manual de la cronología
bíblica (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1964), pp 12-14. Algunos eruditos creen que
"entre las dos tardes" se refiere a toda la tarde a partir de la caída del sol desde su punto más
alto al mediodía a su declive por debajo del horizonte al atardecer. Josefo guerra judía 6.9.3,
también William Whiston, trans, Josefo: Obras completas (reimpresión, Grand Rapids: Kregel,
1960.), P.. 558.
Introducción / 11 la muerte. El cordero tenía que ser sacrificado el día catorce de Nisán al
atardecer, puesta de sol, porque comenzó el siglo XV, un nuevo día. Levítico 23, Números 9,
Josué 5, II Crónicas 35, y Esdras 6 corroboran esto.
Levítico 23:05: En el día catorce del mes primero, a los ["entre las dos tardes"] es la Pascua del
Señor. Números 9:3 y 5: En el día catorce de este mes, en incluso ["entre las dos tardes"],
habéis de guardarlo. Y celebraron la Pascua el día catorce del mes primero, a los ["entre las dos
tardes"]. Josué 5:10: Y los hijos de Israel acamparon en Gilgal, y celebraron la pascua a los
catorce días del mes por la tarde en los llanos de Jericó. II Crónicas 35:1: sacrificaron la pascua
a los catorce días del primer mes. Esdras 6:19: Y los hijos de la cautividad celebraron la pascua
a los catorce días del primer mes.
La Palabra de Dios en repetidas ocasiones se establece que el cordero de la Pascua fue

asesinado durante la tarde del catorce de Nisan.6 Después de esta matanza, el cordero tendría
que estar preparados para comer.
La ley también prevé una disposición para que aquellos que eran considerados impuros o
habían sido fuera de la ciudad cuando la Pascua se celebraba en Nisan podría
10 11 12 13 14 15 La comida de Pascua 16 17 18 19
Introducción / 13
20 21
NISAN
La selección de cordero preparados - - - - - - - - - - - - - - - - - - - para el - - - - - - - - - - - - - - - - Cena
de Pascua y la fiesta
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - La Fiesta de los Panes sin Levadura - - - - - - - - - - - - - - - - Día de la

Convocatoria Especial de Alto Sábado Santo el Día Especial de Alto Sábado Santo Convocatoria
El Sacrificio de Pascua
Éxodo 12:8 Y comeréis la carne esa misma noche, asada al fuego, y panes sin levadura y con
hierbas amargas lo comerán.
El cordero pascual debía ser comido con pan sin levadura y hierbas amargas. Iba a ser comido
"en esa noche", después del atardecer y antes de midnight.7 Por lo tanto, la cena de Pascua en
realidad se comerá en el día quince de Nisán. La cena de la Pascua, se come en la noche, fue la
primera comida de la Fiesta de los Panes sin Levadura. En este sentido la Pascua y la Fiesta de
los Panes sin Levadura se superponen. Debido a que esta comida se come en el comienzo de la
fiesta de siete días de los Panes sin Levadura, estas dos celebraciones están estrechamente
relacionados.
participar en la Pascua en el segundo mes, Números 9:10-12: "Habla a los hijos de Israel,
diciendo: Si alguno de vosotros o de vuestros descendientes, que estuviere inmundo por causa
de un cadáver o estar en un viaje lejos fuera, sin embargo, celebrará la pascua a Jehová. El día
catorce del mes segundo, a los que lo han de seguir, y se come con pan sin levadura y hierbas
amargas. No dejarán de él para la mañana, ni quebrarán hueso en él: conforme a todos los
ritos de la pascua la harán "7.. La comida tenía que ser comido antes de la medianoche, ya que
es cuando el destructor hirió a la tierra de Egipto en el Éxodo 12:29.
Puesto que la Pascua fue parte de la Fiesta de los Panes sin Levadura, la preparación para la
Pascua, obviamente, sería parte de los preparativos para la fiesta completa. El templo y las
casas privadas para ser limpiados de toda la levadura y otros contaminantes que contaminan
Israel para la fiesta. Además, todos los sacerdotes y los levitas fueron a través de una higiene
personal, legal, al igual que todos los demás participantes.8 La Fiesta de los Panes sin Levadura
se inició de los siglos XV y continuó hasta el cierre de la puesta de sol 21ro de Nisan, una fiesta
de siete días. No hay pan con levadura se iba a comer durante este tiempo, y el primer día y los
últimos días de la fiesta iban a ser día de santa convocación, los sábados, en el que se llevó a
cabo ningún trabajo servil.
Éxodo 12:15-20: Siete días comeréis panes sin levadura, hasta el primer día haréis que no haya
levadura en vuestras casas: porque cualquiera que comiere leudado desde el primer día hasta
el día séptimo, aquella alma será cortada de Israel.
Escrituras diciendo estas preparaciones se pueden encontrar en Éxodo 12:15, Números 09:06,
19:11-22, II Crónicas 29:4 y 5, II Crónicas 30 y 11:55 John.
Y en el primer día habrá santa convocación, y en el séptimo día tendréis una santa convocación
para vosotros, ninguna obra se hará en ellos, salvo la que cada hombre tiene que comer, que
sólo se puede hacer de Introducción / 15, que cerró la 21a. A excepción de la cena de la
Pascua, no determinados momentos del día se les dio para las comidas. Sin embargo, durante
los siete días de la fiesta de todos los consumido el pan iba a ser unleavened.9 Ahora en la
comprensión de la hora normal bíblica, debemos estudiar los "relojes". El periodo entre el
atardecer y el amanecer se dividió en relojes en lugar de horas. Indicación de la hora por
medio de relojes de sol era imposible después de la puesta del sol, por lo que en los tiempos
del Antiguo Testamento hay tres relojes en el transcurso de la noche, con una duración de
unas cuatro horas, por lo tanto marcar el tiempo a través de la noche en un general way.10 El
primer reloj, la noche reloj, se prolongó desde el atardecer hasta las 10:00 PM La segunda
vigilia, el guardia de la medianoche, fue desde las 10:00 pm a las 2:00 AM11 la tercera vigilia, la
vigilia de la mañana, era de 02 a.m. a sunrise.12 tiempos del Nuevo Testamento, la hora
normal romana había aumentado el número de relojes de tres a cuatro. El primero, el reloj la
noche, fue desde el atardecer hasta
Véase el Apéndice 2, "El significado bíblico de la levadura." 10. Salmos 63:6: ". Cuando me he
acordado de ti en mi lecho, y meditar sobre ti en las vigilias de la noche" Los tiempos
específicos indicados anteriormente para cada reloj debe entenderse como aproximados.
Jueces 7:19: "Así que Gedeón y los cien hombres que estaban con él, llegaron hasta el exterior
del campamento en el comienzo de la segunda guardia, y no tenían, pero recién ajustar el
reloj, y tocaron las trompetas, y el freno los cántaros que llevaban en sus manos. "12. Éxodo
14:24: "Y aconteció, que por la mañana ver el Jehová miró el campamento de los egipcios
desde la columna de fuego y nube, y perturbó el campo de los egipcios." I Samuel 11:11 : "Y
fue así que al día siguiente, Saúl puso al pueblo en tres compañías, y entraron en medio de la
hostia en la vigilia de la mañana, y mató a los amonitas hasta que el calor del día, y sucedió
que, que los que quedaron fueron dispersos, de modo que dos de ellos no se quedaron juntos.
"
Y guardaréis la fiesta de los panes sin levadura, porque en este mismo día he traído vuestros
ejércitos de la tierra de Egipto; por tanto guardaréis este día en vuestras generaciones por
costumbre perpetua. En el primer mes, el día catorce del mes por la tarde, comeréis panes sin
levadura, hasta el día veintiuno del mes por la tarde. Siete días no se hallará levadura en
vuestras casas: porque cualquiera que comiere leudado lo que es, aquella persona será
cortada de la congregación de Israel, sea un extraño [extranjero, prosélito], o nacidos en la
tierra. Comeréis nada fermentado; en todas vuestras habitaciones comeréis panes sin
levadura. Levítico 23:6-8: Y a los quince días del mes es la fiesta de los panes sin levadura a
Jehová: siete días os comeréis panes sin levadura. En el primer día tendréis santa convocación:
haréis ningún trabajo servil en él.
Pero me ofreceréis ofrenda encendida a Jehová por siete días: en el séptimo día será santa
convocación: haréis ningún trabajo servil en él.
La Fiesta de los Panes sin Levadura se inició a la puesta del sol ("par"), que puso fin a la
decimocuarta y comenzó el día quince de Nisán. La fiesta continuó hasta la puesta del sol
16 / Jesús Cristo, nuestra Pascua 9:00 P. M. El segundo, el reloj la medianoche, fue de 9:00 PM
a 12:00 de la noche. El tercero, llamado el reloj canto del gallo, pasó de la medianoche a las
3:00 AM La cuarta, la vigilia de la mañana, pasó de 03 a.m. hasta el amanecer. Estos son todos
los mencionados en Marcos 13:35.13 El período de luz del día, de sol a sol, se dividía en doce
segmentos iguales de tiempo llamada "hora". Dado que este periodo de luz de longitud
variada, dependiendo de la época del año, las horas que también varían en longitud.
Una hora podría variar de cuarenta y nueve minutos en el día más corto en invierno a setenta y
un minutos en el día más largo en verano. '4 Durante la temporada de Pascua en la primavera
de este año, de una hora estaba cerca de una hora de sesenta minutos . En aras de la claridad
al estudiar Nisan, se colocará la salida del sol a las 6:00 AM, la tercera hora a las 9:00 am, la
hora sexta, al mediodía, la hora de nona, a las 3:00 PM, y el atardecer a las 6:00 PM En la
cultura bíblica, los días de la semana no fueron mencionados por su nombre, sino por el
número. Lo que llamamos Domingo fue llamado el primer día de la semana. El lunes fue el
segundo día, martes, el tercero, y así sucesivamente. Nuestra sábado fue llamado el séptimo
día o el día de reposo semanal. Todos estos puntos son realmente muy simples, sin embargo,
la falta de comprensión de estos fundamentos ha causado una tremenda confusión en la
comprensión de los acontecimientos que condujeron hasta e incluyendo la crucifixión de Jesús.
13. Marcos 13:35: "Velad pues, porque no sabéis cuándo será el amo de la casa vendrá, al
anochecer, oa la medianoche, o al canto del gallo oa la mañana." 14. James M. Freeman, usos
y costumbres de la Biblia (reimpresión, Plainfield, NJ:. Logos International, 1972), pp 429-430.
Introducción / 17 En el transcurso de este estudio se va a utilizar el cálculo del tiempo bíblico a

menos que se indique lo contrario. Al referirse a una fecha, que será el tratamiento que
comienza en el atardecer en lugar de la medianoche. Cuando hago referencia a la preparación,
la Pascua, o la Fiesta de los Panes sin Levadura, que será en términos de lo que acabo de
cubierta sobre esos acontecimientos. Cuando me refiero a "horas" o "relojes", que será en
términos del uso de la Biblia como se muestra arriba. Todas estas cosas son fundamentales en
la comprensión de la última semana antes de la crucifixión.
*
Tener estos antecedentes, ahora podemos ver específicamente en la semana final de Jesús
Cristo de la vida natural. Una vez que el día exacto en que murió Jesucristo se identificó, el
resto del tiempo se puede calcular fácilmente porque tenemos un punto de referencia desde
el que contar hacia adelante y hacia atrás en el tiempo. Así que nuestro estudio debe
responder a la pregunta, ¿En qué día hizo Jesús murió Cristo? Mateo 12 contiene la
información básica que comienza a responder a esta pregunta.
Mateo 12:40: Porque así como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre del gran pez,
así estará el Hijo del hombre tres días y tres noches en el corazón de la tierra.
18 / Jesucristo Nuestro tradición de la Pascua nos ha enseñado que Jesucristo murió a las 3:00
pm el Viernes Santo y que él se levantó temprano en la mañana del domingo de Pascua. Sin
embargo, la escritura de arriba dice que el Hijo del hombre sería "en el corazón de la tierra", es
decir, enterrado por tres días y tres noches. La gente ha tratado de conciliar este versículo con
la tradición diciendo que cualquier porción de un día puede ser llamado "un día." Eso es
verdad, cuando la palabra "día" se utiliza por sí mismo. Sin embargo, cuando en la Biblia las
palabras "día" y "noche" se utilizan en conjunto, un período literal de veinticuatro horas se
denota. Mateo 12:40 no dice sólo "tres días", dice. "Tres días y tres noches" Por lo tanto,
incluso si se presiona a la posición tradicional de un entierro que duró desde la tarde del
viernes hasta el domingo por la mañana, podemos contar con tres días los viernes, sábados y
domingos, pero sólo dos noches con la noche del viernes y sábado por la noche. Una noche,
todavía falta. La evidencia es clara de que algo está mal con esta enseñanza tradicional. Así que
vamos a poner las enseñanzas tradicionales de nuestra mente y mirar a la exactitud de la
Palabra de Dios cuando se estudia el tiempo. Mientras busca el día específico que Jesús murió
y fue sepultado, lo primero que se nota el momento en que él murió.
Mateo 27:46 y 50: Cerca de la hora novena [sobre nuestros 15:00] Jesús clamó a gran voz ....
Jesús, cuando otra vez clamado a gran voz, entregó el espíritu [murió].
Introducción / 19 Jesucristo murió alrededor de las tres de la tarde. Sin embargo, con el mismo
cuidado indicado por Mateo 12:40, el recuento de los tres días y tres noches no iba a ser
marcado desde el momento de la muerte, pero desde el momento del entierro. Entendimiento
de que él murió a las tres de la tarde, nos queda aún por determinar el día y la fecha en que
murió.
Juan 19:31: Los Judios, por cuanto era la preparación, que los cuerpos [de los hombres
crucificados] no quedasen en la cruz en el día de reposo (pues aquel día de reposo era de gran
solemnidad), rogaron a Pilato que se les las piernas se puede romper, y que puede ser quitado.
El hecho de no dividir correctamente este versículo ha causado una tremenda confusión sobre
el día de la semana de la crucifixión. La gente ha enseñado que Jesús murió en la víspera del
sábado semanal. Desde el día de reposo semanal Judean'5 fue el sábado, han dicho que murió
el viernes. Sin embargo, Juan 19:31 no dice que Jesús murió en la víspera del día de reposo
semanal. De forma clara y explícitamente que murió poco antes de que "el día de reposo" y
que "aquel día de reposo era de gran solemnidad." A "de gran solemnidad" es un especial de
sábado, un día de reposo que puede ocurrir en cualquier día de la semana, no solo sábado. Es
un día especial de descanso que puede venir en la mitad de la semana como nuestra Navidad a
menudo, dependiendo
15. Ver Apéndice 3, "Judio y de Judea." El uso de la palabra "Judio" puede causar confusión en
la mente del lector moderno.
20 / Jesús Cristo, nuestra Pascua en el año calendario. Hemos leído con anterioridad de
Levítico que el quince de Nisán fue un día de santa convocación, en que ninguna obra servil
que se debía hacer. El quince de Nisán era considerado un "día pico", un sábado de alto, un día
especial de descanso, porque era el primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura. En esa
noche, que se inició el día quince de Nisán, los hijos de Israel celebra con la cena de Pascua. El
último día de preparación para la Pascua fue el día catorce de Nisán. Ya que este fue también
el día antes de la especial del sábado, este fue el día en que Jesucristo murió. Eso es lo que
Juan 19:31 enseña claramente cuando se lee con la comprensión de la Biblia. Por el momento
los acontecimientos registrados en Juan 19:31 se produjo, Jesús ya estaba muerto en la cruz.
Había muerto en torno a 15:00 Los judíos no querían que los cuerpos que cuelgan de las cruces
después de la puesta del sol, que fue cuando empezó el nuevo día, para que el nuevo día sería
un día de reposo especial. Los judíos querían los cadáveres para ser retirados y enterrados
antes de la especial del sábado comenzó.
Lucas 23:52-54: Este hombre [José de Arimatea] fue a Pilato, y pidió el cuerpo de Jesús. Y lo
bajó, lo envolvió en una sábana y lo puso en un sepulcro que estaba cavado en la piedra, el
cual aún no se había puesto. Y ese día fue la preparación y el día de reposo [el sábado especial
del quince de Nisán] se basa en.
Introducción / 21 Este registro de Lucas establece el hecho de que Jesús Cristo fue colocado en
un sepulcro, fue enterrado, en algún momento entre las 3:00 PM y al atardecer del día catorce
de Nisán. Una vez que uno reconoce que él murió y fue enterrado antes de un especial de
sábado, un día de alta, en lugar del día de reposo semanal, todo el expediente se aclara.
Juan 19:41 y 42: En el lugar donde fue crucificado había un huerto, y en el huerto un sepulcro
nuevo, en el cual aún no había sido puesto ninguno.
Hay por lo tanto, pusieron a Jesús, porque de la preparación de los Judios "[omite" día "],
porque aquel sepulcro estaba cerca.
Marcos 15:42: Y ahora, cuando llegó la noche, porque era la preparación, es decir, el día ["el
día" se ha omitido en los textos griegos] antes del sábado [de la especial del sábado, el día de
alta].
La Palabra de Dios es tan clara sobre el momento de la sepultura de Jesús que es sorprendente
para muchos de nosotros hemos pasado por alto durante tanto tiempo. Los cuatro Evangelios
fácilmente de acuerdo en que Jesús murió de las 3:00 pm y fue enterrado antes del ocaso del
día catorce de Nisán. Ahora vamos a ver lo que los Evangelios dicen sobre el tiempo de la
resurrección de Jesucristo. Una vez que hemos determinado el día de su resurrección,
podemos contar hacia atrás de tres días y tres noches para señalar el día de su muerte y
sepultura.
Lucas 24:1-6: Ahora en el primer día de la semana [nuestro domingo], muy temprano en la
mañana, ellas [las mujeres] vinieron al sepulcro,
trayendo las especias aromáticas que habían preparado, y algunas otras mujeres con ellas. Y
hallaron removida la piedra del sepulcro. Y entrando, no hallaron el cuerpo del Señor Jesús. Y
aconteció que, como lo fueron mucho thereabout perplejo, he aquí dos varones que estaban
junto a con vestiduras resplandecientes: Y como tuvieron temor, y se postró rostro en tierra,
les dijo: ¿Por qué buscáis entre los vivos los muertos? No está aquí, sino que ha resucitado
Acordaos de lo que os habló, cuando aún estaba en Galilea.
Introducción / 23
Juan 20:01: El primer día de la semana, María Magdalena fue de mañana, cuando todavía
estaba oscuro, al sepulcro, y vio quitada la piedra del sepulcro.
El primer día de la semana era el domingo. Al llegar temprano por la mañana, las mujeres
descubrieron que el cuerpo de Jesús había desaparecido. Jesucristo ya había sido resucitado.
Se ha deducido de ello que él se había levantado poco antes de que las mujeres llegaron la
mañana del domingo. La Palabra de Dios no dice eso. Mira a los registros de Marcos y Juan.
Marcos 16:2 y 6: Y muy temprano en la mañana del primer día de la semana, vinieron al
sepulcro, la salida del sol. Y él les dijo: No os asustéis: buscáis a Jesús de Nazaret, que fue
crucificado: ha resucitado, no está aquí: he aquí el lugar en donde le pusieron.
Ninguno de los evangelios dicen que Jesús resucitó de los muertos en la mañana del domingo,
el primer día de la semana. Lo que los registros se establece es que Jesucristo resucitó en el
momento en que estas personas llegaron a la tumba la mañana del domingo. Ahora podemos
calcular a partir de las verdades que hemos aprendido. De acuerdo con Mateo 12:40, Jesús iba
a ser enterrado por tres días y tres noches, un total setenta y dos horas. Es interesante notar
que, de acuerdo con la ley de Judea, la identificación de un cadáver iba a ser dado dentro de
los tres días después de su muerte, antes de que el cuerpo descompuesto más allá del
reconocimiento. Puesto que Jesús Cristo fue sepultado el día catorce de Nisán, luego 15:00 y
antes del atardecer y tuvo que ser enterrado por tres días y tres noches, entonces debe haber
aumentado en el diecisiete de Nisán las 3:00 pm y antes del atardecer. Cuando las mujeres
llegaron al sepulcro muy temprano por la mañana el domingo, la tumba estaba vacía. Así que
poner todos estos elementos, Jesús debe haber sido levantado el día antes del domingo, a
última hora del sábado por la tarde después de 3:00 pm pero antes del atardecer. Por estos
cálculos simples, el momento de la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo se vuelve
perfectamente claro. Contando hacia atrás tres días y tres noches de sábado por la tarde,
llegamos a la tarde del miércoles. Jesús
Introducción / 25 Algunos se preguntarán cómo Jesucristo puede estar en la tumba tres días y
tres noches y todavía se planteó la tercera day.16 La respuesta es ahora muy sencillo. Puesto
que Jesús murió muy tarde el miércoles, el primer día sería considerado como el jueves. El
viernes fue entonces el segundo día y el sábado la tercera. Desde que fue levantado la noche
del sábado, resucitó al tercer día, 17 después de haber estado en la tumba tres días y tres
noches-tres horas setenta y dos. Otra pregunta sobre el momento de la sepultura de Jesús ha
venido de Lucas.
Lucas 24:21: Pero nosotros [los dos hombres que caminaban hacia Emaús] esperábamos que él
era el que había que redimir a Israel, y además de todo esto, al día [el domingo] es el tercer día
que esto ha acontecido.
LA RESURRECCIÓN Resucitado 18 mujeres Nisan ver la tumba vacía S
Judea día comenzó con 24 horas de 14 de Nisan 15 de Nisan cena de la Pascua de 24 horas el
16 de Nisan 24 horas
17 Nisan semanal del sábado

SUNTES
Murió en 15:00 fue enterrado antes del ocaso
Especial día de reposo día de alta de la Primera Fiesta de los Panes sin Levadura
Cristo
UNTES
Jesucristo es visto con vida
Pascua sacrificio
Miércoles
Jueves
Viernes
SÁBADO DOMINGO
Cristo murió a las 3:00 pm el miércoles, el día catorce de Nisán, y fue enterrado antes del
ocaso. Este fue el último día de preparación para la Fiesta de los Panes sin Levadura. También
fue el día y la hora del cordero de Pascua iba a ser sacrificado. Para revisar esta importante
información, Jesucristo fue enterrado el miércoles por la tarde después de 3:00 pm Tres días y
tres noches más tarde, después de 15:00 y antes del atardecer del sábado, el diecisiete de
Nisán, Jesús Cristo fue resucitado por Dios de entre los muertos. En la madrugada del
domingo, a sus discípulos a visitar la tumba descubrió que ya había resucitado. La exactitud de
la Palabra de Dios es impresionante!
La gente ha dicho que este versículo contiene una discrepancia, ya que dice que el domingo
fue "el tercer día, ya que" la crucifixion.18 Esto es un malentendido. La palabra "desde"
significa literalmente "fuera de." Jesús murió la noche del miércoles. El tercer día "fuera de"
Miércoles
16. Mateo 16:21: "Desde entonces comenzó Jesús a manifestar a sus discípulos que él debía ir
a Jerusalén y padecer mucho de los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y
resucitar al tercer día . "Ver también: I Corintios 15:4, Mateo 17:23, 20:19, Marcos 9:31, 10:34,
Lucas 09:22, 24:7 y 46, Hechos 10:40. 17. Victor Paul Wierwille, "el día que Jesús murió Cristo,"
Camino de la palabra (New Knoxville, Ohio: American Christian Press, 1971), pp 187-199. 18. El
domingo no podía ciertamente ser llamado "el tercer día, ya que" la crucifixión si él murió la
noche del viernes. Eso haría que el viernes el primer día ", ya que" la crucifixión, a pesar de que
supuestamente se produjo el viernes. Por lo tanto, este versículo, aunque tradicionalmente se
interpreta, hace imposible una crucifixión el viernes.
26 / Jesús Cristo, nuestra Pascua sería el cuarto día. Esto significa que tres días habían pasado.
Jueves, viernes y sábado había pasado, lo que hace del domingo el día cuarto. El griego dice
literalmente: "Pero sin duda también, junto con todas estas cosas, se corre el tercer día de
distancia de donde ocurrieron estas cosas." Así es como precisa la Palabra de Dios es. Tres
otras traducciones de este mismo versículo, Lucas 24:21, debe tenerse en cuenta por los
estudiantes de la Palabra de Dios.
pero él está muerto, y que se hace tres días! 19. . Por otra parte, tres días ya han pasado, ya
que todos los eventos occurred.20. y he aquí tres días han pasado desde que todas estas cosas
occurred.21
Introducción / 27 Hay algunas otras observaciones interesantes que se pueden hacer sobre el
número tres, ya que Jesucristo fue enterrado tres días y tres noches. Tres integridad denota en
su usage.22 bíblica Se utiliza de un tiempo de oscuridad, el juicio y la separación, cuando todo
parece perdido. El final de un período de tres días puede estar marcada por la vida, la libertad,
y restoration.23 Jesús no estaba en estado de coma temporal o estado similar. Su muerte fue
completa. Por lo tanto, en la resurrección "al tercer día" después de "tres días y tres noches"
en la tumba, Jesús Cristo fue resucitado de la muerte completa para completar la vida, el
cumplimiento de todos los legalidad. En la ley del Antiguo Testamento, como se dice en
Números 19:11 y 12, un hombre que contrajo contaminación al tocar un cuerpo muerto estaba
obligado a purificarse en el tercer día de su período de limpieza. Además, en el Levítico 07:17 y
18, la carne de la ofrenda de paz (cuando se ofrece como un voto o una ofrenda voluntaria) no
se iba a mantener más allá del tercer día, pero iba a ser quemado en ese día como no aptos
para la alimentación. De acuerdo con Jonás 1:17, el profeta Jonás pasó tres días y tres noches
en el vientre del gran pez. Cuando la gran criatura marina le escupen a la tierra seca, Jonás fue
entregado. La Palabra de Dios utiliza este incidente histórico con Jonás como un profético
22. Para una exposición más completa de la número tres en relación con la integridad, ver EW
Bullinger, Número de la Escritura (1894, reimpresión, Grand Rapids:. Kregel, 1967), pp 107-
122. 23. Estudiar el uso de tres en Génesis 1:9-13 (donde la tierra seca aparece por primera vez
por encima del agua y la vida es el primero dio a luz por la tierra). También, tenga en cuenta
los siguientes pasajes: Génesis 40:12 y 13, 42:17 y 18; Éxodo 10:22 y 23; II Samuel 21:01; I
Reyes 17:01; 18:01; Oseas 6:2; Jonás 1 : 17, Lucas 02:46 y Hechos 9:9,17 y 18.
En el contexto, los hombres no habían creído en el informe de que Jesús había resucitado al
tercer día según lo prometido (Lucas 24:6-11,22,23). En sus mentes, Jesús era totalmente legal
y muertos. Era un hecho irreversible. Tres días había ido y venido, y el Mesías se supone se
contaba aún muerto, en la decepción que se iban a casa. Esa es la gran importancia de la
observación de los dos hombres en su camino a Emaús.
19. James Moffatt, trans, La Biblia:. Una nueva traducción, rev. ed. (New York: Harper & Row,
1935). 20. Gerrit Verkuyl, ed. y trans, La Santa Biblia:. La nueva versión de Berkeley en Inglés
Moderno, rev. (Grand Rapids: Zondervan, 1969). 21. James Murdock, trans, El Nuevo
Testamento siríaco Nueva Traducción al Inglés de la versión Peshitto (Nueva York, Stanford y
Espadas, 1851; 9 ª edición, Boston: HL Hastings & Sons, 1915)... Esta lectura también puede ser
verificado por dos de los más antiguos manuscritos en arameo Estrangelo: el Palimpsesto de
Sinaí y el siríaco Curetonian.
28 / Jesucristo Nuestra imagen de la Pascua el tiempo que Jesús estaría en la tumba. Jesucristo
cumplió esto. Él se caracterizó absolutamente fuera como Hijo de Dios al ser levantada,
librados de la muerte, en el tercer day.24 que Jesús murió y fue sepultado el miércoles es
absolutamente establecido más allá de una sombra de duda. Jesucristo no murió el viernes.
Tampoco se resucitó el domingo cuando nos despojamos de la capa de la tradición, la Palabra
de Dios se desarrolla en la simplicidad brillante. Sin embargo, que murió el miércoles, no estoy
abogando por que cambiamos nuestros eventos conmemorativos modernos a buen Miércoles
en lugar de Viernes Santo. Palabra de Dios dice que no debemos estar vinculado a los días
especiales, horas o hours.25 Pero hay que atenerse a la exactitud de la Palabra de Dios
correctamente dividida, si queremos tener aprobado antes de él y disfrutar de la abundancia
de su verdad. Podemos darnos el lujo de hacer otra cosa, independientemente de la tradición
del hombre y de la teología. Al morir en la tarde del día catorce de Nisán, Jesús Cristo cumplió
la ley como el cordero pascual. Él murió por los pecados de la humanidad. Durante el
ministerio de Juan el Bautista, reconoció que Jesucristo sería el
24. Hay otros puntos de interés numérica. Jesús Cristo, habiendo resucitado el sábado, fue
resucitado en el séptimo día de la semana. Siete es el número de la perfección espiritual. El
Cristo resucitado apareció por primera vez a la humanidad el domingo, el octavo día (el primer
día de la semana), lo que significa un nuevo comienzo. 25. Gálatas 4:9-1 1: "Pero ahora,
después de que habéis conocido a Dios, o bien, siendo conocidos de Dios, ¿cómo os volvéis de
nuevo a los débiles y pobres, a los cuales queréis volver a esclavizar? Guardáis los días, los
meses, los tiempos y los años. Me temo de vosotros, que me han otorgado a usted el trabajo
en vano. "
Introducción / 29 cordero supremo sacrificio ofrecido por Dios como un consumado expiación
por ti y por mí.
Juan 1:29 y 36: Al día siguiente vio Juan a Jesús que venía hacia él y dijo: He aquí el Cordero de
Dios, que quita el pecado del mundo. Y mirando a Jesús que pasaba, dijo: He aquí el Cordero
de Dios!
Jesús es el Cordero de Dios. Y a medida que aprendemos lo que Jesucristo llevó a cabo como el
cordero de la Pascua, podemos apreciar la grandeza de nuestra redención.
I Pedro 1:18 y 19: Por cuanto vosotros sabéis que habéis sido rescatados no con cosas
corruptibles ... Sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin
contaminación.
Jesucristo fue nuestro Cordero pascual, el Cordero de Dios sin mancha y sin contaminación.
Murió a la hora exacta en que los judíos estaban haciendo sus sacrificios anuales de la Pascua y
se quedó enterrado por un total de tres días y tres noches. Hemos establecido el fondo y el
marco cronológico para el resto de este estudio de investigación, mantener estas verdades en
mente que estamos listos para comenzar un estudio de la semana pasada de Jesucristo antes
de su
30 / la crucifixión de Jesucristo Nuestro Pascua y seguirlo a través de Pentecostés. Estos

tiempos fueron los más significativos y la agitación en la historia humana. Lo que es una
oportunidad emocionante para nosotros, para que Dios revela en Su Palabra, la verdad que
Jesús Cristo, nuestra Pascua fue sacrificado por nosotros y para aprender todo lo que su
sacrificio significa para nuestras vidas.
CAPITULO DOS
El octavo y noveno de Nisán

sombrero de Jesucristo murió a las 3:00 pm el miércoles, el día catorce de Nisán, ya se ha
establecido en este estudio. También hemos establecido que la tarde del día catorce de Nisán
era el día y la hora del cordero pascual fue asesinado. Con este punto de referencia, ahora
vamos a contar hacia atrás de seis días para el octavo día de Nisan, un jueves, para proceder
cronológicamente hacia adelante a lo largo de este estudio, el Evangelio de Juan comienza
preparando el terreno para los acontecimientos de esta última Pascua, al revelar lo que
sucedió seis días antes de que lo haga.
Juan 12:1 y 2: Entonces Jesús seis días antes de la Pascua [del sacrificio del cordero, a los
catorce '] fue a Betania, donde estaba Lázaro, que había sido muerto, al cual resucitó de entre
los muertos.
1. La palabra "Pascua" se utiliza de varias formas bíblicamente. Para una explicación más
completa de esto, véase el apéndice 4 "," Pascua "La Palabra".
31
Domingo
La octava y novena del Nisan / 33
Lunes
Martes
Miércoles
7
Jueves
Viernes
Sábado
10
Seis días antes de la Pascua
Primera entrada a Jerusalén Marcos 11:1-11 Lucas 19:29-44 Juan 12:12-19
Juan 12:1-11
NISAN
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
2. Este cuadro representa parte del primer mes del calendario hebreo en el año de la
resurrección. Las fechas se dan de acuerdo con el cálculo del tiempo hebreo, en el que el día
comienza al atardecer. Dado que según los cálculos modernos del día comienza a la
medianoche, los nombres modernos de los días de la semana
se establece para mostrar la relación de tiempo a los lectores modernos. Algunos eventos
llevando a cabo poco antes del ocaso en realidad pueden superponerse al final de un día y el
comienzo de la siguiente.
Y le hicieron allí una cena; Marta servía y Lázaro era uno de los que estaban sentados a la mesa
con él.
Y no solamente por la nación, sino que también para congregar en uno a los hijos de Dios que
estaban dispersos. Entonces, desde aquel día consultaban juntos para que le quitó la vida.
Estos hechos tuvieron lugar seis días antes del sacrificio de la Pascua el día catorce, en otras
palabras, en el octavo día de Nisan y temprano en la noche de la novena entrada (desde la
cena tendrá lugar cerca de la puesta del sol). Por lo tanto, el jueves, el octavo de Nisán, Jesús
fue a Betania y se quedó a cenar con Lázaro y algunos otros. Así es como simplemente la
Palabra de Dios establece el tiempo para este evento en Betania y el comienzo de nuestra
investigación. Jesús había resucitado recientemente a Lázaro de entre los muertos, y este
milagro ha causado no poco alboroto en la zona de Betania y Jerusalén. Como resultado del
milagro, muchos creyeron en Jesús, pero los que no creen que se hizo aún más decidido en su
persecución y conspiraron para que la muerte de Jesús.
Juan 11:45-53: Entonces muchos de los Judios, que se acercó a María, y había visto las cosas
que hizo Jesús, creyeron en él. Pero algunos de ellos fueron por caminos a los fariseos y les
contaron lo que Jesús había hecho. Entonces se reunieron los principales sacerdotes y los
fariseos un consejo [el Sanedrín], y dijo: ¿Qué podemos hacer? porque este hombre hace
muchos milagros. Si le dejamos así, todos creerán en él: y vendrán los romanos y destruirán
nuestro lugar y nación. Y uno de ellos, Caifás, nombre, siendo sumo sacerdote aquel año, les
dijo: Vosotros no sabéis nada, ni consideran que es conveniente para nosotros, que un hombre
muera por el pueblo, y que perezca toda la nación no. Y esto dijo que no de sí mismo, sino que
como sumo sacerdote aquel año, profetizó que Jesús había de morir por la nación;
Los sumos sacerdotes y fariseos, que eran los líderes religiosos respetados conspiró con el
sumo sacerdote de Israel de matar a Jesús, el Hijo de Dios. La ironía es un ejemplo de lo que la
religión puede hacer a la gente. Se puede tan ciego y desorientar a los que andan en la
vehemente oposición al verdadero Dios, a quien dicen servir.
Juan 11:54-57: Por tanto, Jesús ya no andaba abiertamente entre los Judios, pero fue allí a un
país cercano al desierto, a una ciudad llamada Efraín, y allí con sus discípulos. La Pascua de los
Judios "estaba cerca: y muchos subieron de aquella región a Jerusalén antes de la Pascua, para
purificarse themselves.3 Buscaban a Jesús, y hablaban unos a otros, ya que estando en el
templo, ¿Qué os parece , que no va a venir a la fiesta? Ahora, tanto los principales sacerdotes y
los fariseos habían dado orden de que, si alguno supiese dónde estaba, él debe mostrar, para
que lo llevara.
3. "Para purificarse" se refiere a la ceremonia de limpieza una semana de duración
determinada en Números 19:11-22, donde los hijos de Israel que se purifican por el contacto
con un cadáver. (Ver también Números 9:6-14). También fue un tiempo de purificación de su
presencia entre los gentiles de las tierras de paganos (Juan 18:28, Esdras 6:20 y 21, Números
09:10). Los judíos que vienen a Jerusalén una semana más o menos temprano para prepararse
legalmente, físicamente, mentalmente y espiritualmente para la ocasión santa de la Pascua (II
Crónicas 30:3,15-20). Véase el Apéndice 1, "Los preparativos para la fiesta."
36 / Jesús Cristo, nuestra Pascua de Jesús era un hombre buscado, enemigo público número
uno. Los líderes religiosos estaban al acecho para llevárselo y que fuera condenado a muerte.
La gente no estaba segura de que él vendría a Jerusalén para participar en la Pascua y la Fiesta
de los Panes sin Levadura en circunstancias tan peligrosas. En este contexto viene el registro
en Juan 12, cuando en la noche del jueves, el octavo de Nisán, Jesús es tener la cena en
Betania. Es notable que llegó a Betania, ya que estaba tan cerca de los peligros que acechan en
Jerusalén menos de dos kilómetros de distancia. Lázaro estuvo presente en la comida al igual
que las hermanas de Lázaro, Marta y María. Dado que Marta servía la cena y María sirvieron a
Jesús, la comida debe haber sido en su casa. Otros discípulos también estaban allí. Debe haber
sido un tiempo emocional del amor entre ellos es tan grande, mientras que el peligro era tan
inminente. Los acontecimientos de esta cena son muy significativas.
Juan 12:1-3: Entonces Jesús seis días antes de la Pascua, vino a Betania, donde estaba Lázaro,
que había sido muerto, al cual resucitó de entre los muertos. Y le hicieron allí una cena; Marta
servía y Lázaro era uno de los que estaban sentados a la mesa con él. Entonces María tomó
una libra de ["una libra o" no se encuentra en Estrangelo arameo] perfume de nardo puro de
mucho precio, y ungió los pies de Jesús, y limpió sus pies con sus cabellos: y la casa se llenó con
el olor de la la pomada.
La octava y novena del Nisan / 37 María estaba actuando con profunda gratitud, cuando ella
usó su mejor, más caro ungüento para ungir a Jesús. Su aroma impregnó el house.4 En el Este,
el acto de unción se observó cuando la coronación de un rey y en la expresión de una alegre
bienvenida a un visitante del hogar. También se observó que los sacerdotes se dedicated.5
aceite simbolizaba la presencia de Dios y la unción con aceite era una señal de que Dios estaba
poniendo una persona aparte. Jesucristo era el Mesías, Ungido de Dios, el rey. En Betania, que
los pies de la noche María ungió a Jesús y los secó con la gloria de una mujer oriental, su pelo.
Con gran humildad de María fue lo que demuestra que sólo la mejor era lo suficientemente
bueno para el Maestro. Por la unción sus pies, María magnificado su voluntad de servir a Jesús
como su señor. ¡Qué tierno, amoroso gesto de la hermana del hombre a quien Jesús había
resucitado de entre los muertos. Sin embargo, no todos los presentes aprobaron esta.
4. En forma de ungüento cultura oriental se mantuvo en un pequeño vaso, disminuyendo

llamado "alabastro". Este buque fue hecha originalmente de una especie de mármol suave,
blanca destaca por conservar el aroma de su contenido. El nombre griego alabastra se deriva
de la ciudad de Alabastron, Egipto, donde estos barcos fueron diseñados para perfumes y
ungüentos aromáticos. Más tarde, todos los buques perfume se llamaban "alabastros",
independientemente del material con el que fueron hechas. Normalmente, estos
contenedores se mantenga alrededor de un cuarto de litro de líquido. Ver Murdock, el siríaco
del Nuevo Testamento Traducido, p. 191, J. Payne Smith, ed, un compendioso Diccionario
siríaco (Oxford: Clarendon Press, 1903)., P. 573, y Freeman, usos y costumbres, pp 379-380. 5.
Éxodo 30:30 y 31: "Y tú has de ungir a Aarón ya sus hijos, y los consagrarás para que puedan
ministrar a mí en la oficina del sacerdote. Y dirás a los hijos de Israel, diciendo: Este será mi
aceite de la santa unción por vuestras generaciones ".
Juan 12:4-6: Y dijo uno de sus discípulos [de hablar con Jesús], Judas Iscariote hijo de Simón,
que le había de entregar: ¿Por qué no se ha vendido este perfume por trescientos denarios, y
dado a los pobres? Pero dijo esto, no porque se cuidara de los pobres, sino porque era ladrón,
y tenía la bolsa, sustraía de lo que se echaba en ella.
La octava y novena del Nisan / 39 Debido a que por causa de él muchos de los Judios se fue, y
creían en Jesús. Hemos leído antes de que dudaban de que Jesús se atrevería a acercarse a la
zona debido a los peligros que le esperaban. Pero mucha gente se había enterado de que Jesús
estaba en Betania. La multitud, atraída por la curiosidad, fue a ver a Jesús y Lázaro. Los sumos
sacerdotes, que antes había decidido dar muerte a Jesús, ahora determinó que Lázaro también
debía morir. ¿Por qué querían la muerte de Lázaro también? Debido a que el testimonio de
aquel a quien Jesús había resucitado de entre los muertos aumentó el interés popular en el
seguimiento de su archienemigo, Jesús de Nazaret.
Juan 12:12 y 13: Al día siguiente mucha gente que había venido a la fiesta, al oír que Jesús
venía a Jerusalén, tomaron ramas de palmera y salieron a recibirle, y clamaban: ¡Hosanna!
¡Bendito el el rey de Israel que viene en el nombre del Señor.
Judas se opuso a la suntuosidad del gesto de María. El valor de la pomada fue 300 peniques,
con un valor muy grande. Que Judas "tenía la bolsa" significa que Judas era el tesorero de los
discípulos. Él también era un ladrón que robó el dinero de esa bolsa. Jesús, Judas percibir
debilidad, tomó la palabra y reprobó su forma de pensar.
Juan 12:7 y 8: Entonces Jesús dijo: Déjala en el día de mi sepultura ha guardado esto. A los
pobres siempre los tendréis con vosotros, pero a mí no tenéis siempre.
Después de esta reprensión de Judas, el relato de Juan 12 vuelve al tema de los sumos
sacerdotes.
Juan 12:9-11: Mucha gente de los Judios por lo tanto, sabía que él estaba allí y no fue por
causa de Jesús, sino que podría ver a Lázaro, a quien había resucitado de entre los muertos.
Pero los sumos sacerdotes tuvieron consejo para poner también a Lázaro a la muerte;
El día es el viernes, la novena de Nisán, cinco días antes de la Pascua. En este día la primera
entrada de Cristo en Jerusalén se produjo. La religión tradicional enseña que Jesús hizo una
entrada en Jerusalén, llamada la "entrada triunfal", y que esta entrada se llevó a cabo el
Domingo de Ramos. Estas enseñanzas no están de acuerdo con la Palabra de Dios. Cuando
miramos cuidadosamente los Evangelios, nos encontramos con que Jesús entró en Jerusalén
por primera vez el viernes, la novena de Nisán, en el juicio, y por segunda vez el sábado, el diez
de Nisán, en señal de bendición.
40 / Cristo Jesús, Nuestra Pascua tres Evangelios, Juan, Lucas y Marcos, grabar la primera
entrada de Jesús el viernes, la novena de Nisan. Lectura a través de estos registros, los hechos
se puede ver claramente.
Juan 12:12-19: Al día siguiente mucha gente que había venido a la fiesta, al oír que Jesús venía
a Jerusalén, tomaron ramas de palmera y salieron a recibirle, y clamaban: ¡Hosanna! ¡Bendito
el el rey de Israel que viene en el nombre del Señor. Y Jesús, después que había encontrado un
culo joven, montaba, como está escrito: No temas, hija de Sión: He aquí, tu Rey viene,
montado en un pollino de culo. Estas cosas no las entendieron sus discípulos en la primera,
pero cuando Jesús fue glorificado, entonces se acordaron de que estas cosas estaban escritas
de él, y que habían hecho estas cosas a él. La gente que estaba con él cuando llamó a Lázaro
del sepulcro, y le resucitó de los muertos registro, al descubierto. Por esta causa, la gente
también se reunió con él, porque había oído que él había hecho este milagro. Entonces los
fariseos dijeron entre sí: ¿Veis prevalecer nada? he aquí, el mundo se va tras él.
Lucas 19:29-44: Y sucedió que, cuando al llegar cerca de Betfagé y Betania, al monte que se
llama el monte de los Olivos, envió a dos de sus discípulos, diciendo: Id a la aldea que está
delante de vosotros; en el que a su entrada hallaréis un pollino atado, sobre el cual aún no
hombre sentado: lo suelta, y traerlo hasta aquí. Y si alguien te pregunta, ¿Por qué hacéis lo
suelta? Así diréis a él, porque el Señor lo ha menester. Y los que fueron enviados se fueron, y
hallaron así como él había dicho a ellos. Y a medida que se desatando el pollino, sus dueños les
dijeron: ¿Por qué os suelto el pollino? Y ellos dijeron: El Señor lo ha menester. Y le trajeron a
Jesús, y echaron sus mantos sobre el pollino, y pusieron a Jesús al respecto. Y mientras iban,
tendía sus mantos en el camino. Y cuando llegó cerca, ahora en la bajada del monte de los
Olivos, toda la multitud de los discípulos comenzaron a regocijarse y alabar a Dios a gran voz
por todas las maravillas que habían visto, diciendo: Bendito sea el Rey que viene en el nombre
del Señor: paz en el cielo y gloria en las alturas. Y algunos de los fariseos de entre la multitud le
dijeron: Maestro, reprende a tus discípulos. Y él respondió y les dijo: Os digo que si ellos se
callan, las piedras clamarían.
Otro relato de esta entrada idéntica se encuentra en Lucas 19.
Y cuando llegó cerca, al contemplar la ciudad, lloró sobre ella, diciendo: Si tú hubieras sabido,
incluso tú, al menos en este tu día, lo que es para tu paz! pero ahora está encubierto de tus
ojos. Para el día vendrá sobre ti, cuando tus enemigos echarán una zanja alrededor de ti, y
todo te la brújula, y te guarde en todos lados, y te derribarán a tierra, ya tus hijos dentro de ti,
y no se dejarán en ti piedra sobre piedra, por cuanto no conociste el tiempo de tu visitación.
Y trajeron el pollino a Jesús, y echaron sobre él sus vestidos, y se sentó sobre él. Y muchos
tendían sus mantos en el camino, y otros cortaban ramas de los árboles y las tendían por el
camino. Y los que iban delante, y siguieron a eso, daba voces, diciendo: ¡Hosanna, Bendito el
que viene en el nombre del Señor: ¡Bendito el reino de nuestro padre David que viene en el
nombre del Señor: Hosanna en el más alto. Y Jesús entró en Jerusalén, y en el templo: y
habiendo mirado alrededor todas las cosas, y ahora la caída de la tarde se vienen, se fue a
Betania con los doce.
Este registro se da en mayor detalle en Marcos 11.
Marcos 11:1-11: Y cuando llegaron cerca de Jerusalén, a Betfagé ya Betania, junto al monte de
los Olivos, envía dos de sus discípulos,
Y les dijo: Id a la aldea que está enfrente de vosotros, y tan pronto como seáis entrado en ella,
vosotros la fiebre aftosa un pollino atado, sobre el cual el hombre nunca se sentó; le suelta, y
lo traerán.
Y si alguien os digo: ¿Por qué hacéis esto? decid que el Señor lo ha menester: y luego se lo
enviará acá. Y ellos fueron, y hallaron el pollino atado junto a la puerta sin que en un lugar
donde se reunieron dos maneras; y le desataron. Y algunos de los que estaban allí, les dijo:
¿Qué hacéis desatando el pollino? Y les dijo: así como Jesús había mandado: y los dejaron ir.
Los tres de estos registros se complementan entre sí, sin contradicción, 6 Son los registros
individuales de un caso idéntico: la primera entrada de Jesús en Jerusalén. Todos estos
acontecimientos que rodean esta entrada se produjo el viernes, la novena de Nisan. En esta
primera entrada en Jerusalén, sólo un animal, un pollino de culo, estaba involucrado. Al ir a
otros relatos de las Escrituras, donde estuvo involucrado un pollino de culo solo, podemos
determinar su significado bíblico, cuando una palabra o expresión no se explica en el verso o
en el contexto, tenemos que buscar cómo Dios lo ha utilizado antes, anterior uso establece el
modelo para cualquier uso posterior. Además, las costumbres orientales debe ser entendida
en el fin de dividir con precisión la Palabra de Dios porque la Biblia es un libro oriental, por
ejemplo, en
6. Véase el apéndice 5, "¿Por qué cuatro evangelios?"
44 / Jesús Cristo, nuestra Pascua cultura oriental a un gobernante a caballo a la ciudad en un

pollino de culo era indicativo del juicio. El Antiguo Testamento habla sobre esto.
Jueces 5:10: Vosotros los que montar en asnos blancos [burras], ustedes que se sientan en el
juicio, y andando por el camino. Jueces 10:3 y 4: Tras él se levantó Jair galaadita, y juzgó a
Israel veintidós años. Este tuvo treinta hijos que cabalgaban sobre treinta potros culo, y tenían
treinta ciudades, que se llaman Havoth-jair, hasta hoy, que están en la tierra de Galaad. Jueces
12:13 y 14: Y después de él Abdón hijo de Hillel, un piratonita, juzgó a Israel. Este tuvo
cuarenta hijos y treinta nietos, que cabalgaban sobre setenta potros culo: y juzgó a Israel ocho
años.
La octava y novena del Nisan / 45 la entrada de Jesucristo en Jerusalén en un pollino de culo

era como un juez que viene en el juicio. Había una razón por la que Jesús pidió a este animal
específico, un pollino de culo es. Como los hijos de los jueces en el Antiguo Testamento cada
montó un pollino de culo, por lo que Jesús entró en el uno porque entró a Jerusalén para
juzgar como representante de su padre, que es el Juez Supremo, Dios. Los relatos de los
Evangelios hablan de Jesús comenzó su viaje a Jerusalén por el ascenso al Monte de los Olivos.
En un momento se envió a dos discípulos en un pueblo cercano para obtener un pollino de
culo es. Algunas personas enseñan que desde que Jesús quería un culo para montar envió a
sus discípulos a tomar un potro de distancia desde el primer hombre que vio. Sería el Hijo de
Dios sólo ayudarse a sí mismo a la propiedad privada? La investigación bíblica muestra que
hubo una gran razón para el mandamiento de Jesús a sus discípulos y que él tenía todo el
derecho para solicitar un animal, esto sólo se puede entender si comprendemos la cultura de
la época. En el Este, los animales fueron donados al templo para el servicio de Dios y se
mantuvieron en un lugar especial. Estos animales eran generalmente Templo establo en las
afueras de la ciudad donde siempre estaban listos para el uso del templo. Que podría ser
utilizado por cualquier hombre santo en el servicio al Señor, como lo fueron los regalos a Dios
de acuerdo a la Biblia culture.8
8. Bernita Jess, "bestias de carga", una adaptación de las enseñanzas del Obispo KC Pillai, El
Way Magazine, marzo / abril 1969, pp 9-11.
Hubo un tiempo en Israel era gobernado por jueces que iban montados en asnos blancos
colts.7 montar asnos blancos demostraron que eran los jueces. Para ser juez significa mucho
más de lo que lo hace ahora. Un juez durante el tiempo entre Josué y Reyes era un hombre
que puso a la derecha de la situación de su pueblo y luego procedieron a gobernar sobre ellos.
La primera
7. Culos, sobre todo de color blanco puro asnas, eran muy apreciados en el Oriente. Sólo los
muy ricos podían permitirse el lujo de una propia. Príncipes o "los que estaban sentados en el
juicio" montó en ellos. El blanco es bíblicamente significativo de juicio justo, la pureza y
limpieza, cuando Cristo regrese en el juicio, Juan, en Apocalipsis 19:11, lo describe como viene
en un caballo blanco.
Marcos 11:02: Y [Jesús] les dijo: Id a la aldea que está enfrente de vosotros, y vosotros tan
pronto como se entró en ella, hallaréis un pollino atado, sobre el cual el hombre nunca se
sentó; le suelta, y llevar él.
La octava y novena del Nisan / 47 El registro de Lucas 19:29-35 es idéntica a ésta en Marcos 11.
Juan 12:1 y 12 muestran que esto sucedió el día después del sexto día antes de la Pascua.
Marcos 11:08 y 9: Y muchos tendían sus mantos en el camino: y otros cortaban ramas de los
árboles y las tendían por el camino. Y los que iban delante, y siguieron a eso, daba voces,
diciendo: ¡Hosanna, Bendito el que viene en el nombre del Señor.
"En que el hombre nunca se sentó" era una expresión relativos a la propiedad. Esto significaba
que el animal era consagrado a Dios, era propiedad de Dios, que no debe utilizarse para el
trabajo del hombre.
Marcos 11:03: Y si alguien os dijere: ¿Por qué hacéis esto? decid que el Señor lo ha menester: y
luego se lo enviará acá.
Todo lo que un hombre tenía que hacer era decir que un animal que se necesitaba en el
servicio del Señor y el portero se suelte el animal.
Marcos 11:4-7: Y ellos [los discípulos] se fueron, y hallaron el pollino atado junto a la puerta sin
que en un lugar donde se reunieron dos maneras; y le desataron. Y les dijo: así como Jesús
había mandado: y los dejaron ir. Y trajeron el pollino a Jesús, y echaron sobre él sus vestidos, y
se sentó sobre él [el potro].
La costumbre en aquellos días era para la gente para difundir sus mantos ante el rey al pasar.
Esto muestra un gran honor y estima. Un ejemplo del Antiguo Testamento de esta costumbre
se encuentra en II Reyes 9.
II Reyes 9:13: Entonces se dio prisa y tomó cada uno su ropa, y la pusieron debajo de él en la
parte superior de las escaleras, y tocaron las trompetas, y dijeron: Jehú es rey.
En Marcos 11:08 y 12:13 John vemos la multitud cortaban ramas de palma y "ellos tendían en
el camino." Las ramas de palma representa la alegría y triunfo, nueve grandes multitudes de
personas se habían reunido en Jerusalén para la Fiesta de los Panes sin Levadura , y cuando
oyeron a Jesús de Nazaret iba a venir, se quedaron fuera de la ciudad para darle la bienvenida
con entusiasmo.
9. Levítico 23:40 y 01:12 Joel ramas de palma y la alegría asociada, Freeman, usos y
costumbres, pp 8-359 35.
Lucas 19:37 y 38: Y cuando llegó cerca, ahora en la bajada del monte de los Olivos, toda la
multitud de los discípulos comenzaron a regocijarse y alabar a Dios a gran voz por todas las
maravillas que habían visto , diciendo: Bendito sea el Rey que viene en el nombre del Señor:
paz en el cielo y gloria en las alturas. Juan 12:15: No temas, hija de Sión:. He aquí, tu Rey viene,
sentado sobre un pollino de culo de '°
a él, Maestro, reprende a tus discípulos [de hacer alegre conmoción por ejemplo]. Y él [Jesús]
respondió y les dijo: Os digo que si ellos se callan, las piedras clamarían.
Las "piedras gritando" es una figura retórica llamada personificación, lo que los objetos
inanimados características humanas. El entusiasmo de la multitud fue electrizante. La gente
común realmente amaba a Jesús.
Juan 12:19: Entonces los fariseos dijeron entre sí: ¿Veis prevalecer nada? En el momento de
«primera entrada, los discípulos que habían sido testigos de Lázaro Jesús se levantó de los
muertos difundir esta noticia para la gente que estaba en Jerusalén.
Juan 12:17 y 18: La gente que estaba con él cuando llamó a Lázaro del sepulcro y le resucitó de
los muertos registro, al descubierto. Por esta causa, la gente también se reunió con él, porque
había oído que él había hecho este milagro.
Los fariseos se llenaron de celos. Se observó que todo el mundo se había ido después de Jesús.
Todo el mundo excepto a los fariseos parecían fascinados con este gran milagro de los
trabajadores.
Lucas 19:41: Y cuando él [Jesús] llegó, vio la ciudad, lloró [se lamentó en voz alta] sobre él.
Pero había más gente que simplemente simpatizantes y curiosos atraídos por el camino a
Jerusalén ese día.
Lucas 19:39 y 40: Y algunos de los fariseos de entre la multitud, dijo
10. Este último versículo es una cita parcial de Zacarías 9:9. La cita se usa simplemente por
situaciones similares, esta entrada en particular en Jerusalén no fue un cumplimiento
completo de ese versículo. Ni siquiera es llamado el cumplimiento. Parte del pasaje de Zacarías
9 se omite en la cita para darle cabida a esta nueva circunstancia y diferente.
La palabra "llorar" no quiere decir que derramó algunas lágrimas, Jesús se lamentó mientras se
daba a la ciudad de Jerusalén desde la ladera occidental del Monte de los Olivos. Su corazón se
partió para Jerusalén, y luego él profetizó su destrucción.
Lucas 19:42-44: diciendo: Si [Jerusalén] hubieras sabido, incluso tú, al menos en este tu día, lo
que es para tu paz! La octava y novena del Nisan / 51 aclamación de aquel día, los líderes
religiosos se molestaron de nuevo y reavivado su determinación de librarse de esta amenaza,
Jesús. El hombre de Galilea había entrado osadamente Jerusalén y el Templo en el juicio a
pesar de las amenazas de muerte por los líderes religiosos. Con este día de la semana más
inusuales y tumultuoso en la historia comenzó a desarrollarse.
La palabra "visita" es episkop 'en el griego y significa "la inspección, con vistas", como en el
juicio. Jerusalén y sus habitantes no se dio cuenta de que este fue el día en que Jesús evaluar y
emitir un juicio. Ese fue el significado de su primera entrada en la ciudad.
Marcos 11:11: Y Jesús entró en Jerusalén, y en el templo: y habiendo mirado alrededor todas
las cosas, y ya tarde se vienen, se fue a Betania con los doce.
Así concluyó la primera entrada de Jesucristo en Jerusalén. Ocurrió el viernes, la novena de

Nisán, cinco días antes de la Pascua. Al final del día, la sentencia de la destrucción de Jerusalén
que ha pasado y que Jesucristo ", mirando alrededor en todas las cosas" en el Templo, regresó
a Betania con sus apóstoles en la que estaba cumpliendo en este momento. Multitudes de
personas en Jerusalén se había unido a los discípulos de Jesús en
CAPITULO TRES
Diez de Nisán
arca 11 se refiere que a última hora del viernes por la tarde nuestra, la novena de Nisán, Jesús
regresó a sus amigos y seguidores en Betania. Al día siguiente, sábado, la décima, se fue otra
vez a Jerusalén con su disciples.1
Marcos 11:12 y 13: A la mañana siguiente, cuando llegaron a partir de [apo, fuera de] Betania,
tuvo hambre y viendo una higuera que tenía hojas de lejos, se acercó, si quizá hallaría en ella
algo : y cuando llegó a ella, no encontró más que hojas, porque el tiempo de higos aún no
estaba.
"A la mañana siguiente" lugares este registro en el día después de los acontecimientos
registrados previamente en Marcos 11: 1-1 1, los acontecimientos de su primera entrada en
Jerusalén el viernes
1. Este día fue el día de reposo semanal. Véase el apéndice 6, "El viaje del sábado."
53
Domingo
El diez de Nisán / 55
Lunes
5
Martes
Miércoles
Jueves
Viernes
Sábado
10 Selección de la semana del sábado de la entrada a Jerusalén Cordero segunda Matt. 21:1-17
Marcos 11:12-19 Lucas 19:45-56
Juan 12:1-11
NISAN
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
se establece para mostrar la relación de tiempo a los lectores modernos. Algunos eventos que
tienen lugar poco antes del ocaso en realidad pueden superponerse al final de un día y el
56 / Jesús Cristo, nuestra Pascua noveno. Marcos 11:12 muestra que el tiempo se ha
adelantado un día para el sábado, el diez de Nisán. En aquellos días, la higuera era conocido
como un "árbol de la gente", es decir, cualquier persona se le permitió comer de cualquier
árbol de higo, estos árboles eran públicos, la propiedad no privada. Durante los fines de la
primavera, la higuera florece normalmente con hojas y flores muy dulces, comestibles. Estos
brotes son lo que Jesús quiso comer. Más tarde, estos brotes se convierten en las figuras.
Ahora, en este árbol que Jesús había pasado las hojas, brotes, pero no, es por eso que dice: "El
tiempo de los higos no era todavía" significa que aún era primavera, el tiempo de los brotes
antes de que el "no encontró más que hojas." tiempo de los frutos maduros.
Marcos 11:14: Y Jesús respondió y dijo a él [el árbol], coma nadie fruto de ti para siempre. Y
sus discípulos lo oyeron.
El diez de Nisán / 57 era sábado por la mañana, las diez de Nisán. El registro del evangelio
próximo siguiente en orden cronológico es Mateo 21. En este disco Jesús y varios de sus
discípulos se detuvo en la aldea conocida como Betfagé, mientras que en su camino a
Jerusalén.
Mateo 21:1 y 2: Y cuando se acercaron a Jerusalén y llegaron a Betfagé, al monte de los Olivos,
Jesús envió dos discípulos [¿dónde estaban? que "llegaron a Betfagé"], diciéndoles: Id a la
aldea [Betfagé] en su contra, y en seguida hallaréis un culo atada y un pollino con ella: sueltos,
y llevarlos a mí.
Como no había brotes, Jesús sabía que no habría ningún fruto más adelante. La higuera
simboliza Israel.3 Israel no estaba en ciernes con la fruta, que era estéril. A pesar de que
aparecieron a partir de una distancia para estar floreciendo, ella era en realidad fruto. Así que
Dios se veía obligado a cortar su bendición especial a Israel. A partir de este punto en adelante,
ningún fruto saldría de Israel como nación porque ella había rechazado unigénito Hijo de Dios,
el más grande regalo de Dios para ella.
3. Bíblicamente una higuera se asocia a menudo con el estado de Israel ante Dios. Ver Jeremías
8:13; Oseas 2:12; 9:10,16; Joel 1:7, Isaías 34:4; también The Companion Bible (reimpresión,
Londres: Samuel Bagster & Sons, 1972.), Pp 339, 1357, 1410.
¿Cuántos animales Jesús pedir? Pidió dos un culo y un pollino con ella. Este registro es
diferente de la anterior en la novena de Nisán cuando pidió un animal. ¿Por qué? Porque aquí
Jesús estaba a punto de hacer una segunda entrada en Jerusalén. Por años la gente ha tratado
de hacer las cuentas de la novena y la décima de Nisán idénticos, a pesar de que sólo hay un
potro en el primero, mientras que hay un culo madre y su potro en el segundo, ¿Por qué Jesús
hace una segunda entrada en esta de moda? En Zacarías hay una profecía de un rey entrar a
Jerusalén con dos animales.
Zacarías 9:9: ¡Alégrate mucho, hija de Sión, da voces de júbilo, hija de Jerusalén: he aquí tu rey
vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un culo, y sobre un pollino hijo de un
culo.
58 / Jesús Cristo, nuestra Pascua Un rey está profetizado a venir a Jerusalén, que "es justo y
salvador." ¿Qué mayor bendición puede ofrecer una regla? El rey entraría montado en un culo,
y acompañado por el pollino, hijo de el culo. Dos animales están involucrados. El versículo
profetiza específicamente de la segunda entrada de Jesús, que fue una entrada de la
bendición. Tenga en cuenta los siguientes ejemplos de dos animales se utilizan para la
bendición.
II Reyes 5:15 y 17:. . Te ruego que recibas algún presente de tu siervo. Y Naamán dijo: ¿No
existe entonces, yo te ruego que ser dado a tu siervo una carga par de acémilas de la tierra? II
Samuel 16:1-3: Y cuando David estaba un poco más allá de la cima de la colina, he aquí Siba, el
criado de Mefiboset se reunió con él, con un par de asnos ensillados, y sobre ellos doscientos
panes de pan, y ciento por uno racimos de uvas pasas, y ciento de las frutas de verano, y una
botella de vino. Y el rey dijo a Siba: ¿Qué te propones con eso? Y Siba respondió, Los asnos ser
para la familia del rey de paseo en, y la fruta de pan y de verano para los jóvenes a comer, y el
vino, que como ser débil en el desierto puede beber. Y el rey dijo: ¿Y dónde está el hijo de tu
señor? Y Siba respondió al rey: He aquí, él permanece en Jerusalén, porque ha dicho: Hoy será
la casa de Israel me devolverá el reino de mi padre.
El diez de Nisán / 59 para la bendición de la carga de un par de acémilas de la tierra. En II

Samuel 16, Siba conoció a David, con dos asnos y su carga que indica la bendición y
abundancia. El día en que Jesús se estaba preparando para su segunda entrada en Jerusalén,
pidió específicamente un culo y su potro. También repitió las instrucciones dadas el día
anterior, a decir de los animales guardianes de que el Señor había necesidad de ellos.
Mateo 21:4-7: Todo esto se hizo, que se cumpliese lo dicho por el profeta, diciendo: Decid a la
hija de Sión: He aquí tu rey vendrá a ti, manso y sentado sobre un culo, y un pollino hijo de un
culo. Y los discípulos fueron, e hicieron como Jesús les mandó, y trajeron el culo, y el pollino, y
pusieron sobre ellos sus mantos, y lo sentó sobre ella.
Lo que la profecía se estaba cumpliendo con esta acción? La profecía de Zacarías 9:9. En Juan
12:15, donde la primera entrada se registró, este versículo fue citado sólo en parte: "tu Rey
viene, montado en un pollino de culo." Aquí en Mateo 21 la referencia completa, incluyendo a
dos animales, se cita. La profecía de Zacarías se cumple en el momento de esta segunda
entrada.
Mateo 21:8-11: Y una multitud muy numerosa, tendía sus mantos en el camino;
En II Reyes 5, Naamán ofreció el profeta Elías, una bendición, pero cuando Elías se negó, le
preguntó a Elías Naainan
y otros cortaban ramas de los árboles y las tendían por el camino. Y las multitudes que iban
delante, y que siguió, daban voces, diciendo: ¡Hosanna al Hijo de David: Bendito el que viene
en el nombre del Señor, Hosanna en las alturas. Y al entrar él en Jerusalén, toda la ciudad se
conmovió, diciendo: ¿Quién es este? Y la gente decía: Este es Jesús el profeta de Nazaret de
Galilea.
El diez de Nisán / 61
Mateo 21:12 y 13: Y entró Jesús en el templo de Dios, y echó fuera a todos los que vendían y
compraban en el templo, y volcó las mesas de los cambistas y las sillas de los que vendían
palomas, y les dijo: Escrito está: Mi casa será llamada casa de oración, pero vosotros la habéis
hecho cueva de ladrones.
En Marcos 11:15 la segunda entrada se nota, pero sin detalles. Mark, sin embargo, no registra
este incidente con los cambistas.
Marcos 11:15-17: Y llegados a Jerusalén, y Jesús fue al templo y comenzó a echar fuera a los
que vendían y compraban en el templo, y volcó las mesas de los cambistas y las sillas de los
que vendían palomas; , y no consentía que alguien llevase un buque a través del templo. Y les
enseñaba, diciéndoles: ¿No está escrito: Mi casa será llamada de todas las naciones de la casa
de oración? pero vosotros la habéis hecho cueva de ladrones.
La entrada del día anterior implicó la alegría de los discípulos y la multitud de espectadores
atraídos por la noticia de que el hombre que había resucitado a Lázaro de entre los muertos
que se avecinaba. En esta segunda entrada a la ciudad entera respondió y preguntó: "¿Quién
es este?" Mateo 21:10 dice: "toda la ciudad se conmovió." Y, sin saberlo, la multitud onlooking
en Jerusalén fueron testigos de la elección de Dios de Jesús como el cordero de la Pascua
definitiva Tenga en cuenta que este día fue el diez de Nisán, el día designado para seleccionar
el cordero de la Pascua. ¡Qué notable que Israel estaba viendo el cordero perfecto, el que no
mancha y sin defecto, ¿Cómo perfectamente calendario de Dios se adapta a esta segunda
entrada. Cuando Jesús entró en Jerusalén el día diez de Nisán, fue al templo como lo había
hecho el día anterior. Este diezmo, sin embargo, no se limitó a mirar a su alrededor y vuelve a
Betania. Esta vez destruyó las mesas de los mercaderes "y enseñó a la gente.
Las acciones registradas aquí el contraste vivamente con los acontecimientos del día anterior,
cuando Jesús entró en Jerusalén simplemente sobre un pollino por el culo, entró en el templo,
y miró around.4
4. El Evangelio de Lucas no menciona la segunda entrada, a pesar de que no registra este

incidente con los cambistas inmediatamente después de la cuenta de la primera entrada en
Lucas 19:45 y 46. Mediante el estudio de los Evangelios, junto con el principio de desarrollo
narrativo, uno puede entender que el pasaje de Lucas cubre eventos durante un período más
largo que un solo día. El registro de eventos que ocurren durante un largo período de tiempo
sin relacionar el factor tiempo es característico de los Evangelios, sobre todo Lucas. Otros
ejemplos son los eventos de Lucas 24:35-5 3, que abarcan un periodo de cuarenta días y Lucas
19:47-20:01, que es un pasaje que resume los eventos durante un período general de tiempo.
Lucas 19:45 y 46 se producen en el diez de Nisán, el día después de los acontecimientos en
Lucas 19:29-44.
62 / Jesús Cristo, nuestra Pascua El registro de los cambistas en Marcos 11:15-17 es otro
elemento clave en la determinación de que la entrada descrita en Mateo 21:1-11 se produjo
un día después de la primera entrada. Las palabras "al día siguiente" de Marcos 11:12 separar
claramente los eventos de Marcos 11:11 y Marcos 11:15-17, con lo que la realidad absoluta de
dos de Jesús entradas distintas y significativas únicamente en Jerusalén. Sólo mediante el
reconocimiento de que los evangelios se complementan entre sí se vea el uno gran precisión
con la que Dios establece este otro. Cuando Jesús entró en el templo durante su segunda
entrada, estaba completamente familiarizado con la tradición del mercado de Temple. El
mercado de Temple se encuentra en los patios exteriores del templo. Hay comerciantes
intercambiaron dinero y se vende vino, sal, aceite, animales para el sacrificio, y otras
necesidades utilizados por los fieles. El mercado era un negocio lucrativo tanto para los
comerciantes y los líderes religiosos del Templo. Sin embargo, el pecado que Jesús no fue
objetado que el comercio lucrativo se llevó a cabo en el área del Templo, sino más bien la
corrupción y la hipocresía, la creación de la segunda tasa de la mercancía en el primer nivel los
precios. El mercado de Temple se había convertido en deshonesta, una cueva de ladrones.
Jesús no era de ninguna manera cruel o maltrato físico a estos hombres, sino que simplemente
les dijo enfáticamente a salir. A pesar de que no toque ninguno de los comerciantes, que hizo
El diez de Nisán / 63 derrocar a sus mesas y seats.5 Una situación similar se registró por medio
de Malaquías.
Malaquías 1:7 y 8: ofrecéis pan inmundo sobre mi altar, y vosotros decís, en la que te hemos
deshonrado? En que decís: La mesa de Jehová es despreciable. Y cuando ofrecéis el animal
ciego para el sacrificio, ¿no es malo? Asimismo cuando ofrecéis el cojo o el enfermo, ¿no es
malo? ofrecen ahora a tu príncipe; ¿será satisfecho contigo, o aceptar tu persona? dice Jehová
de los ejércitos.
Para vender pan contaminado y los animales mutilados de ofrendas al Señor estaba en
completa contradicción con la Palabra de Dios, que especifica que sólo los mejores animales
iban a ser ofrecidos. El templo se había convertido en el centro de las relaciones comerciales
deshonestas, todo en nombre de la religión. Por lo tanto, Jesús se acercó y limpió el templo.
Además, esta limpieza es esencial para el Templo de estar bien preparados y limpios para la
Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura. El expediente continúa en Mateo 21:14.
5. Hay que señalar que esta es una ocasión completamente diferente del evento registrado en
Juan 2:15, que tuvo lugar a principios de su ministerio. Juan 2:15 y 16 dice: "Y habiendo hecho
un azote de cuerdas, echó a todos [las ovejas y los bueyes] fuera del templo, y [" y "es" tanto
"en el texto] a las ovejas , y los bueyes; y esparció las monedas de los cambistas, y volcó las
mesas; y dijo a los que vendían palomas: Quitad de aquí esto,. no hagáis la casa de mi Padre
casa de mercado "condujo a Jesús a los animales de cuatro patas con un látigo, derramó el
dinero y volcó las mesas (objetos inanimados). A continuación, utilizar la persuasión para
contar con autoridad a la gente a tomar sus sacrificios paloma y se van. Él nunca puso un látigo
a un ser humano como la tradición nos quieren hacer creer.
Mateo 21:14-16: Y los ciegos y los cojos vinieron a él en el templo, y los sanó. Y cuando los
sumos sacerdotes y los escribas, viendo las maravillas que hizo, y el llanto de los niños en el
templo y diciendo: ¡Hosanna al Hijo de David, se indignaron, Y le dijo: oyes lo que éstos dicen?
Y Jesús les dijo: Sí: ¿Nunca leísteis: De la boca de los niños y los que maman la alabanza
perfecta?
El diez de Nisán / 65 Hagamos un breve recuento de los sucesos del sábado, el diez de Nisán,
que terminó al atardecer. En primer lugar, Jesús maldijo la higuera que no dan fruto. A
continuación, entró en Jerusalén, con dos animales para indicar la bendición que estaba
llevando a Israel. Con las masas de Jerusalén mirando, Jesús fue seleccionado como el cordero
de Dios consumar la Pascua. Él limpió el templo, sanó a los enfermos, y enseñó la Palabra de
Dios. Y, una vez más, los líderes religiosos estaban furiosos y frustrados por mostrar a Jesús
Cristo de la energía y la audacia, de nuevo se comprometieron a acabar con él. Finalmente
Jesús volvió a presentar en Betania con la familia de Lázaro, que lo amaba. Así, el sábado, el
diez de Nisán, llegó a su fin.
De la boca de aquellos lo suficientemente humilde como para creer que Dios había
perfeccionado la alabanza a Él y Su Hijo.
Después de limpiar el templo, Jesús sanó a los ciegos y los cojos allí. Por supuesto, sus
enseñanzas y obras de gran alcance de nuevo indignado a los líderes religiosos.
Marcos 11:18 y 19: los escribas y los sumos sacerdotes lo oyó, y buscaban cómo matarle;
porque le tenían miedo, porque todo el pueblo estaba admirado de su doctrina. Y cuando llegó
la noche, salió de la ciudad. Mateo 21:17: Y dejándolos, se salió de la ciudad a Betania, y
durmió allí.
Así que Jesús, después de haber sido designado por Dios como el cordero pascual, por fin salió
de Jerusalén en torno a la puesta del sol el sábado y volvió a Betania.
CAPITULO CUARTO
El once de Nisán
que once de Nisan ha llegado a ser conocido como "Domingo de Ramos", llamado así por las
ramas de palma involucrados en «primera entrada» a Jesús y, posiblemente, con su segunda
entrada en Jerusalem.2 tradición ha combinado estas dos entradas en un solo y mismo evento,
y los ha hecho iguales, diciendo que ocurrió el domingo. Hemos visto que la Palabra de Dios
muestra claramente que estos dos eventos fueron dos entradas distintas que ocurren el
viernes y el sábado. Para saber lo que realmente sucedió el domingo el undécimo día de Nisan,
debemos seguir el principio registro cronológico en Marcos 11.
1. Juan 12:13: "Tomaron ramos de palmas, y salieron a recibirle, y clamaban: ¡Hosanna!

¡Bendito el Rey de Israel, que viene en el nombre del Señor." Las ramas de palma representan
la alegría y triunfo. 2. Mateo 21: 8: "Y una gran multitud prendas robo de propagación en el
camino, y otros cortaban ramas de los árboles y las tendían por el camino."
T
67
Domingo
Once de Nisan / 69
Lunes
Martes
Miércoles
Jueves
Viernes
Sábado
10 Selección de la semana del sábado de Cordero

2 ª entrada a Jerusalén Matt. 21:1-17 Marcos 11:12-19 Lucas 19:45-56
Juan 12:1-11
NISAN
11 en el Templo de Jerusalén
12
13
14
15
16
17
Matt. Marcos Lucas 21:18-26:5 11:02-14:02 20:01-22:02

18
19
20
21
22
23
24
Marcos 11:20: Y por la mañana [este es el domingo por la mañana después del registro en
Marcos 11:12-19, que fue el sábado], al pasar, vieron la higuera se había secado desde las
raíces.
Once de Nisan / 71 Jerusalén. Esto nos lleva a una similar, aunque no idénticos, evento en
Mateo 21.
Mateo 21:18: Por la mañana [el once de Nisan, domingo por la mañana, hemos visto los
eventos de Mateo 21:1-17 que el sábado], volviendo a [eis] la ciudad, tuvo hambre.
Jesús había maldecido a la higuera, muy del día anterior, mientras que en el camino de Betania
a Jerusalén, como se dice en Marcos 11:12-19. Ahora, menos de veinticuatro horas más tarde,
el árbol se había secado ya para arriba. Esto sorprenderá Peter.
Marcos 11:21-24: Entonces Pedro dijo: llama a recordar a él, el Maestro, he aquí la higuera que
tú maldijiste se ha secado. Y respondiendo Jesús les dijo: Tened fe en Dios [originalmente,
"tienen la creencia de Dios"]. Porque de cierto os digo, que cualquiera que dijere a este monte:
Quítate y échate en el mar, y no dudare en su corazón, sino creyere que será hecho lo que dice
sucederá, sino que tendrá todo lo que él dice. Por lo tanto, os digo que todo lo que pidiereis
soever deseo, cuando oréis, creed que lo recibiréis, y os vendrá.
Este evento ocurrió en la misma mañana que acabamos de leer en Marcos 11:20. Aquí en
Mateo 21:18, sin embargo, Jesús había regresado en (eis) la ciudad de Jerusalén.
Mateo 21:19: Y cuando vio una higuera cerca del camino, vino a él, y halló nada en ella, sino
hojas solamente. . .
Jesús usó esta higuera, para enseñar y demostrar a sus discípulos la ley de la fe. De haber
maldecido el árbol de la mañana del sábado cuando se dirigían desde Betania a Jerusalén,
Jesús y sus discípulos pasaron por la higuera domingo por la mañana y se encontró que se
había secado desde las raíces. Jesús hizo una pausa para enseñar a sus discípulos de la gran ley
de la fe, y luego se procedió a
Al igual que la higuera de Marcos 11: 12 y 13, que creció en el camino que conduce de Betania
a Jerusalén, por lo que esta higuera en Jerusalén había sólo hojas y brotes que luego no podría
convertirse en fruto. El árbol de Marcos había sido maldecido fuera de la ciudad el sábado por
la mañana anterior, y se encuentra seca, ya que volvieron a Jerusalén el domingo, pero este
árbol estaba dentro de la ciudad y fue maldecido allí en la mañana del domingo. Mateo 21
señala otra gran diferencia entre estos dos incidentes.
Mateo 21:19: y le dijo a éste: Que nadie fruto nazca de ti
para siempre. Y en la actualidad [inmediatamente] la higuera se había secado.

Once de Nisan / involucrados maldecir otra higuera domingo por la mañana y ver que se
marchitan ante sus ojos 73. Esta totalmente establecido para sus seguidores la ley de la fe, una
ley que sería crucial para los discípulos para operar en su caminar con Dios. Los incidentes de
dos higueras estériles son buenos ejemplos de eventos similares que se confunde con idéntica
por el lector casual. Escrituras que se complementan y se corroboran mutuamente; nunca se
contradicen. Sólo cuando la interpretación privada y la teología tratar de hacer los dos
malditos higueras idénticos se presentan los problemas. Los dos registros de las higueras no se
entiende si los detalles no son cuidadosamente comparados. Es por eso que la Palabra de Dios
se debe permitir que se interprete, tiempo, lugar y circunstancia debe tenerse muy en cuenta,
porque las Escrituras no puede ser quebrantada. Tampoco se puede manipular para que se
ajusten a nuestra teología. Ellos no deben ser manipuladas para hacerlas decir lo que un lector
tiene prejuicios en su mente. Cuando la Palabra de Dios se le permite hablar por sí mismo,
vemos su gran perfección maravillosa, inigualable. Saliendo de la higuera se había secado por
detrás, Jesús y sus discípulos entraron en el templo una vez más. Recuerde, todavía era la
mañana del domingo, la undécima de Nisan.
Marcos 11:27: Y volvieron a Jerusalén, y que se paseaba en el templo, vinieron a él los

principales sacerdotes y los escribas y los ancianos.
Esta higuera seca de inmediato segundos, mientras que el anterior falleció durante la noche. El
primer árbol de higuera se había sorprendido Peter. Observe cómo éste sorprendió a los
discípulos.
Mateo 21:20: Y cuando los discípulos lo vieron, se maravillaron, diciendo: ¿Qué tan pronto es
la higuera se había secado!
Una vez más, Jesús comenzó a enseñar la ley de la fe.
Mateo 21:21 y 22: Respondió Jesús y les dijo: De cierto os digo, que si tuviereis fe, y la duda
no, vosotros no sólo el que se haga a la higuera, sino también si os dijere: este monte: Quítate
y échate en el mar, será hecho. Y todas las cosas, todo lo que pidiereis en oración, creyendo, lo
recibiréis.
Por segunda vez esa mañana de domingo, Jesús demostró a sus seguidores cómo se manifiesta
la ley de la fe. Él estableció esta ley a sus discípulos que día con dos similares miracles.4 El
primer milagro que participan maldiciendo una higuera el sábado y el hallazgo hasta que se
secó a la mañana siguiente. El segundo milagro
4. Génesis 41:32 nos dice que cuando Dios dice algo dos veces, se establece.

Mateo 21:23: Y cuando él entró en el templo, los principales sacerdotes y los ancianos del
pueblo se acercaron a él mientras enseñaba, y le dijo: ¿Con qué autoridad haces estas cosas? y
quién te dio esta autoridad?
Once de Nisan / 75 profecía acerca de Jerusalén y la destrucción del Templo. Entonces se

levantó y salió del Templo.
Marcos 13:1 y 2: Y al salir del templo, uno de sus discípulos le dijo: Maestro, mira qué piedras y
qué edificios! Y respondiendo Jesús, le dijo: ¿Ves estas grandiosas construcciones? no quedará
piedra sobre piedra, que no sea derribada. Lucas 21:5 y 6: Y a unos que hablaba del templo,
que estaba adornado de hermosas piedras y dones, dijo: En cuanto a estas cosas que veis, días
vendrán, en la que no quedará una piedra sobre piedra, que no sea derribada.
Con esto, Jesús comenzó un discurso en el templo con los líderes religiosos. Como lo había
hecho tan a menudo, se enfrentó a la astucia con valentía, sabiduría, y el uso de parables.5 su
discurso el día de hoy se realizó la presentación penetrante y valiente en la presencia de sus
críticos y los que estaban buscando para darle muerte. Ellos trataron de socavar e intimidar a
él con preguntas tentadoras, pero Jesús continuamente les respondió de tal manera que para
desenmascarar la hipocresía. Jesús también dio varias parábolas que incluía referencias
inequívocas a los líderes religiosos presentes. Gran parte de lo que dijo era para el beneficio de
sus discípulos, muchos de los presentes, Jesús fue confrontado por los fariseos, los saduceos y
los herodianos, los tres grupos que normalmente tiene muy poco que ver entre sí, de hecho,
suele oponer entre sí. Sin embargo, en esta ocasión rara, estos tres grupos tenían un punto
común de acuerdo: para atrapar, humillar y destruir a Jesús de Nazaret, que era una amenaza
para cada una de sus posiciones políticas y religiosas y siguientes. Jesús hablaba los dos
grandes mandamientos y, finalmente, denunció que los líderes religiosos en frente de todos.
Terminó su discurso con una
5. Ver Mateo 21:23-23:39 para el discurso completo en el Templo. También se registra en

Marcos 11:28-12:44 y 20:01-21:04 Lucas.
Los discípulos querían que Jesús fuera para admirar la magnificencia del templo. Sin embargo,
Jesús vio más allá de su apariencia externa y profetizó la destrucción del Templo. El templo en
este momento, aunque hermoso e inmenso, todavía estaba en construcción en sus patios
exteriores. El edificio del templo de Herodes y sus tribunales habían comenzado alrededor de
20 aC Se terminó finalmente en el año 64 dC Seis años más tarde, en el año 70 dC, el general
romano Tito destruyó la gran estructura. Esta destrucción por los romanos fue el caso de que
Jesús profetizó. Dejando el área del Templo, Jesús se fue al monte de los Olivos, donde cuatro
de sus discípulos, en privado le pidió que explicara sus declaraciones.
Marcos 13:3 y 4: Y estando él sentado en el monte de los Olivos, frente al templo, Pedro,
Santiago y Juan y Andrés le preguntaron aparte: Dinos, ¿cuándo serán estas cosas? y qué señal
habrá cuando todas estas cosas hayan de cumplirse?
Once de Nisan / Jesús 77 terminó diciendo a sus discípulos acerca de los acontecimientos
futuros en relación con Israel, les habló de su inminente muerte, y el método por el cual se iba
a morir.
Mateo 26:1 y 2: Y aconteció que cuando Jesús terminó todas estas palabras, dijo a sus
discípulos: Sabéis que dentro de dos días es la fiesta de [omitir las palabras en cursiva] la
pascua, y el Hijo del Hombre será entregado para ser crucificado.
Al responder a ellos, Jesús comenzó otro discurso que incluyó elementos directamente
relacionados con los apóstoles, así como eventos futuros registrados en el libro de la Biblia
constantemente Revelation.6 estudiantes deben recordar que estas enseñanzas y profecías de
los Evangelios tratan básicamente con Israel. Que no se refieren a la Iglesia del Cuerpo al que
usted y yo pertenecemos. La Iglesia del Cuerpo era un misterio, escondido en Dios hasta que
fue revelado al apóstol Paul.7 Este discurso en el Monte de los Olivos, para nuestra enseñanza,
pero no se dirige a nosotros. La Iglesia del Cuerpo y el regreso de Cristo a recogerlo, no fueron
objeto de la enseñanza de Jesús, ya que ellas se dieron a conocer más tarde en la Epístolas a la
Iglesia. Sin darse cuenta de este hecho ha causado una gran confusión en la iglesia cristiana.
Las porciones del Antiguo Testamento y el Apocalipsis dar más detalles sobre lo que Jesús
estaba exponiendo. Cuando Jesús llegó a estar implicado en este discurso con estos cuatro
hombres, probablemente por la tarde. Cuando
6. Este discurso se registra en Lucas 21:7-38, Marcos 13:3-37 y Mateo 24:3-25:46. 7. Victor
Paul Wierwille, "La Iglesia: El gran misterio revelado", ampliada Palabra de Dios (New
Knoxville, Ohio: American Christian Press, 1977), pp 171-211.
Las palabras en cursiva son adiciones fraudulentas por parte de los traductores y debe
suprimirse. "Después de dos días" significa "después de dos días han pasado." Desde que
estaba hablando muy tarde en el undécimo, el "dos días" debe haber sido el lunes y el martes
la duodécima XIII. Que sitúa correctamente la Pascua después de estos días, a los catorce.
Jesús sabía que su muerte era inminente y que tendría lugar en algún momento después de la
Pascua comenzó a los catorce días, aunque él todavía no sabía la hora exacta. Los detalles de la
muerte de Jesús se vuelven importantes más adelante. Así que Jesús dijo a sus discípulos de su
inminente crucifixión. Tras ser testigo de sus obras de gran alcance y los milagros de los
últimos días, a pensar de su señor valiente y poderoso morir una muerte degradante que han
agobiado a sus seguidores. A los apóstoles, la declaración de Jesús debe de haber parecido
increíble, desconcertante. Sin embargo, el adversario de Dios, Satanás, estaba usando a los
líderes religiosos, ya que conspiraron para capturar y matar a Jesús.
Mateo 26:3-5: Entonces reunió a los principales sacerdotes y los escribas y los ancianos del
pueblo se juntaron al patio del sumo sacerdote, quien fue llamado Caifás, y tuvieron consejo
para prender a Jesús con engaño [por aprovechar ] engaño, y matarlo. Pero decían: No durante
la fiesta [omite "día"], porque no se haga alboroto en el pueblo.
Once de Nisan / 79 Una vez más, las palabras en cursiva se debe omitir. La palabra "de" antes
"pan sin levadura," debe ser "el", Marcos 14:1 dice: "Después de dos días fue la pascua y el pan
sin levadura. . "Los hechos conocidos de la undécima de Nisán concluir con la conspiración de
los líderes religiosos.
Imaginar la furia de los sacerdotes, los escribas y los ancianos después de que Jesús los
reprendió delante de la gente al principio del día. Ahora bien, estos líderes se reunieron para
estudiar la manera de matarlo. Es interesante que la Palabra de Dios muestra a Jesús con este
conocimiento revelado a él antes de que los líderes religiosos, incluso comenzó sus intrigas.
Dios siempre tiene a su pueblo un paso por delante del adversario. Los sacerdotes, los escribas
y los ancianos querían que Jesús Cristo muerto antes de la décimo quinta, el día de santa
convocación, el primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura. Se temía la reacción de la
gente si se tratara de matar a Jesús durante la fiesta. Un registro de esta misma situación se
encuentra en Marcos 14.
Marcos 14:1 y 2: Después de dos días fue la fiesta de la Pascua, y los panes sin levadura, y los
principales sacerdotes y los escribas buscaban cómo le prenderían por engaño y matarle. Pero
me dijeron que no, en [durante] el día de la fiesta, no sea que no se haga alboroto del pueblo.
CAPITULO V
El doce de Nisán
s el doce de Nisán comenzaba al atardecer en nuestro domingo, Jesús regresó del monte de los
Olivos a Betania para cenar en la casa de Simón el leproso. Esta cena está registrada en Mateo
26:6-13 y Marcos 14:3-9. La Palabra de Dios dice muy poco acerca de Simon como un
individuo. A pesar de que Jesús había sanado ya de la lepra, el epíteto de "leproso" persistía
con su nombre: "Simón el leproso." Leprosos eran considerados malditos y profanado en el
este, y este estigma siguió Simón, incluso después de su curación. En este relato de la cena de
la noche a partir de la doceava parte de Nisán, nos encontramos con Jesús en el comedor de
casa de este hombre que no era respetado por la sociedad. Jesús, como siempre, fue un
hombre humilde que quería estar donde pudiera satisfacer las necesidades y la comunión con
los discípulos cercanos. 81
El duodécimo día de Nisan / 83
10 Selección de la semana del sábado de la entrada a Jerusalén Cordero segunda Matt. 12

Preparación de espacio para la Pascua
26:6-19 Marcos 14:3-36 Lucas 22:3-13
84 / Cristo Jesús, Nuestra Pascua La cena registró por primera vez la semana pasada de Jesús
fue en nuestra jueves por la noche, seis días antes de la Pascua, de acuerdo con Juan 12:1-11.
La segunda cena se registró en este caso de Simon en nuestra noche del domingo, tres días
después. Una vez más los hechos son similares pero no idénticos. Vamos a estudiar el
expediente en Mateo 26.
Mateo 26:6-13: Y estando Jesús en Betania, en casa de Simón el leproso, vino a él una mujer
con un frasco de alabastro [Estrangelo arameo, dice "florero"] de perfume de gran precio, y lo
derramó sobre la cabeza de él, sentado a la mesa. Pero cuando sus discípulos lo vieron, se
enojaron, diciendo: ¿Por qué se pierde esto? Porque esto se [Estrangelo arameo: mshka]
podría haber sido vendido a gran precio, y dado a los pobres. Y entendiéndolo Jesús, les dijo:
¿Por qué molestáis a esta mujer? pues ha hecho una buena obra conmigo. Porque vosotros
siempre tendréis pobres con vosotros, pero me habéis no siempre. En el que ella ha
derramado este ungüento sobre mi cuerpo, ella lo hizo para la sepultura. De cierto os digo que
dondequiera que este evangelio será predicado en todo el mundo, allí también estará
presente, que ésta ha hecho, ser dicho para memoria de ella.
El duodécimo día de Nisan / 85 que el ungüento se pierde. Ahora, tres días después "sus
discípulos" (plural) estaban molestos. Tal vez Judas había influido en ellos. Se había olvidado o
ignorado el reproche que Jesús había dado a Judas como en Juan 12. El ungüento se mantuvo
en un contenedor sellado de alabastro. Los discípulos se queja de que el perfume precioso que
la mujer derramó sobre la cabeza de Jesús podría haber sido vendido y el dinero de él dado a
los pobres. Desde el ungüento podría utilizarse para muchos fines, entre ellos la unción de los
cadáveres para su entierro, Jesús se relacionó con la unción de su entierro, porque sabía que
su muerte y sepultura fueron a la mano. Lo que el amor que mostró en la defensa de la mujer,
mientras que todos los discípulos la criticaron. Tenga en cuenta que en esta unción, la mujer
no identificada le ungió la cabeza, mientras que en Juan 12 María ungió los pies. En esta
ocasión, la mujer trató a Jesús como un rey siendo ungido. Trajo un pequeño vaso de alabastro
lleno disminuyendo de mshka, pomada, y le ungió la cabeza con ella. El mshka palabra aramea
viene de la misma raíz que mshika, de la que deriva la palabra Inglés "Mesías" que significa "el
Ungido". 2 Jesús, después de explicar la importancia de las acciones de la mujer, hizo la
declaración que su acción sería recordada donde la Palabra de Dios se lleva a cabo
sucesivamente. Pensar
Reyes y sacerdotes eran ungidos en la cabeza. Véase Éxodo 29:4-7, 133:2 Salmos, Samuel 10:1,
15:1. Jesucristo fue a la vez un rey y un sacerdote de Israel (Mateo 21:05, Juan 1:49, Hebreos
5:5-10, 7:14-24).
En contraste con la cena de Juan 12, la mujer aquí no tiene nombre. En Juan 12, sólo Judas se
había quejado
86 / Jesús Cristo, nuestra Pascua manera gozosa de Jesús debe haber hecho sentir. Poco sabía
ella que el Hijo de Dios celebrará su acto de amor en gran estima por ejemplo. Mateo 26:7 dice
que la unción tuvo lugar "mientras se sentaba a la mesa." En la cultura oriental, se comía con
los comensales sentados con las piernas cruzadas en el suelo, a veces apoyado en las
almohadas y cojines. Una mesa baja o un paño que se puso delante de ellos con la comida en
ella. Dos veces Jesús había sido ungido con aceite, una vez en sus pies y una vez en su cabeza-
a. Unción completa de un salvador completo, de pies a cabeza El relato de Juan 12 de la unción
de los pies de Jesús hace hincapié en el servicio a Jesús como el Señor. En Mateo 26 y Marcos
14, la realeza de Cristo, el Ungido, el Cristo, se hace hincapié. Sin embargo, la mujer que hizo la
unción final nunca fue nombrado. ¿Quién era ella no se pone de relieve aquí, pero el amor que
se manifiesta es digna de ser recordada para siempre. ¡Qué verdad tan notable de la Palabra
de Dios maravilloso.
Lucas 21:37 y 38: Y en el tiempo del día [griego dice "daytimes," plural] estaba enseñando en el
templo, y en la noche [griego dice "nocturna, y," una vez más plural] salió y se quedó en el
monte [Betania estaba en el lado este del Monte de los Olivos] que se llama el monte de los
Olivos. Y toda la gente llegó temprano en la mañana con él en el templo, para oírle.
El duodécimo día de Nisan / 87 durante los últimos días antes de su crucifixión. En el contexto
de Lucas, Jesús acababa de terminar su discurso en el Templo y en el Monte de los Olivos, el
domingo, la undécima. Lucas no registra la cena en casa de Simón en Betania. La noche del
domingo a partir de la doceava parte de Nisán, después de comer la cena a las de Simón, Judas
Iscariote, dejó el grupo. Se fue a los sumos sacerdotes para colaborar con ellos para la captura
de Jesús.
Lucas 22:1-3: Ahora, la fiesta de los panes sin levadura, se acercó, lo que se llama la Pascua. Y
los principales sacerdotes y los escribas buscaban cómo matarle; porque temían al pueblo. Y
entró Satanás en Judas, llamado Iscariote, siendo el número de los doce.
Estos dos versículos de Lucas 21 es una declaración en paréntesis que resumen sus acciones
habituales
Esto indica claramente que Judas actuó bajo la influencia de Satanás, según Mateo 26 y
Marcos 14, Judas dejó poco después de la cena a las de Simón, nuestro domingo por la noche.
Judas, después de haber visto su argumento contra el despilfarro reprobado por segunda vez,
permitió que su orgullo le gire en contra de Jesús. Por otra parte, las acciones de Jesús,
simplemente no se alinean con lo que había esperado en el Mesías. A causa de emociones
impulsivas, Judas dejó para hacer los arreglos para. traicionar a Jesús poco después de la cena
de Simón. Con el resentimiento por la reprensión de Jesús a él, Judas trató de
88 / Jesús Cristo Nuestra Pascua fuerza la mano de Jesús. Así, criticar las acciones de Jesús y las
intenciones, Judas dejó de organizar en secreto una confrontación directa entre Jesús y los
líderes religiosos. Enojado, frustrado, desesperado, e incierto, Judas dejó para entregas al Hijo
de Dios. Fue una época de gran confusión personal, la ira y la angustia de Judas. Su confusión
interna se manifiesta en sus acciones. Que había permitido a Satanás para manipular a su
mente y la vida en este dilema precaria. Desde la casa de Simón de Betania, Judas fue al
palacio del sumo sacerdote, donde los líderes religiosos estaban planeando su captura de
Jesús, habían estado haciendo sus planes desde el discurso en el templo que afternoon.3
Lucas 22:4-6: Y él [Judas] se fue, y se comunicó con los principales sacerdotes y capitanes,
cómo se lo entregaría. Ellos se alegraron, y acordaron darle dinero. Y prometió, y buscaba
oportunidad para entregarle a ellos en la ausencia de la multitud.
El doce de sacerdotes Nisan / 89 y los capitanes se alegraron de Judas conspiró con ellos. Ellos
habían estado tratando frenéticamente de marco de Jesús y condenar a muerte desde que
había despertado al pueblo por la resurrección de Lázaro de entre los muertos. Pero día tras
día fueron desarmados como Jesús los desafió con valentía y frustrado sus esfuerzos con la
sabiduría perfecta y el momento. Finalmente, cuando Jesús había reprendido y avergonzado
por lo que en el Templo con palabras penetrantes en frente de una multitud de personas, su
ira no tenía límites. Ellos entendieron que el tiempo era esencial si se tratara de arrestar y
ejecutar a Jesús antes de la fiesta. Oportunamente, Judas llegó al palacio del sumo sacerdote y
se ofreció a los conspiradores un medio para poner en práctica sus planes. Uno de los
apóstoles de Jesús era voluntario para comenzar la secuencia de acciones para ellos. No es de
extrañar que los principales sacerdotes estaban "contentos". Este disco también se encuentra
en Marcos 14 y Mateo 26.
Marcos 14:10 y 11: Y Judas Iscariote, uno de los doce, fue a los sumos sacerdotes, que le
entregase a ellos. Y cuando lo oyeron, se alegraron y prometieron darle dinero. Y buscó la
forma en que convenientemente para entregarle. Mateo 26: 14-16: Entonces, uno de los doce,
llamado Judas Iscariote, fue a los sumos sacerdotes,
Aquí, en el comienzo de la duodécima de Nisán, Judas tomó la decisión de traicionar a Jesús. El

versículo 5 dice el jefe de
Mateo 26:1-5: "Y aconteció que cuando Jesús terminó todas estas palabras, dijo a sus
discípulos: Sabéis que dentro de dos días es la fiesta de la pascua, y el Hijo del hombre será
entregado para ser crucificado. Luego reunió a los principales sacerdotes y los escribas y los
ancianos del pueblo se juntaron al patio del sumo sacerdote, quien fue llamado Caifás, y
tuvieron consejo para prender a Jesús con engaño y matarlo. Pero decían: No durante la fiesta,
porque no se haga alboroto en el pueblo. "
Y les dijo: ¿Qué me queréis dar, y yo os lo entregaré usted? Y ellos le asignaron treinta piezas
de plata. Y desde entonces buscaba oportunidad para entregarle.
El duodécimo día de Nisan / 91 sería arrestado y se aclaró entonces. Lo más probable es que
quería a la fuerza para derrocar a Jesús milagrosamente la estructura de poder e instaurar su
propio reino. Independientemente de sus motivos e intenciones, Judas dejó de ser
influenciados por Satanás y tenía como consecuencia de la gran orgullo en su corazón y lo pagó
caro. Las treinta piezas de plata que se pagaron a Judas fueron tomadas del tesoro del Templo
por los líderes religiosos. Los dineros del tesoro provenía de los diezmos de la gente. Entre
otras cosas, el dinero de este tesoro se iba a utilizar en la compra de sacrificios y ofrendas.
Irónicamente, los sacerdotes de Israel compró último sacrificio de Jesús Cristo, el Cordero de la
Pascua, con treinta piezas de plata otorgado por el pueblo. El doce de Nisan desarrolló el ritmo
acelerado que lleva al Calvario, a los catorce, al atardecer comienzo el duodécimo, Jesús comió
la cena de Simón el leproso. Reprendió a sus discípulos por sus objeciones a la unción que la
mujer no identificada. Entonces Judas dejó la casa de Simón y se reunió con los líderes
religiosos para planificar la traición y el arresto de Jesús. El siguiente evento se registra
también en el duodécimo día de Nisan, en algún lunes por la mañana o la tarde. Jesús estaba
fuera de Jerusalén, cuando le dio instrucciones a Pedro ya Juan.
Lucas 22:7-13: Entonces llegó el día [el tiempo] de los panes sin levadura, cuando la Pascua
debe ser muerto. Y él [Jesús] envió a Pedro ya Juan, diciendo: Ve, y preparar la pascua para
que comamos.
La palabra "pacto" en Mateo 26:15, literalmente, significa que los hombres colocan la plata de
Judas en la balanza de pesaje, que actúan indicaron que estaban de pie juntos en sus planes
para capturar a Jesús. Judas, como tesorero de los apóstoles, se consideró probable que un
hombre de negocios capaz. Sin embargo, se estableció con los enemigos religiosos de Jesús por
sólo treinta monedas de plata. En el Antiguo Testamento, de acuerdo con Éxodo 2 1:32, treinta
piezas de plata fue la multa que deberá pagar cuando buey de un hombre corneado al criado
ajeno. Es recompensado el daño causado a ese siervo. Sólo treinta piezas de plata, el precio
más bajo de un esclavo, fue el precio pagado por la traición de el salvador del mundo. Judas
hizo plenamente consciente de lo que serían las consecuencias de su acto? ¿Fue engañado por
los sacerdotes? Es interesante notar que después de la detención, cuando los principales
sacerdotes y los ancianos "intención de matar a Jesús se hizo claro para él, Judas lamenta
profundamente las consecuencias de la traición de Judas Jesus.4 Tal vez se pensó
originalmente que Jesús
Mateo 27:1-5: "cuando la mañana llegó la noche, todos los sumos sacerdotes y los ancianos
del pueblo entraron en consejo contra Jesús para condenarlo a muerte: Y cuando le habían
atado, lo llevaron y le entregaron a Poncio Pilato, el gobernador. Entonces Judas, el que le
había entregado, viendo que era condenado, se arrepintió, y trajo de nuevo las treinta piezas
de plata a los sumos sacerdotes y los ancianos. Diciendo: Yo he pecado en que he traicionado
sangre inocente. Y ellos dijeron: ¿qué nos importa a nosotros? no hagas a eso. Y arrojando las
piezas de plata en el templo, salió, y fue y se ahorcó. "
Y ellos le dijeron: ¿Dónde quieres que preparemos? Y él les dijo: He aquí que vosotros habéis
entrado en la ciudad, se dejará el hombre a cumplir, que lleva un cántaro de agua; seguidle
hasta la casa en la que entra in Y diréis a los padre de la familia, El Maestro dice: a ti, ¿Dónde
está el aposento donde he de comer la pascua con mis discípulos? Y él hará ver que un gran
aposento alto: hay que listo. Y ellos fueron, y hallaron como les había dicho; y prepararon la
Pascua.
El duodécimo día de Nisan / 93 fue la época de los panes sin levadura, cuando todos los que se
preparaba para la fiesta de siete días. El cordero no fue muerto en el día de los panes sin
levadura, ya que este versículo implica en la versión King James. Lo iban a matar a los catorce
días durante la tarde, antes de la fiesta nunca se inició. Además, se trataba de una fiesta de
siete días, no una fiesta de un día como este versículo implica cuando se lee en la versión King
James. Estos hechos deben haber llamado nuestra atención de inmediato. Una gran clave para
entender este versículo 7 de Lucas 22 es la comprensión de la palabra "muerto". "Muerte" es
la palabra griega Thuc, que básicamente significa "sacrificio". Thuc es diferente de otras
palabras que también se traduce como "matar". Es más que el asesinato real del animal.
Incluye todos los preparativos previos a la matanza.
El cordero de la Pascua se estaba preparando desde el momento en que fue seleccionado en la

décima parte de Nisan. El doce de Nisán, el día que estamos estudiando, es durante el tiempo,
el tiempo de preparación, los panes sin levadura. El versículo 7 debe decir: "Entonces llegó el
momento de los panes sin levadura, cuando la Pascua debe ser sacrificada." Este versículo no
dice que los versículos 7 a 13 se producen en el día catorce de Nisán, o durante la fiesta de
siete días. Más bien, es una referencia general al tiempo que indica que el sacrificio de la
Pascua y la fiesta está cerca. Era el momento de los arreglos y preparativos a hacer por el
asesinato y comer el cordero. Las acciones registradas en los siguientes versículos justificó
esto. Malentendido esta escritura ha causado tre-
Su instrucción sobre "cuando vosotros habéis entrado en la ciudad" indica que Jesús estaba
fuera de Jerusalén. Es más que probable que en Betania que fue a donde había ido a comer
constantemente y cumplir con los amigos y discípulos. En el versículo 7 de Lucas 22 la palabra
"día" es Yoma en arameo y en este contexto debe ser traducido como "tiempo". La palabra
griega usada aquí h'mera también puede ser traducido como "el tiempo", es decir un período
de tiempo, no una solo día.5
5. A pesar de el uso normal de estas palabras y Yoma h'mera es en referencia a un día literal,
también es utilizado para referirse a un período general de tiempo. Ver William F. Arndt y F.
Wilbur Gingrich, trad. y eds., A Lexicon GreekEnglish del Nuevo Testamento y otra literatura
cristiana temprana, 2 ª ed. rev. (Chicago: University of Chicago Press, 1979), pp 345-347,
también Smith, un compendioso Diccionario siríaco, p. 190. Ejemplos de esto pueden verse en
Juan 8:56, Hechos 8:01, 10:21 Romanos, y II Pedro 3:10. Esta es la figura de la sinécdoque
discurso en el que se pone la parte por el todo. Aquí la palabra "día" se pone por un período
más largo, más de tiempo indefinido. Ver EW Bullinger, figuras del lenguaje usado en la Biblia
(1898, reimpresión, Grand Rapids:. Baker Book House, 1968), pp 652-653.
94 / Jesucristo Nuestro confusión Pascua mendous entre los que tratar de encajar los relatos
del evangelio de la semana antes de la crucifixión.
Lucas 22:08: Y Jesús envió a Pedro ya Juan, diciendo: Ve, y preparar la pascua para que
comamos.
Arameo: grba, una piel de cabra] de agua, le siguen en la casa donde entra pulg
La palabra "preparar" es hetoimazÇ y los medios para "preparar" o "preparar con antelación."
Esto es una prueba más de que el tiempo de estas acciones es en la etapa de preparación de la
fiesta. Jesús estaba haciendo los arreglos para comer la cena pascual. Según Mateo 26:2, Jesús
ya sabía que iba a ser traicionado y crucificado en todo tiempo de la Pascua. Sin embargo, él
todavía no sabía la hora exacta de su muerte. No se sabe con certeza si es o no viviría lo
suficiente para comer la cena pascual. Si él hubiera sido Dios, habría sabido y nunca se han
hecho arreglos para ello. Pero al no tener un conocimiento completo, Jesús quiso comer la
Pascua con sus discípulos antes de su muerte, si es posible. Siguiendo fielmente a cumplir con
la ley del Antiguo Testamento y que desean estar con sus seres queridos hasta el final, Jesús
envió a Pedro ya Juan en Jerusalén para asegurar y preparar un espacio para la comida que se
come tres noches más tarde en el XV.
Lucas 22:09 y 10: Y ellos [Pedro y Juan] le dijo: ¿Dónde quieres que preparemos? Y él les dijo:
He aquí que vosotros habéis entrado en la ciudad, se dejará el hombre a cumplir, que lleva un
cántaro [Estrangelo
Por la revelación divina, Jesucristo se describe cómo Pedro y Juan se encuentra una habitación
para la cena de la Pascua y les dijo lo que hacer y decir. La palabra "pitcher" es en realidad
"cabra" en arameo. Sería una humillación y la desgracia de un hombre en la cultura bíblica
para llevar un cántaro de barro de agua, para que tradicionalmente era trabajo de las mujeres.
Pero para un hombre para llevar el agua en una piel de cabra en la espalda era perfectamente
aceptable. Así que Pedro y Juan siguieron a este hombre con una bolsa de piel de cabra de
agua en una casa y luego se reunió con el padre de la casa. La palabra "Goodman" significa
"maestro." Con el maestro que hizo los arreglos para la habitación.
Lucas 22:11-13: [Jesús habla] Y os digo: el padre de la casa: El Maestro dice a ti, ¿Dónde está el
aposento donde he de [podría] comer la Pascua con mis discípulos? Y él hará ver que un gran
aposento alto: hay que listo. Y ellos fueron, y hallaron como les había dicho; y prepararon la
Pascua.
La palabra para "preparar" una vez más hetoimazÇ, este aposento sería para uso a corto plazo.
Era un lugar donde la privacidad está disponible y una comida especial como la Pascua se
podía comer cómodamente. El "bien-
96 / Jesucristo Nuestro hombre Pascua "que ya han tenido su cámara de invitados preparados
de una manera general para los huéspedes. Sin embargo, los discípulos tuvieron que
prepararse específicamente para la cena de Pascua. Esta cuenta también se encuentra en
Mateo 26 y Marcos 14.
Mateo 26:17-19: Y el primer día de la fiesta de los panes sin levadura [omitir las palabras en
cursiva, el pasaje dice "el primero de los panes sin levadura", es decir, el período de
preparación], vinieron los discípulos a Jesús, diciéndole: ¿Dónde quieres que preparemos para
que comas la pascua? Y él dijo: Id a la ciudad a un hombre [el padre de la familia], y decidle: El
Maestro dice: Mi tiempo está cerca; yo ["deseo" es el texto] la pascua en tu casa con mis
discípulos. Y los discípulos hicieron como Jesús les mandó, y prepararon la Pascua. Marcos
14:12-16: Y el primer día [de nuevo "primer día" es la "primera vez", refiriéndose a la primera
parte de la fiesta, que es el período de preparación] de los panes sin levadura, cuando
sacrificaban [la palabra griega es Thuc, que incluye la preparación del sacrificio por el
asesinato, este pasaje es una referencia general al tiempo que indica la Pascua está cerca de]
la pascua, sus discípulos le dijo: ¿Dónde quieres que vayamos a preparar para que comas la
pascua? Y envía dos de sus discípulos, y les dijo: Id a la ciudad, y os encontrará un hombre que
lleva un cántaro [Estrangelo arameo: mana, lo que significa "recipiente"] de agua: lo siguen. Y
donde quiera que entrare, decid al dueño de la casa: El Maestro dice: ¿Dónde está el aposento
donde he
comerán ["poder comer" es el texto] la Pascua con mis discípulos? Y mostraré que un gran
aposento alto y preparados: hay que preparada para nosotros. Y sus discípulos salieron y
entraron en la ciudad, y hallaron como les había dicho; y prepararon la Pascua.
Pedro y Juan garantizados y comenzó a preparar este aposento en nuestra lunes, el doce de
Nisan. La Pascua que Jesús deseaba comer en el aposento no sería hasta la primera parte del
XV, después de la puesta en nuestra miércoles por la noche. Jerusalén estaba lleno de gente en
el momento de fiesta para los arreglos tendrían que hacerse por lo menos un par de días antes
de tiempo a fin de encontrar un lugar adecuado y lo preparan para esta ocasión especial, la
gente estaba ya la inflamación de la ciudad para que se llevaron a Jesús 'instrucciones
específicas para encontrar un lugar disponible. Con gran detalle y precisión, Jesús dijo a Pedro
y Juan cuando y cómo hacer disposiciones. Ellos obedecieron debidamente. Una y otra vez,
Jesús expresó su deseo de comer esta Pascua con sus discípulos antes de su sufrimiento. Por lo
tanto, él se encargó de que los arreglos necesarios se hicieron por lo que aparentemente
podría haber sido su última comida. Sin embargo, esta intención de Jesús no se materializó.
Entre el tiempo que Jesús envió a Pedro ya Juan en Jerusalén para preparar el aposento y el
tiempo se comió la cena esa misma noche, Jesús aprendió por revelación
98 / Jesús Cristo, nuestra Pascua exactamente cuándo iba a morir. Supo entonces que no iba a
estar en esa comida de Pascua, después de todo. En cambio, su última cena sería esa noche,
en nuestra lunes, que fue el comienzo de la decimotercera de Nisan. Ese día, el trece de Nisán,
comenzó a desarrollarse las horas más terribles de la experiencia humana.
CAPITULO VI
El trece de Nisán: atardecer hasta el amanecer
l mundo cristiano deshacerse de una gran confusión si se volvería a la precisión simple de la

Palabra de Dios en lugar de conservar las enseñanzas de la tradición. Por ejemplo, los
cristianos han pensado que la última cena que Jesús comió con sus discípulos fue también la
comida de Pascua. Sin embargo, la Palabra de Dios enseña claramente que Jesús murió como
el Cordero de la Pascua el día catorce de Nisán, antes de la cena de la Pascua se habría comido
el día quince. Él no podría haber comido la Pascua de ese año. Sin embargo, a pesar de la
última cena comido por Jesús no fue la cena de la Pascua, que era una ocasión importante y
queremos que la estudie cuidadosamente.
Mateo 26:20 y 21: Ahora, cuando el aún [lunes por la noche, al atardecer de comenzar el
nuevo día de la decimotercera de Nisán} llegó la noche, él [Jesús] se sentó con los doce. Y
mientras comían. . .
99
Domingo
El trece de Nisán: atardecer hasta el amanecer / 101
Lunes
Martes
Miércoles
7
Jueves
Viernes
Sábado
Marcos 11:12-19 Lucas 19:45-56
Juan 12:1-11
NISAN
12 Preparación de espacio para el Matt Pascua. 26:6-19 Marcos 14:3-36 Lucas 22:3-13
13 de Primera Instancia y la Tortura
14
15
16
17
26:20-31a Marcos 14:17-15:20 22:14-23:25 John Lucas un 13:01-19:16 uno
18
19
20
21
22
23
24
102 Jesús Cristo, nuestra Pascua Esta cena tuvo lugar al atardecer del lunes, poniendo fin a la
doceava parte de Nisan y principios del XIII. La gente erróneamente han llamado esta cena de
la Pascua, porque las escrituras hablan de la preparación anterior, Pedro y Juan, de una
habitación en Jerusalén para la Pascua. Se ha supuesto erróneamente que de esto que la
próxima comida se registró la Pascua. Cuando Jesús envió a Pedro ya Juan a preparar la
habitación, él mismo estaba fuera de la ciudad. La Palabra de Dios no dice que después fue a la
ciudad para comer esta última cena allí. Uno puede asumir de manera más lógica que la última
cena de Jesús en Betania, fue comido por todos los registros anteriores a este Jesús indica en
Betania, en la noche para cenar y alojamiento. Esto también sería ciertamente considerado por
los creyentes como un lugar más seguro de Jerusalén. Por otra parte, la Palabra de Dios dice
explícitamente en Mateo 26:20 que él se sentó con los doce para comer. Éxodo 12:11
comandos que la cena de la Pascua debía ser comido con los lomos ceñidos, calzados los pies,
y el bastón en la mano. Esto indica que ellos fueron a comer de pie y que tenían que estar
preparados para salir en cualquier momento, en ninguna parte Dios en su Palabra instruir a su
pueblo para hacer el cambio de posición de sentado. La comida para que Pedro y Juan habían
hecho preparativos en Mateo 26:17-19 era la Pascua. Sin embargo, no se comería hasta el XV.
La comida en Mateo 26:20 y 21 se registra en la secuencia siguiente, simplemente porque llegó
cronológicamente a continuación. Esta comida se come en la noche final de la duodécima y
El trece de Nisán: atardecer hasta el amanecer / 103 a partir del trece de Nisán, unos cuarenta
y ocho horas antes de la cena de Pascua. Ver el récord de Juan de la última cena.
Juan 13:1 y 2: Antes de la fiesta de la Pascua [los dos más antiguos manuscritos arameos decía:
"Antes de que el pan sin levadura"], sabiendo Jesús que su hora había llegado para que pasase
de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta
el fin. Y cuando cenaban ...
La última cena se produjo antes de la fiesta, y por lo tanto antes de la cena de la Pascua. Una
vez más, vemos claramente esta última cena no era la comida de Pascua. Se trata simplemente
de la última cena de Jesús antes de su crucifixión. Los "suyos" hacia el final del versículo 1 se
encuentran las de Israel, a quien Dios había enviado a Jesús como un ministro. Juan 13:1 dice
que Jesús ahora "sabía que su hora había llegado." Esta es la primera vez que la Palabra de
Dios indica que Jesús sabía la hora exacta de su muerte. Antes, sólo había conocido que iba a
morir alrededor de la Pascua, y así se las arregló para comer la comida de Pascua, de acuerdo
con la ley. Ahora, en la noche que acabó con la duodécima y la decimotercera comenzó, Jesús
tuvo conocimiento de Dios que iba a morir antes de la Pascua meal.2 Al continuar nuestro
estudio de la última cena, tenemos que estudiar Marcos 14.
2. Debemos señalar aquí que los eventos y la enseñanza de Juan 12:20-50 ocurrió en algún
momento entre la primera entrada el viernes la novena y la última cena en nuestro lunes por
la noche, el comienzo de la decimotercera.
Marcos 14:17: Y por la tarde él [Jesús] fué con los doce.
El trece de Nisán:. Atardecer hasta el amanecer / 105 deseo "," Esta Pascua "se refiere a la
cena de la Pascua se acerca dos días después. Jesús no se refería a la comida que estaba
entonces de comer, pero a la inminente cena de la Pascua el día quince de Nisán. En esencia,
Jesús estaba diciendo que en un momento en que se desea con un gran deseo de comer la
inminente cena de la Pascua con ellos. Sin embargo, iba a sufrir y morir antes de esa comida y
por lo tanto, no comáis de él, "hasta que se cumpla en el reino de Dios", un tiempo que sigue
siendo en el futuro. Esa es la precisión simple, minutos de este pasaje. Lc 22, continúa
desarrollándose los acontecimientos de la última cena.
Lucas 22:17 y 18: Y tomando la copa, dio gracias y dijo: Tomad esto, y se divide entre vosotros,
porque yo os digo que no beberé más del fruto de la vid, hasta que el reino de Dios vendrá.
¿De dónde vienen para esa noche? Es muy sencillo, que llegó al lugar donde iban a comer la
cena. Fue en Betania? Fue en Jerusalén? ¿Acaso Jesús y los doce llegado a casa de otro para
comer con los demás discípulos? La Palabra de Dios no dice, y ninguna cantidad de conjeturas
nos dará una respuesta definitiva. Marcos 14:17 dice que él vino con los doce. En ninguna
parte se excluye la posibilidad de que otros están presentes en la comida. Puede que haya
habido más personas cenando con Jesús que a sus doce apóstoles.
Lucas 22:14-16: Y cuando llega la hora [hora de la cena iba a comenzar] vino, se sentó, y los
doce apóstoles con él. Y él les dijo: Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros
antes de padecer: Pues yo os digo, no me comeré más, hasta que se cumpla en el reino de
Dios.
En el versículo 15 las palabras "¡Cuánto he deseado", son la figura de polyptoton expresión

que significa la misma palabra se utiliza con diferentes inflexiones y formas. Por esta forma de
hablar de Jesús hizo hincapié en el gran deseo que tenía que comer la Pascua con sus
discípulos. La frase "he deseado", es en el tiempo aoristo griego que indica una acción de una
sola vez en el pasado. Que significa "a la vez que hice
Jesús fue dejando en claro que esta sería su última comida antes de su muerte. Pensar en la
maravilla y esta preocupación debe haber causado a los apóstoles. Habían empezado la
comida pensando que sería una cena ordinaria, como los otros que habían tenido durante la
semana. Estuvieron esperando más de lo mismo, ya que los preparativos ya se habían hecho
para comer la Pascua juntos dos días después. El pensamiento no había entrado en sus mentes
que esta sería su última cena con el Maestro.
Marcos 14:18-21: Y cuando se sentaron y comieron, Jesús dijo: De cierto os digo que uno de
vosotros, que come conmigo, me va a entregar.
Y comenzó a entristecerse [triste e inquieto], y le dijeron: uno por uno, ¿Seré yo? Y el otro:
¿Seré yo? Y él respondió y les dijo: Es uno de los doce que moja conmigo en el plato. El Hijo del
hombre va, como está escrito de él, mas ¡ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es
entregado! Bueno le fuera a ese hombre no haber nacido.
El trece de Nisán: atardecer hasta el amanecer / 107 por lo general era. Así, mientras que un
oriental con mucho gusto servir una comida a cualquiera de sus huéspedes, que sólo comía
con los de su confianza, como la familia y friends.3 íntimo que es el significado de la
hospitalidad oriental cuando las personas comen entre sí. Para alguien para traicionar a una
persona con la que ha comido es imperdonable que el verdadero camino del este de pensar,
que era la implicación más profunda de lo que Jesús dijo cuando señaló que el traidor fue
mojando su alimento en el mismo plato de Jesús, sino que se en la actualidad comer juntos. En
el Evangelio de Mateo vemos la reacción de Judas Iscariote a esta declaración.
Mateo 26:25: Entonces Judas, el que le entregaba, dijo: Maestro, ¿soy yo? Él le dijo: has dicho.
Jesús les dijo con toda claridad que "uno de los doce" lo iba a entregar. ¿Por qué Jesús señalar
que el traidor sería "uno de los doce", aunque sólo los doce fueron a comer con él? Esta es una
indicación de que puede haber habido otras personas presentes, además de los doce
apóstoles. La declaración de la traición que despertó a los presentes que inmediatamente
comenzaron a preguntar entre sí, con la tristeza y la incertidumbre. Cada uno comenzó a
preguntarse si ser él mismo sería el traidor. Jesús le respondió que el traidor fue uno de los
doce inmersión con él en el plato. En Oriente, las comidas no se come con cubiertos como
tenedores y cucharas. En su lugar, utilizan las hojas planas de pan flexible delgado. Un pedazo
de este pan se había arrancado, envuelto alrededor de un pedazo de comida, y se sumerge en
un plato común. Ya que todos aquellos que consumen estaría haciendo esto, Jesús no solo a
una sola persona por esta declaración. Sin embargo, de acuerdo con este pensamiento de una
persona tenía un vínculo inquebrantable de amistad y compromiso con la persona con la que
comía, sobre todo si la comida estaba salada, ya que
Judas ahora sabía más allá de una sombra de duda de que Jesús sabía que iba a ser el traidor.
No hay ninguna indicación de si o no cualquiera de los otros presentes oyeron la respuesta de
Jesús a Judas. Todo esto sucedió mientras estaban comiendo y, obviamente, en la conmoción
general, ya que cada clamaron a preguntar: "¿Seré yo?" "¿Seré yo?" Algún tiempo después,
durante el transcurso de la cena Jesús realizó otro acto de gran importancia.
3. Apocalipsis 3:20: "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo: si alguno oye mi voz y abre la
puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo." Esto de comer junto muestra la cercanía de
la relación.
Mateo 26:26: Y mientras comían, tomó Jesús pan y lo bendijo, lo partió y lo dio a los discípulos,
y dijo: Tomad, comed, éste es mi cuerpo.
El trece de Nisán: Puesta del sol para amanecer / 109 que un día "beba el vino nuevo" con ellos
en el Reino de su Padre. Aquí, en esta última cena, Jesús instituyó un memorial de su muerte
se aproxima. Se trata de un monumento conmemorativo a ser reconocido y que puede ser en
el que participan todos los creyentes hasta que se vuelve bornagain. También es un símbolo de
la realización de un nuevo pacto con Israel, un pacto implican el derramamiento de sangre.
Durante la Era de la Iglesia que es nuevo pacto en suspenso. De nuevo, será en efecto, cuando
Israel se restablece como se dice en el libro del Apocalipsis, porque entonces Jesús volverá a
estar presente a reinar sobre Israel en el reino de los cielos. La profecía de este nuevo pacto se
encuentra en Jeremías 31:31-34.
Jeremías 31:31-34: He aquí que vienen días, dice Jehová, que haré un nuevo pacto con la casa
de Israel, y con la casa de Judá: No como el pacto que hice con sus padres en la día que los
tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto pf; que ellos invalidaron mi pacto, aunque
fui yo un marido para ellos, dice Jehová el Señor: Pero este es el pacto que haré con la casa de
Israel después de aquellos días, dice Jehová: Daré mi ley en su mente, y la escribiré en sus
corazones, y seré su Dios y ellos serán mi pueblo. Y no enseñará más ninguno a su prójimo, ni
nadie a su hermano, diciendo: Conoce al Señor: Porque todos me conocerán, desde el más
pequeño de ellos hasta el más grande de ellos,
Es significativo que la palabra griega que significa "pan" es artos. En el Nuevo Testamento, no
se usa nunca artos de los panes sin levadura, que se requería para la Pascua y la Fiesta de los
Panes sin Levadura. La palabra griega utilizada invariablemente para que "los panes sin
levadura" es azumos. En cada artos Evangelio es la palabra que se usa en relación con el pan
comido en la última cena. Ya que sólo pan sin levadura se iba a comer con la Pascua, esto es
una prueba más de que esta última cena no era la Pascua meal.4 Algún tiempo después de
este memorial de pan se instituyó el memorial de la copa se le dio.
Mateo 26:27-29: Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella
todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión
de los los pecados. Pero yo os digo, que desde ahora no beberé de este fruto de la vid, hasta
aquel día cuando lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre.
Otra vez Jesús dijo que no volvería a beber de este fruto de la vid antes de su muerte. Sin
embargo, aseguró
4. En todos los registros de la última cena, no hay ninguna mención del cordero de Pascua de
ser comido, sin duda referencia a la presente no se han omitido, si ésta había sido la cena de la
Pascua.
dice el Señor: porque perdonaré la maldad de ellos, y no me acordaré más de su pecado.
El trece de Nisán: Puesta del sol de amanecer / 111 personas habían reconocido una figura
muy sencilla de expresión llamada metáfora. Una metáfora es más fuerte que un símil que
simplemente compara dos cosas con las palabras "como" o "como." En una metáfora del verbo
"es" puede ser sustituida por la palabra "representa". Jesús fue enfático diciendo: "Este pan
representa mi cuerpo. "Del mismo modo, el vino en la copa representa la sangre. El apóstol
Pablo habló de este memorial en I Corintios 11.
I Corintios 11:23-30: Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor
Jesús, la noche que fue entregado, tomó pan, y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo:
Tomad, comed: esto es mi cuerpo que por vosotros es partido: haced esto en memoria mía. De
la misma manera tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el
nuevo pacto [diath'k, pacto] en mi sangre: haced esto todas las veces que la bebiereis, en
memoria de mí Porque todas las veces que comáis este pan y bebéis esta copa, hacéis mostrar
la muerte del Señor hasta que venga. Cualquiera que comiere este pan y bebéis esta copa del
Señor indignamente, será reo del Cuerpo y la Sangre del Señor. Pero uno a sí mismo, y coma
así de aquel pan, y beba de la copa. Porque el que come y bebe indignamente, juicio come y
bebe [el juicio] a sí mismo, sin discernir el cuerpo del Señor.
El nuevo pacto no se aplica directamente a aquellos de nosotros en la Iglesia del Cuerpo. Lo

fue para Israel. Sin embargo, en un sentido muy real y práctico, que gozan de los beneficios de
ese pacto y todos los logros de Cristo, que hizo el segundo pacto posible. Es por eso que
observamos la comunión en la memoria de estas cosas. Cuando Israel rechazó a Jesús como el
Mesías, que él estableció nuevo pacto fue retirado y se está en suspenso. Pero en su lugar,
Dios hizo algo mucho más grande disponible tanto para Israel y los gentiles, es decir, el gran
Misterio, que los gentiles son fellowheirs y del mismo cuerpo, cada creyente tiene a Cristo en
él. Sólo un pequeño segmento de Israel nunca llegó al punto de aceptar la oportunidad de
apropiarse de la grandeza del misterio que Dios trajo about.5 Cuando durante la Era de la
Gracia observar el monumento llamado "santa comunión", declaramos que nos recuerda la
muchas bendiciones que Jesucristo hizo disponible por su muerte. Por la revelación que él
instituyó el memorial antes de su sufrimiento y muerte. Lo que es un acto de amor por nuestro
maravilloso Salvador! "Esto es mi cuerpo" en Mateo 26:26 no puede ser literal. No comer,
literalmente, el cuerpo de Jesucristo. Siglos de la argumentación se podría haber evitado si
Wierwille, "La Iglesia: El gran misterio revelado", la Palabra de Dios ampliada, pp 171-211.
Para lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen.
El trece de Nisán: atardecer hasta el amanecer / 113 Después de que el monumento fue
instituido, se realizaron varios eventos que vamos a examinar más tarde. Uno de estos eventos
fue una "alabanza" o el canto de un hymn.7 Hasta el momento, hemos observado de una
manera básicamente cronológico las actas de la última cena según lo registrado en Mateo 26,
Marcos 14, 22 y Lucas. Esto fue posible porque cada uno de estos tres evangelios registra
varios detalles comunes a todos ellos. Sin embargo, el Evangelio de Juan registra esta misma
comida desde una perspectiva totalmente diferente y con muchos otros detalles. Con la
posible excepción de la proclamación de que era un traidor entre ellos, 8 de ninguno de los
detalles del evento en Juan se pueden encontrar en los otros tres Evangelios. El Evangelio de
Juan relata muchas verdades únicas y significativas de lo que sucedió en la última cena.
Juan 13:2 y 3: Y cuando cenaban [el texto dice "que tiene lugar" o "empezando a tener lugar"],
el diablo ["Satanás", en arameo] que ahora [ya] puesto en el corazón de Judas Iscariote , hijo
de Simón, que le entregase, sabiendo Jesús que el Padre había puesto todo en sus manos, y
que él había salido de Dios, ya Dios iba.
7. Mateo 26:30: "Y cuando hubieron cantado el himno, salieron al monte de los Olivos."
Marcos 14:26: "Y cuando hubieron cantado el himno, salieron al monte de los Olivos." 8. Juan
13:21-25: "Cuando Jesús hubo dicho esto, se turbó en su espíritu, y testificó y dijo: De cierto,
de cierto os digo, que uno de vosotros me entregará. Entonces los discípulos se miraban unos
a otros, dudando de quién hablaba. Ahora, estaba recostado en un pecho de Jesús de sus
discípulos, a quien Jesús amaba. Simón Pedro, pues, hizo señas a él, para que preguntase quién
era aquel de quien hablaba. Entonces recostándose sobre el pecho de Jesús: Señor, ¿quién es?
"
Tenga en cuenta que el pan y el vino se deben tomar "en memoria". Es por eso que se trata de
un memorial en lugar de un sacramento (que es un rito con un sentido misterioso). Tenemos
que honrar la memoria adecuada de Jesucristo y de los logros de su muerte. Murió como
último y verdadero de Israel cordero de la Pascua. Porque él fue el último cordero de la
Pascua, no hay necesidad de más sacrificios de Pascua o las comidas, porque Jesucristo fue el
sacrificio final. La cena de la Pascua ha sido sustituido por la sagrada comunión, que es el
memorial de la muerte de Jesucristo. La copa de vino representa la sangre derramada para
expiar los pecados. El pan representa su cuerpo. Los logros de sus sufrimientos corporales
traernos liberación física. Sin discernir el cuerpo del Señor ha hecho que muchos cristianos que
se vuelven débiles y enfermizos, y hasta morir. No se han cobrado la salud física Jesucristo hizo
disponible. Mientras que la Pascua conmemora los hijos de la liberación de Israel de la
esclavitud de Egipto, la sagrada comunión conmemora la liberación de los creyentes de la
esclavitud del pecado y sus consecuencias. La comunión es el único monumento de Dios ha
dado por el cual los cristianos recuerdan la expiación de Su Hijo. Y es un monumento que,
cuando se hace correctamente, trae inmediatamente beneficios.6
6. Victor Paul Wierwille, "el cuerpo roto y la sangre derramada," La Biblia me lo dice (New
Knoxville, Ohio: American Christian Press, 1971), pp 75-92.
114 / Jesús Cristo, nuestra Pascua Este conocimiento de su vocación superior de Dios contrasta
vivamente con el servicio humilde de Jesús estaba a punto de realizar. Por lo general, sólo un
esclavo haría lo que él iba a hacer, y sólo la clase más baja de los esclavos en eso.
Juan 13:4 y 5: Se levantó de la cena, se quitó su manto, y tomando una toalla, se la ciñó. Luego
puso agua en un lebrillo, y comenzó a lavar los pies de los discípulos, ya secarlos con la toalla
con que estaba ceñido.
El trece de Nisán: Puesta del sol de amanecer / 115 pies de sus discípulos. El verbo "lavar" es la
palabra griega niptÇ, que significa "para lavar una parte del cuerpo." El punto aquí es
extraordinario cómo Jesús al lavar los pies a sus discípulos "totalmente rompió con la
costumbre de mostrar la extensión del amor de Dios que se tener en sus vidas. Estos eran
hombres humildes, pero Jesús les trataron como la realeza. Sus discípulos fueron tomados por
sorpresa, porque sabían de su condición social que no merece este trato, sobre todo de su
señor.
Juan 13:6-8: Entonces vino a Simón Pedro: y Pedro le dijo: Señor, ¿tú me lavas los pies?
Respondió Jesús y le dijo: Lo que yo hago, tú no ahora, pero lo entenderás después. Pedro le
dijo: Tú no me lavarás los pies. Jesús le respondió: Si me lavo, no de ti, no tienes parte
conmigo.
En Oriente, el más humilde esclavo, el hijo de un esclavo, fue el encargado de lavar los pies de
la familia de su amo o de los huéspedes cuando llegaron a la casa. Cada vez que un invitado
entró en una casa, si se trataba de una o cincuenta veces al día, este procedimiento se llevó a
cabo. En ocasiones, cuando una persona de alto rango visitaron otro hogar, sólo el jefe de la
casa se le permitió a lavar los pies de su huésped, y entonces, el jefe de la casa, podría servir a
su invitado en la mesa. Este era un cumplido muy alto para un hombre a dar un invitado. Jesús
hizo esta tarea humilde y por lo tanto un ejemplo de amor, servicio y humildad. La "ropa" en el
versículo 4 se refieren a la capa exterior de Jesús. Esto lo han dejado vestido con su túnica. La
toalla era un paño de lino. Jesús, como un servidor, este lazo alrededor de su cintura y el uso
de los extremos de la misma para limpiar la
Pedro, que amaba y respetaba a Jesús, no podía aceptar este acto de humildad de su maestro.
Reproche de Jesús a su querido amigo y seguidor. Si él, Jesús, no se lavó los pies de Pedro,
entonces Pedro no pudo participar en la obra de Jesús.
Juan 13:09 y 10: Simón Pedro le dijo: Señor, no sólo mis pies, sino también las manos y la
cabeza.
Jesús le dijo: El que está lavado no necesita sino lavarse los pies, pero limpia es cada ápice: y
vosotros limpios estáis, aunque no todos [no todos los presentes estén limpias].
116 / Cristo Jesús, Nuestra Pascua Después de que Jesús explicó el lavado, Peter quería ser
lavado muy bien, pero Jesús dijo que quien se baña o lava todo no necesita sino lavarse los
pies, y es otra manera limpia. La palabra griega para "limpiar" es katharos, que significa "libre
de impurezas en todos los sentidos." En el Oriente, la gente se los pies sucios de usar sólo las
sandalias al caminar en los caminos polvorientos. Sin embargo, el resto del cuerpo se mantiene
limpio, eso era costumbre de lavarse los pies. A partir de esta simple verdad Entonces Jesús les
mostró que, como grupo, eran básicamente libre de impurezas, pero no todos ellos eran. El
siguiente versículo lo explica.
Juan 13:11: Porque sabía quién le iba a entregar, por eso dijo: No estáis limpios todos.
Pues si yo, el Señor y el Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros también debéis lavaros los
pies unos a otros. Porque os he dado ejemplo, para que vosotros hagáis como yo he hecho con
vosotros. Cierto, de cierto os digo: El siervo [griego: doulos, esclavo] no es mayor que su señor,
ni el enviado es mayor que el que le envió.
Judas no era pura. El resto de los discípulos.

Juan 13:12: Así que después de haberles lavado los pies, y tomado su ropa, y se estableció de
nuevo, les dijo: ¿Sabéis lo que he hecho con vosotros?
Este fue uno de los más grandes enseñanzas de Jesús en la porción. Jesús no estaba diciendo
que sus seguidores, literalmente, debe estar siempre dispuestos a lavar los pies de los
creyentes. Él estaba enseñando un principio, diciendo que en la actitud del corazón de sus
seguidores deben ser como seréis esclavos encadenados. Doulos, aquí traducida como "siervo"
se utiliza de un servidor dedicado, de confianza. Cuando la analogía es trasladado al servicio
cristiano, que expresa la más alta devoción de quien está obligado por el amor. Eso es lo que el
ejemplo de Jesús quería decir. Devotamente cristianos deben ayudarnos a mantener sus
paseos puros ante Dios. Deben estar dispuestos a hacer la tarea más humilde con el fin de
bendecir a los demás.
Juan 13:17 y 18: Si sabéis estas cosas, bienaventurados sois si las hacéis. No hablo de todos
vosotros: yo sé a quien he elegido: mas para que la Escritura se cumpliese: El que come pan
conmigo ha levantado contra mí el calcañar.
Jesús era un maestro a la final, tras haber realizado la acción, él lo explicó tan claramente que
todos podemos aprender de ella.
Juan 13:13-16: Vosotros me llamáis Maestro y Señor, y decís bien, porque lo soy.
Jesús citó el Antiguo Testamento, Salmos 41:9 es decir, al declarar que había un traidor entre
ellos, una
118 / Jesús Cristo, nuestra Pascua, que lo iba a entregar a pesar de que habían comido juntos.
Juan 13:19-23: ahora os lo digo antes de que [su traición] por venir, que, cuando se procede a
pasar, creáis que yo soy. Cierto, de cierto os digo: El que recibe al que yo enviare, me recibe a
mí, y el que me recibe a mí recibe al que me envió. Cuando Jesús hubo dicho esto, se turbó en
su espíritu, y protestó, y dijo: De cierto, de cierto os digo, que uno de vosotros me entregará.
Entonces los discípulos se miraban unos a otros, dudando de quién hablaba. Ahora, estaba
recostado en un pecho de Jesús de sus discípulos, a quien Jesús amaba.
Juan 11:5: Jesús amaba a Marta, a su hermana ya Lázaro.

Además de esto, el doble de Juan 11 registra el profundo amor humano de la amistad íntima
de Jesús con Lázaro.
Juan 11:03 y 11:. . él [Lázaro] a quien amas está enfermo. Nuestro amigo Lázaro duerme. .
Teólogos, artistas, y la tradición han proclamado que este discípulo "a quien Jesús amaba", fue
el apóstol Juan. Como sucede a menudo, la gente ha asumido que esto es correcto y han
hecho una doctrina fuera de él. No podemos hacer eso y estar aprobado delante de Dios. La
Palabra de Dios nunca nos dice que este discípulo era. El argumento puede ser más
convincente de que este discípulo era Lázaro. Aunque Jesús ciertamente amó Juan nunca, dice
la Palabra de Dios enfáticamente declarar su amor a Juan como un individuo. Sin embargo, la
Palabra es este estado de Lázaro.
Esta última cena bien pudo haber sido comido en la casa de Lázaro. Nunca lo hace el estado la
Palabra de Dios que "el discípulo a quien Jesús amaba" era un apóstol, de hecho, se refiere a él
como una persona puede ser un discípulo sin ser un apóstol "discípulo".. Seguramente
después de los eventos llenos de emoción de Juan 11 y 12, y Lázaro era uno de los más
cercanos discípulos de Jesús. También debemos darnos cuenta que el capítulo trece de Juan
nos habla una y otra vez de los discípulos como presente. Como se señaló anteriormente, la
Palabra de Dios no limita la asistencia a esta cena exclusivamente a los doce apóstoles.
Conjetura de un lado, la identidad del discípulo "al cual Jesús amaba" no se especifica.
Juan 13:23: Ahora, estaba recostado en un pecho de Jesús de sus discípulos, a quien Jesús
amaba.
Para entender mejor esta escena, primero tenemos que entender las costumbres en los
tiempos bíblicos. Esto rara vez ha
120 / Jesús Cristo, nuestra Pascua ha representado con exactitud en el arte o en la mente de
los lectores occidentales. Los restaurantes no estaban sentados en sillas de madera alrededor
de una mesa alta, ya que comer en la cultura occidental y que ha sido representada
popularmente. Tampoco han sido en posición horizontal sobre el costado con la cabeza hacia
el centro y sus cuerpos tendidos en las camas elevadas (formando lo que se llamó un
triclinium). Este uso de un triclinium en realidad era sólo una práctica de la clase rica,
especialmente aquellos que habían sido muy influenciados por la cultura gentil romano. Parte
de la razón para la popularidad de esta enseñanza ha sido la influencia de aquellos que se
sintieron esta última cena era la comida de la Pascua y, por tanto, una comida especial que se
podría llamar de muebles especiales. Jesús y sus discípulos se sentó en la postura de los
orientales común al comer una comida diaria. Que se habría sentado con las piernas cruzadas
en el suelo, tal vez apoyándose a veces en contra de una almohada o un cojín. La mesa delante
de ellos consisten simplemente en una tela en el suelo o una mesa de madera ligeramente
elevada. La Palabra de Dios dice que el discípulo a quien Jesús amaba era "apoyada en el
pecho de Jesús." Un oriental puede inclinar su cabeza en el pecho de su amo como un acto de
profunda preocupación, el amor y la amistad íntima. También muestra que se está poniendo
totalmente en la confianza, la atención y la comodidad de su amo, como un hijo iba a ser en el
cuidado
El trece de Nisán: atardecer hasta el amanecer / 121 de un father.9 El discípulo inclina sobre el
pecho de Jesús debe haber estado sentado al lado de Jesús durante la cena. Debido a que este
discípulo estaba tan cerca de Jesús, Simón Pedro señalado por él para obtener información de
Jesús.
Juan 13:24-26: Entonces Simón Pedro le hizo señas a él [el discípulo], para que preguntase
[pedir a Jesús] que debe ser de quién hablaba. Entonces recostándose sobre el pecho de Jesús:
Señor, ¿quién es? Respondió Jesús: Él es, a quien yo diere el pan, cuando voy a mojar. Y
mojando el pan, lo dio a Judas Iscariote, hijo de Simón.
Jesús identificó al traidor a su discípulo amado, en este discípulo tan cerca que es posible que
él era el único que lo escuchó y por tanto conocía su identidad. A juzgar por el contexto, si los
otros lo hicieron para escuchar su pronunciación, que no pudo comprender. Una y otra vez a lo
largo de los evangelios Jesús se esforzó para hacer cosas claras a los que todavía no realmente
entender. Una concesión, como la que Jesús dio a Judas, era normalmente un trozo de pan
plano, redondo flexible, como un chapati indio, envuelto alrededor de un bocado de comida.
Esto entonces se sumerge en la hostia en el plato común y dado a los invitados a la que quería
mostrar
9. Más conocimientos acerca de su postura en la última cena se pueden obtener mediante la

lectura de Abraham Mitrie Rihbany, el sirio Cristo (Boston: Houghton Mifflin Co., 1916), pp
222-230, también Fred H. Wight, usos y costumbres de las tierras bíblicas (Chicago: Moody
Press, 1953), pp 56,57. La importancia de ser de una persona sobre o en el propio seno se
pueden encontrar en otros lugares de la Palabra de Dios, como los números 11:12 y Juan 1:18.
Ver Bullinger, las figuras del discurso, p. 881.
122 / Jesús Cristo, nuestra Pascua a su gran amor y aprecio. Al colocar el bocado a la boca de
su invitado por él a comer, el anfitrión demostrar a todos los presentes el amor y el honor que
había para que los huéspedes. Sabiendo muy bien que Judas sería el traidor, Jesús le dio el
bocado con un significado simbólico total previsto. Además de mostrar el honor y el amor a
Judas, Jesús le dio otra oportunidad a abandonar sus planes de traición de Judas muestra lo
mucho que se preocupaba por él. Con amabilidad tan profunda, el corazón de Judas podría
haber suavizado. Pero en cambio, Judas lo había endurecido su corazón, que en breve iba a
llevar a cabo sus planes anteriores. Lo que el amor y la compasión de Jesús había! Hay algunos
puntos interesantes que deben reconocer aquí acerca de la situación actual. Los dos asientos
de honor en la mayoría de la comida fueron los de la derecha ya la izquierda del Maestro. En
uno de esos asientos fue el discípulo "al cual Jesús amaba". Este discípulo sabía que cuando
Judas se le dio el pan, que significaba que él (Judas) sería el traidor. Sea o no cualquiera de los
otros presentes oyeron la conversación que definitivamente no se puede decir, pero podemos
estar seguros de que si lo hicieran escuchar, no comprender que Judas iba a ser el traidor. Tal
vez fue Jesús da a Judas el bocado, lo que confunde y ciego a la realidad de que él se había
vuelto contra el Maestro. Con el fin de Judas para recibir el bocado, se habría tenido que estar
sentado muy cerca de Jesús. Esto hace probable que él también se sentó al lado de Jesús, en
una de las más altas posiciones de honor en la comida. Estar tan cerca,
El trece de Nisán: atardecer hasta el amanecer / 123 Judas bien pudo haber oído a Jesús decir
al discípulo a quien amaba, Los evangelios otros que, cuando Jesús "Él es, a quien yo diere el
pan, cuando voy a mojar." anunció que un traidor entre ellos, que los apóstoles comenzaron a
preguntarse y preguntar a Jesús sobre ella. Como se dice en Mateo 26:25, Judas también le
preguntó a Jesús: "Maestro, ¿soy yo?" Jesús respondió afirmativamente: "Tú lo has dicho." Si
Judas se sitúa inmediatamente al lado de Jesús, es posible que sólo él oyó estas palabras. Estos
son los detalles que hacen de esta última cena tan fascinante y dramático. Jesús fue el
tratamiento de este hombre que estaba a punto de traicionarlo como un invitado muy
honrado. Fue en este momento en que Judas se activó por el ejército de los malos
pensamientos que lo obsesionaba.
Juan 13:27-30: Y después del bocado, Satanás entró en él. Entonces Jesús le dijo, que vas a
hacer, hazlo pronto. Ahora bien: nadie a la mesa entendió a qué propósito le dijo esto a él.
Para algunos de ellos pensaban, porque Judas tenía la bolsa, que Jesús había dicho a él,
Compra lo que nos hace falta para la fiesta, o que diese algo a los pobres. Luego de haber
recibido el bocado, luego salió: y era de noche.
O bien los discípulos no escuchar o de lo contrario ellos no entendieron la declaración de Jesús

a Judas. Parecían
124 / Jesús Cristo, nuestra Pascua no ser conscientes de las cosas espirituales que estaban
ocurriendo. Cuando Jesús dijo, "que haces, hazlo más pronto", pensó que algunos de ellos que
había enviado a Judas para comprar cosas para la fiesta inminente (lo cual es una prueba más
de que esta última cena no fue la cena de Pascua). Otros pensaban que Jesús quería enviar a
dar algo a los necesitados. Como Judas era el tesorero se trataba de deducciones lógicas. En
algún momento, evidentemente antes de que Judas salió de la cena como en Juan 13:30, se
produjo un breve discurso. Que el discurso se registra en Lucas 22.
Lucas 22:21-23: Pero, he aquí la mano del que me entrega está aquí conmigo sobre la mesa. Y
en verdad el Hijo del hombre va, como se determinó: pero ¡ay de aquel hombre por quien es
entregado! Y comenzaron a preguntar entre sí, cuál de ellos era que hacer tal cosa.
Pero vosotros no será así, pero el que es mayor de vosotros, que sea como el más joven, y el
que dirige, como el que sirve. ¿Cuál es mayor, el que está sentado a la mesa o el que sirve? no
es el que está sentado a la mesa? pero yo estoy entre vosotros como el que sirve. Vosotros
sois los que habéis permanecido conmigo en mis pruebas. Y yo os asigno un reino, como mi
Padre me lo asignó a mí, para que comáis y bebáis a mi mesa en mi reino, y os sentéis sobre
tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.
Las palabras "nombrar" y "ha establecido" en el versículo 29 provienen de la palabra griega

diatith'mi. Esta palabra se refiere a la solución de los términos de un pacto. En el contexto que
se utiliza en relación con el asentamiento de la nueva alianza con Israel, que entrará en
vigencia en el futuro después del regreso de Cristo. Este discurso es especialmente notable, ya
que subraya el principio de servicio que Jesús demostró al lavar los pies de sus discípulos. En
ese momento es posible que Judas se había ido. Los otros estuvieron presentes para participar
en al menos dos administraciones bíblica. Como creyentes de Israel en los Evangelios, que
formaban parte del reino de los cielos, después de Pentecostés, que sería parte de la Iglesia
del Cuerpo. Algún tiempo después de la Iglesia se reunieron y resucitado es Israel, estos
hombres se sientan en tronos y juzgarán a las doce tribus de Israel.
Además el tema traición, hay otro tema de conversación en Lucas 22. Una vez más, el tiempo
exacto de su aparición es desconocida.
Lucas 22:24-30: Y también hubo entre ellos una contienda, quién de ellos sería el mayor. Y él
[Jesús] les dijo: Los reyes de las naciones se enseñorean de ellas, y los que ejercen autoridad
sobre ellos son llamados bienhechores.
126 / Jesucristo Nuestro Se Pascua también tienen lugares de honor en la mesa de banquete
de Jesucristo. Cristo estableció un paralelismo entre esta última cena y una cena de futuro que
se producirá después de su segunda venida. En esa cena el futuro no habrá conflictos sobre
quién obtiene qué posición, debido a la perfección de todos. El ejemplo de servicio que les dio
al principio de la comida también será cumplido perfectamente por ellos: en el amor van a
servir para gobernar y juzgar con su señor. En Juan 13 Jesús dio a sus seguidores un nuevo
mandamiento.
Juan 13:31-35: Por tanto, cuando [o "después"] que él [Judas] salió, dijo Jesús: Ahora es el Hijo
del hombre glorificado, y Dios es glorificado en él. Si Dios es glorificado en él, Dios también le
glorificará en sí mismo, y en seguida le glorificará. Hijitos, aun un poco estoy con vosotros. Me
buscaréis, y como dije a los Judios, donde yo voy, vosotros no podéis venir, así que ahora te
digo. Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros como yo os he amado, que
también os améis unos a otros. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tenéis amor
los unos con los otros.
El trece de Nisán: atardecer hasta el amanecer / 127 es capaz de amar con el amor de Dios que
emana del don del espíritu santo nacido dentro de cada creyente. Este amor no estaría
condicionada a la forma en que se amó. Tampoco era el amor natural. Jesús les estaba
diciendo a amarse con el amor espiritual de Dios en la mente renovada en la manifestación,
esto sería totalmente posible en el día de Pentecostés, cuando se convirtió en nacer de nuevo
por el Espíritu de Dios. Este AGAP el amor sería su marca de distinción: "En esto conocerán
todos que sois mis discípulos, si tenéis amor [AGAP '] a otro." Después de estas palabras, no
hay otro intercambio notable de palabras entre Jesús y la pregunta a Pedro.
Juan 13:36: Simón Pedro le dijo: Señor, ¿a dónde vas? Jesús le respondió: A donde yo voy, tú
no puedes seguirme ahora; tú me seguirás después.
La palabra "amor" es la palabra aramea Koba y la palabra griega ágape. Este mandamiento era
nuevo en la calidad. Pronto serían capaces de amarnos unos a otros de una manera que nunca
antes había sido posible. Ellos
Jesús había dicho: "Donde yo voy no podéis venir." Pedro pensó en un primer momento que
Jesús fue simplemente salir a caminar. Y él dijo: "Señor, ¿a dónde vas?" Jesús le respondió:
"Usted no puede seguir donde estoy ahora, pero más adelante me seguirás allí." Por supuesto,
Jesús se refería a su muerte, con su última esperanza de ser resucitados de entre los muertos y
de estar sentado con Dios en los cielos. En realidad Jesús estaba haciendo una tremen10.
Mateo 22:39: ". Amarás a tu prójimo como a ti mismo ".
128 / Jesús Cristo, nuestra Pascua dous promesa a Pedro. Sin embargo, Pedro no acababa de
comprender lo que Jesús estaba diciendo. La respuesta de Jesús a la pregunta de Pedro,
registrado en el Evangelio de Lucas es muy interesante. Recuerde que a pesar de haber
terminado de comer la última cena, todavía estaban en el lugar donde habían comido.
Lucas 22:31-33: Y el Señor dijo: Simón, Simón, mira que Satanás ha deseado contar con usted,
que puede filtrar como a trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte: y tú, , confirma a
tus hermanos. Y él le dijo: Señor, estoy dispuesto a ir contigo no sólo a la cárcel ya la muerte.
Juan 13:37: Pedro le dijo: Señor, ¿por qué no te puedo seguir ahora? Yo doy mi vida por tu
causa.

Lucas 22:34: Y él dijo: Yo te digo, Pedro, el gallo no cantará hoy antes que tú niegues tres veces
que me conoces.
Esta es la primera predicción hecha por Jesús de la negación de Pedro. Profetizó de ella
mientras todavía estaban en la escena de la última cena. Fue poco después de esta primera
predicción que empezó a prepararse para abandonar el lugar donde habían comido.
Lucas 22:35-38: Y él [Jesús] les dijo: Cuando os envié sin bolsa, y sin alforja, y zapatos, ¿os faltó
algo? Y ellos dijeron: Nada. Entonces él les dijo: Pues ahora, el que tiene bolsa, tómela, y
también la alforja, y el que no tenga espada [puñal], que venda su manto y compre una.
Porque yo os digo, que lo que está escrito aún debe llevarse a cabo en mí, Y fue contado entre
los pecadores: porque las cosas acerca de mí tiene un final. Y ellos dijeron: Señor, he aquí, aquí
hay dos espadas ["puñales" sería más exacto]. Y él les dijo: Basta.
Jesús tuvo que utilizar un lenguaje enfático con Peter. Pero incluso esto no fue suficiente ya
que Pedro siguió insistiendo en que estaba listo para ir a la cárcel y morir por él. Finalmente,
Jesús abiertamente declaró que Pedro no lo seguirían, pero en verdad, que Pedro le negaría.
Juan 13:38: Jesús le respondió: ¿Quieres establecer tu vida por mí? Cierto, de cierto te digo, el
gallo no cantará, que me hayas negado tres veces.
La gente a menudo mucho énfasis en el comando en Mateo 10 en el que Jesús encargó a los
apóstoles a hacer sin muchas de las cosas mencionadas anteriormente. En ese momento no
tenían nada, porque Dios suplió sus necesidades. Que se había estado moviendo rápidamente,
sin exceso de equipaje, en la difusión del evangelio del reino de los cielos. Pero aquí, en la
revelación de Lucas es diferente
130 / Jesús Cristo, nuestra Pascua, porque la situación es diferente. El evangelio y el rey han
sido rechazadas por Israel como un todo. Ahora la revelación de Dios iba a tener los
suministros extra con ellos, incluso armamento. Se acercaba el momento de la crucifixión. A
pesar de estos preparativos y la inminente muerte de Jesús, los discípulos no estaban a
agitarse. Que iban a tener la paz de Dios y la certeza de lo que Cristo haría por ellos en el
futuro. Esto queda claro en el discurso final en la ubicación de la última cena. Este discurso,
que se producen poco después de la primera predicción de la negación de Pedro, está
registrada en Juan 14.
Juan 14:1-31: Que no se turbe vuestro corazón: creéis en Dios, creed también en mí. En la casa
de mi Padre muchas moradas hay: si así no fuera, yo os lo hubiera dicho. Voy pues a preparar
lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez y os tomaré conmigo,
para que donde yo estoy, vosotros también estéis. Y donde yo voy, ustedes saben, y sabéis el
camino. Le dijo Tomás: Señor, no sabemos a dónde vas, ¿cómo podemos saber el camino?
Jesús le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida: nadie viene al Padre sino por mí. Si me
conocen, ustedes deben haber conocido también a mi Padre: y desde ahora le conocéis y le
habéis visto. Felipe le dijo: Señor, muéstranos al Padre y nos basta.
El trece de Nisán: Puesta del sol de amanecer / 131
Jesús le dijo: He estado tanto tiempo con vosotros, y todavía no me has conocido, Felipe? El
que me ha visto ha visto al Padre, y cómo tú dices entonces, Muéstranos el Padre? ¿No crees
que Yo soy en el Padre y el Padre en mí? Las palabras que yo os hablo, no hablo de mí mismo:
mas el Padre que mora en mí, él hace las obras. Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre en
mí: de otra manera, creedme por las mismas obras. Cierto, de cierto os digo: El que en mí cree,
las obras que yo hago, él las hará también; y aun mayores hará, porque yo voy al Padre. Y todo
lo que pidiereis en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si me pedís
algo en mi nombre, yo lo haré. Si me amáis, guardad mis mandamientos. Y yo rogaré al Padre y
os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre: el Espíritu de verdad, al
cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce: mas vosotros le conocéis ,
porque mora con vosotros y estará en vosotros. No os dejaré huérfanos: volveré a vosotros.
Todavía un poco, y el mundo no me verá más, pero vosotros me veréis porque yo vivo,
vosotros también viviréis. En aquel día conoceréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí y
yo en vosotros.
El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ama, será
amado de mi Padre, y yo le amaré y me manifestaré a él. Judas le dijo: no el Iscariote: Señor,
¿cómo es que se manifiestan tú a ti mismo a nosotros y no al mundo? Respondió Jesús y le
dijo: Si alguno me ama, guardará mi palabra y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos
morada con él. El que me ama, no guarda mis palabras: y la palabra que habéis oído no es mía,
sino del Padre que me envió. Estas cosas os he hablado a vosotros, estando aún con vosotros.
Pero el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará
todas las cosas, y todas las cosas y os recordará todo lo que yo os he dicho. La paz os dejo, mi
paz os doy: no como el mundo la da, yo os la doy. Que no se turbe vuestro corazón, ni tenga
miedo. Habéis oído que os he dicho, me voy, y vengo a vosotros. Si me habéis amado, os
habríais regocijado, porque he dicho que yo voy al Padre: porque el Padre es mayor que yo, y
ahora os lo he dicho antes de que llegara a pasar, que cuando se procede a pasar, vosotros
también creer. En adelante no voy a hablar mucho con vosotros, porque el príncipe de este
mundo viene, y él nada tiene en mí. Pero que el mundo conozca que amo al Padre, y como el
Padre me mandó, así hago. Levantaos, vamos de aquí.
El trece de Nisán: atardecer hasta el amanecer / 133 ¡Qué enseñanza! Imagínese el impacto
que debe haber tenido en el corazón de los discípulos. Jesucristo hizo todo lo posible para
deshacerse de su miedo e inseguridad. Sin embargo, todavía tenían que reconocer que la hora
del adversario del éxito estaba cerca y el tiempo de la crucifixión fue en la mano. Tal vez fue en
este tiempo que cantaban el himno de alabanza registrada en los otros evangelios. Finalmente
Jesús dijo: "Levántate, vamos de aquí." Fue en este punto que dejaron la ubicación de la última
cena extraordinaria. Poco a los presentes se dan cuenta que tan bien conoce esta ocasión
llegaría a ser.
Mateo 26:30: Y cuando hubieron cantado el himno ["alabado" en arameo], salieron al monte
de los Olivos. Marcos 14:26: Y cuando hubieron cantado el himno, salieron al monte de los
Olivos. Lucas 22:39: Y salió, y se fue, como solía, al monte de los Olivos, y sus discípulos
también le siguieron.
Y cantaban un himno de alabanza y salió de la ubicación de la última cena. Cada uno de estos
Evangelios coinciden en que al salir de la última cena, Jesús y sus discípulos se fue al monte de
los Olivos. Anteriormente, en Marcos 14:17 y Lucas 22:14, vimos que Jesús vino con los doce
"apóstoles" y se sentó con ellos. Ahora Lucas 22 señala específicamente que sus "discípulos"
siguió a Jesús cuando se fue.
134 / Jesús Cristo, nuestra Pascua Una vez más, "sus discípulos" puede haber incluido más de
los doce apóstoles. Esto implica que Jesús y los doce habían venido a cenar con los demás y, al
salir, algunos de los otros le siguieron. Su destino final era el huerto de Getsemaní, un jardín
privado a las afueras de Jerusalén. Mientras caminaba desde la casa donde se come la última
cena en el jardín, Jesús enseñó muchos principios y produjo algunos eventos interesantes. La
parábola de la vid verdadera, está registrada en Juan 15. Jesús enseñó a los discípulos acerca
de la comunión con Dios y con los demás. Él les enseñó la profundidad del amor y de servicio.
Los exhortó a proclamar el evangelio en medio de la persecución. Él les dijo que tenía que
sufrir, morir y salir, pero que el Espíritu Santo sería enviado a la comodidad, exhortar, y
guiarlos. Él les enseñó el poder que tendría en la oración. Finalmente Jesús les dijo que era la
hora viene cuando aquellos a quienes estaba hablando le abandonaría y que sólo el Padre
estaría con él. En Juan 16:33 se dio la razón que él les había enseñado todas estas cosas para
que puedan tener paz en él. Lo que es un gran salvador que era, el cuidado de los corazones de
la gente hasta el final! Así concluye el discurso de los capítulos XV y XVI de Juan. En Juan 17 es
el registro de una oración de Jesús Cristo oró después de que él y sus discípulos salieron de la
última cena y antes de entrar en el Jardín de Getsemaní. El valor de Jesucristo, así como su
amor y preocupación por sus discípulos y por su Padre celestial, son claramente
El trece de Nisán: Puesta del sol de amanecer / 135 en evidencia a través de la oración. Esta
oración no puede ser idéntico con sus oraciones más tarde en el jardín. Esta oración es
totalmente diferente en el contenido (en cuanto a lo que está registrado) y se rezaba antes de
entrar en el jardín, en Juan 18:1 y 2. La oración de Juan 17 hace hincapié en el hecho de que
Jesucristo había dado a sus discípulos la Palabra de Dios, lo que les permite caminar con Dios
como lo había hecho. Antes de llegar al Jardín de Getsemaní, Jesús continuó para tratar de
ayudar a sus discípulos a entender lo que prevén en las próximas horas y días. Mateo 26 da
cuenta de esto.
Mateo 26:31-34: Entonces Jesús les dice: Todos vosotros seréis escandalizados [hace tropezar]
en mí esta noche: porque escrito está: Heriré al pastor y las ovejas del rebaño serán
dispersadas Pero después que haya resucitado, iré delante de vosotros a Galilea.
Respondiendo Pedro, le dijo: Aunque todos se escandalicen de [hace tropezar] a causa de ti, yo
nunca seré escandalizado [hace tropezar]. Jesús le dijo: De cierto te digo, que esta noche,
antes que el gallo cante, me negarás tres veces.
Esta es la segunda predicción que Jesús hizo de la negación de Pedro. La primera había sido en
la última cena. Evidentemente, este fue el tema de discusión durante la mayor parte de la
caminata. Finalmente, Jesús enfáticamente predijo Pedro negativas por tercera vez.
Marcos 14:30: Y Jesús le dijo: De cierto te digo, que el día de hoy, en esta noche, antes que el
gallo cante dos veces, me negarás tres veces.
El trece de Nisán: Puesta del sol de amanecer / 137 Después de todo esto, los apóstoles y Jesús
llegó en el Jardín de Getsemaní. Esto se registra en cada Evangelio.
Mateo 26:36: Entonces llegó Jesús con ellos a un lugar llamado Getsemaní, y dijo a sus
discípulos: Sentaos aquí, mientras yo voy allí y oro. Marcos 14:32: Y llegaron a un lugar que se
llama Getsemaní, y dijo a sus discípulos: Sentaos aquí, mientras voy a orar. Lucas 22:40: Y
cuando él estaba en el lugar, les dijo: Orad que no entréis en tentación. Juan 18:1: Cuando
Jesús hubo dicho estas palabras, salió con sus discípulos [allá] el torrente de Cedrón [Cedrón],
donde había un huerto, en el cual entró con sus discípulos.
Esta es una predicción diferente a la de Mateo 26:34, porque el texto es diferente, esta
predicción tercero contiene la palabra de un estudio minucioso de las negaciones de Pedro
demuestra claramente que Pedro negó al Señor en seis ocasiones "dos veces".. Había dos por
separado gallo crowings con tres negaciones antes de cada uno. Incluso desde el momento
antes de salir del sitio de la última cena, los discípulos, especialmente Pedro, había insistido
constantemente que nunca abandonaría a Jesús. Para contrarrestar esto, Jesús dijo a Pedro
dos veces que iba a negar a su Maestro tres veces antes que el gallo cantaría. Sin embargo,
Pedro persistía en decir que él no lo haría. Finalmente Jesús inequívocamente declara que
Pedro le negaría tres veces antes de que cantara el gallo Pedro twice.11 en última instancia le
negó un total de seis veces a pesar de esta advertencia final tres veces antes de cada canto del
gallo. La reacción de Pedro a la predicción final de Jesús fue uno de desacuerdo intenso. Los
otros discípulos del lado de Pedro en la refutación de pronunciamiento de Jesús.
Marcos 14:31: Pero él [Pedro] mayor porfía decía: Si me fuere menester morir contigo, yo no
te negaré. Del mismo modo también dijo que todos ellos.
11. Véase el Apéndice 9, "la negación de Pedro."
Juan 18:1 se ha llevado a muchos a suponer que la última cena de Jesús fue comido en
Jerusalén, porque el Kidron12 Brook corre entre Jerusalén y el Monte de los Olivos, donde se
encuentra el sitio tradicional de la huerta. Pero hay varias cosas que el estudiante debe darse
cuenta de la Biblia en el manejo de esta declaración sobre la "discípulos en movimiento desde
el lugar de la última cena en el jardín más allá del torrente de Cedrón.
12. Cedrón es también escrito "Cedrón" o "Cedrón" en la Biblia y otras fuentes. El Cedrón es en
realidad un barranco que, en los tiempos bíblicos, se trae el agua al final del invierno. De
hecho, la palabra "arroyo" es "invierno de flujo" en el griego.
138 / Jesús Cristo, nuestra Pascua En primer lugar, no hay ninguna razón por qué Jesús no
podría haber comido su última cena en Betania, y luego caminó alrededor del Monte de los
Olivos a los lados sur y el este de Jerusalén, para una última mirada con sus apóstoles antes de
la detención. Estar por debajo de la ciudad, que entonces se pondría en marcha ese valle
hermoso y, finalmente, caminar a través del Cedrón al jardín.
Incluso podría haber entrado en la ciudad a través de cualquiera de sus puertas el sur o el este,
pasó junto a la zona del Templo juntos por última vez, y luego a la izquierda por la puerta del
este para cruzar el Cedrón. La Palabra de Dios no registra todos los eventos que ocurren
mientras se dirigían desde el lugar de la última cena en el jardín. Sin embargo, sí la enseñanza
de registro tanto, la oración y conversación durante este tiempo. Ciertamente, no hubo tiempo
para muchas acciones que no se han registrado. En segundo lugar, el sitio actual de Getsemaní
es sólo un sitio tradicional. Eminentes eruditos han cuestionado su autenticidad 0.13 En los
tiempos bíblicos tales jardines estaban esparcidos en el Monte de los Olivos y sus alrededores.
Desde el sitio real de Getsemaní no se conoce, su posición exacta en relación con el torrente
de Cedrón y de Jerusalén en tiempos de Jesús no se conoce. Además, la declaración de Juan
que iban más allá del torrente de Cedrón para el jardín no requiere que cruzaron el arroyo
desde el lado oeste hacia el este. Toda esta información pone en duda la
13. William M. Thomson, La Tierra y el Libro (reimpresión, Grand Rapids:. Baker Book House,
1954), p. 634; Arther Penrhyn Stanley, el Sinaí y Palestina (Nueva York: WJ Middleton, 1877), p.
450, y Douglas JD, ed, The New Bible Dictionary, sv. "Getsemaní", por D. H. lengua.
El trece de Nisán: atardecer hasta el amanecer / 139 argumentos tratando de demostrar de

Juan 18:01 que la última cena en Jerusalén en el aposento alto. Es la enseñanza errónea de
que la última cena era la comida de Pascua que ha causado la confusión, porque la Pascua se
habría comido en Jerusalén. Desde la última cena no fue claramente la cena de Pascua, sin
embargo, no hay ninguna razón para suponer que la última cena se comía en Jerusalén. Es más
lógico que se comía en Betania, donde Jesús se había ido en las noches antes de la comunión y
comer con sus amigos y discípulos. Al entrar en el Jardín de Getsemaní, Cristo Jesús y sus
discípulos estaban a punto de pasar sus últimos momentos juntos. Este fue un momento de
intensa oración en la cara de una inmensa presión.
Mateo 26:36-44: Entonces llegó Jesús con ellos a un lugar llamado Getsemaní, y dijo a sus
discípulos: Sentaos aquí, mientras yo voy allí y oro. Y él tomó consigo a Pedro ya los dos hijos
de Zebedeo [Santiago y Juan], y comenzó a entristecerse ya angustiarse en gran manera.
Entonces Jesús les dijo: Mi alma está muy triste, hasta la muerte: quedaos aquí y velad
conmigo. Y yéndose un poco adelante, se postró sobre su rostro, orando y diciendo: Padre
mío, si es posible, este cáliz de mí: 14 años no obstante, como yo quiero, sino como tú.
14. Bíblicamente, la palabra "copa" se utiliza a menudo en sentido figurado para indicar que un
participarán de lo que el vaso contiene. A veces la copa (en sentido figurado), lleno de maldad
o el juicio y la retribución justa por su iniquidad (Salmo 11:6, Isaías 51:17, Jeremías 25:15.18,
Ezequiel 23:33, Apocalipsis 16:19, 17:04, 18: 6). Aquí en Mateo 26:39, como en Juan 18:11, la
copa representa la responsabilidad agonizante puesto delante de Jesús de llevar el juicio por
los pecados del hombre sobre sí mismo.
Y vino a sus discípulos y los halló durmiendo, y dijo a Pedro: ¿Así no habéis podido velar [seguir
vigilantes] conmigo una hora? Velad y orad, para que no entréis en tentación: el espíritu está
pronto, pero la carne es débil. Se fue la segunda vez, y oró diciendo: Padre mío, si esta copa no
puede pasar de mí sin que yo lo beba, hágase tu voluntad. Y él vino y se encontró otra vez
durmiendo, porque sus ojos estaban cargados. Y dejándolos, se fue de nuevo, y oró por tercera
vez, diciendo las mismas palabras.
El trece de Nisán: Puesta del sol agonizante al amanecer / 141. Si hay alguna otra manera para
que el plan de redención de Dios para llevar a cabo, Jesús pidió que se haga.
Lucas 22:43: Y se le apareció un ángel del cielo para fortalecerle.
En medio de la oración, Dios proveyó a su Hijo con un ángel para fortalecerlo. ¿Qué relación
tuvo Jesús con su Padre. Aunque Dios no podía aliviar a Jesús de la responsabilidad de soportar
el sufrimiento y la muerte de la cruz, Él podría darle un gran apoyo.
Lucas 22:44: Y estando en agonía, oraba más intensamente: y era su sudor como grandes gotas
de sangre que caían hasta el suelo.
El Maestro había venido a su hora más crucial antes de entregarse a sus enemigos y sin
embargo, sus más cercanos colaboradores no podía permanecer despierto para ver con él.
Pedro, Santiago y Juan habían pedido que Velad y orad, sin embargo, la pesadez y la ansiedad
de la situación se había construido hasta el punto de ser casi insoportable. Según Lucas 22:45,
"Él encontró dormidos por la tristeza." El tiempo de sufrimiento estaba cerca, y Jesús se
enfrenta a ese tiempo a solas. Tres veces Jesús se fue a Dios en oración para establecer la
revelación de Dios. ¿Por qué le pedimos a Dios tres veces: "Si es posible, que esta copa pase de
mí"? Jesús no tenía miedo. Él no tenía dudas de las promesas de Dios. Simplemente comenzó a
reconocer plenamente el sufrimiento insoportable que estaba delante de él. Hay muchas
maneras de morir, y el tipo de la muerte de Jesús fue duraría más
Esto no quiere decir que Jesús sudó sangre. Simplemente describe su sudor como grandes
gotas como de sangre. Algunos creen que Jesús literalmente el sudor blood.15 El uso de la
palabra "como" deja en claro que un uso figurativo se pretende, la forma de hablar se símil. La
palabra "sangre" representa la vida de Jesús derramada en esta oración. Por lo tanto, esta cifra
pone de relieve la intensidad con la que Jesús oró. Jesús oró tres veces para el otro
15. Médicamente Es posible que sudar sangre, literalmente, bajo ciertas condiciones, aunque
es extremadamente raro. Sin embargo, este versículo es claramente una expresión figurativa y
no literal. Es interesante que algunas fuentes de griego y arameo omitir Lucas 22:43 y 44.
142 / Jesucristo Nuestro modo de Pascua para llevar a cabo su tarea, pero la respuesta de
estos tres tiempos de Dios fue fundada y completa. No había otro camino que el curso puesto
delante de Jesús. Así, con la mayor negación de sí mismo y el mayor acto de obediencia
amorosa en la historia humana, Jesucristo se sometió su voluntad a la voluntad y los
propósitos de Dios. Después de estos momentos de agonía y de la decisión, Jesús volvió a
encontrar a sus tres discípulos durmiendo otra vez.
Mateo 26:45: Entonces vino a sus discípulos, y les dijo: Dormid ya, y descansad: he aquí, la
hora está cerca, y el Hijo del Hombre es entregado en manos de los pecadores.
bien consciente de que sería en el jardín], porque Jesús se ofttimes se habían reunido con sus
discípulos. Judas entonces, tomando una compañía [speira es la palabra griega que se usa de
una cohorte, que es un término militar para un grupo de soldados] de los hombres y los
oficiales de los principales sacerdotes y los fariseos, vino allí con linternas, antorchas y armas.
Sin embargo, poco después de que él dijo a sus discípulos a descansar aquí en el versículo 45,
Jesús percibió un cambio drástico en la situación y despertó a la acción.
Mateo 26:46 y 47: Levantaos, vamos a ir: he aquí ha llegado el que me ha entregado. Y
mientras él aún hablaba, he aquí Judas, uno de los doce, vino, y con él mucha gente con
espadas y palos, de los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo.
El Evangelio de Mateo dice que el grupo que vino de Jesús era una multitud armada. Más
detalles se encuentran en el Evangelio de Juan.
Juan 18:2 y 3: Y también Judas, el que le entregaba, conocía aquel lugar [que se
Durante la época fiesta llena, el templo estaba custodiado normalmente por un guardia
armado, un grupo formado por 400-600 Su romano soldiers.16 propósito fundamental fue
mantener el orden entre las multitudes en la fiesta. También estaba el Templo de Judea
regulares guardia compuesta por los levitas. Además, de acuerdo con Lucas 22:52, algunos
sacerdotes y los ancianos acompañó al grupo que efectúa la detención. En esta fiesta los
líderes religiosos estaban tan resueltos a la captura de Jesús que ellos solicitaron estos
soldados romanos con sus propios oficiales de la guardia del templo para arrestar a Jesús. Con
el fin de obtener ayuda romana, el jefe de los sacerdotes y otros líderes religiosos sólo tenía
que representar a Jesús como un peligroso líder de los rebeldes. Imaginar a cientos de
soldados con antorchas y armas de Jerusalén para el Jardín de Getsemaní. Luego, bajo la luz de
la luna llena de la estación de la Pascua, 17 de estos cientos de soldados y guardias del templo
se enfrentan por el objeto de su misión: un hombre solitario.
16. Técnicamente, una cohorte (600) fue una décima parte de una legión (6000), sin embargo,
en la práctica la cifra varió de 400 a 600. 17. Desde Nisan siempre comenzaba en la luna nueva,
la luna se llena a mediados de mes.
Juan 18:4-6: Jesús, sabiendo todas las cosas que le habían de sobrevenir, se adelantó y les dijo:
¿A quién buscáis? Ellos respondieron: A Jesús de Nazaret. Jesús les dijo: Yo soy. Y también
Judas, el que le entregaba, estaba con ellos. Tan pronto como se le había dicho a ellos: Yo soy,
retrocedieron, y cayeron al suelo.
El trece de Nisán: atardecer hasta el amanecer / 145 a sus discípulos de la detención, ya que
sin la intervención de Jesús a los soldados con toda seguridad habrían detenido también. Hasta
ese momento Judas permaneció fusionada dentro de las filas de los soldados. Con el fin de
salvar la cara con los otros apóstoles, Judas no quería dar la impresión de estar participando en
la captura de su maestro. Así que al permanecer en el fondo y luego saludo de Jesús con un
beso inocente en apariencia, Judas podía fingir que había seguido simplemente los captores
cuando se dio cuenta el Maestro estaba en peligro. Cuando apareció para saludar
cariñosamente a Jesús, Judas se adelantó y entregó una señal prevista para los soldados y
líderes-que resultó ser el beso de la muerte.
Mateo 26:48: Y el que le entregaba les había dado señal, diciendo: Al que yo bese, ése es:
prendedle. Lucas 22:47 y 48: Y mientras él aún hablaba, he aquí una multitud, y que se llamaba
Judas, uno de los doce, iba delante de ellos, y se acercó a Jesús para besarlo. Pero Jesús le dijo:
Judas, entregas al Hijo del hombre con un beso? Mateo 26:49 y 50: Y luego que llegó á Jesús, y
le dijo: Salve, Maestro y le besó. Y Jesús le dijo: Amigo, ¿a qué vienes?. . .
¿Te imaginas un hombre valiente de salir a conocer a cientos de soldados que buscaban para
arrestarlo? Eso es lo que hizo Jesús. Luego, con la presencia completa de la mente, sabiendo ya
la respuesta a su pregunta, simplemente preguntó: "¿A quién buscáis?" Next admitió su
identidad con la sencillez como la calma que sus interlocutores fueron superados totalmente.
A pesar de que cientos de soldados estaban con ellos, su choque de la acción de Jesús era tan
grande que se dio un paso atrás y cayó al suelo.
Juan 18:7-9: Entonces él les preguntó de nuevo, ¿A quién buscáis? Y ellos dijeron: A Jesús de
Nazaret. Respondió Jesús: Os he dicho que yo soy; pues si me buscáis a mí, dejad ir a éstos la
siguiente manera: que el dicho se cumplió, que dijo: De los que tú me alegre me he perdido ni
un ápice.
Jesús era dueño de la situación. Literalmente, se entregó a los soldados. Pero tuvo el cuidado
de proteger
146 / Jesús Cristo, nuestra Pascua La yuxtaposición de un beso con la traición es irónico, ya que
un beso es el saludo habitual de un amigo íntimo. "Amigo, ¿a qué vienes?" Esto no significa
que Jesús era un ignorante de las intenciones de Judas. El arameo dice: "Mi amigo, por este [es
decir, este saludo con un beso] se le venga a mí?", Expresó las palabras de Jesús Cristo es la
ironía de la acción de Judas.
Lucas 22:49 y 50: Cuando los que estaban con él lo que iba a suceder, dijeron: Señor, vamos a
golpear con la espada? Y uno de ellos hirió al siervo del sumo sacerdote y le cortó la [Corte, su
oído no se rompió por completo a fin de que se cayó de] la oreja derecha. Juan 18:10:
Entonces Simón Pedro, que tenía una espada, la desenvainó, e hirió al siervo del sumo
sacerdote [uno de la guardia del templo levítico], y le cortó la [Corte, no está completamente
roto] la oreja derecha. El siervo se llamaba Malco. Mateo 26:50-54: Entonces Jesús le dijo:
Amigo, ¿a qué vienes? Entonces llegaron, y echaron mano a Jesús y le prendieron. Y he aquí,
uno de los que estaban con Jesús extendió su mano, y sacó su espada, y llegó a un siervo del
sumo sacerdote, y corté [corte, no completamente roto] la oreja. Entonces Jesús le dijo: Mete
Vuelve tu espada a su lugar: para todos los que tomen la espada perecerán por la espada.
¿Acaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y él no me daría más de doce legiones de
ángeles?
Pero, ¿cómo entonces se cumplirían las Escrituras, que así debe suceder?
Impetuoso Pedro, por lo que a menudo impulsivo en sus acciones, saltó a la defensa de su amo
por parte cortando la oreja a Malco, un siervo del sumo sacerdote. Que podría haber
potencialmente desencadenar una pelea explosiva y violenta, sin embargo, Jesucristo
permaneció unflustered y en completo control de la situación. Él lo hizo perfectamente claro
que los soldados iban a quitar sólo porque eligió dejar que ellos hagan so.18 Podría haber
tenido doce legiones de ángeles para que lo defienda si así lo deseaba, muchas más que las
que había soldados en esa banda. Pero el deseo de Jesús para que se cumpliera la Escritura
que él mismo entregó a estos hombres.
Lucas 22:51: Y respondiendo Jesús, dijo: Dejad a vosotros hasta el momento [sólo lo sostengo
por un momento]. Y tocando la oreja, le sanó.
Jesús tocó y sanó la oreja del hombre que Pedro había cortado. ¿Puede usted imaginar los
pensamientos que los soldados y los líderes religiosos debe haber tenido cuando Jesús
restauró la oreja de Malco. Tenían seguramente nunca antes arrestado a alguien así. Después
de este milagro en medio del tumulto tales, Jesús quería saber por qué los sumos sacerdotes,
los capitanes del templo, y los ancianos decidieron arrestarlo como si fuera un criminal común
en la clandestinidad.
18. Juan 10:15 y 18: ". Yo doy mi vida por las ovejas. Nadie me la quita, mas yo la pongo de mí
mismo. . "
Lucas 22:52 y 53: Entonces Jesús dijo a los sumos sacerdotes, y los capitanes del templo, y los
ancianos que habían venido con él, Sed de salir, como contra un ladrón, con espadas y palos?
Cuando yo estaba con vosotros cada día en el templo, no extendisteis bandas en mi contra,
pero esta es vuestra hora y el poder de las tinieblas.
Y Pedro le siguió [a Jesús] a lo lejos. Jesús dijo que esta hora no era suyo, sino horas de sus
captores y la hora del poder de las tinieblas. El adversario estaba teniendo su tiempo de
mando. Después de esta declaración, los soldados arrestaron a Jesús y comenzó a llevárselo.
Mateo 26:56: Pero esto se hizo, que [con el resultado de] las Escrituras de los profetas que [se]
cumplido '9 Entonces todos los discípulos lo abandonaron y huyeron..
El joven que escapó de los soldados no se nombra en la Palabra de Dios, aunque la posibilidad
de que sea Lázaro sin duda merece ser considerada. El uso bíblico de "desnudo" significa que
había sólo en la túnica y la faja. La tela de lino indica que el joven pudo haber sido rico, que
podría aplicarse a Lázaro. Como señaló Juan 12:10, los líderes religiosos querían arrestar a
Lázaro, así como Jesús, y no hay indicios de que siguieron alguno de los discípulos presentes.
La presencia de este joven es otro indicio de que otros, además de los doce estaban presentes.
Mientras que este joven estaba huyendo, Pedro seguía a Jesús y sus captores a una distancia.
Antes de tomar a Jesús ante Caifás, los guardias y los soldados lo llevaron primero a Anás,
sumo sacerdote antiguo.
Juan 18:12-14: Entonces la compañía y el capitán [de una tribuna, un comandante de alto nivel
Romano] y los funcionarios de [agentes de la guardia del templo levítico] de los Judios llevaron
a Jesús y lo ataron y le llevaron ante Anás primero, porque era suegro de Caifás, que era el
sumo sacerdote ese mismo año. Caifás era, que dio un consejo a los Judios, que era necesario
que un hombre muera por el pueblo.
Como Jesús había predicho, los discípulos se dispersó de su lado, y "todos los discípulos lo
abandonaron." Había dos personas en el lugar de la detención de quienes deben tener en
cuenta específicamente en Marcos 14.
Marcos 14:51,52,54: Y le seguía un joven determinado, tener una sábana sobre el cuerpo
desnudo, y los jóvenes [los guardias y los soldados] se apoderaron de él, y él, dejando la
sábana, y huyó de ellos desnudo.
19. Véase el apéndice 7 ", que se cumpliese".
Anás mismo había sido el único sumo sacerdote de una vez. En la mente de la mayoría de los
judíos que sabía que el
150 / Jesús Cristo, nuestra Pascua Escrituras, él sería el sumo sacerdote, siempre y cuando le
tocó vivir. Sin embargo, en este punto en el tiempo, los romanos habían depuesto Anás y
Caifás nombrado sumo sacerdote. Así, mientras que Caifás era el sumo sacerdote alto
funcionario a los ojos de los romanos, Anás, el sumo sacerdote se mantuvo en los ojos de
Judaism.20 Así es como los judíos tenían la situación única de tener dos sacerdotes en este
momento. Caifás tenía el poder de la mayoría legal, pero Anás por muchas razones, en realidad
lleva a la mayor influencia en la comunidad religiosa. Anás y Caifás, debido a la posición y
siendo padre e hijo-en-ley, probablemente vivían en el mismo palace.21 Anás, además de una
vez de haber sido el único sumo sacerdote, había influido también en las decisiones sobre
quién iba a ser elegido sucederle en esa posición. No menos de cinco de sus hijos, un hijo-en-
ley, y uno de sus nietos llenó el oficio de sumo sacerdote en varias times.22 En la actualidad,
en este momento de Jesús juicio, Anás yerno Caifás el sumo sacerdote. Que es claramente
aquí en Juan 18:13. Anás era, obviamente, tan firme como su hijo-en-ley en la búsqueda de la
muerte de Jesús. Y con su experiencia en
20. Alfred Edersheim, La vida y obra de Jesús el Mesías, rev. ed., 2 vols. en un (Grand Rapids:.
Wm B. Eerdmans, 1971), 2:547. 21. Esto es especialmente cierto en el Oriente, donde los
familiares suelen vivir juntos. Además, la primera negación de Pedro cuando Jesús estaba ante
Anás y Pedro se encontraba en un incendio en el patio. En algunas de las otras denegaciones
de la situación era la misma, excepto que Jesús ante Caifás. No hay indicios de que Pedro fue a
un patio diferente. Anás y Caifás probablemente vivió en distintas partes del mismo palacio. Es
por eso que se comparten un patio común. 22. Edersheim, La vida y obra de Jesús el Mesías,
2:547.
El trece de Nisán: atardecer hasta el amanecer / 151 el manejo de situaciones difíciles, que
sería de gran valor tanto en el trato con Jesús y en la formulación de los cargos contra him.23 A
continuación se muestra un breve resumen, resumen general de la orden de los
acontecimientos y las situaciones frente a Jesús a partir de que fue detenido el lunes por la
noche y continuando hasta su muerte el miércoles por la tarde: 1. Detenido en el jardín de la
noche del lunes (Mateo 26:47-56, Marcos 14:43-5 2, Lucas 22:47-5 3, Juan 18 :2-12) 2.
Compareció ante Anás noche del lunes (Juan 18: 13-23) 3. Compareció ante Caifás y el
Sanedrín en un "juicio noche" la noche del lunes y martes por la mañana muy temprano
(Mateo 26:57-75, Marcos 14:53-72, Lucas 22:54-65, Juan 18:24-27) 4. Se presentó ante
Sanedrín de nuevo por un "juicio por la mañana" en torno a la madrugada del martes (Mateo
27:1, Marcos 15:01, Lucas 22:66-71)
23. De acuerdo a Juan 11:45-53, Caifás había sido la de sugerir una sentencia de muerte para
Jesús ante el Sanedrín. De acuerdo con Walter M. Chandler, Anás había sido oficialmente
depuesto por los romanos para la ejecución de la pena capital sin el consentimiento de Roma.
Anás parece haber tenido una mayor experiencia, el enfoque de la astucia que la Caifás
apresurada y abrupta. Walter M. Chandler, el juicio de Jesús (1908, ed ilustra, en 2 vols 1,
Norcross, Georgia:.. Harrison Co., 1976.) 01:01 18-119, también Frank Powell, el juicio de Jesús
Cristo (Londres, Paternoster Press, 1948), p. 27.
152 / Jesús Cristo, nuestra Pascua 5. Se presentó ante Pilato martes por la mañana, después
del amanecer (Mateo 27:2, Marcos 15:1, Lucas 23:1-6, Juan 18:28-38) 6. Se presentó ante
Herodes martes por la mañana (Lucas 23:7-12) 7. Se presentó ante Pilato de nuevo más tarde
en la mañana del martes, en este aspecto juicio, Pilato hizo un llamamiento a los judíos en tres
ocasiones (Mateo 27:11-25, Marcos 15:2-14, Lucas 23:1323, Juan 18:39-19:15 ) 8. Sentenciado
por Pilato alrededor del mediodía (Juan 19:14), el martes (Mateo 27:26, Marcos 15:15, Lucas
23:24 y 25, Juan 19:16) 9. Torturado y burlado por los soldados en el juicio sala (Mateo 27:26-
31, Marcos 15:15-20) 10. Llevado a cabo por la crucifixión de la mañana del miércoles (Mateo
27:32-34, Marcos 15:20-23, 23:26-32 Lucas, Juan 19:16 y 17) 11. Colgado en la cruz de
aproximadamente 09 a.m.-3 p.m. el miércoles (Mateo 27:35-49, Marcos 15:24-36, Lucas
23:33-46, Juan 19:18-30)
El trece de Nisán: Puesta del sol de amanecer / 12 153. Murió alrededor de 15:00 el miércoles
(Mateo 27:50-54, Marcos 15:37-39, Lucas 23:45-48, Juan 19:30-37) Desde el arresto de Jesús
hasta su muerte fue un período aproximado de cuarenta horas. Durante este tiempo, fue
humillado por completo, de manera ilegal "tratado", torturado salvajemente, y se burlaban sin
piedad. Después de haber estudiado el arresto de Jesús, yo quiero ir de nuevo a su
comparecencia ante Anás y los eventos relacionados con esa apariencia. El registro en Juan se
centra ahora en Peter, que había seguido el grupo hasta el palacio del sumo sacerdote.
Juan 18:15-18: Y Simón Pedro seguía a Jesús, y el otro discípulo: Este discípulo era conocido del
sumo sacerdote, y entró con Jesús al patio del sumo sacerdote. Sin embargo, Pedro se puso en
la puerta exterior. Entonces salió el otro discípulo, que era conocido del sumo sacerdote, y
habló a la portera, y trajo a Peter. Entonces dijo la criada de la portera dijo a Pedro: ¿No eres
tú también de los discípulos de este hombre? Él dice: Yo no lo soy. Y los siervos y los alguaciles
estaban allí, que había encendido un fuego, porque hacía frío y se calentaban, y Pedro estaba
con ellos, calentándose.
Esta fue la primera negación de Pedro. Era la negación sólo que ocurrió mientras Jesús ante
Anás. Sucedió
154 / Jesús Cristo, nuestra Pascua, como Pedro entró en el patio del palacio. El "otro discípulo
que era conocido del sumo sacerdote" no se nombra aquí. Puede que haya sido Nicodemo o
José de Arimatea. La palabra "palacio" en Juan 18:15 es la palabra griega aulff y la palabra
aramea drtha, los cuales se utilizan de un patio abierto en torno al cual se construye una casa.
Peter había estado de pie fuera de la puerta que era la puerta principal de la calle al patio.
Cuando el discípulo conocido del sumo sacerdote habló con el portero de las mujeres para
mantener la puerta para el patio, ella le permitió a Pedro para entrar en la zona del patio
donde estaba el fuego. Allí se calienta con los funcionarios y oficiales del templo. Los soldados
romanos, después de haber llevado a cabo la detención, habían desaparecido por el momento.
Juan 18:19-23: Entonces el sumo sacerdote [aquí se refiere a Anás] y luego le preguntó a Jesús
de su [de] los discípulos, y de su [de] la doctrina. Jesús le respondió: Yo públicamente he
hablado al mundo; yo siempre he enseñado en la sinagoga, y en el templo, a donde los Judios
siempre recurren, y en secreto no he dicho nada. ¿Por qué preguntas me? pedirles que me ha
oído, lo que os he dicho: he aquí, ellos saben lo que dije. Y cuando hubo dicho estas cosas, uno
de los agentes [de la guardia del templo] que estaba allí, golpearon a Jesús con la palma de su
mano [rhapisma], diciendo: ¿Así respondes al pontífice? Jesús le respondió: Si he hablado mal,
da testimonio del mal: y si bien, golpeas por qué me persigues?
El trece de Nisán: atardecer hasta el amanecer / 155 Así comenzó el interrogatorio de Anás. De
acuerdo con la legalidad de la jornada, el acusado tenía el derecho a no declarar contra sí
mismo. Judea ley realmente se considera un testimonio contra sí mismo es insuficiente para la
condena. El acusado tuvo que se pruebe su culpabilidad por otros testigos. Sin embargo, estos
derechos fueron violados en repetidas ocasiones durante el juicio de Jesús, a partir de aquí con
Anás. En su respuesta a Anás pregunta sobre sus discípulos y su doctrina, Jesús se refirió al
hecho de que los acusadores necesitaban el testimonio de otros. Él estaba reclamando sus
derechos legales y llamar la atención sobre el incumplimiento de la ley, declarando Anás deben
tener los demás dicen de las cosas que Jesús habló y lo hizo abiertamente. "¿Por qué me lo
preguntas?" Jesús legítimamente cuestionada. "Pregunta a los que me han escuchado." Uno
de los oficiales se enfurecieron cuando Jesús le dijo al sumo sacerdote de una manera directa,
por lo que golpearon a Jesús. En griego, la frase "golpeó con la palma de su mano" es el
rhapisma una palabra. Puede significar dar una palmada fuertemente con la palma de la mano
o de batir varias veces con una vara. Puesto que Jesús usó la palabra "golpeas", en este caso
debe haber sido golpeado con una vara. La palabra "golpeas" en el versículo 23 es la palabra
griega DERC, que significa "a la piel, desollar, o flagelo." A-Rod aquí habría sido un látigo
flexible y delgado bastón. Al golpear el rostro que fácilmente doblar y envolver alrededor de la
cara, el corte de la carne. Con esto concluye el acta del interrogatorio preliminar llevada a cabo
por Anás.
Juan 18:24: Ahora Anás había [omite "había"] lo envió atado a Caifás, el sumo sacerdote.
El trece de Nisán: atardecer hasta el amanecer / 157 formado por setenta hombres. La
expresión "todos los que el Consejo" se refiere a su acción como un cuerpo colectivo. Su acción
no es necesariamente unanimidad, la respuesta simplemente refleja la voluntad de Jesús
majority.24 había desafiado a Anás para localizar algunos testigos, el consejo ahora buscaron
testigos falsos.
Mateo 26:60: Pero no lo halló: sí, aunque muchos testigos falsos se llegaban, sin embargo,
encontró que ninguno. A la postre vinieron dos testigos falsos.
Los otros tres evangelios recoger el registro con la aparición de Jesús ante Caifás.
Mateo 26:57-60: Y los que habían prendido a Jesús le llevaron a Caifás, el sumo sacerdote,
donde los escribas y los ancianos estaban juntos. Pero Pedro lo siguió de lejos hasta el palacio
del sumo sacerdote [patio], y entró, se sentó con los criados, para ver el final. Y los principales
sacerdotes y los ancianos, y todo el concilio, buscaban falso testimonio contra Jesús, para
entregarle a la muerte, pero no lo halló: sí, aunque muchos testigos falsos se llegaban, sin
embargo, encontró que ninguno.
La frase "que se encuentra que no" significa que no encontró testigos falsos que había que
corroboran los testimonios. Esto se explica en Marcos 14:56 cuando dice: ". su testimonio no
haya habido acuerdo entre sí. "Finalmente dos testigos falsos dieron su testimonio.
Mateo 26:6 1 y 62: Y [estas dos testigos falsos] dijeron: Este dijo: Yo puedo destruir el templo
de Dios y reconstruirlo en tres días. Y el sumo sacerdote se levantó y le dijo: ¿No respondes
nada? qué es lo que estos testifican contra ti?
24. José de Arimatea se llama "un consejero honorable." Nicodemo se le llama fariseo que era
"rey de los Judios." Ambas expresiones indican que eran miembros del Sanedrín. Ser discípulos
de Jesús no sería emitir su voto en contra de él. Sin embargo, es posible que votaría en contra
de él, si ellos pensaban que sería el voto unánime, porque la ley de Judea en ese momento
considerado como un voto unánime una sentencia absolutoria, ya que demostró un jurado
parcial. Sin embargo, como veremos, no hay evidencia de que una votación formal fue
tomada. Se trata simplemente de una respuesta a la acusación de la mafia del sumo sacerdote.
Estos aspectos legales fueron ignoradas en Jesús "juicio". Ver Marcos 15:43, Lucas 23:50 y 51,
Juan 3:01.
Mientras que Jesús se apareció ante Caifás, Pedro estaba sentado con los criados. En Juan 18,
mientras Jesús estaba ante Anás, Pedro había estado de pie. Durante todo este período, Peter
hacía frío, miedo, lleno de incertidumbre, y desgarrado entre la lealtad a su amo y un creciente
temor de la gente a su alrededor. En comparación con esta escena con Caifás, la entrevista con
Anás parecía casi privada. Ahora Jesús era antes, no sólo el sumo sacerdote Caifás, sino
también los principales sacerdotes, los ancianos, y todo el consejo. El Consejo es el órgano de
gobierno de Israel, conocido como el Sanedrín,
158 / Jesús Cristo, nuestra Pascua todo el proceso del juicio de Jesús eran una burla a la
justicia. Estos líderes religiosos estaban tan desesperados por condenar a Jesús que se inició el
presente procedimiento por la noche, que en sí mismo era ilegal y muy poco común. Entonces,
deliberadamente trató de marco a Jesús mediante la búsqueda de personas que presten falso
testimonio contra él. De acuerdo con la ley del Antiguo Testamento, se indica en
Deuteronomio 17:6 y 7, el testimonio de al menos dos testigos que se necesitaba con el fin de
determinar la culpabilidad. Estos testimonios fueron a un acuerdo para ser válido. Si los
testigos resultaron ser mentira, que iban a soportar la condena de los acusados, de acuerdo a
Deuteronomio 19:15-19. En el caso de Jesús a los gobernantes estaban tan resueltos a acusar a
Jesús que intencionalmente buscaron testigos falsos, además de aceptar los testimonios de los
testigos que no están de acuerdo. Otra estipulación de la ley de Judea fue que una vez que
todos los testigos habían declarado y el Consejo estaba examinando el tema, al menos un juez
tenía que hablar en nombre de los acusados. Jesús nunca se le dio esta defensa. Otra
discrepancia es la misma carga. Jesús nunca había hablado de sí mismo como el de destruir la
Temple.25 Así, este "juicio" fue una violación total de la justicia. No hay duda de que iba a ser
nada más que una apariencia de un juicio. Era un tribunal popular perpetrado por las más altas
autoridades religiosas.
25. Juan 2:19: "Respondió Jesús y les dijo: Destruid este templo y en tres días lo levantaré."
Esto es más explican en el Apéndice 8 "," Destruid este templo. "
El trece de Nisán: atardecer hasta el amanecer / 159 Por último dos supuestos testigos que
Jesús dijo que iba a destruir el templo y reconstruirlo en tres días. Jesús no respondió.
Entonces Caifás, dirigió su acusación para con Jesús y le exigió una respuesta.
Mateo 26:63: Pero Jesús callaba. Y el sumo sacerdote y le dijo: Te conjuro por el Dios viviente,
que nos digas si eres tú el Cristo, el Hijo de Dios.
Para el sumo sacerdote para decir "Te conjuro por Dios vivo" obligó a los acusados para
responder, era la demanda más enérgica posible. De todas las acusaciones de Jesús, el único
que respondió a la acusación fue de que él era el Cristo, el Hijo de Dios.
Mateo 26:64 y 65: Jesús le dijo: Tú lo has dicho [una respuesta afirmativa a la demanda de
Caifás que "nos dicen si eres tú el Cristo, el Hijo de Dios"]: y aun os digo, que desde ahora
veréis el Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo sobre las nubes del cielo.
Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras, diciendo: ¡Ha blasfemado, ¿qué más
necesidad tenemos de testigos? He aquí, ahora habéis oído su blasfemia.
La respuesta de Jesús acerca de su posición exaltada con Dios, lo que lo situó por encima del
sumo sacerdote, como el ungido de Dios, por lo que muy preocupado Caifás rasgó sus ropas. Si
Jesús había afirmado ser Dios, la gente simplemente se hubiera reído de él por carecer de sus
facultades mentales.
160 / Jesús Cristo, nuestra Pascua que afirma ser el Mesías, el Hijo de Dios, sin embargo, era
plausible. De este modo, Jesús estaba desafiando la autoridad de los gobernantes sobre él,
para pretender ser Dios era una locura, pero a la pretensión de ser el Mesías, el Hijo de Dios,
era una blasfemia si la reclamación se determinó que era falsa. Caifás se rasgó las vestiduras
por la mitad, o como la versión King James dice, "rasgó sus vestidos." Esta fue una prenda
exterior o manto sacerdotal, que simboliza su autoridad. Esta costumbre de desgarramiento o
ruptura de la capa era una expresión externa de ira extrema y el dolor. La ley del Antiguo
Testamento, en Levítico 10:06 y 21:10,26 prohibió el sumo sacerdote de hacer esto, la muerte
como consecuencia de ser. Al preguntar, "¿Qué más necesidad tenemos de testigos?" El sumo
sacerdote violó el derecho de Jesús con el testimonio de más por otros testigos, los testigos
fuera de sí mismo. Caifás rápidamente examinó la cuestión resuelta: Jesús era culpable de
blasfemia. Caifás inmediatamente llamó a los sacerdotes, los ancianos, los escribas y el
Sanedrín para declarar en su juicio. En la actualidad, estos hombres habían prejuzgado a Jesús
culpable.
Mateo 26:66: ¿Qué os parece? Ellos respondieron y dijeron: ¡Es reo de muerte.
El trece de Nisán: atardecer hasta el amanecer / 161 No hay ninguna indicación de una
votación ordenada, en puridad, como se estipula en los procedimientos legales del Sanedrín.
Fue una respuesta a la acusación de la mafia del sumo sacerdote y pregunta. De esta manera,
el Sanedrín aprobó la sentencia de muerte. De acuerdo con la ley de Moisés, matando a un
hombre, tocar un cadáver, o tocar una tumba hecha una ley impura durante siete días. Nadie
considera sucia podría participar en la Pascua. De acuerdo con la ley romana, el Sanedrín no
podía pronunciar y ejecutar una sentencia de muerte sin el permiso de Roma, sin embargo,
cuando los asuntos religiosos participaron, el Sanedrín a menudo tomó el asunto en sus
propias manos. Esto se puede ver en la lapidación de Esteban y previamente tratado
lapidaciones de Jesús. Por lo tanto, a pesar de que el Sanedrín había juzgado a Jesús culpable
de blasfemia, el miedo de la gente, el miedo a la impureza legal, y la falta de autoridad legal les
prohibió llevarlo a la muerte de ellos, 27 Como resultado, más tarde se había llevado a Jesús
antes de los romanos con las falsas acusaciones de traición política. La siguiente declaración en
el libro El juicio de Jesucristo nos da mucho conocimiento de lo que se llama Jesús juicio ante
el Sanedrín.
. El procedimiento de judíos, cualquiera que sea su verdadero carácter, se vieron

ensombrecidos y dominado por el hecho de que antes de comenzar, los miembros del Tribunal
predeterminado el resultado, a saber, la muerte del acusado. Tal prejudg27. Ver Mateo 26:4 y
5, Números 9:5-13, 19:11 y 16, 31 :17-20. También véase el Apéndice 1, "Los preparativos para
la fiesta."
26. Levítico 10:06: "Y Moisés dijo a Aarón, y á Eleazar y á Ithamar, sus hijos: No descubráis
vuestras cabezas, ni desgarrar sus ropas, para que no muráis, y para que no venga ira sobre
toda la congregación: empero vuestros hermanos, toda la casa de Israel, lamentarán el
incendio que el Señor ha encendido "Levítico 21:10:". Y el que es el sumo sacerdote entre sus
hermanos, sobre cuya cabeza el aceite de la unción fue derramado, y que está consagrado
para llevar la vestimentas, no descubrirá su cabeza, ni romperá sus vestidos. "
ción de un caso podría ser fatal para la validez de un juicio en virtud de cualquier sistema de
jurisprudencia. En vista de este hecho asombroso, ¿por qué hubo algún "procedimiento" en
absoluto? Parecería que los gobernantes de los Judios desea sobre todas las cosas que la
pretensión de Jesús de Nazaret como el Mesías debe ser rechazado con todas las muestras
exteriores de la autoridad judicial y de una manera más calculada para llevar a la convicción y
asegurar el apoyo de todos los matices de la opinión judía religiosa y política, que para
asegurar este resultado, los jueces fariseos y saduceos se hundió sus diferencias y llevaron a
cabo una "prueba", que fue de hecho y de la intención de una mera pretensión colourable de
un juicio legalmente convocada y realizada formalmente, en que lo que se pretendía observar
no sólo la ley escrita, pero acordaron como de las normas de la Ley Oral que no interfiera con
su Unidos y la determinación ilegal previa al juicio para dar muerte a Jesús, de 28 años
Diciendo: Profetiza para nosotros, Cristo, quién es el que te golpeó? Marcos 14:65: Y algunos
comenzaron a escupirle, ya cubrirle el rostro, y buffet de [griego: kolaphizÇ] él, y le dijeron:
Profetiza, y los criados le golpea con las palmas de sus manos [ rhapisma, una bofetada o
golpear con las palmas o golpeando con varas]. Lucas 22:63-65:29 Y los hombres que
custodiaban a Jesús se burlaban de él, e hirió [griego: DERC, piel, despellejados, o paliza] él. Y
cuando se le vendaron los ojos, que golpeó [zuptÇ, para marcar o golpear con golpes
repetidos] él en la cara, y le preguntó, diciendo: Profetiza, ¿quién es el que hirió [PAIC, para
golpear con la mano, el puño, la vara, o un arma] ti? Y muchas otras cosas blasfema que hablé
de él.
Las leyes de la época se esforzaron mucho para dar a los acusados el beneficio de la duda. Sin
embargo, estos líderes religiosos violaba la ley del Antiguo Testamento, el derecho romano, y
las leyes civiles y religiosas de su tiempo. Violaron las leyes universales de la verdad y la
honestidad. Era la hora más depravado de la humanidad. Sin embargo, de acuerdo a la ley
divina de Dios, e incluso la ley humana, Jesucristo mismo se mantuvo perfectamente inocente
a lo largo de todo. Jesús era la antítesis de la depravación a su alrededor. Jesucristo murió por
amor a todos los hombres, incluyendo a sus acusadores.
Mateo 26:67 y 68: Entonces le escupieron en la cara y azotada [griego: kolaphizÇ, que
golpearon repetidamente con los puños] de él, y otros le herían con las palmas de las manos
[griego: rhapizÇ, de puño o golpear con a] la varilla,
28. Powell, el juicio de Jesucristo, p. 15.
Imagínese a los abogados más respetados y líderes religiosos de su comunidad agredir a un

hombre inocente en la corte. Es indignante, incluso a considerar como una farsa. Sin embargo,
esa era la situación aquí. Los acusadores que no hay leyes interponga en su camino. A través
del engaño, la deshonestidad, la ilegalidad, y la crueldad, que mostró su odio a unigénito Hijo
de Dios, el Mesías. Lo golpearon sin piedad, le escupían y se cubrió la cara mientras burlándose
de él para profetizar la identidad de su invisible
29. Aparición Lucas 22:63-65 registros de Jesucristo ante el Sanedrín después de las
negaciones de Pedro. Mateo y Marcos invertir el orden, la grabación de su comparecencia ante
el Sanedrín, antes de la negación. No hay ninguna contradicción. La negación de Pedro y de
Cristo Jesús "juicio" ante el Sanedrín se produjo al mismo tiempo, pero sólo una de las escenas
se pueden grabar en un momento, por lo tanto, la variación de la orden.
164 / Jesucristo nuestro torturador Pascua. Mientras que su cabeza estaba cubierta, que
venció en él y le aplastó salvajemente, Piensa en lo que Jesús se veía como cuando se
descubrió el rostro. El siguiente evento se registra la segunda negación de Pedro. Esto ocurrió
mientras Jesús estaba aún ante Caifás.
Mateo 26:69 y 70: Pedro estaba sentado fuera en el patio [patio], y una doncella [griego:
paidisk '] vino a él, diciendo: Tú también estabas con Jesús de Galilea. Pero él lo negó delante
de todos, diciendo: Yo no sé lo que dices. Marcos 14:66-68: Y como Pedro entró por debajo de
[más adelante] en el palacio [patio], vino una de las criadas [griego: paidisk '] del sumo
sacerdote: Y cuando vio a Pedro que se calentaba, miraba él, y le dijo: Tú también estabas con
Jesús de Nazaret. Pero él lo negó, diciendo: Yo no conozco, ni sé lo que dices .... Lucas 22:55-
57: Y habiendo encendido fuego en medio de la sala [patio], y estaban recostados juntos,
Pedro se sentó entre ellos. Pero una criada [griego: paidisk '] lo vio, sentado junto al fuego, y
sinceramente lo miró y le dijo: También éste estaba con él. Y él [Pedro] le negó [a Jesús],
diciendo: Mujer, no le conozco.
El trece de Nisán: atardecer hasta el amanecer / 165 En cada registro de una "paidisk, una
joven, acusó a Pedro de haber estado con Jesús. Marcos 14:66 nos dice que ella era una
muchacha que fue el sumo sacerdote. Cada registro por encima de los lugares esta negación
en la zona del patio. El patio estaría por debajo de las distintas salas del edificio, como Mark lo
describe con precisión. Mateo nos dice que esta negación era antes de todos los presentes en
el patio. La tercera negación se produjo poco después de la segunda. El único registro de este
se encuentra en Lucas.
Lucas 22:58: Y un poco después, viéndole otro, dijo: Tú también eres de ellos. Y Pedro dijo:
Hombre, yo no lo soy.
La palabra "otro" es heteros que en esta materia ", otro de un tipo diferente." Heteros es en el
género masculino. A diferencia de la anterior denunciante, se trataba de un hombre, no una
mujer. El siguiente evento fue el primer canto del gallo, registró sólo en Marcos.
Marcos 14:68:. Y salió a la terraza, y el gallo crew.30
Pedro salió al porche, oikon. Este pórtico hubiera sido toda el área debajo de una puerta
grande
30. Esta frase "y cantó el gallo" se omite en algunas fuentes arameo y griego. Sin embargo, se
incluye por varias fuentes principales. El texto de la Peshitta arameo y el Códice Alejandrino
son dos de las fuentes más notable para incluirlo. Se debe dejar en si la palabra de Dios es que
sean precisos. La omisión por parte de los demás fue probablemente un intento de los escribas
a la "armonización". Véase el Apéndice 9, "la negación de Pedro."
166 / Jesús Cristo, nuestra Pascua que sirvió de entrada desde la calle al patio. Pedro, se
inquieta por tres acusaciones, se retorcía de la situación al ir a la zona de porche. Luego vino el
primer canto del gallo. Se le ocurrió después de la tercera negación, cumpliendo así con la
primera predicción de Cristo de la negación de Pedro. Sin embargo, no hay ninguna indicación
de que Peter se dio cuenta de este canto del gallo primero. La negación cuarto ocurrió
mientras Pedro estaba en el porche.
Mateo 26:71 y 72: Y cuando él se había ido hacia fuera en el porche [como en Marcos 14:68],
otro [allos] le vio, y dijo a los que estaban allí: También éste estaba con Jesús de Nazaret. Y
otra vez negó con juramento: No conozco al hombre. Marcos 14:69 y 70: Y una criada [paidisk
'] lo volvió a ver [el Codex Vaticanus, el manuscrito del siglo cuarto, omite "de nuevo",
mientras que el lugar de varios manuscritos "de nuevo" después de "siglos"], y comenzó a
decir a los que estaban allí: Este es uno de ellos. Y él [Pedro] lo negó otra vez. .
El trece de Nisán: atardecer hasta el amanecer / 167 acusador, a través de una persona distinta
del acusador en segundo lugar, también era una joven (paidisk ') quien fue el sumo sacerdote.
Esto está en armonía con el rechazo mostrado por encima de Marcos 14. Que fue la negación
de Pedro cuarto. Antes de la negación de Pedro quinto apartado de la zona de porche de
espaldas al fuego en el patio, ya que durante este rechazo fue una vez más se calentaba en el
fuego.
Juan 18:25: Simón Pedro se levantó y se calentó [estaba de pie y el calentamiento] a sí mismo.
Dijeron, pues, a él, ¿No eres tú también uno de sus discípulos? Él [Pedro] lo negó, y dijo: Yo no
lo soy. Marcos 14:70 y 71:. Y un poco después de que [después de la negación cuarto en el
porche], los que estaban allí dijeron otra vez a Pedro: Verdaderamente tú eres uno de ellos,
porque eres galileo, y tu mismo discurso es semejante. Pero él comenzó a maldecir ya jurar,
diciendo: Yo no conozco a este hombre de quien habláis. Mateo 26:73 y 74: Y después de un
tiempo, acercándose los que por allí estaban, dijeron a Pedro: Verdaderamente también tú
eres uno de ellos, por ti tu bewrayeth discurso. Entonces él comenzó a maldecir ya jurar,
diciendo: Yo no conozco a ese hombre. La palabra "porche" en Mateo 26:7 es un pulÇn. Es la
puerta grande bajo la forma de arco o de entrada que forman el área del pórtico. La palabra
"sirvienta" en Mateo 26:71 que no está en el texto. Sin embargo, se infiere de los versículos
anteriores. También se implica el uso de la palabra allos significa "otro de la misma clase." 31
Este
31. En el texto, allos es en la forma femenina, todos ".

Cada uno de los Evangelios sobre registros de esta negación, cuando los que estaban en el
fuego comenzó a acusar a Pedro. Juan 18 nos dice que Pedro estaba de pie, calentándose al
fuego en el patio. Mateo 26 y Marcos 14 dan
168 / Jesús Cristo, nuestra Pascua, la información añadida que los acusadores se sospecha
Peter de ser un seguidor de Jesús a causa de su dialecto galileo. Galileos hablaban arameo,
mientras que el norte de judíos hablaban un dialecto del sur. Habían oído hablar de Pedro en
sus negativas anteriores. Mateo y Marcos nos dicen también que la negación de Pedro fue
acompañado por maldiciones y juramentos. El miedo de Pedro fue la construcción hacia un
clímax. La negación de la sexta y última se encuentra en Juan 18 y Lucas 22.
Juan 18:26 y 27: Uno de los siervos del sumo sacerdote, pariente de [un pariente del hombre]
que Pedro había cortado la oreja, dijo: ¿No te vi yo en el huerto con él? Negó Pedro otra vez ....
Lucas 22:59 y 60: Y sobre el espacio de una hora después de que [una hora después de la
negación anterior está escrito en Lucas, que había sido el tercero] a otro [allos, otro de la
misma clase, este acusador también era un hombre que en la negación grabado previamente
tercero] afirmaba, diciendo: En verdad este hombre también estaba con él, porque es galileo.
Y Pedro dijo: Hombre, no sé lo que dices ....
El trece de Nisán: Puesta del sol de amanecer / 169 acusador era un siervo del sumo sacerdote
y pariente de Malco. Fue uno de los guardias del templo que habían estado en el Huerto de
Getsemaní que participan en la detención de Jesús. En el jardín antes de la noche, que mal
visto a Peter a toda prisa sacar su daga y cortó la oreja de Malco. También pudo haber visto a
Jesús sanar. Recordando esta experiencia, el acusador reconoció a Pedro. No es de extrañar
que el hombre estaba seguro. Pero Pedro negó a Jesús con firmeza por sexta vez. Ahora viene
un evento registrado en cada Evangelio: la final de canto del gallo.
Mateo 26:74:. Y de inmediato [eutheÇs, directamente, de forma inmediata] el gallo cantó.
Desde la negación última registrada en Mateo 26 es el quinto, el gallo que aquí se dice que
cantó "inmediatamente" o "directamente" después de la negación quinto. Sin embargo,
evidentemente, la negación sexto tuvo que ocurrir entre los que la negación del quinto y el
canto del gallo. La precisión de este se hace evidente en los otros Evangelios.
Marcos 14:72: Y la segunda vez que cantó el gallo .... Lucas 22:60:. Y de inmediato [parachr'ma,
junto con la cosa en sí], mientras él aún hablaba, el gallo cantó. Juan 18:27:. y de inmediato
[eutheÇs, directamente, sin demora] el gallo cantó.
Esta negación pasado también tuvo lugar en el incendio, que ocurrió poco después de la
negación quinto lugar, en contraste con la negación quinto, esta vez el acusador era un
hombre. Sabemos de Lucas 22:59 que era un hombre que confía en la identidad de Pedro
como discípulo. Juan 18:26 nos dice que este
170 / Jesús Cristo, nuestra Pascua Marcos 14:72 nos da la información de que este fue el
segundo canto del gallo. Mateo dijo que el gallo cantó de inmediato o directamente después
de la negación quinto. Juan usa la misma terminología que nos diga el gallo cantó
inmediatamente después de la negación sexto. La clave está en Lucas donde nos encontramos
con que el canto del gallo se produjo "Mientras él aún hablaba" la negación sexto. La negación
de quinto, sexto negación, y último canto del gallo se produjeron en rápida sucesión, pero el
canto pasó mientras la negación sexta estaba todavía en los labios de Pedro. La precisión de
minutos de la Palabra de Dios es increíble. Aquí está una revisión y un resumen de estas
negaciones de Pedro: 32 1. La primera negación ocurrió mientras Jesús ante Anás. Pedro fue
acusado por un portero joven mujer cuando entró en la puerta de la calle al patio. Un discípulo
"conocido del sumo sacerdote" hizo los arreglos para que Pedro se permite entrar (Juan 18:15-
18) 2. La segunda negación ocurrió mientras Jesús ante Caifás. El acusador era una joven que
sirvió el sumo sacerdote. La ubicación de este rechazo era por el fuego en el patio. Pedro
estaba sentado. Esta negación se hizo antes de que todos en esa zona. (Mateo 26:69 y 70,
Lucas 22:55-57, Marcos 14:66-68a)
32. Para más detalles e información, véase el Apéndice 9, "Negaciones de Pedro".
El trece de Nisán: atardecer hasta el amanecer / 171 3. La tercera negación también se produjo
mientras Jesús ante Caifás, también por el fuego en el patio. El acusador era un hombre. (Lucas
22:58) En primer canto del gallo (Marcos 14:68 b) 4. La negación cuarto ocurrió mientras Jesús
estaba ante Caifás. Sucedió en el porche, donde la gran puerta o la puerta era. El acusador era
un joven que fue el sumo sacerdote, una joven diferente al acusador que le solicite la negación
número dos. A juzgar por la ubicación, puede haber sido uno de los porteros. (Mateo 26:71 y
72, 14:69 Marcos y 70a) 5. La negación quinto ocurrió mientras Jesús ante Caifás. Sucedió en el
patio de nuevo con pie junto al fuego, Peter. Esta vez no hubo acusadores varios que lo
desafió, citando su dialecto galileo como evidencia de su discipulado de Jesús. Después de esta
negación, Pedro se puso firmemente maldiciones y juramentos, probablemente como un acto
de convencerlos de que no era un discípulo. (Mateo 26:73 y 74 bis, Marcos 14:70 b y 71, Juan
18:25) 6. La negación sexta se produjo inmediatamente después de la quinta en el fuego en el
patio. El acusador era un siervo del sumo sacerdote que había estado presente en el arresto en
el huerto. Allí había visto Pedro y ahora afirma con seguridad y rapidez
172 / Jesús Cristo, nuestra Pascua la acusación quinto mediante el reconocimiento de Pedro.
Mientras Pedro aún hablaba de esa negación, cantó el gallo. (Lucas 22:59 y 60 bis, 27 bis y Juan
18:26) En segundo canto del gallo (Mateo 26:74 b, Marcos 14:72 a, Lucas 22:60 b, Juan 18:27
b) Pedro cumple cada predicción de que Jesús había hecho. Las negativas se produjeron en la
zona de la entrada y el patio del palacio de Anás y Caifás, donde estaban ubicados. Con cada
acusación y la negación, Pedro se volvió más inquieto y más miedo de ser detectado, fue
rodeado por los enemigos. El descanso se levantó, se sentó, se levantó de nuevo, y se paseaba
por el fuego en el patio de la galería, finalmente, varios de los que están en el fuego comenzó a
acusarle. Él negó la acusación a gritos con maldiciones y juramentos. A continuación, un
hombre que lo había visto en la detención intervino y lo identificó con confianza. Al igual que
Peter estaba pronunciando su negativa final, cantó el gallo por segunda vez, el próximo evento
es desgarradora.
Lucas 22:61 y 62: Y el Señor se volvió y miró a Pedro. Y Pedro se acordó de la palabra del
Señor, que le había dicho a él, antes que el gallo cante, me negarás tres veces. Y Pedro,
saliendo fuera, lloró amargamente.
El trece de Nisán: atardecer hasta el amanecer / 173 después de la negación de la sexta y la

última polla canto, sus ojos se encontraron con los de Jesús. En ese momento Jesús ya había
sido brutalmente golpeado, fue herido ya y sangrienta. En un momento de gran carga
emocional de agitación y de tensiones internas, Pedro vio a su señor, golpeados y humillados,
a quien le habían negado. Ese momento fue grabada en la memoria de Pedro. Su mente al
instante recuerda la profecía de Jesús, cada uno había hecho de sus negaciones. Angustiado
por su propia conducta cobarde y roto a la vista de su señor torturado, Pedro volvió, salió a la
calle, y lloró amargamente. Peter no era un cobarde. Él tuvo el coraje de seguir a Jesús al patio
de los sacerdotes, mientras que los otros dispersos, sin embargo en este momento de su amo
de gran necesidad, que había fracasado por completo de ser fiel a él o incluso a reconocer que
lo conocía. Lo que es un testimonio de la fragilidad del hombre! Pedro se fue, la acogida esta
toma de conciencia en lo más profundo de su ser. Cristo Jesús, unigénito Hijo de Dios, ahora
era un alma solitaria, quedó solo para enfrentar al día siguiente y medio de la tortura y el
sufrimiento.
Pedro de pie junto al fuego debe haber tenido un vistazo de su maestro a través de una puerta
del palacio. Inmediatamente
CAPÍTULO SIETE
El trece de Nisán: sol a sol
ebido a los acontecimientos de los trece de Nisán se presentan en detalle en los Evangelios,
este estudio de ese día se divide en dos partes. Hemos tomado los acontecimientos de este día
desde su inicio en el atardecer del lunes, cuando Jesús y sus discípulos estaban comiendo la
última cena, por el Jardín de Getsemaní donde Jesús oró y luego fue arrestado. Jesús fue
llevado ante los sumos sacerdotes, donde fue sometido a la burla de un juicio, y finalmente
derrotado y burlado por el Sanedrín, esta fue la primera aparición de Jesús a juicio ante el
Sanedrín, que se puede denominar como el juicio de noche " . "Durante este mismo período
de tiempo, Pedro había llegado al palacio de Anás y Caifás donde negó a su maestro en seis
ocasiones. La siguiente información dada acerca de Jesús tiene lugar cerca del amanecer, la
mañana del martes. 175
Mateo 27:1: Cuando la mañana llegó la noche, todos los sumos sacerdotes y los ancianos del
pueblo entraron en consejo contra Jesús para condenarlo a muerte. Marcos 15:01: Y luego, por
la mañana los principales sacerdotes, celebró una consulta con los ancianos y los escribas y
todo el Consejo. Lucas 22:66-71: Y tan pronto como se hizo de día, los ancianos del pueblo y
los sumos sacerdotes y los escribas se juntaron, y lo llevó al concilio, diciendo: ¿Eres tú el
Cristo? nos dicen. Y él les dijo: Si te digo, no creeréis: ¿Y si también te pido, oh no me
responderéis, ni me dejaron ir. Desde ahora el Hijo del hombre sentado a la diestra del poder
de Dios. Entonces ellos dijeron de todo, ¿Eres tú el Hijo de Dios? Y él les dijo: Vosotros decís
que soy yo. Y ellos dijeron: ¿Qué necesidad tenemos ya de testimonio? para que nosotros
mismos hemos oído hablar de su propia boca.
El trece de Nisán: sol a sol / 177 escribanos, grabadoras, y los asesores legales fueron todos los
asistentes. Este "juicio" tiene la apariencia de ser más adecuada que la que había tenido lugar
pocas horas antes. El Sanedrín había una norma legal ordena dos apariciones de juicio por
delitos de capital. Así, con una muestra directa de la justicia, que siguió sometiendo a Jesús a
sus procedimientos ilegales. ¿Qué ocurrió exactamente a Jesús entre los que el juicio de la
noche y esta? La Palabra de Dios no dice. Las negaciones de Pedro y el juicio nocturno de Jesús
estaban más probablemente a la 1:30 de la mañana del martes. "Los líderes religiosos se
mostraron indignados y fanáticos absolutamente decidido a hacer sufrir a Jesús. Que ya se
había burlado, golpeado, goleó, y le azotó. Que bien podría haber lo habían golpeado en todo
el resto de la noche. Jesús les había causado tantos problemas y había avergonzado a los
líderes religiosos tantas veces que ahora era su oportunidad de dar rienda suelta a su ira y
venganza. En esta confrontación martes por la mañana los principales sacerdotes y los
ancianos le preguntaron básicamente la misma cosa que le había pedido unas horas antes:
"¿Eres tú el Cristo?" Jesús les dio esencialmente la misma respuesta sincera, afirmativa: Sí, él
era el Mesías Él era el Hijo de Dios y un día se sentaba a la diestra de Dios. Se decidió una vez
más que este testimonio personal lo hizo merecedor de la muerte, con esta "blasfemia", que
unido a Jesús y lo arrastraron hasta el gobernador romano, Poncio Pilato.
1.See Apéndice 9, "la negación de Pedro."

Cada uno de estos registros dado anteriormente de Mateo 27, Marcos 15 y Lucas 22 se centra
en uno y el mismo evento. Es la segunda aparición de Jesucristo para ser juzgado ante el
Sanedrín, lo que puede llamarse su "días de prueba." La gente antes de que Jesús se había
aparecido la noche anterior, sólo unas pocas horas antes, se volvió a reunir ahora. Todo el
consejo del Sanedrín estaba allí. Los principales sacerdotes, los ancianos del pueblo, la
Lucas 23:01: Y toda la multitud de ellos se levantó, y le llevaron ante Pilato. Juan 18:28: Y
llevaron a Jesús de Caifás al pretorio: y era por la mañana. El trece de Nisán: sol a sol / 179
Juan 18:28:. y ellos [los líderes religiosos de Judea] sí no entraron en el pretorio, para no ser
contaminados, sino que poder comer la Pascua.
Poncio Pilato, el prefecto romano o gobernador de Judea. Como tal, fue investido con la
autoridad legal de la vida y la muerte de los habitantes de Judea. Él tenía el control legal, si se
decidía a utilizarla, sobre los sacerdotes y el tesoro del templo. Incluso podría revertir las
condenas a muerte aprobadas por el Sanedrín. Pilato era generalmente impopular entre los
judíos y de hecho fue odiado por muchos, porque era un extranjero (a los gentiles y romanos
a) que había ordenado muchas acciones del gobierno impopular y cruel. Juan 18:28 nos dice
que era aún temprano, cuando Jesús fue llevado a comparecer ante Pilato en el pretorio. Debe
haber sido poco después del Sanedrín se había reunido alrededor del amanecer, de acuerdo
con Lucas 22:66 y 23:01. Esto hace probable que los registros en Juan 18:28-38 y Lucas 23:1-6
registrar la misma apariencia ante Pilato. Esta fue la primera aparición de Jesucristo ante
Pilatos. Era temprano en la mañana del martes, el trece de Nisán. Más tarde aparecería frente
a Herodes Antipas y luego regresar para comparecer segundo juicio ante Pilato. Juan da más
detalles sobre esta primera comparecencia ante Pilato.
Pilato era un gentil. Para un judío para entrar en la corte de un gentil tan cerca de la Pascua, le
haría ser impuro y no pueda participar en la Passover.2 en este caso es una prueba más de que
la Pascua y la Pascua no había ocurrido todavía. Es irónico que estos líderes religiosos de
repente llegar a ser tan legalista sobre la observación de la Pascua, cuando se había roto una
ley tras otra en su propio expediente "prueba" de Jesús. Es notable cómo la religión falsa
puede torcer las mentes de los hombres.
Juan 18:29: Entonces Pilato salió a ellos [los sacerdotes y los ancianos], y le dijo: ¿Qué
acusación traéis contra este hombre?
Poner Lucas 23 y Juan 18, junto muestra los detalles de su respuesta a la pregunta de Pilato.
Juan 18:30: Respondieron y le dijeron: [Pilato], Si él [Jesús] no eran un malhechor [malvado],
no le habría entregado a ti.
2. Esdras 6:19-21 es otro récord cuando la separación de los gentiles idólatras era necesario
para comer la Pascua. La sala del juicio era un lugar de tortura y muerte. Entrar en él también
podría haber sido asociado con la impureza de acuerdo con las leyes relacionadas con el tacto
de un cuerpo muerto o tocar los elementos relacionados con la muerte como se establece en
Números 9:5-13 y 19:11-22.
Lucas 23:02: Y comenzaron a acusarle diciendo: A éste hemos hallado que pervierte la nación,
y que prohíbe dar tributo a César, diciendo que él es Cristo Rey.
El trece de Nisán: sol a sol / 181 iba a morir por crucifixión, como lo había profetizado. Una
ejecución de Judea habría significado apedrearlo. Es de destacar que ninguno de los que trató
de que Jesús quería asumir la responsabilidad de ejecutarlo. Pilato quería los judíos para juzgar
a Jesús de acuerdo a la ley del Antiguo Testamento y su ley religiosa. Pero los judíos insistían
en que era ilegal que poner a un hombre a la muerte. Por el derecho romano, sólo los romanos
podían pasar y ejecutar la pena capital, como se señaló antes, los líderes religiosos se sabe que
pasar por alto este detalle técnico y tomar el asunto en sus propias manos. Sin embargo, en el
caso de Jesús, Pilato que querían hacer su trabajo de mala reputación para ellos. Si podían
convencer a Pilatos para cooperar, la gente no podía a su vez a los sacerdotes y los ancianos
para echarles la culpa por haber matado a Jesús, especialmente tan cerca de la fiesta tiempo.4
Por otra parte, cualquier persona directamente matar a una persona en este momento se
convertiría legalmente impuro para la Fiesta de acuerdo al Antiguo Testamento law.5 Estas son
las razones religiosas a los acusadores utilizó el tecnicismo legal que sólo los romanos para
ejecutar una sentencia de muerte. Asimismo, apoyó la presentación de reclamaciones por
Jesús a ser un rey, como traición política. Esta no fue la acusación de blasfemia de los que
había condenado previamente
4. Ver Mateo 26:3-5: "Y se juntaron los príncipes de los sacerdotes y los escribas y los ancianos
del pueblo se juntaron al patio del sumo sacerdote, quien fue llamado Caifás, y tuvieron
consejo para prender a Jesús con engaño, y matarlo. Pero decían: No durante la fiesta, porque
no se haga alboroto en el pueblo. 5. Vea Números 9:5-13, 19:11 y 16, 31:17-20; ". Los
preparativos para la fiesta" Apéndice 1,
Juan 18:30 relata que los denunciantes le dijo a Pilatos no hubiera traído a este hombre que le
de no haber sido un malhechor. Por último, en Lucas 23:2 muestra, tres cargos fueron lanzadas
contra Jesús: pervertida de la nación, prohibió el pago de impuestos al César, y que decía ser
un rey, el Mesías de Dios, El primer cargo era vago, el segundo cargo era falso e indemostrable.
Tenga en cuenta que ninguno de estos dos cargos había aparecido durante los interrogatorios
y juicios llevados a cabo anteriormente. Sin embargo, estos dos cargos estaban relacionados
con el tercer cargo. Esta última acusación, que él era el Cristo, parecía a Pilato para ser una
cuestión religiosa, especialmente en vista del hecho de que los líderes religiosos estaban
llevando la carga. Pilato sabía que no debía inmiscuirse en esos asuntos.
Juan 18:31 y 32: Y Pilato dijo a ellos: Tomad de él, y el juez le de acuerdo a su ley. Los Judios
por lo tanto, le dijo: No te es lícito [de acuerdo con las leyes que rigen romana] para nosotros
poner a cualquier hombre a la muerte: Que la palabra de Jesús se cumplió, 3 que había dicho,
lo que significa qué manera [de, el método de la muerte] iba a morir.
El versículo 32 de Juan 18, simplemente llama la atención sobre el hecho de que Jesús iba a
morir una muerte romana, lo que significa que
3. Véase el apéndice 7, "Que se cumpla."
182 / Jesús Cristo, nuestra Pascua de Jesús, pues sabían que Pilatos se encuentra la blasfemia
un cargo religioso inaceptable.
Juan 18:33-38: Entonces Pilato entró en el pretorio, y llamó a Jesús y le dijo: ¿Eres tú el Rey de
los Judios? Jesús le respondió: ¿Dices tú esto por ti mismo, o porque otros te dicen que de mí?
Pilato respondió: ¿Soy un Judio? Tu gente y los sumos sacerdotes te han entregado a mí: ¿qué
has hecho? Respondió Jesús: Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo,
mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado a los Judios, pero ahora mi reino no
es de aquí. Entonces Pilato le dijo: ¿Eres tú rey? Respondió Jesús: Tú dices que yo soy rey [de
nuevo, una respuesta afirmativa].
Para esto he nacido y para esto he venido al mundo, que para dar testimonio a la verdad. Todo
aquel que es de la verdad oye mi voz. Pilato le dijo: ¿Qué es la verdad? Y cuando hubo dicho
esto, salió otra vez a los Judios, y les dijo: yo encuentro en él ninguna culpa en absoluto. Lucas
23:03 y 4: Entonces Pilato le preguntó, diciendo: ¿Eres tú el Rey de los Judios? Y él respondió y
dijo: Tú lo dices. Y Pilato dijo a los sumos sacerdotes y al pueblo, yo no hallo delito en este
hombre.
El trece de Nisán: sol a sol / 183 del poder político. Si Jesús hubiera querido ser ese tipo de rey,
Pilatos lo hubiera considerado una amenaza tanto para César y él mismo, para el mismo Pilato
entonces gobernante de los judíos. Pero Pilato se dio cuenta de que Jesús no estaba tratando
de posición política, después de interrogar personalmente a Jesús, Pilato declaró a los judíos
que había encontrado ningún defecto en el acusado. La Palabra de Dios no dice cómo muchos
judíos estaban presentes. Por el contexto, está claro que todos los líderes religiosos que había
condenado a Jesús, estaban allí. Se incluyeron los principales sacerdotes, los escribas, los
ancianos y los setenta del Sanedrín, estos líderes religiosos se han descrito como una
"multitud" en Lucas 23:01. El Evangelio de Lucas nos da más detalles sobre esta primera
comparecencia ante Pilato y algunos acontecimientos posteriores.
Lucas 23:5-7: Y ellos [los sacerdotes] fueron los más fuertes, diciendo: Alborota al pueblo,
enseñando por toda Judea, comenzando desde Galilea hasta aquí. Entonces Pilato, oyendo de
Galilea, preguntó si el hombre era galileo. Y tan pronto como supo que pertenecía a la
jurisdicción de Herodes, le remitió a Herodes, que también estaba en Jerusalén en ese
momento.
Mientras que Pilato no comprendía lo que decía Jesús, que era claro para él que Jesús no
estaba buscando
Los líderes religiosos estaban decididos a convencer a Pilatos que Jesús era peligroso. Pilato,
queriendo evitar el trato aún más con este asunto, que se encuentra un práctico
184 / Jesús Cristo, nuestra Pascua excusa para la transferencia de la responsabilidad del juicio
de Jesús a otra persona. Puesto que Jesús era galileo, Pilato inmediatamente quería que Jesús
toma para el gobernante de Galilea, Herodes Antipas. Y dio la casualidad de que Herodes
estaba en Jerusalén en este mismo momento. Este Herodes era un hijo de Herodes el Grande,
el hombre que buscaban la vida de Jesús poco después de enterarse de su nacimiento a partir
de los sabios. Herodes Antipas, como su padre, era un hombre sin escrúpulos, que había
encarcelado a Juan el Bautista y luego fue engañado por su esposa y su hija en la decapitación
del profeta. Por algún tiempo después de la decapitación de Juan, Herodes Antipas había oído
historias de que Jesús era Juan resucitado de los muertos. En una ocasión, Jesús describió a
Herodes como un "zorro", que representa 6 astuto Herodes, el carácter vicioso. Con estos
antecedentes, el próximo enfrentamiento puede ser mejor comprendida.
Lucas 23:8-12: Y cuando Herodes vio a Jesús, se alegró, porque él estaba deseoso de verlo de
una larga temporada, porque había oído muchas cosas de él, y que esperaba haber visto un
milagro hecho por él . Entonces él [Herodes] cuestionado con él [Jesús] en muchas palabras,
pero él [Jesús] no le respondió nada. Y los principales sacerdotes y los escribas se levantó y lo
acusó con vehemencia.
6. Lucas 13:32: "Y él les dijo: Id, y decid a aquella zorra: He aquí, echo fuera demonios y hago
curaciones para hoy y mañana, y al tercer día voy a ser perfeccionado."
El trece de Nisán: sol a sol / 185
Herodes con sus soldados le menospreció [lo trató con desprecio], y se burlaban de él, y le
vistieron de una ropa rica, y lo envió de nuevo a Pilato. Y el mismo día Pilato y Herodes se
hicieron amigos de antes eran enemigos entre sí.
Este es el único registro de aparecer de Jesús ante Herodes, Herodes se burlaban de Jesús por
su deseo de que le sorprenderá con un milagro. Luego interrogó a Jesús, pero Jesús no
respondió. En el momento de este cuestionamiento por parte de Herodes, los líderes religiosos
estaban rondando gritando sus acusaciones. La Palabra de Dios dice que Herodes puso un
"manto magnífico" en Jesús. La palabra "magnífico" en griego es lampros que significa
"brillante" o "resplandeciente". La palabra "robe" en griego es el significado de Ester "vestidos
adornados." Molesto por el silencio de Jesús, Herodes se burlaban de él, poniendo ropas reales
en este igual al hombre. Sus soldados vestidos de Jesús en una hermosa pieza, resplandeciente
de prendas de vestir. Fue muy adornado, como el que sería usado por un rey, ellos se burlaban
de la afirmación de Jesús que él era un rey. Esta es la primera de las cuatro prendas diferentes
puestos en Jesús antes de ser revestido por fin en su propia túnica sin costura y su prenda
exterior propia y llevó adelante para ser crucificado. Poco a sus enemigos saben lo mucho que
superó cualquier manto real o título. En última instancia, Jesucristo no fue objeto de burla, el
hombre se burló de su propia estupidez al burlarse de el Hijo de Dios.
186 / Jesús Cristo, nuestra Pascua La serie de ironías en estos acontecimientos notables no
podría ser mayor. Por ejemplo, es irónico que en este día Pilato y Herodes se hicieron amigos
después de haber peleado entre sí por mucho tiempo, y que Herodes envió finalmente a Jesús
a Pilato, el uso de este "real" bata. También es irónico que el rey verdadero, eterno, fue
tratado tan vergonzosamente por los gobernantes temporales. En el ínterin, mientras que
Jesús se vio envuelto en una tortura tras otra, Judas volvió al templo con el dinero que le pagó
por su acto de traición. Este registro es único en el Evangelio de Mateo.
Mateo 27:3 y 4: Entonces Judas, el que había traicionado a él [Jesús], cuando él [Judas] se dio
cuenta de que [Jesús] fue condenado, se arrepintió ["himself'is no en el texto], y trajo de
nuevo [regresar ] las treinta piezas de plata a los sumos sacerdotes y los ancianos, diciendo: Yo
he pecado en que he traicionado a la [omite "el"] la sangre inocente.
El trece de Nisán: sol a sol / Temple 187 y afirmaba la inocencia, tal vez esperaba que devolver
el dinero aliviar su conciencia, o tal vez pensó que podría utilizar el dinero para llegar a un
acuerdo y el cambio de Jesús Jesús destino. Los líderes religiosos estaban interesados en
ninguno de sus problemas ni en el dinero.
Mateo 27:4:. Y ellos dijeron: ¿Qué nos importa a nosotros? no hagas a eso.
En el fondo, diciendo: "¿Y qué? Que el dinero no nos interesa más, Cuidad de ella, "Ahora que
Judas había cumplido su propósito, los líderes del templo se terminó con él. Tenían
simplemente lo utilizó para sus propios fines, sus sentimientos personales del arrepentimiento
y la culpa se sus propios problemas.
Mateo 27:5: Y él [Judas] arrojando las piezas de plata en el templo, salió, y fue y se ahorcó.
La palabra "arrepentimiento" en el versículo 3 es la palabra griega que significa metamelomai

"a pesar o se molesta por las consecuencias de un acto." Literalmente significa "después de la
atención." No es la palabra que significa un arrepentimiento del pecado, en lugar
metamelomai simplemente lamenta de Judas que Jesús era condenado a muerte. En traicionar
a Jesús, Judas no creía que las cosas realmente salen como lo hicieron. Confundidos y
frustrados por las consecuencias de su acción, Judas trajo el dinero traición a los líderes
religiosos en la
Este versículo cuando se refieren a Hechos 1:18 ha sido mal interpretado por varios reasons.7
personas han sostenido que las treinta piezas de plata, Judas se pagó a traicionar a Jesús era el
mismo "salario de su iniquidad" que se habla en los Hechos. En el mantenimiento de este, que
han pasado por alto el hecho de que aquí en Mateo 27 Judas arrojó las treinta piezas de plata
en el templo, por lo que ya no tenía el dinero. ¿Cómo iba a comprar el
7. Hechos 1:18: "Este, pues, adquirió un campo con el salario de su iniquidad, y colgándose, se
reventó por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron".
188 / Jesucristo Nuestro campo de la Pascua se refiere en Hechos 1, con treinta piezas de plata
que ya no tenía? Como veremos al estudiar Hechos 1, la respuesta es muy simple. El "salario
de su iniquidad" era el dinero que había robado del tesoro de los apóstoles, no el dinero
traición. El segundo malentendido de Mateo 27:5 es que Judas, después de echar abajo la
plata en el Templo, fue inmediatamente y se suicidó ahorcándose. Más adelante en este
estudio vamos a ver muy claramente que Judas no se suicidó sino hasta después de la
ascensión, que tenía más de cuarenta días más tarde, según consta en Hechos 1:18. De
acuerdo con la Palabra de Dios, Judas estaba con los otros apóstoles durante esos cuarenta
días, que no estaba muerto. El tercer malentendido en este versículo se refiere a las palabras
"se ahorcó." Existen abundantes pruebas de que la frase "se ahorcó" en Mateo 27:5 es una
traducción inexacta. En el griego, el verbo reflexivo es el apanchomai una palabra. Mateo 27:5
es el único uso bíblico de este verbo. En la literatura secular apanchomai se usa para significar
"asfixia o apretar uno mismo", como con gran emoción o grief.8 Estrangelo En arameo la
palabra traducida como "se ahorcó" es KNQ, que también significa "ahogado". La palabra KNQ
se utiliza en otros lugares Palabra de Dios y no implica la muerte en absoluto. En
8. La palabra se relaciona con la angustus América del que se deriva de la palabra Inglés
"angustia". Nuestra expresión Inglés "nudo en la garganta" es un uso figurativo similar a la de
la palabra griega. De hecho, la palabra griega que se usa de esta manera en la literatura
antigua, ya que "se ahogue con la ira o la tristeza." Apanchomai, como la voz media de
apanchÇ, puede significar "para convertirse en nudo en la garganta (de emoción)." Hay algunas
variaciones interesante manuscrito Para más detalles véase el Apéndice 10, "La muerte de
Judas."
El trece de Nisán: sol a sol / 189 respecto a la parábola del sembrador, las espinas (cuidados
del mundo) "estrangulamiento", KNQ, la semilla (la Palabra de Dios), de modo que se hace
infructuosa. La semilla no necesariamente mueren, simplemente se ahogó con el cultivo y
frutales (Marcos 04:07 y 19). El KNQ palabra también se usa en Mateo 18:28 en una parábola.
Aquí se utiliza de la asfixia de una persona y luego tirar de él en la cárcel. Ni el arameo ni las
palabras griegas implica la muerte en absoluto. En el contexto de Mateo 27:5, cuando Judas
llegó al templo y arrojó las treinta piezas de plata, estaba muy molesto por lo que estaba
sucediendo a Jesús. Para agregar a su agitación emocional, los líderes religiosos a quien había
ayudado anteriormente mostró total indiferencia a sus sentimientos de pesar. Así, en la
desesperación y la confusión, Judas salió del Templo. En vista de la palabra apancho mai, Judas
debe haber dejado doblado, aprieta a sí mismo en el dolor tremendo. Por lo tanto una
traducción literal de acuerdo al uso de Mateo 27:5 es: "Y arrojando las piezas de plata en el
Templo, y se retiró, se aísla, y de salida, se dobló de dolor."
Mateo 27:6-10: Y los principales sacerdotes, tomando las piezas de plata [que Judas se había
arrojado en el Templo], y le dijo: No es lícito echarlas en el tesoro, porque es precio de sangre.
Y después de consultar, compraron con ellas el campo del alfarero, para sepultura de los
extranjeros pulg Por lo cual aquel campo se llama Campo de Sangre, hasta hoy.
Entonces se cumplió lo dicho por el profeta Jeremías, diciendo: Y tomaron las treinta piezas de
plata, el precio de lo que se valora, a quien de los hijos de Israel; y las dieron para el campo del
alfarero, como me ordenó el Señor.
Mateo 27:11-14: Entonces Jesús, deteniéndose ante el gobernador, y el gobernador le

preguntó, diciendo: ¿Eres tú el Rey de los Judios? Y Jesús le dijo: Tú lo dices. Y cuando se le
acusó de los sacerdotes y los ancianos, nada respondió. Entonces Pilato le dijo: Oye tú no
ceder muchas cosas testifican contra ti? Y él le respondió ni una palabra, de tal manera que el
gobernador se maravillaba mucho. Marcos 15:2-5: Entonces Pilato le preguntó: ¿Eres tú el Rey
de los Judios? Y él respondiendo le dijo: Tú lo dices. Y los principales sacerdotes le acusaban de
muchas cosas, pero nada respondió. Entonces Pilato le preguntó, diciendo: ¿No respondes
nada? he aquí las cosas se inclinan muchos testifican contra ti. Pero Jesús aun con eso
respondió; de modo que Pilato se maravillaba.
Los jefes de los sacerdotes que habían tomado dinero del Templo, pagado por la detención del
hijo de Dios, y lo había condenado a muerte por un juicio deshonesto, ya había "religioso"
razones para no poner el dinero en el tesoro del templo. El dinero usado en la organización de
la captura de Jesús (que actúan terminó en la muerte) era "dinero de sangre". En
consecuencia, se utilizó el dinero para comprar un campo en el que enterrar a los extraños. El
campo de los principales sacerdotes compraron era completamente diferente de la propiedad
adquirida por Judas a que se refiere en Hechos 1:18. Esta comprado por los sacerdotes en
Mateo fue llamado "el campo de sangre" porque fue comprada con dinero manchado de
sangre. Que lo compraron con el dinero que había comprado la vida de Jesucristo, con el
resultado de una profecía que por boca de Jeremías se cumplió. En orden cronológico, el
siguiente registro es la segunda aparición de Jesús ante Pilato. Después de su primera
aparición (Lucas 23:1-6), Jesús fue enviado a Herodes (Lucas 23:7-12), y desde allí fue devuelto
a Pilatos (Lucas 23:13-24). Esta segunda comparecencia ante Pilatos se encuentra en cada uno
de los cuatro Evangelios. Se inicia con interrogar a Pilato a Jesús, una vez más.
Note que Jesús ha hecho un mínimo de habla hispana. Pilato se asombró de la actitud de Jesús
y la expresión controlada. Jesús simplemente no dijo nada.
Lucas 23:13: Y Pilato, cuando éste había llamado a los principales sacerdotes y los gobernantes
y el pueblo.
Pilato había llamado ahora junto a todo el mundo: los sacerdotes, a los gobernantes, y el
pueblo. Ya no hablan de Pilato
192 / Jesús Cristo, nuestra Pascua sólo a los líderes religiosos. Esta reunión para escuchar
Pilato tuvo lugar fuera de la sala del tribunal en el área del tribunal. Hay una gran multitud
podría reunir. Segundo los siguientes pasajes registro de Jesucristo "juicio" comparecencia
ante Pilato. Durante este segundo aspecto, Pilatos salía ante el pueblo tres veces para recurrir
a ellos. El registro comienza a desarrollarse en el Evangelio de Marcos.
Marcos 15:6 y 7: Ahora en esa fiesta que [Pilato] soltó á un preso, cualquiera que pidiesen. Y
hubo un llamado Barrabás, que estaba preso con sus compañeros que había hecho la
insurrección con él, que había cometido un homicidio en la insurrección.
El trece de Nisán: sol a sol / 193 Al darse cuenta de que está cerca el tiempo de Pascua, la
gente comenzó a clamar por Pilatos para iniciar el proceso lo que significaría la liberación de
un prisionero.
Marcos 15:08: Y viniendo la multitud, comenzó á hacer lo que le había hecho a ellos.
Pilato respondió a sus deseos.
Mateo 27:16-18: Y tenían entonces un preso famoso, llamado Barrabás. Por lo tanto, cuando
estaban reunidos, Pilato les dijo: ¿A quién queréis que os suelte? Barrabás oa Jesús, llamado el
Cristo? Para ser sabía que por envidia le habían entregado. [Pilato entiende la motivación de
los hombres que habían llevado a Jesús a él. No estaba siendo engañado.]
Estos versos describen una vez más la costumbre de soltar a un preso en la fiesta cerca de la
Pascua tiempo.9 Barrabás parece haber sido no sólo un bandido o ladrón, pero él también
disfrutó de fama como un rebelde político, la participación en un intento de insurrección
contra el dominio romano. Por esta razón, Barrabás era probablemente populares en este
momento con la gente común como les molestaba constantemente por su sometimiento
romano. Durante la insurrección política en la que Barrabás había participado, había cometido
un asesinato. Sin embargo, Pilato estaba dispuesto a ofrecer la liberación de una molestia
política como Barrabás, mientras que perseguir a un hombre en quien no encontró ninguna
falta.
9. Juan 18:39, 23:17 Lucas y Mateo 27:15 documento la costumbre.
Los dos más antiguos manuscritos arameos y una gran cantidad de manuscritos griegos no se
limitan a llamar a los prisioneros "Barrabás", sino más bien que dar su nombre completo "Jesús
Barrabás" en los versículos 16 y 17. Sin duda, el nombre "Jesús" se suprimió deliberadamente
en otros manuscritos de reverencial considerations.10 El nombre "Jesús" significa "Jab es el
salvador" o "Jah es la salvación." "Jah" es una forma contraída de "Jehová". El nombre
"Barrabás" es un apellido que significa literalmente "hijo del padre." El paralelismo entre
Barrabás como
10. Véase el Apéndice 11, "Jesús Barrabás".
194 / Jesús Cristo, nuestra Pascua "Jesús, el hijo del padre" y Cristo como "Jesús, el Hijo del
Padre" es espiritualmente significativa. La falsificación es inconfundible. La elección estaba
entre dos: la primera fue "Jesús, el hijo del padre", que era un hombre bien conocido como un
insurgente que había cometido un asesinato, la otra opción era "Jesús, el Hijo del Padre," que
era el Mesías. Su padre era Dios Todopoderoso, el Dios que liberó a Israel de mal tiempo la
opresión y otra vez en su larga historia, Jesús era, en realidad, el tan esperado redentor. Pilatos
comenzó por dar a la gente una opción: lo que quieren a Jesús Barrabás o Cristo Jesús para ser
liberado? Personalmente, Pilato quería ver a Jesús Cristo en libertad, pero la presión a favor de
los judíos religiosos era muy grande. Con el fin de desplazar la carga de responsabilidad, Pilato
tomó este tema con el resto de la gente, dándoles a elegir. Sin embargo, después de que él ya
había dado a la gente una opción, la esposa de Pilato complicada situación de Pilato aún más.
Mateo 27:19: Cuando se fue se sentó en el tribunal, su mujer le mandó diciendo: No tengas
nada que ver con ese justo, porque yo he padecido mucho en sueños por causa de él.
El trece de Nisán: sol a sol / 195 se comprometió a dar al pueblo una elección entre Jesús
Barrabás y Jesucristo.
Mateo 27:20 y 21: Pero los principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a la multitud
que pidiese a Barrabás, y destruir a Jesús. Y respondiendo el gobernador les dijo: ¿Cuál de los
dos queréis que os suelte? Ellos dijeron: A Barrabás. Marcos 15:9-11: Y Pilato les respondió,
diciendo: ¿Queréis que os suelte al Rey de los Judios? Porque sabía que los sumos sacerdotes
lo habían entregado por envidia. Pero los sumos sacerdotes se trasladó al pueblo, que no debe
poner en libertad a Barrabás ellos. Juan 18:39 y 40: Pero vosotros tenéis la costumbre de que
os suelte uno en la Pascua: ¿queréis, pues, que os suelte al Rey de los Judios? Entonces todos
dieron voces, diciendo: No a éste, sino a Barrabás. Barrabás era un robber.11
Incitados por los líderes religiosos, la multitud pidió a Barrabás para ser liberado. En un
momento de desesperación, Pilato hizo la siguiente propuesta.
11. Al resumir los acontecimientos de la prueba, la revelación de Juan incluye muchos detalles
de los otros evangelios no registran. Por el contrario, Juan no incluye muchos aspectos que los
otros evangelios tienen. Entre Juan 18:38 y 39, hay un período de tiempo en el que se produce
mucho, incluyendo la aparición de Jesús ante Herodes (Lucas 23:7.12).
Sin duda, este mensaje de su esposa se intensificó el deseo de Pilato de que Jesús puesto en
libertad. Lo que es un momento incómodo se había convertido de Pilatos, ya que él ya había
Lucas 23:14-17: [Pilato] les dijo: Vosotros habéis traído a este hombre a mí, como uno que
desvía al pueblo: y he aquí, yo, que lo examinó antes, no he hallado culpa en este hombre de
tocar los cosas de que os lo acusan: No, ni aun Herodes, porque yo le envió a él, y he aquí,
nada digno de muerte ha hecho a él. Por lo tanto, le daré un escarmiento y lo soltaré. (Por
tenía necesidad de soltarles uno en cada fiesta.)
El trece de Nisán: sol a sol / 197, pero fue en vano. Sigue maniobrando, Pilato hecho azotar a
Jesús con la esperanza de que él podría convencer a la gente que Jesús había sufrido lo
suficiente y deben ser liberados.
Juan 19:1-3: entonces tomó Pilato a Jesús, y azotado [mastigoÇ] él. Y los soldados
entretejieron una corona de espinas, y lo puso sobre su cabeza, y le pusieron encima un manto
de púrpura, y decían: ¡Salve, Rey de los Judios! Y le golpeaban con sus manos [rhapisma].
Pilato quería soltar a Jesús. Sin embargo, se había metido en un rincón por haber dado ya la
multitud de un reductor en cuanto a quién debe ser puesto en libertad. Pilato discutió con la
gente que Jesús era un hombre inocente. Sin embargo, su lógica no ha cambiado el estado de
ánimo de la multitud.
Lucas 23:18 y 19: Y se pusieron a gritar todos a la vez, diciendo: ¡Fuera con éste, y suelta a
Barrabás. (Que por una sedición hecha en la ciudad y por asesinato, fue puesto en prisión.)
La decisión del público fue definitivo: Acabar con Jesucristo y Barrabás comunicado, el rebelde
penal. Con esto concluye la primera apelación de Pilato a todas las personas de la sede del
juicio. Aunque Pilatos ya estaba comprometido con la liberación de Barrabás, que todavía no
quería infligir la pena capital en Jesús. Se había ofrecido a castigar a Jesús y le dejó ir,
La palabra griega "flagelo" es el significado mastigoÇ "azotar con un látigo o vara", "azotar", o
"azotar". Los soldados despojaron a Jesús, lo ataron a un poste y brutalmente azotado. Al final
de la correa de este látigo que había pedazos de metal o hueso. Los soldados trenzaron o
trenzado una corona de espinas y la pusieron en la cabeza. A medida que continua venció en
él, el dolor de Jesús fue el sufrimiento es imposible de describir o comprender. La palabra
"violeta" es la palabra aramea argwna y el porphureos palabra griega que significa "violeta" o
"de color rojo púrpura." Este fue el color a menudo usado para significar la realeza. La palabra
"robe" en griego es himation es decir, cualquier tipo de prenda exterior, pero sobre todo el
manto. Puede referirse a una capa exterior de gran tamaño o de un manto más pequeño que
pasó alrededor del cuello y la colgó en el frente. Así, una vez más se burla vestido como un rey,
esta vez por los soldados de Pilato.
198 / Jesús Cristo, nuestra Pascua Después de "coronar" a Jesús y le attiring en esta morada,
de aspecto real de prenda, los soldados comenzaron a burlarse de él, diciendo: "¡Salve, Rey de
los judíos." ¡Qué espectáculo tan cruel! Imaginar la humillación! Entonces, como si la
flagelación y la burla anterior no fuera suficiente, le hirieron. Las palabras "lo hirió con las
palmas de las manos" de nuevo el significado de la palabra rhapisma a golpear con las palmas
o con varillas. La tortura y el sufrimiento consiguiente era indescriptible. Después de esta
tortura y burlas, Pilato decidió volver a llevar el asunto a la gente, ofreciéndoles una nueva
oportunidad para cambiar de opinión.
Juan 19:4 y 5: Entonces Pilato salió otra vez, y les dijo: He aquí, yo lo traigo fuera para que
sepáis que yo no hallo delito en él. Y salió Jesús, llevando la corona de espinas y el manto de
púrpura. Y Pilato les dijo: He aquí el hombre!
El trece de Nisán: sol a sol / ser 199. Pilato quería desesperadamente para convencerlos de
que Jesús había sido suficientemente castigado para satisfacer su deseo diabólico de ver
castigado y humillado y que ahora debe ser puesto en libertad. Al mismo tiempo, Pilato no
estaba dispuesto a desafiar la voluntad del pueblo. Esta fue la segunda vez Pilato salió de la
sala del juicio a la zona del tribunal e hizo un llamamiento a la gente. Los registros de esta
segunda apelación se encuentran en los otros evangelios también.
Lucas 23:20: Pilato, queriendo [deseando] para liberar a Jesús, Les habló otra vez. Mateo
27:22: Pilato les dijo: ¿Qué haré entonces con Jesús, llamado el Cristo? Marcos 15:12: Y
respondiendo Pilato volvió a decir a ellos: ¿Qué queréis entonces que yo hago a él a quien
vosotros llamáis Rey de los Judios?
Mutilados e irreconocibles, que llevaba un traje que por su color implícito de la realeza, y con
una corona ridícula de espinas, Jesús fue llevado de nuevo a cabo para su exhibición pública.
Pilatos dijo entonces: "Mira, esto es para demostrar que he encontrado ningún defecto en el
hombre." Su declaración implica que a pesar de la tortura de los soldados sin misericordia de
Jesús, se podría conseguir a admitir nada malo. Pilato les dijo: "He aquí el hombre",
implorando a la multitud a ver a alguien que estaba buscando cada vez menos como un ser
humano
Pilato, al hacer este llamamiento, claramente esperaba que la gente llama para que soltase a
Jesús. Mediante la presentación de Jesús como una hemorragia igual, se burló el hombre,
Pilato desea convencer a la multitud que Jesús había sido suficientemente castigado. Debemos
entender que aunque Pilatos tenía la autoridad para liberar a Jesús, su deseo primordial en
esta situación era para complacer a la multitud. Por lo tanto, sin la aprobación de la multitud,
que no tomaría la decisión que realmente quería hacer, que iba a soltar a Jesús.
Castigo 200 / Jesús Cristo, nuestra Pascua de Pilato de Jesús todavía no satisfacer el ansia de la
multitud por su brutalidad. En ese momento, el destino de Barrabás ya no era un problema.
Pilato les preguntó qué habría que hacer con Jesús. Tras la pista de los líderes religiosos, la
multitud clamaba por la crucifixión de Jesús.
Juan 19:6: Cuando los sumos sacerdotes y los guardias lo vieron, se pusieron a gritar, diciendo:
¡Crucifícale, crucifícale. Lucas 23:21: Pero ellos gritaban, diciendo: ¡Crucifícale, crucifícale.
Marcos 15:13: Y ellos gritaron de nuevo: Crucifícale. Mateo 27:22:. Todos ellos le dijeron:
[Pilato], ¡que lo crucifiquen.
El trece de Nisán: sol a sol / 201 no había encontrado culpa en Jesús. Sin embargo, a pesar de
que Pilato les dijo que lo crucifican, la crucifixión era una forma de muerte utilizadas por los
romanos, no los judíos. Los líderes respondieron que Jesús había cometido un delito capital en
función de Judea ley, ese delito es que se hizo el Hijo de Dios. Esta fue la primera vez Pilato,
oyendo ese cargo. Antes de esto, la acusación había sido su pretensión de ser un rey. Pilatos ya
había hecho una burla de eso. Pero la pretensión de ser el Hijo de Dios profundamente
preocupado Pilato. Jesús ya había causado él para maravillarse en gran medida por la forma en
que se manejó mal. Pilato estaba en una terrible confusión y el miedo. Tal vez pensó que Jesús
podría ser realmente el Hijo de Dios. Desde luego, considera este galileo inusual,
desconcertante, incluso impresionante.
Juan 19:8-11: Cuando Pilato oyó decir esto, tuvo más miedo, Y entró otra vez en la bola de
juicio, y dijo a Jesús: De dónde eres tú? Pero Jesús no le dio respuesta. Entonces le dijo Pilato:,
tú mí no me hablas? ¿No sabes que tengo autoridad para crucificarte, y que tengo potestad
para soltarte? Respondió Jesús: Tú pudiste no tienen poder contra mí, si no te fuese dada de
arriba; por tanto, que me entregó a ti baño el mayor pecado.
Después de esta respuesta del público a su segunda apelación, Pilato miró directamente a los
líderes religiosos y trató de pasar de nuevo a ellos la responsabilidad de la vida de este
hombre.
Juan 19:6 y 7:. Pilato les dijo: [a los líderes religiosos]: Tomad de él, y crucificadle; porque yo no
hallo delito en él. Los Judios le respondieron: Nosotros tenemos una ley, y según nuestra ley
debe morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios.
Pilato les dijo que ellos crucificaron a Jesús de acuerdo a su propia ley, porque según la ley
romana que
Pilato volvió a la sala del tribunal para interrogar a Jesús otra vez, específicamente para
aprender de él, "De dónde eres
202 / Jesucristo Nuestro tú Pascua? "Quería desesperadamente a Jesús a responder a la

acusación y le provee una razón para ponerlo en libertad. Mientras Pilato habló del poder de la
liberación, Jesús le respondió que Dios tenía el poder supremo y que "el que entregó" a Jesús a
Pilato había mayor pecado que Pilatos. Judas no entregar a Jesús a Pilato. Caifás, el sumo
sacerdote, le habían entregado. En este momento de intensa lucha mental y agitación, todavía
quieren ver a Jesús en libertad, Pilato volvió e hizo un llamamiento al pueblo por tercera vez.
Juan 19:12-15: y desde entonces procuraba Pilato soltarle; mas los Judios daban voces,
diciendo: Si tú a éste sueltas, no eres amigo de César: cualquiera que pretenden ser un rey
habla contra César. Entonces Pilato, oyendo esto, llevó fuera a Jesús, y se sentó en el tribunal
en un lugar llamado el Enlosado, y en hebreo Gabata,. Y era la víspera de la Pascua, 12 y como
la hora sexta [mediodía], y se dijo a los Judios: He aquí vuestro Rey! Pero ellos gritaban, ¡Fuera,
fuera con él, le crucificaron. Pilato les dijo: ¿He de crucificar a vuestro Rey? Respondieron los
principales sacerdotes: No tenemos más rey que César.
El trece de Nisán: sol a sol / 203 que se indica aquí cuando la gente estaba, en un sentido
simbólico, la preparación de Jesús como el cordero de la Pascua. Aquí es el martes, el trece de
Nisán en "la hora sexta", que significa alrededor del mediodía. Algunos teólogos han tratado
de decir que el momento de la medianoche o hasta las 6:00 AM Pilato no se han reunido una
multitud para juzgar a la medianoche. El Sanedrín había tratado a Jesús al amanecer y luego lo
llevaron a Pilato, mientras que todavía era temprano. Jesús fue interrogado, remitió a
Herodes, regresaron a Pilatos, azotado, y se presentó a la gente para que la mayor parte de la
mañana hubiera pasado por alto. En lugar de madrugada, lógicamente, estar cerca de
mediodía, por el momento a que se refiere en Juan 19:14. En la medianoche el uso de la Biblia
sólo se le llama "la medianoche" o "la mitad de la noche," nunca "la hora sexta." Seis de la
mañana sería llamado "amanecer" o posiblemente "la primera hora." Este simple, clara
referencia al momento que se nos llamó la atención hace mucho tiempo y elimina la tremenda
confusión en el establecimiento de la cronología anterior a la crucifixión. Muchos han
enseñado que la última cena, el arresto, y el gallo se crowings-la noche antes de sus
apariciones a Pilatos y la crucifixión. Su crucifixión fue en "la tercera hora" (Marcos 15:25), los
09 a.m. Sin embargo, aquí en Juan 19:14 dice que Jesús estaba ante Pilato, al mediodía, la hora
sexta, después de que él ya había estado en juicio ante el Sanedrín temprano en la mañana. No
hay nadie que pueda hacer cualquiera de estos eventos en forma cronológica, a menos que se
reconoce que esto sólo era martes,
Una vez más, Pilato, sentado en el trono del juicio, Jesús exhibió públicamente. "La
preparación de la pascua" se refiere simplemente al hecho de que todo esto estaba ocurriendo
durante el periodo de preparación, antes de la Pascua y la Fiesta de Bread.12 sin Levadura Es
irónico
12. La primera parte de Juan 19:14, "Y era la víspera de la Pascua," se omite en los siguientes
cuatro manuscritos griegos: MS 264, 557, 747, y 2389. Véase el Apéndice 1, "Los preparativos
para la fiesta."
204 / Jesús Cristo, nuestra Pascua el día trece de Nisán, cerca del mediodía, y que fue el día
antes de que Jesús fue crucificado. Como Pilato comenzó su apelación final a la multitud que le
permita dejar ir a Jesús, los judíos acusaron de traicionar el mismo Pilato al emperador
romano, César, si fuera a soltar a Jesús. ¿Por qué? Porque cualquier persona que decía ser un
rey, como Jesús había hecho, sin duda era un enemigo del rey romano, César. Esta fue una
grave acusación en contra de un gobernador romano como Pilatos.
Obviamente, poner más presión que nunca en él. Cuando se sentó en el tribunal, Pilato estaba
desesperado. Aferramiento a la paja en el viento, trató de poner el tema nuevamente sobre
sus hombros diciendo: "He aquí vuestro Rey!" Y "¿Debo crucificar a su rey?" Él les estaba
diciendo que Jesús afirmó ser su rey, no un romano rey. ¿Querían uno de los suyos para que lo
crucificaran? Los líderes religiosos, que supuestamente despreciado dominio de los gentiles,
ahora le contestó: "No tenemos más rey que el César." Pilato se había quedado sin
argumentos. Temeroso de que los líderes religiosos y las personas e intimidados por la
amenaza de la asociación de traición contra el César, Pilato podría comprometer su
responsabilidad y autoridad. A pesar de que había encontrado a Jesús totalmente inocente,
Pilato cederá a su demanda en lugar de llevar a cabo la justicia según la ley romana. Además
de Juan 19, esta apelación la tercera y última por Pilatos a la multitud también se registra en
los otros evangelios con algún detalle agregado.
Mateo 27:23: Y el gobernador [Pilato] le dijo: ¿Por qué, qué baño mal hecho? Pero ellos
gritaban más, diciendo: ¡Sea crucificado. Marcos 15:14: Entonces Pilato les dijo: ¿Por qué, qué
baño mal hecho? Y ellos gritaban aún más extremo, ¡Crucifícale. Lucas 23:22 y 23: Y él les dijo
por tercera vez: ¿Pues qué mal baño hecho? No he encontrado ninguna causa de muerte en él:
así que le castigaré y lo dejó ir. Y ellos instaban a grandes voces, pidiendo que fuese
crucificado. Y las voces de ellos y de los principales sacerdotes prevalecieron.
Lucas 23 establece específicamente que esta era la tercera vez Pilato habló o hizo un
llamamiento a la gente. Que encaja perfectamente con los otros evangelios. En esta última
instancia se declaró una vez más la inocencia de Jesús y se ofreció a darle un escarmiento, una
vez más y le soltaré. Pilato cargó contra la multitud para responder a su pregunta: "¿Qué mal
ha hecho?" La multitud ignoró la pregunta de Pilato racional y emocionalmente gritó:
"¡Crucifícalo!" Acto final de Pilato era un clímax intenso a la extraordinaria cadena de
acontecimientos que lo precedieron.
Mateo 27:24: Viendo Pilato que nada adelantaba, sino que más alboroto se hizo, tomó agua y
se lavó las manos delante del pueblo, diciendo: Yo soy inocente de la sangre de este justo; allá
vosotros que.
206 / Jesús Cristo, nuestra Pascua Cuando Pilato se lavó las manos en el agua, que estaba
actuando en una costumbre que significaba que él estaba tomando ninguna responsabilidad
en la materia. A pesar de que él era el gobernador y tenía la autoridad legal sobre los
procedimientos como éste, Pilatos, obviamente, tememos al pueblo de Judea en gran medida
y se negó a ir en contra de su voluntad. Cuando los judíos amenazaron con acusar a Pilato de
no ser un amigo de César por la liberación de un hombre que "el que se hace un rey," el temor
de Pilato de la multitud se intensificó, sin embargo, al mismo tiempo, Pilato se resistía a
ejecutar este misterioso, impresionante, Galileo único, inocentes que sufrieron en silencio los
golpes y las humillaciones reservadas a los más viles criminales. Pilato estaba en un círculo
vicioso. Completamente exasperado, aceptó enviar a Jesús para ser crucificado, y al mismo
tiempo diciendo que él no asumiría la responsabilidad por el derramamiento de sangre de este
hombre.
Mateo 27:25: Y respondiendo todo el pueblo, dijo: Su sangre sea sobre nosotros y sobre
nuestros hijos. Lucas 23:24 y 25: Entonces Pilato juzgó [o "consentido"] que debe ser lo que
ellos pedían. Y les soltó a él [a Barrabás] que por sedición y homicidio fue puesto en prisión, a
quien habían pedido; y entregó a Jesús a su voluntad.
El trece de Nisán: sol a sol / 207 de Jesucristo, el rey de reyes y Señor de señores, el salvador
de toda la humanidad. Algunas personas equivocadas han tratado de afirmar que todos los
hombres mataron a Jesús Cristo, y por lo tanto, viven en la actualidad son responsables de ello.
Sin embargo, la Biblia dice claramente que se trataba de los líderes religiosos de los judíos que
fueron los responsables. '3 En la entrega de Jesús a la voluntad de sus acusadores, Pilato le
había azotado por los soldados de nuevo con látigos con piezas de metal o hueso en el
extremo de las correas.
Marcos 15:15: Y Pilato, queriendo [boulomai, la decisión] para satisfacer al pueblo, a Barrabás
liberado a ellos, y entregó a Jesús, habiendo azotado [phragelloÇ, para azotar] él, para ser
crucificado. Mateo 27:26: Entonces soltó a Barrabás; ellos: y habiendo azotado a [phragelloÇ] a
Jesús, le entregó para ser crucificado. Juan 19:16: Luego se le entregó por lo tanto, ellos para
que fuese crucificado. Y tomaron á Jesús, y se lo llevaron.
Entonces Pilato dio su consentimiento a la gente y procedieron a lavarse las manos de la

responsabilidad por el destino de Jesús, que era todavía el martes, el trece de Nisán, cerca del
mediodía. Entendiendo esto, los próximos eventos debe haber comenzado la tarde del martes.
Al salir de Pilato, Jesús no fue tomada de inmediato y crucificado. Fue llevado por primera vez
por los soldados romanos de nuevo en el pretorio, el
13. Vea Hechos 2:23, 3:14 y 15, 4:10, y 5:26-30, donde judíos, no romanos, son responsables
de la muerte de Jesús.
A pesar de que los romanos se llevó a cabo, los judíos aceptaron de buen grado toda la
responsabilidad por la ejecución
208 / Jesús Cristo, nuestra Pascua sala del juicio. Apelaciones de Pilato había hecho en las
afueras del Pretorio. El pretorio estaba en el gran palacio real, donde Pilatos como gobernador
de la provincia residía cuando en Jerusalén. Numerosos soldados también estaban allí en este
momento.
Mateo 27:27-31: Entonces los soldados del gobernador [Pilato] llevaron a Jesús al pretorio [del
palacio del gobernador], y reunieron alrededor de él a toda la banda [speira, cohorte] de los
soldados. Y le quitaron, y le pusieron un rojo [Kokkinos, carmesí o escarlata] túnica [chlamus,
un manto de ancho, grueso militar]. Y cuando habían entretejido una corona de espinas, se la
pusieron sobre su cabeza, y una caña en su mano derecha; e hincando la rodilla delante de él,
le burlaban, diciendo: ¡Salve, Rey de los Judios! Y escupiéndole, tomaban la caña y golpeó
[tuptÇ, que golpearon repetidamente con un palo] ella en la cabeza. Y después de que le
habían escarnecido, le quitaron el manto [chlamus] fuera de él, y le pusieron sus vestidos a él,
y le llevaron para crucificarle. Marcos 15:16-20: Entonces los soldados le llevaron dentro de la
sala, es, al pretorio, y convocaron a toda la banda. Y le vistieron de púrpura [porphura, un
manto de púrpura], y entretejido una corona de espinas, y lo puso sobre su cabeza,
Y comenzaron a saludarle: ¡Salve, Rey de los Judios! Y derrotaron [tuptÇ, que golpearon
repetidamente con un palo] él en la cabeza con una caña, le escupían, y haciendo una
reverencia de rodillas lo adoraron. Y cuando le hubieron escarnecido, le quitaron la púrpura
[porphura] de él, y le pusieron sus ropas [himation, ropa exterior] en él, y le sacaron para
crucificarle.
Estos versículos contienen todo lo que se registra de los eventos entre el momento en que
Jesús dejó Pilato poco después del mediodía del martes y el momento en que se llevó a cabo la
crucifixión de la mañana del miércoles, a la mañana siguiente. Estos versos dicen todo lo que
las Escrituras revelan acerca de los próximos dieciocho a veinte horas, sin darse cuenta de la
cronología de los hechos y el largo período de tiempo implicados, la mayoría de la gente no ha
apreciado la duración del sufrimiento de nuestro salvador pasó. Para resumir los siguientes
eventos dando de Pilato en la multitud: en primer lugar a los soldados azotaban a Jesús, y
luego, en la sala del juicio toda una banda (o "cohorte") de cuatro a seis centenares de
soldados se reunieron con el único propósito de torturar y burlándose de esta el hombre. Los
soldados despojaron a Jesús de la púrpura Pilatos prenda había puesto en él. Luego, a medida
que aprendemos de Marcos 15, pusieron sobre él otra prenda de color púrpura. Durante este
se cubrió con una capa carmesí militar que normalmente se usa en el exterior. Estos incluyen
los artículos tercero y cuarto de la ropa que a él por sus torturadores. Entonces los soldados
trenzados o trenzado su segunda corona de
210 / Jesucristo Nuestro espinas de la Pascua, la primera había sido trenzada mientras se
encontraba ante Pilato. Ellos pusieron la corona de espinas sobre su cabeza como una corona
de simulacros y pusieron una caña en su mano derecha como una maqueta cetro. Imaginar a
cientos de soldados y que convergen en sádicamente abusar de este hombre maltratadas.
Jesucristo fue de nuevo burlonamente vestido como un gran rey y conquistador. Los soldados
se burlaban de él y se inclinó ante él. Que escupirle, cogieron la caña de él, y comenzó a
golpearlo en repetidas ocasiones con él en la cabeza. Las espinas en la cabeza presionando
habría intensificado el dolor mientras lo golpeaban. El dolor tenía que haber sido insoportable,
el increíble humillación, el sangrado profuso. ¿Cuánto tiempo duró esa burla seguir adelante?
No lo sabemos. ¿Los soldados siguen flagelo y lo golpearon durante toda la tarde, noche y
mañana? ¿Se le permitiría dormir? La Palabra de Dios no se pronuncia sobre estas cuestiones.
Sin embargo, toda una cohorte de soldados puede torturar a un hombre durante muchas
horas. Con puesta de sol de la tarde del martes que puso fin a la decimotercera de Nisan. Más
eventos se detallan en ese día de Nisan, que en cualquier otro día registrados en toda la Biblia.
Desde la última cena, a la oración en el huerto, a las negaciones de Pedro, a los juicios ilegales,
a los azotes continuos y, por último, a esta escena en el pretorio, vemos la imagen de la
resistencia de nuestro Salvador, el amor y la obediencia en el rostro de la maldad sin
precedentes. Para ese entonces la profecía de Isaías 52:14
El trece de Nisán: sol a sol / 211 diciendo que "su rostro fue desfigurado más que cualquier
otro hombre" ya se había cumplido. Puesta de sol el martes comenzó el día catorce de Nisán,
el día más innoble en toda la historia humana. Ese día comenzó con una memorable noche de
tortura seguida de la muerte de la Pascua muriendo cordero de Dios para el pecado y los
pecados de la humanidad.
CAPÍTULO OCHO
El catorce de Nisán
esús crucifixión de Cristo es uno de los temas más writtenabout en la historia humana. En
términos de significado, sólo es superado por su resurrección y sus implicaciones. Sin embargo,
a pesar de los volúmenes que se han escrito, rara vez tiene a nadie con claridad y precisión se
establece el registro. Hemos visto una y otra vez a lo largo de esta investigación que las
enseñanzas tradicionales en repetidas ocasiones en contradicción con la exactitud de la
Palabra de Dios. Y tan a menudo lo que la tradición ha nos ha cegado de la plenitud de la
grandeza de Dios. Por ejemplo, la gente ha enseñado que Jesucristo estaba en la custodia de
Caifás. y Pilato tan sólo unas horas. Esto no puede ser cierto si la Palabra de Dios es exacta.
Jesús fue hecho prisionero en el Huerto de Getsemaní en la noche del lunes. Después de
muchos eventos documentados intervenir, Jesús fue enviado por Pilato en el pretorio de 213
Domingo
El día catorce de Nisán / 215
Lunes
Martes
Miércoles
Jueves
Viernes
Sábado
Marcos 11:12-19 Lucas 19:45-56

Juan 12:1-11
NISAN
13
14 Crucifxion
15
16
17
Juicio y la tortura Matt. 27:31 b-61 Marcos 15:20 b-47 Juan 19:16 b-42 La Pascua sacrificio
18
19
20
21
22
23
24
216 / Jesucristo Nuestro mediodía el martes de Pascua. La Palabra de Dios no da detalles en

cuanto al tiempo de la tarde del martes hasta el miércoles por la mañana. Se nos ha
informado, sin embargo, que una cohorte de soldados romanos se burlaban de Jesús torturado
y durante este tiempo. Los relatos de los Evangelios comienzan marcando el paso de nuevo el
miércoles por la mañana, el día catorce de Nisán, mientras Jesús estaba en el granizo juicio de
Pilato, el Pretorio, casi un día y medio después de haber sido hecho prisionero.
Mateo 27:31 y 32: Y después de que ellos [los soldados] se había burlado de él, el manto
[griego: chiamus] fuera de él, y le pusieron sus vestidos [griego: himation, ropa exterior] en él,
y llevó le llevaron para crucificarle. Y cuando salían, hallaron a un hombre de Cirene, llamado
Simón: le obligaron a que llevase [griego: afro, para levantar, para llevar a] su cruz. Marcos
15:20 y 21: Y cuando le hubieron escarnecido, le quitaron la púrpura [griego: porphura] de él, y
le pusieron sus ropas [himation, ropa exterior] en él, y le sacaron para crucificarle. Y obligaron
a un tal Simón de Cirene, que pasaban por allí, que sale del país, el padre de Alejandro y de
Rufo, para que lleve [airo, elevar, llevar a] su cruz. Lucas 23:26: Y mientras se lo llevaban, se
apoderaron a un tal Simón de Cirene, que sale del país, y le pusieron encima la cruz, para que
la llevase [griego: pherÇ, sostener, apoyar] que después [detrás de] Jesús.
El día catorce de Nisán / 217 Todos los registros anteriores son claras. Después de golpear y
burlarse de Jesús, los soldados pusieron su propia ropa de él y comenzó a llevar a cabo de
granizo de Pilato hacia el lugar de la crucifixión, el Gólgota. La palabra "llevó", utilizada en
todos los tres de las escrituras anteriores se puede traducir también "arrastrado" o "llevado" 2.
Al salir del granizo juicio, los soldados al azar señalado Simón de Cirene, de la multitud, puso la
cruz sobre él , y lo obligaron a que la llevara detrás de Jesús. No hay absolutamente ninguna
indicación de que Jesús tocó la cruz durante todo esto. Desde luego, no estaba en condiciones
físicas para llevar una cruz, que había sufrido por lo que no podía ni siquiera llevar el peso de
su propio cuerpo. Los soldados tuvieron que apoyar a Jesús en los brazos y lo arrastran hacia el
Calvario. Simon parece haber sido un judío de la ciudad de Cirene, en Libia. Él había venido a
Jerusalén para celebrar la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura. No tenía más deseos de
ir a la ejecución de un criminal que usted o yo. Sin embargo, se convirtió en una de las figuras
centrales en los acontecimientos de esa mañana del miércoles. Impuesto a Simon era una
tarea de máxima humillación de tener que hacer la voluntad de los soldados romanos y llevar
la cruz detrás de un criminal condenado. La mención de sus dos hijos indica que se conoce a
los creyentes para quienes fue escrito el libro de Marcos. Este incidente pudo haber resultado
en la salvación de Simón y de su casa,
2. Harold K. Moulton, ed, el Léxico Analítico Griego Revisado, rev. ed. (Grand Rapids:
Zondervan, 1978), pp 5,35,39,143, también Smith, un diccionario siríaco compendioso, pp
5,26,82,1 85345346.
218 / Jesús Cristo, nuestra Pascua, como discípulos de Cirene se señaló más adelante en el
libro de Acts.3 Simón se vio obligado a llevar la cruz era una molestia extrema y la indignidad.
Tenía planes de su propiedad, y, posiblemente, la familia y amigos lo esperaban. La gran fiesta
que había viajado tan lejos para asistir de repente le negó, por este acto de llevar el
instrumento de muerte en la ejecución de un romano le hizo impuro para la Pascua. Simon
había entrado en la ciudad una hora antes o después, toda su vida podría haber sido diferente.
En su lugar se encontró con lo que parecía ser la humillación y la desgracia lamentable. Al final,
sin embargo, este incidente, posiblemente, que resultó ser su puerta de entrada a la vida. Los
mayores cambios en nuestras vidas a veces dependen de las experiencias imprevistas. Es
común pensar que Jesús, en lugar de Simón, llevó su propia cruz. Este error se debe a un
malentendido en la escritura del Evangelio de Juan.
Juan 19:16 y 17: Y él entregó [Pilato] él [Jesús], pues, a ellos [los soldados] para que fuese
crucificado. Y tomaron á Jesús, y se lo llevaron. Y él [Jesús] del rodamiento [bastazÇ] su cruz,
salió al lugar llamado de la Calavera, que se llama en hebreo, Gólgota.
3. Hechos 11:20: "Y algunos de ellos eran hombres de Chipre y de Cirene, los cuales, cuando
entraron en Antioquía, hablaron también a los griegos, predicando al Señor Jesús."
El día catorce de Nisán / 219 La palabra bastazÇ significa "levantar o cargar" en el griego. Es
una palabra totalmente diferente a la utilizada cuando Simón fue seleccionado para llevar la
cruz de madera. BastazÇ nunca se usa en la Biblia en referencia a que lleva una cross.4 madera
literal lo tanto, si Simón llevó la cruz de madera, lo que era la cruz que Jesucristo se ha hecho?
Esa cruz no era una cruz de madera, sino que era una cruz espiritual compuesto por nuestros
pecados, nuestras rebeliones, nuestras enfermedades, la ley, y todo lo que nos separaba de
Dios. Isaías 53 dice, en parte, sobre el tipo de cruz Jesucristo se ha hecho.
Isaías 53:4-6: Seguramente será él nuestras enfermedades [enfermedades], y sufrió nuestros

dolores [dolor]: sin embargo, le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas él
herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados: el castigo de nuestra paz fue
sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros como ovejas, nos apartamos
cada cual por su camino, y el Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros.
El Señor, Jehová ", cargó en él [Cristo Jesús] el pecado de todos nosotros." Jesucristo llevó
nuestras enfermedades y el dolor. Estas cosas hacen que la cruz que llevaba.
4. El bastazÇ palabra se usa para llevar cargas físicas, así como teniendo el juicio, la ley y las
enfermedades, la carga mental, y la carga espiritual de los demás. Bíblicamente, su uso sólo
con la palabra "cruz" es un uso figurado (Lucas 14:27), que se muestra.
Colosenses 2:14: anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era
contraria, quitándola de en medio y clavándola en la cruz.
no conoció pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él. Mateo 8:16 y
17: Cuando llegó la noche, trajeron a él muchos endemoniados: y echó fuera a los demonios
con su palabra, y sanó a todos los enfermos: Para que se cumpliese lo dicho por el profeta
Isaías, diciendo: El mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó [bastazÇ] nuestras dolencias.
Jesucristo borró "el acta de los decretos" que había contra nosotros y contra nosotros, esta es
una expresión oriental. En el Oriente, el nombre de un hombre que se declaró en quiebra fue
publicada en la puerta de la ciudad por los ancianos de la ciudad, indicando los nombres de sus
acreedores y el monto de su deuda. Cuando todas las deudas fueron pagadas por completo,
los ancianos se duplicará el papel (Isaías 40:2), doblando así el recurso de deudas, de modo
que todas las deudas fueron "borrados". 5 (un pago parcial de deudas por la persona que la
quiebra se inaceptable.) El documento doblado juntos y luego se clavó en la puerta de la
ciudad para que todos los que pasan por di cuenta de que la deuda del hombre fue pagado en
su totalidad. Todos los aspectos negativos en contra de que el hombre fueron erradicadas.
Jesucristo pagó en su totalidad por todas las deudas del pecado. Él pagó en su totalidad por
nuestra liberación de la esclavitud de la ley. Fue sometido a dolor, enfermedad, sufrimiento y
muerte para nosotros. Al tomar estas cosas sobre sí mismo, "borró el acta de los decretos que
había contra nosotros. . clavándola en la cruz. "
II Corintios 5:21: Porque él [Dios] lo hizo [Jesús] es un pecado por nosotros, que
5. Wierwille, "el cuerpo roto y la sangre derramada," La Biblia dice así, p. 89, también
Wierwille ", Simón de Cirene y la Cruz de Cristo Bore," Camino de la palabra, pp 219-2 34.
Observe que la palabra griega bastazÇ, "para llevar" en Mateo 08:17 es el mismo que en Juan
19:17, "Y él [Jesús] del rodamiento [bastazÇ] su cruz, salió al lugar llamado. Gólgota. "Algunos
otros usos interesantes de bastazÇ se indican a continuación.
Gálatas 6:2: Bear [bastazÇ] vosotros los unos las cargas y cumplid así la ley de Cristo.
En cargando su cruz espiritual para nosotros, Jesucristo fue el prototipo de la carga al portador
de todos los tiempos. Cuando tenemos los unos las cargas, cumplimos con la ley de Cristo.
Gálatas 6:17:. porque yo llevo [bastazÇ] en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús.
Las "marcas" son las marcas de Pablo fue bondslave.6
6. En la cultura oriental, un hombre que recibe la marca o tatuaje de un maestro al convertirse

en su esclavo. Del mismo modo, en la ley del Antiguo Testamento un siervo hebreo tendría un
pequeño orificio en el lóbulo de su oreja para indicar su posición como un esclavo permanente
a ese maestro. Véase Éxodo 21:1-6.
222 / Jesús Cristo, nuestra Pascua diciendo que él era un siervo, un esclavo, de Jesucristo, su
Señor. Su amo era conocido por la manera en que Pablo le sirvió. Este Pablo de la marca como
una carga para el portador.
Lucas 14:26,27,33: Si alguno viene a mí y no aborrece a su padre ya su madre, y mujer, e hijos,

y hermanos, y hermanas, y aun también su propia vida, no puede ser mi discípulo Y el que no
lleva [bastazÇ] su cruz y me sigue, no puede ser mi discípulo. Así pues, cualquiera de vosotros
que no renuncia a todo lo que el baño, que no puede ser mi discípulo.
El día catorce de Nisán / 223 Jesucristo tenía más de doce legiones de ángeles a sus órdenes. Él
pudo haber dejado esta situación y se han ido a la ofensiva en cualquier momento. Así que
¿por qué llevarla a cabo? La respuesta es que Jesucristo nos amó tanto que él voluntariamente
dio su vida por nosotros. Que había de someter a obediencia a su voluntad a la de su Padre.
Para él es el que oró tres veces, "pero no se haga mi voluntad sino la tuya." Aceptó la voluntad
del Padre y pasó por el sufrimiento más grande de la historia. Él era "la muerte a la obediencia,
incluso la muerte de la cruz."
I Corintios 1:17 y 18: Para que Cristo me ha enviado [Pablo] no a bautizar, sino a predicar el
evangelio: no en sabiduría de palabras, para que la cruz de Cristo debe ser sin ningún efecto.
Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es el
poder de Dios.
Este es el único momento en que, además de Juan 19:17 que bastazÇ se asocia con una cruz.
Sin embargo, una vez más, no es una cruz de madera literal. Aquí la frase "que llevase la cruz"
implica un compromiso, una aceptación voluntaria de responsibility.7 Una persona puede
poner nada por delante de hacer la voluntad de su amo, no amigos, no familia, no la propia
vida pueda estar sometido a la obediencia a la maestra Ese fue el compromiso que se requiere
por Jesús para ser su discípulo. Que era "llevar la cruz." Del estudio de estas escrituras
podemos entender la expresión en Juan 19:17 dice que Jesús cargó su cruz.
7. La frase "que llevase la cruz" era una expresión común en la época de Jesús para describir
una de asumir la responsabilidad de hacer la voluntad de otro, aunque dio lugar a la
humillación pública o en dar prioridad a la voluntad del amo sobre sí mismo, su familia o
amigos Expresiones similares se encuentran también en Mateo 10:38, 16:24, Marcos 8:34,
10:21, 09:23 y Lucas.
Aquí vemos otro uso de la palabra "cruz." Paul no estaba haciendo referencia a la predicación
de la cruz de madera. Más bien, él utilizó la palabra "cruz" para representar la muerte de
Jesucristo en la cruz y los logros de esa muerte. Esto se conoce como la figura de la metalepsis
discurso. Cuando una persona se da cuenta de lo que Jesucristo hizo en la cruz, se puede
disfrutar de los beneficios de la misma. Se puede vivir sin el pecado, la frustración, el legalismo
y la enfermedad tan prevalente en el mundo. Es así como los logros en la cruz puede ser para
nosotros "el poder de Dios." Una cruz de madera nunca nos dieron nada sino la muerte.
Gálatas 6:14: Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por
quien el mundo está crucificado para mí, y yo al mundo.
El día catorce de Nisán / 225 Los usos segunda y la tercera debe aplicarse a Juan 19:17. Simón
de Cirene llevó la cruz de madera, Jesús obedeció a su padre y cargó con nuestros reproches, a
nuestro juicio, nuestro pecado, nuestra culpa, y nuestra enfermedad. Él aceptó esta
responsabilidad. Al dar este cross8 espiritual para nosotros, Jesucristo nos ha hecho
completamente, totalmente completo. Él nos dio la victoria sobre todos los aspectos negativos
del mundo. Lo que es un salvador! Mientras que los soldados llevaron a Jesús hacia el Calvario,
con Simon llevando la cruz de madera detrás de él, muchos acontecimientos significativos
ocurridos.
Lucas 23 :27-32, y hubo allí [seguían] él [Jesús] una gran multitud del pueblo y de las mujeres,
las cuales le lloraban y se lamentaban por él. Pero Jesús, volviéndose hacia ellos, dijo: Hijas de
Jerusalén, no lloréis por mí, sino llorad por vosotras y por vuestros hijos. Porque he aquí,
vienen días, en el que dirán: Bienaventuradas las estériles, y los vientres que no engendraron y
los pechos que no criaron. Entonces comenzarán a decir a los montes: Caed sobre nosotros, y
las colinas, nos tapa.
8. Obispo K.C. Pillai cita una costumbre interesante este de la colocación de una pequeña cruz
alrededor del cuello de un hombre condenado como una vergüenza. Jesús pudo haber dado a
luz un cruce como este, que, desde un punto de vista espiritual, representó a la cruz espiritual
que llevaba en sus sufrimientos duraderos y la crucifixión. K.C. Pillai, la luz por una ventana del
Este (Nueva York: ortografía Robert & Sons, 1963), pp 66-67.
Esta cruz que Pablo se gloriaba en que no era la cruz de madera en la que murió Jesús, sino
que representa todo lo que Jesucristo hizo por nosotros al morir en nuestro lugar. Es sinónimo
de todo lo que tenía para nosotros. Esta cruz representa nuestra liberación de la esclavitud de
la ley, el pecado, la enfermedad, y la culpa. En verdad que es algo en lo que podemos
regocijarnos. Esta es la cruz que llevaba para nosotros. Esto es lo que logra su muerte. En esto,
Pablo pudo decir que la gloria y por el Señor Jesucristo "el mundo está crucificado untome, y
yo al mundo." Paul estaba vivo en Cristo, ya no andas en la esclavitud del mundo. Ya no hay
que tener un cruce de carga y el dolor; Jesucristo lo dio por nosotros, simplemente se analiza
lo que hizo y se regocijan, vanagloriándose de la liberación que ahora tenemos. Hemos
cubierto tres de los usos básicos de la palabra "cruz": (1) la cruz literal de madera que Simón
de Cirene lleva y sobre la que Jesucristo fue crucificado, (2) un uso figurativo en el que "llevar
la cruz" se refiere a aceptar voluntariamente y llevar a cabo una responsabilidad dada por un
maestro, y (3) otro uso figurativo, metalepsis, en el que la "cruz" se refiere a la muerte de
Cristo, pero en lugar de insistir en sus rasgos negativos, acentúa los logros y méritos expiatorio
de que la muerte.
Porque si hacen estas cosas en el árbol verde [es decir, con el hijo con él para bendecir a Dios],
¿qué se hará en el seco [cuando su Mesías ya no está]? Y también hubo otros dos,
malhechores, [kakourgoi], llevó con él a ser condenado a muerte.
El día catorce de Nisán / 227 Esta es la primera bebida ofrecida a Jesús durante esta terrible
experiencia. La palabra griega para «traer» pherÇ, que significa "oso" o "para llevar". Es en el
tiempo presente que indica que todavía estaban en su camino hacia el Gólgota. Cuando los
soldados llevó a Jesús al Gólgota, que estaban continuamente verter la bebida en los labios.
Dichas bebidas se ofrecen habitualmente a las víctimas como un anestésico para ayudar a
amortiguar el dolor. Sin embargo, Jesús no recibió el vino mezclado con mirra, prefiriendo
soportar el dolor y el sufrimiento total. La segunda bebida ofrecida a Jesús en Mateo 27.
Mateo 27:33 y 34: Y cuando llegaron [al llegar] a un lugar llamado Gólgota, es decir, un lugar
de la Calavera, le dieron vinagre [griego: oxos] a beber vino mezclado con hiel [griego: chol '], y
aun cuando de haberlo probado, no quiso beberlo.
Es abrumador que Jesucristo se encontraba en ese control de sus facultades que con audacia
que aún hablaba la Palabra de Dios. Él no estaba buscando compasión. Tan mal como había
sido golpeado físicamente, Jesucristo todavía quería que la gente escuche la Palabra de Dios,
incluso cuando estaba siendo arrastrada hacia su muerte. Tenga en cuenta que aquí en Lucas
23 la Palabra de Dios enseña claramente que los dos malhechores, dúo kakourgoi en griego, se
llevó a Jesús desde el pretorio. En este momento, sólo dos iban con Jesús para ser crucificado.
Veremos más adelante en este estudio que los otros dos fueron llevados también al Calvario
después de un período de tiempo.9 Otro suceso importante ocurrido en el camino hacia el
Gólgota.
Marcos 15:22 y 23: Y ellos [los soldados] llevarlo hasta el lugar llamado Gólgota, que traducido
es, el lugar de la calavera. Y le dieron [daban] a beber vino [griego: oinos, vino] mezclado con
mirra, pero él no lo tomó.
9. Wierwille, "Las cuatro crucificados con Jesús," La Palabra del Camino, pp 235-247.
La palabra griega para "llegaron" es ercomai. Aquí está en el tiempo aoristo, indicando que
había alcanzado ya la acción, que había llegado al Gólgota. Esta bebida es diferente de la de
Marcos 15, por ésta se da después de que habían alcanzado el Gólgota, el de Marcos se ofreció
en el camino. La palabra "vinagre" en el versículo 34 es oxos en griego, que significa "parecido
al vinagre" de vino barato, muy agria. Esta bebida fue mezclado con hiel (en lugar de la mirra
de la marca), también una sustancia amarga conocido para calmar el dolor. Jesucristo lo ha
probado y se negó a
228 / Jesucristo Nuestro bebida Pascua. Tanto las bebidas primera y la segunda se les ofreció y
se negó antes de ser puesto en la cruz.
Mateo 27:35: Cuando le hubieron crucificado, repartieron sus vestidos, echando suertes, para
que se cumpliese lo dicho por el profeta: Partieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa
echaron suertes. Marcos 15:24 y 25: Y cuando le hubieron crucificado, repartieron sus
vestidos, echando suertes sobre ellos, qué llevaría cada uno. Y era la hora tercera cuando le
crucificaron. Lucas 23:33 y 34: Y cuando llegaron al lugar, que es llamado Calvario, le
crucificaron allí, ya los malhechores, uno a la derecha, y el otro a la izquierda. Y Jesús decía:
Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen. Y partiendo sus vestidos, echando suertes.
Juan 19:23 y 24: Los soldados, cuando crucificaron a Jesús, tomaron sus vestidos, e hicieron
cuatro partes, una para cada soldado una parte, y la túnica; mas la túnica era sin costura, tejida
de arriba abajo. Entonces dijeron entre sí, no nos la partamos, sino echemos suertes sobre ella,
de quién será: para que la Escritura se cumpliese, que dice: Partieron entre sí mis vestidos, Y
sobre mi vestidura echaron suertes. Estas cosas los soldados hicieron esto.
El catorce de Nisán prenda / 229 y lo rompió en cuatro partes, dando una parte a cada uno de
los cuatro soldados que montaban guardia en la crucifixión.
Estos soldados estaban allí para evitar que la víctima se aleje y disuadir a los amigos de tratar
de rescatar a los convictos. La palabra "capa" en Juan 19:23 es en realidad "túnica". La túnica
era una prenda interior que a veces tenía mangas y estaba por lo general hasta las rodillas. La
túnica de Jesús se distingue en que fue perfecta. Así que en vez de rasgar la túnica inconsútil,
los soldados echaron suertes para ver quién lo consigue. Así se cumplió la profecía de los
Salmos 22:18. En Lucas 23:34, se lee la oración a menudo citado por Jesús: "Padre, perdónalos,
porque no saben lo que hacen." 10 El tiempo de la crucifixión, como se dice en Marcos 15:25,
fue la tercera hora , alrededor de las 9 am en este momento, Jesús se puso en la cruz y los
malhechores crucificados con él.
Lucas 23:35-37: Y el pueblo estaba mirando. Y aun los gobernantes se burlaban de él, diciendo:
A otros salvó; sálvese a sí mismo, si éste es el Mesías, el escogido de Dios. También los
soldados se burlaban de él, que venía a él, y le ofrecían vinagre [griego: oxos, un vino barato,
ácido], y diciendo: Si tú eres el Rey de los Judios [judíos], sálvate a ti mismo.
10. De manera significativa, esto se omite en el texto griego de Lachmann, el Codex Siniaticus,
Bezae Codex, Codex Vaticanus, el Palimpsesto de Sinaí, y el Washingtonian Koridethai.
Antes de crucificar a Jesús ya los dos malhechores, los soldados tomaron la ropa de Jesús. Se
quitó el exterior
230 / Jesús Cristo, nuestra Pascua Una vez que Jesús estaba en la cruz, los gobernantes
(probablemente algunos de los Sanedrín y otros líderes religiosos) comenzaron abucheos él.
Entonces los soldados le ofreció un trago de barata, agrio vino la tercera bebida que se le
ofreció, esta vez después de ser suspendido en la cruz. (Los dos primeros se les ofreció antes
de que se puso en la cruz.) Palabra de Dios no indica si hubo o no algún analgésico añadido,
como la mirra o de la vesícula en este vino, y no hay ninguna indicación de que Jesús recibió
esta tercera bebida ofrecida. Mateo 27:36: Y sentados le guardaban allí. Este "sentarse a ver"
se refiere a la "soldados que custodiaban a la víctima para asegurarse de que no hay escape o
intento de rescate. Como los relatos del Evangelio proceder, nos encontramos con un tema
controvertido, con la participación de la acusación por escrito clavado en la cruz sobre la
cabeza de Jesús.
Mateo 27:37: Y [ellos] pusieron sobre su cabeza su causa escrita: ESTE ES JESUS, EL REY DE LOS
JUDIOS [judíos]. Marcos 15:26: Y el título de la acusación estaba escrito: EL REY DE LOS JUDIOS
[judíos]. Lucas 23:38: Y la inscripción a también se escribió sobre él en letras griegas, latinas y
hebreas: ESTE ES EL REY DE LOS JUDIOS [judíos].
El día catorce de Nisán / 231 De acuerdo a Mateo 27, esta acusación se estableció sobre la
cabeza de Jesús después de haber sido colocado en la cruz, escarnecido, y miró por un período
de tiempo. Sería denomina "la inscripción" por su posición sobre su cabeza. En Lucas 23:38 la
frase "con letras griegas, latinas y hebreas" debe ser omitido de acuerdo con los textos griegos
más importantes y los más antiguos manuscritos en arameo Estrangelo. Al comparar los
manuscritos arameos y griegos, así como los cuatro Evangelios, es evidente que los escribas
introducido ligeros cambios en la redacción de la acusación por escrito en los últimos años. Sin
embargo, un estudio cuidadoso, es posible conocer la esencia de lo que esta acusación, dijo.
Las palabras "esto es" en Lucas 23:38 se pueden eliminar, ya que se omiten en algunos
manuscritos griegos. Marcos 15 y Lucas 23 entonces de leer, "EL REY DE LOS JUDIOS [judíos].",
Agregó Mateo 27:37 las palabras "Este es Jesús" a través de la Escritura de aumento. Esta
parte de la la inscripción simplemente no estaba registrado en Marcos y Lucas, ya que no es
necesaria para la comprensión de la acusación. El Evangelio de Juan dice lo siguiente acerca de
la acusación.
Juan 19:19-22: Y escribió también Pilato un título, que puso sobre la cruz. Y el escrito era:
JESÚS NAZARENO, REY DE LOS JUDIOS [judíos].
Leyeron este título muchos de los Judios, porque el lugar donde Jesús fue crucificado estaba
cerca de la ciudad: y estaba escrito en hebreo, en griego y latín. Entonces dijo el jefe de los
sacerdotes de los Judios a Pilato: No escribas: Rey de los Judios [judíos], pero que él dijo: Yo
soy Rey de los Judios [judíos]. Respondió Pilato: Lo que he escrito, he escrito.
El día catorce de Nisán / 233 clavados por encima de la cabeza de Jesús. Habitualmente la
acusación se fue con los condenados de su lugar de juicio a su lugar de la crucifixión. La
acusación fue trasladado a su ejecución por un soldado que llevaba antes de la condena para
darlo a conocer a todos los espectadores. Algunos estudiosos creen que las acusaciones fueron
grabadas en madera. Lo más probable, sin embargo, fueron pancartas delgada manchada de
yeso blanco y luego, con letras en negro, el nombre del acusado y su delito fue escrito en el
letrero. Esto haría que las acusaciones fácilmente visible y legible desde una distancia. Una vez
que la víctima fue colocada sobre la cruz, la acusación se adjunta a la cruz por encima de él.11
De acuerdo a Juan 19:21 y 22, los judíos querían cambiar la acusación por escrito, ya que un
galileo de Nazaret aparece como su rey y ser crucificado puede ser embarazoso. Los líderes
religiosos de Judea despreciaban a los galileos, especialmente a Jesús Cristo. Sin embargo, no
puede cambiar lo que Pilato había escrito. Ni Pilato, ni sus soldados se lo permitió. Si ha
cambiado el título o poner uno nuevo, que se han añadido las palabras clasificación ", dijo él:
Yo soy Rey de los judíos", como en Juan 19:21. Pilato no les permitiría hacer esto, declarando
enfáticamente: "Lo que he escrito, he escrito." Pilatos ya no dejarse empujado.
11. El Nuevo Diccionario de la Biblia, s.v. "Crucifixión" y "la inscripción", de DH Wheaton,

también Edersheim, La vida y obra de Jesús el Mesías, 2:590.
En esta sección, en Juan 19 no es estrictamente cronológico. A diferencia de los otros

evangelios, se habla de la denuncia ante la separación de las prendas. Esto es simplemente
porque se remonta a la redacción actual de la acusación por Pilato y ofertas por vía tópica con
todos los eventos asociados. Los otros Evangelios sólo describen la acusación y se refieren a la
colocación de sobre su cabeza. El Evangelio de Juan es el único Evangelio que en los
manuscritos griegos y arameos nos informa que la inscripción fue escrita en tres idiomas: el
arameo (llamado en hebreo en la versión King James), griego y latín. Las diferencias en los
idiomas también pueden participar en algunas de las diferencias entre la redacción de la
acusación registrada en los cuatro Evangelios. Cuando Juan 19:19 dice Pilato escribió este
título y lo puso en la cruz, es obvio que él ordenó que se ponga por escrito y en la cruz. Pilato
no hizo la escritura real o clavar. Hay varias maneras podría ser una acusación escrita muestra.
El Evangelio de Mateo indicó que era
234 / Jesús Cristo, nuestra Pascua Hemos tomado nota de que los cuatro evangelios se refieren
a la misma acusación. Se le llama "la inscripción", una "acusación" y un "título". Todos los
estados del Evangelio que dijo: "El Rey de los judíos," ho Ioudaion tonelada basileus. Mateo y
Juan nos dice que la inscripción incluye el nombre de Jesús. Juan nos dice que se incluía el
nombre del pueblo de Jesús de Nazaret. Juan también nos dice que fue escrita en tres idiomas.
Y, después de haber escrito la acusación, Pilatos se negó a cambiar la redacción, ordenando a
sus soldados para colocarlo en la cruz cuando Jesús fue crucificado. Por lo tanto, un estudio
cuidadoso de los registros del Evangelio y las variaciones en los manuscritos existentes arameo
y griego, la lectura más probable es que la inscripción de la era: ESTE ES JESUS EL NAZARENO,
Rey de los judíos.
El día catorce de Nisán / 235 La acusación fue una burla de Jesús y los judíos de la. Se burlaban
de Jesús, mostrando sus pretensiones de realeza yuxtapuestas con su clavado en la cruz.
¿Quién podría imaginar un rey verdadero ser ejecutado como un criminal, un aspecto tan
lamentable y sin poder? La acusación más se burló de los judíos al darles un rey de Galilea,
aquel que fue crucificado como una demostración completa de la autoridad romana sobre
ellos. Una y otra vez, los que se burlan de la cruz se burlaban de Jesús que dice ser el rey, el
Mesías, el Hijo de Dios. Sin embargo, Jesucristo pudo haber convocado a más de doce legiones
de ángeles y se han librado de la situación. Él soportó el intenso sufrimiento y la humillación,
porque él amaba. Después de la cuenta de la creación de la acusación en la cruz, el evangelio
de Lucas recoge algunas novedades interesantes con respecto a los otros hombres crucificados
con Jesús.
Lucas 23:39-42: Y uno de los malhechores [kakourgoi] que estaban colgados le injuriaba,
diciendo: Si tú eres el Cristo, sálvate a ti mismo ya nosotros. Y respondiendo el otro, le
reprendió, diciendo: ¿Ni tú temes a Dios, estás en la misma condenación? Y nosotros con
razón, porque recibimos lo que merecieron nuestros hechos: mas éste ningún mal hizo. Y él le
dijo a Jesús: Señor, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino.
236 / Jesús Cristo, nuestra Pascua En este momento sólo dos malhechores habían sido
crucificados con Jesús. Uno de los dos malhechores (griego: dúo kakourgoi) vilipendiado Jesús
como los que estaban allí habían estado haciendo. El malhechor otro se volvió y los reprendió
el primero, diciendo, en esencia, "¡Cállate! Usted tiene el nervio ya que está siendo crucificado
también, sobre todo porque nos merecemos para ser crucificado y este hombre no hizo nada
malo. "Después de decir esto, el malhechor segunda vuelta y pidió a Jesús que lo recuerdan en
su reino. ¿No es asombroso? Este criminal muriendo creía que Jesús era el Mesías. Mira la
respuesta de Jesús.
Lucas 23:43: Y Jesús le dijo: De cierto te digo, que hoy estarás conmigo en el paraíso.
El día catorce de Nisán / 237 leemos: ". - - De cierto te digo hoy, serás conmigo en el paraíso "3
Esa es la exactitud de la Palabra de Dios.. Ahora vamos a considerar los eventos que ocurrieron
poco después de este intercambio de palabras entre Jesús y los dos malhechores.
Mateo 27:38: Entonces [no antes] a dos ladrones [griego: dúo de l'stai, dos ladrones]
crucificado con él, uno a la derecha, y otro [la otra palabra mágica es "uno"] a la izquierda .
Marcos 15:27 y 28: Y con él crucificaron a dos ladrones [dúo de l'stai, dos ladrones], el que está
en su mano derecha, y el otro ["otros" es "uno"] a su izquierda. Y se cumplió la Escritura que
dice: Y fue contado con los pecadores.
El traductor de este versículo, cometió un grave error en la puntuacion. La coma después de

"ti" pertenece después de "hoy", o que debería suprimirse, ya los manuscritos originales no
tenían puntuacion. Las palabras "tú" se debe invertir y leer "tú." El paraíso es siempre un lugar
de perfección en la tierra. Si no corregimos los errores de los traductores como se muestra
arriba, vamos a acabar con Jesús y el malhechor en un lugar perfecto en la tierra en el día de la
crucifixión. Que contradiga la Palabra de Dios porque hay que ser ningún paraíso, hasta que
Dios establece un nuevo cielo y una tierra nueva, que todavía está futuro.12 Por lo tanto, Lucas
23:43 debe
12. Wierwille, "El Tercer Cielo y la Tierra," La Palabra del Camino, pp 87-106.
La versión King James llama a estos dos malhechores "ladrones" En realidad la palabra griega
l'stai significa "ladrón", al igual que el lstya arameo. Un ladrón era un criminal flagrante que
pueda usar la violencia. Por el contrario, un ladrón era alguien que utiliza el sigilo y que no era
considerado como un peligroso criminal. En Lucas 23 leemos acerca de "dos malhechores", o
los malhechores. Aquí en Mateo 27 y Marcos 15, leemos de "dos ladrones." Si bien todos los
ladrones es un malhechor, un malhechor, no son malhechores muchos que no son ladrones.
Ahora, la pregunta que
13. Para un estudio detallado, véase Victor Paul Wierwille, están los muertos vivos ahora?
(New Knoxville, Ohio: American Christian Press, 1971), pp 77-84.
238 / Jesús Cristo, nuestra Pascua debemos hacernos es: ¿son los malhechores de Lucas 23
idéntica a los ladrones de Mateo 27 y Marcos 15? La respuesta es claramente no. Lucas 23:32
declara explícitamente que los dos malhechores fueron llevados a cabo con Jesús y fueron
crucificados al mismo tiempo que él. También en Lucas 23:32-43 vemos que Jesús ya los dos
malhechores fueron conducidos hasta el Calvario y crucificado antes de cualquiera de los
siguientes incidentes: prendas de vestir de Jesús se separó, fue vilipendiado por la gente, el
sobrescrito se colocó encima de su cabeza , y fue abucheado en uno de los malhechores. En
Mateo 27:35-38 y Marcos 15 :24-27, los dos ladrones se demuestre que se han llevado
después de que Jesús fue puesto en la cruz, después de la separación de las prendas, después
de que los guardias se sentó a mirarlo, y después de la colocación de la la inscripción. Es
evidente que los dos malhechores y los dos ladrones no eran idénticos. Así, en total, cuatro
hombres fueron crucificados con Jesús.
Mateo 27:39-44: Y los que pasaban le injuriaban, meneando sus cabezas, y diciendo: Tú que
derribas el templo, y en tres días, sálvate a ti mismo. Si tú eres el Hijo de Dios, desciende de la
cruz. De esta manera también los principales sacerdotes, burlándose de él, con los escribas y
los ancianos, decían: A otros salvó, a sí mismo no puede salvarse. Si es el Rey de Israel, que
descienda ahora de la cruz, y creeremos en él.
De su confianza en Dios, que él [Dios] le salve ahora, si él [Dios] lo tiene: para él [Jesús] dijo: Yo
soy el Hijo de Dios. Los ladrones [ladrones], también, que estaban crucificados con él, emitir el
mismo en los dientes [cuenta de que ambos ladrones maldecían a Jesús]. Marcos 15:29-32: Y
los que pasaban le denostaban, meneando sus cabezas, y diciendo: ¡Ay, tú que destruyes el
templo, y en tres días, sálvate a ti mismo, y desciende de la cruz. De esta manera también los
principales sacerdotes, burlándose, decían entre sí, con los escribas: A otros salvó, a sí mismo
no puede salvarse. El Cristo, Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, para que podamos ver y
creer. Y ellos [los "ellos" se refiere a los "ladrones" del versículo 27] los que estaban
crucificados con él le injuriaban.
En el Evangelio de Lucas nos enteramos de que sólo uno de los malhechores vilipendiado
Jesús, y el otro se convirtió en un creyente. Aquí en Mateo 27 y Marcos 15, tanto los ladrones
maldecían a Jesús. Esto es más evidencia de que los dos ladrones eran diferentes de los dos
malhechores. Pruebas finales se encuentra en Juan 19: 18.
Juan 19:18: Cuando [en el Gólgota] lo crucificaron [Jesús], y con él otros dos, uno a cada lado y
Jesús en medio.
Este versículo no se ha establecido en orden cronológico. El contexto hace hincapié en el lugar

de la crucifixión. La palabra "uno"
240 / Jesús Cristo, nuestra Pascua en Juan 19:18 se omite en cada texto griego crítico. Fue
añadida por los traductores, simplemente porque supone sólo dos fueron crucificados con
Cristo. En la adición de la palabra "uno", que fabrica una discrepancia en la Palabra de Dios. La
frase "a cada lado", es decir, en el enteuthen griego, enteuthen kai. Que significa "en este lado
y al otro." En Apocalipsis 22:2, estas mismas palabras se traducen en la frase "a cada lado del
río." Pero aquí en Juan 19, el dúo de palabra, dos dice, ¿cuántos se a cada lado. Literalmente,
del griego, Juan 19:18 dice: "Cuando le crucificaron, y con él otros dos de un lado y de aquel
lado, y Jesús en medio." Esta es una tremenda verdad de la Palabra de Dios. Para sellar la
precisión de Juan 19:18, hay que señalar la palabra "medio". Gramaticalmente, una persona
sería crucificado "entre" dos, cuando más de dos rodean a una persona, es en la "mitad" de
ellos. Mediante el examen de la Palabra de Dios y darse cuenta de que debe ajustarse como
una mano en un guante, vemos la precisión sin igual de la Palabra de Dios. Qué bien la Palabra
de Dios nos muestra que hay cuatro crucificados con Jesús, de dos en dos malhechores
robbers.14
14. En Ploubézéré cerca de Lannion, en la Bretaña Côtes-du-Nord, hay una representación en

un santuario de los primeros cristianos del Calvario con cinco brujas. ¿por qué este templo
antiguo se han construido de esta manera si hubiera habido sólo dos crucificados con Jesús? La
losa de altar cuando consagrada en la Iglesia Católica Romana tiene cinco cruces cortadas en
ella: una cruz en el centro y una cruz en cada una de las cuatro esquinas. Esto se ha convertido
en un símbolo popular conocida como "la cruz de Jerusalén." Tal vez su origen puede
remontarse a los otros cuatro crucificados con Jesús. Ver la Biblia Companion, Apéndice 164,
pp 187-188; Donald T. Kauffman, El Diccionario de términos religiosos (Londres: Marshall,
Morgan & Scott, 1967), p. 262, y la Enciclopedia Británica, 1954, s.v. "Altar".
El día catorce de Nisán / 241 Mientras que estos cinco hombres quedó suspendido en sus
cruces, observar cómo los líderes religiosos y pasando por los grabados que se burlaban de
Jesús en Mateo 27. Incluso cuando su enemigo Jesús era un hombre derrotado, muriendo, que
no cedió en su paliza verbal de él. Se burlaban de él, diciendo que debe caminar a la derecha
de la cruz si fuera el Hijo de Dios. Poco podían entender que era la obediencia de Jesús a Dios
que le impidió hacer precisamente eso.
Mateo 27:45: Y desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena.
Marcos 15:33: Y cuando la hora de sexta, fueron hechas tinieblas sobre toda la tierra hasta la
hora novena. Lucas 23:44 y 45: Y era como la hora sexta, fueron hechas tinieblas sobre toda la
tierra hasta la hora novena. Y se oscureció el sol ....
A medida que calculamos el tiempo, la tierra estaba oscuro desde el mediodía a 3 pm En la

época de la novena hora, las 3 PM., Ocurrieron varias cosas que son muy interesantes y
significativos espiritualmente. Para ver esto tenemos que mirar a uno de los registros por lo
menos entendido en la Palabra de Dios.
Mateo 27:46: Y a la hora novena Jesús clamó a gran voz,
diciendo: Eli, Eli, ¿lama sabactani? es decir, Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?
Marcos 15:34: Y a la hora novena Jesús clamó a gran voz, diciendo: Eloi, Eloi, ¿lama sabactani?
que traducido es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?
Juan 16:32: He aquí, la hora viene, y ha venido, que seréis esparcidos cada uno por su lado, y
me dejaréis solo: mas no estoy solo, porque el Padre está conmigo.
Estos dos versículos de Mateo 27 y Marcos 15, según la traducción de la Versión del Rey Jaime
", indica un grito de derrota y, como tal, han engañado a la gente bien intencionada durante
cientos de años. En ese momento Jesús había ido a través de casi cuarenta horas de
interrogatorio, las burlas, los golpes, y el sufrimiento, todo sin siquiera murmurar una queja.
Sin embargo, ahora parece que él, en voz alta, acusó a Dios de abandonarlo. Que Dios
abandonó a Jesús ha sido explicado por el argumento de que Jesús se hizo pecado y Dios no
podía tolerar el pecado y, en consecuencia, Dios dejó a Jesús a morir en paz. Esta idea
contradice todas las escrituras pertinente en la Palabra de Dios. Mateo 27:46, así como el
mismo registro en Marcos 15:34, que han llamado nuestra atención desde el principio. ¿Por
qué los traductores dejar esas palabras extranjeras en el versículo? Esta desviación de los
procedimientos de traducción normal debe haber causado asombro y nos pregunta. Para ver
exactamente lo que la Palabra de Dios dice, que tenemos que hacer algún estudio de fondo.
Mira el Evangelio de Juan donde Jesús había hablado antes a sus apóstoles.
En esta declaración, Jesús se refería a la hora de su crucifixión y de su muerte. De ese tiempo

de sufrimiento, Jesús dijo: "El Padre está conmigo." Sin embargo, Mateo 27:46 dice: "Dios mío,
Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" Juan 10:30 declara, "Yo y el Padre son una. "II
Corintios 5:19 dice:" Porque ciertamente Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo
mismo. . "En fin, Dios y Jesucristo se unieron por completo. Juan 8:29 dice que Jesucristo
siempre hizo las cosas que agradaban a Dios. Sería un padre amoroso abandonar un hijo
obediente, en un momento de necesidad? Es verdad que Dios estaba con Jesús Cristo,
mientras que se estaba muriendo en la cruz. Hemos leído con anterioridad en Mateo 26 lo que
Jesús dijo en su momento fue tomado prisionero.
Mateo 26:53: ¿Acaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y él no me daría más de
doce legiones [doce legiones equivale a 72.000] de ángeles?
Una persona tiene que estar en buenos términos con Dios para obtener ese tipo de asistencia.
Padre de Jesús le habría dado más de 72.000 ángeles. Jesús podría haber caminado a la
derecha de la situación en caso de que se así lo desea. ¿Por qué? Debido a que "Yo y el Padre
somos uno", "el Padre es
244 / Jesús Cristo, nuestra Pascua conmigo "," Yo hago siempre lo que le agrada. "Si Jesucristo
fue siempre hacer la voluntad del Padre, él debe haber estado haciendo la voluntad del Padre,
cuando se estaba muriendo en la cruz. Sin embargo, Mateo 27:46 dice: "Jesús clamó a gran
voz, diciendo: Elí, Elí, ¿lama sabactani? es decir, Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
abandonado? "Este versículo claramente en contradicción con el resto de la Palabra de Dios.
Entonces, ¿cómo dar sentido a todo esto? En primer lugar, las palabras extranjeras en el
versículo 46 de Mateo 27 no son palabras griegas, que son el arameo. Jesús habló arameo
Aramaic.15 Estas palabras aparecen en este pasaje particular, porque los traductores no
estaban absolutamente seguros de su significado. Cuando las palabras de Jesús fueron
traducidas al griego, los traductores que siguen las palabras en arameo y luego añadió lo que
pensaban que la traducción griega podría ser. Más tarde, los traductores de la King James, en
la traducción de los manuscritos griegos, simplemente traducidos al griego y dejó las palabras
en arameo en el text.16 Deje de estudiar con detenimiento Mateo 27:46 para saber
exactamente lo que dice. Según todas las fuentes de arameo, la palabra lama es en realidad
ANMI. LMNA se utiliza como una declaración de "para este fin" o "por esta razón." La raíz de
sabactani (o shbqthni) es shbq. Shbq significa "
15. El arameo es llamado en hebreo en la versión King James, porque era la lengua hablada por
el pueblo hebreo. Arameo y hebreo están estrechamente relacionados con las lenguas
semíticas. 16. Hay otros ejemplos en el Nuevo Testamento, donde los traductores han
permitido que las palabras en arameo para permanecer: Mateo 5:22, 05:41 Marcos, I Corintios
16:22.
El día catorce de Nisán / 245 de repuesto, para salir, para reservar o guardar. "La palabra"
reserva "que se encuentra en Romanos 11:04 es decir, en el arameo, de la shbq raíz de la
palabra. Dado que esta es una cita de I Reyes 19:18, el Shaar palabra en el texto del Antiguo
Testamento es el equivalente hebreo de la shbq arameo, en este caso.
Romanos 11:4: Pero ¿qué dice la respuesta de Dios para él? He reservado [shbq] para mí siete
mil hombres, que no han doblado la rodilla ante la imagen de Baa!. I Reyes 19:18: Sin
embargo, me han dejado [en hebreo: Shaar] me en Israel siete mil, cuyas rodillas no se
doblaron ante Baa, y bocas todas que no lo besaron!.
Romanos 11:04 es una cita de I Reyes 19:18. La palabra "izquierda" en I Reyes 19:18 es la
palabra "reservado" en Romanos 11:4, donde se toma de la palabra aramea shbq. Shbq se
traduce como "resto" en los siguientes tres escrituras.
II Reyes 10:11: Entonces Jehú mató a todo lo que quedaba de la casa de Acab en Jezreel, y
todos sus grandes hombres, y sus parientes, y sus sacerdotes, hasta que él, sin quedar nada
[shbq]. Deuteronomio 3:3: Así que el Señor nuestro Dios entregó en nuestras manos Og rey de
Basán, ya todo su pueblo, y le hirió hasta no quedar de él [shbq]. Josué 10:33: Entonces Horam
rey de Gezer vino en ayuda de Laquis, y
Josué mató a él ya su gente, hasta que él lo había, sin quedar nada [shbq].
El día catorce de Nisán / Jesús 247 mantiene colgado en esa cruz? Jesús se quedó en la cruz por
él de tal manera amó que dio su vida por la redención del hombre. Bajo estas circunstancias
cree usted que Dios abandonaría a Su Hijo unigénito? Supongamos que usted tenía un solo hijo
y ahora su hijo se estaba muriendo. ¿Estaría usted de leer este libro sobre la vida de Jesús o le
con tu hijo? La respuesta es obvia. Se podría estar con su hijo. Y, sin embargo, su hijo ha
pecado, él ha hecho cosas contrarias a su voluntad. Sin embargo usted quiere estar con él.
¿Cree usted que Dios Todopoderoso es menos el cuidado de su hijo que usted? Jesucristo fue
unigénito Hijo de Dios, Jesús siempre hizo la voluntad del Padre. Cuando se estaba muriendo
en la cruz, que se estaba haciendo? Del Padre. ¿Dónde cree usted que el Padre? Con él.
Cuando Jesús moría en la cruz, no lloró, "¡Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?",
Sino más bien, "Dios mío, Dios mío, para este fin se me perdonó, para ello se seguía , para esto
he venido al mundo, para este propósito fui reservado "18.
18. Dr. George Lamsa, cuya lengua materna era el arameo, traducido del arameo Mateo 27:46
en Inglés como "Dios mío, Dios mío, por esto he guardado." George M. Lamsa, trad., La Santa
Biblia de los antiguos manuscritos del Este (Philadelphia: AJ Holman Co., 1957). Para una
mayor discusión, véase George M. Lamsa, el Evangelio de la Luz, rev. ed. (Philadelphia: AJ
Holman Co., 1936), pp 151-155, también George M. Lamsa, más luz sobre el Evangelio (San
Antonio, Texas: el arameo bíblico Center, 1968), pp 80-86. Que los textos arameos son
originales y se han traducido mal aquí en el griego se fundamenta en el hecho de que los
manuscritos arameos no incluyen la última parte del versículo que dice ". es decir, Dios mío,
Dios mío, ¿por qué me has abandonado? "Esta última parte se deja en Mateo y Marcos en dos
fuentes de arameo antiguo, el Palimpsesto de Sinaí, y el siríaco Curetonian. Los traductores de
los textos griegos añadido esta última frase, y también dejó el arameo en porque no estaban
seguros de cómo manejar la situación.
Esto, junto con las otras Escrituras revelan que Dios estuvo con Jesús, muestra que shbq no
significa "abandonar" en Mateo 27:46. Más bien, significa "reserva", "de sobra", o "dejar
restantes." Volviendo a Mateo 27, el tiempo se acercaba la hora de nona, las tres de la tarde,
cuando Jesús habló de la cruz. Colgado en la cruz a esa hora crítica, Jesús salió con esta
declaración desde el fondo de su alma, "Eli, Eli, ANMI shbqthni? es decir, Dios mío, Dios mío,
para este propósito me salvé "o" Dios mío, Dios mío, para este propósito fui reservado. "Poco
después de esto, Jesús pronunció las palabras:" Consumado es. "¿Qué se terminó? La obra que
Dios había establecido antes de su Hijo. Jesucristo había dado su propia vida y pagó el precio,
que había llevado su cruz espiritual. El que no conoció pecado, se había convertido en el
pecado para que tú y yo fuésemos hechos justicia de Dios en él. "Su sacrificio por nosotros
como el cordero pascual había terminado. Los soldados y los acusadores no quitarse la vida.
No se los clavos a través de sus manos que lo sujetaban a la cruz, no los clavos a través de sus
pies. Podía haber salido que se cruzan en cualquier momento, porque tenía más de doce
legiones de ángeles a sus órdenes. ¿Sabes por qué
17. II Corintios 5:21: "Porque él lo hizo pecado por nosotros, que no conoció pecado, para que
nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él".
248 / Jesús Cristo, nuestra Pascua Ahora tenemos una traducción exacta de Mateo 27:46, uno
de los versos más comúnmente mal traducida de la escritura en la versión King James. Ahora,
traducido con precisión, este versículo en armonía con los otros pasajes en la Palabra de Dios.
Dios se quedó con su Hijo. Esto no sólo era su hora triunfal, pero la nuestra también, porque
fue en este punto que Jesucristo, el segundo Adán, cumplieron con los requisitos legales para
nuestra redención y salvación. Este era el propósito de Jesucristo para venir al mundo. Este era
su grito de triunfo. Evidentemente, este llanto a causa de tanta confusión a los oyentes que en
la cruz, ese día como lo ha hecho a los lectores desde entonces.
Mateo 27:47: Algunos de los que estaban allí, al oír que, dijo, llama éste para Elías. Marcos
15:35: Y algunos de los que estaban allí, al oírlo, dijo: He aquí, llama a Elías.
El día catorce de Nisán / 249 fue aquí en sentido figurado de Juan el Bautista, como Jesús lo
mostró claramente a sus discípulos. '9 Sin embargo, durante los 400 años más o menos desde
el profeta Malaquías a Jesús Cristo, muchas creencias paganas influencia del judaísmo. Una de
estas creencias era la reencarnación. Por lo tanto, el significado de la profecía de Malaquías se
había corrompido, y la gente comenzó a creer que Elías sería reencarnado y volver,
literalmente. Este concepto es totalmente contrario a la Palabra de Dios que declara que los
muertos siguen muertos, hasta que Cristo vuelve a resucitar. La reencarnación es totalmente
contradictorio con la Verdad de Dios. Si usted recuerda, incluso algunas personas creían que
Jesucristo era o Elías o Juan el Bautista o de otro de los profetas reincarnated.20 Así
doctrinalmente corruptos judaísmo se había convertido en la época de Jesucristo. En el estudio
de Mateo 27:46 y 47, ahora podemos entender la confusión. Cuando Jesús dijo, "Eli", los
espectadores pensó que dice la palabra aramea para Elías. Ellos pensaban que Jesús estaba
llamando a la reencarnación de Elías para venir a rescatarlo de la cruz. Debido a su
19. Mateo 17:10-13: "Y le preguntaron sus discípulos, diciendo: ¿por qué dicen los escribas que
Elías debe venir primero? Y Jesús respondió y les dijo: la verdad, Elías vendrá primero, y
restaurará todas las cosas, pero yo os digo que Elías ya vino, y no le conocieron, sino que
hicieron con él todo lo que. Así también el Hijo del hombre padecerá de ellos. Entonces los
discípulos comprendieron que les había hablado de Juan el Bautista. "20. Mateo 16:13 y 14:
"Cuando Jesús llegó a la región de Cesarea de Filipo, preguntó a sus discípulos, diciendo:
¿Quién dicen los hombres que el Hijo del Hombre? Y ellos dijeron: Unos dicen que eres un Juan
el Bautista:. Algunos, Elías; y otros, Jeremías, o alguno de los profetas "
Estos son versos muy informativo si se mira con comprensión espiritual. "Elías" es la traducción
griega de "Elías", uno de los grandes profetas del Antiguo Testamento. En Malaquías 4:5, uno
de los últimos versículos del Antiguo Testamento, Dios declaró que enviaría a Elías antes de
que "el día grande y terrible del Señor." Dios
250 / Jesucristo Nuestra religión Pascua corruptos, mal entendido sus palabras y se perdió en
uno de los mayores gritos de todos los tiempos.
Mateo 27:48 y 49: Y luego, corriendo uno de ellos, tomó una esponja [griego: spongos], y lo
llenó de vinagre [vino barato, agrio en griego y en arameo], y lo puso en una caña, le dio a
beber. El resto, dijo: Deja, veamos si Elías [Elías] vendrá a salvarlo. Marcos 15:36: Y corrió uno,
y empapando una esponja [spongos] lleno de vinagre [vino barato, agrio en griego y en
arameo], y lo puso en una caña, le dio a beber, diciendo: arameo [lee, "que dijo "]: Dejad,
veamos si Elías [Elías] vendrá a bajarlo.

Juan 19:25-27: Estaban junto a la cruz de Jesús su madre y hermana de su madre, María mujer
de Cleofás, y María Magdalena.
Cuando vio Jesús a su madre y al discípulo a quien él amaba, dijo a su madre: Mujer, he ahí tu
hijo! Después dijo al discípulo: He ahí tu madre! Y desde aquella hora el discípulo la recibió en
su casa [la palabra "casa" está mal es nuestra].
Esta fue la cuarta copa se ofreció a Jesucristo. El vino era un vino barato, agrio ofrecidos en
una esponja y se pegó en la punta de una caña. Esto se llevó a cabo a Jesús. No es, de nuevo,
hay indicios de que él lo aceptó. Con la oferta de esta bebida llegó el comentario, "Déjalo en
paz. Vamos a ver si viene Elías y salvarlo. "Los espectadores estaban seguros de burlas que
Jesús llama a Elías. Se incluyen entre los eventos que ocurren mientras Jesús estaba colgado en
la cruz, a la vez que no especifica exactamente, son las instrucciones que Jesús dio a algunas
personas a las que quería mucho. Esta información se da en Juan 19.
En algún momento durante las horas de agonía en la cruz, Jesús miró y vio a su madre de pie
cerca. También de pie junto a era el discípulo a quien amaba, tal vez Lázaro de Betania.
Refiriéndose a este discípulo, Jesús le dijo a su madre María: "He aquí a tu hijo." Jesús le
estaba diciendo, "me estoy muriendo. A partir de ahora será para ti como un hijo "Entonces
Jesús, mirándolos fijamente al discípulo a quien él quería mucho y le dijo:" He ahí tu madre "En
otras palabras," ¿La tratan como a su madre.. Ver que ella está bien provisto para el. "¡Qué
tierno, amoroso gesto de Jesucristo en un momento de intenso dolor. Él estaba preocupado
todavía por los demás y quería satisfacer sus necesidades. Algún tiempo después, muy cerca
de su muerte, Jesucristo expresó su deseo de tomar una copa con la simple afirmación: "Tengo
sed".
Juan 19:28-30: Después de esto, sabiendo Jesús que ya todo estaba consumado, que [para
que] la Escritura se [había] cumplido, dijo: Sed tengo.
Y estaba allí una vasija llena de vinagre [vino barato, ácido] y empapando una esponja
[spongos] con vinagre [vino barato, ácido], y lo puso [el vino] á un hisopo, y lo puso en su boca.
Cuando Jesús hubo tomado [lambantÇ] el vinagre [vino barato, agrio] ...
El catorce de Nisán Hisopo / 253 atados con una cuerda roja a un mango de cedro se utilizaba
en las ceremonias de purificación del Antiguo Testament.21 hisopo ha sido durante mucho
tiempo conocida por su valor en la curación y purificación. Además de la Pascua, el hisopo se
utilizó también en el Antiguo Testamento en la limpieza de un leproso sanado y de una casa
libró de la peste y se iba a utilizar en la limpieza de alguien que había estado en contacto con
un cadáver. Salmos 51:7 dice: "Purifícame con hisopo, y seré limpio .. . . "Fue utilizado por
Moisés para rociar la sangre en el libro de la alianza ante todo el pueblo. Sólo esta bebida
quinto Jesús solicitar y aceptar. Es interesante que, bíblicamente hablando, el número cinco
representa la gracia. Todos estos detalles son significativos si tenemos en cuenta las palabras
de Juan 19:28: ". Después de esto, sabiendo Jesús que todas las cosas eran ya cumplidas, para
que la Escritura se cumpliese, dijo: Sed tengo" Inmediatamente después de beber, Jesús dijo:
"Todo está cumplido".
Mateo 27:50: Jesús, habiendo otra vez clamado a gran voz,.. Marcos 15:37: Y Jesús clamó a
gran voz ... Lucas 23:46: Y Jesús, clamando a gran voz ...
21. Hebreos 9:19 y 20: "Porque habiendo anunciado Moisés todos los mandamientos de todas
las personas de acuerdo a la ley, tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos, con
agua, lana escarlata e hisopo, y roció el mismo libro, . y todo el pueblo, diciendo: Esta es la
sangre del testamento que Dios os ha mandado "Ver también Éxodo 24:6.8; Números
19:6,17,18; Levítico 14:1.7,48-52.
Salmo 69:21 dice: ".. . Y en mi sed me dieron a beber vinagre. "Él ya había sido ofrecido y
rechazado cuatro bebidas. Ahora, finalmente, pidió una bebida. El contexto indica que esta
petición se hizo a su familia y amigos cercanos que estaban cerca. Uno de ellos respondió y
utilizar el hisopo para ofrecer esta bebida quinto para él. Este uso de hisopo es un retroceso a
la primera Pascua, cuando los hijos de Israel fueron a sumergir el hisopo en la sangre del
sacrificio y luego lo utilizan para rociar la sangre a través de las jambas y dinteles de sus casas.
Según Éxodo 12:3 y 4, que la primera Pascua iba a ser observado por las familias y amigos
cercanos. Aquí, en el sacrificio de la verdadera y definitiva cordero de la Pascua, el hisopo, la
familia y los amigos son otra cuestión. El versículo 29 de Juan 19 ha sido malinterpretado para
decir que la esponja se adjuntó al hisopo. Eso es muy dudoso, porque el hisopo no es un palo
de la empresa que podrían apoyar una esponja. Llenaron la esponja con el vino y luego utiliza
la esponja para apretar el vino en el hisopo. El hisopo de hojas gruesas y peludas y las ramas se
pueden hacer en un grupo que mantiene la humedad muy bien.
254 / Jesús Cristo, nuestra Pascua Juan 19:30:. dijo: Consumado es. De todas las palabras
desde la cruz que se registran, las palabras: "Consumado es", son los únicos que podría ser el
grito que se refiere el párrafo anterior. Mateo, Marcos y Lucas no dicen lo que las palabras
fueron que clamó a gran voz. Pero en los tres Evangelios este grito se coloca muy cerca de su
muerte. Sabiendo esto, está claro que, si las palabras de este grito se registran, deben ser las
palabras se encuentra en Juan 19 a la vez muy cerca de su muerte. Las únicas palabras que
encajan en esta oportunidad son las palabras, "Consumado es." ¿Qué se terminó? El total de
Pascua-una vez por todas. El cordero perfecto de Dios se conoce y se prepara para, desde la
fundación del mundo. Él había venido y acabado la obra que vino a hacer. Primero a Jesús las
palabras de Cristo registradas como crecía incluido, "¿No sabéis que debo ocuparme de los
asuntos de mi Padre?" Desde el principio hasta el final fue dedicado su vida a la obra a la que
Dios le había llamado. Este sentido de la vocación se demuestra poco antes de que llevó a sus
discípulos al jardín donde fue detenido. Jesucristo oró a su Padre celestial, según consta en el
capítulo diecisiete de san Juan.
Juan 17:4: Yo te he glorificado en la tierra: he acabado la obra que tú más alegre que yo haga.
El día catorce de Nisán / 255 Finalmente, poco antes de morir en la cruz, declaró con un fuerte
grito que se terminó. Que había logrado el negocio que Dios Padre le había enviado a hacer.
Pero estas palabras: "Consumado es", no fueron sus últimas palabras.
Lucas 23:46: Y Jesús, clamando a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo [dar] mi
espíritu.
Con estas palabras grandes que Jesucristo dio su espíritu a Dios y confió todo a él.
Lucas 23:46:. Y habiendo dicho esto, exhaló el espíritu. Mateo 27:50:. entregó el espíritu.
Marcos 15:37:. y entregó el espíritu. Juan 19:30:. Y habiendo inclinado la cabeza, entregó el
espíritu.
El Hijo de Dios estaba muerto. La frase "entregó el espíritu" indica que voluntariamente
entregó su vida. Nadie se lo quitó, sino que la establece. Él no murió hasta el momento en que
todo estaba cumplido. Pero cuando todo su trabajo para el cabal cumplimiento de la redención
de la justicia de Dios de la humanidad había terminado, él inclinó la cabeza y murió. Exhaló su
último aliento de la vida del alma y el
256 / Jesucristo Nuestro espíritu pascual que Dios había puesto sobre él regresó a Dios que le
había dado. Cerca de cuarenta horas después de su arresto, incluyendo períodos prolongados
de tortura indecible física y mental, incluyendo seis horas de insoportable colgado en la cruz,
Jesucristo dio su vida por ti y por mí. Él murió a la hora novena, 15:00, la hora, el cordero de
Pascua iba a ser sacrificado.
Mateo 27:51: Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba hacia abajo, y la tierra
tembló, y las rocas se partieron. Marcos 15:38: Y el velo del templo se rasgó en dos, de arriba
hacia abajo. Lucas 23:45:. y el velo del templo se rasgó en el midst.22
El día catorce de Nisán / 257 fue en el día de la expiación cuando el sumo sacerdote, después
de un período de limpieza, que entran en ella a través del velo. Sólo él podía entrar a la
presencia de Dios. Allí, como representante de Israel, que interceda ante Dios por Israel. Por
esta razón, el velo representa la separación entre Dios e Israel. En el momento de la muerte de
Jesucristo, esta separación fue eliminado. Efesios nos enseña que la muerte también suprimió
la separación entre los gentiles y God.23 El rasgado del velo del templo de arriba a abajo
demostró que era obra de Dios en Cristo, que abolió esta separación entre Israel y Dios. Dios
estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo. El hombre no puede trabajar su
camino a la presencia de Dios. Así que Dios estaba llegando hasta el hombre, que da acceso
libre de sí mismo al hombre. Desde la muerte de Jesús y el desgarramiento del velo del
Templo, cada creyente tiene acceso a la presencia de Dios. Además de la gran importancia del
velo del templo rasgado en el momento de la muerte de Jesús, también hubo un gran
terremoto, las rocas fueron soltado y había un gran temblor de la tierra. Alarma golpeó el
corazón de los nearby.24
23. Efesios 2:12 y 14: "En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadanía de Israel y
ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Porque él es nuestra
paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación entre
nosotros. "24. Mateo 27:52 y 53 son claramente añadidos por los escribas. Manuscrito 354 en
Venecia, Italia, omite estos versículos. Aunque otros documentos de texto para que no se ha
encontrado aún, debe tenerse en cuenta que el manuscrito más antiguo incluyendo esta
sección de Mateo 27, data del siglo cuarto
En el momento de la muerte de Jesús, incluso el entorno físico reverberaba con los efectos de
que la muerte. El velo en el templo, una cortina de lino muy pesado bordado con hilos de oro,
se rasgó de arriba a abajo. Este velo formado a la entrada del Santo de los Santos, el más
sagrado y la parte más interna del Templo. El Santo de los Santos representaba la presencia de
Dios con Israel. Sólo una vez al año puede alguien entrar en ella, y que
22. Lucas coloca la rasgadura del velo justo antes de la muerte de Jesús. Los otros la colocan
justo después. Los dos eventos fueron prácticamente simultáneos. Sin embargo, sólo un
detalle se pueden grabar en un momento, por lo tanto, tenemos que la variación de la orden.
Mateo 27:54: Y el centurión, y los que estaban con él guardando a Jesús, visto el terremoto, y
las cosas que habían sido hechas, temieron en gran manera, y dijeron: Verdaderamente éste
era Hijo de Dios. Marcos 15:39: Y el centurión que estaba frente a él, vio que lo gritó, y entregó
el espíritu, dijo: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios. Lucas 23:47 y 48: Ahora,
cuando el centurión vio lo que pasaba, dio gloria a Dios, diciendo: Verdaderamente este
hombre era justo. Y todas las personas que se reunieron para este espectáculo, viendo las
cosas que se hicieron, golpeándose el pecho, y volvió.
El día catorce de Nisán / 259 su preocupación por la muerte de Jesús y los acontecimientos
posteriores. La sincronización de los terremotos con el Hijo de Dios, la muerte fue una señal
poderosa a Israel ya todos los presentes. Mientras tanto, los fieles seguidores estaban por allí,
observando este curso dramático de los acontecimientos, ya que estaban decididos a cuidar de
su amado maestro de la mejor manera como las circunstancias lo permitan.
Mateo 27:55 y 56: Y estaban allí muchas mujeres mirando de lejos, que siguió a Jesús desde
Galilea, sirviéndole, entre las cuales estaban María Magdalena, María la madre de Jacobo y de
José y la madre de los hijos de Zebedeo. Marcos 15:40 y 41: Había también unas mujeres
mirando de lejos, entre las cuales estaban María Magdalena, María la madre de Santiago el
menor y de José, y Salomé, (que también, cuando él estaba en Galilea, lo seguían, y le servían;)
y otras muchas que habían subido con él a Jerusalén. Lucas 23:49: Y todos sus conocidos, y las
mujeres que le habían seguido desde Galilea, estaban lejos mirando estas cosas.
El earthquake25 fue tan sorprendente que el centurión romano a cargo de los soldados que
vigilaban las cruces en el Calvario fue convencido por esto que Jesús era en verdad el Hijo de
Dios. Había otros cuatro hombres de cruces, sin embargo, el centurión no dijo nada de ellos.
Otros de la zona comenzaron a golpear sus pechos, expresando gran admiración y
AD Estos versos deben ser un complemento, ya que entran en contradicción con otros pasajes
que nos enseñan que los muertos están muertos y lo seguirá siendo hasta que Cristo vuelva.
Hasta ese momento, sólo Cristo ha resucitado corporalmente de la muerte a la vida eterna. Los
críticos textuales, así como notas marginales en otros manuscritos antiguos han reconocido
estos versículos como interpolaciones posteriores. La frase "después de su resurrección" en
Mateo 27:53 demuestra el paso está totalmente fuera de contexto, obviamente, una adición
de los escribas. 25. Hay cuatro testimonios independientes (fuera de la Palabra de Dios) que se
refieren a una catástrofe en el área del Templo en este momento, esta catástrofe fue tomada
para indicar la inminente destrucción del Templo. Las fuentes son Josefo, el Talmud, Tácito, y
la tradición cristiana primitiva. Josefo se refiere a un "temblor" y "un gran ruido." Ver
Edersheim, La vida y obra de Jesús el Mesías, 2:610; Josefo, La guerra judía 6.5.3, y Whiston,
Josefo: Obras completas, p. 582.
Mientras que la Palabra de Dios no menciona específicamente a ningún hombre presente en la

crucifixión, toma nota en especial de las mujeres que estaban allí. Es notable que mientras la
mayoría de los discípulos se habían dispersado, estos fieles
260 / Jesucristo Nuestras mujeres se quedaron con la Pascua de Jesús, incluso hasta el
momento de su sepultura por José de Arimatea. Cronológicamente, el registro ahora nos lleva
al levantamiento del cadáver de la cruz y la sepultura del cuerpo de nuestro Señor. Los judíos
se convirtió en ansiedad por deshacerse de los cuerpos de los crucificados, ya que el especial
del sábado de la fiesta se acercaba rápidamente. Ellos querían que las víctimas de las cruces y
se lo llevaron antes del atardecer y en ese momento comenzó la fiesta importante. El registro
de este se encuentra en Juan 19.
Juan 19:31: Los Judios, por cuanto era la preparación, que los cuerpos no quedasen en la cruz
en el día de reposo (pues aquel día de reposo era de gran solemnidad), rogaron a Pilato que
sus piernas se puede romper, y que que puede ser quitado.
El día catorce de Nisán / 261 Cuando el cuerpo se suspende en esta respiración de la moda
puede ser difícil y los músculos y tendones se tensa dolorosa. Las heridas de los clavos y la
tortura anterior se sumaría a la insoportable dolor. Siendo un hombre podría sobrevivir un
período prolongado si se queda solo. Así que con el fin de provocar la muerte más
rápidamente, los soldados quebraron las piernas de los hombres. Romper las piernas de las
víctimas se llevó a cabo por los soldados con un club o un martillo. Esos golpes que causan la
pérdida de sangre interna que provocaría la muerte de la víctima con bastante rapidez. Sin el
apoyo de las piernas, la respiración de la persona sería más inhibida. La rotura de las piernas
acompañada habitualmente por la perforación de lado de la víctima con una lanza. Estos
procedimientos se apresuró y aseguró a la víctima death.28 Los judíos pidieron a Pilato que las
piernas de los crucificados roto con el fin de acelerar su muerte. El primer día de la fiesta fue
un sábado especial. Cuando Jesús murió, era todavía el momento de la preparación, como
Juan 19:03 una tan claramente declara.
Juan 19:32 y 33: Y vinieron los soldados, y quebraron las piernas al primero y asimismo al otro
que había sido crucificado con él. Pero cuando llegaron a Jesús, y vio que estaba ya muerto, no
le quebraron las piernas.
28. Edersheim, La vida y obra de Jesús el Mesías, 2:613; The New Bible Dictionary, sv
"Crucifixión", por D. H. Wheaton.
La palabra griega para "cruz" es stauros, que significa "una estaca vertical o pálida." 26 La
Biblia describe, además, la cruz como un tree.27 La cruz en que murió Jesús fue simplemente
un tronco de árbol despojado de sus ramas y se coloca en una agujero en el suelo. En la
crucifixión, las manos de la víctima se clavó por encima de su cabeza. Normalmente, los pies
fueron clavados a la cruz también.
26. W.E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, 4 vols. en 1 (1940,
reimpresión, Old Tappan, NJ:. Fleming H. Revell Co., 1940), 1:256.257. 27. Hechos 10:39: "Y
nosotros somos testigos de todas las cosas que él hizo en la tierra de los Judios, y en Jerusalén,
a quien mataron colgándole en un madero." I Pedro 2:24: "¿Quién llevó él mismo nuestros
pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados,
vivamos a la justicia y por cuya herida fuisteis sanados ".
262 / Jesús Cristo, nuestra Pascua La imagen tradicional del Calvario ha tenido a Jesús en la
cruz del centro con una sola cruz en cada lado de él. Si eso fuera cierto, los soldados que han
roto las piernas de los penales, luego, haciendo caso omiso de Jesús en la cruz del centro, que
debe haber pasado por él y se ha ido a romper las piernas de los criminales. Los soldados
entonces habría tenido que volver a Jesús en la cruz del centro. Eso es totalmente ilógico. La
gente no ha analizado la Palabra de Dios para ver su simplicidad, sino que lo han complicado
por tratar de manipular la Palabra para adaptarse a las tradiciones erróneas. Anteriormente se
estudió y vio que cuatro fueron crucificados con Jesús: dos malhechores fueron llevados a cabo
y crucificado con él, más tarde, después de la separación de las prendas de vestir y otros
incidentes, dos ladrones fueron llevados a cabo y crucificado con él. Por lo tanto, cinco cruces
fueron erigidas. Jesús estaba en medio de la cruz del centro. Un malhechor estaba en la cruz a
su derecha inmediata y el otro a su izquierda inmediata. Entonces los ladrones se fijaron en las
cruces en cada extremo, fuera de los malhechores: un ladrón de la izquierda de Jesús y el otro
a su derecha. Ahora es muy fácil de ver lo que ocurrió de acuerdo a Juan 19:32 y 33. Los
soldados por primera vez a un ladrón en la final de la fila y se rompió las piernas. Luego
llegaron a la segunda víctima en la línea de cruces, un malhechor. El malhechor había sido
crucificado, al mismo tiempo que Jesús había sido. También estaba más cerca de Jesús que el
ladrón. Es por eso que el malhechor se describe como "el otro que había sido crucificado con
él." Después de romper las piernas de las dos víctimas,
El día catorce de Nisán / 263 los soldados procedieron a la cruz tercero en la línea, la cruz de
Jesús. No se hace referencia a las dos víctimas en los otros dos cruces por el centro del pasaje
es de los 'soldados de venir a romper las piernas de Jesús. Esta es la forma lógica la Palabra de
Dios encaja. Los soldados no correr locamente alrededor de la cruz del centro y luego volver a
ella. Los soldados quebraron las piernas de un ladrón y luego los de uno de los malhechores,
Jesús era el siguiente en línea. Puesto que Jesús ya estaba muerto, no le quebraron las piernas.
Dios le había dicho en el Antiguo Testamento que ningún hueso del cordero de Pascua era de
broken.29 Para que Jesucristo es nuestra pascua, que el mismo tenía que ser verdad en él. Él
dio su vida exactamente en el momento apropiado, el momento en que el cordero de la
Pascua de muerte, no sólo era el momento adecuado para la muerte del Cordero de Dios, sino
que Jesucristo permaneció con vida por más tiempo, los soldados han roto sus piernas. Las
palabras no pueden expresar adecuadamente la exactitud de la cronología de Dios y la belleza
con la que la Palabra de Dios establece esta manera tan precisa.
Juan 19:34: Pero uno de los soldados con la lanza le traspasó el costado, y al instante salió
sangre y agua.
29. Éxodo 12:46: "En una casa se comerá, no te llevarás de aquella carne fuera de la casa, ni
quebraréis hueso suyo." Números 09:12: "No dejarán de él a la mañana, ni quebrarán hueso
en él: conforme a todos los ritos de la pascua la harán ".
264 / Jesús Cristo, nuestra Pascua Jesús ya estaba muerto y los soldados lo sabían. Aunque no
le quebraron las piernas de Jesús, que penetraba a su lado para que la sangre y el agua fluía de
él. Si lanza de un soldado se para perforar lado de la víctima de abajo, que puede penetrar en
el estómago y el corazón, la gravedad entonces el agua que provoca en el estómago y la sangre
del corazón para que fluya a través de la wound.3 ° Este se ajusta a la descripción que se
encuentra en Dios palabra.
Juan 19:35-37: Y el que lo vio da testimonio y su testimonio es verdadero y él sabe que dice
verdad, para que vosotros también creáis. Para estas cosas fueron hechas, para que la
Escritura se cumpliese, un hueso de él, no será roto. Y también otra Escritura dice: Mirarán al
que traspasaron.
El día catorce de Nisán / 265 Después de su muerte sigue el registro de la sepultura de Jesús.
En el estudio de los cuatro relatos evangélicos de la sepultura de Jesús, veremos que cada
Evangelio dice parte de la historia. Pero sólo cuando los cuatro evangelios se unen se llega una
visión total de las actividades interesantes y complejas que participan en el entierro de Jesús.
Por ejemplo, lo que Juan dijo en su registro no es idéntico a lo que Mateo, Marcos, Lucas y le
dijo, sin embargo no existe ninguna contradicción entre ellos, cuando la Palabra de Dios se usa
bien, observando con cuidado el momento, el lugar de acción, y la las personas involucradas.
José de Arimatea y Nicodemo son los dos participantes activos en la sepultura de Jesús.
Excepto para el entierro de Jesús, José de Arimatea es mencionado en ningún registro bíblico
otros. Nicodemo se menciona sólo en otros dos lugares, 3 Juan y Juan 7. Como veremos, cada
uno trabajó de manera independiente de la otra, con la idea de que Jesús estaba
temporalmente muerto, y el otro creyendo que Jesús iba a permanecer en su condición sin
vida. Algunas de las mujeres también se desea llevar a cabo ciertas costumbres de entierro de
su amo muerto, pero no pudieron hacerlo debido a factores de tiempo y los guardias que se
colocaron en el sepulcro. Vamos a estudiar la sepultura de Jesús pasando a través de cada
inicio del Evangelio de Mateo.
Mateo 27:57: Cuando llegó la noche, vino un hombre rico de Arimatea, llamado José, que
también había sido discípulo de Jesús.
Así, mientras que ningún hueso del cuerpo de Jesús estaba roto, su costado fue traspasado por
cierto. De muchas maneras las escrituras de la antigüedad a conocer la venida del Mesías,
Jesucristo cumplió todos los requisitos bíblicos como el Mesías y el cordero pascual, hasta el
último detalle de su muerte.
30. Algunos han sugerido que Jesús murió físicamente de la ruptura del corazón, pero sus
pruebas no son suficientemente concluyentes. véase Howard A. Matzke ", un anatomista mira
los sufrimientos físicos de Nuestro Señor," El Testigo Luterana, 21 de febrero de 1961, p. 6-7;
Don A. Falkenberg, las llagas de Cristo (Columbus, Ohio: Biblia Literatura Internacional , sf);
William Stroud, Tratado sobre la causa física de la muerte de Cristo (Londres: Hamilton y
Adams, 1 847).
266 / Jesús Cristo, nuestra Pascua La palabra "hasta" significa que el sol estaba cerca. Las
palabras "un hombre rico", muestran que José es rico. Él era un hombre muy rico que vivía en
Arimatea, aproximadamente veinticinco kilómetros de Jerusalén. Ser "discípulo de Jesús"
significa que él fue discipulado técnicamente a Jesús, discípulo de Jesús, un estudiante
convencido por su propia búsqueda.
Mateo 27:58: Él [José de Arimatea] fue a Pilato y le pidió [requerido] el cuerpo de Jesús.
Entonces Pilato mandó que el cuerpo sea entregado.
Mateo 27:59: Y tomando José el cuerpo, lo envolvió [el cuerpo] en una sábana limpia.
Recuerda que José era un judío, mientras que Pilato era un gentil. Al entrar en la corte de los
gentiles a la petición del cuerpo de Jesús hizo de José impuro comer la Passover.3 'Tocar el
cuerpo muerto de Jesús también lo haría impuro por el Antiguo Testamento law.32 hacer caso
de estas legalidades, José seriamente apelar a Pilato que le diera el cuerpo de Jesús.
Ciertamente, incluso en circunstancias normales, ninguna persona de prestigio que pedir el
cuerpo de un criminal, que tratará de desvincularse de la persona en desgracia. Sin embargo,
José acudió a la sala de Pilato fervientemente pidiendo a Pilato el cuerpo de Jesús. ¿Cómo José
debe haber amado y respetado a Jesús, para pedir en el cuerpo de Jesús desafió a todas las
otras prioridades.
31. Por esta razón, los gobernantes de la sinagoga no entrar en la sala de Pilato juicio cuando
trajeron a Jesús que lo del día anterior. Juan 18:28: "Entonces llevaron a Jesús de Caifás al
pretorio: y era por la mañana, y ellos mismos [los gobernantes, los escribas y fariseos] no
entraron en el pretorio, para no ser contaminados, sino que y así poder comer la pascua. "32.
Véase el Apéndice 1, "Los preparativos para la fiesta."
Tenga en cuenta que en Mateo 27 no se hace mención de José ayudar a Nicodemo "de
ninguna manera. Fue José de Arimatea quien, después de Pilato mandó que el cuerpo sea
entregado, tomó el cuerpo de Jesús, lo envolvió en una sábana limpia. Las palabras "envolvió"
significa "lo dobló en" lo que demuestra que José no viento tronco de Jesús, la cabeza y las
extremidades en forma de entierro. Para demostrar esto aún más, la palabra "lienzo" es la
palabra griega sindÇn. Esta limpio "tela de lino" no fue grave el envoltorio normal, para el que
se utiliza una palabra griega totalmente diferente. El lienzo en el que Joseph enrolló el cuerpo
de Jesús fue una lámina de material que pudiera estar envuelto alrededor de un cuerpo, no
necesariamente un cuerpo muerto.
Mateo 27:60: Y [José de Arimatea] lo puso en su sepulcro nuevo, que había labrado [que
estaba cavado] en la roca, y él [ellos] rodar una gran piedra que decir [el arameo y el griego
"en "] la puerta [de la] apertura del sepulcro, y [que] se fue.
Una cuestión que suscita este versículo es ¿por qué José de Arimatea una tumba o un sepulcro
en Jerusalén, al lado del lugar donde los criminales fueron ejecutados? Después de todo, José
de Arimatea, una ciudad de veinticinco millas de distancia. Esto simplemente no tiene
268 / Jesucristo, nuestro sentido de la Pascua a menos que aceptemos la idea de que este
sepulcro particular, fue un monumento concreto elaborado por José de Arimatea en este lugar
accesible para que pueda ser el lugar de sepultura o tumba de Jesús. La palabra "había
labrado" en el versículo 60, en contraste con "había tomado" en el versículo 59, está en la voz
pasiva en el texto arameo, lo que indica que José ya había tenido a alguien esculpir el
monumento, y él mismo no se labrasen a cabo. Como un hombre rico, que pudo haber tenido
a sus siervos que esculpir. El versículo 60 señala a continuación que José y sus siervos (del
arameo dice "ellos") llegó la "gran piedra" en o sobre la apertura del sepulcro y se marchó.
Tenga en cuenta que no hay unción, no había especias usadas, no se envolvía en vendas.
Mateo 27:61: Y estaban allí María Magdalena, y la otra María, sentadas delante del sepulcro.
El día catorce de Nisán / 269 subir de nuevo, como había prometido. Como un discípulo, José
no era simplemente un alumno ocasional de Jesús, pero un seguidor convencido. Después de
la cuenta de Mateo 27, el siguiente registro en la Biblia con respecto a la sepultura de Jesús se
encuentra en Marcos 15:42-47.
Marcos 15:42: Y ahora, cuando llegó la noche, porque era la preparación, es decir, el día
[omite "el día"] antes del sábado.
La palabra "contra" significa "en el lado opuesto de, lejos de, delante de, o que se enfrentan,"
Las mujeres que estuvieron presentes todo lo observado que se llevó a cabo por José de
Arimatea, incluyendo el hecho de que no era enterrar a Jesús de acuerdo a Judea
personalizado. ¿Por qué no José ungirlo con las especias y lo envuelven en la ropa de entierro?
Todas las acciones de José de Arimatea indican que los ritos funerarios normales eran
innecesarias, ya que él creía que Jesús Cristo no permaneció muerto, pero
La palabra "par" es la misma palabra usada en Mateo 27:57, en referencia a algún momento
de la tarde, acercándose a puesta de sol. Este versículo directamente nos informa que el día en
que Jesucristo murió fue durante la preparación, que incluyó el día catorce de Nisán, el día
antes del primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura. El quince de Nisán siempre fue un
sábado, el "día pico" de Juan 19:31. En el año en que Cristo murió, no caer en el habitual día de
reposo semanal.
Marcos 15:43: José de Arimatea, un counseller honorable, que también esperaba el reino de
Dios, vino y entró osadamente a Pilato, y pidió [pedido] el cuerpo de Jesús.
Este registro nos dice más acerca de José, es decir, que él era "un counseller honorable", es
decir, él era un miembro del Consejo, el Sanedrín, el órgano de gobierno
270 / Jesús Cristo, nuestra Pascua de los judíos en Jerusalén. Él era también esperaba el reino
de Dios.
Marcos 15:44: Y Pilato se maravilló [cuestionado con sorpresa] si él [Jesús] ya estaban

muertos, y haciendo venir al centurión, le preguntó si había habido tiempo muerto.
El día catorce de Nisán / 271 envoltura o la hoja que aquí también se conoce como "lino fino",
sindÇn-la misma palabra que se encuentra en Mateo 46 27.Verse también nos dice que José
tomó el cuerpo de Jesús descendido de la cruz. La palabra para "lo envolvió" es de nuevo la
misma palabra que "le enrolló in" Él no se puso el cuerpo en envoltorios grave, ni tampoco
ungir el cuerpo con aceites y especias de uso corriente en el entierro, sino que empleó un
material de lino fino hecho para uso general.
Marcos 15:47: Y María Magdalena y María la madre de José miraban dónde lo ponían.
Pilato no podía creer las palabras de José que Jesús estaba realmente muerto, por lo que Pilato
buscó la confirmación del centurión. La audacia de José de Arimatea en cada registro es más
impresionante. Marcos 14:50 dice con respecto a los discípulos en la escena del arresto de
Jesús: "Y todos lo abandonaron y huyeron." Sin embargo, José fue valiente. No era uno de los
doce apóstoles, pero fue uno que creía que Jesús literalmente. Los apóstoles pueden haber
sido más estrechamente unido a Jesús, pero bajo la adversidad de este momento crítico
huyeron la mayoría de ellos. Por el contrario, José tomó una acción deliberada y valiente para
obtener el cuerpo de Jesús.
Marcos 15:45 y 46: Y cuando él [Pilato] sabía que [que Jesús estaba muerto] del centurión, dio
el cuerpo a José. Y él [José] compró ["haber comprado" en griego], lino fino, y lo llevó, y lo
envolvió en la sábana, y lo puso en un sepulcro que estaba cavado en una roca, y rodó una
piedra a [a ] la puerta del sepulcro.
Una vez más, no hay mención alguna a este Evangelio de la presencia de Nicodemo, aunque
Marcos 15 reitera que la mujer vio que Jesús estaba previsto. El siguiente registro en relación
con el entierro de José de Jesús en Lucas 23:50-56 es.
Lucas 23:50: Y he aquí, había un hombre llamado José, counseller, y él era un buen hombre, y
sólo una.
La palabra "bueno" se usa aquí significa que él era digno de ser admirado, que una persona sea
considerado y emulado.
Lucas 23: 51: (El cual no había consentido que [no había accedido a] la
Tenga en cuenta que José ya había comprado deliberadamente para esta persona que fue muy
especial para él un nuevo
los abogados y los hechos de ellos) era de Arimatea, ciudad de los Judios: que también
esperaba el reino de Dios.
José no era sólo un miembro del Consejo, el Sanedrín, sino que también no estaba de acuerdo
con sus consejos o sus acciones. Él no había consentido en su tratamiento de Jesús.
Lucas 23:52 y 53: Este hombre fue a Pilato y le pidió [pedido] el cuerpo de Jesús. Y lo bajó, lo
envolvió en una sábana y lo puso en un sepulcro que estaba cavado en la piedra, el cual aún no
se había puesto.
Lucas 23, la descripción misma que en los dos evangelios anteriores, del cuerpo de Jesús
pidiendo a José "de Pilatos, la eliminación de este organismo de la cruz, y luego envolver y por
la que se en un sepulcro recién excavado. Una vez más la sindÇn palabra es utilizada para
"lino", Lucas 23:54: Y ese día fue la preparación [literalmente, "Y fue una de tu preparación"], y
el reposo. El día una vez más se observa como un día de preparación. Todavía era el día
catorce de Nisán, a punto de la especial del sábado, aunque puesta de sol todavía no había
llegado.
Estas mujeres pueden ser identificados a partir de Marcos 15:40 y 41 como "María Magdalena,
María la madre de Santiago el menor y de José, y Salomé", así como "muchas otras mujeres
que habían subido con él a Jerusalén," Estos la mujer vino de Galilea siguieron a José, y
mientras se quitaba el cuerpo de Jesús de la cruz y la llevó al jardín. Ellos vieron el sepulcro y
"cómo fue puesto su cuerpo." En otras palabras, se observa exactamente lo que José de
Arimatea había hecho. Había envuelto simplemente a Jesús en una sindÇn sin correctamente
la unción de su cuerpo con especias y aceites de acuerdo a costumbres funerarias religiosas.
Debido a que la mujer vio que José de Arimatea no le dio el cuerpo de Jesús los ritos propios,
se pusieron a hacer los arreglos para hacerlo por sí mismos.
Lucas 23:56: Y ellos [las mujeres]. . prepararon especias aromáticas y ungüentos. .
Mateo 27, Marcos 15 y Lucas 23 coinciden en que fue José de Arimatea, que se llevó el cuerpo
de Jesús descendido de la cruz después de Pilatos mal le dio permiso para hacerlo. José
envolvió el cuerpo de Jesús en una sábana, una sindÇn, y lo puso en su sepulcro, sin
274 / Jesucristo, nuestro sentido de Pascua para el procedimiento de entierro tradicional. Las
mujeres observaron sus acciones y después se preparó para dar el cuerpo de Jesús el
tratamiento habitual correcto, Nicodemo todavía no se ha involucrado ni siquiera mencionado.
En el Evangelio del relato de Juan de actividades de José, encontramos algunas verdades
interesantes añadido que no se contradicen, sino que extenderme sobre lo que los otros tres
Evangelios relatan.
Juan 19:38: Y después de esto [después que los soldados encontraron a Jesús muerto y le
traspasó el costado, pero no se rompió las piernas], José de Arimatea, que era discípulo de
Jesús, pero secretamente por miedo de los Judios, rogó a Pilato que le permitiese el cuerpo de
Jesús, y Pilato se lo concedió. Entonces vino, y tomó el cuerpo de Jesús.
El día catorce de Nisán / 275 fue escondida durante los eventos crucifixión. Así que para
ajustarse a Marcos 15:43, cuando José entró osadamente a Pilato para pedirle el cuerpo de
Jesús, con Juan 19:38, cuando José escondió por miedo a los judíos, hay que señalar que José
de Arimatea, aparentemente, no tenía miedo de lo que podría suceder a él con el tiempo, pero
él se ocultó durante la duración de la crucifixión porque quería estar seguro de no sólo ser
capaz de ver lo que estaba pasando, sino también para mantenerse con vida para reclamar
audazmente el cuerpo de Jesús después de la muerte. Antes de esto, los enemigos de Jesús
habían sido alrededor de la cruz se burlaban de él. Joseph se escondió cerca. Sin duda, muchos
de los del Sanedrín se daría cuenta de la asociación de José con Jesús. Así, más que el acoso de
riesgo que le han impedido de reclamar el cuerpo, José se escondió hasta que Jesús estaba
muerto y que con seguridad podría reclamar y enterrar el cuerpo. Joseph obviamente creía
que Jesús iba a morir y era consciente del lugar y otros detalles involucrados. Por lo tanto, optó
por un lugar en un jardín cerca del lugar de la crucifixión. Allí había un sepulcro excavado en la
roca. Ciertamente, José nunca habría hecho si no hubiera creído lo que Jesús le había dicho
acerca de su muerte. De los otros evangelios nos enteramos de que José se le dio permiso para
llevarse el cuerpo, que le dio un entierro muy simple, y luego a la izquierda. También hemos
aprendido que las mujeres miraban las acciones de José y luego a la izquierda, la intención-
"Y después de esto, José de Arimatea, que era discípulo de Jesús" es la misma información
registrada en los otros tres Evangelios. Pero luego viene una declaración que los otros
evangelios no dicen, es decir, "pero en secreto por miedo de los Judios". La palabra "secreto"
podría llevar a pensar que José tenía miedo de lo que le sucedería si los judíos se enteró sobre
sus actividades. Este es, sin duda contradictorio con la audacia de José expresado en los otros
pasajes. La palabra traducida como "secreto" en Juan 19:38 es el verbo griego kruptÇ, lo que
significa "oculto" Por tanto, el verso que decía: "Después de esto, José de Arimatea ser un
seguidor convencido, un estudiante serio o discípulo de Jesús, pero oculto por miedo a los
judíos. . "
276 / Jesús Cristo, nuestra Pascua ING para volver a enterrar el cuerpo de acuerdo a la
costumbre. Ahora Juan 19 trae en el segundo participante en el entierro del cuerpo de Jesús.
Juan 19:39: Y vino también Nicodemo, el que antes había venido a Jesús de noche, y trajo una
mezcla de mirra y de áloes, como cien libras.
Juan 19:40: Y tomó ellos [Nicodemo y sus siervos] el cuerpo de Jesús y lo envolvieron en
lienzos con especias aromáticas, como es costumbre de los Judios de sepultar.
Hasta este verso Nicodemo no ha sido mencionada en ninguno de los relatos del evangelio. El
Evangelio de Juan relata que José adquirió el cuerpo. Sin embargo, Juan no nos dice de la
sepultura de José del cuerpo, que se ha aclarado completamente en las cuentas de otros. Así
que sabemos que Nicodemo tuvo que haber venido al sepulcro después de que José había
enterrado a Jesús y se fue. La nota agregó: "Y vino también Nicodemo, el que antes había
venido a Jesús de noche. . "Nicodemo identifica como el hombre mismo que dijo en Juan 3 y
Juan 7. La primera mención de las especias en cualquiera de los registros del Evangelio de la
sepultura de Jesús es cuando Nicodemo vino y «trajo una mezcla de mirra y áloe" para un
entierro apropiado del cuerpo. Cuando Juan 19 dice lo que hizo Nicodemo, se entiende que
Nicodemo era ayudado por sus sirvientes. Como gobernante de los judíos, Nicodemo era un
hombre rico con los funcionarios que están aquí lo acompañan. Muy a menudo la palabra de
Dios, por la figura de la sinécdoque del habla, utilizar el nombre de un hombre para incluir en
él los menores de him.33
33. Este tipo de sinécdoque pone la parte por el todo. Aquí era el nombre de un hombre de pie
para un grupo de personas asociadas con él. El arameo de Mateo 27:60 y 15:46 Marcos
muestra esta figura retórica se utiliza en referencia a José y sus siervos. vea Bullinger, figuras
del lenguaje, pp 613-614,640,648-649.
La palabra "ellos" en la versión King James ha dado la impresión de que José de Arimatea y
Nicodemo estaban trabajando juntos. Esto no puede ser verdad de los registros que figuran en
los otros tres Evangelios. La palabra "ellos" se refiere a Nicodemo y sus ayudantes, con
exclusión de José de Arimatea. Nicodemo, consciente de su lugar de entierro de Jesús, se fue
con sus siervos al sepulcro, quitó la piedra, y "tomó" el cuerpo para envolver y ungir de
acuerdo a las costumbres funerarias de la época. El versículo 40 es la primera vez que se utiliza
la palabra "herida". En los otros evangelios José envolvió el cuerpo de Jesús en un sindÇn. Pero
ahora Nicodemo herida el cuerpo de Jesús con las especias en lienzos, es decir, othonion
"vendajes o envolturas, vendas." Estas notables diferencias. De acuerdo a Juan 20:05, el
discípulo corriendo a la tumba el primer día de la semana fueron al sepulcro y "agacharse. vio
los lienzos. . "En el versículo 6 Simón Pedro entró en el sepulcro y" mentira vio los lienzos. "La
palabra para" lienzos "en ambos versículos no sindÇn, pero othonion, que significa"
envoltorios ". Así, cuando sustituyó a la sindÇn Nicodemo, que envolvió el cuerpo de Jesús con
othonion, las envolturas que el discípulo Pedro y observado.
Juan 19:41: En el lugar donde fue crucificado había un huerto, y en el huerto un sepulcro
nuevo, en el cual aún no había sido puesto ninguno.
El día catorce de Nisán / 279 el tratamiento de José del cuerpo de Jesús, salió del lugar y luego
prepararon las especias y ungüentos para el entierro apropiado, al no ser consciente de que
Nicodemo correctamente que el cuidado del cuerpo poco después de salir. Después de que
José de Arimatea y las mujeres habían salido desde el jardín, Nicodemo y sus siervos fueron al
sepulcro, debidamente envuelto el cuerpo en una mortaja (othonion) con especias y sepultado
Jesús, según la costumbre. La imagen total, dibujado por el estudio en conjunto estas cuatro
cuentas, es muy interesante. Nicodemo, con gran respeto y amor por Jesús, se sometió a la
impureza legal por tocar un cadáver. Se convirtió en sucio para la Pascua. Sin embargo, puesto
que él no estaba pensando en la resurrección a los pocos días, Nicodemo hizo el trabajo
innecesario de la unción y envolver el cadáver en una mortaja. En contraste con todos los
demás, José de Arimatea fue la única que fue la única persona preparada, tanto para la
crucifixión y la resurrección de Jesucristo. Que había elegido una parcela de tierra en un jardín
cerca de Gólgota y había tenido un cabo cortado sepulcro. Después de recibir permiso para
tomar el cuerpo de Jesús, José de Arimatea le dio el tierno cuidado, pero no habitual que se
espera para el entierro permanente. Las acciones de José confirmó su creencia en las
enseñanzas del Señor que se levantaría de tres días y tres noches después de haber sido
enterrado.
Este es el mismo jardín donde las mujeres vieron a José de Arimatea a cabo el cuerpo de Jesús
y María Magdalena, donde conoció a Jesús después de su resurrección.
Juan 19:42: Se pusieron a Jesús por lo tanto, [después de que Nicodemo había ungido
correctamente el cuerpo, lo envolvió para el entierro religioso], porque de la preparación de
los Judios "[omitir esta palabra en cursiva], porque aquel sepulcro estaba cerca.
Todavía era el momento de la preparación. "Porque" indica que Nicodemo pusieron a Jesús de
nuevo en este sepulcro, porque el tiempo se agotaba antes de la fiesta comenzó, la cual, por
supuesto, tendría lugar al atardecer. Este versículo también documenta el hecho de que la
puesta de sol estaba cerca cuando Nicodemo vino a atender adecuadamente a la persona
muerta. En cuanto a los cuatro relatos del Evangelio, nos cuenta que José de Arimatea y sus
siervos, después de recibir el permiso de Pilatos, se llevó el cuerpo de Jesús descendido de la
cruz, la enrolló en un sindÇn, lo puso en un sepulcro cercano que había sido preparado para
esta eventualidad, removió la piedra de la apertura del sepulcro, se fue. De esta manera, no
observó el procedimiento de enterramiento habitual. La mujer, que estaba sentado a poca
distancia de la tumba, y había observado
280 / Jesús Cristo, nuestra Pascua Tal vez alguien le preguntará: "¿Qué diferencia hace si José
de Arimatea y Nicodemo trabajaron de forma independiente el uno del otro?" Se hace toda la
diferencia entre un infalible Palabra de Dios, y precisa una mezcla de media- verdades. Si Dios
pensó que era bastante importante para sacrificar a su Hijo unigénito, para nosotros, entonces
debemos pensar que de suprema importancia para dividir con precisión su palabra respecto a
la información que nos ha dado al respecto. Así, en efecto, Jesús se puso dos veces en la
misma tumba. En primer lugar, fue sepultado por José, un miembro del Sanedrín, que había
anticipado su muerte. Y luego, antes de la puesta del sol, fue enterrado de nuevo por un
príncipe de los judíos llamado Nicodemo. Nicodemo abrió la tumba, se quitó la sábana de lino
del cadáver y lo enterraron el cuerpo de nuevo, según la costumbre. Nicodemo cerrada la
tumba otra vez y nos fuimos muy poco antes del atardecer. Al entrar en contacto con un
cadáver, José y Nicodemo se convirtió en impuro para participar en la Pascua. Estos dos
hombres muy respetados sepultaron a Jesús en dos formas diferentes: uno creer que Jesús se
levantaba en un corto período de tiempo, el otro le hizo pensar muertos a perpetuidad. Esa es
la grandeza de la sepultura a última hora del miércoles por la tarde de Jesús, y esto concluyó el
día de la crucifixión, el día catorce de Nisán.
CAPÍTULO NUEVE
ÚLTIMA CENA POR FUNERAL: sufrimientos de nuestro Señor
que los acontecimientos de la decimotercera y decimocuarta de Nisan se documentan en

mayor detalle que cualquier otros dos días en toda la Palabra de Dios. Esto por sí solo debería
demostrar a nosotros la necesidad vital de que usa bien esos registros con una precisión de
minutos. Si Dios pensó en estos dos días lo suficientemente importante como para merecer un
informe completo tal, entonces sin duda podemos considerar lo suficientemente importante
como para merecer nuestro escrutinio cuidadoso. No vamos a ver la Palabra de Dios encajan si
estiramos la información o ignorar los detalles o decir: "¿Qué diferencia hace?" Estos dos días
se debe dar un examen cuidadoso y completo de ellos se encuentran algunos de los eventos
más importantes de todos los tiempo. En los tres capítulos anteriores hemos estudiado en
detalle los acontecimientos de la decimotercera y decimocuarta de Nisan. Debido a que cada
estudio fue tan largo, este capítulo 281
282 / Jesús Cristo, nuestra Pascua revisará los acontecimientos de estos dos días, haciendo
especial hincapié en los sufrimientos de nuestro Señor y Salvador, Jesucristo. El trece de Nisán
se inició con la última cena y terminó en la sala del juicio. Acerca de la puesta del sol de cierre
del lunes la duodécima, la última cena comenzó. Hay buenas razones para creer que la
ubicación de esta cena fue Betania, también sabemos que esta última cena no era la comida
de Pascua, como la cena se produjo un cuarenta y ocho horas antes de la cena de la Pascua fue
programado para ser comido. Además de los doce apóstoles, discípulos eran probablemente
presente. La cena incluye una enseñanza de Jesús sobre el servicio, demostrada por su lavado
de pies de los discípulos. En este momento, Jesús sabía que esta sería su última comida. Le dijo
a los presentes que uno de los doce apóstoles lo traicionaría. Más tarde, le dijo a Judas que él
sería el que lo haga. A pesar de que le habían dado el bocado codiciado, lo que denota un gran
honor y la amistad, Judas dejó para llevar a cabo su plan de traición. También en esta comida,
Jesús instituyó la "santa comunión". Después de los comensales terminaron de comer, él
predijo que Pedro lo negaría; les dio el mandamiento sobre el amor y les enseñó grandes
verdades acerca de la paz de Dios y el futuro, y enseña que les de la colcha que viene, el don
del espíritu santo. Y cantaban un himno de alabanza y se fue al monte de los Olivos. Su destino
final era un lugar familiar, el Jardín de Getsemaní.
A través de la Última Cena de entierro: Los sufrimientos de Nuestro Señor / 283 de este paseo
en el jardín, Jesús habló sucesivamente las verdades magníficas de Juan 15 y 16. Se detuvo y
rezó la oración de la tremenda el capítulo diecisiete de san Juan. Él les enseñó la comunión, en
el futuro, su poder, y de su muerte. Asimismo, durante este paseo, que en dos ocasiones
declaró que Pedro le negaría, mientras que Peter persistentemente insistió en que se ponía de
pie para Jesús en el rostro de todas las dificultades. Finalmente, Jesús y sus discípulos llegaron
al huerto de Getsemaní. Allí, mientras sus discípulos se durmieron, Jesús oró fervientemente
en tres ocasiones. Como Jesús puso todo su corazón y su alma en la oración, su sudor era
abundante. En su oración pidió a Dios si de otra manera se puede encontrar para lograr el
propósito de Dios, sin el sufrimiento agonizante y la muerte de Jesús tenía ante sí. Después de
tres oraciones, la respuesta final y completa se estableció: que no había otra manera. Jesús iba
a seguir adelante con la corriente de los acontecimientos próximos, ya que había sido revelado
a él. En este punto de la tarde en la noche, cientos de soldados romanos armados, los oficiales
de la guardia del templo Levítico, y se indignaron los líderes religiosos llegaron a la Jardín.
Impresionado por recogida de Jesucristo, el comportamiento valiente cuando salió a pedir a
quien buscaban, los soldados cuestionar un paso atrás y cayó al suelo. Judas vino y besó a
Jesús con la esperanza de engañar a los discípulos mientras secretamente mostrando a los
soldados que el hombre a su detención. Jesús, sin embargo, no fue engañado. En la confusión
y la tensión del momento, Pedro sacó su
284 / Jesús Cristo, nuestra Pascua daga y le cortó la oreja a Malco, un siervo del sumo
sacerdote. Jesús exige que Pedro detener su lucha y se volvió a Malco y un milagro de la
curación, la restauración de la oreja. Jesús reprendió a los arrestarlo, y luego se entregó a los
soldados. Cuando los soldados se lo llevaron, los discípulos dispersos. Jesús fue llevado
entonces al palacio del sumo sacerdote, donde apareció por primera vez ante Anás. Mientras
tanto, Pedro había seguido y había logrado, con la ayuda de un discípulo de influencia, para
entrar en el patio interior de este palacio, aquel discípulo había utilizado su influencia para
convencer al portero joven, mujer a dejar que Peter in Este portero de repente le preguntó a
Pedro si él fuera uno de los discípulos de Jesús. Pedro lo negó. Mientras Jesús estaba ante
Anás, el sumo sacerdote empezó a interrogarlo y Jesús respondió con un temperamento
emociones y la audacia. Indignado por un desafío, dado el sumo sacerdote de Jesús, un oficial
que estaba cerca le golpearon con una capa delgada y en forma de látigo de caña, la primera
de las palizas que se abordan a Jesús antes de su crucifixión. De Anás, Jesús fue llevado ante
Caifás. En este momento, dos acontecimientos señalados ocurren simultáneamente. Mientras
Jesús estaba en el palacio frente a Caifás, Pedro estaba en el patio frente a una serie de
acusaciones. Cuando Jesús fue llevado ante Caifás, que se enfrentó no sólo a Caifás, pero los
principales sacerdotes y el Sanedrín entero se reunieron allí. Este ensayo estaba lleno de
ilegalidades. Se inició tarde en la noche, una hora opone a que tal encuentro. Los sacerdotes y
el Sanedrín ilegalmente
A través de la Última Cena de entierro: Los sufrimientos de Nuestro Señor / 285 buscado y
utilizado testigos falsos en un intento de enmarcar a Jesús. Por último, el sumo sacerdote
interrogó a Jesús. Cuando le oí decir que era el Mesías, porque él se siente un día a la diestra
de Dios, Caifás rasgó su manto sacerdotal en la ira y acusaron a Jesús de blasfemia. El Concilio,
siguiendo el ejemplo de Caifás, declarado culpable a Jesús y pidió la pena de muerte. Una vez
hecho esto, el sumo sacerdote, los sacerdotes, los escribas y los ancianos comenzaron a
torturar a Jesús: le escupieron en el rostro, se puso una cubierta sobre la cabeza para que no
pudiera ver y comenzaron a golpearlo varias veces en el cara y el cuerpo con los puños y barras
en forma de látigo, que bien le aplastó, abriendo heridas terribles. Mientras le golpeaban en la
cabeza, que se burlaban de él para profetizar que lo estaba golpeando. Ellos se burlaban de su
ser un profeta por lo desafió a identificar a sus atacantes no se ve. Mientras tanto, Pedro
estaba todavía en el patio, frío, cansancio, miedo y agitación. Estaba cada vez más temerosos
de la gente a su alrededor. Mientras estaba sentado junto al fuego, una joven se acercó y
directamente le acusó de haber estado con Jesús. Peter, el temblor, lo negó, su segunda
negación. Después de un rato un hombre se acercó y le acusó de ser uno de los discípulos.
Pedro negó a Jesús por tercera vez. Pedro regresó a la entrada del patio y cantó un gallo. Pedro
estaba nervioso acerca de aquellos que lo habían acusado, ya que era la profundidad del
territorio enemigo y no quieren ser atrapados. El acusador cuarto fue otra doncella que
mantiene la
286 / Jesucristo Nuestro puerta de la Pascua. Ella lo acusó de haber estado con Jesús (que en
ese mismo momento estaba siendo golpeado en el interior del palacio). Con un juramento,
Pedro juró que no conocía a Jesús y regresó junto al fuego en el patio. En poco tiempo, varias
de las personas en el incendio comenzó sospechosamente acusándolo de ser uno de los
discípulos de Jesús de Galilea. Jurando y maldiciendo, Pedro juró que no conocía a Jesús. Muy
pronto un hombre que lo había visto en el Huerto de Getsemaní habló en el reconocimiento y
la confianza lo acusó. Pedro negó a Jesús por sexta vez y oyó el canto del gallo por segunda vez
mientras aún hablan de la negación final. Con esto, miró hacia arriba y vio el rostro golpeado
de su amo. Sus ojos se encontraron en un momento lleno de emoción las palabras no siempre
se describen adecuadamente. Recordar las profecías de su señor sólo unas pocas horas antes y
ver a su amo tan mal marcada, Pedro salió del patio a la calle a llorar. Ya era temprano en la
mañana, aproximadamente a las 1:30 AM En cuanto a lo que ocurrió entre ese momento y el
amanecer, la Palabra de Dios permanece en silencio. Al amanecer los sacerdotes y el Sanedrín
se reunió de nuevo para tratar de Jesús, de acuerdo con su norma legal de dos apariciones de
juicio por delitos de capital. Esta apariencia de prueba también fue una farsa, a pesar de que
tenía la pretensión de buscar oficial. Trajeron a las mismas preguntas y acusaciones que habían
utilizado un par de horas antes. Jesús sin vacilar le dio las mismas respuestas. Juicio de los
acusadores "se convirtió en final: este hombre debe morir. Con eso,
A través de la Última Cena de entierro: Los sufrimientos de Nuestro Señor / 287 Jesús fue
llevado ante el gobernador romano de Judea, Poncio Pilato. Ante Pilato, los líderes religiosos
presentó una versión distorsionada de su acusación con el fin de convencerlo. Pilato preguntó
a Jesús y no encontró ninguna falta en él. Pilato quería liberar a Jesús, pero persistieron los
líderes religiosos. Pilato finalmente encontró alivio para sí mismo cuando se enteró de que
Jesús era galileo. Con esto, Pilato tenía una excusa conveniente para enviar a Jesús a Herodes,
el "tetrarca de Galilea. Los líderes religiosos que siguieron a Jesús lo llevaron a Herodes.
Herodes estaba en Jerusalén aquel día. Al ver el famoso Jesús, burlonamente le pidió que
hiciera un milagro. Los líderes religiosos fueron vociferantes en sus acusaciones. Al no recibir
respuesta de Jesús, Herodes y sus soldados lo trataron con desprecio. Lo vistieron de ropas
adornadas, real como si fuera un rey y lo envió de nuevo a Pilato. Con esta participación mutua
en el caso de Jesús, Pilato y Herodes se hicieron amigos por primera vez. Mientras tanto, Judas
se había convertido en perturbado por la cadena de acontecimientos. Él volvió al templo para
que las treinta piezas de plata, el dinero traición, a los sacerdotes y los ancianos. Ellos lo
rechazaron porque era "dinero de sangre". Judas, muy angustiada, arrojó el dinero en el
templo y la izquierda, ahogada por la emoción y el dolor. Podía deshacerse del dinero
entregado
1. A tetrarca era un gobernador de una cuarta parte de una provincia.
288 / Jesucristo Nuestro él la Pascua por traicionar a Jesús, pero no podía borrar el hecho en sí.
Los sacerdotes y los ancianos tomó el dinero de Judas. Pero ya que no podía poner "dinero de
sangre" en el tesoro del templo, que se utiliza para comprar un terreno para enterrar a los
extraños. En ese momento Jesús había sido devuelto de Herodes a Pilatos. Una vez más, Pilato
preguntó a Jesús si él fuera un rey. Jesús de acuerdo en que era él. Como los líderes religiosos
comenzó a él aluvión de acusaciones, Jesús no respondió. Tampoco respondió a Pilatos. Pilato
estaba totalmente asombrado por ese Jesús de Nazaret. Al darse cuenta de que los líderes
religiosos estaban tratando de deshacerse de Jesús fuera de la envidia, pero aún tiene miedo
de ir en contra de sus deseos, Pilato decidió que tomaría el tema de qué hacer con Jesús a la
gente. Con la participación de la gente, Pilato pensó que lograr que apoyen la liberación de
Jesús. Cuando los líderes religiosos y el pueblo se reunieron ante Pilato, clamaron por la
liberación de un preso, según la costumbre de liberar un preso en la Pascua. Pilato les dio a
elegir: Jesucristo o un asesino y revolucionario llamado Jesús Barrabás. En ese momento, Pilato
era cada vez más perturbado y atrapado en una maraña inextricable de la emoción. En un
momento crucial, torpe, su propia esposa le advirtió que dejar que Jesús vaya. Pero la gente,
influenciada por los líderes religiosos, pidieron la liberación de Barrabás. Pilato ofreció azotar a
Jesús y lo dejó ir. Pero la gente insistía en que Barrabás liberado, no Jesucristo.
A través de la Última Cena de entierro: Los sufrimientos de Nuestro Señor / 289 Shaken, Pilato
volvió a entrar en la sala del juicio. Es aquí donde se hecho azotar a Jesús. Jesús fue
brutalmente azotado por los soldados romanos con un látigo con hueso o metal en el extremo
de la correa. Los efectos de tal pena se describen por el salmista.
Salmos 129:2 y 3: Muchas veces me han angustiado desde mi juventud, pero no prevalecieron
contra mí. Araron los aradores sobre mi espalda: hicieron largos surcos.
Al estar montada de esta manera, el condenado sería desnudado y atado a una estaca. Los
azotes en la espalda desnuda horriblemente roer la carne, literalmente, arar suelta de las
costillas y las vértebras. Grandes ronchas feo sería levantado en el cuerpo como las filas de la
carne arados alineados a la espalda. Sangrado sería abundante. Los soldados de Pilato también
lo volvieron a golpear con sus varas en forma de látigo y se coloca una corona de espinas sobre
su cabeza. Debemos recordar que no hay ningún registro de Jesús "conseguir el sueño entre el
momento de su detención (o incluso por algún tiempo antes de ella) hasta el momento de su
muerte. Sus discípulos estaban demasiado cansados para orar con él ya en el momento de su
detención. Piense en lo cansados Jesús debe haber sido por el momento en que se presentó
ante Pilato. Fatiga, aumenta la sensibilidad de una persona al dolor. Entonces Pilato puso un
manto de púrpura exterior de Jesús, posiblemente un manto. Tener tan mal que lo azotaran,
Pilato
290 / Jesús Cristo, nuestra Pascua él desfilaron ante el pueblo, el hazmerreír de un rey. Pilato
esperaba que ver a un hombre en esta condición podría causar a la multitud que simpatizan y
pedir su liberación. Con rostro sangriento, Jesús cayó en desgracia, un espectáculo público.
Pilato les dijo: "He aquí el hombre!" Uno se pregunta cuánto Jesús incluso se parecía a un
hombre en este momento. Mucho antes, Isaías había profetizado de la desfiguración física
extrema el Mesías tenía que padecer.
Isaías 52:14:. su forma, desfigurado, perdió la imagen de un hombre, su belleza cambiado más
allá de apariencia humana [Nueva Biblia Inglés].
A través de la Última Cena de entierro: Los sufrimientos de Nuestro Señor / muchedumbre 291
prevalecido. En ese momento era alrededor del mediodía del martes. Después de conceder a
la multitud, Pilatos se lavó las manos, un acto simbólico de librarse de la responsabilidad de la
muerte de Jesús. Él puso la responsabilidad sobre los judíos-que rápidamente aceptó. Aunque
la ejecución se llevó a cabo por los soldados romanos de Pilatos, en el análisis final, los líderes
religiosos de Judea fueron los responsables de la muerte del Señor Jesucristo. Pilato cedió a la
presión que acumulado en él. Las acciones contradictorias y desesperada de Pilato le
convierten en uno de los personajes más intrigantes en este registro. Después de esto Pilato
envió a Jesús al pretorio (llamado el Pretorio) con los soldados en la tarde del trece de Nisán.
Poco se sabe sobre lo que ocurrió entre ese momento y la mañana siguiente. Lo que se registra
habla de la tortura horrenda. Pilato a Jesús brutalmente azotado de nuevo. En el Pretorio, un
grupo de 4 a 600 soldados se reunieron para burlarse de él y la tortura un poco más.
Despojaron a Jesús de nuevo. Cada vez que sus prendas fueron despojados de él, la sangre
seca y costras se adhieran a ellos sería dolorosamente arrancados. Se burla lo vistieron con
una túnica púrpura real y una capa militar escarlata. Después de trenzar una corona de
espinas, los soldados sin piedad presionado en su cuero cabelludo y se pegó una caña en su
mano como si fuera un cetro real. Burlonamente que comenzó inclinándose ante él como si
fuera un
Jesucristo fue golpeado de tal manera que se ha cambiado más allá de apariencia humana. A
pesar de maniobra de Pilatos para ganar la simpatía de Jesús, la respuesta de la mafia, una vez
más bajo la influencia de los líderes religiosos, era crucificar a Jesús. Con esto, Pilato volvió a
entrar en la sala del juicio y la interrogó a Jesús por última vez. No sirvió de nada. Todavía no
encontró la forma de convencer a la multitud para pedir la liberación de Jesús. Pilato intentó
apelar una más a la multitud. Aunque desesperada en su deseo de dejar ir a Jesús, Pilato temía
ir contra los deseos de la multitud. La multitud se burló de su posición como gobernante
romano enfrentando a la afirmación de Jesús como rey en contra de la monarquía de César, lo
que insinúa que Pilato estaba permitiendo que Jesús de cometer traición a la patria. Esta fue la
presión insoportable de Pilatos. La
292 / Jesús Cristo, nuestra Pascua rey. Entonces le escupieron en él, tomó la caña, y comenzó a
golpearlo en la cabeza con ella. Cada golpe llevó las espinas en la cabeza con dolor agonizante.
Heridas en la cabeza son conocidos a sangrar profusamente. Todas las prendas se puso sobre
él llegaría a ser manchada y empapada con la sangre. A medida que la sangre recogida en el
cuero cabelludo, el pelo enmarañado sería grotescamente hacia abajo. Junto con la tortura, la
burla continua. Por la mañana, los soldados pusieron sus propios vestidos espalda, una vez
más renovar el dolor y el sangrado, cambiando su ropa. Luego lo arrastraron fuera de la sala
del juicio. En este momento no está claro que él era capaz de caminar por su cuenta. Como los
soldados se fueron en el pretorio, se destacó un hombre que pasaba por el llamado Simón de
Cirene. Los soldados le obligaron a llevar la cruz que Jesús no pudo haber tenido la fuerza para
continuar. Estaba muy débil y golpeado que apenas podía mantenerse en pie, y mucho menos
llevar una cruz. Los soldados tendrían que llevarlo hasta el Gólgota. oing por las calles de
Jerusalén, la multitud vio a un hombre completamente maltratadas, uno que era una masa
sanguinolenta de carne golpeada, desgarrada, que estaba más allá de apariencia humana, que
estaba apenas reconocible como un hombre, que había sido salvajemente goleó con látigos y
varas, golpeó con los puños, esposado con las manos, y repetidamente golpeado con palos,
uno que tenía su cara y la cabeza cubierta y golpeado salvajemente mientras se le provoque a
nombre de sus delanteros invisibles, quien tenía su costras secas
Última Cena a través de entierro: Los sufrimientos de Nuestro Señor / 293 veces arrancados
por los cambios de su ropa para burlarse de él, uno que mal dos coronas de espinas sobre su
cabeza, por lo menos uno de los cuales fue golpeado en su cuero cabelludo, quien, en el Frente
a todo esto la tortura física, fue acusado e interrogado en una manera totalmente ilegal,
infundada e implacable, el que fue escupido en repetidas ocasiones, vestirse y desvestirse por
otros a su voluntad, desfilaron como "rey" de un tonto ante una multitud pedía a gritos su la
muerte, y se burló de "rey" de los tontos por cientos de soldados torturando. Este es el
hombre a quien la multitud salieron a las calles de Jerusalén para ver ese día. Este es el
hombre la llevó a los soldados, con su falsa acusación en pantalla completa, hasta el Gólgota
que la mañana del miércoles. Este fue nuestro salvador. Este fue nuestro cordero pascual. Este
fue el último sacrificio. Este era un hombre que había hecho otra cosa que la gente le encanta,
curar a la gente, y declarar la verdad de Dios. Este fue el hombre que podría haber convocado
más de 72.000 ángeles para que lo libre de un momento a otro, sino más bien optaron por
soportar el dolor y la humillación total. Este fue el hombre que hizo todo esto, porque él
amaba tanto a ti ya mí.
Esto fue unigénito Hijo de Dios. Cuando los soldados arrastraron a Jesús al Gólgota, se las
arregló para girar su cabeza hacia algunas mujeres, entre la multitud. En lugar de pedir piedad,
declaró a la verdad de lo que venía a pasar. Tremenda habilidad de Jesús para remachar su
mente en la Palabra de Dios en todo momento, bajo todas las circunstancias, es
impresionante.
294 / Jesús Cristo, nuestra Pascua dos malhechores fueron llevados al Gólgota de la crucifixión
al mismo tiempo, fue Jesús. A medida que se acercaba el Gólgota, una copa de vino y mirra fue
dada a él, que se negó a beber. Dichas bebidas se ofrecen normalmente como analgésicos para
la víctima, sino a Cristo Jesús eligió soportar el dolor y la agonía completa para nosotros. Al
llegar al Gólgota, una segunda copa se le ofreció. Este fue un vino barato mezclado con hiel, un
analgésico. Él lo probó, pero se negó de nuevo a beber. En crucificarlo en el Gólgota, la ley de
matar el cordero de Pascua fuera de las puertas de la ciudad se cumplió. Entonces los soldados
clavaron a Jesús en la cruz, con los dos malhechores en una cruz a cada lado de él. Fue
alrededor de las 9:00 AM soldados que custodiaban la cruz de Jesús se quitó la ropa exterior.
Lo rasgó en cuatro partes, dando una parte a cada uno de los cuatro soldados que asisten.
Entonces tomaron la túnica sin costura y apostó por él. Una vez más, la multitud burlona
comenzó su escarnio, empujado por los líderes religiosos. Que desafió a Jesús probarse a sí
mismo como el Mesías por llegar abajo de la apuesta. Burlándose de él, los soldados le ofreció
otro trago de vino barato. Entonces los soldados se sentaron y vieron a Jesús. La acusación,
que había sido ordenada por Pilato para ser escrita en tres idiomas, se colocó sobre su cabeza
en la cruz. Mientras que uno de los malhechores le injuriaban, el otro habló con benevolencia,
y creyó. Para este último, Jesús se volvió y le prometió un paraíso futuro. A continuación, otros
dos hombres, ladrones, fueron llevados a cabo para
A través de la Última Cena de entierro: Los sufrimientos de Nuestro Señor / 295 crucificado
con los tres que habían sido crucificados antes. Ahora había cinco crucificado. Los pasamanos
continuo. Desde el mediodía hasta las 3:00 P. M. hubo tinieblas sobre la faz de la tierra. Luego,
con un grito de triunfo, Jesús exclamó: "¡Dios mío! ¡Dios mío! Para este fin se me salvó! "Su
propósito era el cumplimiento de nuestra redención. Fue un grito de victoria en medio de lo
que parecía ser una derrota total. La multitud endurecida, escépticos mal entendido a Jesús a
estar llorando para Elías. Uno de ellos corrió, empapó una esponja en el vino, lo puso en una
caña, y lo levantó, ofreciendo a Jesús. Esta fue la cuarta copa que se le ofrece. Durante sus
últimas horas en la cruz, Jesús, pensativo confiado a su madre al discípulo a quien amaba.
Entonces al final pidió una copa con la breve declaración: "Tengo sed". Uno de sus amigos o
alguien de su familia, con el uso de algunos hisopo, levantó una copa a los labios de Jesús.
Entonces gritó, "¡Consumado es!" Había terminado la obra que Dios le había enviado a hacer.
Con que él proclamó: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". Inclinó la cabeza y
entregó su vida. Después de aproximadamente cuarenta horas de tortura física y mental
incesante, el Hijo de Dios estaba muerto. En ese momento, el velo del Templo se rasgó en dos,
de arriba a abajo, eliminando la separación entre Dios y el hombre; nuestros pecados habían
sido expiados. Al mismo tiempo hubo un gran terremoto. Toda la serie de eventos causados
por el centurión, el oficial militar a cargo, a creer. La
296 / Jesucristo Nuestro pueblo busca en la Pascua en el Gólgota, golpeándose el pecho con
miedo y asombro. En poco tiempo, los soldados llegaron a Pilato. Romper las piernas de dos de
los delincuentes en los dos primeros cruces con el fin de apresurar su muerte, los soldados se
acercaron a Jesús en la cruz del centro. Jesús ya había muerto para que no le quebraron las
piernas. Sin embargo, uno de los soldados tomó una lanza y le traspasó el costado, haciendo
que la sangre y el agua a brotar. Finalmente, un hombre muy respetado llamado José de
Arimatea pidió a Pilato el cuerpo de Jesús. Creer que Jesús resucitaría de entre los muertos
José, con la ayuda de sus criados, se llevó el cuerpo de la cruz en el Gólgota y lo enterró en un
sepulcro cerca de. La mujer vio que José simplemente envolvió el cuerpo de Jesús con un paño
de lino y lo puso en el sepulcro. Cerró la tumba y se fue. Las mujeres dejaron de hacer los
preparativos para un entierro digno en el futuro. Después de que se había ido, Nicodemo, otro
gobernante de Judea, llegó con sus siervos a la tumba de Jesús y enterrado de nuevo. Esta vez
fue el entierro de acuerdo a Judea personalizado. El entierro se completó antes del ocaso final
del miércoles, el día catorce de Nisán. Al mirar hacia atrás en la crucifixión, vemos la extrema
agonía y el sufrimiento. Jesús había sido golpeado, azotado, escarnecido, interrogado y
acusado durante un período de más de treinta horas desde el momento de su detención a la
vez que fue llevado al Gólgota. La presión mental antes y durante este tiempo era tan
A través de la Última Cena de entierro: Los sufrimientos de Nuestro Señor / 297 agonizante
como el maltrato físico. Su rostro estaba tan desfigurado que Isaías profetiza, "como que
escondimos nuestras caras fueron de él". Finalmente, se colgó en la cruz por
aproximadamente seis horas antes de su muerte, colgado en una cruz era una tortura terrible.
Respiración era dolorosa, casi imposible. No habría terribles espasmos musculares y
calambres. Clavos en las manos o los pies que cortar los nervios extremadamente sensibles y
los tendones. Agravado con el dolor, la sangre y las heridas antes de la crucifixión, la
experiencia de la última de nuestro Salvador de seis horas de vida de las 9:00 AM a 15:00 fue
el último grado de la agonía. Jesús sufrió cada herida física imaginable sin tener ningún hueso
roto. Los golpes con los puños cerrados que han causado heridas grandes o contusiones. Las
espinas golpeada en la cabeza podrían causar heridas penetración derramando sangre. Los
clavos en sus manos y sus pies se causan heridas de perforación. La pena de azotes que sufrió
laceraciones que causan tremendo. Pero Jesucristo experimentó muchas otras heridas
dolorosas, mental y físicamente, además de estos. Era un hombre familiarizado con la
enfermedad, el dolor y la pena. Era un hombre que se convirtió en el más bajo para que
pudiera defender a nadie que creyera. Es un hombre que puede salvar perpetuamente a los los
que quieren creer. Él es nuestro hermano, que sufrió y murió por ti y por mí, Él nos amó tanto
que sus heridas superó nuestras transgresiones, nuestros pecados externos. Sus heridas
298 / Jesús Cristo, nuestra Pascua superó nuestras iniquidades y pecados internos. Su angustia
mental superó nuestra falta de paz y de nuestras mentes erróneas. Sus rayas superó nuestras
enfermedades físicas, él es un salvador completo. Él es el Señor Jesucristo.
Isaías 52:14-53:12: Como muchos se asombraron [sorprendido] te en, su rostro fue

desfigurado más que cualquier otro hombre, y su forma más que los hijos de los hombres, así
asombrará él a muchas naciones, los reyes cerrarán el robo de las bocas de él, porque lo que
no se les había dicho, porque verán, y lo que ellos no habían oído en cuenta. ¿Quién ha creído
a nuestro anuncio? y al que es el brazo de Jehová? Para él [Jesucristo] Subirá cual renuevo
delante de él [Dios] como una planta tierna, y como raíz de una sequía [seca] de tierra: se ha
forma o ni hermosura, y cuando le veremos, mas sin atractivo que le deseemos [sin atractivo
para que se sientan atraídos a él]. Él [Jesucristo] es despreciado y desechado entre los
hombres, varón de dolores [dolor], y familiarizado con el sufrimiento [la enfermedad]: y como
que escondimos nuestras caras fueron de él, fue menospreciado, y no lo estimamos.
Ciertamente llevó él nuestras enfermedades [la enfermedad], y sufrió nuestros dolores [dolor]:
sin embargo, le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas él herido fue por
nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados: el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por
su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros como ovejas, nos apartamos cada cual por su
camino, y el Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros.
A través de la Última Cena de entierro: Los sufrimientos de Nuestro Señor / 299
Angustiado él, y afligido, no abrió su boca: es llevado como un cordero a la masacre, y como
oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, no abrió su boca. Fue trasladado de la cárcel y
por juicio y que se declarará su generación? porque él fue cortado de la tierra de los vivientes,
y por la rebelión de mi pueblo fue herido. Y él puso su sepultura entre los malvados, con los
ricos fue en su muerte, porque nunca hizo maldad, ni hubo engaño en su boca. Con todo eso,
Jehová quiso quebrantarlo, que haya puesto él a la pena: cuando has de hacer su vida en
expiación por el pecado, verá linaje, vivirá por largos días, y la voluntad de Jehová será en su
mano prosperará . Verá el trabajo de su alma, y quedará satisfecho: por su conocimiento
justificará mi siervo justo a muchos, y llevará las iniquidades de ellos. Por tanto, yo le daré
parte con los grandes, y repartirá el botín con los fuertes, por cuanto derramó su vida hasta la
muerte y fue contado con los pecadores, habiendo él llevado el pecado de muchos, y orado
por los transgresores.
Al morir esta muerte innoble, Jesucristo fue contado con los pecadores. Sin embargo, porque
el que no conoció pecado, hizo pecado, Dios nos ha hecho la justicia de Dios en él. En
Jesucristo tenemos el don más preciado de todos: la vida eterna.
CAPÍTULO DIEZ
EL XV y el diecisiete de Nisán
s el día catorce de Nisán termina, entramos en tres de los días más oscuros en la historia de la
humanidad. Israel rechazó a su Mesías mal. La única esperanza yacía muerto en una tumba.
Muy poco se registran en la Palabra de Dios acerca de estos tres días. Los acontecimientos de
los cuales se nos dice comenzar cuando los sumos sacerdotes y los fariseos volver a pedir otra
petición de Pilatos.
Mateo 27:62-66: Ahora al día siguiente, que siguió el día de [omite "el día de '] la preparación,
los sumos sacerdotes y los fariseos se reunieron ante Pilato, diciendo: Señor, nos acordamos
que aquel engañador [se refiere a Jesús] dijo, cuando todavía estaba con vida, después de tres
días resucitaré. Manda, pues, que el sepulcro se aseguró de [ser garantizado] hasta el tercer
día, no sea que vengan sus discípulos de noche,
A
301
Domingo
A través de la XV el diecisiete de Nisán / 303
Lunes
Martes
Miércoles
Jueves
Viernes
Sábado
Marcos 11:12-19 Lucas 19:45-56
Juan 12:1-11
NISAN
13
14 Crucifxion
Jueves
16 Comprar y preparar especias y aceites Marcos 16:1 Lucas 23:56 un
17 semanal Resurrección sábado
Juicio y la tortura Matt. 27:31 b-61 Marcos 15:20 b-47 Juan 19:16 b-42 La Pascua sacrificio
15 La fiesta de cena de la Pascua comienza Matt. 27:62-66
1
28:1-4 Lucas 23:56 b
Guardia en la Tumba de alta días especiales del sábado
18
19
20
21
22
23
24
y lo hurten, y digan al pueblo: Resucitó de entre los muertos: el postrer error [el engaño] será
peor que el primero. Pilato les dijo: tenéis una guardia [guardia]: sigue tu camino, que sea lo
más seguro [asegurar] que podéis [saber]. Entonces ellos fueron y aseguraron el sepulcro
[seguro], sellando la piedra y poniendo la guardia ["sellando la piedra con la guardia"].
A través de la XV la XVII del Orden Nisan / 305: Manos Fuera "Cualquiera romper este orden
sería castigado. La costumbre de involucrarse con este tipo de sello se puede ver en Daniel.
Daniel 6:17: Y fue traída una piedra y puesta sobre la puerta del foso, y el rey la selló con su
anillo, y con el anillo de sus príncipes, que el propósito no puede ser cambiado sobre Daniel.
Los líderes religiosos hicieron todo lo posible para que Cristo Jesús no sólo murió, pero que
nadie se quitó el cuerpo del sepulcro. Ellos querían estar seguros de que sus discípulos
fanáticos no tendría más problemas por el robo del cuerpo y luego afirmando que Jesús había
resucitado de entre los muertos. Por lo tanto, los líderes solicitó a Pilato que les han asegurado
la tumba. Esto se hizo el día quince de Nisán, el día de reposo especial. Al ir a Pilato, es dudoso
que se fue a su palacio. Que habría contaminado a la fiesta que ya había comenzado. Por lo
tanto, es probable que Pilato salió a su encuentro como lo había hecho antes en Juan 18:29.
Aunque la comida de Pascua se habían comido la noche anterior, la Fiesta de los Panes sin
Levadura continuaría por varios días más. Los líderes religiosos instrucciones a los guardias
para sellar y ver el sepulcro. Los líderes se determinó que a este Jesús que les causa más
problemas. Porque le tenían miedo, incluso después de su muerte. El sellado de la piedra
consiste en cubrir la marca o el sello del gobernador romano en él. Significaba "Gobierno
Por lo que la piedra sobre la tumba fue sellada y los guardias vieron el sepulcro de forma
continua. Los guardias comenzó a realizar trabajo en el XV. Los líderes religiosos habían pedido
un reloj "hasta el tercer día." Por lo tanto, ya que esto significaba que la tumba estaría
garantizado y protegido al menos por el siglo XVI XV y XVII, no entendemos por qué los
discípulos sería capaz de entrar en el sepulcro para ungir el cuerpo hasta por lo menos en
algún momento el domingo, el XVIII. Todos estos detalles son muy importantes en la Palabra
de Dios. Estos eventos son los registrados en el XV, el especial del sábado, el primer día de la
Fiesta de los Panes sin Levadura. Al día siguiente, las mujeres hicieron algunas preparaciones,
como se registra en Marcos y Lucas.
Marcos 16:1: Y cuando el día de reposo [sábado o un día especial de alta, el jueves, el décimo
quinto] había pasado, María Magdalena, María la madre de Jacobo, y Salomé, ["había" no está
en el texto] compraron especias aromáticas para , que puedan venir y le ungirás.
306 / Jesús Cristo, nuestra Pascua El día dieciséis de Nisán las mujeres salieron y compraron
especias aromáticas para ungir el cuerpo. Que no habría podido comprar en el XV o XVII el
porque los días eran días de reposo y el mercado, por tanto, cerrada. Sin embargo, la
decimosexta, el viernes, no era un día de reposo. Aunque las mujeres adquirieron las especias
en el siglo XVI, no habría sido capaz de ungir el cuerpo de Jesús ese día, porque de los guardias
en el sepulcro. Si fue a la tumba para tratar de hacer lo que no se registra. Es interesante notar
que estas mujeres habían visto a José enterrar a Jesús, sin bien le unción. Después de observar
el trabajo de José, que regresó a su casa, descansó en el día de reposo de los siglos XV y
compraron especias en el siglo XVI, con el deseo para ungir el cuerpo en su primera
oportunidad. Esto demuestra que las mujeres no se dan cuenta Nicodemo había llegado
después de que José para dar al cuerpo un entierro apropiado. Si lo hubieran sabido, no habría
habido necesidad de que se sientan obligados a enterrar debidamente el cuerpo de Jesús sí
mismos.
Lucas 23:56: Y ellos [las mujeres] regresó, y prepararon especias aromáticas y ungüentos y
descansaron el sábado [día de reposo semanal], conforme al mandamiento.
A través de la XV el diecisiete de Nisán / 307 del XVII, el día de reposo semanal. Las mujeres
descansaron el día quince (Marcos 15:42), compraron y prepararon especias y ungüentos en el
siglo XVI (Marcos 16:01 y Lucas 23:56), y descansó en el día de reposo semanal (Lucas 23:56), y
el XVII. Esa es la sencillez con la que la Palabra de Dios encaja. Después de comprar y preparar
las especias y ungüentos el viernes, los guardias en el sepulcro todavía habría impedido a las
mujeres de ungir el cuerpo de Jesús. Sin embargo, no había nada para detener a las mujeres de
venir a ver el sepulcro desde el exterior si así lo desean. El sábado, el día de reposo semanal,
los guardias continuaron su reloj, mientras que otros descansaron según el mandamiento. En
el siguiente capítulo vamos a ver el registro importante en la Palabra de Dios como el diecisiete
de Nisán llega a su fin.
Desde las especias fueron compradas en el siglo XVI, el día después de la especial del sábado,
no podían preparar hasta entonces. Es por eso que el versículo anterior se refiere a
PARTE II
JESUCRISTO NUESTRO PRIMICIAS

CAPÍTULO ONCE
El dieciocho de Nisán
o entender cómo el siglo XVIII comenzó, tenemos que volver a la clausura de la XVII, algunos
versículos importantes con respecto a este momento se encuentra en Mateo 28.
Mateo 28:1: En el final de [el griego se traduce mejor como "Ahora a última hora del"] el día de
reposo [a última hora del sábado semanal], cuando comenzó a amanecer ["como se estaba
haciendo el atardecer"] del primer día de la semana, vinieron María Magdalena y la otra María
a ver [theoreÇ, a contemplar] el sepulcro.
La palabra "amanecer" es la palabra griega epiphÇsk ~, que se utiliza bíblica de la "oscuridad".

El sábado terminaba al atardecer,
La palabra aramea ngh también se puede utilizar la "oscuridad" o "Crepúsculo". Esta es la

forma epiphÇsk ~ ngh y se usa en Lucas 23:54. Se refieren al tiempo en que un nuevo día sobre
la base de que fue puesta de sol alrededor de. Cálculo de Judea. ver A.T. Robertson, imágenes
de palabras en el Nuevo Testamento, 6 vols, (Nashville: Broadman Press, 1930-1933), 1:240 y
2:289; Smith, un compendioso Diccionario siríaco, p. 327; Mateo Negro, un arameo
311
312 / Jesucristo Nuestro Primicias
El dieciocho de Nisan / 313
18 ofrenda de las primicias apariciones post-resurrección Matt. 28:5-15 Marcos 16:2-14 Lucas
24:1-45 Juan 20:1-24
21 Fiesta de Fin de alta el sábado día especial
Aproximación al Evangelio y los Hechos, 3d. ed. (Oxfort: Clarendon Press, 1967), pp 136-138, y
George Ricker Berry, la traducción interlineal del Nuevo Testamento en griego (reimpresión,
Grand Rapids:. Zondervan, 1958), p. 86. 2. Las fechas se dan de acuerdo al tiempo en hebreo
ajuste de cuentas, en la que el día comienza al atardecer. Dado que según los cálculos
modernos del día comienza a la medianoche, los nombres modernos de los días de la semana
se establecen para mostrar la relación de tiempo a los lectores modernos. 314 / Jesucristo
Nuestro Primicias al atardecer, el sábado. Así pues, estas dos mujeres llegaron a la tumba
como el día de reposo semanal fue llegando a su fin poco antes del ocaso. En aquel atardecer
del sábado, el primer día de la semana comenzó. El propósito de la mujer en llegar fue ver, a
contemplar el sepulcro. Ellos no tenían la intención de ver el cuerpo o para ungir el cuerpo,
sólo para ver el sepulcro. Dado que los guardias estaban allí y el sepulcro estaba sellada con el
sello romano, las mujeres no se les ha permitido en el sepulcro.
Mateo 28:2 Y he aquí, tres se produjo un gran terremoto: porque el ángel del Señor bajó del
cielo y llegando, removió [salió] la piedra de la puerta [el arameo puede ser traducido como
"de la entrada "], y se sentó sobre ella.
Mateo 28:3 y 4: su rostro [el ángel] era como un relámpago, y su vestido blanco como la nieve:
Y de miedo de él los guardas [los guardias mantener] hizo temblar [tembló], y se quedaron
como muertos.
Aparición del ángel, fue brillante. Toda la situación absolutamente aturdido y abrumado a los
guardias. Se estremeció y quedó como muerto, congelado. Cronológicamente, la siguiente vez
que aparece registrado se lleva a cabo muy temprano a la mañana siguiente, domingo.
Juan 20:01: El primer día de la semana, María Magdalena fue de mañana, cuando todavía
estaba oscuro, al sepulcro, y vio quitada la piedra del sepulcro.
Dado que estos hechos ocurrieron la noche del sábado, poco antes del atardecer, que
documenta, además, que Jesucristo se levantó tarde que la tarde del sábado, el tercer día
después de su muerte. El versículo 2 describe los acontecimientos que sucedieron poco
después de las dos mujeres habían visto el sepulcro y se fue. El ángel del Señor bajó del cielo,
hubo un gran terremoto, y la piedra sobre la tumba se salió de la apertura. Cuando el ángel se
sentó en la piedra, se hizo literalmente imposible que alguien pueda poner la piedra de nuevo
en la apertura del sepulcro. Los siguientes dos versículos dar más detalles sobre el ángel.
3. La expresión "Y he aquí", indica en el uso bíblico de que un nuevo tema se está
introduciendo.
María Magdalena fue sola al sepulcro. Al llegar, así que antes del amanecer, con la ayuda de
una luna casi llena, 4 vieron removida la piedra fuera. María Magdalena asume que el cuerpo
había sido quitado. Ella corrió a buscar a Pedro y al otro discípulo, y les informará de lo que
había visto.
Juan 20:2: Entonces corrió, y fue a Simón Pedro y al otro discípulo, a quien Jesús amaba, y les
dice: Han llevado al Señor del sepulcro, y nosotros ["I" en arameo] no sé dónde le han puesto.
4. Pascua fue siempre en la luna llena, desde el primer mes siempre comenzaba con la luna
nueva. Por el décimo octavo de la luna de Nisán sería entre el pleno y completo de las tres
cuartas partes.
316 / Jesucristo Nuestro Primicias María Magdalena corrió a Pedro, muy angustiado, pensando
el cuerpo de Jesús que ha sido quitado.
Juan 20:3-5: Y salió Pedro, y el otro discípulo, y fueron al sepulcro. Y corrían los dos juntos,
pero el otro discípulo corrió más aprisa que Pedro y llegó primero al sepulcro. Y él [el otro
discípulo] bajándose a mirar, vio los lienzos [othonion, vendas, vendas, vendas] mentira, sin
embargo, continuó, no in
El dieciocho de Nisan / 317 estaban intactos. Todavía estaban en la posición como si contiene
un cuerpo, cuando Jesucristo fue levantado, se le había dado un nuevo cuerpo. En su nuevo
cuerpo, espiritual, Jesucristo había pasado por los envoltorios grave. Si su cuerpo había sido
tomada por otros, como María reclamada, las vendas bien se han tomado junto con el cuerpo
o que hubieran sido desenrolla y se tiró a un lado. La tela que cubría su rostro estaba doblada y
colocada a un lado, cuando el otro discípulo, el discípulo amado de Jesús, vieron el sepulcro
vacío y las vendas grave tranquilo, que él creía. Se dio cuenta de que Jesucristo había
resucitado de los muertos.
Juan 20:9: Porque aún [oudepÇ, nunca, hasta ese momento] que [Pedro y el discípulo] no sabía
que [no entender] la Escritura Jesús debía resucitar de entre [entre] los muertos.
Vio el othonion. Estas fueron las envolturas grave utilizados por Nicodemo para enterrar a
Jesús. José de Arimatea había usado un sindÇn, un lienzo o sábana. ¿Qué tan precisa es la
palabra. Nicodemo había sido el último en manejar el cuerpo de Jesús en enterrarlo.
Juan 20:6-8: Llegó luego Simón Pedro siguiéndole, y entró en el sepulcro, y vio los lienzos
puestos [othonion] mentira, y la servilleta [soudarion, un paño, pañuelo], que estaba a punto
[en] la cabeza , no puesto con los lienzos, sino enrollado [doblada] en un lugar por sí mismo.
Entonces entró también el otro discípulo, que había venido primero al sepulcro, y vió, y creyó.
Las vendas, el othonion, siendo como lo habían sido cuando envuelto alrededor del cuerpo. El
registro en Juan 20 es el punto de hacer que estos envoltorios grave
Las palabras "hasta el momento" en el versículo 9 han sido mal entendido por la mayoría de
los lectores para indicar que Pedro y el otro discípulo, no creyó que Jesús había resucitado. La
palabra griega para "todavía" es oudepÇ y puede ser traducida como "nunca antes" o "hasta
luego", hasta el momento de la visita a la tumba, ni Pedro ni el otro discípulo, había
considerado que Jesús iba a resucitar porque no había considerado la verdad de las Escrituras
que Jesús iba a resucitar de entre los muertos. Ahora, habiendo visto el sepulcro vacío y las
vendas grave, el discípulo amado de Jesús creían. Él
318 / Jesucristo Nuestro Primicias se dio cuenta de que Jesús había resucitado de entre los
muertos. La respuesta de Pedro 's no se incluye aquí.
Juan 20:10 y 11: Entonces los discípulos, se fue de nuevo a los suyos [en arameo, dice "su
lugar"]. Pero María estaba fuera llorando junto al sepulcro: y como lloraba, se inclinó para
mirar dentro del sepulcro.
se dio la vuelta], y vio a Jesús de pie, y no sabía que era Jesús.
Esta es la primera de Jesucristo después de la resurrección aparición después de presenciar en

su cuerpo resucitado a los presos spirits.5 se apareció a María Magdalena, pero ella no lo
reconoció. Ella pensó que estaba muerto y que su cuerpo había sido tomada. Esta primera
aparición a María Magdalena es de aproximadamente doce horas después de su resurrección.
Juan 20:15-17: Jesús le dijo: Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas? Ella, pensando que era el
hortelano, le dijo: Señor, si tú lo has llevado, dime dónde lo has puesto, y yo lo llevaré. Jesús le
dijo: María. Se dio la vuelta a sí misma, y le dijo: ¡Raboni!; Es decir, Maestro. Jesús le dijo: No
me toques, porque aún no he subido a mi Padre: mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi
Padre ya vuestro Padre, a mi Dios ya vuestro Dios.
5. I Pedro 3:18.20: "Porque también Cristo padeció una sola vez de baño por los pecados, el
justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero
vivificado en el Espíritu: en el cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados, que en
otro tiempo fueron desobedientes, cuando una vez que la paciencia de Dios esperaba en los
días de Noé, mientras que el arca era una preparación, la cual pocas personas, es decir, ocho,
fueron salvadas por agua "II Pedro 2:. 4: "Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron,
sino que arrojándolos al infierno los entregó a prisiones de oscuridad, para ser reservados al
juicio". Judas 6: "Y los ángeles que no guardaron su dignidad, pero abandonaron su propia
morada, los ha guardado en prisiones eternas, bajo tinieblas para el juicio del gran día. "
María Magdalena había seguido a los dos discípulos de nuevo al sepulcro, donde se
encontraba llorando. El versículo 11 es el primer registro de mirar de María en el sepulcro. Al
mirar, vio a dos ángeles y los confundió con los hombres.
Juan 20:12 y 13: Y [María Magdalena] vio a dos ángeles de blanco, sentados, el uno a la
cabecera, y el otro a los pies, donde el cuerpo de Jesús había sido puesto. Y le dijeron: Mujer,
¿por qué lloras? Les dijo: Porque se han llevado a mi Señor, y no sé dónde le han puesto.
Esta es la primera vez que dos ángeles se mencionan. La noche anterior había sido sólo un
ángel sentado sobre la piedra. María Magdalena, llorando, le dijo a los dos ángeles del cuerpo
que falta de su amo. Y esta vez los ángeles están en el interior del sepulcro.
Juan 20:14: Y cuando ella había dicho esto, volvióse atrás [se
320 / Jesucristo Nuestro Primicias María, creyendo que su señor era el jardinero, sólo
reconoció la voz de su amo, cuando Jesús habló con cariño su nombre. ¡Qué emoción sin duda
llenó su alma. En un momento de emoción indescriptible, se volvió y gritó: "¡Maestro!" Por
primera vez en la historia, una persona vio al Cristo resucitado. No parece un rey, un
sacerdote, o una regla. Se le apareció a un discípulo simple, cariñoso, que se había preocupado
por él fielmente. Jesús no permitió a María que lo toque, porque era la primicia de entre los
muertos. La ofrenda mecida de las primicias, en el que las primicias de la cosecha de cebada de
primavera se presenta como una ofrenda a Dios en el templo, que iba a ocurrir ese mismo día.
Jesucristo ahora sustituir a la oferta como los primeros frutos de la verdadera dead.6
Normalmente, el sacerdote presenta la ofrenda que ir al Templo para presentarlo ante el
Señor. Ese es el significado de la expresión: "Subo a mi Padre ya vuestro Padre, a mi Dios ya
vuestro Dios." Cristo subiría y, como el sumo sacerdote, se presente delante de Dios como las
primicias de los muertos. No se refiere a su ascensión al cielo, que era de cuarenta días de
distancia. En la preparación de presentarse a sí mismo como las primicias, Cristo, de acuerdo
con la ley del Antiguo Testamento, mantenerse separados hasta que se accomplished.7 El
6. I Corintios 15:20 y 23: "Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos, y primicias de los que
durmieron es .... Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de
Cristo en su venida "7.. En la ley, los sacerdotes fueron a limpiarse en una capa de latón de
agua cerca de la entrada del tabernáculo antes de entrar (Éxodo 30:17-21). Según Levítico
21:06, el sacerdote tenía que ser santo o apartado, cuando
El dieciocho de Nisan / 321 ofrenda mecida de las primicias era una oferta pública, lo que
significa que se llevó a cabo por los sacerdotes en nombre de la nación. Por lo tanto, un
sacerdote que mantener un estado de pureza ceremonial antes de presentar la ofrenda ante el
Señor en el Templo. Además de ser él mismo la ofrenda de las primicias, Jesucristo fue el
sacerdote hacer la ofrenda. Se estaba mostrando como el sumo sacerdote fiel a Israel.8 Era el
primer día de la semana, el domingo, el día después del Sábado semanal.
De acuerdo con la ley del Antiguo Testamento, la ofrenda de las primicias siempre se ha hecho
en el día después del Sábado semanal durante la Fiesta de los Panes sin Levadura. Levítico
23:10 y 11: Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando hayáis entrado en la tierra que yo os doy,
y deberá recoger la cosecha de los mismos, entonces haréis una gavilla [omer, un puñado] de
las primicias [reshith] de su cosecha al sacerdote:
la presentación de ciertas ofrendas a Dios. Según Levítico 22:1-9, ningún sacerdote podía
manejar o participar de las ofrendas sagradas, a menos que se ceremonialmente puro, lo que
significa, entre otras cosas, no había tocado a nadie que legalmente podrían ser considerados
impuros. Sólo los sacerdotes iban a manejar los utensilios del santuario, los vasos del altar, o
estar involucrado con un servicio prestado dentro del velo. No hay "hombre común" (no es un
sacerdote y el levita) que iba a venir cerca de los sacerdotes que llevaban a cabo su servicio
sacerdotal en el templo (Números 18:1-7). 8. Hebreos 5:5,6, 8:1: "Así también Cristo no se
glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote, y el que le dijo: Tú eres mi Hijo, yo te he
engendrado hoy. Como también dice en otro lugar: Tú eres sacerdote para siempre según el
orden de Melquisedec "" Ahora, de las cosas que hemos hablado, este es el resumen:.
Tenemos tal sumo sacerdote, que se sentó a la diestra de el trono de la Majestad en los cielos.
"
Y el sacerdote mecerá la gavilla delante de Jehová, para ser aceptado por usted: en el siguiente
día del sábado [en su contexto, esto es el sábado semanal durante la Fiesta de Levadura
Bread9] la mecerá.
El dieciocho de Nisan / 323 calendario para que se corresponden perfectamente a lo que

Jesucristo en última instancia, lograr! No hay palabras para expresar adecuadamente la
perfección de Dios y Su Palabra. El momento de la resurrección de Cristo y la presentación de
sí mismo como las primicias de los muertos sin lugar a dudas demuestran su resurrección.
Como Romanos 1:4 nos enseña, que estaba en la resurrección que Jesús Cristo fue marcado
como el Hijo de Dios. La resurrección demostró que estaba más allá de una sombra de duda.
Que Jesucristo estaba vivo y se presentaba a Dios como las primicias de los muertos fue la
instrucción de Jesús Cristo le dio a María Magdalena a decir a sus discípulos, su brethren.10
María llevó a cabo las instrucciones. Un resumen de la aparición de Cristo a María y su acción
posterior se encuentra en el Evangelio de Marcos.
Marcos 16:9: Ahora, cuando Jesús resucitó [de haber subido] temprano el primer día de la
semana, apareció primeramente a María Magdalena, de quien había echado siete demonios.
En este año la resurrección, la ofrenda de las primicias era que se ofrecen en el décimo octavo
día de Nisan, nuestro domingo, el día después del sábado semanal durante la Fiesta. Esto es lo
maravilloso de Jesús Cristo cumplió la ley en detalle. En el día de la ofrenda de las primicias, se
presenta como las primicias de los muertos. Esto es lo que se refiere a Juan 20:17 cuando Jesús
le dijo a María que tenía que ascender "a mi Padre ya vuestro Padre, a mi Dios ya vuestro
Dios." Según Levítico 23:10-21, el día de la esta oferta de frutos fue también el primer día del
conteo hacia Pentecostés. A partir de este día, fueron a la número siete días de reposo (literal
sábados semanales). La final del sábado sería el día 49o, Al día siguiente, el día cincuenta, fue
el Pentecostés. ¿No es asombroso cómo Dios en su presciencia dispuso la ley y la
9. Ha habido controversia sobre los siglos en cuanto a este uso de la palabra "sábado". Incluso
los fariseos y los saduceos estaban en desacuerdo con calefacción en la materia. Un grupo ha
tomado "Sábado" aquí en el sentido de la especial del sábado del quince de Nisán. Este lugar
siempre las primicias que ofrecen en el siglo XVI. El otro grupo ha tomado "Sábado" en el
sentido del sábado semanal durante la fiesta, como lo hacemos aquí. El contexto general de
Levítico 23, las consideraciones cronológicas, y el momento de la resurrección de Jesucristo y
las apariencias demuestran que ésta sea correcta. Algunos se sienten Josué 5:10-12
descontaría esto, pero las siguientes consideraciones deben hacerse allí: (1) Josué no
menciona una ofrenda mecida, y (2) no hay ninguna razón el día de reposo semanal no podría
haber caído en el quince de Nisán de ese año.
La coma en este versículo ha sido fuera de lugar por los traductores. La primera parte de este
versículo literalmente, debería decir: "Ahora, habiendo aumentado, a principios del primer día
de la semana y se apareció primero a María Magdalena. -. . "Este versículo no dice que Jesús
resucitó el primer día de la semana. Se dice que se apareció a María desde el principio el
primer día
10. Seguramente, si Jesús fuera Dios, sería aún más después de la resurrección. Sin embargo,
incluso después de la resurrección, él se ofreció a Dios como las primicias de los muertos, lo
que demuestra que Jesucristo no era y no es Dios.
324 / Jesucristo Nuestro Primicias de la semana, después de que él ya se había planteado, sino
que también establece claramente, como ya hemos leído en Juan 20, que María Magdalena
fue la primera persona en ver al Cristo resucitado en lo que ahora se llama el Domingo de
Pascua por la mañana.
Marcos 16:10: Y ella fue y les dijo que había estado con él, que estaban tristes y llorando.
Marcos 16:11: Y ellos, habiendo oído que estaba vivo y había sido visto por ella, no lo
creyeron.
Los que habían estado con Jesús incluye a las mujeres. Que habían venido con él desde Galilea,
y le servían. Las mujeres habían sido en la crucifixión como su maestro sufrió sus últimas horas
de sufrimiento, y que había estado en manos de José de Arimatea tomó el cuerpo de la cruz y
lo enterraron. Ellos habían comprado las especias y aceites para embalsamar a él
adecuadamente para su entierro en su primera opportunity.11 Al parecer, la mayoría de los
hombres tenían miedo y en la clandestinidad. Sin embargo, en este momento, los hombres y
las mujeres12 se juntaron temprano en la mañana el duelo por la muerte de su maestro.
Juan 20:18: María Magdalena fue y dijo a los discípulos que había visto al Señor, y que había
dicho estas cosas a ella.
Esta respuesta es tan característicamente humano. La primera reacción humana a los grandes
milagros de Dios es la incredulidad con tanta frecuencia absoluta. La gente de hoy todavía se
niegan a creer que Dios resucitó a su Hijo de entre los muertos, los discípulos de Jesús estaban
de duelo por su muerte cuatro días después de ocurrida. Tenga en cuenta que Marcos 16:9-1 1
es una declaración entre paréntesis explicando Marcos 16: 1-8, que cuenta cómo María y las
otras mujeres fueron al sepulcro esa misma mañana. Los versículos 9 al 11 de explicar esto al
relatar lo que sucedió antes. Así que María Magdalena, después de ver a Jesús, fue y dijo a los
discípulos de una manera emocionada. Ella contó que había visto a Jesús y les dijo que el
mensaje que había hablado con ella (Juan 20:17). Nadie le creyó. Por lo tanto, las mujeres se
fueron como habían planeado al sepulcro para ungir el cuerpo y María Magdalena
acompañada ellos.13 Los detalles de esta visita a la tumba se encuentran en los Evangelios de
Mateo, Marcos y Lucas.
Lucas 24:1: Ahora en el primer día de la semana, muy temprano en la mañana [al amanecer],
que [las mujeres] vinieron al sepulcro, trayendo las especias aromáticas que habían preparado,
y algunas otherss con ellos.
13. Que María acompañó a ellos se indica por el pronombre "ellos" en Marcos 16:02. En el
contexto que podría referirse a las mujeres en Marcos 15:40, 41,47, y 16:1, lo que incluye a
María Magdalena.
11. Las referencias a estas cosas, mirad los siguientes pasajes: Mateo 27:55,56,61, Marcos
15:40,41,47, Lucas 23:49 y 55; Juan 19:25. 12. Que los hombres estaban presentes se indica
por el pronombre "ellos" en Marcos 16:10. Es plural masculino en griego y arameo, lo que
significa que un grupo de cualquiera de todos los hombres u hombres y mujeres mezclados.
Marcos 16:2 y 3: Y muy temprano en la mañana en el primer día de la semana, ellas [las
mujeres, incluyendo a María Magdalena, de acuerdo a Marcos 16:11 vinieron al sepulcro en la
salida del sol [el sol de haber subido ]. Y decían entre sí: ¿Quién roll ["rodará" es "rodó" en
arameo] nos removerá la piedra de la puerta del sepulcro?
El dieciocho de Nisan / 327 en el cuerpo. Tampoco se dan cuenta de la verdadera razón de la

tumba estaba abierta. Aunque las mujeres creían que la piedra fue quitada, la Palabra de Dios
deja claro que no creía que el resto de la historia de María. Habiendo aprendido la piedra fue
quitada, decidieron aprovechar la oportunidad de entrar en la tumba y ungir el cuerpo. Antes
no hubiera podido hacerlo debido a la piedra, el sellado de la piedra, y la guards.15 Ahora, los
tres obstáculos que se habían retirado, como se esperaba, se encontraron con la entrada de la
tumba unobstructed.16
Marcos 16:04: Y cuando miraron, vieron que la piedra se [había sido] quitada, porque estaba
muy grande. Lucas 24:2: Y hallaron removida la piedra del sepulcro.
En el momento de la visita ya no era oscura como lo había sido cuando María se fue solo en
Juan 20. Ahora era justo después del amanecer. De acuerdo con los textos griegos, las mujeres,
de María Magdalena, se preguntó quién sería rodar la piedra para que puedan entrar en la
tumba. Algo anda mal aquí porque Juan 20 deja en claro que María había aprendido en la visita
anterior de que la piedra revuelta ya distancia. Ciertamente no vendría a la tumba después de
esta preguntando cómo mover la piedra. El problema es de traducción. De acuerdo con el
arameo, Marcos 16:03 debería decir: "¿Quién hizo rodar la piedra de la entrada del sepulcro?"
14 Cuando Marcos 16:03 se entiende con precisión, es de vital informativo y dinámico. Desde
el punto de vista femenino, la piedra había sido removida para su beneficio, para que pudieran
entrar en el sepulcro para ungir el cuerpo. Se desea preparar adecuadamente el cuerpo de
Jesús, algo que sentía José de Arimatea no lo había hecho. No sabían que Nicodemo ya había
ungido
14. Es tiempo pasado, "hizo rodar", de acuerdo con al menos tres fuentes principales arameo:
la Peshitta, el siríaco Curetonian, y el Palimpsesto de Sinaí.
Esa piedra fue "muy grande". La palabra "distancia" implica que se rodó a una gran distancia
de la
15. Esto explica por qué no se intentó por las mujeres para ungir el cuerpo antes de esto.
Además, los guardias habían sido solicitados por lo menos tres días (Mateo 27:62.66), que
incluyen los jueves, viernes y sábado. Las mujeres pueden o no haber sido consciente del
tiempo que los guardias habían sido asignados allí. En cualquier caso, habrían estado
esperando a los guardias para salir y una oportunidad para ungir el cuerpo. 16. Football Club
Burkitt traduce Marcos 16:3 y 4, tal como: "Y decían a sí mismos:" Ahora que ha removida para
nosotros la piedra de la tumba? Debido a que era muy grande. "Y vinieron, y vieron que la
piedra fue quitada. . . "Esta interpretación se apoya en dos antiguos manuscritos arameos: el
siríaco Curetonian y el Palimpsesto de Sinaí. véase F. Crawford Burkitt, trad. y ed, Evangelion
Da-Mepharreshe: La versión Curetonian de los Cuatro Evangelios, 4 vols. (Cambridge:
University Press, 1904), 2:242-243.
328 / Jesucristo Nuestro Primicias apertura del sepulcro. Esto sorprendió a las mujeres. El
registro de su entrada en el sepulcro se encuentra en tres Evangelios.
Lucas 24:3: Y entrando, no hallaron el cuerpo del Señor Jesús. Marcos 16:5-7: Y entrando en el
sepulcro, vieron a un joven sentado en el lado derecho, cubierto de una larga ropa blanca; y
atemorizados. Y él les dijo: No os asustéis: buscáis a Jesús de Nazaret, que fue crucificado: ha
resucitado, no está aquí: he aquí el lugar en donde le pusieron. Pero id, decid a sus discípulos
ya Pedro que va delante de vosotros a Galilea: allí le veréis, como os dijo. Mateo 28:5-7:
Entonces el ángel le respondió y dijo a las mujeres: No temáis vosotras, porque yo sé que
buscáis a Jesús, que fue crucificado. Él no está aquí, ha resucitado, como dijo. Venid, ved el
lugar donde fue puesto el Señor. E id pronto y decid a sus discípulos que ha resucitado de los
muertos, y he aquí va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis: he aquí que os he dicho.
El dieciocho de Nisan / 329 Dios no hace en detalle lo que pasó entre la primera visita a la
tumba la noche anterior y la visita de la mañana. Él no hace gran diferencia entre las dos
visitas, ya María Magdalena y la otra María estaban involucrados en ambos. Él resume y se
concentra en las acciones de estas dos mujeres cuando están juntos en la tumba. También
debemos reconocer que el primer uso de la palabra "y" en Mateo 28:5 es la palabra griega que
significa de "pero". "Pero respondió el ángel. . "La palabra de que no es un conectivo temporal.
No dice nada sobre el tiempo entre los eventos. El propósito de Dios en esta sección de la
Escritura no es para indicar el período de tiempo involucrado, sino centrarse en la de María y
dos de sus experiencias en la tumba. Es a partir de los otros evangelios, podemos aprender
más detalles sobre el tiempo y las otras mujeres que se involucraron. De acuerdo a Marcos
16:05, un ángel estaba sentado a la derecha en el sepulcro. Este ángel, un ser espiritual, era un
mensajero de Dios, que había entrado en la concreción de la forma de un hombre. Es por eso
que Marcos se refiere a él como un "hombre joven". Su rostro era brillante. Su largo vestido
era blanco como la nieve. La reacción de las mujeres de esta visión fue uno de gran temor. La
primera declaración del ángel era una orden: "¡No temáis!" Entonces él ordenó a las mujeres
que a los discípulos que Jesús había resucitado de los muertos y que deben reunirse con él en
Galilea. Con que la mujer volvió a salir del sepulcro, perplejo y
El registro en Mateo 28 ha causado problemas a muchos que no lo han estudiado a la luz de

los otros evangelios. Mateo 28 se resumen brevemente los acontecimientos que se produjeron
durante un período de tiempo. En el relato de Mateo,
330 / Jesucristo Nuestro Primicias sorprendido por lo que habían visto y oído. Pero antes de
irse, otro acontecimiento extraordinario ocurrió.
24:4-8 Lucas: Y aconteció que, como lo fueron thereabout perplejo. he aquí dos varones que
estaban junto a vestiduras resplandecientes: Y como tuvieron temor, y se postró rostro en
tierra, les dijeron: ¿Por qué buscáis a los vivos entre los muertos? No está aquí, sino que ha
resucitado Acordaos de lo que os habló, cuando aún estaba en Galilea, diciendo: El Hijo del
Hombre sea entregado en manos de hombres pecadores y sea crucificado, y resucite al tercer
día de nuevo. Y se acordaron de sus palabras.
El dieciocho de Nisan / 331 lo que el primer ángel acababa dijo. Entonces las mujeres recordó
las palabras de Jesús Cristo.
Marcos 16:8: Y salieron rápidamente ["rápidamente" se omite en la mayoría de los textos

griegos], y huyendo del sepulcro, porque temblaban y estaban asombrados: no dijeron nada a
nadie, porque tenían miedo [con asombro]. Mateo 28:8: Entonces ellas, saliendo del sepulcro
con temor [respeto] y gran gozo, fueron corriendo a traer a sus discípulos.
La mujer acababa de ver la tumba vacía y un "hombre joven", el ángel, sentado, sino que oí al
ángel declara la resurrección de Jesucristo y reiterar sus instrucciones para que vayan a Galilea.
Esto era muy diferente del cadáver que había esperado encontrar esa mañana. Es fácil
entender por qué las mujeres se quedaron perplejos y en gran maravilla, ya que volvió a dejar
el sitio de la tumba, entonces, en Lucas 24:4, vieron a estos dos ángeles de pie junto a ellos. La
frase en Lucas 24:4, "y sucedió que," indica que un período de tiempo transcurrido desde el
versículo 3. Una vez más, Lucas 24 es un resumen de los hechos, no se da todos los detalles.
Así es como los Evangelios se complementan, se suman a, e iluminan mutuamente. Estos dos
ángeles, brillante en apariencia, reafirmó
¿Por qué se creen? Porque los ángeles les dijeron a recordar las palabras que Jesús les había
hablado. La idea de las palabras de Jesús sobre su resurrección, no había entrado aún las
mentes de las mujeres desde la crucifixión. Palabras de los ángeles sacudido la memoria y
luego las mujeres entendían lo que había ocurrido. Abrumado, corrieron a decírselo a los
discípulos. La frase "no dijeron nada a ninguna" significa que ellos estaban tan llenos de
asombro y admiración, le dijeron a nadie por el camino, corrieron a los discípulos. Sin duda,
nadie habría creído tal historia. Además, querían entregar la buena noticia a los que se
preocuparon acerca de Jesús lo más pronto posible. Hay que recordar que todavía estamos
estudiando los acontecimientos de la mañana del domingo, el momento en que estas mujeres
habían llegado al sepulcro y empezó a correr a decírselo a los discípulos, los guardias vigilando
la tumba se había recuperado. Cuando los guardias vieron el sepulcro vacío y se acordó
332 / Jesucristo Nuestro Primicias lo que había sucedido, se dirigieron a la ciudad para
informar a los líderes religiosos.
Mateo 28: 11-15: Ahora, cuando ellas [las mujeres] iban, he aquí, unos de la guardia [los
hombres que guardaban la tumba] entró en la ciudad, y dieron aviso a los principales
sacerdotes de todas las cosas que habían acontecido. Y cuando ellos estaban reunidos con los
ancianos, y habido consejo, dieron mucho dinero [de pago de dinero] a los soldados, diciendo:
Decid: Sus discípulos vinieron de noche, y lo hurtaron, estando nosotros dormidos. Y si esto lo
oyere el gobernador [Pilato], nosotros le persuadiremos, y seguro que [para que los guardias
no serían castigados]. Ellos tomaron el dinero, hicieron como estaban instruídos: y este dicho
se ha divulgado entre los Judios hasta el día de hoy.
El dieciocho de Nisan / 333 cree que se encuentran. Pero esas historias nunca va a cambiar la
realidad de que Dios resucitó a Jesucristo de entre los muertos. Esta es una lección que los
líderes religiosos de aprender en los próximos meses y años, como el cristianismo se extendió.
Mientras que los guardias estaban informando a los principales sacerdotes y los ancianos, las
mujeres encontraron a los discípulos y comenzó a declarar a lo que había pasado en el
sepulcro y repetida a lo que Jesús había dicho acerca de la reunión él en Galilea. La respuesta
de los discípulos era muy humano: la incredulidad. La idea de que Jesús estaba vivo era
demasiado bueno para ser verdad.
Lucas 24:9-11: Y [las mujeres] volviendo del sepulcro, dieron nuevas de todas estas cosas a los
once, ya todos los demás. Eran María Magdalena, Juana y María la madre de Jacobo, y las
demás con ellas, quienes dijeron estas cosas a los apóstoles. Y sus palabras les parecían como
cuentos ociosos, y no las creyeron.
Los líderes religiosos, incluyendo los principales sacerdotes y los ancianos y el Sanedrín,
sobornaron a los soldados para contar una historia falsa. Los soldados iban a decir que el
cuerpo había sido robado mientras dormían, para que nadie iba a creer que Jesús había
resucitado de entre los muertos. Los líderes religiosos tenían que haber sido tanto
consternado y afligido por el informe de los guardias. Esta Galileo iba a perseguirlos incluso
después de su ejecución. La falsa historia contada por los guardias que el cuerpo de Jesús
había sido robado por sus discípulos aún se estaba dicho y creído en el momento en que fue
escrito el Evangelio de Mateo, como cuestión de hecho, todavía hay gente que hoy en día
Lucas 24 relata que la mujer dijo a los hombres de las cosas que ellos también habían visto. Sin
embargo, los hombres aún se negaba a creer. Estos eran básicamente los mismos hombres
que habían abandonado a Jesús, mientras que las mujeres habían quedado fielmente a su lado
en el día de su crucifixión. Sin embargo, Pedro se había visto el sepulcro vacío y las vendas
grave, ese mismo día. Teniendo en cuenta la enorme importancia
334 / Jesucristo Nuestro primicias de lo que había visto y ahora escuchar el testimonio de las
mujeres, Pedro tomó la acción.
Lucas 24:12: Entonces se levantó Pedro y corrió al sepulcro, y miró dentro, vio los lienzos
[othonion] establecidos por ellos mismos, y se fue, pensando ["maravillado"] en sí mismo en lo
que se había llegado a pasar. 17
El dieciocho de Nisan / 335 Tenga en cuenta que Jesús se apareció en otra forma, lo que indica
la variabilidad de su cuerpo resucitado. Los detalles de este paseo y la apariencia son la gran
expansión en el Evangelio de Lucas. Es un hermoso disco digno de nuestro estudio.
Lucas 24: 13-16: Y he aquí, dos de ellos iban el mismo día a una aldea llamada Emaús, que
estaba de Jerusalén sesenta estadios de. E iban hablando entre sí de todas aquellas cosas que
habían acontecido. Y aconteció, que, si bien y discutían, Jesús mismo se acercó, y caminaba
con ellos. Pero sus ojos estaban velados para que no lo conozco [a sus ojos eran incapaces de
percibir exactamente a quién hablaban].
Hasta el momento, Pedro todavía no había visto el mismo Jesucristo. Sin embargo, fue
sorprendido por la clara evidencia de que Jesús había resucitado realmente. Pedro había
estado con Jesús durante su ministerio, que había visto a Lázaro resucitado de entre los
muertos, que habían oído a Jesús predecir su propia muerte y resurrección, que ya había visto
la tumba vacía con las vendas. Ahora él escuchó el testimonio de las mujeres que lo habían
visto vivo. Pedro, después de ir a la tumba de una segunda mirada, comenzó a darse cuenta
completamente de las mujeres estaban en lo cierto. Jesucristo realmente había resucitado!
Dejó maravillado dentro de sí mismo al considerar las implicaciones espectaculares de lo que
había ocurrido. Todavía era domingo, el dieciocho de Nisan.
Marcos 16:12: Después de que él [Jesús] apareció en otra forma a dos de ellos que iban
caminando, y entró en el país.
Emaús, un pequeño pueblo a unos once kilómetros de Jerusalén, fue el destino de estos dos
hombres que caminaban de Jerusalén. Cuando Jesús, en su cuerpo resucitado, se unió a ellos y
comenzó a conversar con ellos, ellos no lo reconocieron.
Lucas 24:17-20: Y él les dijo: ¿Qué pláticas son estas que tenéis el uno al otro entre vosotros
andando, y estáis tristes? Y el uno de ellos, llamado Cleofás, respondiendo, le dijo: ¿Eres tú el
único forastero en Jerusalén, y no has sabido las cosas que en ella han acontecido en estos
días?
17. Algunos textos griegos crítica omite el versículo 12, mientras que otros lo consideran como
dudosa. Manuscrito D (Beza) y los manuscritos latinos más antiguos omiten este versículo. Es
interesante que hace que la omisión de Beza, ya que más a menudo añade material en lugar
de lo que omite.
Y él les dijo: ¿Qué cosas? Y ellos le dijeron: De Jesús Nazareno, que fue un profeta poderoso en
obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo: ¿Y cómo los sumos sacerdotes y nuestros
gobernantes lo entregaron para ser condenado a muerte y le crucificaron.
Sí, y también algunas mujeres de nuestra empresa nos han espantado, las cuales fueron
temprano al sepulcro, y cuando no hallaron su cuerpo, vinieron diciendo que también habían
visto visión de ángeles, quienes dijeron que él estaba vivo. Y algunos de los que estaban con
nosotros fueron al sepulcro, y hallaron así como las mujeres habían dicho, pero a él [Jesús] que
[Pedro y los demás] no le vieron.
Poco Cleofás saber que Jesucristo es el que camina con él. Que no había entendido bien y cree
que la profecía de su resurrección. La mujer sigue sin estar convencido cuando vio por primera
vez la tumba vacía y oí al ángel en el sepulcro. Por último, cree que después de ver a dos
ángeles más en el sepulcro. Al volver a decirles a los hombres se encontraron con que ninguno
de ellos aceptaría lo que tenía que decir. Los hombres las tratan como si fueran tonterías.
Ahora Cleofás y otro discípulo, en su camino a Emaús, conversaban con Jesús cara a cara. A
sabiendas de que eran ajenos a la realidad de que era él, Jesús le dejó la conversación se
desarrollan. Este discípulo de Jesús en relación con cómo tres días habían pasado desde que
Jesús de Nazaret había sido crucificado, y cómo con el paso de los días, que había perdido la
esperanza. Esa es la razón de que estos dos hombres estaban tristes y desilusionados cuando
se dirigían a Emaús.
Lucas 24:21-24: Pero nosotros esperábamos que él era el que había de redimir a Israel: y ahora
sobre todo esto, hoy es el tercer día que esto ha acontecido.
Los dos discípulos habían estado con los otros hombres cuando las mujeres habían llegado esa
mañana contar su historia. Que había sido uno de los que no creen. En el versículo 24, se hace
referencia a algunos de los discípulos que examinaron el informe de las mujeres sobre la
tumba vacía. Esto no puede referirse a la visita de Pedro y el otro discípulo, en Juan 20:2-10,
como ocurrió antes de que las mujeres fueron al sepulcro. Debe referirse a los discípulos que
visitaron la tumba después de que el informe de la mujer en Lucas 24:9-11, como en el registro
de la segunda visita de Pedro a la tumba de Lucas 24:12. Estos dos discípulos en el camino a
Emaús todavía no había comprendido o se cree que Jesús había resucitado de entre los
muertos. El "extraño" escuchar a ellos, finalmente reprendió su incredulidad.
Lucas 24:25 y 26: Entonces él [Jesús] les dijo: ¡Oh insensatos, y tardos de corazón para creer
todo lo que han dicho los profetas: ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y
que entrara en su gloria?
338 / Cristo Jesús Nuestro Primicias "Para entrar en su gloria" se refiere a la entrada de
Jesucristo en la presencia de Dios en la presentación de sí mismo como las primicias de los
muertos. Lucas 24:27: Y comenzando desde Moisés y siguiendo por los profetas, [Jesús]
expuesto a ellos [los dos discípulos de Emaús] en todas las Escrituras lo que de él. Lo que es
una comunión que debe haber sido! Imaginar a Jesús Cristo enseñando a dos discípulos todo lo
que en el Antiguo Testamento referentes a sí mismo. Jesús fue a través de las Escrituras, y
señaló la verdad sobre el Mesías. A pesar de todo esto, los dos hombres no reconocieron quién
era el hombre con quien hablaba!
Lucas 24:28 y 29: Y ellos [los tres] se acercaban a la aldea adonde iban, y él [Jesús] hizo como
que iba más lejos. Pero ellos le obligaron, diciendo: Quédate con nosotros porque se hace
tarde, y el día ya ha declinado, y entró a quedarse con ellos.
El dieciocho de la Palabra de Nisan / 339 de Dios pasa más tiempo en este aspecto la
resurrección que en cualquier otro. Jesucristo era la única persona que ha sido resucitado de
entre los muertos a la vida eterna. Sin embargo, no aparece a los hombres de gran riqueza o
poder. No parece que ninguna reyes. No parece que ninguno de los líderes reconocidos de la
institución religiosa. Estado, alta o baja, en la vida terrena no es una base para la recepción de
la grandeza de la Palabra de Dios y la bendición. Jesucristo se apareció a dos discípulos
sencillos que estaban teniendo dificultades para entender los acontecimientos que rodearon la
muerte del hombre al que había creído que redimirá a Israel y por lo tanto ser su salvador.
Lucas 24:30-32: Y sucedió que, mientras se sentaba a la mesa con ellos, tomó pan y lo bendijo,
lo partió, y dio a ellos. Y sus ojos se abrieron, y le reconocieron, pero él desapareció de su vista.
Y decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros, mientras nos hablaba
por el camino, y cuando nos abría las Escrituras?
Para "limitar", tal como se encuentra en el versículo 29, era una forma oriental de un invitado
a hacer algo. En las dos primeras solicitudes de una persona que se esperaría para ofrecer
excusas por no ser capaz de aceptar una oferta. Por último, en la última solicitud, la persona
que iba a ceder y aceptar la invitación. Jesucristo fue obligado por estos dos discípulos de
Emaús para quedarse con ellos.
Los ojos que se abrieron los ojos de su entendimiento. Se dieron cuenta del significado de la
muerte y resurrección de Jesús, y, mientras comían juntos, finalmente reconoció a la persona
misma. Lo que es un logro sorprendente y emocionante que debe haber sido. Se recordó que
Jesucristo es explicar la Palabra de Dios había causado
340 / Jesucristo Nuestro Primicias sus corazones a arder dentro de ellos. Con gran emoción
que le fueron a contar a los otros discípulos.
Lucas 24:33 y 34: Y levantándose en la misma hora, y regresó a Jerusalén, y hallaron el

eleven18 reunidos, ya los que estaban con ellos, diciendo: El Señor ha resucitado
verdaderamente, y ha aparecido a Simón.
El dieciocho de mención Nisan / 341 de Pedro estaba en el sepulcro. Se había registrado la

tumba una vez y luego escuchó la historia de las mujeres. Después de haber vuelto a la tumba
a mirar de nuevo, dejó maravillado. En algún momento entre su salida de la tumba, como se
registra en Lucas 24:12, y la llegada de los dos hombres que estaban reunidos los once (Lucas
24:33-35), Jesús se apareció a Pedro. Esto corrobora el registro se encuentra en I Corintios 15.
I Corintios 15:4 y 5: Y que fue sepultado y que resucitó al tercer día según las Escrituras; Y que
apareció a Cefas [Pedro], y después de las doce.
Estos versículos son extremadamente vitales para nuestra comprensión, y si no los lee con
cuidado, podemos perder su significado. Note que no fue a los dos discípulos que le dio el
mensaje de que "el Señor ha resucitado y ha aparecido a Simón." Se trataba de "los once" y los
otros "que estaban con ellos", hablando sobre él. En griego la palabra ", diciendo que" está de
acuerdo en el caso de "los once" y "los que estaban con ellos", no está de acuerdo con 19 Así
que lo que había ocurrido "se levantaron."? Como los dos discípulos volvieron de inmediato a
Jerusalén, encontraron algunos de los otros discípulos se reunían allí. Algunos de estos
discípulos ya estaban diciendo a los demás con entusiasmo, "El Señor ha resucitado
verdaderamente, y ha aparecido a Simón." Simon se refiere a Simón Pedro, el apóstol. Este es
el único registro en los Evangelios nos informan que Jesús se apareció a Pedro después de la
resurrección. Los últimos
18. Más adelante veremos que el doceavo apóstol Tomás no estaba perdido, Judas Iscariote.
19. La palabra griega para "decir" es legontas, "los once" es tous hendeka, "los que estaban
con ellos" es autois tous dom Todos estos se utilizan en el caso acusativo. Sin embargo, "se
levantó hasta que" se anastantes que es en el caso nominativo, de acuerdo con "se" auto!, En
el versículo 35.
Volviendo a Lucas 24, nos enteramos de que después de que el testimonio de la aparición de
Jesús Cristo a Pedro, los dos que lo habían visto en el camino a Emaús, le dijo a su historia.
Lucas 24:35: Y ellos [esto concuerda con la "subieron" del versículo 33, es Cleofás y al otro
discípulo] dijo lo que se hacían las cosas en el camino y cómo le habían reconocido al partir el
pan.
A pesar de los maravillosos testimonios están relacionadas, fueron los oyentes de creer nada
de eso? ¡No! Esta verdad se afirma en el Evangelio de Marcos, sobre la misma situación.
Marcos 16:12 y 13: Después de que apareció en otra forma a dos de ellos que iban caminando,
y entró en el país.
Y fueron y lo hicieron saber a los otros; y ni aun a ellos creyeron.
se puso en medio de ellos, y les dijo: Paz a vosotros. Entonces, espantados y atemorizados,
pensaban que veían un espíritu. Y él les dijo: ¿Por qué estáis turbados? y ¿por qué
pensamientos [razonamientos] salga en vuestros corazones? Marcos 16:14: Finalmente se
apareció a los once cuando estaban sentados a la mesa, y les reprochó su incredulidad y
dureza de corazón, porque no habían creído a los que lo habían visto después de haber
resucitado.
Mateo 28:9 y 10:20. . he aquí, Jesús les salió al encuentro [los discípulos del versículo 8],
diciendo: ¡Salve. Y ellos [los discípulos], acercándose, abrazaron sus pies, y le adoraron.
Entonces Jesús les dijo: No temáis: ir a decirle a mis hermanos que vayan a Galilea, y allí me
verán.
Lo hace a uno preguntarse qué Dios tiene que hacer para convencer a la gente. En ese
momento todos se les recordó que Jesús había dicho que se levantaba, todos habían oído a
otros hablar de la tumba vacía. No había absolutamente ninguna excusa para cualquier
seguidor de la incredulidad, y sin embargo no sólo no la mayoría de los discípulos de creer,
pero también estaban llenos de miedo.
Juan 20:19: Y el mismo día a la noche [al atardecer], siendo el primer día de la semana,
estando las puertas cerradas donde los discípulos estaban reunidos por miedo de los Judios. .
Los discípulos se reunieron había cerrado las puertas por miedo a los judíos. No había sido
María Magdalena, Simón Pedro, y ahora otros dos discípulos (que había estado en el camino
de Emaús), alegando que el Cristo resucitado había sido visto. Sin embargo, ninguno de sus.
Oyentes creyeron. Los discípulos se habían dado las instrucciones que vayan a Galilea, pero
ellos no lo habían hecho. Estaban obligados también por el miedo y la incredulidad. Ese fue el
contexto en el que Jesucristo hizo su siguiente aparición.
Juan 20: 19:. estando las puertas cerradas donde los discípulos estaban reunidos por miedo de
los Judios, vino Jesús, y se puso en medio y les dijo: Paz a vosotros. Lucas 24: 36-38: Y como
ellos [Cleofás y al otro discípulo] así habló, Jesús
El once de Marcos 16:14 debe haber incluido tanto Pedro como Judas, porque veremos que
Tomás no estaba presente para ver el pasado Christ.21 Además de los once apóstoles, otros
discípulos estaban también presentes. A pesar de la aparición de Cristo en medio de ellos
cuando fueron a puerta cerrada, a pesar de su exhortación para que tengan paz, que todavía
estaban llenos de miedo y no podía
20. Las palabras "Y mientras iban a decir a sus discípulos" se han omitido en Mateo 28:9, según
fuentes arameo y griego más importante. La palabra "ellos" es masculino en al menos un
manuscrito. El contexto y los otros evangelios muestran este paralelismo con su aparición a los
discípulos la noche. Mateo 28:11-15 a continuación, vuelve a relatar los acontecimientos que
ocurren después de que las mujeres visitaron la tumba. 21. Esto corresponde a las once de
Lucas 24:33.
344 / Jesucristo Nuestro Primicias creer que era realmente él, Jesucristo, resucitado de los
muertos. La cantidad de prueba y seguridad hicieron estos discípulos necesitan? Jesucristo
primero reprendió su incredulidad y luego dejar que lo toque. Luego se les instruyó que decir
los demás hermanos que vayan a Galilea, donde ellos pudieran verlo.
Lucas 24:39 y 40: Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un
espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. Y cuando hubo dicho esto, les
mostró las manos y los pies. Juan 20:20: Y cuando hubo dicho esto, les mostró las manos y el
costado. Y los discípulos se gozaron viendo al Señor.
Y él les dijo: Estas son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros: que todas las cosas
deben ser cumplidas, que estaban escritas en la ley de Moisés, y en los profetas y en los
salmos me.
Tuvo que dejar que mirar y tocarlo para convencerlos de que era él. Ellos estaban tan
confundidos y perplejos. Jesús tomó todas las medidas para convencerlos de su resurrección.
¿No es un gran disco? Ahora vamos a observar su respuesta.
Lucas 24:41-44: Y como todavía ellos, gozo no lo creían, y estaban maravillados, les dijo:
¿Tenéis aquí algo de comer? Y le dieron un pedazo de un pez asado, y un panal de miel. Y él lo
tomó, y comió delante de ellos.
Jesucristo demostró que aún podía comer. Cuando Cristo regrese para nosotros de la Iglesia de
la Gracia, también nosotros adquirir un cuerpo semejante a su cuerpo resucitado. Este cuerpo
resucitado es un cuerpo que sabemos muy poco sobre la excepción de lo que podemos
observar de la lectura sobre el cuerpo de Jesucristo antes de su ascensión. Nuestros cuerpos
físicos tienen ahora la vida a causa de nuestras almas, nuestro aliento. De acuerdo a I Corintios
15:44 y 45, nuestros cuerpos espirituales se activará por un espíritu que da vida. Además de
mostrar las marcas en su cuerpo y comer con sus discípulos, Jesús les enseñó acerca de su
cumplimiento de las cosas escritas acerca de él en los libros de Moisés, los Profetas y los
Salmos. Entre las cosas fueron sus sufrimientos, su muerte, su resurrección y su gloria. Su
misión como el cordero pascual fue anunciada en el Antiguo Testamento. También se
prefiguraba el cumplimiento de la Fiesta de las Semanas, el nombre de Pentecostés, el día de
Pentecostés para todos tenía que cumplirse para que los creyentes sería capaz de recibir el
poder de lo alto, el don del Espíritu Santo. Pentecostés, cincuenta días, y se acerca de esto que
Jesús estaba al lado de instruirlos.
Juan 20:21-24: Entonces Jesús les dijo otra vez: Paz a vosotros como mi Padre me envió,
también yo os envío.
Y cuando hubo dicho esto, sopló sobre ellos ["sopló en" es el texto, omite "ellos"], y les dijo:
Recibe [lambanÇ] el Espíritu Santo [espíritu santo]: A quienes habéis cometido pecados , son
remitidos; y cuya retuviereis, les son retenidos. Pero Tomás, uno de los doce, llamado Dídimo,
no estaba con ellos cuando vino Jesús.
El dieciocho de Nisan / 347 Muchos han afirmado que Judas se suicidó o fue expulsado del
grupo por este momento. Eso también es una conclusión falsa. Ya que sólo Tomás estaba
ausente, Judas estaba allí con los once a los dieciocho de Nisán como se registra en Marcos
16:14. La Palabra de Dios muestra claramente que después de la resurrección, Jesucristo
aceptó Judas de nuevo en la comunión. Y le he perdonado a Judas hasta ese punto? Los demás
apóstoles también aceptó Judas en la comunión. Sin embargo, es muy dudoso que comprendía
plenamente la complicidad de Judas y la traición hasta después de la ascensión de Cristo,
veremos más adelante. Juan 20:24 concluye los eventos conocidos del siglo XVIII de Nisán, En
este día Jesús se apareció a María Magdalena en el jardín del sepulcro, que luego se presentó
al Señor como las primicias de los muertos, se apareció a Simón Pedro, que se apareció a dos
discípulos en el camino a Emaús, y finalmente se apareció a los once apóstoles (Tomás
ausente), junto con algunos otros discípulos. Ángeles en varias ocasiones se había visto que
declaró la gloriosa noticia de la resurrección de Jesucristo y le dio instrucciones. La tumba vacía
convenció a algunos y otros perplejos. Los guardias fueron sobornados por los líderes
religiosos para iniciar falsos rumores de que los discípulos habían robado el cuerpo de Jesús.
Fue un día lleno de eventos tremendos. es un día que ha pasado a la historia como el primer
día la humanidad sabía que su Salvador había
Jesucristo les dio instrucciones específicas acerca de qué hacer cuando el don del espíritu
santo llegó a estar disponible. Ellos tenían que comenzar a respirar cuando en el momento
adecuado. Luego iban a recibir (en griego: lambanÇ) el don del espíritu santo. LambanÇ lo que
significa recibir en evidencia o manifestación. Más adelante veremos en Hechos 2:1-4 que el
día de Pentecostés se respiró profundamente y se manifiesta el Espíritu Santo al hablar en
lenguas. Ese mismo día Pedro llevaría a cabo la instrucción en Juan 20:23, ofreciendo a la
gente la manera de Dios de recibir la remisión de sins.22 El versículo 24 de Juan 20 dice que
Tomás no estaba presente. Sin embargo, Marcos 16:14 y Lucas 24:33 nos dijo que once de los
apóstoles estaban en esta comida y la apariencia. Esto significa que ninguno de los dos
discípulos en el camino a Emaús, pudo haber sido Pedro o cualquier otro de los doce
apóstoles, ya que volvió a encontrar "los once" (Lucas 24:33).
22. Hechos 2:38: "Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre
de Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo."
348 / Jesucristo Nuestro Primicias vencido a la muerte, por las palabras "ha resucitado",
primero se habla en la tumba vacía, han resonado universalmente desde entonces. Lo que es
un mensaje de victoria que es esto.
CAPÍTULO DOCE
LA RESURRECCIÓN través de la ascensión: LOS CUARENTA DIAS
esús Cristo permaneció en la tierra durante cuarenta días en su cuerpo resucitado, sus
apariciones a las personas en el primer día que se presentó vivo se establece en el capítulo
anterior. En este capítulo vamos a estudiar la Palabra de Dios para el conocimiento respecto a
los días treinta y nueve otros hasta que la ascensión de Cristo. Thomas había estado ausente
cuando Jesús se apareció a los discípulos en la noche del domingo. En algún momento después
de que Jesús salió de la cena en la noche final del décimo octavo de Nisán, los once discípulos
marcharon a Galilea, como Jesucristo lo había instruido.
Mateo 28:16: Entonces los once discípulos fueron a Galilea, al monte donde Jesús les había
ordenado.
J
349
A través de la resurrección de la Ascensión / 351
LOS CUARENTA DIAS
Dom PRIMER MES (Nisán o Abib) lun Martes Miércoles Jue Viernes
12
LA ASCENSION *
Lunes SEGUNDO MES mar Viernes Sábado
1 14
6I
8
9 II
10
2 15
3 16 10 22 23 17 29 30 24 36 37
4 17 11 24 18 31 25 38
5 18 12 25 19 32 26 39 V
6 19 13 26 20 33 27 40
7 20 14 27 21 34 28
8 21 15 28 22 35 29
11 III 18 1 25 8
12
13
14
15
16
17
19 2 IV 26 9
20 3 27 10
21 4 28 11
22 5 29 12
23 6 30 13
24 7
23
Evidentemente, Thomas había regresado a su país natal, Galilea. No los once reunidos con él y
le dijo de la aparición de Cristo.
Juan 20:25 pues los otros discípulos le dijeron: Hemos visto al Señor. Pero él [Tomás] les dijo:
Si no viere en sus manos la señal de los clavos y no meto mi dedo en el lugar de los clavos, y
metiere mi mano en su costado, no creeré.
I. PRINCIPALES. Crucifixión II. Resurrección III. En primer lugar de las apariciones del Resucitado
IV. . Aparición de Doce V.. . Ascensión * Representa el calendario hebreo durante los primeros
dos meses durante el año en que Cristo fue crucificado. Para mayor comodidad, los nombres
se administran a los días de la semana.
Esta fue la razón Thomas consiguió su reputación como "Tomás el incrédulo." Pero si se
compara con el escepticismo antes de los otros, Thomas no era más dudoso
352 / Cristo Jesús Nuestro Primicias que el resto de ellos habían sido antes de que se vio y tocó
a Jesús. Cuando Thomas finalmente vieron a Jesús, que él creía también.
Juan 20:26-29: Ocho días después, otra vez sus discípulos dentro y Tomás con ellos: Llegó
Jesús, estando las puertas cerradas, y se puso en medio y les dijo: Paz a vosotros. Luego dijo a
Tomás: Pon aquí tu dedo, y mira mis manos: y alarga acá tu mano, y métela en mi costado: y
no seas incrédulo, sino creyente. Entonces Tomás respondió y le dijo: ¡Señor mío y Dios mío.
Jesús le dijo: Tomás, porque me has visto, Tomás, creíste: bienaventurados los que no vieron, y
creyeron.
A través de la resurrección de la Ascensión / Dios 353. Hay muchos ejemplos bíblicos donde se
llama a una persona "dios" porque representa a Dios a la gente. Un hombre que había
funcionarios que se llama "señor", que significa "maestro." En el Este a una mujer que a veces
llamar a su marido "señor" o "dios", porque él representaba a Dios para ella. Thomas era de
ninguna manera tratando de documentar un Dios trino. Él sabía que Jesús era el Hijo de Dios,
no Dios mismo. Su exclamación fue una característica expresión reverencial de su semitas
cultura.1 Lingüísticamente, la frase "Mi Señor y mi Dios" es una figura del discurso en el que
dos nombres se utilizan para describir una cosa. Es el hendiadys figura. En esta figura, uno de
los sustantivos incrementos en la intensidad del otro sustantivo con el grado superlativo.
Cuando se aplica esto a la declaración de Tomás, la esencia de la que fue, "Mi santo señor!"
Thomas enfáticamente declaró que su sumisión al señorío de Jesucristo. Thomas cree que
debido a lo que había visto. Después de la ascensión, ya no era posible para cualquier persona
a ver a Jesús Cristo y tocar a su lado y las manos. Desde entonces, los hombres han tenido que
creer en la resurrección de Jesucristo, sin físicamente mirada en él. Esa es la gran precisión de
la Palabra de Dios en esta sección.
Juan 20:30 y 31: Y muchas otras señales hizo Jesús en presencia de sus discípulos, las cuales no
están escritas en este libro:
El pasaje anterior está llena de significado. Ocho días después de su primera aparición, Jesús
vino a sus discípulos una vez más. Fueron de nuevo a puerta cerrada. Esta aparición de Jesús
fue sin duda en beneficio de Thomas, que todavía no lo había visto. En referencia al argumento
de Thomas de la incredulidad, Jesús invitó a Tomás a él examinar y tocar sus manos heridas y
el costado. Tomás exclamó con gran reverencia: "¡Señor mío y Dios mío!" Esta exclamación no
era una declaración diciendo que él creía que Jesús era Dios. Más bien fue una declaración de
respeto y reverencia, característico de la cultura oriental cuando se habla de alguien que
representa
1. Victor Paul Wierwille, Jesucristo no es Dios (New Knoxville, Ohio: American Christian Press,
1975), p. 34-35.
Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que
creyendo, tengáis vida en su nombre.
Enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado. y he aquí yo estoy con
vosotros todos los días, hasta el fin del mundo [edad]. Amén.
El verso 31 dice claramente el propósito de Dios en la grabación de las escrituras anteriores.

Fueron escritos para que la gente iba a creer que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios. Es por eso
que la declaración de Tomás "¡Señor mío y Dios mío!" Fue grabada por Dios en Su Palabra. No
fue escrito con la intención de que la gente cree que Jesús es Dios, sino el Hijo de Dios. El
versículo 30 de Juan 20 nos hace tomar conciencia de otro gran verdad. Hubo muchos eventos
durante estos cuarenta días que no se registran. Sólo podemos conocer de los que Dios nos ha
revelado en Su Palabra. La primera vez que Jesús se apareció a sus discípulos se reunieron fue
en el siglo XVIII de Nisan y la segunda vez que se registró después de ocho días habían pasado,
en el 27mo día de Nisan. En este aspecto este último, Thomas finalmente vieron al Cristo
resucitado. Este aspecto también se registra en Mateo 28:17-20.
Mateo 28:17-20: Y cuando le vieron, le adoraron: mas algunos dudaban. Y Jesús vino [al llegar]
y les habló diciendo: Toda potestad [autoridad] me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto,
id, y enseñar [haced discípulos a] todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espíritu Santo:
Este es el primer disco desde la resurrección de Jesucristo, donde le dice a sus seguidores a ir y
hacer discípulos de los demás, incluso a los gentiles. La frase "bautizándolos en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" ha sido la fuente de mucha confusión. La autenticidad de
esta frase ha sido cuestionada por muchos, porque no hay evidencia bíblica de que este tipo
de bautismo se llevó a cabo nunca. A lo largo del libro de los Hechos personas fueron
bautizadas con el Espíritu Santo en el nombre de Jesucristo. Nunca fueron bautizados con la
fórmula trinitaria dada anteriormente. Existe evidencia de los primeros escritos de los Padres
de la Iglesia, que citó este versículo que la frase "bautizándolos en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espíritu Santo" no estaba en el texto original. En cambio, simplemente decía: ".
haced discípulos a todas las naciones en mi nombre, y enseñándoles. . "Afraates de Nisibis
(alrededor de 340 dC) cita el versículo sin las palabras" bautizándolos en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espíritu Santo. "Eusebio (que murió alrededor del 340 dC) citó este versículo
dieciocho veces sin usar esas palabras. Existe evidencia de que Justino Mártir, que vivió a
mediados del siglo segundo, se
356 / Jesucristo no Nuestras Primicias tienen estas palabras en su manuscripts.2 estos

hombres se les cita a partir de manuscritos que eran mayores que cualquier otro que ahora
tenemos. Esto indica claramente que el original de Mateo 28:19 leemos: "Por tanto, id, y
haced discípulos a todas las naciones en mi nombre," El resto se añadió más tarde. Después de
dar esta exhortación: "Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones en mi nombre,"
Cristo les aseguró que él siempre estará presente entre ellos. Con esto concluye el registro de
su aparición a sus discípulos en el monte de Galilea. Después de ver a Jesús Cristo, algunos de
los discípulos descendieron al mar de Galilea para pescar. Esto fue una cosa natural que hacer,
ya que tendría que comer algo, y muchos de ellos eran pescadores de oficio.
Juan 21:1: Después de esto, Jesús se manifestó otra vez a los discípulos junto al mar de
Tiberíades, y de esta manera se mostró a sí mismo.
A través de la resurrección de la Ascensión / Juan 357. El lago de Tiberíades es el Mar de

Galilee.3 Esta fue la primera aparición de Jesús a sus discípulos cuando estaban en Galilea.
Juan 21:2: Estaban juntos Simón Pedro, Tomás, llamado el Mellizo, Natanael el de Caná de
Galilea, los hijos de Zebedeo, y otros dos de sus discípulos.
Sólo siete de los discípulos fueron testigos de este aspecto, cinco de los cuales sabemos que
eran apóstoles. El resto puede haber permanecido en la montaña designada por Jesús.
Juan 21:3: Simón Pedro les dijo: Voy a pescar. Ellos le dijeron: Vamos nosotros también
contigo. Ellos salieron y entraron en un barco de inmediato, pero aquella noche no pescaron
nada.
Pedro era un líder, es por eso que los demás le siguieron. Sin embargo, en esta expedición de
pesca en particular no pescaron nada.
Juan 21:4-7: Pero cuando la mañana había llegado, se presentó Jesús en la orilla, pero los
discípulos no sabían que era Jesús. Entonces Jesús les dijo: Hijitos, ¿tenéis algo de comer? Ellos
le respondieron: No. Y él les dijo: Echad la red a la derecha de la barca, y hallaréis. Entonces la
echaron, y ya no la pudieron sacar, por la gran cantidad de peces.
3. Fue llamado el lago de Tiberíades por los que vivían en los alrededores de Tiberíades, una
ciudad construida por los romanos en el lado oeste del lago.
Este versículo presenta y resume la aparición resurrección grabada aquí en el capítulo

veintiuno de
2. Fred C. Conybeare, "La forma de Eusebio de la Matth texto. 28, 19, "Zeitschrift für die
Wissenschaft und die neutestamentliche Kund des Urchristentums, 1901, pp 275-288; FC
Conybeare, Historia de la crítica del Nuevo Testamento (Londres: Watts & Co., 1910), pp. 65-
77; Eberhard Nestle, ed, Novum Testamentum, rev, por Erwin Nestle y Kurt Aland, 25 ª ed.
(Londres: Sociedades Bíblicas Unidas, 1969), p. 83; Afraates manifestaciones 1,8; Philip Schaff y
Henry Wace, editores, una selecta biblioteca de Padres de Nicea y de Nicea-post de la Iglesia
Cristiana, 2 ª ser.. vol. 13 (Nueva York: Literatura Cristiana Co., 1898), p. 347, y de Burkitt,
Evangelion Da-Mepharreshe, 1:172-173. Ver también Arthur Vööbus, tradiciones litúrgicas En
la Didaché (Estocolmo: Documentos de la Sociedad Teológica de Estonia en el exilio, 16, 1968),
pp 35-39.
Entonces aquel discípulo a quien Jesús amaba dijo a Pedro: ¡Es el Señor. Simón Pedro, cuando
oyó que era el Señor, se ciñó la ropa es a él, (porque estaba desnudo), y se echó en el mar.
Entonces Jesús viene, y tomó el pan y les dio, y el pescado también. Esta es la tercera vez que
Jesús se manifestó a sus discípulos, después de haber resucitado de entre los muertos. Cuando
hubieron comido, Jesús dijo a Simón Pedro: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que éstos [se
refiere a los peces]? Él [Pedro] le dijo: Sí, Señor, tú sabes que te quiero. Él [Jesús] le dijo:
Apacienta mis corderos. Él le dijo por segunda vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Él le dijo:
Sí, Señor, tú sabes que te amo. Él le dijo: Apacienta mis ovejas. Él le dijo: la tercera vez: Simón,
hijo de Jonás, ¿me amas? Pedro se entristeció de que se dijese la tercera vez: ¿Me amas? Y él
le dijo: Señor, tú lo sabes todo, tú sabes que te amo. Jesús le dijo: Apacienta mis ovejas.
Con unas pocas palabras del discípulo amado de Jesús, Pedro se convenció rápidamente de
que la persona que llama a los de la orilla fue el Maestro. Se puso el abrigo de su pescador y se
lanzó al agua.
Juan 21:8-11: Y los otros discípulos vinieron en la barca, (porque no estaban lejos de tierra,
pero como doscientos codos), arrastrando la red con los peces. Tan pronto como se vinieron a
tierra, ven preparadas unas brasas y pez encima de ellas, y pan. Jesús les dijo: Traed de los
peces que habéis pescado ahora. Subió Simón Pedro y sacó la red a tierra, llena de grandes
peces, ciento cincuenta y tres, y de todo lo que hay tantos, sin embargo, no fue la red rota.
Los discípulos estaban sólo a unos cien metros de la orilla. A medida que se llevó en sus
capturas espectaculares, encontraron a Jesús tranquilamente en la orilla con el fuego y el
pescado ya preparado.
Juan 21:12-17: Jesús les dijo: Venid, comed. Y ninguno de los discípulos se atrevió preguntar:
¿Quién eres tú? sabiendo que era el Señor.
Tres veces Jesús le preguntó a Pedro una pregunta desafiante: "Pedro, ¿me amas más que
estos peces" Cada vez que Pedro respondió: "Señor, tú sabes Te amo." Jesucristo fue limitando
a Pedro a caminar con amor cada vez mayor y la dedicación a su amo. Tres veces Jesús le
respondió a las respuestas de Pedro, por lo desafió con la responsabilidad. La mayoría de los
lectores occidentales pasan por alto esta sección y la conclusión de que Jesús repitió el mismo
desafío cada vez que: ". Apacienta mis ovejas" Sin embargo, de acuerdo con los textos y la
costumbre, cada desafío se refería a una categoría distinta de las ovejas. Jesús dijo a Pedro
para alimentar a sus corderos, sus ovejas hembras, y todas sus ovejas adultas.
360 / Jesucristo Nuestro Primicias Las instrucciones se completa: "Si realmente amas a mí,
Pedro, apacienta mis corderos, mis ovejas hembras, y mis ovejas adultas." Esta es la
responsabilidad con que Jesús estaba cobrando Pedro. Peter tendría que ver que los hombres
y mujeres jóvenes se han alimentado de la Palabra de Dios. También fue a ver que los adultos
de ambos sexos se les dio una dieta de calidad de la Palabra de Dios y pastor fiel. Después de
Pentecostés, Pedro comenzó a cumplir con esta responsabilidad.
Juan 21:18: De cierto, de cierto te digo: Cuando eras joven, tú mismo girdest, y ibas donde
querías;: pero cuando seas viejo, tú extenderás tus manos y otro te ceñirá y te llevará adonde
tú no quieras.
[Omite "la muerte"] había de glorificar a Dios. Y cuando hubo dicho esto, le dijo: Sígueme.
Jesucristo se ilustra una gran verdad en la enseñanza de Pedro de la responsabilidad que

pronto tendría. La referencia a la joven que se ciñó se refiere a una persona que no acepta la
responsabilidad, pero hace lo que quiere. La referencia al anciano que se ciñó por alguien que
no se refiere a una persona que ha asumido la responsabilidad que le había dado otro. Es el
responsable de hacer lo que otro dice que hacer. Estaba vestido como otro deseos para que se
vistan. Está bajo el cuidado y la dirección de otro y se le obedezca. Este iba a ser llamado de
Pedro como un esclavo de Jesucristo, la responsabilidad de dirigir al pueblo de Dios.
Juan 21:19: Esto dijo, dando a entender con lo que [por lo que significa] la muerte
La evidencia de los antiguos manuscritos griegos en cursiva indica la palabra "muerte" no

estaba en el original.4 En el contexto de la lectura tiene mucho más sentido sin la palabra
interpolada "muerte". El contexto es el de servicio, no de muerte. La muerte nunca es una
gloria. Jesucristo dijo que Pedro iba a glorificar a Dios, sirviendo con responsabilidad en el
cuidado y la guía de Jesús Cristo, no por morir. Es por eso que Jesús le dio a Pedro el mismo
comando que lo malo la primera vez que llamó a Pedro: "Sígueme." Esta fue su llamado al
servicio. Por Pentecostés, Pedro tendría que ser un líder fuerte, inquebrantable del pueblo de
Dios. Eso es lo que Jesucristo estaba construyendo en la vida de Pedro en este disco.
Juan 21:20: Pedro, volviéndose, ve al discípulo a quien Jesús amaba a los siguientes, lo que
también se apoyó en su pecho en la cena, y dijo: Señor, ¿quién es el que te ha de entregar?
El discípulo a quien Jesús amaba se había inclinado sobre el pecho de Jesús Cristo en la última
cena de Jesús antes de la crucifixión. A petición de Pedro, el discípulo se le preguntó a Jesús
quién era el traidor. En el versículo 20, no es una digresión entre paréntesis comenzando con
"que" y va a la final de
4. MS 1342 omite la palabra "muerte" en este pasaje. Una nota marginal en la MS 31 declara
que las fuentes antiguas otros también dan esta lectura sin la palabra "muerte". Algunos
manuscritos omiten el paso ("Esto dijo... Hablado esto") por completo. Estos incluyen MS5
1226, 1238 y 2181.
362 / Jesucristo Nuestro Primicias del verso. Estas palabras explican y además identificar al
discípulo a quien Jesús amaba. Fue el mismo discípulo leído en Juan 13:21-25. Pedro miró a
este discípulo y se convirtió en curiosidad por saber lo que el discípulo iba a hacer.
Juan 21:21: Pedro al verlo dijo a Jesús: Señor, ¿y qué hacer este hombre?
La resurrección a través de la Nada Ascensión / 363 en este capítulo se ha identificado la

Palabra de Dios y llamado "el discípulo a quien Jesús amaba." Tenía que ser uno de los siete
discípulos que iba a pescar. Todos menos dos de los discípulos fueron llamados. Si uno fuera a
Lázaro y él se hace referencia en el versículo 23, entonces la pregunta de Pedro, la respuesta
de Jesús, y su falta de comprensión de su respuesta se explica fácilmente. Lázaro había sido
resucitado de entre los muertos por Jesús y convertirse en uno de sus discípulos más amados.
En la resurrección de los muertos, había eso en común con Jesús. Esto podría explicar por qué
Pedro se preguntaba por él. También explicaría por qué los discípulos pensaron que él
también, como Jesús, no volvería a morir. Desde que había sido levantado de entre los
muertos, tal vez él también iba a vivir para siempre. Entendieron mal las palabras de Jesús a
causa de su propio razonamiento.
Juan 21:24 y 25: Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas, y escribió estas cosas: y
sabemos que su testimonio es verdadero. Y hay también otras muchas cosas que hizo Jesús,
las cuales si se escribieran una por una, pienso que ni aun el mundo mismo no podría contener
los libros que deben ser por escrito. Jesús había acusado sólo a Pedro con una gran
responsabilidad cuando dijo: "Sígueme." Pero en lugar de centrarse en su propia
responsabilidad, Peter comenzó a interrogar a Jesús sobre la responsabilidad de este otro
discípulo.
Juan 21:22: Jesús le dijo: Si quiero que él quede hasta que yo venga, ¿qué a ti? Seguidme.
Jesús, en esencia, dijo: "Pedro, dejar de preocuparse por los demás. Que llevar a cabo su
propia responsabilidad. Si yo quiero este otro discípulo a permanecer hasta que yo vuelva,
¿qué negocio es tuyo? Deje de meterse en asuntos de otras personas y que me siga! "
Juan 21:23: Entonces fue este dicho entre los hermanos, que aquel discípulo no moriría sin
embargo, Jesús no le dijo: No moriréis; sino: Si quiero que él quede hasta que yo venga, ¿qué a
ti ?
¿No es increíble que tan mal interpretado las palabras de Jesús? Pero lo hicieron.
Este versículo no se puede utilizar para probar que Juan era "el discípulo a quien Jesús amaba".
El "discípulo" del versículo 24 no se refiere necesariamente al "discípulo a quien Jesús amaba."
Eso es una suposición injustificada. Los versículos 24 y 25 forman una unidad como un cierre al
Evangelio.
362 / Cristo Jesús Nuestro Primicias En el versículo 25 lo dice claramente, que Jesucristo hizo
muchos, muchas más cosas que están escritas en el Evangelio de Juan. I 15 varias listas de
apariciones de la resurrección de Jesucristo Corinthians.
I Corintios 15:4-8: Y que fue sepultado y que resucitó [se ha planteado] al tercer día según las
Escrituras; Y que apareció a Cefas [Pedro], después a los doce: ¿Y que , se le apareció a más de
quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayor parte siguen siendo, hasta este presente,
pero otros son muertos. Después de eso, se le apareció a Jacobo, luego de que todos los
apóstoles. Y por último se me apareció a mí [Pablo] también, como a uno nacido fuera de
tiempo.
A través de la resurrección de la Ascensión / 365 no se establece directamente en los
Evangelios. Tampoco lo es la aparición de Jesús a James. Sólo sabemos que estos dos aspectos
se produjo algún tiempo después apareció en Juan 21. La aparición de "todos los apóstoles" de
I Corintios 15:7 puede referirse a su aparición para el día de la ascensión. Judas otra vez debe
haber estado presente. Finalmente, Jesús se apareció a Pablo en el camino a Damasco años
después de la ascensión de varios, como se relata en Hechos 9. ¿Con qué precisión I Corintios
15 corrobora y se ajusta a los registros del Evangelio y con el libro de los Hechos. El día de sus
apariciones fueron algunos de los más emocionantes de la historia. En el momento en que
subió, Jesucristo había dejado ninguna razón para dudar de que, efectivamente, él había
resucitado. Para ver lo que la Palabra de Dios revela acerca de la ascensión de Jesucristo,
debemos estudiar el primer capítulo del libro de los Hechos.
Hechos 1:1 y 2: El primer tratado, oh Teófilo, de todas las cosas que Jesús comenzó a hacer ya
enseñar, hasta el día en que fue recibido arriba, después de que a través del Espíritu Santo le
había dado mandamientos a los apóstoles que había elegido.
Este pasaje de la escritura registra en orden cronológico, seis de las apariciones de Jesús Cristo,
no todos estos se encuentran en los Evangelios. Tenga en cuenta la exactitud de este registro
en I Corintios 15. La aparición de Pedro se produjo entre el tiempo que Pedro fue a la tumba
por segunda vez y el tiempo de los dos discípulos regresaron de Emaús (Lucas 24:12,33,34). La
aparición a los doce apóstoles se refiere a su aparición, ocho días después, cuando Thomas
estaba presente (Juan 20:26-29). Judas no fue reemplazado, sin embargo, por lo que debe
haber estado allí. La aparición de más de quinientos hermanos
En el primer tratado se refiere al Evangelio de Lucas, ambas leyes y Lucas de haber sido escrito
por la misma persona. Teófilo palabra no es necesariamente un nombre propio.
Correctamente puede ser traducido como "los amados de Dios."
366 / Jesucristo Nuestro Primicias Lucas y Hechos fueron escritos para aquellos que son
amados de Dios. El Evangelio de Lucas cubierto muchas cosas que Jesucristo hizo y enseñó,
hasta el día de la Ascensión, "el día en que fue recibido arriba." El libro de los Hechos sigue el
principio de registro el día de la ascensión. En ese día le dio unos mandamientos específicos, es
importante que los apóstoles ", a quien había escogido." Esto nos dice que los doce que han
estado allí, incluyendo a Judas, porque él había elegido a los doce.
Además, hemos fundamentado esta indicando que Judas estaba presente por lo menos dos de
los aspectos anteriores. Judas no había cometido aún el suicidio, y él seguía siendo comunión
con Jesucristo y con los demás discípulos. Que sin duda demuestra la gracia de Dios,
manifestado en las acciones de su Hijo, Jesucristo. Al darse cuenta de que los doce apóstoles
estuvieron presentes en la ascensión de Jesús Cristo, tenemos que seguir con precisión los
pronombres refiriéndose a lo largo de estos versículos en Hechos.
Hechos 1:3: ¿A quién [a los doce apóstoles] también él se mostró vivo después de su pasión [la
muerte] con muchas pruebas indubitables, apareciéndoseles [en] durante cuarenta días y
hablándoles acerca del reino de Dios.
A través de la resurrección de la Ascensión / 367, se presentó vivo con "muchas pruebas

indubitables". Más de quinientas personas lo vieron durante este tiempo, algunos lo vieron
más de una vez. No hay un registro histórico de ninguno de los testigos de la resurrección
diciendo que un "engaño". Tampoco ninguno de los testigos se contradicen entre sí el
testimonio. Estos hombres y mujeres no eran dementes o alteraciones emocionales. Ellos no
estaban alucinando. Por el registro de la Palabra de Dios en sí, que ellos mismos tuvieron
dificultades para creer lo que veían. Sin embargo, más de 500 lo vi una vez. Y a finales de los
cuarenta días, todos estaban convencidos de que Jesucristo había resucitado de entre los
muertos. Todas estas cuentas de nombre de los testigos principales del Cristo resucitado,
porque en realidad lo vi en persona. En un tribunal de justicia el testimonio de un testigo
principal es mucho más meritorio que el testimonio de aquellos que no estaban en el evento.
Si usted fue testigo de un accidente de coche y dio testimonio de él, un juez podría dar peso a
su testimonio. Si alguien que no había estado en la escena del accidente surgieron dos años
después y afirmó que el accidente nunca hubiera ocurrido, el juez no acepta su testimonio. De
hecho, como un testimonio sería rechazado por el tribunal como una hipótesis sin fundamento
por un testigo secundario. Debemos ser honestos con que la resurrección de Cristo. Más de
500 personas vieron a Cristo resucitado. Algunos vieron la tumba vacía y vendas. En el Nuevo
Testamento tenemos los registros escritos de algunos de estos testigos de primera mano. Las
referencias históricas de que
La presencia de estos documentos de Jesucristo en la tierra durante cuarenta días después de

su resurrección. Durante este período, a partir del dieciocho de Nisan, se apareció a los doce,
así como otros discípulos en varias ocasiones. Él
368 / Jesucristo, nuestro período de Primicias hablar de it.5 pesar de todo esto, muchas
personas han optado por aceptar el testimonio de personas que viven casi dos mil años
después y que afirman que Jesús no fue resucitado por Dios. Tal es la falta de coherencia en la
mente humana. Además de no haber sido cientos de testigos de primera mano de la
resurrección de Cristo, la manifestación del poder del Espíritu Santo es una prueba para el día
de hoy cristiano nacido de nuevo que Jesús Cristo fue resucitado de entre los dead.6 Cuando
todo se ha considerado, la evidencia la resurrección es indiscutible e innegable. Es tan claro y
simple que hasta un tonto no tiene por qué extraviarse. No todas las apariciones de Jesús
Cristo se registraron. Pero sí tenemos un registro de su última aparición antes de su ascensión
en Hechos 1. Una vez más, los discípulos de Jesucristo estaban con él en el área de Jerusalén.
En esta ocasión se dio a los apóstoles las últimas instrucciones.
Hechos 1:4 y 5: Y estando con ellos [los doce apóstoles], les mandó que no se fueran de
Jerusalén, sino esperar a que [hasta] la promesa del Padre, del cual, les dijo, oísteis de mí.
Porque Juan bautizó con agua, mas vosotros seréis bautizados con [en] el Espíritu Santo
[espíritu santo] de no muchos días.
Lucas 24:45-49: Entonces les abrió [Jesucristo], el entendimiento para que comprendiesen las
Escrituras, y les dijo: Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase
de los muertos el tercer día, y que el arrepentimiento y el perdón de los pecados que se
predicase en su nombre en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén. Y vosotros sois
testigos de estas cosas. Y he aquí, yo enviaré la promesa de mi Padre sobre vosotros: mas
vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder desde lo alto.
¿Qué grandes promesas de Jesús Cristo estaba haciendo a los apóstoles. Este registro en Lucas
24 se coloca justo después de la aparición cuarenta días antes, sino que también ha ocurrido
en Jerusalén. Lucas es más que resumir los acontecimientos que sucedieron durante un largo
período de tiempo en el mismo lugar con básicamente las mismas personas. Tanto Lucas 24 y
Hechos 1, relatan que Jesús dijo a sus apóstoles de la promesa del Padre. En Hechos se le llamó
el bautismo del Espíritu Santo. En Lucas se le llama ser vestidos o investidos de poder desde lo
alto. Jesús volvió a instruir a las doce de la grandeza de lo que estaban a punto de recibir en
pocos días. A pesar de las enseñanzas de Jesús a los apóstoles no habían entendido la grandeza
que había de venir. Ellos no podían comprender lo que Jesús estaba diciendo.
Otras informaciones sobre esta misma ocasión se encuentra en Lucas 24. Recuerde, el caso
que nos ocupa es la ascensión.
5. Josefo Antigüedades 18.3.3, también Whiston, Josefo: Obras completas, p. 379. 6. Victor
Paul Wierwille, recibir el Espíritu Santo hoy, 6 ª ed. (New Knoxville, Ohio: American Christian
Press, 1972).
Hechos 1:6 y 7: Entonces los que se habían reunido le preguntaron, diciendo: Señor,
¿restaurarás en este tiempo el reino a Israel? Y él les dijo: No os toca a vosotros saber los
tiempos o las sazones que el Padre puso en su sola potestad.
A través de la resurrección de la Ascensión / 371 se llena del poder del Espíritu Santo. Ese es el
gran perdón y la gracia de nuestro señor! Sin embargo, Judas se suicidó antes de Pentecostés
llegó. Tal vez fue en este momento de la instrucción final, justo antes de ascender al cielo, que
Cristo Jesús dio la siguiente exhortación se encuentran en Marcos 16.
Marcos 16:15-18: Y él les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El
que creyere y fuere bautizado [bautizado con el Espíritu Santo], será salvo [sanado], pero
[juzgar] el que no creyere, será condenado. Y estas señales seguirán a los que creen: En mi
nombre echarán fuera demonios, hablarán nuevas lenguas, [en el contexto que significa "Si
ellos. . "8] tomarán en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño;
pondrán las manos sobre los enfermos y sanarán.
Los apóstoles estaban todavía pensando en el futuro reino de Cristo. No se dieron cuenta de la
magnitud de la promesa del Espíritu Santo, que acababa de hacer con ellos, por lo que desvió
el tema. Pero en lugar de ira a censurar, Jesús se limitó a decir que nadie sabía que el reino
sería restaurado a Israel. La autoridad para que la restauración era de Dios y sólo de Dios. Sólo
Dios sabe cuando Jesucristo regresará y restablecer el reino. Habiendo dicho esto, Jesús volvió
a su tema de Hechos 1:4 y 5, es decir, la recepción del Espíritu Santo y su effects.7
Hechos 1:8: Pero vosotros [los doce apóstoles] recibirá [lambanÇ, recibirá a la manifestación]
poder [dunamis, el poder inherente], después [cuando] el Espíritu Santo [espíritu santo] haya
venido sobre vosotros, y seréis testigos a mí en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo
último de la tierra.
Jesucristo fue la preparación de los doce apóstoles, incluido Judas, por lo que fue producido en
unos pocos días. Si Judas hubiera obedecido las instrucciones, él también habría
7. Wierwille, recibir el Espíritu Santo hoy, pp 65-73.
Por su fe, los apóstoles sería capaz de detener los efectos nocivos de cualquier líquido
venenoso que accidentalmente pudiera beber. Al creer, que sería capaz de echar fuera
demonios y hablar en lenguas. Al creer, que sería capaz de recibir revelación para poner las
manos sobre la gente y los sanará. Estas son algunas de las grandes maneras en que Dios
confirmará Su Palabra, ya que predicaba
8. Un ejemplo de la ingestión accidental de una serpiente se encuentra en Hechos 28:3-6. En

ninguna parte la Palabra de Dios nos enseña a manejar las serpientes intencionalmente como
"una prueba de fe."
372 / Jesucristo Nuestro que Primicias a toda criatura. Estos poderes estarán disponibles para
aquellos que se llena del poder del Espíritu Santo y creer. ¿No son esas promesas tremenda?
Marcos 16:19: Entonces el Señor, después que les habló, fue recibido arriba en el cielo, y se
sentó a la diestra de Dios. Lucas 24:50 y 51: Y los sacó fuera hasta Betania, y alzando sus
manos, los bendijo. Y sucedió que, mientras que bendijo [bendición] ellos, que se separó de
ellos y fue llevado arriba al cielo. Hechos 1:09: Y cuando hubo dicho estas cosas, viéndolo ellos,
fue alzado, y una nube le ocultó de sus ojos.
A través de la resurrección de la Ascensión / el cielo 373 y una nube lo ocultó de su vista. Los
apóstoles lo vieron tanto que él iba.
Hechos 1:10: Y mientras ellos [los doce apóstoles] ojos puestos en el cielo mientras se iba, he
aquí dos varones se pusieron junto á ellos en vestidos blancos.
El pronombre "ellos" se refiere de nuevo a los apóstoles que Jesús había escogido, que se
menciona en el versículo 2. Los doce, incluyendo a Judas, fue testigo de la ascensión. Fue un
singular evento sin precedentes, espectacular. Después de que se perdió de vista, todavía
estaban mirando hacia arriba con asombro extasiado. Dos ángeles, que viene en forma visible
a los hombres, de pie junto a ellos. Palabras de los ángeles revelan algunas verdades
interesantes.
Hechos 1:11: Que [los ángeles] también les dijeron: Varones de Galilea. .
Jesucristo llevó a los apóstoles de Jerusalén, al otro lado del Monte de los Olivos, hasta cerca
de Betania. En el lado oriental del Monte de los Olivos, hay una zona aislada con vistas al
pueblo de Betania. Ellos no estaban a la vista de Jerusalén. Ellos no estaban en el lugar
tradicional de la ascensión más que ahora es un santuario situado. Que el sitio tradicional de
hoy en día se encuentra en la cima del Monte de los Olivos, completamente fuera de la vista
de Betania, pero a la vista de Jerusalén. Una vez más vemos el gran error introducido que ha
sido perpetrado por la tradición. Las personas se han negado sistemáticamente a que se
adhieran a la exactitud e integridad de la Palabra de Dios. Jesucristo levantó sus manos y
bendijo a los discípulos. Todavía estaba a bendición, fue recibido arriba en el
Estas palabras deben tener llamó la atención hace mucho tiempo. Hasta ahora, la Palabra de
Dios tiene claramente establecido que todos los doce apóstoles testigos de la ascensión. Sin
embargo, sólo después de que ocurriera, los ángeles sólo hablaba de los "hombres de Galilea."
Judas Iscariote, el 9 el único no-Galilea, de Judea, se había ido. Esto señala el momento en que
Judas dejó a los otros once. Después de ver a Jesús por lo menos tres veces en los últimos
cuarenta días, después de haber sido perdonados por él y aceptado en la comunión con los
apóstoles, después de haber sido
9. Iscariote significa "hombre de Kerioth", que fue un pueblo de Judea.

374 / Jesucristo Nuestro Frutos prometió el poder del Espíritu Santo, y finalmente, después de
ser testigo de la ascensión, Judas Iscariote ya no podía lidiar con la vida. Después de ser testigo
de la ascensión de la que él había traicionado, Judas Iscariote, de izquierda a cometer suicidio.
Mientras tanto, los ángeles tenían un mensaje importante para estos galileos.
Hechos 1:11: Los cuales también les dijeron: Varones de Galilea, ¿por qué estáis mirando al
cielo? Este mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, así vendrá del mismo modo
como le habéis visto ir al cielo.
A través de la resurrección de la Ascensión / ascensión 375, y su eventual regreso. Pero en

primer lugar a los apóstoles tiene que obedecer las instrucciones que Jesús les había dado. De
allí en Jerusalén a los pocos días que iban a recibir el mayor regalo que Dios le ha dado: el
poder del Espíritu Santo.
Primera declaración de Dios después de Jesucristo ascendió era la verdad que iba a volver, con
la esperanza de su regreso. Él regresará. Los escépticos no impidió que su llegada por primera
vez, ni que la segunda vez. Con esta esperanza de la vuelta en mente, los discípulos volvieron a
Jerusalén para esperar hasta que recibió la promesa del Padre. Por lo tanto la conclusión de los
acontecimientos de la resurrección a través de la ascensión. Durante estos cuarenta días a
muchos discípulos en repetidas ocasiones dudaba de lo que habían oído, e incluso lo que
habían visto, a pesar de que Jesucristo había hecho todo lo posible para convencerlos. Después
de que él había demostrado ser vivo más allá de una sombra de duda, con "muchas pruebas
indubitables," este gran período culminó con su ascensión. A partir de entonces se convirtió en
la responsabilidad de los discípulos de declarar su resurrección, su
PARTE III
JESUCRISTO NUESTRO TRIUNFO
CAPÍTULO TRECE
LA ASCENSIÓN A TRAVÉS DE PENTECOSTÉS: LOS DIEZ DIAS
que el uso de los números en la Biblia es siempre muy importante. El hombre utiliza a menudo
números al azar, pero Dios los usa siempre con un propósito divino, instructivo. Cuarenta y
denota un período de prueba, ensayo y de prueba. Jesucristo estuvo en la tierra durante
cuarenta días en su cuerpo resucitado, demostrando que es vivo con muchas pruebas
indubitables. Había comenzado su ministerio siendo probado por cuarenta días de tentación
en el desierto. Durante los cuarenta días antes de la ascensión, el hombre estaba en un
período de prueba durante el cual se decidirá si procede o no creen que Cristo fue risen.1
Bíblicamente, diez representa la perfección ordinal y es un múltiplo de cinco, el número de la
gracia. En el décimo día
1. La lluvia durante el diluvio de Noé caía durante cuarenta días. Moisés, en recibir las Tablas
de la Ley y la revelación del tabernáculo, fue en el monte. Sinaí cuarenta días. Los hijos de
Israel vagaron por el desierto durante cuarenta años.
379
380 / Jesucristo Nuestro Victoria
A través de la Ascensión Pentecostés / 381
LOS CUARENTA DIAS DE LA ASCENSIÓN
Dom PRIMER MES (Nisán o Abib) lun Martes Miércoles Jue Viernes
12
Y el recuento de Pentecostés *
Lunes SEGUNDO MES mar Viernes Sábado
1 14
4
5
6I
9 II
10
2 15
3 16 10 22 23 17 29 30 24 36 37
4 17 11 24 18 31 25 38
5 18 12 25 19 32 26 39 V
6 19 13 26 20 33 27 40
7 20 14 27 21 34 28 41
8 21 15 28 22 35 29 42
11 III 18 1 25 8
12
13
14
15
16
17
19 2 IV 26 9
20 3 27 10
21 4 28 11
22 5 29 12
23 6 30 13
24 7
23
I. PRINCIPALES. Crucifixión II. Resurrección III. En primer lugar de las apariciones del Resucitado
IV. . Aparición de Doce V.. . Ascensión VI. . Pentecostés *, lo que representa el calendario
hebreo durante los primeros dos meses durante el año en que Cristo fue crucificado. Para
mayor comodidad, los nombres se administran a los días de la semana.
Dom
1 43 8 50 15 VI
Lunes
2 44 9
TERCER MES mar Jue
3 45 10 11 4 46 12 5 47
6 48 13
7 49 14
18
19
20
21
22
24
25
26
27
28
29
30
382 / Cristo Jesús, Nuestra Victoria después de la ascensión llegó Pentecostés, cuando el
gobierno de la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, se estableció. Con la llegada de Pentecostés, y Dios
da el Espíritu Santo, cualquier persona, Judea o gentil, podría nacer de nuevo del Espíritu de
Dios. Cualquiera y todos los que deseaban creen que podría recibir la vida eterna, el poder de
lo alto espíritu, santo. Esto marcaría el inicio de la Administración de la Gracia. Antes de
estudiar el gran significado de Pentecostés, vamos a volver y estudiar los acontecimientos de
los días intermedios entre la ascensión de Cristo y el día de Pentecostés.
Lucas 24:52: Y adoraron [haber adorado] él, se volvieron a Jerusalén con gran alegría. Hechos
1:12: Entonces regresaron [a los once apóstoles, Judas se ha ido] a Jerusalén desde el monte
llamado de los Olivos, que dista de Jerusalén, camino de un sábado.
y Santiago y Juan, y Andrés, Felipe y Tomás, Bartolomé y Mateo, Jacobo hijo de Alfeo, y Simón
Zelotes, y Judas hermano de Jacobo.
El Cenáculo es el lugar quedaron allí, lo que significa que comían y dormían allí. Tenga en
cuenta que sólo once apóstoles se enumeran en Hechos 1:13, el nombre de Judas Iscariote no
se encuentra. Haciendo una lista de estos nombres de Dios llama nuestra atención sobre la
verdad de que Judas ya no estaba entre los apóstoles.
Hechos 1:14: Todos éstos [los once hombres mencionados en el versículo 13] perseveraban
unánimes en oración y ruego, con las mujeres, de María la madre de Jesús, y con sus
hermanos.
Esta oración y ruego, con las mujeres no podrían haber tenido lugar en la sala superior. La
cultura oriental no permitiría que una mujer en la vivienda de un hombre a menos que ella
estaba casada con él. Entonces, ¿dónde estas personas siguen "con unánimes en oración y
ruego"? El Evangelio de Lucas nos da la respuesta.
Lucas 24:53: Y [los apóstoles] estaban siempre en el templo, alabando y bendiciendo a Dios.
Amén.
Después de haber visto la ascensión de Cristo a partir de la ladera oriental del Monte de los
Olivos en Betania, los apóstoles volvieron a Jerusalén "con gran alegría." Fueron, sin duda,
absolutamente asombrado por Cristo es llevado al cielo y en una profunda reflexión sobre la
información final él les había dado. Hechos 1:13:
Y cuando ellos [los apóstoles] vinieron [a Jerusalén], subieron al aposento alto, donde moraban
Pedro,
Unas semanas antes, estos mismos apóstoles habían sido a puerta cerrada, literalmente
esconderse por temor a los judíos. Pero en ese momento después de la ascensión, que se
estaban librando del miedo debilitantes. Ahora, con gran alegría y apertura a estos mismos
hombres estaban al día en el
384 / Jesucristo Nuestro Templo de la Victoria, alabando y bendiciendo a Dios. Así como Cristo
les había mandado, que estaban esperando hasta que el bautismo prometido del Espíritu
Santo que se les pueda dar. Jesucristo no les había dicho el día exacto en que se les daría la
promesa del Padre, sino que vendría "de no muchos días."
Hechos 1:15-18: Y en aquellos días [los días entre la Ascensión y Pentecostés] Pedro se levantó
en medio de los discípulos, y dijo: (el número de los reunidos eran como ciento veinte)
Varones hermanos , esta escritura que las necesidades se han cumplido, que el Espíritu Santo
por boca de David habló antes acerca de Judas, que fue guía de los que prendieron a Jesús.
Para él [Judas] era contado con nosotros, y tenía parte en este ministerio. Ahora bien, este
hombre [Judas], adquirió un campo [corion, propiedad] con el salario de su iniquidad, y
colgándose, se reventó por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron.
A través de la Ascensión Pentecostés / 385 fue utilizado como lugar de sepultura de los
extranjeros. La propiedad de los Hechos 1:18 fue comprado por el propio Judas, no a los
sacerdotes. Lo compró con "el salario de su iniquidad." Este "salario de su iniquidad" no era el
treinta piezas de plata, porque mal tirado en el Templo. Este "salario de su iniquidad" era el
dinero que había robado de la bolsa de dinero como tesorero de los apóstoles.
Juan 12:6:. él [Judas] era un ladrón, y tenía la bolsa, y dio a luz [llevado] lo que se echaba en
ella.
Como se relata en Hechos 1:18, Pedro describió gráficamente el suicidio de Judas. La

descripción se ajusta a una muerte en la que la persona se empala en un instrumento afilado.
Al ver a Cristo asciende al cielo, la condena en el corazón de Judas abrió su mente a la
posesión, y fue de inmediato a su propiedad y se suicidó.
Hechos 1:19: Y fue notorio a todos los moradores de Jerusalén, de tal manera que aquel
campo [chÇrion] se le llama en su lengua, Acéldama, es decir, el campo [chÇrion] de la sangre.
El foco de la preocupación de los apóstoles, en este momento era Judas. Esto es muy lógico
cuando nos damos cuenta de que Judas había dejado que los demás no mucho antes de esto,
cuando Jesús había ascendido. Al salir, Judas fue a una propiedad que había comprado. Esta
propiedad, chÇrion, fue diferente a la tierra de los sacerdotes comprado con las treinta
monedas de plata, en Mateo 27:7-10. La tierra comprada por los sacerdotes que se llamaba
una agros, un campo. Era un tipo totalmente diferente de la tierra para que
Que la tierra se conoce como Aceldama, que significa "la propiedad de la sangre", porque
Judas se había suicidado allí, es donde su sangre fue derramada.
01:20 Hechos: Porque está escrito en el libro de los Salmos: Sea su morada
desolada, y no haya quien more en ella; y su obispado tome otro.
A través de la Ascensión Pentecostés / 387 discípulos que habían estado con Jesús desde el
momento del bautismo de Jesús por Juan a través de su ascensión, un testigo de Cristo
resucitado.
Hechos 1:23-26: Y señalaron [hecha a pie] dos: a José, llamado Barsabás, que tenía por
sobrenombre Justo, ya Matías. Y orando, dijeron: Tú, Señor, sabes que el corazón de todos,
muestra cuál [si bien] de estos dos has elegido, para que tome [lambanÇ] parte de este
ministerio y apostolado, del cual Judas transgresión cayó [transgredido], que él [Judas] podría
ir a su lugar [de su propiedad donde se quitó la vida]. Y les echaron suertes, y la suerte cayó
sobre [era de] Matías, y él [Matías] fue contado con los once apóstoles.
Pedro estaba preparando la de 120 discípulos para la sustitución de Judas, para dejar que otro
tome la posición de Judas liderazgo. Si Judas Iscariote había ido o se suicidó mucho antes, ¿por
qué los apóstoles ahora decidir para que lo sustituya? O si Judas se había suicidado antes de la
ascensión de Cristo, ¿por qué no habría Jesús han llevado a cabo la profecía de los Salmos y
han nombrado a un reemplazo de sí mismo? Sin embargo, cuando nos damos cuenta de que
Judas fue con ellos a la ascensión, la sustitución de Judas en este momento encaja a la
perfección. Judas fue sustituido después de la ascensión y antes de Pentecostés, en unos pocos
días después de que dejó su compañía en el día de la ascensión y se suicidó.
Hechos 1:21 y 22: Por tanto, de estos hombres que han estado con nosotros todo el tiempo
que el Señor Jesús entraba y salía entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan
hasta el mismo día en que fue recibido arriba de nosotros, debe uno sea hecho testigo con
nosotros de su resurrección.
El principal requisito no era que el reemplazo de Judas una necesidad de haber sido testigo de
la crucifixión, ni era que se le de un área determinada, de un cierto linaje, o tener una cierta
cantidad de dinero o influencia. Tampoco se las buenas obras del hombre de las credenciales.
El principal requisito era que el reemplazo de Judas "ser un
Así que Matías fue elegido para reemplazar a Judas Iscariote. El discurso de Pedro y la cuenta
de la elección de un doceavo apóstol se registran en Hechos 1:15-26. Estos efectos no se
produjeron el día de Pentecostés. Que ocurrió en los días entre la Ascensión y Pentecostés.
Hechos 1:15 no especifica el lugar donde esta la elección de un doceavo apóstol tuvo lugar,
pero no podría haber sido en una sala en la que sólo once hombres vivían, porque dice que
unos 120 estuvieron presentes. La gente ha enseñado que 120 discípulos eligió el apóstol
duodécimo día de Pentecostés en el aposento alto. ¿Cuándo la gente lee la Palabra de Dios?
Nadie puede manejar de Dios
388 / Jesucristo Nuestra Palabra victoria de esa manera y esperar de pie aprobado delante de
Dios. Vamos a dividir correctamente la Palabra de Verdad, si hemos de tener la Palabra de
verdad. Si no se puede confiar en dividir correctamente la Palabra de Dios en asuntos tan
simple como este, ¿cómo podemos esperar que se precisa cuando la Palabra de Dios nos
instruye en los asuntos espirituales de importancia eterna? Debemos convertirnos en
artesanos en el manejo de la Palabra de Dios. Antes de que el estudio de este maravilloso día
de Pentecostés después de la ascensión de Cristo, es esencial que tengamos un fondo de
información sobre el día de Pentecostés del Antiguo Testamento. En primer lugar, Pentecostés
era la fiesta de los hijos de Israel. "Pentecostés" es tomado de la pent'kost palabra griega ', es
decir, cincuenta años. En el Antiguo Testamento otros tres nombres se dan para esta fiesta: se
llamaba la "Fiesta de la Cosecha", el "Día de las Primicias" y el ". Fiesta de las Semanas" En
tiempos del Nuevo Testamento "Pentecostés" se había convertido en la popular término que
se utiliza para esta fiesta. La derivación de los cuatro de estos nombres es realmente simple de
entender. Podemos entender el término "Pentecostés", mediante la observación de su tiempo
en relación con la Fiesta de los Panes sin Levadura. Durante los siete días de fiesta de los Panes
sin Levadura un día de reposo semanal siempre que se incluya. El día después de que el día de
reposo semanal (la fecha podría variar de año en año) sería el primer día en el conteo de
cincuenta días a Pentecostés. "Pentecostés" fue llamada así debido a este cincuenta días de
conteo. Los judíos que contar siete semanas o
A través de la Ascensión Pentecostés / 389 cuarenta y nueve días, y luego al día siguiente, el
décimo quinto (que siempre sería un domingo en nuestro cálculo del tiempo), fue el
Pentecostés. Debido a este método de conteo de siete semanas y un día, también fue llamado
la "Fiesta de las Semanas." En el Antiguo Testamento, había tres grandes fiestas en el año,
todas estas fiestas incluye la celebración de la cosecha. La primera cosecha se celebró en
Nisan, durante la Fiesta de los Panes sin Levadura, cuando los hebreos trajeron una gavilla de
cebada de la ofrenda mecida de las primicias de la siega de la cebada. El día de la waveoffering
de las primicias de la siega de la cebada fue el día cuando los judíos comenzaron a contar a
Pentecostés. La celebración de la segunda cosecha fue la cosecha de trigo en la Fiesta de la
Cosecha, Pentecostés. Esta fiesta tuvo lugar en el tercer mes, en el verano de este año. Esta
fiesta también fue llamado el Día de las Primicias (que no debe confundirse con la ofrenda de
las primicias en la Fiesta de los Panes sin Levadura), ya que los primeros frutos de la cosecha
de trigo se está celebrando. La celebración de la cosecha tercero fue designada como la Fiesta
de los Tabernáculos en el centro del séptimo mes. Esta cosecha final, incluyendo la cosecha de
uvas, era al final del año agrícola, antes del invierno. También era conocido como la Fiesta de
la Cosecha. No sólo estas tres fiestas principales celebrar los tres tiempos de la cosecha, sino
que también conmemora tres grandes eventos en la historia de Israel. El primero, la Fiesta de
los Panes sin Levadura, que se celebra el éxodo de Israel
LOS TRES
Nombre de las Escrituras fiesta Tiempo de fiesta
Fiestas Mayores
Se celebra la cosecha evento pasado conmemora el Éxodo de Egipto evento futura

resurrección de Cristo, ilustrado como primicias de los muertos
Fiesta de los Panes sin Levadura
Éxodo 12:15-20 Levítico 23:6-8 Deuteronomio 16:3-4 Números 28:17-25, 8 Éxodo 23:15-17
Levítico 23:15-22 Números 28:26-31 Deuteronomio 18:9-12 Éxodo 23:15-17 Levítico 23:33-44
Números 29:12-40 Deuteronomio 16:13-17
Primavera (primer mes): Nisán 15-21, siete días de fiesta
Cosecha de la cebada: Wave-ofrenda de las primicias en el día después de día de reposo

semanal durante la fiesta de la siega del trigo
2. Fiesta de las Semanas, Fiesta de la Cosecha, el Día de las Primicias, el Pentecostés
Verano (tercer mes), en el 50 º día después de la ofrenda mecida primer mes, el domingo
entre el 6 de Sivan y Sivan 12, en días de fiesta de otoño (séptimo mes); Ethamin (o Tishri) 15-
21, siete días de fiesta
Entrega de la ley en el monte. Sinaí
Entrega de Espíritu Santo en Pentecostés; primicias del espíritu
3. Fiesta de los Tabernáculos fiesta de la cosecha
La cosecha final de todos los cultivos al final del año agrícola

Cuidado de Dios por Israel durante cuarenta años en el desierto
Resurrección de justos e injustos, como la cosecha en el fin del mundo
de la esclavitud de Egipto. El segundo Pentecostés, se creía tradicionalmente por los judíos

para conmemorar el momento en que Dios reveló por primera vez la ley de Israel en el Monte
Sinaí. Que el Pentecostés y la promulgación de la ley estaban en el tercer mes se indica con
scripture.2 La tercera fiesta, la Fiesta de los Tabernáculos, fue una fiesta de siete días para
conmemorar el cuidado vigilante de Dios sobre Israel mientras vagó por el desierto durante
cuarenta años. 3 Aunque la ley definió tres grandes fiestas, para nuestros propósitos actuales
de Pentecostés es la que se centra en. Los siguientes son los mandamientos de Dios a Israel
Éxodo 19:1 dice que los hijos de Israel llegó a Sinaí "en el tercer mes." Poco tiempo después,
probablemente en ese mismo mes, la ley fue dada como está registrado en Éxodo 20. Desde
Pentecostés, cincuenta días después de la
sobre la celebración de esta fiesta. Todos los pasajes siguientes son necesarios para obtener
una comprensión completa de instrucciones original de Dios a los hijos de Israel relativa a la
observancia de Pentecostés.
Éxodo 12:15-20: Y la fiesta de la cosecha, los frutos de tus labores, lo que tú has sembrado en
el campo. Deuteronomio 16:9-12: Siete semanas contarás tú a ti, comenzarás a contar las siete
semanas desde el momento en que tú beginnest a meterse la hoz en el maíz [palabra arcaica
para "grano"].
Y harás la fiesta de las semanas a Jehová tu Dios con un tributo de una ofrenda voluntaria de
tu mano, que tú
medio de Nisan, que también caería en el tercer mes. La observancia de las tres grandes fiestas
se describe detalladamente en Levítico 23.
darás a Jehová tu Dios, según el Señor tu Dios te ha bendecido:
Y te alegrarás delante de Jehová tu Dios, tú y tu hijo, tu hija, y tu siervo, y tu sierva, el levita

que está dentro de tus puertas, y el extranjero, el huérfano y la viuda, que están entre
vosotros, en el lugar que Jehová tu Dios hubiere escogido para poner allí su nombre. Y te
acordarás que fuiste siervo en Egipto, y tú serás observar y cumplirás estos estatutos. Números
28:26-31: Y en el día de las primicias, cuando traéis una nueva ofrenda al Señor, después de
vuestras semanas, tendréis santa convocación; haréis ningún trabajo servil: Pero vosotros
oferta se el holocausto en olor grato a Jehová, dos becerros de la vacada, un carnero, siete
corderos de un año, y su ofrenda de flor de harina amasada con aceite, tres décimas a un
becerro, dos décimas a un carnero, un varias tratar décimo a un cordero, a lo largo de los siete
corderos; Y un macho cabrío, para hacer expiación por vosotros. Os vendrá al lado de la oferta
holocausto continuo y su ofrenda (que os será sin defecto) y sus libaciones. Levítico 23:15-22:
Y vosotros contaréis desde el día después del sábado [el sábado semanal durante la Fiesta de
los Panes sin Levadura], desde el día en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete
semanas cumplidas serán: hasta el siguiente día del sábado séptimo contaréis cincuenta días
vosotros, y habéis de ofrecer una ofrenda nueva a Jehová.
Haréis de vuestras moradas dos panes mecidos de dos décimas de ellos serán de flor de
harina, serán cocida con levadura, como primicias para el Señor.
Y me ofreceréis con el pan siete corderos sin tacha de un año, y un becerro y dos carneros:
serán el holocausto para el Señor, con su ofrenda y sus libaciones, ofrenda hecha por el fuego,
de aroma agradable al Señor. Entonces seréis sacrificio un macho cabrío por expiación, y dos
corderos de un año en sacrificio de ofrenda de paz. Y el sacerdote mecerá con el pan de las
primicias como ofrenda mecida delante de Jehová, con los dos corderos: serán cosa sagrada a
Jehová para el sacerdote. Y habéis de anunciar en este mismo día, que puede ser una santa
convocación para vosotros: habéis de hacer ningún trabajo servil en él: será un estatuto
perpetuo en todas vuestras habitaciones por vuestras generaciones. Y cuando os recoger la
cosecha de tu tierra, no te hacen ¡Que se vayan limpios de las esquinas de tu campo cuando
reapest tú, ni tú recoger toda la rebusco de tu cosecha: has de dejarlos a los pobres, y para el
extranjero: I soy el Señor tu Dios.
Las siete semanas de contar unidas Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura con
Pentecostés. Técnicamente, a causa de la cuenta, la Pascua se inició la anticipación de
Pentecostés. Antiguo escritos rabínicos llamada de Pentecostés la "fiesta final" porque se
entendía como la celebración de la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura. En el
momento de la primera Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura los hijos de Israel
394 / Jesucristo Nuestro Victoria salió de la esclavitud de Egipto. Los hijos de Israel pensó en la
conclusión de que el éxodo como la promulgación de la ley en el Sinaí, un evento con el que
Pentecostés llegó a ser associated.4 La relación simbólica de la Pascua de Pentecostés no se
agota en Israel, sin embargo. La última Pascua, Jesucristo, representado el éxodo de la muerte
y la esclavitud de la ley. Obra redentora de Cristo hizo posible el gran día de Pentecostés,
cuando el don del Espíritu Santo fue dado a comenzar otra administración, la administración
de la gracia, cuando la ley se cumplió e hizo de sin efecto. Los paralelos son importantes e
interesantes. Para muchos israelitas, Pentecostés significó la promulgación de la ley. Para
nosotros, la Iglesia del Cuerpo, significa el don del Espíritu Santo. Además, para nosotros
Pentecostés se asocia con nuestro único y verdadero de la Pascua, Jesucristo, porque
Pentecostés fue la conclusión de lo que vino a poner a disposición por ser el último cordero de
la Pascua. Los tres tiempos de cosecha son también muy significativas. Jesucristo resucitó
como la primera cosecha durante la Fiesta de los Panes sin Levadura, como primicias de la
dead.5 Entonces el día de Pentecostés de ese mismo año, el cristianismo comenzó, en el que
los creyentes son una cosecha, teniendo los primeros frutos de la spirit.6 Somos una especie
de
4. J.H. Hertz, El Pentateuco y Haftorahs, 2 ª ed. (Londres: Soncino Press, 1966), p. 521. 5. I
Corintios 15:20 y 23: "Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos, y primicias de los que
durmieron. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo
en su venida "6.. Romanos 8:2 3: "Y no sólo ellos, sino también nosotros mismos, que tienen la
A través de la Ascensión Pentecostés / 395 primicias de creation.7 de Dios Nosotros, en esta

Era de la Gracia tenemos las primicias del Espíritu, y nos encontraremos con Cristo en el aire
cuando regrese al final nos reunimos. La cosecha final, se completa en el retorno de Cristo
cuando todos son resucitados. La Palabra de Dios lo describe como la cosecha al final de la
mundo8 La fiesta de un día llamado Pentecostés se inició con el sacrificio de la mañana normal
de un cordero. Los sacrificios festivos de Pentecostés incluyó diez animales para el sacrificio,
además de un macho cabrío, sacrificado como ofrenda de expiación, y dos corderos para el
sacrificio por la paz. Los sacrificios que ir acompañada de ofrendas de pan con levadura y
libaciones. Además, los oferentes que llevar a cabo el sacrificio de la tarde habitual de un
cordero. Pentecostés era un día de santa convocación, un especial de sábado en el que
ninguna obra servil que se debía hacer. No iba a ser un tributo de una ofrenda voluntaria dada
de acuerdo a la medida con que Dios había bendecido el dador. Durante la cosecha, los
hebreos fueron instruidos para dejar la abundancia adicionales en el campo para otras
personas que tenían necesidad de él, tal como a extranjeros y los pobres. Los israelitas fueron
a regocijarse con su familia, funcionarios e invitados de todo aquello con lo que Dios les había
bendecido. Pentecostés fue un momento festivo de acción de gracias, la abundancia y alegría.
primicias del Espíritu, nosotros también gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la
adopción, a saber, la redención de nuestro cuerpo. "7. Santiago 1:18: "Por su propia voluntad
nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas." 8. Mateo
13:38 y 39: "El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino, y la cizaña son los
hijos del maligno, el enemigo que la sembró es el diablo; la siega es el fin de el mundo, y los
segadores son los ángeles ".
396 / Jesucristo Nuestro Victoria Más de cincuenta días antes, Jesucristo no sólo había sido el
cordero pascual, que también sustituyó a todos los sacrificios de todos los tiempos. Él era el
cumplimiento de la ley. Él era el completo, la expiación final. Cuando todos los requisitos se
han cumplido, el hombre fue plenamente y redimido por completo. Así, el punto culminante
de los logros de Cristo comenzó hace más de cincuenta días antes, cuando Jesucristo fue
seleccionado y preparado como el cordero pascual. Todo el sufrimiento que culminó en su
muerte se convirtió en vital significativa en los diversos aspectos de la redención. La grandeza
de la redención se hizo disponible el día de Pentecostés.
Hechos 2:1-4: Cuando llegó el día de Pentecostés fue llegar la plenitud, estaban todos reunidos
en un mismo lugar. Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que
soplaba [a partir de una respiración pesada], el cual llenó toda la casa donde estaban sentados.
Y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos.
Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el
Espíritu les daba que hablasen.
A través de la Ascensión Pentecostés / 397 ciento Era de la Gracia se dio a conocer. El poder
del Espíritu Santo fue dado. Desde entonces, la ofrenda voluntaria de los creyentes es vivir la
comunión con Dios y utilizar el gran poder que nos ha dado.
Nuestra redención no fue posible gracias a nuestro trabajo para agradar a Dios, como había
sido el caso bajo la ley. Nuestra redención fue posible gracias a la obra de Dios en Jesucristo y
le ofreció como el sacrificio perfecto. Obra redentora de Cristo como nuestra Pascua fue
construyendo hacia Pentecostés. En Pentecostés, la mag-
CAPÍTULO CATORCE
CONCLUSIÓN
esús Cristo fue nuestro cordero pascual. Él cumplió perfectamente la ley con respecto a la de
sacrificio cordero de la Pascua. El sacrificio de Jesucristo sustituido todos los sacrificios de
animales de la ley del Antiguo Testamento. Su muerte fue la completa expiación. Mientras que
ningún animal es capaz de hacer expiación una vez por todas por los pecados, los sacrificios de
animales cubría por los pecados de Israel sobre una base anual. Los sacrificios de animales de
la ley del Antiguo Testamento fueron sustitutos temporales hasta que era el momento
adecuado para que Dios envíe el sacrificio final y completo de todos sus pecados-Hijo,
Jesucristo. Esto se afirma con mucha claridad y muy bien en Hebreos.
Hebreos 9:22,25-28: Y casi todo es purificado según la ley, con sangre; y sin derramamiento de
sangre no hay remisión.
J
399
Ni tampoco que debería ofrecerse a sí mismo muchas veces, como entra el pontífice en el
santuario cada año con sangre ajena; De otra manera le hubiera padecido muchas veces desde
la fundación del mundo: mas ahora una vez en el fin del mundo se ha apareció para quitar el
pecado mediante el sacrificio de sí mismo. Y así como está establecido a los hombres que
mueran una vez, pero después de esto el juicio, así también Cristo fue ofrecido una vez para
llevar los pecados de muchos, ya los que buscan lo que será la segunda vez, sin pecado, la
salvación. Hebreos 13:11 y 12: Para los cuerpos de aquellos animales cuya sangre es
introducida en el santuario por el sumo sacerdote por el pecado, son quemados fuera del
campamento. Lo cual también Jesús, para santificar al pueblo mediante su propia sangre,
padeció fuera de la puerta. Hebreos 10:1,10-12: Porque la ley, teniendo la sombra de los
bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los sacrificios que se
ofrecen continuamente cada año, hacer que los recién llegados thereunto perfecto. Por el cual
voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez por
todas. Y ciertamente todo sacerdote está día tras día ministrando y ofreciendo muchas veces
los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados: Pero este hombre, habiendo
ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, está sentado a la diestra de Dios.
Conclusión / 401 que para expiar el pecado y para hacer posible que los creyentes a
reconciliarse con Dios. Me tomó un sacrificio humano perfecto para ser el total expiación por
vosotros y para mí y para todas las personas desde su sacrificio. Si Jesús hubiera sido Dios, él
nunca podría haber sido nuestra Pascua. Tuvo que ser un hombre, al igual que Adán había
been.1 Jesús era un hombre de entre los hombres, un cordero del rebaño. Él tenía el mismo
potencial para el pecado que Adán había tenido, pero no lo hizo. Así podría ser el final de
cordero de la Pascua.
Juan 1:29: Al día siguiente vio Juan a Jesús que venía hacia él y dijo: He aquí el Cordero de Dios,
que quita el pecado del mundo. I Corintios 5:7:. . La Pascua de Cristo, incluso para nuestra es
[era] fue sacrificada por nosotros. I Pedro 1:18 y 19: Por cuanto vosotros sabéis que habéis
sido rescatados no con cosas corruptibles, como oro o plata, de vuestra vana conversación, la
cual recibisteis de vuestros padres, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero
sin mancha y sin mancha.
Yo he puesto delante de ti y han cubierto en los eventos de los detalles registrados en el
octavo día de Nisan a Pentecostés y dos meses de la historia más importante de todos los
tiempos.
1. Romanos 5:14: "No obstante, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun en los que no
pecaron a la manera de la transgresión de Adán, el cual es figura del que había de venir."
Debido al pecado de Adán, la humanidad se convirtió muertos en vuestros delitos y pecados.

Tomó un ser humano perfecto, sin pecado
402 / Jesucristo Nuestro Victoria De hecho, este período es el fulcro, el punto crucial en la
historia del hombre. Todos los eventos, tanto antes como después de este tiempo giran a su
alrededor. La última semana de la vida de Jesús antes de la crucifixión tiene que ser la más
conmovedora, desgarradora tiempo vivido. Se inició victoriosamente como Jesús fue aclamado
como el Mesías en sus entradas y se enfrentó a sus enemigos religiosos, con su hipocresía.
Terminó en la tortura y el sufrimiento como a sus enemigos parecían tener ventaja. Una y otra
vez del Señor Jesucristo con valentía obedeció la voluntad del Padre como él magistralmente
ante la cruel injusticia de una gran cantidad de hombres hostiles, el mal. Una y otra vez su vida
fue calumniado injustamente, en tela de juicio, y calumniado. Él se enfrentó a la tortura
indecible física y mental. Sin embargo, en todo, Jesús nunca daño o perjudicado a un ser
humano. Por el contrario, era la personificación del amor, la inocencia y el coraje. Finalmente,
Jesús fue clavado en la cruz. Dios había dado a su Hijo unigénito para que muriera por
nosotros. Jesucristo, con un valor mayor, se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte
de la cruz. ¿Qué gran amor que Dios tenía para nosotros dar a su Hijo único.
Juan 3:16: Porque tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel
que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna.
Conclusión / 403 con demasiada frecuencia se detiene en la cruz, magnificando la muerte de

Jesús, como si su sacrificio sólo lo hizo nuestro Salvador. Pero Dios lo hizo detenerse en la
crucifixión de Jesucristo? La grandeza del cristianismo radica en el hecho de que algo especial
sucedió después que Jesús murió, ocurrió algo que nunca le había sucedido a cualquier otro
ser humano: Dios resucitó a Jesucristo de entre los muertos para no morir más. El ángel
anunció: "Ha resucitado". La verdad que resuena a lo largo de todos los tiempos. Pero Dios lo
hizo parar con la resurrección de Jesucristo? Después de su resurrección, Jesucristo fue visto
en varias ocasiones por sus seguidores. Más de 500 testigos lo vieron. En su nuevo cuerpo
espiritual, se les enseñó a sus apóstoles y discípulos para prepararse para una nueva era. Pero
Dios lo hizo parar con el testimonio de Jesús resucitado a Cristo? En el cuadragésimo día
después de su resurrección Jesucristo ascendió al cielo ante la mirada firme de sus doce
apóstoles. Se sentó en los cielos a la diestra de Dios, donde ha estado desde entonces. Antes
de ascender, Jesús dijo a sus apóstoles que esperaran en Jerusalén la venida del consolador
sobre el que les había mandado. Pero Dios lo hizo parar con la ascensión de Jesucristo? Diez
días más tarde, cuando el día de Pentecostés fue llegar la plenitud de los doce apóstoles se les
dio el consuelo y recibió en el poder manifestación de lo alto. Este fue el comienzo de la Iglesia
a la que usted y yo pertenecemos. Por primera vez el don del Espíritu Santo fue derramado
sobre los creyentes. La vida de Jesucristo había sido
Sin embargo, la grandeza de Jesucristo no está en su humillación sufrimiento y la muerte. Así

llamado cristianismo
404 / Jesucristo Nuestro victoria que llevaron a este gran pináculo en la historia humana, y con
este derramamiento fue la culminación de lo que había llegado a su disposición. Pentecostés
consumado el propósito de toda la vida de Jesucristo, incluyendo su sacrificio como nuestro
cordero pascual. Así empezó la Era de la Gracia, el mayor período en la historia humana antes
del regreso de Cristo. Con el poder de los apóstoles recibir desde lo alto, eran hombres
rejuvenecido. Cuando Pedro se levantó el día de Pentecostés en el Templo, estaba
absolutamente convencido de que Jesús era el Mesías. Pedro también sabía que había un
nuevo poder vivir de forma dinámica dentro de su alma. Él sabía que Dios había derramado en
realidad el don del Espíritu Santo sobre él y que estaba lleno del poder de lo alto-el mismo
poder sin igual, incomparable, que levantó a Jesucristo de entre los muertos. Como resultado
del sacrificio de Jesucristo hace de sí mismo y de Dios le aumento de los muertos, se hizo
posible para los hombres y las mujeres a nacer de nuevo por el Espíritu de Dios, lleno del
poder del Espíritu Santo, los hijos de Dios. Como I Juan 3:1 tan maravillosamente registros,
"Mirad cuál amor del Padre nos ha dado, para que seamos llamados hijos de Dios. . "Estas
verdades resuenan a lo largo de la Palabra de Dios, como la inmensidad del amor de Dios se
declara.
I Juan 4:8-10: El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor.
Conclusión / 405
En esto se mostró el amor de Dios hacia nosotros, en que Dios envió a su Hijo unigénito al
mundo, para que vivamos por él. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos
amado a Dios, sino que él nos amó y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados.
Tenemos que caminar cada día con una visión más amplia de lo que Dios nos ha dado.
Debemos manifestar el poder de lo alto cada vez con mayor confianza y audacia. Cuando
vivimos los principios de la Palabra de Dios, caminando por el don de Dios del espíritu en cada
uno de nosotros, estamos probando en el mundo de los sentidos que Dios levantó a Jesucristo
de entre los muertos. Estamos completamente, totalmente completos en él. ¡Qué oportunidad
tan emocionante es el tuyo y el mío cuando empezamos a apreciar la importancia de que el
hombre Cristo Jesús: nuestro ejemplo, nuestra Pascua, nuestro Señor resucitado, nuestro
salvador y completa.
ANEXO 1
LOS PREPARATIVOS PARA LA FIESTA
que comida de la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura eran muy especiales, ocasiones
muy santo en el calendario hebreo. La cena de la Pascua era comida por la noche, después de
la puesta del sol a partir del quince de Nisán. Fue la primera comida de la fiesta de siete días de
los Panes sin Levadura, la Fiesta continúa desde el siglo XV a través de la 21a. Grandes
preparativos fueron necesarios para la cena de la Pascua y el resto de la fiesta. Nisán fue el
primer mes del calendario hebreo. Como cada mes, el comienzo de Nisán fue señalado por el
sonido de las trompetas en el primero de Nisan. "En cuanto a los preparativos que se inició el
primero de Nisan, James Freeman
Números 10:10: "Y en el día de vuestra alegría, y en vuestras solemnidades, y en los principios
de vuestros meses, tocaréis las trompetas sobre vuestros holocaustos, y sobre los sacrificios de
vuestras ofrendas de paz, que puede ser para usted como un memorial delante de vuestro
Dios: Yo soy el Señor tu Dios ".
407
408 / Apéndice 1 en su libro de modales y costumbres de la Biblia nos da cierta información

específica.
Estos tres festivales de [la Fiesta de los Panes sin Levadura, Pentecostés y la Fiesta de los
Tabernáculos] fueron precedidos por un tiempo de preparación, llamado Peres, que duró
quince días. Durante este tiempo cada persona se espera que meditar en la solemnidad de la
fiesta, y someterse a lo purificaciones legales puedan ser necesarias. Esto se conoce en Juan XI,
55. Carreteras, puentes, calles, y el público los tanques de agua fueron reparadas por la
conveniencia de travelers.2
Los preparativos para la fiesta de la inmundicia / 409 implicó una limpieza de siete días
ceremony.4
Números 19:11-21: El que tocare cadáver de cualquier persona será inmundo siete días. Él se
purificará con él en el tercer día, y en el séptimo día será limpio, pero si no se purificará al
tercer día, el séptimo día no será limpio. Cualquiera que tocare el cuerpo sin vida de un
hombre que está muerto, y se purifica a sí mismo, no, no contamina el tabernáculo del Señor,
y el alma que será cortada de Israel: porque el agua de la separación no fue rociada sobre él,
será inmundo; y su inmundicia será sobre él. Esta es la ley, cuando muere un hombre en una
tienda de campaña: todos los que entran en la tienda, y todo lo que está en la tienda, será
impuro siete días. Y toda vasija abierta, que no tiene cobertura vinculados a ella, es inmundo. Y
cualquiera que tocare un muerto con una espada en el campo, o un cadáver, o hueso de un
hombre, o una tumba, será impuro siete días. Y para una persona inmunda tomarán de las
cenizas de la vaca quemada de la purificación del pecado, y el agua corriente se someterá al
mismo en un vaso: Y un hombre limpio tomará hisopo y lo mojará en el agua, y rociará sobre la
la tienda, y sobre todos los muebles, y sobre las personas que estaban allí, y sobre aquel que
tocó un hueso, o un muerto, o muerto, o una tumba:
La preocupación con respecto a esta impureza ceremonial en tiempos de Jesús puede ser visto
por la costumbre de los sepulcros de encubrimiento para que puedan distinguirse fácilmente y
evitar. en Mateo 23:27, Jesús se refirió a "sepulcros blanqueados" al describir a los fariseos.
Así que con el inicio del nuevo año, los hijos de Israel comenzará de inmediato la anticipación y
la preparación para la Pascua y la fiesta. Esto se indica en el Evangelio de Juan.
Juan 11:55: la Pascua de los Judios "estaba cerca: y muchos subieron de aquella región a
Jerusalén antes de la Pascua, para purificarse.
Este registro en Juan 11:55 se produjo antes de que Juan 12:01 cuando Jesús llegó a Betania
"seis días antes de la Pascua." De acuerdo con la ley del Antiguo Testamento y la costumbre,
los judíos fieles probablemente comenzaron a llegar a Jerusalén por lo menos siete días de
antelación "para purificar el sí mismos. "proclamó el 3 de la ley del Antiguo Testamento a un
hombre impuro si tocaba un cadáver, toca una tumba, o se encontraba en una vivienda donde
una persona había muerto. Para purificar a sí mismo de tal
2. Freeman, usos y costumbres, p. 70. 3. JB Segal, La Pascua hebrea de los primeros tiempos
hasta el año 70 dC (Londres: Oxford University Press, 1963), pp 32-36, 138-141, 230, 254.
410 / Anexo 1
Y el limpio rociará sobre el inmundo al tercer día, y en el séptimo día: y en el séptimo día se
purificará, y lavará sus vestidos, se bañará en agua, y será limpio á la tarde. Pero el hombre
que fuere inmundo, y no se purificará, aquella alma será cortada de entre la congregación, por
cuanto contaminó el santuario del Señor: el agua de la separación ha sido no rociada sobre él,
porque es inmundo. Y será un estatuto perpetuo para ellos, que el que rociare el agua de la
separación lavará sus vestidos, y el que tocare el agua de separación, será inmundo hasta la
noche. Números 31:19-24: ¿Y que cumpláis fuera del campamento siete días: todo el que haya
matado a cualquier persona, y todo el que haya tocado muerto, purificar vosotros y vuestros
cautivos en el tercer día, y en el séptimo día. Y purificar todo vestido, y todo lo que se hace de
pieles, y toda obra de pelo de cabra, y todo utensilio de madera. Y el sacerdote Eleazar dijo a
los hombres de guerra que venían de la guerra: Esta es la ordenanza de la ley que Jehová había
mandado a Moisés; Sólo el oro y la plata, el bronce, el hierro, el estaño y el plomo, Todo lo que
resiste el fuego, haréis pasar por el fuego, y será limpio: sin embargo, será purificado con el
agua de la separación, y todo lo que no permanece el fuego haréis pasar por agua. Y habéis de
lavar su ropa en el séptimo día, y seréis limpios; y después os entrará en el campamento.
Los preparativos para la fiesta / 411 A de Judea era considerada impura, no sólo por tocar a
una persona muerta, tocar una tumba, o que en el interior, donde una persona había muerto,
sino también si tocaba algo o alguien que estaba sucio. Todas estas contaminaciones fueron
para el que un judío tenía que pasar por un proceso de limpieza. También hay evidencia de
que la entrada en la vivienda de un gentil podría contaminar una para la Pascua.
Levítico 07:21: Además, la persona que tocare alguna cosa inmunda, inmundicia de hombre, o
de algún animal inmundo, o cualquier abominación inmunda, y comiere la carne del sacrificio
de paz, que pertenecen al Señor, incluso aquella alma será cortada de su pueblo. Números
19:22: Y todo lo que toca a la persona inmunda, será inmundo, y el alma que tocare será
inmundo hasta la noche. Juan 18:28: Y llevaron a Jesús de Caifás al granizo de juicio, y era por
la mañana, y ellos no entraron en el pretorio [Pilato granizo juicio], para no ser deificado, pero
que podría comer la Pascua .
Cualquier persona que era considerada impura tuvo que hacer arreglos para estar legalmente
limpio antes de la Pascua. Para ello, judíos contaminado fue a Jerusalén antes de su período de
limpieza. Desde levitas a cabo la ceremonia de limpieza para las personas, sino que también
fue a Jerusalén antes de la Pascua. Durante el período de preparación, los levitas, también se
hizo cargo de su limpieza personal
412 / Anexo 1 y se prepara para su semana de servicio durante la fiesta. El templo también fue
limpiado si había sido profanado.
II Crónicas 29:4 y 5: Y él [el rey Ezequías] venir a los sacerdotes y los levitas y los reunió en la
plaza oriental, y les dijo: Oídme, oh levitas, Santificaos ahora, y santificar a la casa del del Señor
Dios de vuestros padres, y llevar adelante la inmundicia fuera del lugar santo.
Los preparativos para la fiesta / 413
Y hubo algunos que fueron deificados por el cadáver de un hombre, que no pudieron celebrar
la pascua en aquel día, y llegaron delante de Moisés y delante de Aarón aquel día: ¿Y los
hombres le dijo: Estamos contaminados por el cadáver de un hombre: ¿por qué estamos
retenido, que no puede ofrecer una ofrenda del Señor en su tiempo entre los hijos de Israel? Y
Moisés les dijo: Esperad, y oiré lo que ordena Jehová acerca de vosotros. Y habló Jehová a
Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, diciendo: Si alguno de vosotros o de vuestros
descendientes, que estuviere inmundo por causa de un cadáver, el buey será en un viaje lejos,
sin embargo, deberá mantener la pascua a Jehová. El día catorce del mes segundo, a los que lo
han de seguir, y se come con pan sin levadura y hierbas amargas. No dejarán de él para la
mañana, ni quebrarán hueso en él: conforme a todos los ritos de la pascua la harán.
Jerusalén era considerada como la ciudad santa, la ubicación del templo, un lugar reservado
por Dios para los hijos de Israel. Debido a esto y el hecho de que era la ubicación de la fiesta,
Jerusalén era el lugar designado para purificar y preparar a sí mismo para la Pascua. Además
de ir a Jerusalén anticipada por razones de impureza, una persona también fue a una fiesta
santa temprano para prepararse mental, física y espiritualmente para la ocasión. Esto incluye
la meditación sobre el significado del sacrificio y la próxima fiesta. El no estar legalmente
limpio a tiempo para la Pascua y la Fiesta del significado que el sin limpiar, no se les permitió
participar. Estas personas, sin embargo, pudimos observar un suplente de la Pascua en el
segundo mes.
Números 9:5-12: Y celebraron la Pascua el día catorce del mes primero, a en el desierto de
Sinaí: conforme a todo lo que Jehová había mandado a Moisés, así hicieron los hijos de Israel.
Otra preparación práctica y esencial para la cena de la Pascua y la fiesta fue la selección de un
cordero de la Pascua. Esta selección se llevaría a cabo el día diez de Nisán, y el cordero debía
ser mantenido a la decimocuarta.
Éxodo 12:3-6: Hablad a toda la congregación de Israel, diciendo: En el décimo día de este mes
se llevará a cada uno un cordero según las casas de sus padres, un cordero por familia:
414 / Anexo 1
Y si la familia fuere tan pequeña que el cordero, entonces él y su vecino inmediato a su casa
tomarán uno según el número de las almas, cada uno conforme a su comer, haréis la cuenta
sobre el cordero. El animal será sin defecto, macho de un año: lo tomaréis de las ovejas, o de
las cabras: Y habéis de guardarlo hasta el día catorce del mes, y toda la asamblea de la
congregación de Israel que matar en la noche.
Y se les dijo: He aquí que vosotros habéis entrado en la ciudad, se dejará el hombre a cumplir,
que lleva un cántaro de agua; seguidle hasta la casa en la que entra in Y diréis a los padre de la
familia, El Maestro dice: a ti, ¿Dónde está el aposento donde he de comer la pascua con mis
discípulos? Y él hará ver que un gran aposento alto: hay que listo. Y ellos fueron, y hallaron
como les había dicho; y prepararon la Pascua.
Al final del día catorce de Nisán, toda la levadura se iba a poner lejos de las casas. Por el
tiempo de Jesucristo, el deshacerse de la levadura se había convertido en una ceremonia
elaborada y completa participación de una búsqueda de la levadura a la luz de una lámpara de
aceite. Cualquier levadura o cualquier cosa considerada impura que se encontró fuera
expulsado de su casa.
Éxodo 12:19: Siete [XV y el siglo XXI de Nisán] días no se hallará levadura en vuestras casas.
Un registro enorme de la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura se mantiene en los días
de Ezequías, se encuentra en II Crónicas. Causa de las impurezas del Templo y de la gente, que
no habían sido capaces de mantenerlo durante el primer mes. Tenga en cuenta los
preparativos y la limpieza se lleva a cabo lo que sería capaz de hacer que el segundo mes.
II Crónicas 29:17-19,23,24,35,36: Ahora que comenzó el primer día del primer mes de
santificar, y en el octavo día del mes llegaron al pórtico de Jehová: lo que santificó la casa de
Jehová en ocho días, y en el día dieciséis del mes primero terminaron. Entonces fueron ante el
rey Ezequías, y le dijo: Ya hemos limpiado toda la casa del Señor, y el altar del holocausto, con
todos sus vasos, y la mesa de la proposición con todos sus utensilios. Además, todos los
utensilios que el rey Acaz en su reinado había desechado en su transgresión, nos hemos
preparado y santificado, y he aquí están delante del altar del Señor.
Otra faceta en la preparación de la fiesta fue la obtención y preparación de una habitación en

Jerusalén para la comida de la cena pascual. En el año en estudio, que Jesús había dos
apóstoles hacer esto.
Lucas 22:8-13: Y él [Jesús] envió a Pedro ya Juan, diciendo: Ve, y preparar la pascua para que
comamos. Y ellos le dijeron: ¿Dónde quieres que preparemos?
416 / Anexo 1
Y dio a luz los machos cabríos de la ofrenda por el pecado delante del rey y de la congregación,
y les impusieron las bandas sobre ellos: y los sacerdotes los mataron, e hicieron la
reconciliación con su sangre sobre el altar, para hacer expiación por todo Israel : el rey ordenó
que el holocausto y el sacrificio por el pecado debe ser por todo Israel. Y también los
holocaustos en abundancia, con la grasa de las ofrendas de paz, y libaciones para cada
holocausto. Por lo que el servicio de la casa del Señor estaba en orden. Y se alegró Ezequías, y
todo el pueblo, que Dios hubiese preparado el pueblo, porque la cosa se hizo de repente. II
Crónicas 30:2,3,13-23: porque el rey había tomado consejo con sus príncipes, y toda la
congregación en Jerusalén, para celebrar la pascua en el segundo mes. Porque no podían
mantenerlo en ese momento, porque los sacerdotes no se habían santificado lo suficiente, ni
el pueblo se había reunido en Jerusalén. Y se juntó en Jerusalén mucha gente para celebrar la
fiesta de los ázimos en el mes segundo, a una congregación muy grande. Y se levantaron y
quitaron los altares que había en Jerusalén, y todos los altares de incienso que se llevaron, y
los echarán en el torrente de Cedrón. Entonces sacrificaron la pascua a los catorce días del
segundo mes: y los sacerdotes y los levitas llenos de vergüenza, y se santificaron, y trajeron los
holocaustos a la casa del Señor.
Y se pusieron en su lugar a su modo, de acuerdo con la ley de Moisés, hombre de Dios: los
sacerdotes esparcían la sangre que recibían de manos de los levitas. Porque había muchos en
la congregación que no estaban santificados, y por lo tanto, los levitas tenían la carga de la
muerte de la pascua por todos los que no estaba limpia, para santificarlos al Señor. Porque una
gran multitud del pueblo, incluso muchos de Efraín y de Manasés, Isacar, Zabulón, no se
habían purificado, sin embargo, comieron la pascua a lo que está escrito. Pero Ezequías oró
por ellos, diciendo: El buen Señor perdone todo aquel que ha apercibido su corazón para
buscar a Dios, el Señor Dios de sus padres, aunque no esté purificado según la purificación del
santuario. Y el Señor escuchó a Ezequías y sanó al pueblo. Y los hijos de Israel que estaban en
Jerusalén celebraron la fiesta de los panes sin levadura por siete días con grande gozo: y los
levitas y los sacerdotes alababan al Señor día a día, cantando con instrumentos resonantes a
Jehová.
Y habló Ezequías a todos los levitas que enseñaban el buen conocimiento del Señor: y
comieron toda la fiesta solemne por siete días, ofreciendo sacrificios de paz, y dando gracias al
Señor Dios de sus padres. Y toda la asamblea pidió consejo para mantener otros siete días; y
celebraron otros siete días con alegría.
¡Qué hermoso disco! Ezequías y el pueblo hicieron todo lo posible para prepararse
adecuadamente y ser purificados para la Pascua. Aunque se quedaron cortos, Dios honró su
corazón y, como dice el verso 20 dice: "sanó a la gente."
418 / Apéndice 1 de todos los preparativos para la cena de la Pascua y la Fiesta de los Panes sin
Levadura, el más significativo fue el asesinato real del cordero de Pascua en la tarde del día
catorce de Nisán.
Éxodo 12:06: Y habéis de guardarlo hasta el día catorce del mes, y toda la asamblea de la
congregación de Israel lo matan en la noche ["entre las dos tardes"]. Levítico 23:05: En el día
catorce del mes primero, a los ["entre las dos tardes"] es la Pascua del Señor. Josué 5:10: Y los
hijos de Israel acamparon en Gilgal, y celebraron la pascua a los catorce días del mes por la
tarde en los llanos de Jericó.
Los preparativos para el día de la fiesta / 419 siguiente, que siguió a la preparación. -. . "La
palabra" preparación "es paraskeu. Aunque Mateo 27:62 se produce el día después de la
decimocuarta, cuando está bien traducida del griego "paraskeu no está necesariamente
limitado a sólo el día del día catorce de Nisán. Se podría incluir la decimotercera también, o
incluso varios días antes.
Marcos 15:42: Y ahora, cuando llegó la noche, porque era la preparación, es decir, la víspera
del sábado.
Este sacrificio significativo ocurrió en el día catorce de Nisán. Después del sacrificio del
cordero, que estaría dispuesto a comer en la cena de Pascua. Esta comida se puede comer
después de la puesta de sol que fue el comienzo de la decimoquinta. Por estas razones, el día
catorce de Nisán llegó a ser conocido como un día de preparación o, como la griega hace que,
un día de paraskeu.
Mateo 27:62: Y el día siguiente, que siguió al día de la preparación, los sumos sacerdotes y los
fariseos se reunieron ante Pilato.
De nuevo en Marcos 15:42, las palabras "el día" no se encuentran en los textos griegos.
Simplemente dice: ". . fue la preparación [paraskeu '], es decir, antes del sábado. "Aunque
Marcos 15:42 se produce en el día catorce de Nisán, cuando el paso está correctamente
traducida, la frase" la preparación "puede incluir más de un día.
Lucas 23:54: Y el día que fue la preparación y el reposo.
En Lucas 23:54 la palabra "que" no está en el texto griego. De acuerdo con muchos
manuscritos griegos, el verso correctamente se traduciría, "Y fue un día de preparación .. -
"Lucas 23:54 se produce en el día catorce de Nisán. Sin embargo, cuando está correctamente
traducida, que no limita "la preparación" de un día.
Juan 19:31: Los Judios, por cuanto era la preparación, que la
En Mateo 27:62, las palabras "el día o no están en los textos griegos. El pasaje debería leerse:
"Ahora la
420 / Anexo 1
cuerpos no quedasen en la cruz en el día de reposo (pues aquel día de reposo era de gran
solemnidad), rogaron a Pilato que sus piernas se puede romper, y que puede ser quitado.
Los preparativos para la apariencia de la fiesta / 421 Juan 19:14 registra a Jesús ante Pilato
alrededor de la "hora sexta", al mediodía según nuestros cálculos. Puesto que Jesús fue puesto
en la cruz a la tercera hora, 9:00 AM, en el día catorce de Nisán, esto no puede ser el mismo
día de la crucifixión (Marcos 15:25). Lógicamente debe ser el día antes de la décimo cuarta.
Claramente Juan 19:14 se produce el día trece de Nisán. Juan 19:14 también dice que era "la
preparación de la Pascua," la paraskeu. Si "la preparación", fue sólo en el día catorce de Nisán,
tendríamos una contradicción. Sin embargo, hemos demostrado que las Escrituras no hay
ninguna razón para limitar "la preparación" sólo a los catorce. El trece de Nisán (como en Juan
19:14), e incluso varios días antes de que también pueden ser incluidos. En un sentido práctico,
que se preparaba desde el comienzo de Nisan. También es de notar que cuatro manuscritos
griegos omitir la frase "y que era la víspera de la Pascua" en Juan 19:14. Esto incluye los SMS
264, 557, 747, y 2389. Las muchas lecturas diferentes de Juan 19:14, entre los manuscritos
griegos que sea posible que la frase se inserta. Con esta omisión, la traducción correcta de
Juan 19:14 sería: "Era como la hora sexta, y dijo a los judíos: He aquí vuestro Rey!"
Cronológicamente, Juan 19:14 tenía que ocurrir el día trece de Nisán. En resumen, los
preparativos se llevaron a cabo para la cena de la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura.
Esto incluyó el sonido de las trompetas de
Aunque Juan 19:03 1 se produce en el día catorce de Nisán, que no limita "la preparación" para
un solo día.
Juan 19:42: Hay por lo tanto, pusieron a Jesús, porque de la preparación de los Judios ",
porque aquel sepulcro estaba cerca.
En Juan 19:42, los traductores inserta la palabra "día". Debido a que el "día" no está en los
textos griegos, que está en cursiva. El versículo simplemente dice: ". - Debido a la preparación
de los Judios ",. Porque aquel sepulcro estaba cerca," Juan 19:42 se produce en el día catorce
de Nisán. Sin embargo, cuando está correctamente traducido, este versículo no limita "la
preparación" para un solo día. Los versículos anteriores (Mateo 27:62, Marcos 15:42, Lucas
23:54, Juan 19:31,42) muestran claramente que el día catorce de Nisán es "un día de
preparación," la paraskeu. Sin embargo, de acuerdo con los textos griegos, ninguno de ellos se
limitan "la preparación", el paraskeu, a sólo un día. El uso de la sexta y última de paraskeu 'está
en el Evangelio de Juan.
Juan 19:14: Y fue la preparación [paraskeu '] de la Pascua, y como la hora sexta, y dijo a los
Judios: He aquí vuestro Rey!
422 / Apéndice 1 comenzará el mes, la preparación física para los viajeros que van a la fiesta, la
purificación legal y ceremonias de purificación, la preparación mental y espiritual de los
individuos, la selección del cordero pascual, la purificación del templo y las casas de toda la
levadura y otros artículos de suciedad, y, finalmente, el sacrificio del cordero pascual. Tal era la
importancia de los israelitas dieron a la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura. Fue una
de las tres grandes fiestas a las que asistirán anualmente por todos los varones adultos.
Cuando estas preparaciones se consideran con el viaje que era necesario, se puede apreciar
más profundamente el significado de Jesucristo, la verdadera Pascua.
ANEXO 2
El significado bíblico de la levadura
n Palabra de Dios, el término "levadura" tiene un significado más allá de su uso literal. Pero
para entender su significado figurativo, lo primero que debe servir para establecer con
precisión su significado literal. "Levadura" no es sinónimo de "levadura". La siguiente
descripción de la levadura por el Obispo KC Pillai establece este describir con toda claridad en
un debate sobre el pan del Este y la panificación.
El pan hecho entonces, y aún hoy en muchas partes del mundo, es un pan redondo y plano
que se ve algo como una tortilla .. Se hace con harina de trigo y agua, y se cuece a las brasas o
sobre piedras calientes .... [Esto] harina que está recién molido, tiene algunas propiedades en
aumento en sí mismo, y no se necesita levadura para hacer pan ligero, sabroso. Cada ama de
casa iba a moler su grano fresco cada día. Sin embargo, si un ama de casa quería ser libre de la
tarea de molienda durante unos días, ella se pararía lo suficiente en un día a durar varios días.
Sin embargo, en el segundo día de la harina no se levantaría y, por lo que era necesario
levadura para hacer pan de la luz.
Yo
423
424 / Anexo 2
La levadura es una pasta fina. Una vasija de barro de dos o tres litros se llena con esta pasta
fina hecha con harina de trigo y agua. La boca de la vasija está envuelta con un paño de lino
blanco. Luego, el barro se establece fuera de la mañana hasta la noche (6:00 AM a 6:00 PM)
durante once días. Al final del undécimo día de su introducción en la cocina. Entonces cada vez
que se hace pan para la familia, dos o tres cucharadas de levadura se sacan de la olla. Esto se
pone en el centro del pan, y proporciona un sabor maravilloso y le da una luz texture.1
El significado bíblico de la levadura / 425
Mateo 13:33: Otra parábola les decía: El reino de los cielos es semejante a la levadura que
tomó una mujer, y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado. Lucas
13:20 y 21: Y otra vez dijo: ¿A qué compararé el reino de Dios? Es como la levadura que una
mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado.
Así, la levadura era una pasta fina hecha de harina de trigo y agua. Uno de sus propósitos era
salvar a la ama de casa de la tarea diaria de molienda de trigo. Que se estableció durante
varios días en una vasija de barro para fermentar antes de que se utilizaría para el pan la
levadura. La levadura entonces se coloca en el centro del pan. A partir de ahí, aunque sus
acciones serían invisibles desde el exterior, las propiedades de la levadura se llevaría a efecto a
lo largo de todo el "bulto" o barra de pan. Esto sería a pesar de que fue proporcionalmente
muy pequeño en comparación con el pan entero. Sería de ayuda en el aumento del pan, que
sea sabroso, y le dan una textura ligera. Levadura, en sí mismo, no es ni malo ni bueno. Debido
a los usos únicos de la levadura y las propiedades, la levadura se utiliza a menudo para ilustrar
ciertas verdades en la mente del Este. Por ejemplo, la levadura se utiliza en un sentido positivo
en las parábolas siguientes.
1. Bernita Jess. "Este Hospitalidad", una adaptación de las enseñanzas de KC Pillai, la revista
The Way, enero / febrero 1971, pp 15-17.
En Mateo 13, Jesús estaba ilustrando la forma en que la buena noticia del Reino de los Cielos
se propagaría por todo Israel. Para muchos el crecimiento del reino sería sin pena ni gloria.
Pero con el tiempo todos los de Israel se vería afectada. En Lucas 13, Jesucristo enseñó esta
misma verdad en referencia al Reino de Dios. En el Antiguo Testamento, cuando el sacrificio de
ofrenda de paz se hizo en acción de gracias, que iba a ser acompañado por la ofrenda del pan
con levadura.
Levítico 07:13: Además de las tortas, se deberá ofrecer para ganarse el pan con levadura que
ofrece con el sacrificio de acción de gracias de sus ofrendas de paz. Amos 4:5: Y ofrecer un
sacrificio de acción de gracias con la levadura, y proclamar y publicar las ofrendas: para ello
pareciere, oh hijos de Israel, dice Jehová el Señor.
La ley del Antiguo Testamento, además, que las ofrendas en la Fiesta de las Semanas,
Pentecostés, se incluyen a las ofrendas de pan con levadura.
426 / Anexo 2
Levítico 23:15-17: Y vosotros contaréis desde el día siguiente al sábado, desde el día en que
ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas serán: Hasta el día después
del sábado séptimo contaréis vosotros cincuenta días y me ofreceréis una nueva ofrenda al
Señor. Haréis de vuestras moradas dos panes mecidos de dos décimas de ellos serán de flor de
harina, serán cocida con levadura, como primicias para el Señor.
El significado bíblico de la levadura / 427
Entonces comprendí que lo que les había dicho que se guardasen de la levadura del pan, sino
de la doctrina de los fariseos y de los saduceos.
La levadura también se utiliza Biblia con una connotación negativa, el paso siguiente es un
ejemplo.
Mateo 16:6-12: Entonces Jesús les dijo: Mirad, y guardaos de la levadura de los fariseos y de
los saduceos. Y ellos discutían entre sí, diciendo: Es porque no trajimos pan. Y entendiéndolo
Jesús, les dijo, ¡Oh vosotros, hombres de poca fe, ¿por qué pensáis dentro de vosotros, porque
habéis traído no tienen pan? ¿No os entendéis aún, ni os acordáis de los cinco panes entre
cinco mil, y cuántas cestas recogisteis? Ni los siete panes entre cuatro mil, y cuántas cestas
recogisteis? ¿Cómo es que no entendéis que no he hablado a usted por el pan, que vosotros
guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos?
Aquí Jesús se describe la falsa doctrina de los fariseos como "levadura". La imagen es
importante. Como la levadura se coloca en una barra de pan para difundir imperceptible y
afectar desde dentro, por lo que la doctrina de los fariseos habían introducido en Israel,
imperceptiblemente, la difusión y que afecta desde dentro. Aquí la levadura se utiliza para
ilustrar el efecto corruptor de la falsa doctrina del fariseo. Un uso similar de la levadura se
encuentra en Gálatas.
Gálatas 5:7-10: Ye se ha ejecutado bien: ¿quién os embarazó para no obedecer a la verdad?

Esta persuasión no viene de aquel que os llama. Un poco de levadura fermenta toda la masa.
Tengo confianza en vosotros en el Señor, que habéis de ser ninguna otra cosa sentiréis: mas el
que os inquieta, llevará el juicio, quienquiera que sea.
La gente a la que Pablo estaba escribiendo había estado recibiendo la doctrina errónea de que
los puso bajo el legalismo. Sólo un poco de esta enseñanza legalista eventualmente resultó en
todos ellos volver a la esclavitud de la ley. Por lo tanto, la ilustración es clara. Como un poco de
levadura imperceptible afecta a un pan entero desde dentro, así que un poco falsa, la doctrina
legalista afecta a todo un grupo de creyentes desde dentro.
428 / Apéndice 2 levadura se vuelve a utilizar para ilustrar una situación negativa en el
Corinthians.
I Corintios 5:1,2,6-8: cierto se que hay entre vosotros fornicación, y tal fornicación cual no es
tanto se nombra entre los gentiles, que uno debe tener la mujer de su padre. Y vosotros estáis
hinchados, y no han llorado más bien, que ese baño cometió tal acción sea quitado de entre
vosotros. Vuestra jactancia no es buena. ¿No sabéis que un poco de levadura fermenta toda la
masa? Limpiad pues la vieja levadura, para que seáis nueva masa, como sois sin levadura.
Porque Cristo, nuestra Pascua, es inmolado por nosotros: Así que hagamos fiesta, no con la
vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con ázimos de sinceridad y de
verdad.
El significado bíblico de la levadura / 429 de la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura.
Según la ley, los hijos de Israel fueron a poner toda la levadura de sus casas para la Fiesta de
los Panes sin Levadura. El uso de Pablo de esta ilustración en I Corintios 5 indica que la
levadura, durante esta fiesta, que se ilustra la corrupción de "maldad y malicia. En el Éxodo, la
esclavitud de Egipto se había caracterizado por la maldad y malicia por parte de sus captores.
Esta es la primera parte del simbolismo doble levadura con respecto a esta fiesta.
Éxodo 12:15,18-20: Siete días comeréis panes sin levadura, hasta el primer día haréis que no
haya levadura en vuestras casas: porque cualquiera que comiere leudado desde el primer día
hasta el de tu séptimo, aquella alma será cortada de Israel. En el primer mes, el día catorce del
mes por la tarde, comeréis panes sin levadura, hasta el día veintiuno del mes por la tarde. Siete
días no se hallará levadura en vuestras casas: porque cualquiera que comiere leudado lo que
es, aquella persona será cortada de la congregación de Israel, sea un extraño, o nacidos en la
tierra. Comeréis nada fermentado; en todas vuestras habitaciones comeréis panes sin
levadura.
Los creyentes de Corinto había tolerado la fornicación y otras malas acciones entre ellos. Pablo
les exhortó a liberarse de tanta maldad y malicia, que calificó de "levadura". Tenían que
reemplazar a este mal con el "pan sin levadura, de sinceridad y de verdad." Una vez más nos
muestra a Pablo que, como un poco de levadura afecta a un pan entero desde dentro , sólo un
poco de la maldad que había tolerado a corromper todo el cuerpo de los creyentes en Corinto
desde el interior. En el fomento a librarse de esta "levadura" de malicia y de maldad, Pablo
utiliza la ilustración
La puesta fuera de la levadura, como lo señala Pablo en Corintios I, representado quitando la
corrupción de la malicia y de maldad. Durante su esclavitud en Egipto, los hijos de Israel se
enfrentan continuamente con la malicia y la perversidad de sus captores.
430 / Apéndice 2 Sin embargo, esta es sólo una parte de la importancia de la levadura en este
contexto. Dios a veces puede utilizar una ilustración o un símbolo que tiene más de un aspecto
de su significado. Hemos visto que la levadura Biblia puede ser usado en un sentido positivo y
negativo. En un sentido negativo, la levadura de Éxodo 12 representó a la iniquidad de Israel
fue influenciado por durante su cautiverio. Pablo reconoció esto en su primera carta a los
Corintios, como la enseñanza rabínica en la historia de Israel. Sin embargo, la levadura de
Éxodo 12 también se utiliza en un sentido positivo para ilustrar los privilegios de la libertad,
cuando uno tiene el tiempo y la libertad para participar de los elementos deseados. Observe
Deuteronomio 16 y Éxodo 12.
Deuteronomio 16:03: No comerás con ella leudo; siete días comerás con ella pan por leudar,
pan de aflicción, porque saliste de la tierra de Egipto a toda prisa: que tú te acuerdes del día en
que tú salieses de la tierra de Egipto todos los días de tu vida. Éxodo 12:08: Y ellos [los hijos de
Israel comerán la [carne de cordero de la Pascua] en la noche [el día quince de Nisán], asada al
fuego, y panes sin levadura y con hierbas amargas lo comerán.
El significado bíblico de la levadura / 431, que tuvo tiempo para preparar y utilizar. Como la
levadura que normalmente era un ingrediente deseable en el pan, el pan sin levadura
representaba su cautiverio, cuando los elementos deseados para muchos se hicieron sin. Esta
aflicción y la esclavitud se indicó, además, por el cumplimiento de las hierbas amargas en la
cena de la Pascua (Éxodo 12:8). Las hierbas amargas representan la amargura de la esclavitud
de Egipto. El pan sin levadura representaba la aflicción de subsistencia y dio a luz se vieron
obligados a someterse durante su cautiverio. Estos se comen en el recuerdo de su cautiverio y
de magnificar la grandeza de la liberación de Dios de la misma. A mayor aclaración de la
levadura de importancia aquí también se encuentra en la última parte de Éxodo 12, cuando los
hijos de Israel comenzaron a salir de Egipto.
Éxodo 12:33,34,39: Y los egipcios apremiaban al pueblo, para que a echarlos de la tierra a toda
prisa, porque decían: Todos somos muertos. Y llevó el pueblo su masa antes que fermentara,
sus artesas la envolvieron en sus sábanas sobre sus hombros. Y cocieron tortas sin levadura de
la masa que habían sacado de Egipto, porque no había leudado, porque fueron expulsados de
Egipto, y no podían permanecer, ni habían preparado para ellos ningún avituallamiento.
En Deuteronomio, el pan sin levadura de la fiesta se llama "pan de aflicción". En Egipto, los
hijos de Israel habían estado en la aflicción y la esclavitud. Se había visto obligado a prescindir
de muchos aspectos deseables de la vida
Como se señaló anteriormente, la preparación y utilización de la levadura puede llevar mucho
tiempo. En su prisa por salir de Egipto,
432 / Anexo 2 los hijos de Israel "tomó su masa antes que fermentara." Deuteronomio 16:03
También señaló que la salida de Egipto "con prontitud". Ellos no tienen el tiempo para leudar
la masa. Así, comer pan sin levadura durante esta fiesta también se indica la premura de su
salida de Egipto. En resumen, la levadura era normalmente un componente deseable en el
pan. Había ligeras propiedades en aumento y dio el pan un sabor maravilloso y la textura de la
luz. Mediante el uso de un ama de casa podría ser temporalmente liberados de la tarea de
moler el grano fresco cada día. Sin embargo, la preparación y utilización de la levadura se tomó
el tiempo. Cuando un poco de levadura se coloca dentro de la masa, que actúa de forma
invisible para afectar a la naturaleza del pan entero desde dentro. Bíblicamente, la "levadura"
se utiliza para ilustrar muchas verdades. Se utiliza para ilustrar la falsa doctrina y cómo se
corrompe a todo un grupo de personas de dentro, que se utiliza de la maldad y la malicia y el
efecto corruptor que tienen en un grupo de creyentes. La levadura también se utiliza para
representar Bíblicamente el Reino de los Cielos y el Reino de Dios, que ilustra cómo las buenas
noticias con respecto a ellos se propagaría por todo Israel, sin embargo, el reino crecerá casi
desapercibido hasta que todo se había visto afectada. En el Antiguo Testamento, la levadura se
utiliza en las ofrendas de acción de gracias, así como en las ofrendas de la Fiesta de las
Semanas, Pentecostés. Pero la primera, y quizás mayor, la referencia a ofertas de levadura con
la Fiesta de los Panes sin Levadura. Aquí el
El significado bíblico de la levadura / 433 plenitud de su significado se aprecia sólo con el

conocimiento de sus propiedades físicas y sus usos bíblicos. La puesta fuera de la levadura se
ilustra quitando la malicia y la maldad de los hijos de Israel se enfrentan en Egipto. Por el
contrario, que también representaba el dejar de lado de la abundancia, la deseada artículos se
ve privado de cuando bajo la esclavitud. Por lo tanto, a comer pan sin levadura era para comer
"el pan de la aflicción." No tener el tiempo para leudar su masa que normalmente serían.
deseada, el pan sin levadura indicó, además, la premura con que los hijos de Israel salieron de
la esclavitud de Egipto. Comprender la significación de la levadura con más detalle, podemos
apreciar mejor las palabras de Moisés con respecto a la Fiesta de los Panes sin Levadura.
Éxodo 13:3-10: Y Moisés dijo al pueblo: Tened memoria de este día, en el cual habéis salido de
Egipto, de casa de servidumbre, porque por la fuerza de la mano del Señor te sacó de este
lugar: allí no se pan leudado. Este día no salió en el mes de Abib. Y será cuando el Señor te
introduzca en la tierra de los cananeos, los hititas, amorreos, heveos y los jebuseos, que juró a
tus padres que te daría, tierra que fluye leche y miel que has de mantener este servicio en este
mes. Siete días comerás pan sin levadura, y en el séptimo día será fiesta al Señor.
434 / Anexo 2
El pan sin levadura se comerá en siete días, y no comeréis leudado ver contigo, ni habrá visto
levadura contigo en todo tu término. Y serás mostrar a tu hijo en aquel día, diciendo: Esto se
hace porque de lo que el Señor hizo conmigo cuando me sacó de Egipto. Y será una señal para
ti en tu mano, y como un memorial delante de tus ojos, que la ley del Señor esté en tu boca,
porque con un baño de mano fuerte que el Señor te sacó de Egipto. Pues, de seguir este rito
en su tiempo de año en año.
ANEXO 3
JUDIO Y de Judea
La Fiesta de los Panes sin Levadura, no era simplemente para conmemorar la esclavitud de
Egipto. Más bien, fue a magnificar la grandeza de la liberación de Dios de esa esclavitud. Al
prever la puesta fuera de la levadura y el mando de la utilización de los panes sin levadura, la
liberación de Dios se magnifica desde todo punto de vista concebible. Esta liberación de los
hijos de Israel fueron a llamar a la memoria cada año con la primera fiesta del año, la Fiesta de
los Panes sin Levadura.
que las palabras "Judio" y "judío", en sus diversas formas I, son términos engañosos en las
versiones en Inglés de la Biblia. La palabra "Judio" es un término relativamente moderno
aplicado a aquellos que practican una religión o reclamación solicitada por el Antiguo
Testamento y el Talmud.2 Debido a esto, se ha supuesto erróneamente que Judios más
modernos son directos descendientes directos de los doce tribus de Israel. Expertos,
incluyendo a los de origen judío, tienen bien documentado que la mayoría de los Judios
modernos no son descendientes directos de Sem, Abraham, Jacob o. Por el contrario, son en
su mayoría descendientes de una tribu asiática conocida como los jázaros, los gentiles que
remontaban su linaje a Jafet. Los jázaros como un todo
Una mayor investigación de este tema, se remite al lector a la sección de nuestra bibliografía
titulada "Fuentes para el estudio adicional del apéndice 3:. 'Judio y Judea'" 2. El Talmud es una
colección de la ley rabínica y la tradición que fue puesto en su forma actual por escrito dos o
tres siglos después de Cristo.
435
436 / Anexo 3 nación convertido a una forma de la religión de Judea se practica en el AD3 siglo
VII u VIII En la época de Cristo, la religión de Judea se había deteriorado en el fariseísmo, que
se basa más en sus tradiciones (las tradiciones más tarde por escrito en el Talmud) de las
Escrituras. Por el momento los jázaros se convirtieron siete siglos después de Cristo, esta
religión farisaica se había degradado aún más. No haber tenido el lenguaje escrito antes de su
conversión, los jázaros adoptaron la escritura hebrea, poniendo su propia lengua en forma
escrita. Después de siglos de desarrollo con la influencia de otras lenguas, este idioma Khazar
se convirtió en lo que comúnmente se conoce como yiddish. Por supuesto, en el proceso de
esta conversión único en la historia, los jázaros tomaron muchas costumbres y palabras
relacionadas con sus creencias religiosas nuevas. Desde el séptimo hasta el siglo XI el Imperio
Khazar, ubicado en lo que hoy es conocido como el oeste de Rusia, floreció. Algunos
historiadores consideran que fue el imperio más poderoso de la época, incluso más fuerte que
los imperios contemporáneos de Roma y el Islam. A medida que el Imperio Khazar disminuido,
jázaros muchos emigraron poco a poco hacia el este de Europa para formar la cuna de la
judería moderna. La evidencia indica que los jázaros patrimonio domina la composición
genética de la mayoría de Jews.4 modernos como los descendientes de los jázaros se
estableció en
3. Arthur Koestler, La decimotercera tribu (New York: Random House, 1976), pp 180-200. 4.
Ibid.
Judio y de Judea / 437 Europa y poco a poco comenzaron a dispersarse por todo el continente,
que se asoció con los judíos de la Biblia debido a sus creencias religiosas y su influencia en la
lengua, la escritura y la cultura. Idiomas europeos llaman a los descendientes de los jázaros
términos que poco a poco se convirtió en la palabra "Judio". En el siglo IV, la Vulgata de
Jerónimo de América habían prestado "Judea", como Iudaeus. A través de los siglos, Iudaeus
desarrollado en su forma moderna contratado de "Judio". En Inglés medio de la palabra se
convirtió en muchas formas diferentes: "Gyu", "Giu", "Gyw", "Iu", "ilegal", "ieu "," Ieun "Iuez",
"IWE", "OIA," "Iewe", "Ieue", "lue", "Ive", ea ", y, finalmente," Judio ". Por ejemplo, en su
original escritos, Shakespeare usó el Iewe ortografía. Asumiendo que los Judios Khazar ser
descendientes de las tribus bíblicas y, por tanto, asumiendo que la palabra "Judio" para ser el
término apropiado para los judíos de la Biblia, "poner los traductores de la palabra" Judio "y
sus palabras relacionadas con la Biblia en Inglés. Se incluyó por primera vez en una Biblia en
Inglés en su forma actual de "Judio" en el siglo XVIII. Punto de la Madre de confusión en
relación con las doce tribus ha sido la comprensión de las palabras "Judea" (o "Judá") e
"Israel". La mayoría de las personas consideran sinónimos. La Biblia no lo son. Originalmente,
Judá era el hijo de Jacob. Judá fue padre de una sola de las tribus de Israel. Muchos siglos
después de la fundación de las doce tribus en el Antiguo Testamento, las tribus se dividió en
dos reinos. El reino del norte conserva el nombre de
438 / Anexo 3 "Israel", porque diez de las doce tribus se encontraban allí. El reino del sur fue
llamado "Judá" o "Judea", porque, aunque otras tribus estaban representadas (incluyendo
todos los de Benjamín), la tribu de Judá fue dominante. Una y otra vez la Palabra de Dios
distingue entre la Casa de Israel y la Casa de Judá. Judíos de ascendencia eran sólo los de la
casa o el reino de Judá. Después de la separación de las doce tribus, los términos "Judá" y
"Judea" se refería al reino del sur y su ubicación geográfica. Tanto los que eran originarios del
reino de Judá (o descendientes de los nativos), así como aquellos que practicaban la religión de
la que la gente a partir de entonces llamado "judíos." Así, uno podría ser un judío, por
nacionalidad, religión o un judío singular por la religión Ser un judío por religión no entonces y
aún ahora no te convierte en Judea, por nacionalidad o ascendencia. La palabra aramea para
"judíos" es yhodya (se pronuncia "ye-campana-ee-a"). El hebreo es Yehudim, el griego es
loudalos. Todos estos términos están correctamente traducida como "judíos." Como se puede
ver, muchos descendientes de las doce tribus no son, racialmente hablando, "judíos." Al
traducir la palabra "Judio" en lugar de "Judea", la gente se ha confundido completamente
mediante la asociación de muchos Judios modernos de origen Khazar con los judíos de la
Biblia. Lo más importante, también se han relacionado las profecías bíblicas sobre Israel y Judá
a muchos Judios modernos a los que estas profecías no
Judio y de Judea / 439 pertenecen. Este error se ha mantenido a su vez, numerosos

estudiantes de la Biblia de la comprensión de la Palabra de Dios hace distinción entre Judá e
Israel. La confusión que rodea todo el tema se puede evitar, al menos en parte, mediante la
adhesión a la traducción más exacta "de Judea." 4 Esta cuestión debería aclararse con el fin de
disipar la confusión que rodea al sujeto. Falta de comprensión de estos hechos han agravado la
confusión reinante en los estudios bíblicos, así como en la sociedad en general. El impacto que
ha tenido en el mundo es evidente. Si los hechos se entiende, términos como "semitas" y
"antisemita" sería carente de significado, ya que se utilizan comúnmente. La celebración de los
Judios modernos responsable de la muerte de Jesús no tienen ningún fundamento para estar
de pie. Aquellos que dicen el estado moderno de Israel como el cumplimiento de la profecía
del Antiguo Testamento deben reevaluar sus declaraciones de acuerdo a la Escritura y la
historia. Con la conciencia de estos hechos, mucha confusión sería sacado de los asuntos
internacionales, y muchos prejuicios innecesarios podrían ser erradicados. Con una
comprensión exacta de la Palabra de Dios, debe quedar claro que Dios desea que cada hombre
y mujer, irre pectiva de origen racial o religiosa, para disfrutar de la misma oportunidad de
conocer y creer en un salvador del mundo: Jesucristo.
Es significativo que en los últimos años un Nuevo Testamento ha sido publicado en Israel, que
es una ligera adaptación de la versión autorizada. Regularmente sustitutos "Judea" (y otras
palabras) para ". Judio" Ver en el Nuevo Testamento: Judea y Versión Autorizada (Jerusalén,
Judea Publishing House, 1970).
440 / Anexo 3
Romanos 9:6-8:. Porque no son todos los de Israel, que son de Israel: Ninguna, porque son la
simiente de Abraham, son todos hijos, pero, en Isaac te será llamada descendencia. Es decir,
que los que son hijos de la carne, éstos no son los hijos de Dios, pero los hijos de la promesa
son contados como descendientes. Gálatas 3:26-29: Pues todos sois hijos de Dios por la fe en
Cristo Jesús. Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo os habéis revestido de
Cristo. No hay ni Judio [de Judea] ni griego [gentil], no hay ni esclavo ni libre, ni hombre ni
mujer: porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.
Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos según la promesa.
Gálatas 6:15 y 16: Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino
una nueva creación [la creación]. Y todos los que anden conforme a esta regla, paz sobre ellos,
y misericordia, y [incluso] en el Israel de Dios.
ANEXO 4
La palabra Pascua "
el arte de la confusión con respecto a la Pascua es una mala comprensión de los diversos
modos de la palabra "Pascua" se utiliza en la Palabra de Dios. El sustantivo hebreo traducido
como "Pascua" es Pesaj. La forma verbal se Pasac y significa "pasar por alto." Un Pesaj es
utilizado por primera vez en Éxodo 12:11 de "la Pascua del Señor." El contexto es la matanza
del cordero pascual, la cobertura de los postes con la sangre del cordero, y la comida de la
cena de Pascua. El ángel de la muerte "pasó por" todas las familias que llevaron a este
comando. Bíblicamente la palabra "Pascua" se ha utilizado de diversas maneras. Un uso es en
referencia directa al cordero de la Pascua misma. Esto lo vemos en Éxodo 12.
1. La palabra aramea para "Pascua" es psska. A partir de esta palabra aramea, los griegos
deriva el término Pascua.
La Palabra de Dios deja claro que en esta Era de la Gracia, independientemente de su origen
genético, sólo aquellos que creen en Jesucristo son la simiente de Abraham y el Israel de Dios.
441
442 / Anexo 4
Éxodo 12:21:. . Sacad y tomaos corderos por vuestras familias, y matar la pascua.
La palabra "Pascua" / 443
Y él les dijo: He aquí que vosotros habéis entrado en la ciudad, se dejará el hombre a cumplir,
que lleva un cántaro de agua; seguidle hasta la casa en la que entra in Y diréis a los padre de la
familia, El Maestro dice: a ti, ¿Dónde está el aposento donde he de comer la pascua con mis
discípulos? Y él hará ver que un gran aposento alto: hay que listo. Y ellos fueron, y hallaron
como les había dicho; y prepararon la Pascua.
Es evidente que los israelitas tenían que matar al cordero de la Pascua, no para matar a un
determinado evento, acción o período de tiempo. Un segundo uso de la "Pascua" se refiere a
la matanza del cordero de la Pascua el día catorce de Nisán. Pascua, que es utilizado de esta
manera en varias ocasiones en la Palabra de Dios.
Levítico 23:05: En el día catorce del mes primero, a los ["entre las dos tardes"] es la Pascua del
Señor. Números 09:05: Y celebraron la Pascua el día catorce del mes primero, a los ["entre las
dos tardes"]. Esdras 6:19: Y los hijos de la cautividad celebraron la pascua a los catorce días del
primer mes.
La palabra "Pascua" en el anterior Escrituras se refiere a la cena de la Pascua y los detalles

asociados con ella. En el contexto que debe referirse a algo más que el cordero. Jesús los envió
a buscar un cuarto para comer la cena de la Pascua y para que quede listo. Un uso importante
de la cuarta de la palabra "Pascua" es en referencia a todos los siete días de Fiesta de los Panes
sin Levadura. Este uso es la figura de la sinécdoque discurso en el que se utiliza una parte
importante de soporte para el conjunto. Dado que el sacrificio de la Pascua era la mayor parte
de la preparación para la fiesta, y desde la cena de la Pascua era la parte más importante de la
fiesta, es fácil ver por qué toda la Fiesta era a veces se refiere simplemente como "la pascua".
Lucas 22 capsulizes este uso.
Lucas 22:01: Ahora la fiesta de los panes sin levadura, se acercó, lo que se llama la Pascua.
Un tercer uso de la palabra "Pascua" es en referencia a la cena de Pascua que se comía en la

noche a partir del quince de Nisán.
Lucas 22:8-13: Y él [Jesús] envió a Pedro ya Juan, diciendo: Ve, y preparar la pascua para que
comamos. Y ellos le dijeron: ¿Dónde quieres que preparemos?
444 / Anexo 4 También hay una interesante referencia de Josefo afirmando que ".
mantenemos una fiesta durante ocho días, que se llama la fiesta de los panes sin levadura. "2
Esta declaración indica que judíos del primer siglo, a veces incluido el día del sacrificio de la
Pascua (el catorce de Nisán), con la fiesta de siete días (el decimoquinto a través de la 21a de
Nisán) y se refirió a ella como "una fiesta de ocho días." Es importante distinguir lo que se
denota al utilizar el término Passover.3 En este trabajo, Jesús Cristo, nuestra Pascua, el uso de
la palabra "Pascua" se aclararán cuando es esencial para entender el contexto. Estos usos
deben ser entendidas a la luz de los cuatro principales usos descritos anteriormente. Al
referirse a la fiesta de siete días desde el XV hasta el siglo XXI de Nisán, el término utilizado
será "la Fiesta de los Panes sin Levadura." De esta manera vamos a distinguir entre toda la
Fiesta y el sacrificio inicial y comida llamada Pascua .
ANEXO 5
¿Por qué cuatro evangelios?
Aquí hay cuatro grandes discos en la Palabra de Dios dice de la vida terrenal de Jesucristo y su
ministerio. Estos cuatro registros se conocen comúnmente como los "Evangelios", ya que se
establece la buena noticia de la vida y obra de Jesús mientras estaba en la tierra. Los cuatro
son: el Evangelio de Mateo, el Evangelio de Marcos, el Evangelio de Lucas, y el Evangelio de
Juan. Entre los teólogos, Mateo, Marcos y Lucas son llamados "sinópticos". Se les llama así
porque estos evangelios comparten un esquema común de los hechos, en contraste con el
Evangelio de Juan. Sin embargo, en la práctica esta clasificación se ha utilizado para acentuar
las supuestas discrepancias entre Juan y los otros evangelios tres. Al grupo de los Evangelios de
esta manera es una herramienta bíblica esgrimida por los críticos de la Palabra de Dios para
apoyar sus teorías. 445
2. Josefo Antigüedades de los Judios 2.15.1; Whiston, Josefo: Obras completas, p. 62. 3. Segal,
la Pascua hebrea, nota preliminar al lector. En esta importante obra en la Pascua hebrea, JB
Segal intentos de aclarar mediante el uso de la palabra hebrea Pesaj para referirse a las
ceremonias (el sacrificio y la comida) al final de la XIV y comienzos del XV, y luego usar la
palabra Inglés "Pascua", para referirse a estas ceremonias, así como la fiesta de una semana de
duración.
446 / 5 Apéndice A decir verdad, Mateo, Marcos, Lucas y Juan son todos los registros
igualmente inspirados escritos por hombres fieles que recibieron la revelación de Dios.
II Timoteo 3:16: Toda la Escritura es inspirada por Dios [theopneustos, inspirada por Dios]. II
Pedro 1:21: Porque la profecía [el contexto es "profecía de la Escritura"] no vino en el antiguo
[a cualquiera] tiempo por la voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron
siendo inspirados por el Espíritu Santo.
¿Por qué cuatro evangelios? / 447 cosas, que se les recuerde las cosas que Jesús había dicho y
hecho durante su vida terrena y el ministerio. Dios revela a través de su espíritu lo que Jesús
había dicho y hecho había, incluso las cosas a las que habían sido testigos. Los cuatro
evangelios contienen la revelación. Las palabras de apertura en el Evangelio de Lucas ilustrar
mejor esta verdad.
Lucas 1:1-4: Puesto que ya muchos han tenido en la mano para poner en orden una
declaración [diégesis, la narración] de las cosas que han sido ciertísimas entre nosotros, incluso
cuando se los entregó a nosotros, que desde el principio fueron testigos oculares y ministros
de la palabra, me ha parecido a mí [Lucas] también, havinghad perfecto [akribÇs. precisa] la
comprensión de todas las cosas desde el principio [anÇthen, de arriba], a escribir a ti en orden,
oh excelentísimo Teófilo, Para que seas conocer la verdad de las cosas [las cosas relacionadas
con la vida terrenal de Jesús y ministerio de Cristo], en donde has sido instruido.
Los pasajes anteriores son tan verdaderas de cada uno de los cuatro evangelios, así como cada
otra porción de la Palabra de Dios. Dios inspiró a cuatro escritores de exponer el relato de la
vida de Jesucristo, para nuestro beneficio.
Juan 14:26: Mas el Consolador [refiriéndose al Espíritu Santo], que es el Espíritu Santo, a quien
el Padre enviará en mi nombre, él [el espíritu] os enseñará todas las cosas, y todas las cosas a
su recuerdo, que os he dicho. Juan 15:26 y 27: Pero cuando el Consolador [el espíritu] ha
llegado, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de la verdad, que procede del Padre, él [el
espíritu] dará testimonio de mí: y también vosotros daréis testimonio, porque estáis conmigo
desde el principio.
Mas el Consolador, el don del espíritu santo, se revelan muchas cosas maravillosas para los
discípulos de Jesús. Entre estos
Como declaró Lucas, el conocimiento revelado en los Evangelios vino "desde arriba", de parte
de Dios. Los acontecimientos se presentan como una narración, más que como una carta u
otro tipo de escritura. El propósito de esta narración es que los creyentes individuales
conozcas bien la verdad de los acontecimientos en la vida de Jesucristo y su ministerio. La
pregunta que surge es por qué cuatro evangelios eran necesarias. ¿Por qué Dios no sólo tiene
un juego narrativo
448 / Anexo 5 sucesivamente abarca los acontecimientos de la vida terrenal de Jesucristo?

Para apreciar la respuesta a esta pregunta, uno debe reconocer a los cuatro aspectos más
importantes de la vida terrenal de Jesucristo y su ministerio. Los profetas del Antiguo
Testamento predijo estos cuatro aspectos del Mesías de manera bastante explícita, ya que
habló de la "Rama" en el Antiguo Testamento.
Jeremías 23:5: He aquí que vienen días, dice Jehová, en que levantaré para David un Vástago
justo [tsemach], y un rey reinará y prosperará, y hará juicio y justicia en la tierra. Jeremías
33:15: En aquellos días, y en ese momento, haré el Poder [tsemach] de la justicia a crecer a
David, y hará juicio y justicia en la tierra.
/ 449 en Mateo 1 se incluye una genealogía real que muestra el descenso de Jesús Cristo de
David y Salomón. La frase "hijo de David" se da más en Mateo que en cualquier otro Evangelio.
Así, en el Evangelio de Mateo, el énfasis está en Jesucristo como el Rey, el Mesías que cumplió
las profecías del Antiguo Testamento. Sin embargo, el Poder prometió que sería más que un
rey. Mira Zechanah.
Zacarías 3:8: Escucha pues ahora, Josué sumo sacerdote, tú y tus amigos que se sientan
delante de ti, porque son varones simbólicos: porque he aquí, yo traigo a mi siervo el Renuevo
[tsemach].
Una cualidad de la rama que tendría, como fue profetizado por Jeremías, sería la de un rey
descendiente de David. Con el fin de que Jesús fuera el Mesías, tendría que ser un
descendiente de David, el derecho a heredar el trono, y vendrá como un rey en Israel. Cuando
uno escudriña los cuatro Evangelios, que es el Evangelio de Mateo, que se destaca como la
revelación de Jesucristo, haciendo hincapié en que el rey. Sólo en Mateo no encontramos la
frase "Reino de los Cielos", y no se utiliza treinta y dos veces. Hay diez parábolas exclusivo de
Mateo, que se refieren a un rey. La genealogía
La palabra hebrea tsemach se usa doce veces en el Antiguo Testamento. Cinco de estos
tiempos se relacionan directamente con Jesucristo. El significado básico de tsemach es "brote,
brote, o de sus hijos."
Como el Poder prometido, un aspecto importante del ministerio de Jesucristo sería el papel de
un sirviente. El Evangelio que enfatiza claramente a Jesucristo como el siervo es Marcos.
Marcos registra ninguna genealogía, como un servidor no gana su posición por el descenso.
Marcos comienza con el ministerio de Jesucristo. La palabra traducida como "señor" o "señor"
(kurios) se utiliza setenta y tres veces de Jesucristo en los otros tres evangelios, pero sólo tres
veces en Marcos, porque el siervo no se llama a un señor. Marcos pone gran énfasis en las
acciones de Jesús en el servicio de Dios a su prójimo. Así pues, el Evangelio de Marcos pone de
relieve a Jesucristo como un siervo dispuesto a aceptar la responsabilidad de servir y ayudar a
los demás. Otra característica importante de la rama prometido es su humanidad, es decir, el
Poder sería un hombre.
450 / Anexo 5
Zacarías 6:12: Y le hablarás, diciendo: Así habló Jehová de los ejércitos, diciendo: He aquí el
hombre cuyo nombre es el Renuevo [tsemach], y él brotará de sus raíces, y edificará el templo
de el Señor.
/ 451
vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad. A Dios nadie
le vio jamás: el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él le declaró. Y miré, y testimonio
de que éste es el Hijo de Dios. Juan 3:16: Porque tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo
unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna. Juan 20:31:
Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que
creyendo, tengáis vida en su nombre.
El Evangelio que enfatiza claramente a Jesucristo como un hombre es el Evangelio de Lucas. En

Lucas 3:23-38 es la ascendencia de una genealogía legal de seguimiento de Jesús (a través de
José, que lo había adoptado) de nuevo a Adán, el primer hombre. Hay once parábolas propias
de Lucas que hacen hincapié en el aspecto humano de su caminata. Se le representa como un
amigo de publicanos y de pecadores. Todo el Evangelio hace hincapié en su relación con el
hombre común. Así, en el Evangelio de Lucas, Jesús se muestra como un hombre perfecto,
lleno de ternura y la compasión humanas. La cuarta característica importante de la Rama
prometió que él sería el Hijo de Dios.
Isaías 4:2: En aquel día el renuevo [tsemach] de Jehová será para hermosura y gloria, y el fruto
de la tierra para grandeza y honra, a los sobrevivientes de Israel.
Jesucristo fue el tsemach, los hijos, del Señor. Él vino como el Hijo de Dios. El Evangelio, que
claramente hace hincapié en Jesucristo como el Hijo de Dios es el Evangelio de Juan. Varios
versículos en Juan demostrará este énfasis.
Juan 1:14,18,34: Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros (y que
En resumen, Dios le había prometido una rama que, tsemach, que tendría cuatro
características principales. Sería (1) un rey, (2) un sirviente, (3) un hombre, y (4) el Hijo de Dios.
Mientras que cada Evangelio abarca todas estas características de Jesucristo, cada evangelio
enfatiza específicamente uno de ellos. Esta es la razón principal cuatro Evangelios fueron
necesarias para descubrir plenamente la grandeza de la vida terrenal de Jesucristo y su
ministerio. No hay un evangelio integral podría afirmar ministerio multifacético de Jesucristo
con la iluminación completa que se merece. Con cuatro evangelios escritos, Dios puso la vida a
luz a Jesús de Cristo de todo punto de vista esencial para la apreciación plena del hombre y el
conocimiento. No hay un registro histórico, bíblico o no, cubre todos los detalles con respecto
a un determinado período de tiempo, evento o
452 / Anexo 5 persona. Se han escrito volúmenes sobre la revolución americana a finales del
siglo XVIII. Aun cuando estos escritos son exactos, podrán cubrir el período de la revolución
desde diferentes puntos de vista con detalles diferentes. Esto no necesariamente significa que
son contradictorias, sino que estas obras suelen corroborar, aumentar, complementar y
aclarar unos a otros. Lo mismo puede decirse de los cuatro Evangelios. En Juan 10:35 Jesús dijo
que "la Escritura no puede ser quebrantada." En otras palabras, ninguna escritura es contraria
a otra escritura. Con esto como un principio rector, se puede estudiar los cuatro Evangelios
para ver cómo encajan con precisión con un otro.2 Cuando es la Palabra de Dios
correctamente dividida, no habrá contradicción. Si alguna vez hay una aparente discrepancia
entre dos pasajes de las Escrituras, el problema debe residir en el conocimiento o en la
traducción. Ya que "la Escritura no puede ser quebrantada", no un paso puede ser
interpretado en el sentido de que es contradictoria con otra. Por lo tanto, es importante leer
con precisión lo que está escrito, sin asumir o leer en él. En el estudio de la vida terrenal de
Jesucristo y su ministerio, un Evangelio puede dar detalles acerca de un evento no se registra
en otro evangelio. Con demasiada frecuencia los lectores asumen que cada Evangelio debe
registrar todos los detalles, sin darse cuenta de que Dios tenía un propósito divino en la que
tiene cuatro
Este es un gran contraste con muchos críticos que buscar y fabricar "contradicciones" en un
intento de mostrar la Palabra de Dios no cabe.
/ 453 evangelios escritos que en conjunto dan la plenitud de su revelación acerca de la vida de
Jesucristo y su ministerio. Si ciertos detalles se incluyen en un solo Evangelio, pero no en otro,
es por diseño de Dios y la revelación de que fueron escritos en esa forma. En el estudio de los
Evangelios, es necesario utilizar una gran disciplina con el fin de que hechos similares se
interpretan mal a ser idénticas, y viceversa. Se debe prestar especial atención a la materia,
tiempo, lugar, personas, etc El enfoque debe ser el estudio de la Palabra de Dios desde dentro
hacia fuera, con lo que el uso bíblico de términos y expresiones. Los eventos registrados se
distribuyen entre los Evangelios con el fin de expresar su especial diseño y el carácter de cada
Evangelio, y esto está en perfecto orden y precisión. Los Evangelios son cuatro presentaciones
distintas del Mesías, que en conjunto forman un todo perfecto. Es nuestra responsabilidad
como estudiantes de la Palabra de Dios para estudiar lo que cada Evangelio en relación con los
otros tres, para que podamos ver su exactitud y de la revelación divina. Entonces podemos
entender y apreciar los hechos lo más importante de la vida terrenal de nuestro Salvador.
ANEXO 6
El día de reposo EL VIAJE
ritics de la Palabra de Dios siempre parecen buscar discrepancias en la Palabra, para que
puedan desacreditarla. Aquellos de nosotros que amamos la Palabra de Dios hacer todo lo
contrario: debemos estudiar la Palabra de Dios para descubrir cómo se integra y para ver su
exactitud. Una vez que comprendamos la grandeza de la revelación de Dios, podemos
comunicar. Una aparente discrepancia de los críticos se pueden citar se refiere a un "día de
reposo del viaje." En el día de reposo semanal antes de la crucifixión, los discípulos de Jesús
iban y venían entre Betania y Jerusalén. Algunos nos quieren hacer creer que, al hacer esto, los
discípulos y Jesús violó la ley al ir más allá, camino de un día de reposo. Para estudiar este
problema por nosotros mismos, vamos a averiguar exactamente lo que el viaje de un día de
reposo es. Según los antiguos escritos rabínicos, el viaje de un día de reposo era equivalente a
2.000 codos, approx455
456 / Anexo 6 madamente 3.000 a 4.000 metros o, más simplemente, 3 / 5 o 4 / 5 de una

milla. Rabinos y líderes religiosos del tiempo de Cristo definirlo como el límite de una persona
puede viajar desde su casa en sábado. Una escritura que se basa esta en se encuentra en
Éxodo 16.
Éxodo 16:29: Mirad que el Señor os ha dado el sábado, y por eso os da en el sexto día pan para
dos días, cumplir, pues, cada uno en su lugar, deje que nadie salga de su lugar en el séptimo
día.
El día de reposo de Viaje / 457
codos, y en el lado occidental dos mil codos, y en el lado norte dos mil codos y la ciudad estará
en medio. Estas ciudades levíticas se les dio a los sacerdotes y los levitas otros cuando los hijos
de Israel entraron en la tierra prometida. Iban a ser ciudades que miden 2.000 codos en cada
dirección. Todo dentro de esta área era para los levitas. Otro registro pertinente se encuentra
en Josué 3.
Josué 3:3 y 4: Y mandaron al pueblo, diciendo: Cuando veáis el arca del pacto de Jehová
vuestro Dios, y los sacerdotes levitas que la llevan, vosotros partiréis de vuestro lugar, y va tras
él. Sin embargo, habrá un espacio entre usted y él, cerca de dos mil codos por medida: No te
acerques a él, para que sepáis el camino por donde habéis de ir. El escenario fue en el desierto,
donde Dios proveyó a los israelitas con el maná de seis días de la semana. En el sexto día, el día
antes del día de reposo semanal, le suministra el doble de lo que los hebreos tienen un
montón, tanto para el sexto y séptimo día. Leído en su contexto, el verdadero significado de
este versículo es que no iban a dejar sus viviendas con el fin de recoger alimentos en el
séptimo día. Muchos siglos más tarde los fariseos, que eran los teólogos de su época,
desarrolló la doctrina legalista que permitió a una persona que viaje sólo a una cierta distancia
en el sábado. Otro pasaje hay que señalar en este punto de vista.
Números 35:2 y 5: Manda a los hijos de Israel, para que den a los levitas de la herencia de sus
ciudades posesión para morar. Y habéis de medir desde fuera de la ciudad en el lado oriental
dos mil codos, y en el lado sur dos mil
Aquí los hijos de Israel se prepara para cruzar el río Jordán hacia la Tierra Prometida. Las
instrucciones eran que debían permanecer dos mil codos por detrás del arca para que puedan
mantener sus ojos en él y saber en qué dirección deben ir. Una de las razones muy prácticas
para mantener una distancia del arca del pacto fue para que pudiera ser visible para todos. Si
dos y medio millones de personas rodearon el arca, muy pocos serían capaces de verlo. A
pesar de esta distancia de dos mil codos es bíblicamente significativo, de nuevo no tiene nada
que ver con una
458 / Anexo 6 día sábado o qué tan lejos se podía viajar en un día de reposo. Esa creencia es
puramente el resultado de una mala interpretación rabínica. De hecho, el viaje del día de
reposo era un concepto totalmente hecho por el hombre. Es instructivo ver los entresijos de la
doctrina legalista de la jornada del día de reposo. Alfred Edersheim, en la explicación del
Talmud lo que esta doctrina era, detalló la siguiente:
suponiendo una serie de pequeñas casas privadas para abrir en un tribunal ordinario, que
habría sido ilegal en el sábado para llevar a cualquier cosa, desde una de estas casas en el otro.
Esta dificultad se elimina si todas las familias de depósito antes del sábado un poco de comida
en el patio común, cuando "una conexión" se establece entre las distintas casas, lo que les
hace una vivienda. Esto fue llamado el "Erubh de los Tribunales." Del mismo modo, una
extensión de lo permitido como un "viaje del sábado" puede ser asegurado por otro
"conunixture", el "Erubh" o "conexión de las fronteras." Viaje de un día ordinario del sábado se
extendió 2.000 codos más allá de la vivienda. Pero si en la frontera de ese viaje "," depósito a
un hombre en la comida del viernes para dos comidas, que lo que constituía su vivienda, y por
lo tanto puede continuar por otros 2.000 codos. Por último, hubo otro "Erubh", cuando las
calles estrechas o callejones sin salida se conecta en "una vivienda privada", poniendo un rayo
sobre la entrada, o la ampliación de un alambre o cuerda a lo largo de las calles tal y callejones.
Esto, por una ficción legal, les hizo "una vivienda privada", por lo que todo era legal que un
hombre no puede hacer en sábado en su propia house.1
El viaje del día de reposo / 459 del tiempo de Jesús se caracteriza por hacer alarde de tal
legalismo, especialmente con respecto al sábado. No hay duda de que la expresión se deriva
de esta doctrina. Sin embargo, la propia expresión, "El viaje de un día de reposo," no era
estrictamente de acuerdo con la letra de la doctrina. Esto lo vemos en Hechos 1.
Hechos 1:12: Entonces regresaron [a los hombres de Galilea; once apóstoles] a Jerusalén desde
el monte llamado de los Olivos, que dista de Jerusalén, camino de un sábado.
Estas disposiciones del Talmud para el alargamiento de la distancia son tan ridícula como la
interpretación de las escrituras en que se basó dicha ley. Los fariseos
Edersheim, La vida y obra de Jesús el Mesías, 2:777.
Esto representa el derecho de los apóstoles, que regresan después de la ascensión, que fue de
la zona de Betania, en el lado este del Monte de la Palabra de Dios dice Olives.2 Betania fue "El
viaje de un día de reposo" de Jerusalén. Ya que en los Evangelios los discípulos iban y venían
entre Betania y Jerusalén en día de reposo, los críticos dicen que violó la ley. Sin embargo, su
lógica es defectuosa en varios aspectos. De acuerdo a las estrictas regulaciones de los fariseos,
el viaje de un día de reposo era de 2.000 codos, a lo sumo, 4 / 5 de una milla. Betania era por
lo menos dos veces esa distancia de Jerusalén. De esto se desprende que la expresión "viaje de
un día de reposo" fue simplemente eso: una expresión. No se usó como una medida
apropiada. Con toda probabilidad, simplemente expresa la distancia que normalmente se
Lucas 24:50 y 51: "Y los sacó fuera hasta Betania, y alzando sus manos, los bendijo. Y sucedió
que, mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado arriba al cielo "
460 / Anexo 6 de viajes de su alojamiento el día de reposo. Si uno vivía en Betania, a ir más
lejos de casa y de regreso a Jerusalén sería romper con la cultura. Simplemente no se llevaría a
cabo, excepto en circunstancias muy especiales. Al estar tan cerca del templo y la ciudad santa
de Jerusalén, hay muchas razones para creer que los residentes de Betania se le permitiría
visitar la ciudad y el Templo de la Sabbath.3 Sin embargo, aunque judíos legalistas no tomaría
esta pequeña excursión, Jesús y sus discípulos no se sienten obligados a observar el estricto
legalismo de los fariseos. Una vez más, los comentarios de Edersheim:
apenas había ordenanza divina, que los rabinos, por su tradición, hacen más completo vacío, y
se convierte en "un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar", que la ley
del sábado. Por otra parte, los Evangelios nos presentan a Cristo con mayor frecuencia en el
día de reposo que en cualquier otra ocasión festiva. Parecía ser su día especial para trabajar la
obra de su padre. En el día de reposo que predicaba en las sinagogas, enseñando en el templo,
sino que sanó a los enfermos, sino que vino a la comida con alegría que los Judios estaban
acostumbrados a cerrar el día. Sin embargo, su oposición se desató más fuertemente a medida
que expone el verdadero sentido y objeto de la Sabbath.4
Una de las razones teólogos han favorecido una "entrada triunfal" en domingo es que se evita
tener a Jesús que la entrada en sábado. Sin embargo, luego, por su propia lógica, vino Jesús a
Betania, a una distancia mucho mayor el día de reposo antes de la entrada (Juan 12:01 y 12).
Eso significaría que Jesús viajó a Betania (probablemente de Efraín o de Jericó) en un día de
reposo semanal, un viaje que es sin duda una distancia mucho más larga que de Betania a
Jerusalén. Este razonamiento sólo causa problemas. Por otro lado, una vez que uno entiende
que lo hicieron viajar desde Betania a Jerusalén en día sábado, todos los problemas se
disuelven. 4. Alfred Edersheim, El Templo: Su Ministerio y Servicios (reimpresión, Grand
Rapids:.. Wm B. Eerdmans, 1958), p. 193.
El viaje del día de reposo / 461 El día de reposo, sobre todo el sábado semanal, era un día de
descanso que se ha respetado. Fue un día santo para ser apartado para Dios. Sin embargo, los
líderes religiosos de los días lleva a todas sus leyes con respecto al sábado a un extremo. Esto
se hizo evidente a Jesús, sus discípulos, y tal vez más de unas pocas personas comunes de todo
el día. Se podía ver que las tradiciones oneroso de los líderes religiosos estaban haciendo
efecto los verdaderos mandamientos de Dios. Sin duda, muchos de ellos consideraban las
tradiciones como punto de vista similar tradiciones religiosas de hoy: como innecesaria
parafernalia teológica ceremonioso. A lo largo de los Evangelios a los líderes religiosos
reprendió a Jesús y sus discípulos por quebrantar el sábado. Los discípulos de Jesús "rompió" el
sábado por el maíz desplume y sanando a la gente (Mateo 12: 1-8 y Marcos 3:1-5). Un hombre
después de haber sido sanado, "rompió" el día de reposo mediante la realización de un bed.5
Cada vez que Jesús reprendió el legalismo de los líderes con la escritura y ejemplos de su
hipocresía. Fue en este punto de vista que, según dijo, "El sábado fue hecho para el hombre, y
no el hombre para el sábado." 6 La lección fue clara: el sábado iba a ser una bendición para el
hombre, no un dogma religioso que lo puso en la esclavitud Sin duda, esta es una lección que
los apóstoles aprendieron bien. En conclusión, Jesús y los discípulos no se rompió la ley de Dios
por el ir y venir entre Betania
5. El registro de este se encuentra en Juan 5:7-13. La "cama" fue una plataforma para dormir.
6. Este registro se encuentra en Marcos 2:27 y 28: "Y él les dijo: El sábado fue hecho para el
hombre, y no el hombre para el sábado:. Así que el Hijo del hombre es Señor aun del sábado"
462 / Anexo 6 y en Jerusalén en un día de reposo. A la luz de la ubicación de Betania y la forma

en la expresión "viaje de un día de reposo" se utiliza, es dudoso que incluso rompió la
costumbre de la gente común para hacer esto. Simplemente expresa un límite aproximado
más allá de lo que uno normalmente no viajar en el día de reposo. El límite de 2.000 codo
establecidos por los fariseos, fue sin duda un reglamento inaplicable que sólo los más
religiosos atendidas. No fue sin duda una regla a la que Jesús y sus seguidores se sintió
obligado, en especial durante los días de intensa y emocionante a la crucifixión. Cultural, así
como por la ley del Antiguo Testamento, el sábado fue un día de descanso y worship.7 Pero la
Palabra de Dios nunca se establece dentro de los límites extremos legalista propuesta por los
fariseos. Lo fácil que es ir a la Palabra de Dios y dejar que hable por sí misma. Legalismo nunca
ha hecho nada pero que la gente en la esclavitud y dar a Dios-que rechazan la razón para
criticar. Lo maravilloso que es conocer y apreciar la Palabra de Dios que nos ha dado la
libertad!
ANEXO 7
QUE se cumpliese
7. Era como una parte importante de la ley del sábado que "se mantenga sagrado" como lo fue
a descansar. Ir al templo o las sinagogas, por lo tanto aceptable, ver Mateo 12:01, Lucas 04:16
y 31; Hechos 13:14,27,42.44; 15:21; 16:13; 18:04. Los cambiadores de dinero será considerado
como haciendo un servicio religioso para el sábado, haciendo sacrificios y dinero disponible
para los sacrificios.
urante los siglos, el tema de cómo la profecía bíblica se ha cumplido ha sido muy mal
entendido. Una de las razones de esta confusión es el hecho de no comprender un principio
sencillo, que la presciencia de Dios precede a la predestinación. Esta verdad debe quedar claro
para abordar con éxito el tema de cómo la profecía bíblica se cumple. En primer lugar,
tenemos la firme debe establecer en nuestras mentes que Dios percibe todo el tiempo y la
eternidad como un panorama general en vez de una serie de acontecimientos o segmentos.
Punto de vista de Dios puede ser comparada a la de un alza de águila: como los círculos de
águila sobre el terreno, que es capaz de ver el zorro caza el conejo, el venado cruzar el arroyo,
el camión pesado por la empinada grado a la vez, en Por el contrario, el punto de vista del
hombre es secuencial como un gusano: él sólo ve de una brizna de hierba a la siguiente. 463
464 / Anexo 7 Así, en la omnisciencia de Dios, el pasado, el presente y el futuro son realidades
iguales. Dios ve el futuro como si estuviera sucediendo en el presente. Pero Dios no es
necesariamente una causa directa de los eventos del futuro que tenga lugar. Dios nunca libre
albedrío del hombre de sobrepasar, sino que, mirando hacia el futuro él puede ver lo que la
elección se hará y por lo tanto, pronunciar que será así. Así, la presciencia de Dios precede a la
predestinación. Vamos a ilustrar este principio aún más. Si la señora de la casa sabe que
algunos huéspedes vendrán a visitar y pasar la noche (conocimiento previo), se puede
preparar un lugar para ellos (la predestinación). Que no las poseen o les obligan a estar, pero
ya sabiendo que tendrá que pasar la noche, puede decirle a otros acerca de ello y tomar las
medidas necesarias y adecuadas antes de tiempo.
Del mismo modo la presciencia de Dios no posee o forzar a la gente a la acción de conformidad
con su voluntad. Dios tiene completo conocimiento previo de lo que la gente va a elegir por su
propia voluntad. La comprensión de esta verdad de cómo la presciencia de Dios precede a la
predestinación, podemos proceder a estudiar cómo las profecías de las Escrituras se han
cumplido. En el Nuevo Testamento Inglés tenemos "prestación de Inglés del Nuevo
Testamento KOIN" los traductores griegos. Hay puntos en los que la traducción no es tan
preciso como sería de desear. A veces las ideas preconcebidas y de la teología del traductor
influye en la forma que elige
Que se cumpliese / 465 traducir un pasaje determinado. El lector promedio Inglés no suele ser
ni remotamente consciente de ello. Este problema surge en la versión King James, donde los
traductores decidieron traducir del griego la expresión hina pl'rÇth "como" que se cumpliese.
"Esta traducción presenta el presupuesto teológico que Dios los obliga a hacer ciertas cosas
con el fin de cumplir una profecía de las Escrituras. Esta idea, simplemente no puede ser cierto
ya que esta enseñanza se convierte a Dios en un titiritero, el hombre los sujetos al fatalismo, y
le priva de su libre elección. El griego junto hina aparece a menudo con el modo subjuntivo. Su
aparición más frecuente es por sus fines o las cláusulas finales. Su traducción usual en Inglés es
"el fin de que" o "eso". Sin embargo, hina tiene otro uso, menos común en la gramática griega.
Dana y Mantey explicar:
. nos encontramos con hina utilizados en las cláusulas de resultado, cuando se puede traducir
de manera que, aunque este uso es poco frecuente y es el desarrollo de una tarde Koin. .
Estamos de acuerdo con la declaración de Abbot-Smith en su léxico: "En los escritores tarde,
ecbatic, denotando resultado. así que con la fórmula de referencia para el cumplimiento de la
profecía, hina pl'rÇth; Mt. l: 22, 2: l5; 4:14; Jn. 13:18; al '1.
Gramáticos J.H. Moulton y A.T. Robertson también de acuerdo en que hina con el modo
subjuntivo puede indicar un resultado más que un propósito.
1. H.B. Dana y Mantey R., Manual de Gramática del Nuevo Testamento griego (Riverside,
Nueva Jersey: Macmillan, 1957), pp 248-249, 285-286. De vez en cuando hopos se sustituye
por hina en esta fórmula.
466 / Anexo 7 La primera aparición del Nuevo Testamento de hina se utiliza en relación con el
cumplimiento de la profecía se encuentra en Mateo 1:22.
Mateo 1:22: Ahora todo esto se hace, que se cumpliese lo dicho por el Señor por el profeta
que dijo. .
Que se cumpliese / 467
Mateo 1:22: Ahora todo esto se hace, que se cumpliese [con el resultado que se cumplió] lo
que fue dicho por el Señor por el profeta que dijo. La expresión griega que significa "que se
cumpliese" se pl'rÇth hina '. Si leemos este como la versión King James lo ha traducido, parece
decir que todo fue hecho con el fin (objetivo) para cumplir la profecía. Esto llevaría al lector
desprevenido a concluir que no había otra opción en la materia, que todo estaba hecho con el
propósito de cumplir la profecía. Si el lector cree que la Biblia la Palabra de Dios es la voluntad
de Dios, se podría inferir que el Señor obligó a los acontecimientos del nacimiento de Jesús
para encajar con la profecía. Es evidente que los traductores de la versión King James no optar
por utilizar la palabra hina, con el subjuntivo como indicadores de resultado. Una manera
apropiada de traducir hina pl'rÇth "en estos casos sería" lo que se cumplió "o" con el resultado
que se cumplió. "Inserción de la frase aclara muchos versos aparentemente difícil y los pone en
línea con la verdad profunda que la presciencia de Dios precede a la predestinación.
Traducción de Mateo 1:22, con la cláusula de resultado indica que nos da la Palabra
correctamente dividida de Dios.
En la última cena Jesús dijo unas palabras acerca de Judas. Judas nunca se vio obligado a
cumplir con la profecía de la Escritura. Él, por su propia voluntad, eligió a su curso de acción
que resultó en el cumplimiento de la profecía del Salmo 41:9.
Juan 13:18: Yo no hablo de todos vosotros: yo sé a quien he elegido: mas para que la Escritura
se cumpliese [con el resultado que se cumplió], El que come pan conmigo ha levantado contra
mí el calcañar.
Algunas escrituras adicionales en la que podremos insertar la frase más precisa ", con el
resultado que se cumplió", se enumeran below.2 Dios no controla a su pueblo y el libre
albedrío del hombre de sobrepasar. Dios sabe de antemano lo que la gente va a elegir, y por la
revelación de Dios revela este conocimiento a aquellos que hablan de él. Entonces, cuando el
tiempo del cumplimiento de la profecía llega, la gente actúa fuera de su propia voluntad. Lo
satisfactorio que es tener una vez más la Palabra correctamente dividida de Dios, sabiendo que
conoce de antemano antes de que Dios predestina. Lo que su Palabra se cumple y el libre
albedrío del hombre nunca es sobrepasado.
2. Mateo 2:15, 04:14, 12:17, 13:35, 21:04, 26:25, 27:35, Lucas 21:22, Juan 12:38, 13:18, 15:25,
17:12 , 18:09 y 32, 19:24, Romanos 8:4.
ANEXO 8
"Destruid este templo"
uando Jesucristo estuvo en la "prueba" ante el Sanedrín, muchos testigos falsos se presentaron
acusaciones contra él. Uno de los cargos más importante fue que Jesús dijo que destruiría el
templo y levantarlo en tres días. En la toma de la acusación, el testimonio tergiversado lo que
Jesús había dicho en realidad.
Juan 2:19: Respondió Jesús y les dijo: Destruid este templo y en tres días lo levantaré.
W
Este versículo contiene la expresión figurativa que fue un malentendido bastante por los no
creyentes en tiempos de Jesús, incluyendo aquellos que están escuchando. Es aún menos
entiende hoy en día. Muchos de los creyentes con los ojos para ver y oídos para oír que
realmente no comprendía la expresión de Jesús hasta después de su resurrección. 469
470 / Anexo 8 Cuando minuciosamente analizadas en el contexto y en comparación con

muchas escrituras claras sobre el tema, las figuras de lenguaje empleado, la heterosis y
hypocatastasis, cristalizar la verdad enfática en nuestro entendimiento. La palabra "destruir"
es en el modo imperativo. Esta es la cifra de heterosis discurso en el que se intercambia el
modo imperativo para el indicativo. Aquí, la frase imperativa: "Destruid este templo," era la
manera enfática de establecer el hecho simple: "Ustedes (los líderes religiosos que no me
creen) a destruir este templo." La palabra "templo", por la forma de hablar hypocatastasis, 2
se utiliza para representar a su cuerpo. Esto es evidente desde el versículo 21, en la que dice:
"Pero él hablaba del templo de su cuerpo." Jesús Cristo como el verdadero templo representa
el cuerpo de Israel. Bíblicamente, el término "tabernáculo" se utiliza a menudo de cuerpo físico
de un individuo (II Corintios 5:1 y 4, II Pedro 1:13 y 14). La palabra "templo" se utiliza también
para indicar un grupo de personas (I Corintios 3:16 y 17, 6:19, II Corintios 6:16, Efesios 2:21).
Jesús, en Juan 2:19, mediante el uso de "templo" para significar su cuerpo, mostró que
individualmente representan un grupo o conjunto de personas. En el contexto, este grupo sólo
podía ser la llamada de salida de Israel, la Iglesia de la Bride.3
Para una explicación completa de la figura de la heterosis discurso, ver Bullinger, figuras del
lenguaje, pp 10-534 5. Bullinger, figuras del lenguaje, pp 744-747. La cifra se compara
hypocatastasls representa o por implicación. 3. La declaración de Jesús en Juan 2:19 fue por
revelación de Dios. Para conocimiento inmediato de Jesucristo, su referencia era
específicamente para el cuerpo
"Destruid este templo" / 471 La frase "yo lo levantaré" es otra expresión muy enfático de la
heterosis, en el que se intercambia en la voz activa a la pasiva. Lo figurativo "Me levantaré",
que es en la voz activa, significa literalmente "I [del templo], será ensalzado", la voz pasiva,
cuando estudiantes de la Biblia intento de literales esta frase en el sentido de que Dios
resucitó a Jesús como a sí mismo de entre los muertos, hacen caso omiso de las escrituras
numerosas claras con respecto a la posición de Jesús Cristo como el Hijo de Dios, así como su
ser resucitado de los muertos por Dios. Realmente interesante es que los trinitarios reconocen
las figuras de lenguaje que impregna el resto de los versos, pero insisten en que esta frase en
particular: "Me levantaré," es literal. Eso es deshonesto y mal intencionada la división de la
Palabra de Verdad. Que es el manejo de la palabra de Dios mediante la interpretación que se
ajuste a la teología errónea. Numerosas escrituras muestran que Dios resucitó a Jesús de entre
los muertos, no es que Jesús se levantó.
Hechos 3:15: Y matasteis al Autor de la vida, a quien Dios ha resucitado de los muertos, de lo
cual nosotros somos testigos. Hechos 4:10: Sea notorio a todos vosotros, ya todo el pueblo de
Israel, que en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis,
de Israel. Sin embargo, en la presciencia de Dios, la declaración se aplica también a la Iglesia

del Cuerpo, el gran misterio que no fue revelado hasta después de Pentecostés. Ver Efesios
1:20-22, 3:6, Colosenses 1:27. Esta Iglesia del Cuerpo, incluyendo a los creyentes llamados a
salir de Israel, así como los gentiles, se produjo cuando Israel rechazó a Jesús Cristo como el
Mesías. Ver Romanos 9-11. Por lo tanto, el ministerio de Jesucristo fue mayor de lo que él
sabía, cuando hizo esta declaración.
472 / Anexo 8
ya quien Dios resucitó de entre los muertos, incluso le habla éste hombre está en vuestra
presencia sano. Hechos 5:30: El Dios de nuestros padres levantó a Jesús, a quien vosotros
matasteis colgándole en un madero. Hechos 13:30: Pero Dios lo resucitó de entre los muertos.
Romanos 10:9: Que si confiesas con tu boca al Señor Jesús, y creyeres en tu corazón que Dios
le levantó de los muertos, serás salvo. Gálatas 1:1: (. No de hombres ni por hombre, sino por
Jesucristo y Dios Padre que lo resucitó de entre los muertos) Pablo, apóstol,
"Destruid este templo" / 473 "Voy a ser levantado." Dios hizo que Jesús utiliza la figura de
destacar que no importa lo que los hombres le hicieron a Jesús Cristo, que aún se levantaría de
los muertos, porque Dios lo levantaría. Nada podían hacer los hombres dejarían el Cristo-la
resurrección de Jesús se levantó! En resumen, la declaración de Jesús Cristo en Juan 2:19 es
realmente único y significativo, porque Jesucristo acababa de autoridad, ordenó a los
cambistas y los sacrificios de la venta a salir de la zona del Templo. Que había arrojado sobre
sus tablas. Él había expulsado a sus animales con un azote de cuerdas. Entonces Jesús dijo las
palabras que se nos da en Juan 2:19, mientras que de pie en el atrio del templo literal. La
impresionante belleza y tamaño de este templo ante los ojos de la gente añade un gran énfasis
a las palabras de Jesucristo. Jesús no estaba hablando del templo literal, pero es significativo
que se utiliza en sentido figurado, en su Cristo Jesús response.5 enfática y de manera sucinta
en contraste dos grandes realidades: (1) El camino de destrucción por el que los líderes
religiosos estaban llevando a la nación, que encontraría su fin último en la muerte de la única
esperanza de Israel, el Mesías, que era el verdadero templo de los cuales el templo de piedra
fue sólo una ilustración profética temporal, y (2) el que la victoria, como el Ungido de Dios y
representante del organismo de Israel, llevaría a
5. Los líderes religiosos del judaísmo pronto rechazar a Jesús como su Mesías y, como
resultado, el templo de piedra, fue destruida en el año 70 dC Lucas 19:41-44, 21:5 y 6.
Estas son algunas de las Escrituras, específicamente declarando que Dios levantó a Jesucristo
de entre los muertos. Gálatas 1:1, incluso se especifica que "Dios Padre" le levantó de los
muertos. Esto socava totalmente la teoría de que Jesús es "Dios el Hijo", y que, como tal, se
levantó de los muertos. Los estados Internacional comentario crítico: "Dios el Padre es siempre
designado como el agente de la resurrección de Cristo. Jesús no está representado como el
aumento a sí mismo. "4 Para la persona que quiere ser honesto con la Palabra de Dios, se hace
evidente que, en Juan 2:19:" Yo lo levantaré "es la figura de sentido hablar de heterosis
4. J.H. Bernard, El Comentario Crítico Internacional: El Evangelio según San Juan, 2 vois. (Nueva
York: los hijos de Charles Scribner, 1929), 1:95.
474 / Anexo 8 de la nación por ser cuerpo resucitado de los muertos en tres días. Ahora
entendemos la esencia de su exclamación: "Usted va a destruir a Israel por invitarme a su
Mesías, crucificado, pero en tres días, se levantó de nuevo por Dios, mi Padre." Afirmación de
Jesucristo como se registra en Juan 2:19 fue una declaración de los líderes religiosos del
judaísmo mal entendido, mal interpretado, y trató de utilizar contra él. Sin embargo, nosotros,
como creyentes, mirando hacia atrás en su resurrección, se puede ver lo maravillosamente
que el Maestro expresó una de las verdades más grandes de todos los tiempos: a pesar de
todas las acciones destructivas del enemigo, que de hecho se levantó de los muertos.
ANEXO 9
La negación de Pedro
na escrutinio de la semana antes de la crucifixión, pocos temas han sido objeto de tanta
controversia como la negación de Pedro. Es un ejemplo clásico de la disputa que emana de las
hipótesis y la falta de estudio de los detalles de los Evangelios al compararlos entre sí. Ya
hemos manejado el registro en detalle para demostrar que había seis negativas, con un canto
del gallo se producen después de la tercera negación, y otro canto del gallo se producen
después de la sexta. En este estudio se centrará en Jesucristo las profecías de las negativas y
algunas variaciones notables de texto en Marcos 14. Antes de ahondar en este tema, vamos a
revisar el esquema de la negación y la crowings gallo. La primera negación ocurrió mientras
Jesús ante Anás. Pedro fue acusado por un portero joven mujer cuando entró en la puerta de
la 475
Yo
476 / Anexo 9 de la calle al patio. Un discípulo "conocido del sumo sacerdote" hizo los arreglos
para que Pedro se permite entrar (Juan 18: 15-18) 2. La segunda negación ocurrió mientras
Jesús ante Caifás. El acusador era una joven que sirvió el sumo sacerdote. La ubicación de este
rechazo era por el fuego en el patio. Pedro estaba sentado. Esta negación se hizo antes de que
todos en esa zona. (Mateo 26:69 y 70, Lucas 22:55-57, Marcos 14:66-69) 3. La tercera negación
también se produjo mientras Jesús ante Caifás, también por el fuego en el patio. El acusador
era un hombre. (Lucas 22:58) En primer canto del gallo (Marcos 14:68 b) 4. La negación cuarto
ocurrió mientras Jesús estaba ante Caifás. Sucedió en el porche, donde la gran puerta o la
puerta era. El acusador era un joven que fue el sumo sacerdote, una joven diferente al
acusador que le solicite la negación número dos. A juzgar por la ubicación, puede haber sido
uno de los porteros. (Mateo 26:71 y 72, 14:69 Marcos y 70a) 5. La negación quinto ocurrió
mientras Jesús ante Caifás. Sucedió en el patio de nuevo con pie junto al fuego, Peter. Esta vez
no hubo acusadores varios que lo desafió, citando su dialecto galileo como evidencia de su
discipulado de Jesús. Después de esta negación, Pedro se puso firmemente maldiciones y
juramentos, probablemente como un acto
La negación de Pedro / 477 para convencerlos de que no era un discípulo. (Mateo 26:73 y 74
bis, Marcos 14:70 b y 71, Juan 18:25) 6. La negación sexta se produjo inmediatamente después
de la quinta en el fuego en el patio. El acusador era un siervo del sumo sacerdote que había
estado presente en el arresto en el huerto. Allí había visto Pedro y ahora con seguridad y
rápidamente confirmó la acusación quinto mediante el reconocimiento de Pedro. Mientras
Pedro aún hablaba de esa negación, cantó el gallo. (Lucas 22:59 y 60 bis, 27 bis y Juan 18:26)
En segundo canto del gallo (Mateo 26:74 b, Marcos 14:72 a, Lucas 22:60 b, Juan 18:27 b) La
tradición y la teología nos ha enseñado que sólo Pedro negó Jesús tres veces. Pero incluso
desde una observación superficial no puede ser verdad. Un Evangelio registra una negación,
mientras Jesús estaba ante Anás. Otro Evangelio registra tres negaciones mientras se
encontraba ante Caifás. Ya tenemos por lo menos cuatro negaciones. Tres de los niega el
permiso a un acusador joven doncella. Debido al uso de la palabra "otro", por lo menos dos de
los registros involucrados doncellas diferentes. Dos negaciones que participe un acusador solo
macho. Una vez más la palabra "otro" nos enseña que eran hombres diferentes. Sin embargo,
otra negación involucrados varios acusadores. A partir de esta simple lógica vemos que hay por
lo menos cinco negaciones. No hay absolutamente ninguna manera de la enseñanza
tradicional de tres negaciones, posiblemente, puede ser correcto si la Palabra de Dios es
exacta. Sólo vemos la precisión completa de la Palabra de Dios cuando nos damos cuenta que
había seis negativas y dos crowings gallo.
478 / Anexo 9 Nuestra investigación nos lleva ahora a Marcos 14.
Marcos 14:68: Pero él lo negó, diciendo: Yo no conozco, ni sé lo que dices. Y salió a la terraza, y
el gallo cantó.
La negación de Pedro / 479 habría un canto del gallo después de la tercera negación. En los
relatos del evangelio, sólo Marcos 14:68 registra un canto del gallo que se puede colocar
inmediatamente después de la tercera negación de Pedro. Por lo tanto, los numerosos
manuscritos que incluyen "y cantó el gallo" en Marcos 14:68 debe ser exacta. Las profecías
registradas en Mateo 26:34, 22:34 Lucas, y Juan 13:38 se han cumplido por lo tanto, después
de los primeros tres negaciones de Pedro y el primer canto del gallo de Marcos 14:68. Sin
embargo, no hay ninguna indicación de que Peter se dio cuenta de este primer canto del gallo.
No fue hasta más tres negaciones, otro canto del gallo, y visión de Pedro de su maestro
torturado que se acordó de las profecías de Jesús había dicho. Como se señaló en el primer
capítulo de este libro, hubo cuatro relojes en el transcurso de la noche en los tiempos del
Nuevo Testamento. La tercera vigilia se prolongó desde aproximadamente la medianoche a las
3 AM según los cálculos modernos. Fue llamado el "canto del gallo" reloj. La mayoría de los
lectores suele asociar un canto del gallo, con un tiempo mucho más cerca de la salida del sol,
ya que es un momento común para los gallos a cantar. En consecuencia, algunos han concluido
que "el canto del gallo" era una expresión figurativa para el cambio de ver cuando un centinela
romano diría en voz alta o un golpe de corneta. La situación, sin embargo, es en realidad
mucho más simple, porque en realidad tenía gallos de gallo entre la medianoche y las 3 am Era
la costumbre peculiar de los gallos en las tierras bíblicas a cantar tres veces durante el
transcurso de la noche: aproximadamente a las 12:30 AM, 1:30 AM y 2:30 AM
El versículo 68 registra el primero de los dos gallos crowings en Marcos 14. Es el único registro
en cualquiera de los evangelios de las primeras canto del gallo. Por esta razón, muchos críticos
y teólogos han decidido suprimirlo, citando fuentes manuscritas que se omiten. Sin embargo,
para determinar qué fuentes manuscritas son exactos, deberíamos tomar nota de las profecías
de Jesús.
Mateo 26:34: Jesús le dijo: De cierto te digo, que esta noche, antes que el gallo cante, me
negarás tres veces. Lucas 22:34: Y él dijo: Yo te digo, Pedro, el gallo no cantará hoy antes que
tú niegues tres veces que me conoces. Juan 13:38: Jesús le respondió: ¿Quieres establecer tu
vida por mí? Cierto, de cierto te digo, el gallo no cantará, que me hayas negado tres veces.
Ninguna de las profecías sobre el límite la negación de Pedro a sólo tres negaciones. Sin
embargo, cada uno implica fuertemente que
La frase "y cantó el gallo" es omitido por el Palimpsesto de Sinaí, el Codex Sinaiticus, y el Codex
Vaticanus. Sin embargo, se incluye por la Peshitta, Harklean, la Vulgata, Códice Alejandrino, la
mayoría de los manuscritos de la familia bizantina, y una multitud de otros manuscritos
griegos.
480 / 9 Este apéndice ha sido ampliamente documentado por las observaciones en el módem
de Jerusalén durante un período de doce años, así como de los escritos y tradiciones antiguas
de Judea y de toda el área mediterránea. Es a partir de estos tres gallos crowings que la vigilia
de la noche a partir de la medianoche a las 3 AM llegó a ser conocido como "el canto del
gallo." 2 En vista de esto, las profecías registradas en Mateo 26:34, Lucas 22:34, 13:38 y John
debe referirse a los primeros canto del gallo. Cada una de estas profecías específicamente que
no sería un canto del gallo antes de esto, lo que indica que se refería a los primeros canto del
gallo a las 12:30 am Además, de acuerdo con Lucas 22:59, se produjo "por el espacio de una
hora" entre la tercera negación y la sexta. Como no había gallo crowings justo después de cada
una de estas dos negativas, debe haber sido "sobre el espacio de una hora" entre el primer
canto del gallo y la segunda. Axiomáticamente, ya que el canto del gallo primero fue alrededor
de las 12:30 AM, el segundo registrado canto del gallo sería aproximadamente a las 1:30 AM ",
sobre el espacio de una hora", más adelante. Esto encaja perfectamente con lo que se conoce
acerca de la crowings gallo. La exactitud de la Palabra de Dios es asombrosa. Por lo tanto,
podemos concluir que la primera de tres negaciones de Pedro ocurrió antes de las 12:30 AM,
momento en el que la
Una explicación completa de la crowings gallo se pueden encontrar en los siguientes dos
artículos por el Dr. H. Kosmala del Instituto Sueco de Teología en Jerusalén: "El tiempo de el
canto del gallo," Anual de la Agencia Sueca de Teología del Instituto 2 (1963) , pp 118-120, y "El
tiempo de el canto del gallo (II)," Anual del Instituto Sueco de Teología 6 (1968), pp 132-134.
La negación de Pedro / 481 primero gallo canto-produjo. Próximos tres negaciones de Pedro
que pasó entre 12:30a.m. y 1:30 am, el segundo canto del gallo que ocurren alrededor de la
1:30 AM Por lo tanto, alrededor de la 1:30 A.M. el día trece de Nisán, temprano en nuestro
martes, los ojos de Pedro se encontraron con los de su maestro, Jesucristo. Por la apariencia
primer ensayo a este Jesús a tiempo "ante el Sanedrín estaba llegando a su fin. En este
momento, Pedro se volvió y salió a la calle, llorando amargamente. Ahora, nuestro estudio nos
lleva de nuevo a Marcos 14. Ya hemos demostrado que la versión del Rey James con precisión
los registros del canto del gallo en Marcos 14:68. Sin embargo, en Marcos 14:30 y 72 hay otras
variantes textuales que han provocado controversia.
Marcos 14:30: Y Jesús le dijo: De cierto te digo, que el día de hoy, en esta noche, antes que el
gallo cante dos veces, me negarás tres veces. Marcos 14:72: Y la segunda vez que el gallo
cantó. Y Pedro se acordó de la palabra que Jesús le dijo: Antes que el gallo cante dos veces, me
negarás tres veces. Y cuando pensaba en esto, lloraba.
En Marcos 14:30 algunos manuscritos omiten la palabra "dos veces". Sin embargo, la gran
mayoría de los manuscritos arameos y griegos son tan grandes it.3 es el manu3. La palabra
"doble" se omite en Marcos 14:30 por el Codex Sinaiticus, el Codex Bezae, y algunos
manuscritos griegos. Sin embargo, se incluye en todas las principales fuentes arameo, el Codex
Vaticanus, y una abrumadora mayoría de los manuscritos griegos otros, así como la Vulgata
Latina.
482 / Anexo 9 guión evidencia a favor de la inclusión que los críticos textuales han sido
obligados a mantener, incluso si estaban a favor de eliminar el "canto del gallo" de Marcos
14:68. Bíblicamente, la verdad que había dos separados y distintos de gallos crowings
establece la validez de mantener la palabra "dos veces" en Marcos 14:30. En Marcos 14:72 la
palabra "doble" aparece de nuevo. Una vez más, la gran mayoría de los manuscritos que
incluyen, aunque algunos omitir it.4 El hecho de que se refiere de nuevo a Marcos 14:3 O
donde la palabra "dos veces" se incluye, que había dos gallos crowings, y que la abrumadora
evidencia de los manuscritos contienen la palabra "dos veces", se puede determinar que la
palabra "dos veces" se debe incluir en Marcos 14:72. En Marcos 14:72, la frase "la segunda vez
que" también ha sido puesta en duda. Una vez más la evidencia de los manuscritos favorece
claramente como it.5 El hecho de que había dos gallos crowings, tanto en Marcos 14,
establece de manera concluyente que la frase "la segunda vez que" está correctamente
incluido en Marcos 14:72. Todas estas variaciones al texto de Marcos 14:30,68,72 indican los
intentos de los escribas de "armonizar" Mark con los otros evangelios, seguido por más
cambios de los escribas
La palabra "doble" se omite en Marcos 14:72 por el Codex Sinaiticus y sólo unos pocos
manuscritos griegos y latinos. Se incluye en todas las principales fuentes arameo, el Códice
Alejandrino, el Codex Vaticanus, y una gran mayoría de los otros manuscritos griegos, así como
la Vulgata Latina. La frase "la segunda vez que" se ha omitido por el Codex Sinaiticus y algunos
otros manuscritos griegos y latinos. Se incluye en todas las grandes fuentes arameo, el Códice
Alejandrino, Codex Vaticanus, y una gran mayoría de los manuscritos griegos, así como la
Vulgata Latina.
La negación de Pedro / 483, porque los manuscritos no estaban de acuerdo. Las palabras que
se han eliminado erróneamente en algunos manuscritos, sin embargo, no se eliminan en la
versión King James. Ahora hay una última pregunta a responder. ¿Cuál de las negaciones y
crowings gallo cumplió la profecía de Marcos 14:30? La respuesta a esta pregunta depende de
la determinación de la correcta traducción y comprensión de Marcos 14:30 y 72. El problema
en entender correctamente un pasaje difícil en la Palabra de Dios a menudo no es la
superación de una aparente discrepancia, pero decidir cuál de una serie de posibles formas en
que la escritura se ajusta con el resto de la Palabra de Dios. Tal es el caso con la marca 14:30 y
72. Estos versos se puede traducir y entender en más de una forma. Cada una de estas formas
se ajusta con el resto de la Palabra de Dios. La frase en cuestión en los dos versículos se indica
a continuación.
Marcos 14:30:. antes que el gallo cante dos veces, me negarás tres veces. Marcos 14:72:.
Como los versos se convierten en la versión King James, la profecía que se han referido a los
tres primeros desmentidos y dos gallos crowings.6 Algunos manuscritos apoyaría la siguiente
traducción: "Antes de que el
6. El orden de las palabras de la versión King James es apoyado por muchos manuscritos
griegos en Marcos 14:72. Estos incluyen el Códice Alejandrino, la mayoría de los manuscritos
bizantinos, y muchos otros.
484 / Anexo 9 gallo cante dos veces, tres veces serás tú me niegan. "7 Una vez más, entonces
tendría la referencia a los tres primeros y los dos negaciones crowings gallo. Sin embargo, hay
otra posibilidad. Porque no había puntuacion de los más antiguos manuscritos arameos y
griegos, la colocación de la coma fue la decisión del traductor. Si se aceptara la traducción King
James, pero mover la coma para antes de la palabra "dos veces", la profecía tiene un
significado muy diferente. "Antes que cante el gallo, serás dos veces tú me negarás tres veces."
Si esto es la correcta prestación, la profecía se refiere a los seis denegaciones y el segundo
canto del gallo. De la misma manera, con un cambio de puntuacion similar, la traducción al
otro leía, "Antes que el gallo cante dos veces tres veces [" dos veces en tres ocasiones "] me
negarás". Una vez más, la profecía entonces se referiría a las seis y las negaciones segundo
canto del gallo. Al considerar la profecía registrada en Marcos 14:30 y 72, hay que recordar el
contexto. Al menos dos veces a Jesús ya había profetizado la negación de Pedro y un canto del
gallo, antes de esta profecía registrada en Mark.8 Cada vez que Pedro y los discípulos a Jesús
constantemente refutado, alegando que nunca le negaría. En su tercera y última profecía,
Jesús enfáticamente añadió la palabra
7. El orden de las palabras de esta traducción se apoya en el Palimpsesto de Sinaí, el

Curetonian siríaco, el Peshitta, y el Ephraemi Codex. En Marcos 14:72, es el apoyo de estas
fuentes, así como Códice Alejandrino y numerosos manuscritos griegos. 8. La profecía en la
última cena se registra en Lucas 22:34 y 13:38 John. La segunda profecía, dada en el camino
hacia el Jardín de Getsemaní, se registra en Mateo 26:34.
La negación de Pedro / 485 "dos veces." Si el "doble" se refiere a los dos gallos crowings o los
dos grupos de tres negaciones no se conoce. La Palabra de Dios encaja en ambos sentidos. Sin
embargo, mediante la adición de la palabra "dos veces" a Jesús por completo y enfáticamente
establecido sus dos primeras profecías. De la misma manera, con sus últimas tres negaciones,
y el segundo canto del gallo, la negación de Pedro del Señor fue establecida y completa. No es
de extrañar que Pedro, recordando todas las profecías de Jesús, a la izquierda del patio
llorando amargamente. Él, el apóstol principal, había rechazado a su maestro en su hora más
difíciles, a pesar de todas las reclamaciones anteriores que no iba a hacerlo. Así, vemos una vez
más que la Palabra de Dios se ajusta desde todos los ángulos imaginables. Todas las profecías
de Jesucristo con respecto a la negación de Pedro y el gallo crowings se cumplieron. Pedro
negó a Jesús tres veces. Luego, alrededor de las 12:30 AM, el gallo cantó por primera vez.
Entonces Pedro negó a Jesús tres veces más. Después de la negación pasado,
aproximadamente a la 1:30 AM, el gallo cantó por segunda vez. Con que Pedro vio a su amo,
dio media vuelta y salió a la calle, llorando amargamente. Esa es la exactitud de la Palabra de
Dios.
ANEXO 10
JUDAS''LA MUERTE
ritics han experimentado dificultades en la conciliación de la supuesta dos relatos de la muerte
de Judas. El primer registro de este supuesto es antes de la crucifixión en Mateo 27:5 que dice:
". y [Judas] fue y se ahorcó. "En el otro registro, Hechos 1:16-20, después de la ascensión,
Pedro describió gráficamente la muerte de Judas" como ". se reventó por en medio. "La
explicación tradicional de la conciliación de estos dos discos hay una explicación. El factor a
menudo mal entendido es el elemento de tiempo. A pesar de la Palabra de Dios sugiere nada
en cuanto a la inmediatez de Judas acciones en Mateo 27:5 (comúnmente se supone que
incluyen el suicidio), la tradición establece el tiempo inmediatamente después de la traición de
Jesús Cristo y poco antes de su crucifixión. Sin embargo, Judas no pudo haberse suicidado
antes de la crucifixión. Pocos días después, 487
488 / Anexo 10 después de la crucifixión y la resurrección, los once apóstoles estaban reunidos
(Lucas 24:33-36, Juan 20:19-23) con Thomas, no Judas, a falta de acuerdo a Juan 20:24. Así,
Judas debe haber sido viva y presente. Más de ocho días más tarde, en Juan 20:26-29, los doce
apóstoles fueron juntos a ver al Cristo resucitado. Esto es confirmado por I Corintios 15:5. Tal
es una prueba más de que Judas estaba vivo y presente. En el día de la ascensión, Hechos 1
Corintios 15:07 y me indican que los doce apóstoles, incluido Judas, estaban presentes. Por
último, el relato de Hechos 1:16-20, después de la ascensión, los estados más tarde de la
muerte de Judas. No hay pruebas válidas de la muerte de Judas sucedió antes de la ascensión.
La Palabra de Dios muestra claramente que Judas Iscariote se presentó a los apóstoles hasta el
momento de la ascensión. Si uno observa de cerca los pronombres en Hechos 1, es evidente
que los doce que Jesús había escogido estaban con Jesús en el momento de su ascensión. Sin
embargo, después de la ascensión, hay indicios de la desaparición de Judas ", en Hechos 1:11
los ángeles se refieren a los apóstoles como Judas era el único no-Galileo entre los doce"
hombres de Galilea. ", Por lo que debe de haber dejado la presencia de los otros apóstoles
después de que él fue testigo de la ascensión del Señor Jesucristo, y apareció antes de los
ángeles. En Hechos 1:13 los once hombres de Galilea fueron nombrados uno por uno. Judas
Iscariote no está en la lista. En Hechos 01:18 la muerte de Judas es descrito. Por último, en
Hechos 1:14-26, Judas se sustituye por Matías.
La muerte de Judas / 489 Si Judas murió antes de la ascensión, sin duda Jesucristo habría
elegido un reemplazo para él.
Sin embargo, fue Pedro quien asumió la responsabilidad de reemplazarlo después de la

ascensión. Si Judas hubiera muerto antes de la ascensión y Jesús no lo había reemplazado,
Pedro no tendría ninguna razón para suponer Judas necesitaba ser reemplazado. Fuera de un
versículo difícil, Mateo 27:5, no hay registros del Evangelio de la muerte de Judas. Ni siquiera
Lucas, el autor de los Hechos, menciona en su evangelio de la muerte de Judas. Sin este
singular relato del Evangelio de Mateo, el registro de la muerte de Judas en Hechos es
claramente un incidente posterior a la ascensión. Dado que las diferencias significativas entre
los dos campos adquirido en relación a Judas (Mateo 27:6-10, Hechos 1:18 y 19) ya han sido
adecuadamente consideradas en el capítulo 13, este estudio se limita a ampliar el estudio de
Mateo 27:5 . Este singular relato evangélico se ha utilizado tradicionalmente para colocar la
muerte de Judas mucho antes de su ocurrencia real. Esta investigación demuestra que Mateo
27:5 no era una expresión que describe su muerte, sino más bien muestra a Judas en la
angustia mental tremenda. Muchos comentaristas han aceptado la traducción de "colgado" en
Mateo 27:5, diciendo esto como una referencia al suicidio de Judas. Tratan de reconciliar esta
colgando con la descripción de Pedro en Hechos 1:18, sugiriendo la cuerda sobre la que Judas
se ahorcó rompió. Obviamente, esta teoría no manejar este problema de manera satisfactoria
490 / Anexo 10 o los numerosos problemas que surgen cuando los demás Mateo 27:5 se
refiere a la muerte de Judas. La palabra traducida "se ahorcó" en la versión King James es
apanchomai de la palabra griega apancho. Se utiliza una sola vez en el Nuevo Testamento. En
la literatura clásica que significa "estrangular" o "asfixia" y se usa en sentido figurado para
referirse al choque con la ira o la grief.1 La palabra apanchÇ es una combinación de apo.
"Fuera de", y ancho, "para apretar o abrazar" Por lo tanto, tiene un significado connotación
negativa "para extraer de." "Asfixia" es un literal "exprimiendo la vida de" mientras que "asfixia
por el dolor" es figurado como Inglés en nuestra expresión "todas las nudo en la garganta."
Testamento Griego del Expositor hace nota de Grocio, que vio la dificultad de las dos cuentas,
y sugirió que apanchö puntos a la muerte por el dolor en lugar de un literal choking.2 Esto es
correcto en la medida en que Judas no murió inmediatamente en Mateo 27, pero se arrepintió
muy en la traición. Él se dejó llevar por el dolor y la desesperación. Durante un período de
tiempo dejó este dolor lo consume, hasta que ya no podía tolerar. Este uso figurativo se
verifica en los escritos clásicos de Aristophanes.3 Además, varios manuscritos griegos indican
que otros han tenido dificultades con la palabra por apanchÇ
1. Henry George Liddell y Scott Robert. Un Léxico Griego-Inglés, rev. por Henry S. Jones (1843,
9 ª edición, Oxford:. Clarendon Press, 1940), p. 174. 2. W. Robertson Nicoll, ed., Nuevo
Testamento Griego del Expositor, 6 vols. (Londres: Hodder and Stoughton, 1897), 1:323. 3.
Aristófanes Vespae 686.
Muerte / 491 de Judas su cambio deliberado del texto de las palabras más conocidas, como
apeuchomal que significa "desear algo de distancia." 4 Judas quería que él nunca había
traicionado a Jesús. Esta palabra se ajusta a la palabra "arrepentimiento" que se utiliza en el
versículo 3. Judas se arrepintió de lo que había hecho y trató de alejarse de sus acciones en su
mente, el deseo de su pensamientos. Un manuscrito tiene la palabra apopnigo, que también se
utiliza en sentido figurado "a ahogarse con enojo o la ira." 5 A pnigaliÇn palabra relacionada
significa "pesadilla". Otro manuscrito se utiliza la palabra apagÇ que significa "llevar lejos." 6
Estas variaciones en el texto indica falta de comprensión de apanchÇ seguido por intentos
deliberados e injustificados de clarificación. Después de que Judas se dio cuenta de su grave
error en traicionar a su maestro, tiró el dinero a los pies del sacerdote y frenéticamente se
apartó de la gente, siendo nudo en la garganta o el doblado de dolor. Era demasiado para él
para hacer frente emocionalmente. Fue la respuesta de Judas en Mateo tan diferente de la de
Pedro 27:5 que, al darse cuenta de su debilidad en la negación del Maestro, se apartó de la
gente y lloró amargamente? (Ver Lucas 22:62.) Ambos fueron emocionalmente perturbado al
darse cuenta de sus errores, pero la diferencia es obvia. Pedro fue capaz de superar su trauma
y otra vez seguir al Maestro. Pero Judas continua para que sus emociones tienen influencia en
su mente, de modo que cuando se vio a Jesús Cristo ascender, la mente perturbada de Judas
Iscariote y
4. 5. 6. MSS 803, 875, 983, 3415, 1608, 2521 y 2539. MS 273. MS 827.
492 / Anexo 10 pensamiento irracional lo llevó al punto de que un espíritu de suicidio tenía su
mente. En ese momento, Judas salió de su propiedad y se suicidó. Comprender el significado y
el uso de apanchÇ en Mateo 27:5 deja los cuatro Evangelios, sin mención de la muerte de
Judas. Después de haber visto a Jesús condenado, Judas arrojó las treinta piezas de plata de
nuevo en el templo y se fue, emocional nudo en la garganta por el dolor. Finalmente, más de
cuarenta días más tarde, cuando Jesús ascendió, Judas llegó al punto de no retorno. Abrumado
por la agitación interna, que dejó los otros once apóstoles y se suicidó de un modo común de
su época. Él mismo atravesado por un instrumento afilado como una espada o un juego. Su
muerte fue similar a la de Saúl, primero king.7 de Israel como Pedro describió la muerte de
Judas en Hechos 1:18, "... se reventó por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron". Ahora
los Hechos está solo en la descripción de la la muerte de Judas después de la ascensión. No hay
relatos de los Evangelios de su suicidio. Judas no puso fin a su vida hasta después de la
ascensión y, en consecuencia, Pedro buscó reemplazar a Judas, aseguró que el Maestro
hubiera hecho lo mismo había desarrollado tal situación antes de ascender.
ANEXO 11
Jesús Barrabás
urante el momento de la gobernación de Pilato en Judea, existía la costumbre de que el

gobernador debe poner en libertad a la gente prisionera de su elección en el momento de la
Pascua como Mateo 27:15, Marcos 15:06, Lucas 23:17 y Juan 18 : 39 testificar. En la Pascua en
el año de la crucifixión de Jesús, la población se le dio la opción de que la liberación de su
custodia Pilatos Jesucristo o un prisionero llamado Barrabás. A pesar de las repetidas ofertas
de Pilato soltar a Jesús Cristo, los judíos escogió a Barrabás. En Mateo 27:16 y 17, de acuerdo
con varios manuscritos por cesárea, el Palimpsesto de Sinaí, los leccionarios siríaco palestino, y
algunos de los principales manuscritos utilizados por el padre de la iglesia Orígenes, un nombre
de Barrabás era Jesús Barrabás. El griego es Iesous Barrabás. La mayor parte de la Biblia Unidos
Bruce Metzger, un comentario textual en el griego del Nuevo Testamento (Nueva York:
Sociedades Bíblicas Unidas, 1979), p.67.
7.
I Samuel 31:4: ". Saúl tomó la espada y se echó sobre ella. "
493
Comité 494 / Anexo 11 Sociedades texto sostuvo que Iesous fue suprimido deliberadamente
de muchos manuscritos de "consideraciones reverenciales." 2 En las palabras de Orígenes, "En
toda la gama de las Escrituras, sabemos que nadie que es un pecador (es . llama) Jesús "3 De
acuerdo con el texto de la Sociedades Bíblicas Unidas, Mateo 27:17 dice:" ... A quién queréis
que os suelte? Jesús Barrabás (griego: I'sous tonelada Barabban) oa Jesús, llamado Cristo (en
griego: I'sous tonelada legomenon Christon)? "Había que elegir entre Jesús Barrabás oa
Jesucristo. Jesús en griego es I'sous. I'sous es a partir de las palabras hebreas y arameo que
significa "Yahveh es el Salvador" (traducida como "Josué" en el Antiguo Testamento). Jah es
una forma abreviada de Jehová, y es a menudo traducido como "Señor." Cristo es el griego
Christos (correspondiente a la mshika arameo), que significa "Mesías" o "el Ungido". Barrabás
se compone de las palabras en arameo significa br "hijo" y "padre". aba significado Por lo
tanto, "Barrabás" de los medios arameo "hijo del padre." En lugar de Jesucristo, el Hijo de Dios
al verdadero Padre, los judíos prefirió Jesús Barrabás, Jesús el hijo de el padre. La falsificación
fue elegido por la multitud, una elección significativa y reveladora. Jesús Barrabás, un asesino,
fue puesto en libertad en lugar de Jesucristo, "Príncipe de la Vida." Por lo tanto, la muerte por
crucifixión llegó a
Ibid., P. 68. 67.
Jesús Barrabás / 495 Cristo Jesús. El apóstol Pedro tomó nota de esta para hacer frente a los
hombres de Israel.
Hechos 3:13-15:. el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su Hijo Jesús, a quien vosotros
entregasteis, y le negó la presencia de Pilato, cuando éste [Pilato] estaba decidido a dejarlo ir.
Pero vosotros negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que un asesino se os; y matasteis al
Autor de la vida, a quien Dios ha resucitado de los muertos. .
Jesús era el Hijo de Dios, su verdadero Padre. La relación padre-hijo entre Dios y Jesucristo era
más íntima. Jesús usó la palabra aramea aba4 para hablar directamente con Dios, como en
Marcos 14:36. Este uso personal, nunca fue empleado por los judíos en sus oraciones
litúrgicas. Entre los judíos, aba fue usado como un título para rabinos y como nombre de una
persona, pero en las oraciones que se dicen "mi Padre" (ABI) o, más frecuentemente, "mi
Padre que está en los cielos." 5 Este es el más cercano llegaron a usar el término aba íntima en
referencia a Dios. Para Jesús, la ABA había un componente ritual de una fórmula litúrgica. Era
el término íntimo de la dirección utilizada por el Hijo de Dios, hablando con su Padre. El ABA se
define este término como "el discurso del niño a su padre" 6.
La palabra aba es transcrito abba, con un doble "b" en griego. Esto indica que la "b" en el
arameo era una carta fuerte, no aspirados. Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich, eds., Diccionario
Teológico del Nuevo Testamento, Inglés ed., 10 vols. (Grand Rapids:. Wm B. Eerdmans, 1964-
1976), 1:05. 5 (citando a G. Dalman).
496 / 11 Apéndice Uno puede ser un hijo de nacimiento, y por lo tanto la dirección de su padre
los padres como "padre", simplemente sobre la base de la filiación. Pero la relación más íntima
disponible entre padre e hijo se expresa en este aba palabra. En lengua vernácula del siglo XX,
la expresión puede ser traducida como "papá". "Daddy" pone la relación en la conocida base,
en las cómodas, dependiente, afectuoso, "los términos de hablar." Por lo tanto, aba
encontrado su camino en dos Epístolas a la Iglesia grandes que demuestran la libertad del
cristiano de la ley y el ritual, y subrayar su relación íntima con Dios como su Padre.
Romanos 8:15: Porque no habéis recibido el espíritu de esclavitud otra vez en temor, sino que
habéis recibido el espíritu de adopción, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre. Gálatas 4:06: Y por
cuanto sois hijos, Dios envió el Espíritu de su Hijo en vuestros corazones, clamando: ¡Abba,
Padre.
Jesús Barrabás / 497 De acuerdo con Juan 18:40, Barrabás era un ladrón. Mateo 27:16 lo
describe como "un preso famoso." De acuerdo a Marcos 15:07 y Lucas 23:19, Barrabás había
sido encarcelado por sedición y la insurrección, en el que había cometido un asesinato. La
ironía de la elección de los judíos 'de Jesús Barrabás como su hijo favorito es el mayor que
hasta ahora se ha dado cuenta. Barrabás, como el hijo del padre, el asesino, era preferible a
Jesucristo, el Hijo de Dios. La gente optó por que la falsificación de libertad, y que rechazó el
salvador legítimo, el verdadero Hijo del Padre, el Ungido de Dios, el Mesías.
El nombre "Barrabás", aparece once veces en el Nuevo Testamento: cinco veces en el

Evangelio de Mateo (27:16,17,20,21,26), tres veces en Marcos (15:7,11,15), una vez en Lucas
(23:18), y dos veces en Juan (18:40 dos veces). Es sólo en Mateo 27:16 y 17 que el nombre
completo de "Jesús Barrabás" se encuentra, y también es única en Mateo que Pilato se
representa como Barrabás ofrece como una opción alternativa a la gente. Los otros Evangelios
simplemente grabar oferta de Pilato soltar a Jesús Cristo y la respuesta de la multitud de gritos
la libertad de Barrabás.
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ÍNDICE DE LAS ESCRITURAS
Génesis 1:9-13 40:12,13 42:17,18 41:32 EXODO 10:22,23 12 12:1 12:1,2 12:3 12:3,4 12:4-6
12:6 12:7 12:8-13 12:10 12:11 12:15 12:15-20 12:16-20 12:18-20 12:19 fn27 5,6 2 8 252 8414
9414 10418 12430431 102441 3 5 13 , FN13, 429 390 14 429 414 fn27 fn27 fn72 fn27
12:21 12:21-23 12:24-27 12:29 12:33,34 12:39 12:46 13:3-6 13:7-10 14:24 16:29 19:1 20 21:1 -
6 21:32 23:15-17 23:16 24:6-8 29:4-7 30:17-21 30:30,31 Levítico 07:13 7:17,18 7:21
442 3 4 431 431 fn12 fn263 433 434 456 FN15 fn390 fn390 fn221 90 390 391 fn253 fn85 fn320
fn37
425 27 411
515
516 / Índice de las Escrituras
10:6 14:1-7 14:48-52 17:11 21:6 21:10 22:1-9 23 23:5 23:6-8 23:10 23:10-21 23:11 23:15 , 16
23:15-17 23:15-22 23:17-22 23:33-44 23:40 NÚMEROS 9:3 9:5 9:5-13 9:6 9:6-12 9:6-14 9:10-12
9:12 10:10 11:12 18:1-7 19:6 19:11 19:11,12 19:11-18 19:11-22 19:16 19:17,18 19: 19-21 19:22
28:17-25 28:26-31 29:12-40 31:17-20 31:19-24 6,
11 11412442 fn161, fn179, fn181 413 FN13 fn35 FN12 5, fn263 fn407 fn121 fn321 fn253
fn161, fn181 27 409 FN13, fn35, fn179 fn161, fn181 fn253 410 411 390 390,392 390 fn161,
fn181 410 160, fn160 fn253 fn253 5 fn320 160, fn160 fn321 fn322, fn390 11.418.442 14.390
321 322 322 392 426 390 393 390 35:2 35:5 fn47 Deuteronomio 3:3 16:3 16:3,4 16:4-6 16:6
16:7 16:8 16: 9,10 16:9-12 16:11,12 16:13-17 16:16 17:6,7 19:15-19 Josué 3:3,4 05:10 5:10-12
10:33 JUEZ 5 : 10 07:19 10:3-4 12:13,14 I Samuel 10:01 11:11 15:01 31:4 II Samuel 16:1-3 16
21:01 08:29 09:03 Reyes FN7 FN7 59 58 fn27 fn85 fn85 fn492 FN15 FN15 44 44 44 457 11,418
245 245 430,432 fn322 390 6 10 7 390 391 390 392 390 7 158 158 456 456 17:01 18:01 19:18
05:15 05:17 II Reyes 9: 13 10:11 II Crónicas 8:12-15 29:4,5 29:17-19 29:23,24 29:35,36 30
30:2,3 30:3 30:13-15 30:15-20 30:16-23 30:20 35:1 35:1-19 ESDRAS 6:15-22 6:19 6:19-21
6:20,21 Ester 3:7 Salmo 11:6 41:9 22:18 51 : 7 63:6 69:21 fn139 229 117.467 253 FN15 252 1:7
1:12 8 FN7 11.442 fn179 fn35 6:17 FN7 13, fn412 415 416 416 416 FN13 fn35 fn35 416 417
FN4 FN7 11 58 58 47 245 4: 2 34:4 40:2 51:17 52:14 52:14,15 53:1-6 53:4-6 53:7-12 fn27 fn27
245 105:37 129:2,3 133:2
Índice de las Escrituras / 517
FN4 289 fn85 fn56 ISAÍAS 450 220 fn139 210,290 298 298 219 299 Jeremías 8:13 23:5 25:15-18
31:31-34 33:15 23:33 EZEQUIEL DANIEL 305 MANGUERA 02:12 06:02 09:10 9 : 16 JOEL fn56
fn47 AMOS 4:05 425 fn56 fn27 fn56 fn56 fn56 fn139 fn139 448 109 448
518 / Escritura Índice
Jonás 1:17 Zacarías 03:08 06:12 09:09 04:05 Malaquías 1:7,8 Mateo 1:22 02:15 04:14 05:22
10:38 12:01 8:16,17 10 12: 1-8 12:17 12:40 13:33 13:35 13:38,39 16:6-11 16:12 16:13,14 16:21
16:24 17:10-13 17:23 18:28 20:19 21:1,2 21:1-11 21:1-17 21:4 21:4-7 21:5 465.466.467 465,
465 fn467, fn467 fn244 221 129 461 fn222 fn462 fn467 17,18,19,23 425 426 427 fn467 fn395
fn249 fn25 fn222 fn249 fn25 fn25 57 189 62 55,69,71,83,101 215.303.313 fn467 59 fn85
63248449450 fn48, 58,59, 27 de fn27 21:9-11 21:08 21:10 21: 12,13 21:14 21:14-16 21:17
21:18-26:5 59, fn67 60 60 61 63 64 64 68,82,100,214 302,312 21:18,19 71 21:20 72 21:21,22
72 21:23 74 21:23-23:39 fn74 22:39 fn127 23:27 fn409 24:3-25:46 fn76 26 86,87,89,113 26:1,2
77 26:1-5 26:2 fn88 94 26:3-5 78, fn181 26:4,5 fn161 26:6-13 81,84 26:6-19
82.100.214.302.312 26:7 86 26:14 89 26:15,16 90 26:17-19 96,102 26: 20-27:31 100.214.302
312 26:20,21 99,102 26:25 107,123, 108,110 fn467 26:26 26:27-29 26:30 108 fn113, 26:31-34
133 135 26:34 136.478.479.480, fn484 26:36 26:36-39 137 139 26:39 fn139 26:40-44 140
26:45-47 142 26:47-56 151 26:48 145 26:49,50 145 26:50-53 146 26:53 243 26 : 54 147 26:56
148 26:57-60 156 26:57-75 151 26:60-62 157 26:63-65 159 26:66 160 26:67 162 26:68 163
26:69,70 164.170.476 26 : 71,72 166.171.476 26:73,74 167.171.477 26:74 169,172 27
231.237.238.239.241, fn257 269271273490 27:1 151.176 fn90 27:1-5 27:2 152 27:3 491 27:3,4
186 27:4,5 187 27:5 188.189.487.489.490 491,492 27:6-8 189 27:6-10 489 27:7-10 384 27:9,10
190 27:11-14 191 27:11-25 152 27:15 fn192, 493 27:16 497 27:16,17 493,496 27:16-18 193
27:17 494 27:19 194 27:20,21 195,496 27:22 199,200 27:23 205 27:24 205 27:25 206 27:26
207,496 27:26 -31 152 21:27-31 208 27:31,32 216 27:31-61 215.303.313 21:32-34 152
27:33,34 227 21:35 228, fn467 27:35-38 27:35-49 27 : 36,37 27:31 27:38 27:3942 27:43,44
27:45 27:46 27:46,47 27:47 27:48,49 27:50 27:50-54 27:51 27: 52,53 27:53 27:54 27:55,56
27:57 27:58 27:59 27:59,60 27:60 27:61 27:62 27:62-64 27:62-66 27:65 , 66 28:1 28:1-4 28:2
28:3,4 28:5 28:5-15 28:5-7 28:8 28:9 28:9,10 28:11-15 28:16 28:17-19 28:19 28:20
238 152 230 231 237 238 239 241 16241242243 244.246, fn247, 248 249 248 250 18.253.255
153 256 258 259 fn257 fn258, fn324 265.269 266 267 268 265, 268 fn276, fn324 418.419.420
301 303.313, fn327 304 311 303,313 314 315 329 312 328 331 fn343 343 332 fn343 349 354
356 355 MARK 2:27,28 fn461
3:1-5 4:7 4:19 5:41 8:34 9:31 10:21 10:34 11 11:1-6 11:1-11 11:2-7 11:7-11 11:8 , 9 11:11 11:12
11:12,13 11:12-19 11:14 11:15 11:15-17 11:18,19 11:20 11:20-14:2 11:21-24 11 : 27 11:28-
12:44 13:1,2 13:3,4 13:3-37 13:35 14 14:1 14:1,2 14:3-9 14:3-16 14:10; 11 14:12-14 14:15,16
14:17 14:17-15:20 14:18 14:19-21 14:26 461 189 189 fn244 fn222 fn25 fn25 fn222 67 42
33,53,55,69, 83 101.215.303.313 46 43 47 50,62 56,62 53,71 55,69,70,83,101 215.303.313 56
61 61,62 64 70,71 68,82,100,214 302,312 70 73 75 76 16 fn74 fn76, FN16 86,87,89,113 79 78
81 82.100.214.302.312 89 96 97 104,133 100,214 302,312 105 106 fn113, 133 14:30 14:31
14:32 14:36 14:43-52 14:50 14:51-52 14:53-72 14:54 14:56 14:65 14:66 14:66-68 14:66-69
14:68 14:69,70 14:70,71 14:72 136.481.482 483,484 136 137 495 151 270 148 151 149 157 163
165 164,170 476 165.171.476.478 479.481.482 166.171.476 167 171 477 169 170 172 477
481.482, fn482, fn483 483, 484, fn484 227.231.237.238.239.273 151.152.176 191 152 493 192
496,497 193 195 496 199 200 205 152.207.496 152 208 209 216 152 215.303.313 226 228 238
152 203.229.421 230 15:27 15:27,28 15:29 - 32 15:33 15:34 15:35 15:36 15:37 15:38 15:39
15:37-39 15:42-47 15:43 15:40,41 15:42 15:44 15:45; 46 15:46 15:46,47 15:47 16:1 16:1-8 16:2
16:2,3 16:2-14 16:3,4 16:4 16:5 16:5-7 16 : 6 16:08 16:09 16:10 16:12 16:13 16:9-11 16:15-18
16:14 16:19 239 237 239 241 242 248 250 253,255 153 259,273 256 258, fn324, fn325
21269307 419.420 fn157 269, 269,275 270 270 271 fn276 fn324, fn325 fn325 303 305 307
313, 326,325,224, 326 312 fn325 fn327 327 329 328 22 331 323 325 324, fn324 334.341 342
343 346 347 371 372 3:23-38 04:16 04:31 9 : 22 9:23 13:20,21 13:32 14:26,27 14:27 14:33 19
19:29-35 19:29-40 19:29-44 19:37,38 19:39 19: 40 19:41 19:41-44 19:42-44 19:45,46
450 fn462 fn462 fn25 fn222 425 fn184 fn219 222 222 40 47 41 33.55, fn61, 69
83.101.215.303.313 48 48 49 49 42, fn473 50 55, fn61, fn61 69,83 101.215.303.313 74
68,82,100,214 302,312 86 75 11 176 86 fn473 fn467 113,133 443 87 82.100.214.302.312 88 92
91 93 94 414,442 94 92 415,443 95 133
15 15:1 15:2-5 15:2-14 15:6 15:6,7 15:7 15:8 15:9-11 15:11 15:12 15:13 15:14 15:15 15: 15-20
15:16,17 15:18-20 15:20,21 15:20-23 15:20-47 15:22,23 15:24,25 15:24-27 15:24-36 15: 25
15:26
19:47-20:1 20:1-21:4 20:1-22:2 21 21:5,6 21:7-38 21:22 21:37,38 22 22:1 22:1-3 22 :3-13 22:4-
6 22:7 22:7,8 22:7-13 22:8 22:8,9 22:9,10 22:9-13 22:10-13 22:11-13 22:14
Lucas 1:1-4 2:41,42 2:46 447 FN7 fn27
22:14-23:25 22:14-16 22:17,18 22:21-23 22:24,25 22:26-30 22:31-33 22:34 22:34-38 22:39 22:
40 22:43,44 22:45 22:47,48 22:47-53 22: 49,50 22:51 22:52 22:52,53 22:54-65 22:55-57 22:58
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-7 23:7-12 23:8-10 23:11,12 23:13 23:13-23 23:13-24 23:14-17 23:17 23:18 23:18,19 23:19 23 :
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fn195 185 191 152 190 196 fn192, 493 496 196 497 199 23:21 23:22,23 23:24,25 23:26 23:26-
32 23:26-55 23:27-30 23:31,32 23: 32-43 23:33,34 23:33-46 23:34 23:35-37 23:38 23:39-42
23:43 23:44,45 23:45 23:45-48 23:46 23: 47,48 23:49 23:50,51 23:50-56 23:52-54 23:54 23:55
23:55,56 23:56 24 24:1 24:145 24:2 24:2-6 24:3 24:4-8 24:6-11 24:7 24:9-11 24:12 24:13-16
24:17,18 24:19,20 24:21 24:22,23 24:22 -24 24:25,26 24:27-29 200 205 152,206 216 152
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fn324 fn157, 271 271 20.272 fn311, 419.420 fn324 273 303 306 307 313 368 21.325 312 327
22 330 26 328.330 333.337 334 fn25, fn334, 337.341.364 335 335 336 25,26,336 26 337 337
338 24:29 24:30-32 24:33 24:33,34 24:33-35 24:33-36 24: 35 24:35-53 24:36 24:36-38 24:39-43
24:44 24:45-49 24:46 24:50,51 24:52 24:53 Juan 1:14 1:18 a: 29 1:34 1:36 1:49 2:15,16 2:19
2:21 3 3:1 3:16 5:7-13 7 8:29 8:56 10:15 10:18 10:30 10 : 35 11 11:3 11:5 11:11 11:45-51 11:45-
53 11:52,53 450 fn121, 451 29,401 451 29 fn85 fn63 fn158, 469.470 fn470, 472 473 474 470
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fn151 35.338.339 fn343, 346 340,364 341 488 fn340 fn61 342 343 344 345 369 372 fn25,
fn459 382 383 11:54-57 11:55 12 12:1 12:1 - 3 12:1-11 12:2 12:4-6 12:6 12:7,8 12:9,10 12:10
12:11-13 12:12 12:12-19
35 FN13, 408 84,85,86,1 19:31, 47.408, fn460 36 33,55,69,83,84 101.215.303.313 34 38 385 38

38 149 39 47, fn460 33,40,55,69,83,101 215 303 313 47; fn67 48.59 48 49 fn103 fn467 100.214
302.312 103 113 114 115 115 116 117 117 465.467, fn467 fn113 118, 362 119 121 123 124
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12:13 12:15 12:17,18 12:19 12:20-50 12:38 13:1-19:16 13:1,2 13:2,3 13:4,5 13:6-8 13 : 9,10
13:11-13 13:14-16 13:17,18 13:18 13:19-23 13:21-25 13:23 13:24-26 13:27-30 13:30 13: 31-35
13:36 13:37,38 13:38 13:38 14:1-8 14:9-20 14:21-31
524 / Índice de las Escrituras
14:26 15 15:25 15:26,27 16:32 16:33 17 17:4 17:12 18 18:1 18:1,2 18:2 18:2-12 18:3 18:4-6
18:7-9 18:9 18:10 18:11 18:12-14 18:13 18:13-23 18:15 18:15-18 18:19-23 18:23 18:24 18:24 -
27 18:25 18:26,27 18:27 18:28 18:28-30 18:28-38 18:29 18:30 18:31,32 18:32 18:33-38
18:38,39 18 : 39 18:39-19:15 18:39,40 18:40 19:1-3 19:4,5 19:6 446 134 446 243 134 fn467
fn467 254 134,135 156 137,139 135 142 151 143 144 144 146 fn467 fn139 149 150 151 154
153 170 476 154 155 156 151 167 171 477 168 172 477 169.172 fn35, 178, fn266, 152,178 411
179 304 180 180 182 fn467 fn195 fn192, 493 152 195 496,497 197 198 200 19:6,7 19:8-11
19:12 - 15 19:14 19:16 19:16,17 19:1642 19:17 19:18 19:18-30 19:19 19:20-22 19:21,22 19:23
19:23,24 19:24 19:25 19:25-27 19:28 19:29,30 19:30 19:30-37 19:31 19:32,33 19:34 19:35-37
19:38 19:39 19:40 19 : 41,42 19:42 20 20:1 20:1,2 20:1-24 20:2-10 20:3-5 20:5,6 20:6-8 20:9
20:10-14 20 :15-17 20:17 20:18 20:19 20:19-23 200 201 202 152, fn202, 203 420,421 152,207
152,218 215,303,313 221,222,225 239,240 152 231,232 232 233 229 228 fn467 fn324 251
251,253 252 254,255 153 19,20,260,261 269.419.420 261,262 263 264 274,275 276 277
21,278 420 324,326 23 315 312 337 316 277 316 317 318 319 322,325 324 342 488 20:20
20:21 20:22-24 20:24 20:25 20:26-29 20:30 20:31 21:1 21:2-6 21:7-12 21:13-17 21:18-19 21:20
21:21-23 21:23-25 21:25 ACTOS una 1:1,2 01:02 1 : 3 1:4,5 1:6-8 1:9 1:10,11 1:11 1:12 1:12,13
1:13 1:13,14 1:14-26 1:15-18 1 :15-26 01:18 1:16-20 1:18-20 1:18,19 1:21,22 2:1-4 1:23-26
2:23 2:38 3:13-15 3: 14.15 188 369 488 365 373 366 368,370 370 374,488 372 373 459 382 488
383 488 384 387 487,488 187, fn187, 188,190 488 489 492 489 385 386 387 346.396 fn207
fn346 fn207 495 344 345 346 350 352 364 488 347.488 353.354 354.451 356 357 358 359 360
361 362 363 x 364 3:15 4:10 5:26-30 5:30 8:1 9 9:9 9:17,18 10:39 10:40 11:20 13:14 13:27
13:30 13: 42-44 15:21 16:13 18:4 28:3-6
Fn207 471, 471 207 472 365 fn92 fn27 fn27 fn25 fn260 fn218 fn462 fn462 472 fn462 fn462
fn462 fn462 fn371 Romanos 01:04 05:14 08:04 08:15 08:23 10:09 10 9 9:6-8 diez y veintiún 11
11:04 I Corintios 1:17,18 3:16,17 5:1,2 5:6-8 05:07 06:19 11:30 15:04 11:23-29 15:4,5 15: 4-8
223 470 428 428 1,401 470 111 112 341 364 323 496 fn25 fn401 fn467 fn394 fn471 fn471 440
472 245 fn92 fn471
15:5 15:7 15:20 15:23 15:44,45 16:22 488 365,488 fn320, fn394 fn320, fn394 345 fn244
Corintios 02:17 04:02 05:01 05:04 05:19 5:21 Gálatas 3:26-29 06:16 01:01 04:06 06:02 06:14
4:9-11 5:7-10 6:15,16 6:17 Efesios 1:20-22 2:12 2: 14 dos y veintiún Colosenses 3:6, I Juan 1:27
2:14 II Timoteo 2:15 2:24,25 03:16 xi xi 446 220 fn471 03:01 04:08 4:9,10 Judas 6 fn319 404
404 405 fn471 fn257 fn257 470 fn471 1:13,14 1:20 1:21 2:4 3:10 472 440 496 fn28 427 221
224 440 221 1:18 xi xi 470 470 243 220, 470 fn246 Tito 2:15 Hebreos 5 : 5,6 5:5-10 7:14-24 8:1
9:19,20 9:22 9:25-28 10:1 10:10-12 13:11,12 JAMES fn395 fn321 fn85 fn85 fn321 fn253 5.399
400 400 400 400 xi 03:20 16:19 17:04 18:06 19:11 22:02 Apocalipsis fn107 fn139 fn139 fn139
fn44 240
I Pedro 1:18,19 2:24 3:18-20 29.401 fn260 fn319
PETER II 470 x 446 fn319 fn92

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Jesús Cristo, nuestra Pascua

VICTOR P AUL Wierwille

Jesús Cristo, nuestra Pascua

Victor Paul Wierwille

American Christian Prensa El Camino Internacional New Knoxville, Ohio 45871

Número Internacional Normalizado para Libros 0-910068-30-5 Biblioteca del Congreso de la

Agradecimientos Prefacio ix viii

PARTE I Jesús Cristo, nuestra Pascua

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. La introducción de la octava y novena de Nisán El diez de Nisán El

379 399 vii

Prólogo en el Occidente para apreciar, comprender y recuperar las costumbres orientales y

Prefacio de la exactitud e integridad de la Palabra de Dios. La Palabra de Dios es el depósito de

cualquier personas dedicadas me han ayudado en la preparación y publicación de este libro,

Agradecimientos finalización, otro seminario de una semana de investigación bíblica se celebró

Agradecimientos consultados y han colaborado en la producción de este trabajo. A todos los

Éxodo 12:1,7-13,21-27: Y el Señor habló a Moisés ya Aarón en la tierra de Egipto, diciendo: Y

4 / Jesús Cristo, nuestra Pascua

Éxodo 12:1 y 2: Y el Señor habló a Moisés ya Aarón en la tierra de Egipto, diciendo:

Éxodo 12:3-6: Hablad a toda la congregación de Israel, diciendo: En la

Véase el Apéndice 1, "Los preparativos para la fiesta."

La Palabra de Dios en repetidas ocasiones se establece que el cordero de la Pascua fue

12 / Jesús Cristo, nuestra Pascua

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - La Fiesta de los Panes sin Levadura - - - - - - - - - - - - - - - - Día de la

14 / Jesús Cristo, nuestra Pascua

Introducción / 17 En el transcurso de este estudio se va a utilizar el cálculo del tiempo bíblico a

22 / Jesús Cristo, nuestra Pascua

24 / Jesús Cristo, nuestra Pascua

LA RESURRECCIÓN Resucitado 18 mujeres Nisan ver la tumba vacía S

17 Nisan semanal del sábado

Murió en 15:00 fue enterrado antes del ocaso

Jesucristo es visto con vida

30 / la crucifixión de Jesucristo Nuestro Pascua y seguirlo a través de Pentecostés. Estos

El octavo y noveno de Nisán

32 / Jesús Cristo, nuestra Pascua

La octava y novena del Nisan / 33

Seis días antes de la Pascua

Primera entrada a Jerusalén Marcos 11:1-11 Lucas 19:29-44 Juan 12:12-19

La octava y novena del Nisan / 35

4. En forma de ungüento cultura oriental se mantuvo en un pequeño vaso, disminuyendo

38 / Jesús Cristo, nuestra Pascua

La octava y novena del Nisan / 41

Otro relato de esta entrada idéntica se encuentra en Lucas 19.

42 / Jesús Cristo, nuestra Pascua

La octava y novena del Nisan / 43

Este registro se da en mayor detalle en Marcos 11.

6. Véase el apéndice 5, "¿Por qué cuatro evangelios?"

44 / Jesús Cristo, nuestra Pascua cultura oriental a un gobernante a caballo a la ciudad en un

La octava y novena del Nisan / 45 la entrada de Jesucristo en Jerusalén en un pollino de culo

46 / Jesús Cristo, nuestra Pascua

48 / Jesús Cristo, nuestra Pascua

La octava y novena del Nisan / 49

Lucas 19:39 y 40: Y algunos de los fariseos de entre la multitud, dijo

50 / Jesús Cristo, nuestra Pascua

Así concluyó la primera entrada de Jesucristo en Jerusalén. Ocurrió el viernes, la novena de

54 / Jesús Cristo, nuestra Pascua

Seis días antes de la Pascua

Primera entrada a Jerusalén Marcos 11:1-11 Lucas 19:29-44 Juan 12:12-19

El diez de Nisán / 59 para la bendición de la carga de un par de acémilas de la tierra. En II

60 / Jesús Cristo, nuestra Pascua

4. El Evangelio de Lucas no menciona la segunda entrada, a pesar de que no registra este

64 / Jesús Cristo, nuestra Pascua

1. Juan 12:13: "Tomaron ramos de palmas, y salieron a recibirle, y clamaban: ¡Hosanna!

68 / Jesús Cristo, nuestra Pascua

10 Selección de la semana del sábado de Cordero