Del Polvo A La Gloria

G U Í AD EE S T U D I O
Del polvo a la gloria

Nuevo Testamento
Contenido
El período intertestamentario............................................................................5
Juan el Bautista............................................................................................10
El nacimiento de Jesús...................................................................................15
Los primeros años de la vida de Jesús..............................................................20
El bautismo y la tentación de Jesús.................................................................26
Discurso inaugural y ministerio público de Jesús................................................31
La enseñanza de Jesús: parábolas...................................................................37
Interpretando las parábolas............................................................................42
Los milagros de Jesús....................................................................................47
La confesión de Cesarea de Filipo....................................................................51
La transfiguración.........................................................................................56
La entrada triunfal.........................................................................................60
La cruz........................................................................................................65
La resurrección.............................................................................................70
La ascención.................................................................................................76
Pentecostés..................................................................................................81
La expansión de la Iglesia..............................................................................87
La conversión de Pablo...................................................................................92
Romanos......................................................................................................97
1 y 2 Corintios............................................................................................102
Las epístolas de la prisión.............................................................................108
1 y 2 Timoteo.............................................................................................114
Hebreos.....................................................................................................119
Las epístolas generales................................................................................124
Una introducción a Apocalipsis......................................................................129
El Cristo del Apocalipsis................................................................................134
La gloria de Dios.........................................................................................139
1
El período
intertestamentario
INTRODUCCIÓN
Los evangelios inician el Nuevo Testamento con el anuncio de que la plenitud del
tiempo había llegado y que Dios estaba a punto de revelar Su Mesías al mundo.
La llegada del Redentor prometido puso fin a un período de cuatrocientos años de
silencio entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Dios llevó a Su pueblo de un
antiguo pacto a un nuevo pacto y las palabras de los profetas comenzaron a ver su
cumplimiento en Jesús el Mesías. En esta clase, se habla sobre el período
intertestamentario.
LECTURA BÍBLICA
Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Describir el período histórico entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
2. Resumir los principales imperios que controlaron Palestina durante el

período intertestamentario.
3. Rastrear la evolución del judaísmo durante el período intertestamentario.
CITAS
Los cuatrocientos años entre el profeta Malaquías y el nacimiento de Cristo fueron

años importantes en la historia de Israel. Durante este tiempo, la nación fue testigo
de la caída del Imperio persa, el surgimiento y la caída del Imperio griego y el
surgimiento
5
6 Del polvo a la gloria: Nuevo Testamento
del Imperio romano. Pero Israel no presenció estos eventos desde lo lejos. Las crisis y
el sufrimiento experimentados durante estos años llevaron a la producción de
numerosos escritos. En estos escritos, están expresadas las esperanzas del pueblo
judío. Ellos esperan la venida de un Mesías, uno que juzgaría a sus enemigos y
establecería el Reino de Dios para siempre.
—Keith Mathison
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. Los evangelios inician el Nuevo Testamento con el anuncio del pleroma, que es la
«plenitud del tiempo».
1. La historia de la redención llega a su realización con la venida de Cristo
en el Nuevo Testamento.
2. El Antiguo Testamento relata el largo período de tiempo en que Dios

estaba preparando al mundo para la venida de Su Hijo.
B. El registro histórico del Antiguo Testamento se cierra aproximadamente

cuatrocientos años antes de los eventos de apertura del Nuevo
Testamento.
C. La reconstrucción de los muros de Jerusalén fue completada en 445 a. C.

bajo el liderazgo de Nehemías.
1. La pequeña nación judía postexílica luchó por sobrevivir en el
antiguo Medio Oriente.
2. Palestina continuó siendo un puente terrestre geopolítico muy

disputado entre las principales potencias militares.
D. El Imperio persa continuó siendo la potencia dominante en el antiguo

Medio Oriente hasta el 331 a. C., cuando fue conquistado por Alejandro
Magno.
E. Alejandro Magno había logrado su conquista de los persas a la edad de 24 años.

1. Alejandro era hijo de Felipe de Macedonia y pupilo del filósofo griego
Aristóteles.
2. Aristóteles fue pupilo de Platón y Platón fue pupilo de Sócrates.
F. Aristóteles enfatizó la unidad y la búsqueda de un sistema que unificara todas las

ramas del conocimiento.
• Una gran cantidad de científicos y filósofos acompañó a Alejandro en su
conquista del mundo antiguo para ayudar a Aristóteles a avanzar en sus
estudios.
Del polvo a la gloria: Nuevo Testamento 7
G. Durante su imperio, Alejandro enfatizó el helenismo, que consistió en la difusión de

la lengua y cultura griegas.
1. El imperio de Alejandro sería unificado en idioma, costumbres y filosofía.
2. El Nuevo Testamento fue escrito en griego debido en gran parte a la

exitosa helenización del mundo antiguo.
H. Alejandro murió en 327 a. C. en Babilonia y su reino fue dividido entre sus cuatro
generales.
I. Finalmente, el Imperio griego se dividió entre las dos dinastías de los

ptolomeos y los seléucidas.
1. Los ptolomeos gobernaron Palestina y Egipto y los seléucidas gobernaron
Siria y Asia Menor.
2. Ptolomeo I anexó Palestina en 320 a. C.
3. Palestina fue tomada por Antíoco III (223-187 a. C.) para los
seléucidas en 198 a. C.
4. Antíoco aceleró el proceso de helenización en Palestina.
J. El proceso de helenización fue ferozmente resistido por los judíos conservadores.

1. Los jasidim o «los piadosos» lucharon en vano contra la creciente influencia
griega sobre los judíos.
2. Muchos grupos lucharon por mantener la pureza de sus

tradiciones, incluyendo los fariseos que aparecen con frecuencia
en el Nuevo Testamento.
3. Los fariseos o «los separados» debían ser celosos del pacto y

obedientes a todos los aspectos de la ley.
4. Para el tiempo de Cristo, los fariseos ya habían degenerado en legalismo y

ritualismo.
K. Antíoco IV Epífanes (175-164 a. C.) se convirtió en rey de los seléucidas en 175 a. C.

1. Epifanía significa «manifestación» y Antíoco IV Epífanes era considerado
como el «dios manifiesto o manifestado».
2. Antíoco se volvió loco en sus últimos años.

L. Antíoco IV Epífanes cumplió la profecía del Antiguo Testamento de «la

abominación de la desolación» (Dn 9:27; 11:31).
1. Antíoco IV Epífanes inauguró un programa radicalmente antijudío en
Palestina y fue apodado Antíoco Epímanes que significa «loco» o
«demente».
2. Antíoco declaró como crímenes capitales el guardar el Sabbat, la

circuncisión y la posesión de una copia de las Escrituras hebreas.
3. Antíoco hizo sacrificar un cerdo en el altar sagrado del templo de Jerusalén en

167 a. C.
M. La revuelta macabea comenzó en 164 a. C.

1. Un judío devoto llamado Matatías, que tenía cinco hijos, se levantó
en protesta contra las abominaciones de Antíoco.
2. La familia de los Macabeos inició una guerra de guerrillas contra las

fuerzas de Antíoco.
3. Después de la muerte de Matatías, el liderazgo de la revuelta cayó sobre

su tercer hijo Judas «el Martillo» Macabeo.
4. La revuelta de los macabeos tuvo éxito en obtener privilegios de

Antíoco, incluyendo la libertad religiosa y la apertura del templo para
ceremonias religiosas.
5. La reapertura y rededicación del templo todavía se conmemora hoy en

la festividad judía del Janucá.
N. Los judíos aseguraron su libertad de las potencias extranjeras en 142 a.

C. y permanecieron independientes hasta el 63 a. C.
1. Los romanos conquistaron Palestina en 63 a. C. bajo el mando de Pompeyo.
2. Pompeyo fue miembro del primer gran triunvirato de Roma.
O. Un jefe idumeo llamado Herodes el Grande fue nombrado rey local sobre los
judíos en el 40 a. C.
1. Herodes el Grande fundó una dinastía y reconstruyó el templo de Jerusalén.
2. Herodes fue nombrado por Marco Antonio y Octavio o César Augusto.
P. El Nuevo Testamento abre con el pueblo judío languideciendo bajo el dominio

de los romanos y un rey opresivo.
ESTUDIO BÍBLICO
Aunque no se escribieron libros inspirados de las Escrituras durante el período

intertestamentario, muchos otros libros no canónicos fueron escritos. Algunos
están contenidos dentro de los apócrifos. Estos libros no son Escritura inspirada,
pero al igual que otros escritos meramente humanos, estos pueden ser útiles para
ayudarnos a comprender los acontecimientos históricos y religiosos que
ocurrieron durante estos cuatrocientos años entre el final del Antiguo Testamento
y el comienzo del Nuevo. Entre los más útiles de estos libros para comprender los
acontecimientos históricos se encuentran 1 y 2 Macabeos. Quienes estén
interesados en los acontecimientos religiosos y literarios de esta época también
querrán leer algunos de los otros libros apócrifos como Tobías, Judit o de la
Sabiduría de Salomón.
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. ¿Es importante que los cristianos tengan alguna comprensión de los eventos
que ocurrieron en los cuatrocientos años antes de que Jesús naciera? ¿Es
necesario?
¿Por qué podría ser útil para la interpretación del Nuevo Testamento?
2. Los libros apócrifos fueron declarados formalmente como parte del canon por la
Iglesia católica romana en el Concilio de Trento en 1546. La Confesión de Fe de
Westminster, por el contrario, afirma que estos libros «no son parte del canon de la
Biblia…ni deben ser aprobados o usados de otra manera que como escritos
humanos» (I:3). La Confesión belga dice con respecto a los apócrifos: «La Iglesia
puede leer y recibir instrucción, siempre que esté de acuerdo con los libros
canónicos…» (Art. VI).
¿Es apropiado publicar estos libros apócrifos junto con los libros bíblicos,
incluso si se publican en una sección aparte separada de los libros del Antiguo y
Nuevo Testa- mento? ¿Por qué sí o por qué no?
3. Los reformadores rechazaron el otorgar a los libros apócrifos una autoridad

canónica que no tenían y no tienen, pero no desaprobaron su lectura. Sin
embargo, muchos protestantes parecen haber ido más allá de correctamente
rechazar su estatus canónico y han ignorado por completo estos libros. ¿Cómo
pueden los cristianos usar libros como los apócrifos en forma correcta hoy día?
2
Juan el Bautista
INTRODUCCIÓN
Juan el Bautista es una de las figuras más importantes en el Nuevo Testamento.

A él le fue encomendada la tarea de preparar al pueblo para el Mesías venidero y
anunciar la inminencia del Reino de Dios. A través de un ministerio de
predicación y bautismo en el desierto, Juan preparó los corazones para el
ministerio de Jesús y condenó a las autoridades religiosas por su hipocresía y
dureza de corazón. Al volver los corazones de los padres a los hijos y de los hijos
a sus padres, Juan el Bautista revivió el ministerio profético de Elías y cumplió la
profecía de Malaquías de un profeta que vendría. En esta clase, se analiza el
carácter y el ministerio profético de Juan el Bautista.
LECTURA BÍBLICA
Mateo 3, 11, 14:1-12; Marcos 1; Lucas 1, 3, 7; Juan 1, 3
1. Analizar el papel de Juan el Bautista en la historia de la redención.
2. Interpretar la profecía de Malaquías sobre el regreso del profeta Elías.
3. Describir el mensaje y los métodos del ministerio de Juan el Bautista.
CITAS
El enfoque de Juan está en Cristo y en nada más. Él destaca la grandeza de uno que
habría de venir al referirse a su propia indignidad personal. No era digno de desatar
la correa de las sandalias del grande. Desatar la sandalia era la tarea de un esclavo;
no
10
podía esperarse que un discípulo la realizara. Hay un dicho rabínico: «Todas las
cosas que un esclavo hace por su amo, las lleva a cabo un discípulo por su maestro,
excepto el desatarle las sandalias». Juan selecciona justo la tarea que el dicho
rabínico destaca como demasiado servil para cualquier discípulo, y se declara a sí
mismo como indigno de realizarla. Él es indigno de realizar las tareas más
insignificantes para aquel que vendría después de él. La humildad difícilmente
podría tomar un lugar más bajo.
—Leon Morris
A. Jesús identifica a Juan el Bautista como el profeta más importante bajo el

Antiguo Pacto.
1. «Os digo que entre los nacidos de mujer, no hay nadie mayor que Juan; sin
embargo, el más pequeño en el Reino de Dios es mayor que él» (Lc 7:28).
2. Juan, como uno bajo el Antiguo Pacto, fue parte del período de
preparación antes de la llegada del Reino de Dios.
3. Los que viven bajo el Nuevo Pacto disfrutan de un estado de

mayor bendición que cualquiera de los que viven bajo el
Antiguo Pacto.
B. Una de las figuras más subestimadas en el Nuevo Testamento es Juan el Bautista.

1. Solo dos de los cuatro evangelios cuentan el nacimiento de Jesús,
mientras que los cuatro mencionan la venida de Juan el Bautista.
2. «Principio del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. Como está escrito

en el profeta Isaías: “He aquí, yo envío mi mensajero delante de Tu faz,
el cual preparará Tu camino. Voz del que clama en el desierto: ‘Preparad
el camino del Señor, haced derechas Sus sendas’”. Juan el Bautista
apareció en el desierto predicando el bautismo de arrepentimiento para
el perdón de pecados» (Mr 1:1-4).
3. Marcos inicia su Evangelio destacando la importancia de Juan el Bautista.
4. Juan es mencionado más frecuentemente que Jesús por los

antiguos historiadores paganos.
C. La aparición de Juan fue muy significativa porque la voz de la profecía había

estado en silencio durante cuatrocientos años hasta su llegada.
D. El profeta Malaquías habló de la venida de Juan en la última profecía del

Antiguo Testamento.
1. «He aquí, yo os envío al profeta Elías antes que venga el día del S EÑOR, día
grande y terrible. Él hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y
el corazón de los hijos hacia los padres, no sea que venga yo y hiera la tierra
con maldición» (Mal 4:5-6).
2. Los profetas hablaron con frecuencia sobre el futuro día del Señor en el
que se derramaría la ira de Dios para los impíos y la redención para los
fieles.
3. Malaquías profetizó que antes del día del Señor, un Elías vendría al pueblo.
E. Después de la profecía estar ausente por cuatrocientos años, Juan el Bautista

salió del desierto, vestido y predicando a la manera del profeta Elías.
• El simple mensaje de Juan era de arrepentimiento porque el Reino de
Dios se había acercado.
F. El mensaje de los profetas del Antiguo Testamento era que el Reino de Dios
vendría algún día; mientras que el mensaje de Juan era que el Reino se había
acercado o estaba muy cerca.
1. Juan declaró que el hacha estaba puesta a la raíz del árbol evocando
la imagen de Isaías de juicio contra los impenitentes (Is 6).
2. Juan también declaró que el bieldo de Dios estaba en Su mano y que

separaría a los justos de los injustos como el grano es separado de la
cizaña.
3. Juan sonó la alarma de que el Reino de Dios estaba cerca y su

establecimiento significaría la redención de los arrepentidos y el juicio de los
impíos.
G. Juan hizo un llamado al arrepentimiento y al bautismo en el río Jordán.

1. Los israelitas fieles demostraron su lealtad al pacto a través de
la circuncisión.
2. Los gentiles que quisieran unirse a la comunidad del pacto debían hacer
una profesión de fe, someterse al rito de la circuncisión y ser bautizados.
3. Juan, como profeta judío, llamó a sus oyentes judíos a ser

bautizados y limpiados de sus pecados igual que los gentiles
comunes.
4. Las autoridades judías protestaron diciendo que tenían a Abraham por

padre y no necesitaban ser limpiados mediante el bautismo.
5. Los judíos comunes se sometieron al bautismo y se arrepintieron de

sus pecados.
H. «Este es el testimonio de Juan, cuando los judíos enviaron sacerdotes y levitas de

Jerusalén a preguntarle: “¿Quién eres tú?” Y él confesó y no negó; confesó: “Yo no
soy el Cristo”. Y le preguntaron: “¿Entonces, qué? ¿Eres Elías?” Y él dijo: “No
soy”. “¿Eres el profeta?” Y respondió: “No”. Entonces le dijeron: “¿Quién eres?,
para que podamos dar respuesta a los que nos enviaron. ¿Qué dices de ti mismo?” Él
dijo: “Yo soy la voz del que clama en el desierto: ‘Enderezad el camino del Señor’,
como dijo el profeta Isaías”» (Jn 1:19-23).
1. Las autoridades preguntan a Juan si él es Elías y él dice que no.
2. «Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: “¿Por qué, pues, dicen los

escribas que Elías debe venir primero?” Y respondiendo Él, dijo: “Elías
ciertamente viene, y restaurará todas las cosas; pero yo os digo que Elías
ya vino y no lo reconocieron, sino que le hicieron todo lo que quisieron.
Así también el Hijo del Hombre va a padecer a manos de ellos”» (Mt
17:10-12).
3. Según Jesús, el profeta Elías vino en la persona de Juan el Bautista.
4. Juan el Bautista cumplió la profecía de la venida de Elías.
5. «Pero el ángel le dijo: “No temas, Zacarías, porque tu petición ha sido

oída, y tu mujer Elisabet te dará a luz un hijo, y lo llamarás Juan. Y
tendrás gozo y alegría, y muchos se regocijarán por su nacimiento.
Porque él será grande delante del Señor; no beberá ni vino ni licor, y será
lleno del Espíritu Santo aun desde el vientre de su madre”» (Lc 1:13-
15).
6. Juan el Bautista saltó en el vientre de Elisabet cuando María la visitó,

dando testimonio de Cristo incluso antes de su nacimiento.
7. «Y él hará volver a muchos de los hijos de Israel al Señor su Dios. E irá

delante de Él en el espíritu y poder de Elías para hacer volver los
corazones de los padres a los hijos, y a los desobedientes a la actitud de
los justos, a fin de preparar para el Señor un pueblo bien dispuesto» (Lc
1:16-17).
8. El ministerio profético de Elías fue revivido en la misión de Juan el Bautista.
I. El aspecto más importante de la misión de Juan fue dar testimonio de Jesús el

Mesías.
1. Jesús hizo que Juan lo bautizara a pesar de su renuencia.
2. Jesús no tuvo pecado en Sí mismo, pero se sometió al bautismo de Juan

para cumplir con todos los aspectos de la ley.
3. Juan jugó un papel muy importante en la historia de la redención.

ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee Mateo 3:2. ¿Cuáles son las dos partes clave del mensaje de Juan el Bautista?
2. En Mateo 3:3, Juan el Bautista cita a Isaías 40:3, que es parte de una
profecía de restauración futura en la que Isaías retrata la salvación venidera
de Israel en
términos de un nuevo éxodo. Al citar este pasaje, ¿qué está diciendo Juan
sobre la venida de Cristo?
3. Compara Mateo 3:4 y 2 Reyes 1:8. ¿A quién se parece Juan en su forma de vestir?
¿Por qué es esto importante a la luz de Malaquías 4:5-6?
4. Compara Lucas 3:3 con Hechos 19:5. ¿Es el bautismo de Juan idéntico al bautismo
cristiano?
5. Lee Lucas 3:7-14. ¿Cuál es la advertencia de Juan para aquellos que

no se arrepienten?
1. Como hemos visto, Malaquías 4:5-6 profetizó que Elías vendría antes del día del
Señor. Juan se vistió como Elías (Mt 3:4), pero ¿fue él Elías? Lee la declaración de
Jesús en Mateo 11:14 y compárala con la declaración de Juan en Juan 1:21.
¿Cómo nos ayuda Lucas 1:17 a reconciliar estas declaraciones?
2. Cuando recordamos el contexto histórico del ministerio de Juan —siglos de

silencio profético— ¿cómo verían los judíos del primer siglo su ministerio?
¿Cuál podría
ser para ellos el significado de sus palabras y su trabajo? ¿Cómo entendió
Juan su propio ministerio?
3. En la era del Antiguo Testamento, varios profetas esperaban un futuro

derramamiento del Espíritu. La profecía de Joel 2:28-32 es particularmente
significativa en este sentido. ¿Qué enseñó Juan con respecto al
cumplimiento de estas profecías (ver Mt 3:11)? ¿Cómo estaba su ministerio
relacionado con el cumplimiento de estas profecías?
3
El nacimiento de Jesús
INTRODUCCIÓN
Fue una gran sorpresa para muchos que Dios enviara a Su hijo a nacer de una
joven campesina virgen en las afueras de Jerusalén. Muchos estaban esperando
que el Mesías fuera una gran figura militar o un gran rey. Sin embargo, Jesús
vino no solo para morir, sino también para vivir. Su vida comenzó en
circunstancias muy humildes cuando un ángel del Señor se acercó a una
adolescente judía pobre para informarle que ella daría a luz al Hijo de Dios. Este
fue el comienzo de la humillación de Cristo. Una vida que descendió de la gloria
fue vivida en servicio y sacrificio para restaurar a muchos a la gloria. En esta
clase, se analiza el nacimiento de Jesús.
LECTURA BÍBLICA
Mateo 1 – 2; Lucas 1:1 – 2:20; Juan 1
1. Enfatizar la identidad y misión de Cristo como el segundo Adán.
2. Destacar el papel de los milagros en el nacimiento y la vida de Jesús.
3. Identificar el rol del Espíritu Santo en la concepción divina de Cristo.
CITAS
Haya, pues, en vosotros esta actitud que hubo también en Cristo Jesús, el cual, aunque
existía en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse,
sino
15
que se despojó a Sí mismo tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los

hombres. Y hallándose en forma de hombre, se humilló a Sí mismo, haciéndose obediente
hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le
confirió el nombre que es sobre todo nombre, para que al nombre de Jesús SE DOBLE
TODA RODILLA de los que están en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda
lengua confiese que Jesucristo es Señor, para gloria de Dios Padre.
—Filipenses 2:5-11
A. Fue una gran sorpresa para muchos que Dios enviara a Su hijo para que naciera
de una joven virgen campesina fuera de Jerusalén.
• Muchos estaban esperando que el Mesías fuera una gran figura militar o
un gran rey.
B. Jesús vino no solo para morir, sino también para vivir. Él vino a ser el segundo Adán.
1. El segundo Adán lograría lo que el primer Adán no logró.
2. La misión de Jesús fue someterse a todos los requisitos de Dios.
3. Jesús tomó una naturaleza humana y nació como hijo de una mujer y
como hijo de David.
4. Jesús creció en gracia para con Dios y los hombres, aprendió

obediencia y creció en la comprensión de Su misión.
C. El nacimiento de Jesús da inicio a la humillación de Cristo.

1. El que era igual a Dios no se aferró a Su posición, sino que se despojó a
Sí mismo para tomar la forma de siervo.
2. Para lograr Su glorioso ascenso al cielo, Cristo primero tuvo

que experimentar Su descenso a la tierra.
D. «Y al sexto mes, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de
Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre que se
llamaba José, de los descendientes de David; y el nombre de la virgen era
María. Y entrando el ángel, le dijo: “¡Salve, muy favorecida! El Señor está
contigo; bendita eres tú entre las mujeres”. Pero ella se turbó mucho por estas
palabras, y se preguntaba qué clase de saludo sería éste» (Lc 1:26-29).
1. María ha sido escogida por Dios para recibir una bendición
profunda y especial.
2. Ella se turba al ser sorprendida por la visita de un ángel de Dios.

E. «Y el ángel le dijo: “No temas, María, porque has hallado gracia delante de
Dios. Y he aquí, concebirás en tu seno y darás a luz un hijo, y le pondrás por
nombre Jesús. Este será grande y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor
Dios le dará el trono de Su padre David; y reinará sobre la casa de Jacob para
siempre, y Su Reino no tendrá fin”» (Lc 1:30-33).
1. El Magníficat parece mostrar que María tenía un profundo conocimiento
de las profecías del Antiguo Testamento respecto al Mesías venidero.
2. Como mínimo, María había entendido que se convertiría en la madre de un rey.
3. Lo más probable es que María entendió que iba a dar a luz al Mesías
que restauraría el trono de David y derrotaría a los enemigos de
Israel.
F. «Entonces María dijo al ángel: “¿Cómo será esto, puesto que soy virgen?”» (Lc 1:34).
• María se preguntó cómo ella tendría un bebé si no era sexualmente activa
con un hombre.
G. «Y el nacimiento de Jesucristo fue como sigue. Estando Su madre María

desposada con José, antes de que se consumara el matrimonio, se halló que
había concebido por obra del Espíritu Santo. Y José su marido, siendo un
hombre justo y no queriendo difamarla, quiso abandonarla en secreto» (Mt
1:18-19).
• El embarazo de María es una aparente vergüenza para José, por lo
que decide terminar el compromiso discretamente.
H. «Pero mientras pensaba en esto, he aquí que se le apareció en sueños un ángel

del Señor, diciendo: “José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer,
porque el Niño que se ha engendrado en ella es del Espíritu Santo. Y dará a
luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús, porque Él salvará a Su pueblo de
sus pecados”» (Mt 1:20-21).
• El Evangelio de Mateo conecta rápidamente el nacimiento de Jesús con
la profecía de Isaías de una virgen que tiene un hijo llamado
Emmanuel.
I. El testimonio de la Escritura deja claro que las circunstancias que rodearon

el nacimiento de Jesús fueron milagrosas.
1. El nacimiento virginal de Cristo ha sido atacado por muchos que se
niegan a creer el relato bíblico.
2. La vida de Jesús está llena de milagros. Su vida terrenal empieza y termina

con un milagro.
3. El liberalismo del siglo XIX promovió la erudición que desmitificó el

ministerio sobrenatural de Jesús convirtiéndolo en una figura humana.
J. La virgen misma fue la primera en luchar por creer en el nacimiento virginal:

• «Respondiendo el ángel, le dijo: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el
poder del Altísimo te cubrirá con Su sombra; por eso el santo Niño que
nacerá será llamado Hijo de Dios. Y he aquí, tu parienta Elisabet en su
vejez también ha concebido un hijo; y este es el sexto mes para ella, la
que llamaban estéril. Porque ninguna cosa será imposible para Dios”» (Lc
1:35-37).
K. El ángel tranquiliza a María diciéndole que el niño será concebido dentro de

ella por el poder del Espíritu Santo.
1. La estructura de palabras aquí es muy similar a los versículos iniciales del
relato de la creación en Génesis 1.
2. El Espíritu se movía como un pájaro sobre las aguas primigenias para

dar vida a la nueva creación.
3. El Espíritu cubrirá con Su sombra a la virgen para traer vida a su vientre.
4. El ángel le indica a María que Elisabet es un ejemplo del poder

sobrenatural de Dios sobre la matriz.
L. El Nuevo Testamento enfatiza que lo que es imposible para el hombre es

posible para Dios.
1. No era imposible para una virgen dar a luz a un hijo por el poder de Dios.
2. Fue imposible para la tumba retener al Santo Hijo de Dios.
M. «Entonces María dijo: “He aquí la sierva del Señor; hágase conmigo conforme
a tu palabra”. Y el ángel se fue de su presencia» (Lc 1:38).
1. La declaración de María es a veces llamada el Fíat de María o su
aceptación ante al ángel para que la concepción fuera llevada a cabo.
2. Santo Tomás de Aquino entendió que esta declaración

significaba la rendición de María a la voluntad de Dios.
3. A pesar de su temor, María rinde su voluntad al plan de Dios.
N. «Y aconteció en aquellos días que salió un edicto de César Augusto, para que
se hiciera un censo de todo el mundo habitado» (Lc 2:1).
1. Dios utiliza el edicto del hombre más poderoso de la tierra para llevar a
cabo soberanamente el nacimiento de Su Hijo.
2. Jesús nace en Belén cumpliendo así la profecía de Miqueas sobre el lugar

de nacimiento del Mesías.
ESTUDIO BÍBLICO
1. El Evangelio de Mateo comienza con la declaración: «El libro de la genealogía de

Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham» (1:1). ¿Cómo esta declaración conecta
el nacimiento de Jesús con las promesas del Antiguo Testamento?
2. Lee Isaías 7:14. ¿Qué profetiza Isaías aquí? Compara la profecía de Isaías con
la declaración de su cumplimiento en Mateo 1:21-23. Dado que «Emmanuel»
significa
«Dios con nosotros», ¿qué dice esto sobre el significado del nacimiento de Jesús?
3. Lee y compara los anuncios del nacimiento de Juan el Bautista en Lucas 1:13-17 y el
nacimiento de Jesús en Lucas 1:30-33. ¿Cuáles son las similitudes y diferencias?
¿Qué diferencia en particular es clara cuando comparas el versículo 15 y el versículo
32?
4. A la luz de las muchas profecías del Antiguo Testamento concernientes a la

futura restauración de Israel, ¿cuál es el significado del anuncio en Lucas 1:32?
5. Lee Lucas 2:1-7. ¿Cómo Dios supervisó providencialmente el

cumplimiento de Miqueas 5:2 en estos eventos?
1. En el siglo XIX, muchos liberales rechazaron la doctrina del nacimiento virginal

(o mejor dicho, la concepción virginal). ¿De qué manera la aceptación de esta
doctrina está íntimamente relacionada con la visión que uno tiene de la autoridad
bíblica?
¿Cómo la aceptación de esta doctrina se relaciona íntimamente con la visión
que uno tiene de los milagros? ¿De qué manera están ambas relacionadas?
2. Algunos rechazan la doctrina del nacimiento virginal, alegando que Jesús no

podía ser plenamente humano si Él solo tuvo un padre humano. ¿Cómo
responderías a esta objeción? ¿Son Adán y Eva relevantes en esta discusión? Si
es así, ¿de qué manera?
3. ¿Cuáles son algunas de las diferencias entre la forma en que el nacimiento de

Jesús es presentado en los relatos de los evangelios y la forma en que es
presentado en los conceptos modernos de la Navidad?
4
Los primeros años

de la vida de
Jesús
INTRODUCCIÓN
Poco se conoce sobre los primeros años de la vida de Jesús, pero lo que las
Escrituras dejan claro es que, desde Su nacimiento, Jesús fue un niño muy
singular. El nacimiento de Cristo hizo que muchos estallaran en cánticos mientras
se regocijaban con la llegada del Mesías. María cantó el Magníficat celebrando el
rescate de Dios de los humildes y Su humillación de los poderosos. Simeón dijo
que podía morir en paz, satisfecho con el hecho de que había visto al Cristo. La
visita de Jesús al templo a la edad de doce años dejó claro incluso a Sus padres
que su hijo había nacido para cumplir la misión mesiánica. En esta clase, se
analiza los primeros años de la vida de Jesús.
LECTURA BÍBLICA
Lucas 1–2
1. Describir las principales características del género literario «evangelio».
2. Explicar el significado del Magníficat.
3. Explicar el cumplimiento de la profecía de Simeón.
CITAS
Mucho antes de que Jesús comenzara Su ministerio público, Lucas reveló que Él
estaba consciente de Su relación única con Dios. Ya a la edad de doce años sabía
que era el Hijo de Dios y que poseía un llamado único.
—Robert Stein
20
A. Dios nos ha dado cuatro evangelios o cuatro relatos de la vida de Cristo

en la Escritura.
B. Mateo, Marcos y Lucas son conocidos como los evangelios sinópticos.

• Juan es un Evangelio no sinóptico.
C. Los evangelios sinópticos ofrecen al lector un resumen o «sinopsis» de la

vida de Cristo.
1. El Evangelio de Juan se enfoca en la enseñanza de Jesús y principalmente
en la semana de Su pasión.
2. Los evangelios no son biografías completas de Cristo.
3. Hay poca información en los evangelios con respecto a la infancia de Jesús.
4. El relato de Lucas de la visita de Jesús al templo a la edad de doce años

es el único evento registrado entre la infancia de Cristo y Su ministerio.
D. Los evangelios gnósticos escritos en el siglo II incluían relatos falsos de Jesús

cuando era niño para llenar los espacios en blanco de estos años perdidos.
1. En uno de los evangelios gnósticos Jesús crea pájaros vivos del barro.
2. La Iglesia rechazó la credibilidad y la ortodoxia de los evangelios

gnósticos desde una fecha temprana.
E. Lucas investigó extensamente el material que posteriormente habría de escribir

en su Evangelio.
• La tradición sugiere que Lucas entrevistó a María para la composición de
su Evangelio, lo que explica su papel prominente en el Evangelio de
Lucas.
F. Los cánticos juegan un papel prominente en el Evangelio de Lucas, incluyendo

el Cántico de Zacarías, el Magníficat de María y el Cántico de Simeón.
1. Los cánticos juegan un papel importante en el Antiguo Testamento,
incluyendo el Cántico de Moisés, el Cántico de Miriam y el
Cántico de Débora.
2. Las victorias militares o las celebraciones festivas a menudo eran

ocasiones para la composición de un cántico.
3. La celebración que rodea el nacimiento de Jesús inspira varios cánticos.
4. El pueblo de Dios cantará un cántico nuevo el día de la victoria según el libro

de Apocalipsis (Ap 5:9-10).
G. Hay más relatos de los encuentros de Jesús con mujeres en el Evangelio de

Lucas que en todos los demás evangelios combinados.
H. «Entonces María dijo: “Mi alma engrandece al Señor, y mi espíritu se regocija en

Dios mi Salvador. Porque ha mirado la humilde condición de esta Su sierva; pues
he aquí, desde ahora en adelante todas las generaciones me tendrán por
bienaventurada”»
(Lc 1:46-48).
1. El tema de la joven sierva humilde y rechazada que es transformada
también está presente en el Magníficat.
2. María se regocija profundamente porque ella fue reconocida o

considerada por Dios en su humilde condición.
3. Todos los que reciben la misericordia de Dios han sido reconocidos

por el Príncipe y son levantados de su humilde condición.
I. «Porque grandes cosas me ha hecho el Poderoso; y santo es Su nombre. Y de

ge- neración en generación es Su misericordia para los que le temen. Ha hecho
proezas con Su brazo; ha esparcido a los soberbios en el pensamiento de sus
corazones. Ha quitado a los poderosos de sus tronos; y ha exaltado a los
humildes» (Lc 1:49-52).
1. María visualiza a los gobernantes de este mundo reinando con
arrogancia y opresión frente a la poderosa majestad de Dios.
2. Dios mira con juicio a los gobernantes de este mundo y los quita de
sus asientos de poder.
J. «A los hambrientos ha colmado de bienes y ha despedido a los ricos con las

manos vacías. Ha ayudado a Israel, Su siervo, para recuerdo de Su misericordia
tal como dijo a nuestros padres, a Abraham y a su descendencia para siempre»
(Lc 1:53-55).
• María entiende que el nacimiento de su hijo es el cumplimiento de
las promesas hechas a Abraham.
K. «Y había en Jerusalén un hombre que se llamaba Simeón; y este hombre, justo y

piadoso, esperaba la consolación de Israel; y el Espíritu Santo estaba sobre él»
(Lc 2:25).
1. «La consolación de Israel» fue uno de los títulos del Mesías.
2. Isaías había emitido el llamado profético de, «Consolad, consolad a Mi

pueblo» (Is 40:1).
L. «Y por el Espíritu Santo se le había revelado que no vería la muerte sin antes ver
al Cristo del Señor. Movido por el Espíritu fue al templo. Y cuando los padres
del niño
Jesús le trajeron para cumplir por Él el rito de la ley, él tomó al Niño en sus brazos,
y bendijo a Dios y dijo: “Ahora, Señor, permite que Tu siervo se vaya en paz, con-
forme a Tu Palabra; porque han visto mis ojos Tu salvación la cual has preparado en
presencia de todos los pueblos; luz de revelación a los gentiles, y gloria de Tu
pueblo Israel”» (Lc 2:26-32).
1. Simeón reconoce a Jesús como La consolación de Israel y, por lo tanto, como
el Mesías.
2. Jesús fue llevado al templo para ser circuncidado y nombrado, y como el

pri- mogénito, Él fue dedicado a Dios.
3. La ofrenda de dos aves que José y María traen al templo indica su

profunda pobreza.
4. Simeón puede morir en paz ahora que ha visto al Mesías.
M. «Y los padres del niño estaban asombrados de las cosas que de Él se decían.
Simeón los bendijo, y dijo a Su madre María: “He aquí, este Niño ha sido puesto
para la caída y el levantamiento de muchos en Israel, y para ser señal de
contradicción (y una espada traspasará aun tu propia alma) a fin de que sean
revelados los pensamientos de muchos corazones”» (Lc 2:33-35).
1. Lucas probablemente entrevistó a María para escribir su reporte
del Evangelio.
2. Lo más probable es que María recordara esta profecía de Simeón acerca

de su alma siendo traspasada mientras estaba al pie de la cruz.
N. La profetisa, Ana, también saludó a los padres de Jesús y habló de Jesús a

muchos en el templo.
O. «Sus padres acostumbraban ir a Jerusalén todos los años a la fiesta de la Pascua.

Y cuando cumplió doce años, subieron allá conforme a la costumbre de la
fiesta; y al regresar ellos, después de haber pasado todos los días de la fiesta, el
niño Jesús se quedó en Jerusalén sin que lo supieran sus padres, y suponiendo
que iba en la cara- vana, anduvieron camino de un día, y comenzaron a buscarle
entre los familiares y conocidos» (Lc 2:41-44).
1. Las familias que viajaban a Jerusalén a menudo viajaban en caravanas
con los hombres separados de las mujeres.
2. José probablemente asumió que su hijo estaba con María y ella asumió
que Jesús estaba con José.
3. José y María descubren que dejaron accidentalmente a su hijo en Jerusalén.

P. «Al no hallarle, volvieron a Jerusalén buscándole. Y aconteció que después de

tres días le hallaron en el templo, sentado en medio de los maestros, escuchán-
dolos y haciéndoles preguntas. Y todos los que le oían estaban asombrados de Su
entendimiento y de Sus respuestas. Cuando Sus padres le vieron, se quedaron
mara- villados; y Su madre le dijo: “Hijo, ¿por qué nos has tratado de esta
manera? Mira, Tu padre y yo te hemos estado buscando llenos de angustia”» (Lc
2:45-48).
• Jesús no tenía pecado, pero aquí María cuestiona Su obediencia.
Q. «Entonces Él les dijo: “¿Por qué me buscabais? ¿Acaso no sabíais que me era necesa-
rio estar en la casa de mi Padre?”» (Lc 2:49).
1. Desde temprana edad, Jesús estaba muy consciente de Su misión mesiánica.
2. El resto de los evangelios revela la historia de la misión de Jesús.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee el Cántico de María (el Magníficat) en Lucas 1:46-55. ¿De qué maneras
habla María como representante de Israel? ¿Cómo describe María a Dios en este
cántico?
¿En qué se parece el Cántico de María al Cántico de Ana en 1 Samuel 2:1-10?
2. Después del nacimiento de Juan el Bautista, leemos la bendición de Zacarías en

Lucas 1:67-79. ¿Cómo relaciona Zacarías los roles redentores de Juan y Jesús
aquí? Según Zacarías, ¿quién es Jesús?
3. Lee el relato del anuncio del ángel a los pastores en la noche del nacimiento
de Jesús. ¿Cómo identifica el ángel del Señor al recién nacido en el
versículo 11?
4. Cuando Jesús es llevado al templo, un hombre llamado Simeón toma al niño en

sus brazos, lo bendice y luego bendice a los padres (ver Lc 2:25-35). ¿Qué dice
Simeón acerca de Jesús al bendecirlo? ¿Qué dice al bendecir a los padres, y en
qué se parecen sus palabras a las de Isaías 8:14-15?
5. Lee el relato de Jesús en el templo en Lucas 2:41-51. ¿Qué se revela en esta

historia sobre la conciencia que Jesús tenía de Su misión? ¿Cómo es revelada la
singularidad de Jesús a quienes lo rodean incluso a esta temprana edad de doce
años?
1. En las biografías modernas, los autores pasan mucho tiempo hablando sobre la
infancia de sus protagonistas. ¿Por qué los autores de los evangelios dicen tan
poco sobre la infancia de Jesús?
2. En Lucas 2:52, leemos que Jesús «crecía en sabiduría, en estatura y en gracia

para con Dios y los hombres». En 1 Samuel 2:26, se usa un lenguaje similar para
describir
a Samuel, y en Proverbios 3:4 un lenguaje parecido es utilizado para describir a

un hijo que sigue las instrucciones de su padre. Entonces, ¿qué nos está
diciendo este texto en Lucas sobre Jesús en Su naturaleza humana?
3. En el mundo antiguo, a las mujeres no se les daba un lugar de prominencia.

¿Cómo enfatizan los dos primeros capítulos de Lucas el papel de la mujer en
los primeros años de la vida de Jesús? ¿Por qué es esto importante?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
Keener, Craig. A Commentary on the Gospel of Matthew

France, R.T. The Gospel of Mark
Sproul, R.C. A Walk with God: An Exposition of Luke
Stein, Robert H. Luke
5
El bautismo y
la tentación de Jesús
INTRODUCCIÓN
La Escritura registra tres ocasiones en las que la voz de Dios habló desde el cielo
proclamando a Jesús como el Hijo de Dios. La primera proclamación ocurrió en
el bautismo de Jesús, que también fue el momento en que fue ungido por el
Espíritu y comisionado como el Mesías. Inmediatamente después de Su
bautismo, el mismo Espíritu lo llevó al desierto para ser tentado por Satanás. En
la desolada aridez del desierto de Judea, Jesús resistió el total ataque de Satanás
contra Su identidad como el Hijo de Dios. La proclamación de Su Padre sería de
suma importancia ya que Jesús luchó contra el Maligno con la Palabra de Dios
colgando de la balanza. En esta clase, el Dr. Sproul analiza el bautismo y la
tentación de Jesús.
LECTURA BÍBLICA
Mateo 3:13 – 4:11; Marcos 1; Lucas 4:1-13; Juan 1
1. Examinar el tema del segundo Adán en el Nuevo Testamento.
2. Discutir la relación que existe entre la tentación y la integridad de la Palabra de Dios.
3. Describir las tentaciones de Cristo en el desierto.
26
CITAS
Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras

flaquezas, sino uno que ha sido tentado en todo como nosotros, pero sin pecado. Por
tanto, acerquémonos con confianza al trono de la gracia para que recibamos
misericordia, y hallemos gracia para la ayuda oportuna.
—Hebreos 4:15-16
A. Los evangelios no dan ninguna información sobre la vida de Jesús entre las
edades de doce a treinta años.
B. Jesús presuntamente se crió con José y María y aprendió el oficio de carpintero.

1. Jesús usó con frecuencia ilustraciones agrícolas en Su enseñanza, pero
Él usó más frecuentemente imágenes relacionadas con la albañilería.
2. Los carpinteros del primer siglo eran constructores que trabajaban más
con piedra que con madera.
3. Jesús probablemente era bastante fuerte y musculoso debido a Su oficio.
C. Jesús voluntariamente se sometió a cada elemento de la ley de Dios durante Su

vida, incluyendo al rito del bautismo.
1. El Espíritu Santo descendió en forma de paloma sobre Cristo en Su
bautismo como un símbolo de Su ordenación o comisión divina.
2. Dios habló audiblemente desde el cielo y declaró que Jesús era Su

Hijo durante Su bautismo.
3. El mismo Espíritu que ungió a Jesús en Su bautismo lo llevó al desierto

para ser tentado por Satanás durante cuarenta días.
D. Un tema importante del Nuevo Testamento es que Jesús, el segundo Adán,

triunfará donde el primer Adán falló.
• Jesús experimentó un período de prueba en el desierto de Judea antes
del comienzo de Su ministerio público.
E. El desierto de Judea era un territorio muy desolado, árido y rocoso con solo
un puñado de conejos salvajes, serpientes, escorpiones y aves.
• Jesús fue llevado por el Espíritu a este territorio para estar solo durante
Su período de tentación y prueba.
F. Adán fue sometido a prueba en un magnífico y frondoso paraíso con la

libertad de comer de todos los árboles, a excepción de uno.
• Jesús pasó por Su período de prueba en un desierto desolado en medio
de un ayuno de cuarenta días.
G. Adán tuvo el apoyo de Eva durante su prueba, pero Jesús estaba solo en el desierto.
H. El punto de ataque de Satanás contra Eva fue generar dudas sobre la veracidad
y la fiabilidad de la Palabra de Dios.
I. «Y acercándose el tentador, le dijo: “Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se
conviertan en pan”» (Mt 4:3).
1. El punto de ataque de Satanás contra Jesús en el desierto fue contra las
palabras de Dios en Su bautismo: «Este es mi Hijo amado en quien me
he complacido».
2. Jesús entendió las palabras del diablo como un ataque a la Palabra de

Dios y, por lo tanto, respondió con la Palabra de Dios.
3. «Pero Él respondiendo, dijo: “Escrito está: ‘No solo de pan vivirá el

hombre, sino de toda Palabra que sale de la boca de Dios’”» (Mt 4:4).
4. Jesús, el segundo Adán, triunfaría donde el primer Adán falló al

obedecer cada Palabra que salió de la boca de Dios.
J. «Llevándole a una altura, el diablo le mostró en un instante todos los reinos

del mundo. Y el diablo le dijo: “Todo este dominio y su gloria te daré; pues a
mí me ha sido entregado, y a quien quiero se lo doy. Por tanto, si te postras
delante de mí, todo será tuyo”. Respondiendo Jesús, le dijo: “Escrito está: ‘Al
Señor tu Dios adorarás, y a Él solo servirás’”» (Lc 4:5-8).
1. Satanás le ofreció a Jesús los reinos de este mundo sin el sufrimiento
de la cruz.
2. Jesús reprendió a Pedro más adelante por sugerir cualquier curso de

acción que lo alejara de la cruz y su sufrimiento.
K. «Entonces el diablo le llevó a Jerusalén y le puso sobre el pináculo del templo, y

le dijo: “Si eres Hijo de Dios, lánzate abajo desde aquí, pues escrito está: ‘A Sus
ángeles te encomendará para que te guarden’, y: ‘en las manos te llevarán, no sea
que tu pie tropiece en piedra’”» (Lc 4:9-11).
• Satanás citó la Escritura para continuar su ataque contra la Palabra de Dios.
L. Jesús demostró que una porción de la Escritura no debe usarse en contra de

otra porción de la Escritura.
1. La Escritura es el intérprete más importante de la Escritura.
2. «Respondiendo Jesús, le dijo: “Se ha dicho: ‘No tentarás al Señor tu

Dios’”» (Lc 4:12).
M. «Cuando el diablo hubo acabado toda tentación, se alejó de Él esperando un

tiempo oportuno» (Lc 4:13).
1. Satanás se apartó y ángeles de Dios sirvieron a Jesús en el desierto.
2. La Palabra de Dios se muestra como verdadera en que Él guarda a los

justos con Sus ángeles.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee el relato del bautismo de Jesús en Mateo 3:13-17. ¿Cómo comienza a ser
cum- plida la profecía de Isaías 11:1-9 en el bautismo de Jesús? Compara el
lenguaje de Mateo 3:17 con el de Isaías 42:1. Si las palabras de Mateo hacen
eco de las palabras de Isaías, ¿qué dice eso acerca de Jesús?
2. Compara la tentación de Jesús en Mateo 4:1-11 con la tentación de Adán y

Eva en Génesis 3. ¿Cuáles son las similitudes y diferencias entre ambas?
3. ¿Quién condujo a Jesús al desierto para ser tentado (Mt 4:1)? ¿Por qué podría
ser esto importante?
4. Lee Mateo 4:3 y 4:6. ¿Qué es lo que Satanás quiere que Jesús dude? ¿Qué dijo
Dios en Mateo 3:17?
5. ¿Qué es lo que se repite en las tres respuestas de Jesús a Satanás en Mateo 4:4,
7 y 10? ¿A qué apela Jesús para vencer las tentaciones de Satanás?
1. En Mateo 4:8-9, Satanás ofrece darle a Jesús todos los reinos del mundo si Jesús se
postra y lo adora. ¿Podía Satanás ofrecer estos reinos? ¿Qué aportan los siguientes
pasajes a la discusión: Juan 12:31; 14:30; 2 Corintios 4:4?
2. Mateo parece establecer una serie de paralelos en los primeros capítulos de su

Evangelio entre la vida de Cristo y la historia temprana de Israel. El bautismo y
la tentación de Jesús, por ejemplo, hacen eco de cierta manera de los
acontecimientos del éxodo y el deambular por el desierto. Si estos paralelos son
legítimos, ¿qué intenta enseñarnos Mateo acerca de Jesús?
3. ¿Cuáles son las similitudes y diferencias, si las hay, entre el bautismo de Juan
y el bautismo cristiano? ¿Cómo influirían tales similitudes y/o diferencias en
nuestra comprensión de la práctica del bautismo cristiano?

Sproul, R.C. John (St. Andrew’s Expositional Commentary)
Morris, Leon. El Evangelio según Juan
6
Discurso inaugural y ministerio

público de Jesús
INTRODUCCIÓN
El llamado de Jesús a Sus discípulos para que lo siguieran fue mucho más
extraordinario de lo que parece a primera vista. Jesús vivió Su vida como un
rabí itinerante que viajaba de un lugar a otro enseñando en las sinagogas y al aire
libre. Mientras viajaban con Él, Sus discípulos presenciaron sanidades
sobrenaturales y escucharon enseñan- zas liberadoras. Sin embargo, la vida a la
que Jesús los llamó no era ni glamorosa ni gratificante según los valores de este
mundo. Por eso, Él pronunció Sus bienaventuranzas o bendiciones sobre
aquellos que lloran, se lamentan, tienen hambre y son perseguidos en esta vida.
Los sufrimientos momentáneos que ellos soportarían en esta vida no serían nada
en comparación con la gloria que se les será dada en el Reino venidero. En esta
clase, el Dr. Sproul analiza el discurso inaugural y el ministerio público de Jesús.
LECTURA BÍBLICA
Mateo 4:12-7; Lucas 4:14-6; Juan 2 – 4
1. Describir la apropiación de Jesús de la misión mesiánica.
2. Analizar la diferencia entre un apóstol y un discípulo.
3. Describir la enseñanza revolucionaria de Jesús en las Bienaventuranzas.
31
CITAS
Las Bienaventuranzas caen como un rayo del cielo para cualquiera que piense en la
religión como algo triste y miserable. Tal vez la «religión» lo sea. Pero el Reino de
Dios es muy diferente. Al participar en él, somos como Dios quiso que fuéramos, y
por ello es inevitable que la vida sea feliz. Y eso es lo que significa «bienaventurado»:
hecho feliz por Dios. Es como si Jesús estuviera diciendo que la vida en el Reino con
Él es una vida de profundo gozo, un gozo que ninguna persona ni circunstancia puede
quitar. Y esta bienaventuranza no está reservada para un futuro nebuloso. ¡Es para
ahora! Es la marca de aquellos que realmente se han rendido al Rey y han probado
Su gracia, aunque por supuesto, también hay un futuro en el cual regocijarse.
—Michael Green
A. Jesús es llevado por el poder del Espíritu al desierto para ser tentado por el
diablo y luego vuelve en el poder del Espíritu a Galilea.
1. Jesús inicia Su ministerio público con enseñanzas extraordinarias.
B. «Llegó a Nazaret, donde se había criado, y según Su costumbre, entró en la sinagoga

el día de reposo, y se levantó a leer» (Lc 4:16).
• Jesús actuó como un rabí itinerante sin un lugar fijo donde enseñar o dormir.
C. «Le dieron el libro del profeta Isaías, y abriendo el libro, halló el lugar donde
estaba escrito: “El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para
anunciar el evangelio a los pobres. Me ha enviado para proclamar libertad a los
cautivos, y la recuperación de la vista a los ciegos; para poner en libertad a los
oprimidos; para proclamar el año favorable del Señor”» (Lc 4:17-19).
1. La gente se sentaba en el piso en una sinagoga para escuchar la enseñanza
de un rabí.
2. El rabí se sentaba en un banco o una silla para explicar el texto hebreo y

los que estaban reunidos se sentaban a sus pies.
3. Jesús leyó el texto de Isaías y luego se sentó en la posición que un

predicador lo haría para exponer el texto.
D. «Cerrando el libro, lo devolvió al asistente y se sentó; y los ojos de todos en la

sinagoga estaban fijos en Él. Y comenzó a decirles: “Hoy se ha cumplido esta
Escritura que habéis oído”» (Lc 4:20-21).
• En Isaías 61 está la descripción de puesto del Mesías, y Jesús se señala
a Sí mismo como cumpliendo ese rol.
E. «Y comenzó a decirles: “Hoy se ha cumplido esta Escritura que habéis oído”. Y

todos hablaban bien de Él y se maravillaban de las palabras llenas de gracia que
salían de Su boca, y decían: “¿No es éste el hijo de José?” Entonces Él les dijo: “Sin
duda me citaréis este refrán: ‘Médico, cúrate a ti mismo’; esto es, todo lo que oímos
que se ha hecho en Capernaúm, hazlo también aquí en tu tierra”. Y dijo: “En verdad
os digo, que ningún profeta es bien recibido en su propia tierra”» (Lc 4:21-24).
• Este es un momento dramático en la vida de Jesús porque Él identifica
Su misión con la del Mesías.
F. Jesús seleccionó a Sus discípulos al inicio de Su ministerio en Galilea

después de pasar toda una noche en oración.
1. En el Nuevo Testamento, un discípulo y un apóstol no son el mismo oficio.
2. Jesús eligió a muchos discípulos o «aprendices» para que le siguieran en

Sus enseñanzas y viajes.
3. De Sus discípulos, Jesús escogió un grupo selecto de doce para ser Sus
após- toles o representantes que hablarían con Su autoridad.
4. Un apóstol tiene la autoridad de un embajador que representa a un

gran soberano para hablar o negociar en su nombre.
G. «Y Jesús iba por toda Galilea, enseñando en sus sinagogas y proclamando el

evangelio del Reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo.
Y se extendió Su fama por toda Siria; y traían a Él todos los que estaban
enfermos, afectados con diversas enfermedades y dolores, endemoniados,
epilépticos y paralíticos; y Él los sanaba. Y le siguieron grandes multitudes de
Galilea, Decápolis, Jerusalén y Judea, y del otro lado del Jordán» (Mt 4:23-25).
1. Este es el escenario que Mateo presenta inmediatamente antes de que
Jesús predique el Sermón del Monte.
2. Jesús predica el Sermón del Monte después de haberse identificado

como Aquel que ha sido ungido para traer consuelo a los que lloran,
libertad a los cautivos y sanidad a los enfermos y a los que están
quebrantados.
H. «Y cuando vio las multitudes, subió al monte; y después de sentarse, Sus

discípulos se acercaron a Él. Y abriendo Su boca, les enseñaba, diciendo:
“Bienaventurados los pobres en espíritu, pues de ellos es el Reino de los
cielos”» (Mt 5:1-3).
1. Los profetas del Antiguo Testamento transmitieron sus mensajes a través
de oráculos de bien y de maldición.
2. Jesús adopta la forma de un oráculo de bien para hacer declaraciones

sobre la bendición o las bienaventuranzas de Dios.
3. Jesús no habla de una felicidad superficial, sino de un tipo de gozo que

pe- netra hasta lo más profundo del alma.
4. Jesús invierte las trivialidades y frases trilladas de este mundo al elogiar a los
que lloran, a los pobres, a los mansos, a los hambrientos, a los misericordio-
sos, a los puros de corazón, a los pacificadores y a los perseguidos.
5. Jesús como el Mesías está pronunciando el cumplimiento de la promesa

de Dios de consolar a Su pueblo como fue profetizado en Isaías 40.
I. Por cada bienaventuranza, Él añade una promesa para el futuro.

• Los prerrequisitos para la bienaventuranza contradicen dramáticamente
los valores de este mundo.
J. «Bienaventurados aquellos que han sido perseguidos por causa de la justicia,

pues de ellos es el Reino de los cielos. Bienaventurados seréis cuando os
insulten y per- sigan, y digan todo género de mal contra vosotros falsamente,
por causa de mí. Regocijaos y alegraos, porque vuestra recompensa en los
cielos es grande, porque así persiguieron a los profetas que fueron antes que
vosotros» (Mt 5:10-12).
1. La moda del liberalismo del siglo XIX fue eliminar los elementos sobrenatu-
rales y milagrosos de la vida de Cristo.
2. Jesús fue presentado estrictamente como un gran maestro ético,

pero humano.
K. El que predicó el Sermón del Monte no solo está compartiendo Su sabiduría,

sino que también declara quién recibirá el Reino de Dios y quién no.
1. Él pronuncia una bendición sobre los que son perseguidos por causa de
Su nombre.
2. Jesús no está simplemente compartiendo información en el Sermón,

sino que está revelándose a Sí mismo y la clase de reino que llevará a
cabo.
L. «No todo el que me dice: “Señor, Señor”, entrará en el Reino de los cielos, sino
el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. Muchos me dirán en
aquel día: “Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre
echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?” Y
entonces les declararé: “Jamás os conocí; apartaos de mí, los que practicáis la
iniquidad”» (Mt 7:21-23).
1. Esta advertencia de exclusión es el clímax del Sermón del Monte.
2. Muchos en el último día fingirán conocer íntimamente a Jesús y

afirmarán haber hecho muchas cosas en Su nombre.
3. Jesús declarará que nunca los conoció y los desechará.
M. La prueba final para la ciudadanía en el Reino de Jesús no va a ser si

conoces a Jesús, más bien ¿te conoce Él a ti?
ESTUDIO BÍBLICO
1. En Lucas 4:14-30, donde se describe el rechazo de Jesús en Nazaret, Jesús

lee de Isaías 61:1-2 mientras estaba en la sinagoga. La profecía en Isaías
habla de la
salvación que el Mesías traerá en términos del Jubileo (Lv 25:1-12). ¿Qué le está di-
ciendo Jesús al pueblo de Nazaret en Su lectura de esta profecía de Isaías?
2. Lee el relato del inicio del ministerio de Jesús en Galilea en Mateo 4:23-24.
¿Cómo podrían las acciones de Jesús descritas aquí indicar un anticipo de la
venida del Reino? ¿Cómo podrían estos eventos indicar un anticipo de la
revocación de la mal- dición que cayó sobre la humanidad en el momento de la
caída en el Edén?
3. En Mateo 5:17, Jesús dice que ha venido a cumplir la ley y los profetas. Lee Mateo
11:13. Según este versículo, ¿qué hicieron la ley y los profetas «hasta Juan»?
¿Arroja esto alguna luz sobre cómo entendemos el significado de «cumplir» en
5:17? ¿Cómo destacan estos versículos el hecho de que todo lo que el Antiguo
Testamento prefi- guró y simbolizó se hizo realidad en Cristo?
4. Lee las palabras de Jesús sobre el enojo, la lujuria, el divorcio, los juramentos, la
venganza y el amor a los enemigos en Mateo 5:21-48. ¿Qué tienen en común cada
una de estas declaraciones? ¿Qué dice este común denominador sobre la autoridad
de Jesús?
5. En Mateo 6:1-18, Jesús instruye a Sus oyentes en los temas de dar, orar y ayunar.
¿Qué tienen en común Sus instrucciones sobre cada uno de estos tres temas?
1. En Mateo 6:25-34, Jesús habla a Sus discípulos sobre el tema de la ansiedad

y la preocupación. Él les dice que no deben preocuparse por la comida o la
ropa porque Dios proveerá. ¿Son las palabras de Jesús una condena general
de toda preocupación y / o ansiedad? ¿Hay algún ejemplo de ansiedad
«piadosa» en
la Escritura? ¿Los hay en la vida de Jesús? ¿Depende de cómo definamos la
ansiedad?
2. ¿Qué significa para los discípulos de Cristo buscar primero el Reino de Dios (Mt 6:33)?
3. Jesús advierte a Sus discípulos acerca de juzgar en Mateo 7:1-5. ¿Qué tres
razones da Jesús para explicar por qué no debemos juzgar? ¿De qué manera se
ha abusado de este texto en nuestros días?
Carson, D.A. Jesus’ Sermon on the Mount and His Confrontation with the World
Ferguson, Sinclair. The Sermon on the Mount
7
La enseñanza de Jesús: parábolas
INTRODUCCIÓN
La enseñanza de Jesús fue considerada extraordinaria en Su época porque

hablaba con autoridad. Incluso algunos que rechazan a Cristo como Señor y
Salvador hoy día todavía tienen en alta estima Su enseñanza. Conocimientos
profundos se hicieron claros con ilustraciones y la parábola fue Su forma
favorita de ilustración. Él usó parábolas como acertijos para atrapar a Sus
oponentes o como historias sencillas para animar a Sus discípulos. Su enseñanza
reveló los misterios del Reino a Sus seguidores y ocultó Su gloria al de duro
corazón. En esta clase, el Dr. Sproul analiza la enseñanza de Jesús.
LECTURA BÍBLICA
Mateo 10 – 12; Marcos 2 – 3; Lucas 10 – 15
1. Explicar cómo Jesús enseñó con autoridad.
2. Definir el recurso literario de la parábola.
3. Identificar principios importantes en la interpretación de parábolas.
CITAS
La forma literaria de la parábola aparece en el Antiguo Testamento y fue parte del

repertorio de enseñanza de los sabios judíos. De manera que, al usar la forma de la
parábola, Jesús afirma ser un maestro en la tradición sapiencial del Antiguo
Testamento. Debemos sentarnos a Sus pies y escuchar Su enseñanza autoritativa.
37
La parábola sirvió al propósito de Jesús por otras razones. Ofrecía destellos

de realidades que la gente no estaba preparada para entender en su totalidad. Las
parábolas revelaban verdades sobre el Reino de Dios y al mismo tiempo la cubrían
en misterio. La parábola era el vehículo de enseñanza ideal para temas que van más
allá de la comprensión humana. Las parábolas nos hablan en un lenguaje poético de
imágenes gráficas. Las parábolas nos enseñan sobre cosas que desconocemos al
compararlas con cosas que sí conocemos en nuestra experiencia cotidiana.
—Tremper Longman III
A. «Entonces algunos de la multitud, cuando oyeron estas palabras, decían:

“Verda- deramente este es el Profeta”. Otros decían: “Este es el Cristo”. Pero
otros decían: “¿Acaso el Cristo ha de venir de Galilea? ¿No ha dicho la Escritura
que el Cristo viene de la descendencia de David, y de Belén, la aldea de donde
era David?”. Así que se suscitó una división entre la multitud por causa de Él. Y
algunos de ellos querían prenderle, pero nadie le echó mano. Entonces los
alguaciles vinieron a los principales sacerdotes y fariseos, y éstos les dijeron:
“¿Por qué no le trajisteis?”. Los alguaciles respondieron: “¡Jamás hombre
alguno ha hablado como este hombre habla!”» (Jn 7:40-46).
B. Jesús era conocido por ser alguien que hablaba y enseñaba con autoridad.
1. No hablaba a la ligera, sino más bien con sustancia.
2. «Jesús entonces les respondió y dijo: “Mi enseñanza no es mía, sino del
que me envió. Si alguien quiere hacer Su voluntad, sabrá si mi
enseñanza es de Dios o si hablo de mí mismo”» (Jn 7:16-17).
C. No solo el contenido sino también la forma de enseñanza de Jesús fueron

considerados extraordinarios.
1. Incluso aquellos que rechazan a Jesús como Señor y Salvador lo
reconocen como un gran maestro.
2. Jesús fue particularmente conocido por Sus parábolas.
D. Las parábolas son raras en el Antiguo Testamento, frecuentes en los evangelios

sinópticos y completamente ausentes en el Evangelio de Juan y el resto del
Nuevo Testamento.
E. Las parábolas deben distinguirse de otros tipos de discurso.

1. Los símiles y las metáforas ofrecen una comparación entre dos cosas.
2. Una hipérbole es una exageración intencional que se usa para

resaltar o enfatizar cierto punto.
F. Una traducción literal de la palabra parábola es «algo que se lanza junto con
algo más».
G. La regla más importante para interpretar un pasaje de la Escritura es el

contexto, y un elemento muy importante en la comunicación dinámica es la
ilustración.
• La principal forma de ilustración que Jesús utilizó, junto a Sus
declaraciones de verdad, fue la parábola.
H. Jesús enseñó parábolas largas, como la parábola del hijo pródigo y la parábola
del buen samaritano, pero también otras más breves, como la parábola del ciego
que guía a otro ciego.
I. Las parábolas a menudo pueden funcionar como un acertijo en situaciones de

conflicto para atrapar al oponente en un debate.
1. Los fariseos debatían entre ellos quién era su prójimo y, por lo tanto, a
quién debían amar.
2. Jesús cuenta la parábola del buen samaritano para sorprender a los

fariseos en su razonamiento.
J. «Y Él decía: “El que tiene oídos para oír, que oiga”. Cuando se quedó solo, Sus
seguidores junto con los doce, le preguntaban sobre las parábolas. Y les decía:
“A vosotros os ha sido dado el misterio del Reino de Dios, pero los que están
afuera reciben todo en parábolas; para que viendo vean, pero no perciban, y
oyendo oigan, pero no entiendan, no sea que se conviertan y sean perdonados”»
(Mr 4:9-12).
1. Las parábolas tenían el doble propósito de ocultar y revelar los misterios
del Reino de Dios.
2. Como en los días de Isaías, Dios había enviado Su juicio contra aquellos
que no querían oír Su Palabra y, por lo tanto, les fue ocultada.
K. Hay principios importantes que necesitamos tener en cuenta al interpretar

una parábola.
L. Por lo general una parábola no es una alegoría.

• Cada elemento en una parábola no representa más de una cosa.
M. La mayoría de las parábolas están diseñadas para comunicar un único punto

central.
N. Muchas parábolas tienden a seguir el principio de la «regla de tres», como la

pará- bola del hijo pródigo con tres personajes, y la parábola del buen samaritano
con tres hombres que se encuentran con la persona que había caído en manos de
ladrones.
• A menudo se emplea también la «regla de dos» para representar un

contraste en una historia, como la del conflicto entre el hijo mayor y el
hijo pródigo.
O. En las parábolas también suele utilizarse el principio de la comparación que

usa la frase «cuánto más».
• En la parábola del juez injusto, el juicio de este está puesto en contraste
con el juicio del Dios Todopoderoso.
P. El tema principal de las parábolas de Jesús es el Reino de Dios.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee la parábola del sembrador y las semillas en Marcos 4:3-20. ¿Es el foco
de la parábola el sembrador, la semilla, el suelo o la cosecha?
2. Jesús relata una serie de parábolas para revelar verdades acerca del Reino de
Dios. Lee cada una de las siguientes parábolas cortas y menciona un punto
acerca del Reino que cada una revela:
• El crecimiento de la semilla (Mr 4:26-29)

• El trigo y la cizaña (Mt 13:24-30)
• El grano de mostaza (Mt 13:31-32)
• La levadura (Mt 13:33)
• El tesoro escondido (Mt 13:44)
• La perla de gran valor (Mt 13:45-46)
3. Lee la parábola del buen samaritano en Lucas 10:25-37. Teniendo en cuenta que
los judíos veían a los samaritanos como personas mestizas e inmundas, ¿cuál es
el significado de la enseñanza de Jesús en esta historia?
4. La parábola de la higuera estéril se encuentra en Lucas 13:6-9. ¿Arroja esta

parábola alguna luz sobre las palabras de Jesús en Mateo 21:18-22? Si es así,
¿de qué se trata?
5. Lee la parábola del fariseo y el recaudador de impuestos en Lucas 18:9-14.

¿Contra qué tipo de oración nos está advirtiendo Jesús?
1. En Marcos 4:10-12, Jesús indica que una de las razones por las que Él usa las
parábo- las es para que algunos no puedan entender. ¿Por qué Jesús oculta a
propósito Su enseñanza de unos y no de otros?
2. ¿Qué importancia tienen las parábolas de la semilla de mostaza y la levadura

(Mt 13:31-33) para nuestra escatología, nuestra comprensión de las últimas
cosas?
3. Lee Deuteronomio 26:13-15. ¿Cuál es la diferencia entre lo que Dios le ordena

hacer a Su pueblo aquí y lo que hace el fariseo en la parábola del fariseo y el
recaudador de impuestos (Lc 18:9-14)?
Bailey, Kenneth E. Poet and Peasant and Through Peasant

Eyes Keener, Craig. A Commentary on the Gospel of Matthew
Interpretando las parábolas
INTRODUCCIÓN
Un aspecto importante de la misión de Cristo fue buscar y salvar a los perdidos.

Los perdidos que Él buscó eran los injustos, los parias y los que estaban en
bancarrota espiritual. Que Él alcanzara a tales pecadores suscitó el escarnio de los
fariseos y las miradas de asombro de los santurrones. Con la esperanza de
expresar Su compasión por los perdidos, Jesús dio una serie de parábolas
registradas en Lucas 15 diseñadas para transmitir el gozo del Padre cuando aun
un solo pecador es encontrado y restaurado. En esta clase, el Dr. Sproul
interpreta las parábolas de Jesús registradas en Lucas 15.
LECTURA BÍBLICA
Mateo 13; Marcos 4; Lucas 15 – 21
1. Defender la variedad de temas y formatos entre los escritores de los evangelios.
2. Explicar el propósito de Jesús al dar las parábolas de Lucas 15.
3. Resaltar el tema central de las parábolas registradas en Lucas 15.
CITAS
Las parábolas de Jesús a menudo tienen un elemento sorpresa o inesperado en ellas.

La mayoría de las parábolas proyectan un mundo conocido, pero luego introducen
un elemento radicalmente desconocido, algo inesperado. Es este elemento sorpresa
el que hace que el oyente reexamine su cosmovisión y, por lo tanto, es el “punto
principal” de la parábola.
—Dan McCartney and Charles Clayton
42
A. En su Evangelio, Lucas agrupa la parábola del hijo pródigo junto con otras
dos parábolas sobre algo perdido y luego encontrado.
B. Los escritores de los evangelios a menudo acomodaban su material con

diferentes enfoques, pero el contenido es fiel a las enseñanzas originales de
Jesús.
1. Los críticos atacan el texto de los evangelios en busca de repeticiones y
va- riaciones en el arreglo del material.
2. Los escritores de los evangelios utilizaron diferentes enfoques para comuni-

car su material, incluyendo formatos geográficos, temáticos y cronológicos.
3. Los escritores y predicadores modernos también repiten material

importante en diferentes formatos y arreglos.
C. «Todos los recaudadores de impuestos y los pecadores se acercaban a Jesús para

oírle; y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: “Este recibe a los
pecadores y come con ellos”» (Lc 15:1-2).
1. Los depravados y los marginados acudieron en masa a las enseñanzas de
Jesús, pero las autoridades religiosas lo condenaron a Él y a Sus
enseñanzas.
2. Jesús da una serie de parábolas para expresar Su misión para con los
perdidos y pecadores y Su reprensión a los fariseos santurrones.
D. «Entonces Él les refirió esta parábola, diciendo: “¿Qué hombre de vosotros, si

tiene cien ovejas y una de ellas se pierde, no deja las noventa y nueve en el
campo y va tras la que está perdida hasta que la halla? Al encontrarla, la pone
sobre sus hom-
bros, gozoso; y cuando llega a su casa, reúne a los amigos y a los vecinos,
diciéndoles: ‘Alegraos conmigo, porque he hallado mi oveja que se había
perdido’. Os digo que, de la misma manera, habrá más gozo en el cielo por un
pecador que se arrepiente que por noventa y nueve justos que no necesitan
arrepentimiento”» (Lc 15:3-7).
1. Jesús buscó activamente a los perdidos y los necesitados, los trajo
hacia Sí mismo y no esperó pasivamente a que vinieran a Él.
2. Es importante que la Iglesia no pierda de vista la parte de su misión de

salir y buscar activamente a los perdidos.
E. «¿O qué mujer, si tiene diez monedas de plata y pierde una moneda, no
enciende una lámpara y barre la casa y busca con cuidado hasta hallarla?
Cuando la encuentra, reúne a las amigas y vecinas, diciendo: “Alegraos
conmigo porque he hallado la moneda que había perdido”. De la misma
manera, os digo, hay gozo en la presencia de los ángeles de Dios por un pecador
que se arrepiente» (Lc 15:8-10).
• Jesús reitera Su punto: cuando los perdidos son buscados y hallados,

entonces grande es el regocijo.
F. «Y Jesús dijo: “Cierto hombre tenía dos hijos; y el menor de ellos le dijo al
padre: ‘Padre, dame la parte de la hacienda que me corresponde’. Y él les
repartió sus bienes. No muchos días después, el hijo menor, juntándolo todo,
partió a un país lejano, y allí malgastó su hacienda viviendo perdidamente”»
(Lc 15:11-13).
1. Un «país lejano» es siempre el lugar al que preferimos ir a pecar para
no arruinar nuestra reputación frente a quienes nos conocen.
2. El hijo rápidamente desperdicia lo que al padre le tomó años ganar.
G. «Cuando lo había gastado todo, vino una gran hambre en aquel país, y comenzó
a pasar necesidad. Entonces fue y se acercó a uno de los ciudadanos de aquel
país, y él lo mandó a sus campos a apacentar cerdos. Y deseaba llenarse el
estómago de las algarrobas que comían los cerdos, pero nadie le daba nada» (Lc
15:14-16).
1. La degradación del hijo es especialmente impactante para una
audiencia judía que consideraba al cerdo como inmundo.
2. A menudo buscamos la voz de Dios solo cuando tocamos fondo.
3. El padre del hijo pródigo le había dado todo, pero él despreció los regalos
de su padre. Ahora nadie le dará nada.
H. «Entonces, volviendo en sí, dijo: “¡Cuántos de los trabajadores de mi padre

tienen pan de sobra, pero yo aquí perezco de hambre!”» (Lc 15:17).
1. Los avivamientos espirituales a menudo se han llamado «despertares»,
ya que las personas han sido despertadas de su sueño para las cosas de
Dios.
2. El hijo no volvió en sí por sí mismo, sino que es despertado por el

Espíritu Santo.
I. «Entonces, volviendo en sí, dijo: “¡Cuántos de los trabajadores de mi padre tienen

pan de sobra, pero yo aquí perezco de hambre! Me levantaré e iré a mi padre, y le
diré: ‘Padre, he pecado contra el cielo y ante ti; ya no soy digno de ser llamado hijo
tuyo; hazme como uno de tus trabajadores’”» (Lc 15:17-19).
• El hijo reconoce su pecado y su indignidad de ser incluso considerado
como un hijo de su padre.
J. «Y levantándose, fue a su padre. Y cuando todavía estaba lejos, su padre lo vio y

sintió compasión por él, y corrió, se echó sobre su cuello y lo besó» (Lc 15:20).
• El padre no se queda allí con el ceño fruncido y una mirada
condenatoria, sino que corre hacia él.
K. «Y el hijo le dijo: “Padre, he pecado contra el cielo y ante ti; ya no soy digno de
ser llamado hijo tuyo”. Pero el padre dijo a sus siervos: “Pronto; traed la mejor
ropa
y vestidlo, y poned un anillo en su mano y sandalias en los pies; y traed el becerro
engordado, matadlo, y comamos y regocijémonos; porque este hijo mío estaba
muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado”. Y comenzaron a
regocijarse» (Lc 15:21-24).
• El padre le da al hijo todo lo que él hijo no merece.
L. En esta historia, el hermano mayor representa a los fariseos.

• «Y su hijo mayor estaba en el campo, y cuando vino y se acercó a la casa,
oyó música y danzas. Y llamando a uno de los criados, le preguntó qué
era todo aquello. Y él le dijo: “Tu hermano ha venido, y tu padre ha
matado el becerro engordado porque lo ha recibido sano y salvo”.
Entonces él se enojó y no quería entrar. Salió su padre y le rogaba que
entrara. Pero respondiendo él, le dijo al padre: “Mira, por tantos años te he
servido y nunca he desobedecido ninguna orden tuya, y, sin embargo,
nunca me has dado un cabrito para rego- cijarme con mis amigos; pero
cuando vino este hijo tuyo, que ha consumido tus bienes con rameras,
mataste para él el becerro engordado» (Lc 15:25-30).
M. El padre le indica al hermano mayor la importancia del regreso de su hijo y

también destaca la autojusticia de los fariseos.
1. «Y él le dijo: “Hijo mío, tú siempre has estado conmigo, y todo lo mío es
tuyo. Pero era necesario hacer fiesta y regocijarnos, porque este, tu hermano,
estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado”» (Lc
15:31-32)..
2. Jesús dijo esta parábola para explicar porqué compartía con los
pecadores y para declarar que Él vino a buscar y salvar a los perdidos.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Las parábolas de Lucas 15 son dadas dentro del contexto del conflicto de Jesús
con los fariseos por compartir con los recaudadores de impuestos y los
pecadores.
¿Cómo cada una de estas tres parábolas en Lucas 15 contribuye al tema general de
las buenas nuevas para los marginados?
2. Compara la parábola de la oveja perdida en Lucas 15:4-7 con Ezequiel 34:4-24.

¿Qué elementos de Ezequiel aborda Jesús en Su parábola? ¿Cuáles son las
similitudes y diferencias entre Ezequiel 34 y Lucas 15?
3. ¿En que se parecen y difieren la parábola de la oveja perdida (Lc 15:4-7) y

la parábola de la moneda perdida (Lc 15:8-10)? ¿Tienen las diferencias una
posible importancia teológica?
4. Lee la parábola del hijo pródigo en Lc 15:11-32. ¿A quién representa el

hermano menor? ¿El hermano mayor? ¿El padre? ¿Cómo aborda esta
parábola el problema expresado en Lc 15:1-2?
5. ¿Cuál es la diferencia entre las actitudes del padre y el hermano mayor con
respecto al arrepentimiento del hermano menor? ¿Cómo utiliza Jesús esta historia
para invi- tar a los fariseos a adoptar la actitud de Dios hacia los arrepentidos?
1. Lee la parábola de la oveja perdida en Mateo 18:12-14 y Lucas 15:4-7. Muchos

estudiosos notan las diferencias entre las dos versiones y dedican una
considerable energía para determinar cual versión está más cerca de la
parábola original según fue dicha por Jesús. Sin embargo, ¿hay alguna razón
para suponer que Jesús no pudo haber contado historias similares en el
transcurso de Su ministerio de ense- ñanza de tres años?
2. En la parábola de la oveja perdida (Lc 15:4-7), ¿cuál, si es que lo hay, es el

significado de las 99 ovejas que no necesitan arrepentirse? ¿Está Jesús diciendo que
hay humanos que no necesitan arrepentirse? ¿Está Él haciendo una observación
más sutil acerca de la diferencia entre aquellos que obviamente son pecadores y
aquellos que externamente cumplen con los estándares de la Escritura?
3. Si el hermano mayor en la parábola del hijo pródigo representa a los fariseos,

¿por qué los comentarios sobre el hermano mayor son esencialmente positivos?
¿Cómo nos ayuda esto a ver que no todos los detalles de una parábola tienen un
significado teológico?
Bailey, Kenneth E. Poet and Peasant and Through Peasant

Eyes Keener, Craig. A Commentary on the Gospel of Matthew
Los milagros de Jesús
INTRODUCCIÓN
El Nuevo Testamento es a menudo rechazado como autoritativo e inspirado por

sus numerosos relatos de milagros. Los milagros con frecuencia acompañan una
nueva revelación de Dios en las Escrituras, y por lo tanto, no es sorprendente que
muchos milagros acompañen la máxima revelación de Dios en la persona de
Jesucristo. Jesús apeló a Sus milagros como credenciales de Su calidad de Mesías
y como señales de que Él fue aprobado y bendecido por Dios. La resurrección de
Cristo fue el milagro más grande de todos demostrando para siempre la identidad
de Jesús. En esta clase, el Dr. Sproul analiza los milagros de Jesús.
LECTURA BÍBLICA
Mateo 8 – 9, 14 – 15; Marcos 5 – 7; Lucas 8 – 9; Juan 5 – 11
1. Analizar la relación que existe entre los milagros y la revelación divina.
2. Identificar la función de los milagros en la vida de Jesús.
3. Explicar el uso de la palabra «milagro» en el Nuevo Testamento.
CITAS
He observado que Jesús representa la máxima vergüenza para la filosofía.

Reconocido como no menos que un gran maestro, un genio religioso y un hombre de
compasión intrépida, Su vida está mezclada con eventos tan asombrosos que se ha
puesto de moda tratar de mantener a Jesús como un ser humano eliminando todo
rastro milagroso de
47
los registros. Este intento de separar al Jesús de la historia del Cristo divino de la fe
no ha tenido éxito y parece involucrar una deshonestidad intelectual que no vacila
en reescribir los datos para respaldar una teoría preconcebida. Porque la pregunta
«¿quién fue Jesús?» difícilmente puede responderse asumiendo desde el principio
que Él no fue más que un rabino talentoso, y así justificando, ignorando o
reinterpretando todo lo que huela a sobrenatural.
—James Gustafson
A. Rudolf Bultmann creía que el registro evangélico de los milagros de Jesús eran
historias mitológicas.
• El Nuevo Testamento a menudo es rechazado como autoritativo e
inspirado debido a sus numerosos relatos de milagros.
B. Una multitud de milagros tiende a acompañar una nueva y significativa revelación

de Dios en las Escrituras.
1. Numerosos milagros acompañaron la vida de Moisés para respaldarlo en
su monumental llamado.
2. Varios milagros acompañaron las vidas y ministerios de Elías y Eliseo.
3. La mayor cantidad de milagros ocurre con el advenimiento de Cristo.
C. El naturalismo del siglo XIX negó la existencia de los milagros y el neoliberalismo

del siglo XX rechazó la realidad histórica de estos.
1. La Crítica de las formas examina el texto de las Escrituras y busca
identificar las formas literarias en que ocurren.
2. Las historias de milagros siguen un mismo patrón de trama de aflicción,

li- beración y resultante asombro.
3. Los creyentes del primer siglo no eran personas primitivas e ingenuas,

sino que estaban asombrados por las obras de Cristo.
4. Los enemigos de Cristo durante Su ministerio afirmaron que Él

realizaba milagros por el poder de Satanás.
D. Nicodemo entendió que Jesús no habría podido hacer lo que hizo si no Él viniera
de Dios.
1. La naturaleza extraordinaria de los milagros se perdería si estos
ocurrieran con frecuencia.
2. Todo lo que sucede en este mundo es por el poder de Dios, pero hay
una diferencia entre la operación ordinaria y extraordinaria del poder de
Dios.
E. Jesús apeló a Sus milagros como credenciales de Su calidad de Mesías.
F. «Por tanto, debemos prestar mucha mayor atención a lo que hemos oído, no
sea que nos desviemos. Porque si la palabra hablada por medio de ángeles
resultó ser
inmutable, y toda transgresión y desobediencia recibió una justa retribución,
¿cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande? La cual,
después que fue anunciada primeramente por medio del Señor, nos fue
confirmada por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, tanto por
señales como por prodigios, y por diversos milagros y por dones del Espíritu
Santo según Su propia voluntad» (Heb 2:1-4).
1. Dios dio testimonio de la identidad de Jesús a través de los milagros.
2. «La función principal del milagro en la Biblia es dar crédito al autor»

(John Locke).
3. Los milagros prueban la veracidad de la persona que los realiza y

de- muestran que es aprobada y bendecida por Dios.
G. La palabra «milagro» no aparece en el Nuevo Testamento, sino más bien las tres
palabras: «señales», «prodigios» y «maravillas».
1. Las maravillas son acciones que despiertan un sentido de asombro.
2. Los prodigios son habilidades sobrehumanas extraordinarias.
3. Las señales son eventos que manifiestan la actividad de Dios.
H. La resurrección de Cristo fue la más grande señal que demuestra la

identidad de Jesús.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee Lucas 8:22-25, el relato de Jesús calmando milagrosamente la tormenta.

¿Qué revela este episodio acerca de Él? ¿Cómo pudo esto haber desafiado lo
que los discípulos pensaban que sabían sobre el Mesías de Dios?
2. Lee Mateo 12:38-40; 16:1-4; y Lucas 11:16, 29. ¿Qué están demandando
realmente las personas en estos versículos y por qué? ¿No se les había dado
ya lo que habían pedido? ¿Qué revelan estos versículos acerca de estas
personas?
3. Después de leer Lucas 2:34 y 11:30, ¿cómo puede Jesús mismo ser considerado
50 como una «señal»? ¿Qué significaba Su presencia?
Del polvo a la gloria: Nuevo Testamento
4. ¿Cuál era el propósito principal de los milagros de Jesús (ver Jn 2:11; 3:2; 10:25,
38; 14:11; y Hch 2:22)?
5. Partiendo del propósito anterior, ¿cuál fue el resultado deseado sobre los testigos
de Sus milagros (ver Mt 11:20-24; Lc 10:12-15; Jn 20:30-31)?
6. Lee Juan 7:2-5. ¿Qué objetivo no consideró Jesús a la hora de hacer milagros?
1. ¿Por qué es importante considerar que las ideas de Rudolf Bultmann sobre el tema
de los milagros están equivocadas? ¿Qué es lo que está en juego?
2. ¿Por qué la resurrección de Jesús es tan clave para Su rol de Mesías?
3. Considerando todo lo que la Escritura dice acerca de los milagros de Jesús, ¿cuál
fue el propósito y la función de los milagros realizados por los apóstoles?

Morris, Leon. The Gospel According to John
10
La confesión de
Cesarea de
Filipo
INTRODUCCIÓN
Jesucristo es la figura central del Nuevo Testamento y de toda la Escritura. Él es

el Hijo del Hombre, el Hijo de Dios y el tan esperado Mesías. Sin embargo, Jesús
mantuvo cierta sutileza con respecto a Su identidad mientras estuvo en la tierra,
y se distanció de las expectativas mesiánicas comunes de la época de una figura
política y militar que traería la liberación de Roma. Fue más bien solo a los que
estaban más cerca de Él que reveló Su verdadera identidad y misión. En esta
clase, el Dr. Sproul analiza la confesión de Cesarea de Filipo.
LECTURA BÍBLICA
Mateo 16; Marcos 8; Lucas 9:18-27
1. Definir el secreto mesiánico.
2. Definir los nombres de Jesús y Cristo.
3. Identificar y definir los títulos de Jesús dados en los evangelios.
CITAS
Jesús no hizo esta pregunta para buscar información. Él estaba perfectamente

consciente de cómo los demás hombres lo llamaban. Lo que quería era preparar a
los doce para la pregunta de todas las preguntas. ¿Cuál era el concepto que tenían
ellos de Él? ¿Había logrado impartirles algún entendimiento sobre Su identidad y
misión? Ellos lo habían

51
observado durante posiblemente tres años. Pero ¿lo habían reconocido? Que había
algo inusual en Jesús era evidente en sus respuestas a Su primera pregunta. Pero eso
no fue suficiente. Si los doce compartían solo estas ideas populares acerca de Él,
entonces Él había fallado. Pero había llegado el momento en que necesitaba saber. Y
así, quizás con la respiración contenida, Jesús les hace la pregunta suprema: «Y
vosotros ¿quién decís que soy yo?».
—Herschel H. Hobbs
A. Jesucristo es la figura central del Nuevo Testamento y de toda la Escritura.

1. Jesús es la traducción griega del nombre hebreo Yehoshu’a (Josué), que sig-
nifica «el Señor salva».
2. Cristo es la traducción griega del título hebreo Māšîah (Mesías).
B. El «secreto mesiánico» es la discreción de Jesús respecto a Su identidad mesiánica.

• Jesús con mayor frecuencia se refería a Sí mismo como el «Hijo
del Hombre».
C. Las expectativas mesiánicas de los judíos del primer siglo eran las de un
revolucionario político o un líder militar que echaría a los ocupantes romanos
de Palestina.
1. Muchos judíos en la época de Jesús buscaban establecer una nación
independiente con el Mesías como su rey.
2. Jesús fue renuente a identificarse con el título mesiánico debido a todas

las expectativas políticas inmediatas que ese título tenía.
D. «Cuando llegó Jesús a la región de Cesarea de Filipo, preguntó a Sus discípulos,

diciendo: ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?”» (Mt 16:13).
• Jesús dirige esta importante pregunta a Sus discípulos.
E. «Y ellos dijeron: “Unos, Juan el Bautista; y otros, Elías; pero otros, Jeremías o uno
de los profetas”» (Mt 16:14).
1. El ministerio de Jesús se parecía al de Juan el Bautista, por lo que
algunas personas creyeron que Juan había resucitado de entre los
muertos.
2. Jesús también fue identificado como Elías debido a la profecía de

Malaquías del regreso de Elías (Mal 4:5-6).
3. La opinión más popular fue que Jesús era un gran profeta.

F. «Él les dijo: “Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?”» (Mt 16:15).
• Jesús ahora dirige esta pregunta muy importante directamente a
Sus discípulos.
G. «Respondiendo Simón Pedro, dijo: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente”»
(Mt 16:16).
• Pedro identifica a Jesús como el Mesías, el Hijo de Dios.
H. Los tres títulos de «Hijo del Hombre», «Cristo» e «Hijo de Dios» son todos
atribui- dos a Jesús en este pasaje.
1. El título «hijo de Dios» es dado a quienes manifiestan obediencia al
Padre ya que la filiación se define en términos de sumisión.
2. Jesús identificó a los fariseos como hijos del Satanás porque

obedecían al maligno en lugar de al Padre.
3. El título «Hijo del Hombre» es una alusión a la visión celestial

registrada en Daniel 7, en la cual uno semejante al Hijo del Hombre
viene a juzgar al mundo.
4. Al referirse a Sí mismo como «el Hijo del Hombre», Jesús pudo mantener el
secreto de Su oficio mesiánico y declarar Su autoridad divina.
I. «Y Jesús, respondiendo, le dijo: “Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás,

porque esto no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos”»
(Mt 16:17).
• El Espíritu Santo iluminó la mente de Simón para que pudiera
reconocer a Jesús como el Mesías.
J. «Yo también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y
las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. Yo te daré las llaves del Reino
de los cielos; y lo que ates en la tierra, será atado en los cielos; y lo que desates
en la tierra, será desatado en los cielos» (Mt 16:18-19).
1. La Iglesia católica romana basa su creencia del papado partiendo de
este pasaje.
2. Las iglesias protestantes generalmente interpretan este pasaje en el

sentido de que la Iglesia se construirá sobre la confesión de Pedro de que
Jesús es el Cristo.
K. «Entonces ordenó a los discípulos que a nadie dijeran que Él era el

Cristo» (Mt 16:20).
1. La misión fundamental de la Iglesia es declarar que Jesús es el Cristo.
2. Jesús motivó a otros a mantener Su misión mesiánica en secreto durante

Su ministerio.
L. «Desde entonces Jesucristo comenzó a declarar a Sus discípulos que debía ir a

Jerusalén y sufrir muchas cosas de parte de los ancianos, de los principales
sacerdotes y de los escribas, y ser muerto, y resucitar al tercer día. Y
tomándole aparte, Pedro comenzó a reprenderle, diciendo: “¡No lo permitas
Dios, Señor! Eso nunca te acontecerá”» (Mt 16:21-22).
• Pedro no puede ver a Jesús como el Mesías y también como el
Siervo sufriente.
M. «Pero volviéndose Él, dijo a Pedro: “¡Quítate de delante de mí, Satanás! Me eres
piedra de tropiezo; porque no estás pensando en las cosas de Dios, sino en las de los
hombres”» (Mt 16:23).
• Jesús reconoce las palabras de Pedro como otro intento de Satanás
de disuadirlo de la cruz.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee Mateo 16. Este pasaje comienza y termina con referencias al hecho de que
nadie más que los discípulos conocían la verdadera identidad de Jesús. La
porción intermedia contiene la confesión de Pedro de que Jesús es el Cristo, lo
que lleva a la promesa de Jesús de darle las llaves del Reino de los cielos. ¿Qué
enseña este pasaje sobre el Reino?
2. Según Mateo 16 y otros pasajes, ¿qué conceptos erróneos sobre la identidad de

Jesús circulaban en este punto de Su ministerio? ¿Cómo llega Pedro a tener un
concepto preciso de Jesús como el Cristo?
3. Se ha sugerido que la «roca» (v. 18) sobre la cual Jesús construirá Su Iglesia es
(a) Pedro, (b) Jesús, (c) la confesión de Pedro o (d) Pedro como un tipo para
todos los creyentes. ¿Cuál posición respalda el texto más claramente?
4. ¿Cuál es la relación que existe entre Jesús construyendo Su Iglesia sobre «esta
roca» y Su «te» daré las llaves (en griego, el «te» es singular)? ¿Por qué esto
habría sido importante para la Iglesia primitiva (para quienes los evangelios
fueron escritos inicialmente)?
5. ¿Cuál es el significado de los títulos que Pedro atribuye a Cristo en Mt 16:16?

¿Cómo cumple Jesús los requisitos de cada uno de estos roles?
6. ¿Cuál es el trasfondo del Antiguo Testamento para el título «Hijo del

Hombre» (ver Dn 7:13-14)? ¿Por qué Jesús usó este título con más frecuencia
para referirse a Sí mismo?
1. ¿Por qué Jesús advierte a Sus discípulos acerca de las enseñanzas de los fariseos
y saduceos en Mt 16:5-12? ¿Cuáles eran las características principales de sus
enseñan- zas? ¿Cómo están presentes estas ideas entre nosotros hoy?
2. ¿En qué sentido la Iglesia prevalece contra las puertas del infierno (Mt 16:18)?
¿Qué tipo de autoridad tiene la Iglesia en la tierra para atar y desatar (v. 19)?
3. En Mt 16:21-23, Pedro pasa casi inmediatamente de una confesión veraz a la

rebelión y al error. ¿Qué dice esto acerca de la naturaleza del hombre, ya sea que
se nos haya revelado o no la verdad del evangelio de Dios?

11
La transfiguración
INTRODUCCIÓN
La gloria de Dios es un tema de suprema importancia en las Escrituras. Cuando

Jesús se encarnó como hombre, dejó a un lado la gloria que siempre había disfru-
tado en el trono de Su Padre y se humilló a Sí mismo. Se humilló al tomar la
forma de un hombre y se humilló aún más al sufrir y morir como un sacrificio
inocente por los pecadores. Luego fue exaltado en Su resurrección y ascensión y
hoy está sentado a la diestra de Su Padre intercediendo por Su pueblo. Sin
embargo, la gloria que Jesús irradia en la actualidad fue exhibida brevemente a
Pedro, Jacobo y Juan un día durante el ministerio terrenal de Cristo. Él dio a
estos tres una visión de la gloria venidera del Reino que nunca olvidaron. En esta
clase, el Dr. Sproul habla sobre la transfiguración.
LECTURA BÍBLICA
Mateo 17 – 20; Marcos 9 – 10; Lucas 9:28-36
1. Identificar el significado de la palabra gloria en las Escrituras.
2. Comprender el proceso de la humillación y exaltación en la vida de Cristo.
3. Evaluar el significado de la transfiguración de Jesús.
CITAS
[Este] evento da una idea a estos discípulos privilegiados de hacia dónde se dirige el
plan de Dios. Jesús no es solo un manso maestro galileo, ni debe ser visto como
alguien que simplemente nos llama a amarnos unos a otros, siendo quizás la imagen
actual más
56
popular de Jesús. Él no es igual a Moisés, Mahoma o José Smith. Estas percepciones

populares actuales de Jesús son una gran distorsión de quién es Él. Él es el glorificado
y elegido de Dios, que un día se manifestará con toda la gloria que la escena de la
montaña reveló.
—Darrell L. Bock
A. La palabra hebrea para gloria es kabod.

1. La raíz de la palabra kabod comunica la idea de «carga» o «peso».
2. La palabra se refiere a algo de suprema importancia o dignidad en las

Escri- turas hebreas.
B. Las Escrituras hablan frecuentemente de la gloria de Dios.
C. Jesús dejó a un lado Su gloria para encarnarse como hombre y entrar en

Su humillación.
1. La progresión del ministerio de Jesús pasa de la humillación a la exaltación.
2. El nacimiento, el rechazo y la pasión de Jesús fueron parte de

Su humillación.
3. La resurrección y la ascensión fueron parte de la exaltación de Jesús.
D. A pesar de una progresión general que va de la humillación a la exaltación en la

vida de Jesús, hay momentos en que la gloria de Dios se muestra verdaderamente
en la vida de Cristo.
E. «Seis días después, Jesús tomó consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y
los llevó aparte a un monte alto; y se transfiguró delante de ellos» (Mt 17:1-2a).
1. Una transfiguración es una metamorfosis o transformación.
2. La transfiguración de Jesús es una muestra temporal de la gloria de Dios.
F. «Y se transfiguró delante de ellos; y Su rostro resplandeció como el sol, y Sus

vestiduras se volvieron blancas como la luz» (Mt 17:2).
1. Saulo fue cegado por la gloria de Dios que es descrita como más brillante
que el sol del mediodía (Hch 9).
2. El ojo humano se estremece al mirar el brillo del sol.
3. Marcos declara que las vestimentas de Jesús se volvieron más blancas

de lo que cualquier tintorero podría hacerlas (Mr 9:3).
4. La gloria de Jesús no fue simplemente una gloria reflejada.
5. Moisés tuvo el privilegio de ver la espalda de la gloria de Dios en Éxodo

33 y los israelitas no pudieron mirar su rostro descubierto después de
esto.
6. En medio del temor de los discípulos sobre los días por venir, Dios les da
una visión de la gloria de Su Hijo.
G. «Y he aquí, se les aparecieron Moisés y Elías hablando con Él. Entonces Pedro,
tomando la palabra, dijo a Jesús: “Señor, bueno es estarnos aquí; si quieres, haré
aquí tres enramadas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías”. Mientras
estaba aún hablando, he aquí, una nube luminosa los cubrió; y una voz salió de
la nube, diciendo: “Este es mi Hijo amado en quien me he complacido; a Él oíd”.
Cuando los discípulos oyeron esto, cayeron sobre sus rostros y tuvieron gran
temor» (Mt 17:3-6).
1. Moisés representa la ley y Elías representa a los profetas porque
ambos hablaron de la venida de Cristo.
2. Una voz desde arriba les dice a los discípulos que escuchen a Jesús.
3. Jesús los toca y les dice que se levanten.
4. Este es un momento decisivo para los discípulos y proceden con Jesús

a ir a Jerusalén.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee Éxodo 33:17 – 34:9. ¿Por qué brilla el rostro de Moisés? ¿Cómo se compara
esto con la razón por la cual Jesús irradia gloria? ¿Por qué sería esto importante para
los israelitas que intentaban verificar las afirmaciones de Jesús?
2. Regresa a Mateo 17:1-8. La reverencia de Pedro por Moisés como mediador de la

ley y por Elías como profeta preeminente se evidencia en su deseo de
construirles enramadas. ¿Cómo pudo saber Pedro que este deseo era
inapropiado? ¿Qué revela esto sobre la comprensión de Pedro de la identidad de
Jesús? ¿Qué revela la respuesta del Padre acerca de la identidad de Jesús?
3. Examina detenidamente Mateo 16:24-28, el preludio de la transfiguración. ¿Es

la venida de Jesús en Su Reino igual a Su venida en la gloria de Su Padre? ¿Por
qué sí o por qué no? ¿Crees que Jesús ya ascendió al trono como Rey del
universo?
4. Poco después de la transfiguración, se registra el relato de Jesús y el impuesto

del templo (Mt 17:24-27). ¿De qué manera se identifica Jesús como el hijo real
de un reino mayor y al mismo tiempo se somete a las autoridades terrenales?
¿Qué sugiere esto a los seguidores de Cristo en todas las épocas, que viven como
peregrinos en medio de la tensión entre este mundo y el mundo venidero?
5. Mateo 19:13-15 registra el famoso evento de los niños pequeños que fueron
recibidos por Jesús. ¿Qué enseña claramente este pasaje? ¿Qué acerca de los
niños quiso Jesús encomendar a los presentes?
1. Compara las reacciones de Moisés y los discípulos al ver la gloria de Dios.

¿En qué se parecen? ¿En qué se diferencian? ¿Cómo responde Dios a la luz de
sus reacciones?
2. ¿Cómo tu opinión sobre si Jesús ya ascendió o no al trono del cielo, que el

reino de Dios ya está en marcha, afecta la forma en que vives, la forma en
que percibes la bendición y el sufrimiento y la naturaleza de la guerra
espiritual?
3. A la luz de Mateo 20:20-28, ¿qué es lo que debe caracterizar a los líderes

en el Reino de Cristo? ¿Cómo proporciona Jesús el modelo perfecto de esto
a través de Su vida (y muerte; ver Is 50:4-11; 53:10-11).

12
La entrada triunfal
INTRODUCCIÓN
La entrada triunfal fue uno de los momentos más grandes en la vida de Jesús.
Entrando en Jerusalén sobre un pollino en medio de gritos de «¡Hosannas!» y
pro- clamaciones reales, parecía que Jesús finalmente iba a cumplir el papel del
Mesías y derrocar a los enemigos del pueblo. Al fin Jesús usaría Sus poderes
contra los opre- sores romanos. Sin embargo, si estas eran las expectativas de la
multitud, quedarían muy decepcionados unos días después. Porque Jesús
realmente había venido a derrotar a los enemigos de Su pueblo, pero lo haría a
través del sufrimiento en lugar de la espada. Malinterpretando la misión de Jesús,
el grito de la multitud de «¡Hosanna!» cambiaría a «¡sea crucificado!» unos días
después. En esta clase, el Dr. Sproul analiza la entrada triunfal.
LECTURA BÍBLICA
Mateo 21 – 25; Marcos 11 – 13; Lucas 19; Juan 12 – 17
1. Identificar el significado de la entrada triunfal en el ministerio de Jesús.
2. Definir el significado y el simbolismo de la palabra hosanna.
3. Discutir la relación entre los apócrifos y las Escrituras.
CITAS
Anteriormente, durante Su ministerio público, Jesús, por regla general, se había

negado a ser honrado abiertamente como Mesías. Pero ahora, ha llegado el
momento en que se anunciará como el Rey prometido en el centro de Tierra Santa
para que el pueblo pueda
60
finalmente tomar partido a favor o en contra de Él. Sin embargo, Él no aparecerá con
poder externo, sino que entrará en la ciudad santa como Príncipe de Paz.
—Norval Geldenhuys
A. El Nuevo Testamento le otorga una gran importancia a la entrada triunfal de

Jesús en Jerusalén.
B. «Habiendo dicho esto, iba delante, subiendo hacia Jerusalén. Y aconteció que
cuando se acercó a Betfagé y a Betania, cerca del monte que se llama de los
Olivos, envió a dos de los discípulos, diciendo: “Id a la aldea que está enfrente,
en la cual, al entrar, encontraréis un pollino atado sobre el cual nunca se ha
montado nadie; desatadlo y traedlo. Y si alguien os pregunta: ‘¿Por qué lo
desatáis?’, de esta manera hablaréis: ‘Porque el Señor lo necesita’”» (Lc 19:28-
31).
C. La entrada triunfal fue una de las primeras ocasiones en que Jesús se identifica a
Sí mismo con las profecías del Antiguo Testamento sobre el Mesías.
D. «Esto sucedió para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta, cuando
dijo: “Decid a la hija de Sión: ‘Mira, tu Rey viene a ti, humilde y montado en un
asna, y en un pollino, hijo de bestia de carga’”. Entonces fueron los discípulos e
hicieron tal como Jesús les había mandado, y trajeron el asna y el pollino;
pusieron sobre ellos sus mantos, y Jesús se sentó encima. La mayoría de la
multitud tendió sus man-
tos en el camino; otros cortaban ramas de los árboles y las tendían por el
camino. Y las multitudes que iban delante de Él, y las que iban detrás,
gritaban, diciendo:
“¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡Hosanna
en las alturas!”» (Mt 21:4-9).
1. Un dignatario recibe honor cuando usamos una alfombra roja para recibirlo.
2. Jesús fue honrado por la gente que colocó sus ropas sobre el pollino para
que pudiera viajar cómodamente.
3. Mantos y ramas de palma fueron tendidos en el camino del asna como

un gesto de honor a Jesús.
E. La multitud gritaba «¡Hosanna!» a medida que Jesús entraba en la ciudad.

1. El término puede indicar exaltación o adoración.
2. Las ramas de palma también eran conocidas tradicionalmente como

«hosannas» y solían usarse para celebrar una gran victoria.
3. La gente celebraba a Jesús como el rey que les daría la victoria

sobre sus enemigos.

4. El grito de la multitud de «hosanna» sería reemplazado por «sea

crucificado» un par de días después.
5. Las expectativas de la gente de una victoria militar sobre los romanos no

se cumplieron y dirigieron su ira contra Jesús.
F. «Cuando ya se acercaba, junto a la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud
de los discípulos, regocijándose, comenzó a alabar a Dios a gran voz por todas las
maravillas que habían visto, diciendo: “¡Bendito el rey que viene en el nombre del
Señor! ¡Paz en el cielo y gloria en las alturas!”. Entonces algunos de los fariseos de
entre la multitud le dijeron: “Maestro, reprende a tus discípulos”» (Lc 19:37-39).
• Jesús era una amenaza para la autoridad religiosa y los líderes
religiosos temían Su popularidad entre la multitud.
G. «Respondiendo Él, dijo: “Os digo que, si éstos callan, las piedras clamarán”»
(Lc 19:40).
• El reinado de Jesús tiene un significado cósmico cuyo dominio se
extiende por toda la tierra.
H. La procesión de la entrada triunfal comienza bajando el Monte de los Olivos,

alrededor del valle de Cedrón y hacia las puertas de Jerusalén.
• La gente cree que Jesús ha venido a conquistar para Su Reino.
I. Los Apócrifos son una colección de libros escritos durante el período

intertestamentario que no son libros canónicos o inspirados, pero tienen un
valor histórico importante para ayudarnos a entender el Nuevo Testamento.
1. «Yo, Esdras, vi sobre el monte Sión un gran pueblo, que no pude numerar,
y todos alabarban al Señor con sus cánticos. Y en medio de ellos había un
hombre joven de gran estatura, más alto que el resto, quien colocaba coro-
nas en las cabezas de cada uno de ellos y se elevaba más aún que los otros;
yo estaba sobrecogido por esta maravilla. Entonces interrogué al ángel y
le dije: “¿Quiénes son estos, señor?”. Este me respondió: “Son aquellos que
han depositado las vestiduras mortales y que han recibido las vestiduras
inmortales y que han confesado el nombre de Dios; ahora están coronados
y reciben palmas”. Proseguí a preguntar al ángel: “¿Quién es este hombre
que los corona y les da palmas en sus manos?” El ángel me respondió: “Es el
Hijo de Dios al que han confesado en el siglo”. Entonces comencé a
glorificar a aquellos que habían vivido con tanta fuerza por el nombre del
Señor» (II Esd 2:42-47).
2. En este escenario la gente no agita las palmas, sino más bien las recibe en
sus manos del Hijo de Dios.
3. Los mártires reciben el símbolo de la victoria en sus manos y una corona

sobre sus cabezas.
4. Las Escrituras confirman que aquellos que participan con Cristo en Su

humilla- ción también participarán con Cristo en Su exaltación.
5. El Rey que entra triunfante a Jerusalén promete compartir la herencia de

Su Reino con todos los que confiesan Su nombre.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Cuál fue el contexto de batalla en el que se escribió Zac 9:9? ¿En qué sentido
fue la entrada triunfal en Jerusalén un acto de guerra?
2. ¿Qué acciones y palabras de la multitud indican las expectativas de la gente

acerca de Jesús en Su papel de Cristo? ¿Qué acciones y palabras de Jesús en
Mateo 20:17 – 21:17 indican el concepto que tenía Jesús de Sí mismo y de Su
papel? ¿Cómo chocan (o no) estas ideas acerca de Su misión?
3. La multitud que dio la bienvenida a Jesús lo hizo citando el Salmo 118:26 y rela-
cionando las palabras con Jesús. ¿Qué, en el Salmo 118, debió haberle indicado a la
multitud que Jesús iba a ser exactamente el tipo de Cristo que resultó ser: un Salva-
dor crucificado y rechazado?
4. ¿Cómo nos ayuda II Esd 2:42-47 (citado en el esquema), aunque no es

inspirado, a comprender este evento de la entrada triunfal?
5. ¿Cómo la limpieza del templo por parte de Jesús desafió los ideales de quienes
lo recibieron y pensaron que Él iba a defender a Israel (Mt 21:12-17)? ¿Por qué
estaba Jesús enojado por lo que estaba ocurriendo en el templo?
1. Según el texto, la gente creía que Jesús era un profeta, pero los principales
sacerdotes y escribas querían matarlo (Mt 21:11, 46). ¿Cómo desafió la
presencia de Jesús a los principales sacerdotes y fariseos? ¿Cómo amenazó el
reinado de Jesús su estilo de vida? ¿Cómo amenaza Su reinado tu estilo de vida?
2. Mateo frecuentemente pone la atención en el hecho de que la vida de Jesús

cumple las profecías bíblicas respecto al Mesías. Recordando que la Iglesia
primitiva estaba en medio del sufrimiento, ¿cómo crees que adquirieron
confianza en Cristo a través de este conocimiento? ¿Te da este conocimiento
confianza de que Jesús es el Cristo?
3. Lee Mateo 23:25-26. ¿De qué manera son a menudo los cristianos culpables,
igual que los fariseos, de lavar el exterior de la copa mientras dejan el interior de
la copa lleno de autopreservación y autoindulgencia? ¿De qué manera tratas de
lucir bien en el exterior mientras ocultas secretamente motivos egoístas?

13
La cruz
INTRODUCCIÓN
Los romanos convirtieron a miles de personas en víctimas de la crucifixión. Una

forma de muerte tan horrible y brutal enviaba un fuerte mensaje a quienes
conside- raran desafiar el poder de Roma. Esta demostración de fuerza imperial
se ejecutaba con eficiencia e indiferencia ante el sufrimiento de su víctima. Jesús
de Nazaret fue solo otra víctima para los soldados. Ninguno de ellos se dio cuenta
de que el mismo hombre al que maldecían clavándolo en un madero estaba
tomando la maldición del pecado sobre Sí mismo. La muerte de Jesús es
fundamental en la historia de la reden- ción. En esta clase, el Dr. Sproul analiza la
crucifixión de Cristo.
LECTURA BÍBLICA
Mateo 26 – 27; Marcos 14 – 15; Lucas 22 – 23; Juan 18 – 19
1. Identificar varias perspectivas de la crucifixión de Cristo.
2. Discutir el abandono de Cristo en la cruz.
3. Describir el papel de Dios Padre en la crucifixión de Cristo.
CITAS
La muerte por crucifixión era una de las formas de castigo más crueles y
degradantes jamás concebidas por la perversidad humana, incluso a los ojos del
mundo pagano. Josefo la describió como «la más miserable de todas las formas de
morir», y el estremecimiento causado por la cruz como instrumento de ejecución
todavía se refleja en la palabra inglesa «excruciating» [que significa insoportable].
Sin embargo, en las provincias
65
romanas la crucifixión era uno de los medios habituales de preservar el orden

público, y la historia de la turbulenta Judea está marcada por relatos de hombres
crucificados. Tan poco importante fue la crucifixión de Jesús de Nazaret, desde un
punto de vista romano que Tácito, en su informe de los problemas en Judea,
comenta: «Bajo Tiberio no pasó nada».
En la perspectiva cristiana, la cruz de Cristo es el punto focal del evangelio. Aquí
Dios trató definitivamente el problema de la rebelión humana e hizo provisión para
la salvación de los hombres... El relato de la crucifixión de Jesús se convirtió así en
el punto central de las buenas nuevas proclamadas por la Iglesia, en la convicción de
que el mensaje centrado en la cruz fue facultado por Dios para anular la nota de
ofensa y las objeciones de la inteligencia humana y traer a los hombres a la
experiencia de la redención.
—William L. Lane
A. La crucifixión era el método normal para ejecutar criminales en el Imperio romano.

1. Miles de personas fueron ejecutadas por crucifixión, pero solo la muerte
por crucifixión de una sola víctima es celebrada cada año en todo el
mundo.
2. La crucifixión de Jesús es significativa porque fue la muerte de un rey y

Su muerte proporcionó una expiación por el pecado.
B. Pilato vio la muerte de Jesús como la eliminación de un revolucionario.

1. Los líderes religiosos vieron la muerte de Jesús como conveniente
para reforzar su autoridad religiosa.
2. Los soldados romanos vieron la crucifixión de Cristo como una muerte

más, aunque el comandante confesó su creencia en el Hijo de Dios.
3. Pocos testigos se dieron cuenta de que Jesús estaba satisfaciendo las

demandas de la justicia de Dios contra los pecadores en la cruz.
C. «Y pusieron sobre Su cabeza la acusación contra Él, que decía: “ESTE ES JESÚS,
EL REY DE LOS JUDÍOS”. Entonces fueron crucificados con Él dos ladrones,
uno a la derecha y otro a la izquierda. Los que pasaban le injuriaban, meneando la
cabeza y diciendo: “Tú que destruyes el templo y en tres días lo reedificas, sálvate a
ti mismo, si eres el Hijo de Dios, y desciende de la cruz”. De igual manera, también
los principales sacerdotes, junto con los escribas y los ancianos, burlándose de Él,
decían: “A otros salvó; a Sí mismo no puede salvarse. Rey de Israel es; que baje
ahora de la cruz, y creeremos en Él”. En Dios confía; que le libre ahora si Él le
quiere; porque ha dicho: “Yo soy el Hijo de Dios”. En la misma forma le injuriaban
también los ladrones que habían sido crucificados con Él» (Mt 27:37-44).
• Los escritores de los evangelios interpretan la burla de la multitud
como una blasfemia porque Jesús era la deidad.
D. «Y desde la hora sexta hubo oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora novena.
Y alrededor de la hora novena, Jesús exclamó a gran voz, diciendo: “¿Elí, Elí,
¿lema sabactani?”. Esto es: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?»
(Mt 27:45-46).
1. ¿Por qué Jesús, que era el Hijo perfecto de Dios, gritaría desde la cruz
que Dios lo había abandonado?
2. Jesús cita el Salmo 22 con estas palabras.
E. No es que Jesús se sintió abandonado, sino que realmente fue abandonado por
Dios.
1. Jesús tuvo que soportar sobre Sí mismo la carga total del castigo divino
para satisfacer las demandas de la justicia de Dios.
2. Jesús se convirtió en la cosa más ofensiva de toda la creación en la cruz

porque en Él se concentró la perversidad colectiva de todos nosotros.
3. El castigo del infierno y la totalidad del abandono divino fueron

puestos sobre Jesús.
F. «¡Oh, gálatas insensatos! ¿Quién os ha fascinado a vosotros, ante cuyos ojos Jesu-
cristo fue presentado públicamente como crucificado?» (Gal 3:1).
1. Pablo procede a discutir la relevancia de la crucifixión para los
creyentes de Galacia.
2. «Así que, los que son de fe son bendecidos con Abraham, el creyente.
Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición, pues
escrito está: “Maldito todo el que no permanece en todas las cosas en el
libro de la ley, para hacerlas”. Y que nadie es justificado ante Dios por la
ley es evidente, porque “El justo vivirá por la fe”. Sin embargo, la ley no es
de fe; al contrario, “El que las hace, vivirá por ellas”. Cristo nos redimió de
la maldición de la ley, habiéndose hecho maldición por nosotros (porque
escrito está: “Maldito todo el que cuelga de un madero”)» (Gal 3:9-13).
G. Pablo explica el significado de la muerte de Cristo refiriéndose a la ley judía en

lugar de la ley romana.
1. Dios describió una serie de bendiciones para la obediencia y
maldiciones para la desobediencia.
2. Los desobedientes fueron colgados en un madero como maldición; y

Cristo tomó esta maldición sobre Sí mismo.
H. El Día de la Expiación incluía dos actos simbólicos significativos.

1. Se sacrificaba un cordero para hacer expiación por los pecados.
2. El pecado de la comunidad pactual era transferido al macho cabrío

expiatorio que era enviado fuera del campamento.
I. Pablo considera que la cruz de Cristo satisface la maldición de la ley porque

Jesús se convierte en la maldición.
1. Los actos simbólicos del Día de la Expiación prefiguraban la obra de Cristo.
2. Jesús no fue apedreado de acuerdo con la ley judía porque tal muerte
no cumpliría la ley de Dios.
J. Jesús fue entregado a los gentiles de acuerdo con las palabras de los profetas.
K. Jesús fue crucificado en el Gólgota fuera de los muros de Jerusalén, igual que el
macho cabrío expiatorio, el portador de los pecados del pueblo fue enviado fuera
del campamento.
L. La oscuridad desciende sobre la tierra cuando Jesús expira en la cruz.
M. Los sacerdotes bendijeron al pueblo de Israel con la siguiente bendición.

1. «El SEÑOR te bendiga y te guarde; el SEÑOR haga resplandecer Su
rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; el SEÑOR alce sobre ti Su
rostro, y te dé paz» (Nm 6:24-26).
2. La bendición suprema para los israelitas era la mirada favorable de Dios.
3. La máxima promesa para el israelita era la esperanza de algún día ver el

rostro de Dios en toda Su gloria.
N. Dios el Padre apaga las luces y le da la espalda a Su Hijo ya que se ha

convertido en la encarnación del pecado humano.
• Jesús clama por el abandono que siente al experimentar la agonía total
del desamparo de Dios y el infierno.
O. Jesús declara: «Consumado es» y «en Tus manos encomiendo Mi espíritu», como
Sus últimas palabras.
• En medio de Su abandono, Jesús confía en Su Padre y bebe la copa de la ira
divina por nosotros.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Qué uso tenía la sangre de corderos y machos cabríos bajo el antiguo pacto? Considera
los siguientes versículos en tu respuesta: Éxodo 24:8; Levítico 8:22-24; 14:14, 25;
Zaca- rías 9:11. ¿Qué utilidad tiene la sangre en el nuevo pacto (ver Jer 31:31; Mt
26:27-29)?
2. Lee Éxodo 16, Juan 6:35 y Hebreos 9:13-15. ¿Cuál es el significado de los
elementos particulares que Jesús elige usar durante la Última Cena?
3. Gran parte de Juan 19:1-16 se describe en lo que se llama la «ironía dramática».

Algo se considera «irónico» si hay algun elemento que el escritor y el lector saben
sobre un personaje que hace que los eventos registrados sean más significativos.
Puesto que tú, como lector, entiendes la descripción anterior de Juan sobre Jesús
como el Dios eterno que se hizo carne, pregúntate qué es lo irónico de:
a) ¿Cómo es vestido Jesús en los versículos 1-3?
b) ¿La acusación hecha contra Él en el versículo 7?
c) ¿La pregunta de Pilato en el versículo 9?
d) ¿La afirmación de poder de Pilato en el versículo 10?
e) ¿Quién está sentado en el tribunal en el versículo 13
4. ¿De qué manera el mayor momento de humillación de Jesús es también un
gran momento de triunfo? ¿Cómo cumple la cruz la promesa que se
encuentra en Génesis 3:15?
5. ¿Qué simbolizan los eventos dramáticos que ocurren en relación con la muerte
de Jesús registrados en Mateo 27:50-53?
6. ¿Qué quiso decir Jesús con Sus palabras «consumado es»? ¿Qué fue «consumado»
en ese momento? Como consecuencia de esto, ¿qué fue lo que se inició?
1. Examinando Juan 19 y recordando que la razón del autor para escribir su

Evangelio es para que «creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que,
al creer, tengáis vida en Su nombre», ¿cómo logra este capítulo cumplir ese
objetivo?
2. ¿Por qué el anuncio de la traición conmociona a los discípulos de Jesús? ¿Cómo

pudo Judas mezclarse con los otros once en el transcurso de Su ministerio?
3. En el huerto de Getsemaní, Jesús ora: «Padre, si es Tu voluntad, aparta de mí esta

copa; pero no se haga Mi voluntad, sino la Tuya» (Lc 22:42). Considera un área
de tu vida, tanto corporativa como Iglesia e individualmente como un miembro
del cuerpo, en la que esta oración podría o debe aplicarse.

Sproul, R.C. The Truth of the Cross
14
La resurrección
INTRODUCCIÓN
El horror de la crucifixión aplastó cualquier esperanza de los discípulos de que

Jesús era el tan esperado Mesías. Su desesperación era tal que se negaron a creer
la noticia de que Jesús había resucitado. El informe de las mujeres y la tumba
abierta eran reve- ladores, pero les resultaba muy doloroso volver a tener
esperanzas. Solo la aparición física de Jesús mismo y Su reprensión por su
negativa a creer finalmente los con- venció de que Jesús había conquistado la
tumba. La resurrección revivió la fe de los discipulos en Jesús como su Mesías y
les dio la esperanza de que ellos también con- quistarían la tumba a través de Él.
En esta clase, el Dr. Sproul analiza la resurrección.
LECTURA BÍBLICA
Mateo 28; Marcos 16; Lucas 24; Juan 20 – 21
1. Describir la importancia del valle de Gehena en el pensamiento judío.
2. Describir la reacción de los discípulos ante la resurrección de Jesús.
3. Discutir la aparición de Jesús en el camino a Emaús.
CITAS
Nuestro Señor... deliberadamente puso en juego toda su reputación en base a Su

resurrección. Cuando se le pidió una señal, se refirió repetidamente a esta señal
como Su credencial única y suficiente (Jn 2:19; Mt 12:40). Los primeros
proclamadores del
70
evangelio entendieron que su función principal era dar testimonio de la resurrección

de su Maestro (Hch 1:22; 2:32; 4:33; 10:41; 17:18). Le atribuyeron la esperanza viva y
la fe firme que surgió dentro de ellos al poder de la resurreccion (1 Pe 1:3; 1:21; 3:21).
Todo el evangelio de Pablo era del evangelio del Salvador resucitado.
—B.B. Warfield
A. La resurrección es parte de la exaltación de Cristo, pero probablemente

no el principio.
• El punto más bajo de la humillación de Cristo es Su muerte en la cruz.
B. Los cuerpos de la mayoría de las víctimas de la crucifixión eran arrojados al

verte- dero de basura que ardía perpetuamente en las afueras de la ciudad.
1. En la mente judía el valle de Gehena estaba asociado con el infierno.
2. Todos los días la basura era arrojada en Gehena y, por lo tanto, se

convirtió en un lugar donde el gusano no moría y el fuego nunca se
apagaba.
C. El cuerpo de Jesús no fue llevado a Gehena, sino colocado en la tumba de un

hombre rico conseguida por José de Arimatea.
• Isaías profetizó sobre la sepultura de Jesús diciendo: «Se dispuso con
los impíos Su sepultura, pero con el rico fue en Su muerte» (Is 53:9a).
D. La resurrección es un elemento central de la exaltación de Cristo.
E. «Pero el primer día de la semana, al rayar el alba, las mujeres vinieron al

sepulcro trayendo las especias aromáticas que habían preparado. Y encontraron
que la piedra había sido removida del sepulcro, y cuando entraron, no hallaron el
cuerpo del Señor Jesús» (Lc 24:1-3).
1. La creencia en la resurrección no descansa simplemente en la idea de
que había una tumba vacía.
2. La creencia en la resurrección está basada en los relatos de testigos

oculares registrados en el Nuevo Testamento.
F. «Y estando ellas aterrorizadas e inclinados sus rostros a tierra, ellos les

dijeron: “¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive? No está aquí, sino
que ha resucitado”» (Lc 24:5-6).
• El anuncio de la resurrección de Jesús es uno de los más dramáticos en
toda la Escritura.
G. «Acordaos cómo os habló cuando estaba aún en Galilea, diciendo que el Hijo del
Hombre debía ser entregado en manos de hombres pecadores, y ser crucificado, y
al tercer día resucitar. Entonces ellas se acordaron de sus palabras, y regresando del
sepulcro, anunciaron todas estas cosas a los once y a todos los demás. Eran María
Magdalena y Juana y María, la madre de Jacobo; también las demás mujeres con
ellas referían estas cosas a los apóstoles. Y a ellos estas palabras les parecieron
como disparates, y no las creyeron» (Lc 24:6b-11).
1. La gente que vivía en la Palestina del primer siglo no era
ingenua ni supersticiososa.
2. Los discípulos inicialmente rechazaron el reporte de la resurrección de

las mujeres que fueron a la tumba.
H. «Pero Pedro se levantó y corrió al sepulcro; e inclinándose para mirar adentro, vio
solo las envolturas de lino; y se fue a su casa, maravillado de lo que había aconte-
cido» (Lc 24:12).
• Sin embargo, los discípulos tienen suficiente curiosidad como para
investigar el informe de las mujeres.
I. «Y he aquí que aquel mismo día dos de ellos iban a una aldea llamada Emaús,
que estaba como a once kilómetros de Jerusalén. Y conversaban entre sí acerca
de todas estas cosas que habían acontecido. Y sucedió que mientras conversaban
y discutían, Jesús mismo se acercó y caminaba con ellos. Pero sus ojos estaban
velados para que no le reconocieran» (Lc 24:13-16).
1. Jesús no era irreconocible para estos dos discípulos, sino que el Espíritu
de Dios les impidió identificar a Jesús.
2. Las esperanzas de los discípulos se desvanecieron por completo el día

de la crucifixión.
3. El dolor de los discípulos impidió que pudieran reconocer a Jesús

después de Su resurrección.
J. «Y Él les dijo: “¿Qué discusiones son estas que tenéis entre vosotros mientras
vais andando?”. Y ellos se detuvieron, con semblante triste. Respondiendo uno
de ellos, llamado Cleofas, le dijo: “¿Eres tú el único visitante en Jerusalén que
no sabe las cosas que en ella han acontecido en estos días?”» (Lc 24:17-18).
• Cleofas está sorprendido por la aparente ignorancia de su compañero
de viaje acerca de los recientes acontecimientos en Jerusalén.
K. «Entonces Él les dijo: “¿Qué cosas?” Y ellos le dijeron: “Las referentes a Jesús el
Nazareno, que fue un profeta poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de
todo el pueblo; y cómo los principales sacerdotes y nuestros gobernantes le
entrega- ron a sentencia de muerte y le crucificaron. Pero nosotros esperábamos
que Él era el que iba a redimir a Israel”» (Lc 24:19-21a).
• Estos discípulos se entristecieron porque sus expectativas de un
Mesías como héroe militar no se habían cumplido.
L. «Y también algunas mujeres de entre nosotros nos asombraron; pues cuando

fueron de madrugada al sepulcro, y al no hallar Su cuerpo, vinieron diciendo que
también habían visto una aparición de ángeles que decían que Él vivía. Algunos
de los que estaban con nosotros fueron al sepulcro, y lo hallaron tal como
también las mujeres habían dicho; pero a Él no le vieron» (Lc 24:22-24).
• Estos discípulos no creen en el informe de las mujeres porque no
vieron a Jesús mismo.
M. «Entonces Jesús les dijo: “¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo
que los profetas han dicho! ¿No era necesario que el Cristo padeciera todas estas
cosas y entrara en Su gloria?” Y comenzando por Moisés y continuando con
todos los profetas, les explicó lo referente a Él en todas las Escrituras» (Lc
24:25-27).
• Jesús les muestra a estos dos hombres cómo la ley y todos los profetas
hablaron acerca de Su venida.
N. «Se acercaron a la aldea adonde iban, y Él hizo como que iba más lejos. Y ellos
le instaron, diciendo: “Quédate con nosotros, porque está atardeciendo, y el día
ya ha declinado”. Y entró a quedarse con ellos. Y sucedió que al sentarse a la
mesa con ellos, tomó pan, y lo bendijo; y partiéndolo, les dio. Entonces les
fueron abiertos los ojos y le reconocieron; pero Él desapareció de la presencia
de ellos» (Lc 24:28-31).
• Mientras los discípulos compartían una comida con Jesús, sus ojos fue-
ron abiertos brevemente y lo reconocieron antes de que Él
desapareciera frente a ellos.
O. «Y se dijeron el uno al otro: “¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros

mientras nos hablaba en el camino, cuando nos abría las Escrituras?” Y
levantándose en esa misma hora, regresaron a Jerusalén, y hallaron reunidos a
los once y a los que estaban con ellos, que decían: “Es verdad que el Señor ha
resucitado y se ha aparecido a Simón”. Y ellos contaban sus experiencias en
el camino, y cómo le habían reconocido en el partir del pan. Mientras ellos
relataban estas cosas, Jesús se puso en medio de ellos, y les dijo: “¡Paz a
vosotros!”» (Lc 24:32-36).
1. La mayoría hoy en día considera imposible la resurrección de un muerto.
2. Jesús llevó los pecados de otros en Su muerte y no los Suyos.
3. Las Escrituras declaran que era imposible para la muerte retener a Jesús.
4. La muerte no pudo retener a Jesús en la tumba, y el Padre no podía

mantener a Su hijo inocente en el infierno sin levantarlo a la vida de
nuevo.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Por qué es tan importante para la fe cristiana auténtica creer que Jesús resucitó
de los muertos? Dado que Jesús mismo les había dicho a los discípulos quién era
y qué le sucedería, ¿por qué entiendes que los discípulos tardaron tanto en creer
que había resucitado de entre los muertos?
2. Examina las tres apariciones sobrenaturales detalladas en Lucas 24:1-49 (los

ángeles en la tumba, Jesús en el camino a Emaús y Jesús en Jerusalén). ¿Qué
tienen en común los mensajes en cada caso? ¿Hay alguna diferencia significativa?
3. Después de la resurrección de Jesús, los judíos difundieron el rumor de que el

cuerpo de Jesús había sido robado y que los discípulos habían inventado la historia
de la resurrección (ver Mateo 28:11-15). ¿Qué evidencia en este pasaje refuta este
rumor? En el relato de Lucas, ¿cuántos testigos dieron fe de que el cuerpo de
Jesús había sido robado? ¿Cuántos testigos atestiguaron que había resucitado de
entre los muertos?
¿Cuán confiables fueron los testigos?
4. ¿Cómo puede Jesús atribuirse toda autoridad y poder bajo el cielo y la tierra
después de Su resurrección (Mt 28:18)? ¿Por qué es esta verdad especialmente
importante ahora que los discípulos (y, por extensión, la Iglesia) reciben la Gran
Comisión en Mateo 28:18-20?
5. ¿Qué significa que Cristo Jesús sea «la resurrección y la vida» (Jn 11:25)?
1. ¿Qué tiene de irónico la desesperación de los hombres en el camino de Emaús?

¿Cómo indica su desesperación que ellos malentendieron mucho de lo que Jesús
les había enseñado? ¿De qué manera tu pensamiento refleja el suyo?
2. ¿Cuáles son los argumentos más fuertes que conoces contra la resurrección
corporal de Jesús? ¿Cómo responderías?
3. De acuerdo con Jesús, el Antiguo Testamento enseña acerca de Él, incluso

aborda Su muerte y resurrección. Al leer el Antiguo Testamento, ¿buscas estos
elementos?
¿Qué sugiere Lucas 24:45 que es necesario para entender correctamente las
Escritu- ras? Si crees en este versículo, ¿cómo cambia tu actitud hacia el estudio
de la Biblia?

15
La ascensión
INTRODUCCIÓN
Los corazones de los discípulos se llenaron de tristeza por el anuncio de Jesús de

que partiría de su lado. Ellos habían caminado con su Señor desde el comienzo de
Su ministerio y la idea de Su ausencia solo provocó dolor. Sin embargo, la
ascensión de Jesús al cielo era necesaria a fin que Él pudiera preparar un lugar
para ellos y posteriormente pudieran reunirse. Mientras tanto, el Espíritu Santo
habitaría en ellos y ministraría a sus corazones como pago inicial de su herencia
futura. Apreciando estas promesas y llenos de esperanza con respecto al futuro,
los discípulos se llenaron de gozo y se regocijaron cuando Jesús ascendió al
cielo. En esta clase, el Dr. Sproul analiza la ascensión.
LECTURA BÍBLICA
Lucas 24:50-53; Hechos 1
1. Identificar el dolor y el temor de los discípulos de Jesús en la Última Cena.
2. Detallar las promesas de Jesús a Sus discípulos en la Última Cena.
3. Describir el propósito de la ascensión de Jesús.
CITAS
El significado de la ascensión es a menudo pasado por alto en la Iglesia moderna.

Tenemos celebraciones especiales y días festivos para conmemorar el nacimiento
(Navidad), la muerte (Viernes Santo) y la resurrección (Pascua) de Cristo. Sin embargo,
la mayoría de las Iglesias hacen poca o ninguna mención de la ascensión. Pero la
ascensión es un
76
evento redentor de profunda importancia. Marca el momento del punto más alto de la
exaltación de Cristo antes de Su regreso. Es en la ascensión que Cristo entró en Su gloria.
—R.C. Sproul
A. Juan 14 es uno de los capítulos más populares de la Biblia.

1. «No se turbe vuestro corazón; creed en Dios, creed también en Mí. En la casa
de Mi Padre hay muchas moradas; si no fuera así, os lo hubiera dicho; porque
voy a preparar un lugar para vosotros. Y si me voy y preparo un lugar para
vosotros, vendré otra vez y os tomaré conmigo; para que donde Yo estoy, allí
estéis también vosotros» (Jn 14:1-3).
2. Jesús originalmente habló estas palabras en un contexto de miedo y

confu- sión entre los discípulos.
B. «Entonces, cuando salió, Jesús dijo: “Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y
Dios es glorificado en Él. Si Dios es glorificado en Él, Dios también le glorificará
en Sí mismo, y le glorificará enseguida. Hijitos, estaré con vosotros un poco más de
tiempo. Me buscaréis, y como dije a los judíos, ahora también os digo a vosotros:
‘Adonde Yo voy, vosotros no podéis ir’. Un mandamiento nuevo os doy: ‘Que os
améis los unos a los otros; que como Yo os he amado, así también os améis los
unos a los otros’. En esto conocerán todos que sois Mis discípulos, si os tenéis amor
los unos a los otros”» (Jn 13:31-35).
1. Jesús predijo Su muerte en el aposento alto, pero Sus discípulos no
pudieron entender.
2. Jesús les dijo que no dejaran que sus corazones se turbaran porque sabía
que la humillación de Su muerte los destrozaría de dolor.
3. Jesús asegura a Sus discípulos que, de haber sido falsa su esperanza sobre
la resurrección de los muertos, Él les habría dicho.
4. Si en verdad creyéramos que Jesús nos dejó para ir a prepararnos un

lugar, nuestro anhelo por el cielo crecería y toda nuestra visión del cielo
cambiaría.
C. «Estas cosas os he dicho para que no tengáis tropiezo. Os expulsarán de las

sinagogas; pero viene la hora cuando cualquiera que os mate pensará que así
rinde un servicio a Dios. Y harán estas cosas porque no han conocido ni al
Padre ni a Mí. Pero os he dicho estas cosas para que cuando llegue la hora, os
acordéis de que ya os había hablado de ellas. Y no os dije estas cosas al
principio, porque yo estaba con vosotros. Pero ahora voy al que me envió, y
ninguno de vosotros me pregunta: “¿Adónde vas?”. Más porque os he dicho
estas cosas, la tristeza ha llenado vuestro corazón» (Jn 16:1-6).
• El dolor que produciría la partida de Jesús fue el centro de atención de

los discípulos en la noche de la Última Cena.
D. Lucas proporciona dos relatos de la ascensión. Uno al comienzo del libro de

los Hechos y el otro al final de su Evangelio.
1. «Y reuniéndolos, les mandó que no salieran de Jerusalén, sino que espe-
raran la promesa del Padre: La cual, les dijo, “oísteis de Mí; pues Juan
bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo
dentro de pocos días”. Entonces los que estaban reunidos, le preguntaban,
diciendo: “Señor, ¿restaurarás en este tiempo el reino a Israel?” Él les
dijo: “No os corresponde a vosotros saber los tiempos ni las épocas que el
Padre ha fijado con Su propia autoridad; pero recibiréis poder cuando el
Espí- ritu Santo venga sobre vosotros; y me seréis testigos en Jerusalén,
en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra”. Después de
haber dicho estas cosas, fue elevado mientras ellos miraban, y una nube le
recibió y le ocultó de sus ojos. Y estando mirando fijamente al cielo
mientras Él ascen- día, aconteció que se presentaron junto a ellos dos
varones en vestiduras blancas, que les dijeron: “Varones galileos, ¿por qué
estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús, que ha sido tomado de
vosotros al cielo, vendrá de la misma manera, tal como le habéis visto ir al
cielo”» (Hch 1:4-11).
2. «Entonces los condujo fuera de la ciudad, hasta cerca de Betania, y

alzando Sus manos, los bendijo. Y aconteció que mientras los bendecía, se
separó de ellos y fue llevado arriba al cielo. Ellos, después de adorarle,
regresaron a Jerusalén con gran gozo, y estaban siempre en el templo
alabando a Dios» (Lc 24:50-53).
E. El significado de la ascensión es a menudo olvidado.

1. Los discípulos se regocijaron grandemente y alabaron a Dios
continuamente por la ascensión de Jesús al cielo.
2. Los discípulos pudieron regocijarse porque llegaron a entender por

qué Jesús se fue y lo que haría por ellos.
F. Jesús asciende a Su trono celestial para Su coronación.

1. Él es investido como el Rey que conquistó la muerte a nuestro favor.
2. La ascensión es motivo de regocijo para todos los cristianos porque

nuestro Rey reina de aquí en adelante por nosotros.
3. La tarea de la Iglesia es hacer visible el Reino invisible de

Jesucristo mediante nuestra fidelidad, celebración y gozo.
4. Jesús regresará para consumar el establecimiento de Su Reino celestial

en la tierra.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Muchas personas creen que la resurrección de Cristo es el punto culminante de la

historia redentora. Después de estudiar el evento conocido como la ascensión, es
posible que reconsideres esto. Centrándote en Hechos 1:1-11, ¿quién está presente
en esta escena? ¿Cuándo tomo lugar? ¿Dónde estaban ellos? ¿Qué dice sobre la
progresión del evangelio? ¿Cómo detalla el libro de los Hechos el cumplimiento de
estas palabras?
2. ¿Qué prometió el Padre en Hechos 1:4-5? ¿Qué poder se recibiría con la promesa?
¿Cuál era el propósito de este poder? ¿Cómo se relacionó la promesa con la
ascen- sión de Jesús (compara con Juan 16:5-16)?
3. Examina la respuesta de Jesús a la pregunta del apóstol sobre el reino de Israel (Hch
1:6).
¿De qué reino hablaban los apóstoles? ¿En qué reenfocó Jesús la atención de ellos?
¿Dijo Jesús o dio a entender que el reino en realidad sería restaurado a Israel?
4. ¿A dónde fue Jesús cuando ascendió? Según el relato del Evangelio de Lucas (24:50-
52) de este evento, los discípulos se regocijaron por Su partida. ¿Por qué harían eso?
¿Podría estar esto conectado a dónde iba Jesús y por qué (Jn 14)?
5. Siempre ha sido un elemento de la doctrina cristiana que Jesús mantuvo Su cuerpo

humano resucitado cuando ascendió, aunque muchos cristianos hoy cometen el
error de asociar el cielo con todas las cosas etéreas (y, por lo tanto, Jesús no con-
tinuó en Su cuerpo físico). ¿Qué dicen los «varones con vestiduras blancas» que le
sucedió al cuerpo de Jesús? Debido los rumores sobre el paradero del cuerpo de
Jesús, ¿por qué se incluyó esta información?
6. Los dos varones con vestiduras blancas (probablemente ángeles) parecen

reprender a los apóstoles por mirar al cielo tras Jesús. Explica sus declaraciones.
Si Jesús va a regresar de la misma manera que se fue, ¿por qué los apóstoles no
debían mirarlo?
¿Por qué crees que los varones enfatizaron a los apóstoles que Jesús iba a regresar?
1. ¿Cómo la formación de la Iglesia inicia el período de la restauración del Reino?

¿A través de qué medios continúa la restauración del Reino hoy? ¿Qué evento
com- pletará la restauración del Reino? ¿Es posible que la Iglesia marque el
comienzo de la restauración completa del Reino justo antes del regreso de
Cristo? ¿Por qué sí o por qué no?
2. La ascensión es importante porque marca el comienzo de la difusión del

evangelio y el empoderamiento prometido del pueblo de Dios. ¿Te percibes a ti
mismo como un cristiano con pleno poder? ¿Qué puedes hacer para evitar dudar
acerca de lo que dice la Biblia sobre quién eres en Cristo?
3. ¿Por qué los discípulos se sienten forzados a elegir otro discípulo para
reemplazar a Judas (Hch 1:22b)? ¿Cuáles son los requisitos que buscan en el
hombre que ha de reemplazar a Judas?
Dawson, Gerrit Scott. Jesus Ascended

Juanson, Dennis E. The Message of Acts in the History of Redemption
Kistemaker, Simon. Exposition of the Acts of the Apostles
16
Pentecostés
INTRODUCCIÓN
El Espíritu Santo que Jesús prometió a Sus discípulos vino sobre los primeros
creyentes en el día de Pentecostés. A partir de entonces, la Iglesia fue facultada
y dotada para cumplir los propósitos de Dios en la tierra. El derramamiento del
Espíritu sobre todos los creyentes fue el cumplimiento de una profecía hecha por
Joel varios siglos antes del día de Pentecostés. Sin embargo, una de las primeras
imparticiones del Espíritu ocurrió en el desierto bajo el liderazgo de Moisés a los
otros ancianos de Israel. El Espíritu que vino sobre los creyentes del Antiguo
Testamento en ocasiones limitadas para ministerios específicos, finalmente fue
dado a todo el pueblo de Dios en el día de Pentecostés. En esta clase, el Dr.
Sproul analiza el día de Pentecostés.
LECTURA BÍBLICA
Hechos 2 – 9
1. Examinar el antecedente del Antiguo Testamento de Pentecostés.
2. Analizar el papel del Espíritu Santo en el Antiguo Testamento.
3. Analizar el papel del Espíritu Santo después de Pentecostés.
CITAS
La Iglesia del Nuevo Testamento comienza con los ciento veinte que esperan la
venida del Espíritu Santo. Cuando Él viene, abre las compuertas al dirigirse a los
judíos «de toda nación debajo del cielo» (v. 5). El Espíritu Santo, a través de la boca
de Su pueblo
81
y de todos los idiomas de aquellas naciones, presenta el mensaje de las maravillas

que Dios ha hecho. De estos miles de judíos que han venido de diferentes lugares,
Dios agrega a Su Iglesia tres mil personas. La verdad de Dios ya no está confinada a
la ciudad de Jerusalén. En el día de Pentecostés, la Iglesia se vuelve universal.
—Simon Kistemaker
A. El día de Pentecostés fue un evento muy importante en la historia de la

redención estrechamente relacionado con la ascensión.
1. «Respecto a Su naturaleza humana, Jesús ya no está presente entre
nosotros. Pero en cuanto a Su naturaleza divina, Él nunca está ausente de
nosotros» (Credo cristiano).
2. Jesús prometió que no dejaría sin consuelo a Sus discípulos, sino que
envia- ría a Su Espíritu para que estuviera con ellos hasta el fin de los
tiempos.
B. «Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos juntos en un mismo lugar. De

repente vino del cielo un ruido como el de una ráfaga de viento impetuoso que
llenó toda la casa donde estaban sentados, y se les aparecieron lenguas como de
fuego que, repartiéndose, se posaron sobre cada uno de ellos. Todos fueron
llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el
Espíritu les daba habilidad para expresarse. Y había judíos que moraban en
Jerusalén, hombres piadosos, procedentes de todas las naciones bajo el cielo. Y
al ocurrir este estruendo,
la multitud se juntó; y estaban desconcertados porque cada uno los oía hablar en
su propia lengua. Y estaban asombrados y se maravillaban, diciendo: “Mirad,
¿no son galileos todos estos que están hablando? ¿Cómo es que cada uno de
nosotros los oímos hablar en nuestra lengua en la que hemos nacido?”... Todos
estaban asombrados y perplejos, diciéndose unos a otros: “¿Qué quiere decir
esto?”. Pero otros se burlaban y decían: “Están borrachos”» (Hch 2:1-8, 12-13).
• La gente se sorprendió porque podían entender idiomas extranjeros como
su propio idioma.
C. «Entonces Pedro, poniéndose en pie con los once, alzó la voz y les declaró:
“Varones judíos y todos los que vivís en Jerusalén, sea esto de vuestro
conocimiento y prestad atención a mis palabras, porque estos no están borrachos
como vosotros suponéis, pues apenas es la hora tercera del día; sino que esto es
lo que fue dicho por medio del profeta Joel: ‘Y sucederá en los últimos días, dice
Dios, que derramaré de Mi Espíritu sobre toda carne’”» (Hch 2:14-17a).
• Para entender el fenómeno sobrenatural que ocurrió en Pentecostés es
necesario examinar el Antiguo Testamento.
D. «Y el pueblo comenzó a quejarse en la adversidad a oídos del SEÑOR; y cuando el

SEÑOR lo oyó, se encendió Su ira, y el fuego del SEÑOR ardió entre ellos y consumió
un extremo del campamento. Entonces clamó el pueblo a Moisés, y Moisés oró al
SEÑOR y el fuego se apagó» (Nm 11:1-2).
• Los israelitas comienzan a quejarse de sus circunstancias en el desierto.
E. «Y el populacho que estaba entre ellos tenía un deseo insaciable; y también los
hijos de Israel volvieron a llorar, y dijeron: “¿Quién nos dará carne para comer?
Nos acor- damos del pescado que comíamos gratis en Egipto, de los pepinos, de
los melones, los puerros, las cebollas y los ajos; pero ahora no tenemos apetito.
Nada hay para nuestros ojos excepto este maná”. Y el maná era como una
semilla de cilantro, y su aspecto como el del bedelio. El pueblo iba, lo recogía y
lo molía entre dos piedras de molino, o lo machacaba en el mortero, y lo hervía
en el caldero y hacía tortas con él; y tenía el sabor de tortas cocidas con aceite.
Cuando el rocío caía en el campamento por la noche, con él caía el maná» (Nm
11:4-9).
1. Dios proveyó maná en el desierto para el sustento de la gran cantidad
de israelitas que salieron de Egipto.
2. Los israelitas comienzan a rebelarse en sus corazones anhelando los

alimen- tos que comían en Egipto, a pesar de haber vivido allí como
esclavos.
F. «Y Moisés oyó llorar al pueblo, por sus familias, cada uno a la puerta de su tienda;
y la ira del SEÑOR se encendió en gran manera, y a Moisés no le agradó» (Nm
11:10).
• Dios estaba enojado porque Israel había olvidado que Él los había sacado
de la esclavitud en Egipto con mano poderosa.
G. «Entonces Moisés dijo al SEÑOR: “¿Por qué has tratado tan mal a Tu siervo?
¿Y por qué no he hallado gracia ante Tus ojos para que hayas puesto la carga
de todo
este pueblo sobre mí? ¿Acaso concebí yo a todo este pueblo? ¿Fui yo quien lo dio
a luz para que me dijeras: ‘Llévalo en tu seno, como la nodriza lleva al niño de
pecho, a la tierra que Yo juré a sus padres’? ¿De dónde he de conseguir carne para
dar a todo este pueblo? Porque claman a mí, diciendo: ‘Danos carne para que coma-
mos’”» (Nm 11:11-13).
• A veces el liderazgo de Israel se frustraba tanto con el pueblo que
pedían a Dios que les quitara la vida para deshacerse de ellos.
H. «Yo solo no puedo llevar a todo este pueblo, porque es mucha carga para mí. Y
si así me vas a tratar, te ruego que me mates si he hallado gracia ante Tus ojos, y
no me permitas ver mi desventura» (Nm 11:14-15).
• Moisés le pide a Dios que le quite la vida en lugar de seguir guiando al pueblo.
I. «Entonces el SEÑOR dijo a Moisés: “Reúneme a setenta hombres de los

ancianos de Israel, a quienes tú conozcas como los ancianos del pueblo y a sus
oficiales, y tráe- los a la tienda de reunión y que permanezcan allí contigo.

Entonces descenderé y
hablaré contigo allí, y tomaré del Espíritu que está sobre ti y lo pondré sobre ellos,
y llevarán contigo la carga del pueblo para que no la lleves tú solo. Y di al pueblo:
‘Consagraos para mañana, y comeréis carne, pues habéis llorado a oídos del
SEÑOR, diciendo: “¡Quién nos diera a comer carne!”’”» (Nm 11:16-18a).
1. Moisés fue el mediador del Antiguo Pacto y un líder carismático.
2. El liderazgo de Moisés fue ejercido sobre el pueblo por el poder de

Dios a través de la unción del Espíritu Santo.
3. Los creyentes del Antiguo Testamento disfrutaron muchos de los

beneficios del Espíritu Santo.
4. Los líderes tenían una unción especial del Espíritu que los facultaba para
el ministerio.
5. Los reyes eran ungidos, los profetas fueron inspirados y los sacerdotes
eran consagrados para simbolizar el poder del Espíritu.
6. Dios decide extender el Espíritu que estaba sobre Moisés a los otros
líderes de Israel.
7. En Pentecostés, el Espíritu se extiende aún más a toda la comunidad

de creyentes.
J. «Y di al pueblo: “Consagraos para mañana, y comeréis carne, pues habéis llorado

a oídos del SEÑOR, diciendo: ‘¡Quién nos diera a comer carne! Porque nos iba
mejor en Egipto’. El SEÑOR, pues, os dará carne y comeréis. No comeréis un día, ni
dos días, ni cinco días, ni diez días, ni veinte días, sino todo un mes, hasta que os
salga por las narices y os sea aborrecible, porque habéis rechazado al SEÑOR, que
está entre vosotros, y habéis llorado delante de Él, diciendo: ‘¿Por qué salimos de
Egipto?’”» (Nm 11:18-20).
• Dios castigará a los israelitas con tal abundancia de carne que
rápidamente se cansarán de ella.
K. «Pero Moisés dijo: “El pueblo, en medio del cual estoy, llega a seiscientos mil
de a pie; y Tú has dicho: ‘Les daré carne a fin de que coman, por todo un
mes’. ¿Sería
suficiente degollar para ellos las ovejas y los bueyes? ¿O sería suficiente juntar
para ellos todos los peces del mar?”. Y el SEÑOR dijo a Moisés: “¿Está limitado el
poder del SEÑOR? Ahora verás si Mi palabra se te cumple o no”» (Nm 11:21-23).
• El Señor le recuerda a Moisés que nada es demasiado difícil para Él.
L. «Salió Moisés y dijo al pueblo las palabras del SEÑOR. Reunió después a setenta
hombres de los ancianos del pueblo y los colocó alrededor de la tienda. Entonces
el SEÑOR descendió en la nube y le habló; y tomó del Espíritu que estaba sobre él
y lo colocó sobre los setenta ancianos. Y sucedió que cuando el Espíritu reposó
sobre ellos, profetizaron; pero no volvieron a hacerlo más. Pero dos hombres
habían quedado en el campamento; uno se llamaba Eldad, y el otro se llamaba
Medad. Y el Espíritu reposó sobre ellos (ellos estaban entre los que se habían
inscrito, pero no habían salido a la tienda), y profetizaron en el campamento. Y un
joven corrió y avisó a Moisés, diciendo: “Eldad y Medad están profetizando en el
campamento”. Entonces respondió Josué, hijo de Nun, ayudante de Moisés desde
su juventud, y dijo: “Moisés, señor mío, detenlos”» (Nm 11:24-28).
• El pueblo entendió que profetizar era una manifestación externa de
la unción del Espíritu.
M. «Pero Moisés le dijo: “¿Tienes celos por causa mía? ¡Ojalá todo el pueblo del
SEÑOR fuera profeta, que el SEÑOR pusiera Su Espíritu sobre ellos!”» (Nm 11:29).
1. Esta oración de Moisés más adelante se convirtió en una profecía
escrita por el profeta Joel.
2. Los creyentes del Antiguo Testamento recibieron el Espíritu solo como

un poder temporal para el ministerio.
3. En Pentecostés, todos los creyentes reciben el Espíritu Santo para

morar en ellos siempre.
4. Cada creyente bajo el Nuevo Pacto ha sido facultado por Dios el

Espíritu Santo.
5. Cada creyente está facultado por el Espíritu con dones, pero no todos
tienen el mismo don.
6. La Iglesia del Nuevo Testamento es una Iglesia carismática en el sentido

de que ha sido facultada por el Espíritu con los dones necesarios para
expan- dirse por toda la tierra.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Cuál es el antecedente en el Antiguo Testamento de Pentecostés (ver Dt 16:9-12)?

¿Cómo conocer este trasfondo hace que este día sea el apropiado para el
nacimiento de la Iglesia cristiana y la unción del Espíritu?
2. Hechos 2 deja claro el amplio alcance del derramamiento del Espíritu Santo, así
como el alcance mundial del avance del evangelio. En los versículos 4-11 y 21,
¿qué indicaciones se dan para esta expansión de la obra del Espíritu Santo y el
evangelio?
3. ¿Cómo muestran los eventos descritos durante Pentecostés una reversión de la

confusión de lenguas que ocurrió en la Torre de Babel (Gn 11)? ¿Cómo
continúan las bendiciones de estas reversiones en nuestros días?
4. En su sermón, Pedro explicó las señales que ellos presenciaron en términos de

profecías del Antiguo Testamento siendo cumplidas en la obra de Cristo. ¿Qué
cumplimiento de la profecía de Joel es descrito en los versículos 14-21? ¿Qué
cumplimiento de la profecía de David es descrito en los versículos 22-39?
5. ¿Cuál es la reacción del Sanedrín a la predicación de Pedro y Juan? ¿Cómo

responden Pedro y Juan en Hechos 4:19-20? ¿Cómo informa esto nuestra
práctica de obediencia hacia aquellos que tienen autoridad sobre nosotros?
1. A la luz de la Gran Comisión (Hch 1:8, Mt 28:18-20), ¿cómo el evento de

Pentecostés se aplica a tu papel en el ministerio de la Iglesia cristiana en nuestros
días?
2. ¿Cómo muestra Hechos 2:23, 36 la compatibilidad de los propósitos soberanos

de Dios y la responsabilidad humana por sus acciones? Aunque Cristo se ofreció
voluntariamente como sacrificio, ¿de qué manera somos personalmente
responsables de Su crucifixión?
3. ¿Cómo dieron los primeros creyentes un poderoso testimonio de la resurrección

de Cristo de acuerdo con Hechos 4:32-37? ¿Qué acciones puede tomar la Iglesia
hoy para dar testimonio de la resurrección de nuestro Señor?
Bruce, F.F. The Book of Acts

. Paul: Apostle of the Heart Set Free
17
La expansión de la Iglesia
INTRODUCCIÓN
El libro de los Hechos de los Apóstoles fácilmente se podría titular Hechos del
Espíritu Santo. El don del poder del Espíritu Santo en Pentecostés envió ondas
expansivas por toda la Iglesia primitiva en Jerusalén y en las regiones
circunvecinas. El Espíritu facultó a los apóstoles para predicar el evangelio en
Judea, Samaria y gradualmente, hasta los confines de la tierra. Esta rápida
expansión de la Iglesia primitiva suscitó preguntas importantes respecto al papel
de los gentiles y la ley mosaica. El relato de Lucas en Hechos es la historia del
Espíritu Santo dirigiendo, guiando y protegiendo la Iglesia de Cristo en sus
primeros años. En esta clase, el Dr. Sproul analiza la expansión de la Iglesia.
LECTURA BÍBLICA
Hechos 10 – 18
1. Enfatizar la primacía del Espíritu Santo en el libro de los Hechos.
2. Identificar y describir los principales cuatro grupos en la Iglesia primitiva.
3. Identificar el patrón de crecimiento de la Iglesia primitiva.
CITAS
Estos doce han visto y oído a Jesús y ahora hablan a otros de Él (compárese 1 Jn 1:1).
Llenos del Espíritu Santo, empiezan a proclamar las Buenas Nuevas en Jerusalén (véase
Lc 24:47). Luego predican el evangelio en las regiones de Judea y Samaria, y hasta llegan a
Roma. Roma era la capital del Imperio desde donde salían todos los caminos, como los
rayos
87
de una rueda, y llegaban a todos los rincones del mundo hasta entonces conocido (cf. Is 5:26:
«el extremo de la tierra»). En el tercer Evangelio, Lucas dirige la atención a Jerusalén,
donde Jesús sufre, muere, resucita de la muerte y asciende. En Hechos, enfoca la atención
sobre Roma, como el destino del evangelio de Cristo. De Roma, las Buenas Nuevas
alcanzan a todo el mundo.
—Simon Kistemaker
A. Los Hechos de los Apóstoles puede ser mejor titulado los Hechos del Espíritu Santo.
• El personaje central en el libro es el Espíritu Santo que dirige y guía la
Igle- sia primitiva a medida que esta se expande.
B. El libro de los Hechos fue escrito por Lucas como el segundo volumen de la
historia de Cristo y la Iglesia primitiva.
C. El libro de los Hechos sigue el bosquejo de la expansión de la Iglesia que Jesús

deta- lló justo antes de Su ascensión.
1. «Pero recibiréis poder cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros; y
me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los
confines de la tierra» (Hch 1:8).
2. Jerusalén está ubicada en el centro de Palestina.
3. Jerusalén estaba ubicada en la provincia de Judea.
4. Samaria separaba a Judea, en el sur, de Galilea, en el norte.
5. El apóstol Pablo difunde el evangelio a los gentiles a lo largo de todo el

mundo romano.
D. «En aquel día se desató una gran persecución en contra de la Iglesia en

Jerusalén, y todos fueron esparcidos por las regiones de Judea y Samaria,
excepto los apóstoles» (Hch 8:1b).
• La persecución inicialmente hace que la Iglesia se disperse más allá de Jerusalén.
E. «Así que los que habían sido esparcidos iban predicando la palabra» (Hch 8:4).
• Miembros comunes de la Iglesia viajaron a regiones locales
enseñando la Palabra de Dios.
F. Felipe predicó la Palabra en Samaria y se encontró con un mago.

1. «Y cierto hombre llamado Simón, hacía tiempo que estaba ejerciendo la
magia en la ciudad y asombrando a la gente de Samaria, pretendiendo ser
un gran personaje; y todos, desde el menor hasta el mayor, le prestaban
aten-
ción, diciendo: “Este es el que se llama el Gran Poder de Dios”. Le

prestaban atención porque por mucho tiempo los había asombrado con
sus artes mágicas. Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba las
buenas nuevas del reino de Dios y el nombre de Cristo Jesús, se
bautizaban, tanto hombres como mujeres. Y aun Simón mismo creyó; y
después de bautizarse, continuó con Felipe, y estaba atónito al ver las
señales y los grandes milagros que se hacían. Cuando los apóstoles que
estaban en Jerusalén oyeron que Sama- ria había recibido la palabra de
Dios, les enviaron a Pedro y a Juan, quienes descendieron y oraron por
ellos para que recibieran el Espíritu Santo, pues todavía no había
descendido sobre ninguno de ellos; solo habían sido bautizados en el
nombre del Señor Jesús. Entonces les imponían las manos, y recibían el
Espíritu Santo» (Hch 8:9-17).
2. El evangelio avanza hacia Samaria sorprendiendo grandemente a la

Iglesia de Jerusalén.
G. «Había en Cesarea un hombre llamado Cornelio, centurión de la cohorte

llamada la Italiana, piadoso y temeroso de Dios con toda su casa, que daba
muchas limos- nas al pueblo judío y oraba a Dios continuamente» (Hch 10:1-2).
• Cornelio, un gentil, es identificado como alguien temeroso de Dios en Hechos.
H. La Iglesia primitiva tuvo que enfrentar la pregunta de cómo distintos grupos de

personas encajarían en la Iglesia.
• Los judíos, los samaritanos, los temerosos de Dios y los gentiles eran los
cuatro grupos que formaban parte de este debate.
I. La Iglesia primitiva comenzó con judíos en Pentecostés.

• Los judíos llenos del Espíritu en Pentecostés se convirtieron en el núcleo
de la Iglesia del primer siglo.
J. Los samaritanos comenzaron a creer en el evangelio y a ser bautizados a pesar

de que los judíos no tenían trato con los samaritanos.
• Los apóstoles los aceptaron en la Iglesia y les impusieron las manos para
que ellos también recibieran el Espíritu Santo.
K. Los temerosos de Dios eran gentiles que se habían convertido parcialmente al

judaísmo.
1. Los judíos requerían que los temerosos adoptaran las doctrinas del
judaísmo, se sometieran a un baño de purificación y fueran circuncidados.
2. Los temerosos de Dios no circuncidados eran tratados como miembros

de segundo nivel en la comunidad.
3. Cornelio estaba en el grupo de los temerosos de Dios.

L. «Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: “Ciertamente ahora entiendo que Dios
no hace acepción de personas, sino que en toda nación el que le teme y hace lo
justo, le es acepto. El mensaje que Él envió a los hijos de Israel, predicando paz
por medio de Jesu- cristo, que Él es Señor de todos; vosotros mismos sabéis lo que
ocurrió en toda Judea, comenzando desde Galilea, después del bautismo que Juan
predicó. Vosotros sabéis cómo Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo
y con poder”» (Hch 10:34-38a).
• Pedro procede a resumir la vida y el ministerio de Jesús.
M. «Mientras Pedro todavía decía estas cosas, el Espíritu Santo cayó sobre todos los que
escucharon la Palabra. Y los creyentes de entre los circuncisos que habían venido
con Pedro estaban asombrados, porque el don del Espíritu Santo fue derramado incluso
sobre los gentiles. Porque los oían hablar en lenguas y exaltar a Dios» (Hch 10:44-46a).
1. Una versión más pequeña de Pentecostés ocurre con los gentiles para
mostrar su inclusión igualitaria en la Iglesia.
2. Los judíos estaban asombrados de que los gentiles incircuncisos

recibieran el don del Espíritu Santo.
N. «Entonces Pedro dijo: “¿Puede acaso alguien negar el agua para que sean bautizados
estos que han recibido el Espíritu Santo lo mismo que nosotros?”. Y mandó que fue-
ran bautizados en el nombre de Jesucristo. Entonces le pidieron que se quedara con
ellos unos días» (Hch 10:46b-48).
• Pedro afirmó que, si Dios no retuvo Su Espíritu de los gentiles, la
Iglesia no podía retenerles el bautismo, que era la señal del Nuevo
Pacto.
O. El evangelio se expande a judíos, samaritanos y temerosos de Dios en los prime-

ros capítulos de Hechos y luego es llevado a los gentiles por Pablo en sus viajes
misioneros.
• Los creyentes de Éfeso también experimentan una forma de
Pentecostés (Hechos 19) que revela su inclusión en la Iglesia por parte
de Dios.
P. Lucas detalla la historia del evangelio alcanzando a estos cuatro grupos de personas
en el libro de los Hechos.
Q. La pregunta más candente en la Iglesia primitiva fue sobre la inclusión de los

gentiles en la Iglesia.
• Cristo se convirtió en la esperanza de Israel y de los gentiles.
R. El Espíritu va delante de los apóstoles para abrir los ojos de los judíos, los
samaritanos, los temerosos de Dios y los gentiles.
1. Pentecostés es una explosión de poder redentor divino sobre el mundo y la Iglesia.
2. El misterio oculto de la Iglesia de Dios llena de Su Espíritu es revelado en este día.

ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Por qué fue tan importante el arrepentimiento de Cornelio (Hechos 10), y por
qué Pedro se siente obligado a explicar sus acciones (cap. 11)?
2. ¿Qué gran calamidad natural enfrentó la Iglesia primitiva en Jerusalén (Hch

11:27- 30)? ¿Cómo abordó la Iglesia primitiva esta crisis? ¿De qué manera sus
acciones informan las nuestras como la Iglesia en el mundo de hoy?
3. ¿De qué manera Pablo identifica a Jesús como la figura fundamental en la

historia de Israel en su sermón en Antioquía de Pisidia (Hch 13:16-41)? ¿Cuál es
su punto al hacerlo?
4. ¿Qué disputa lleva a convocar el Concilio de Jerusalén en Hechos 15? ¿Cómo se

resuelve el problema? ¿Por qué el consejo cita las metáforas de Amós con
respecto a la restauración para justificar su decisión (ver Amós 9:11-12)?
5. ¿Por qué son acusados Pablo y Silas de «trastornar al mundo» en Hechos 17:6?
¿De qué maneras específicas el evangelio trastorna el mundo hoy?
6. ¿Cómo identifica Pablo, en su discurso a los atenienses, verdades en su cultura?

¿Cómo explica el hecho de que toda verdad es la verdad de Dios? ¿Cómo trae
la atención de sus oyentes hacia la verdad del evangelio? ¿Por qué sus oyentes
termi- naron burlándose de él?
1. ¿Qué es más difícil para ti: testificar ante tu familia y amigos, o ante un extraño?
¿Por qué?
2. ¿Cómo se insta a los cristianos gentiles a limitar su libertad en Hechos 15 por el

bien de la paz y la unidad con los creyentes judíos? Da un ejemplo de cuándo es
necesario que un creyente limite su libertad por el bien de otro creyente.
3. Observa las señales y maravillas únicas que acompañaron la predicación

apostólica del evangelio a lo largo del libro de los Hechos. ¿Cómo dio esto
credibilidad al mensaje y obra de los apóstoles para establecer la Iglesia?

18
La conversión de Pablo
INTRODUCCIÓN
El oficio apostólico tuvo gran autoridad en la Iglesia primitiva. Los hombres elegidos
para este puesto tenían que cumplir requisitos muy específicos porque el apóstol del
Nuevo Testamento era el agente de revelación de Dios que proclamaba la Palabra de
Dios. Pablo no cumplió con algunos de los requisitos apostólicos que la Iglesia había
establecido, pero recibió un llamado directo e inmediato de Cristo, quien le dio auto-
ridad apostólica. Ese famoso llamado vino en el camino de Damasco cuando Dios
convirtió al gran perseguidor de la Iglesia en apóstol a los gentiles. En esta clase, el
Dr. Sproul analiza la conversión de Pablo.
LECTURA BÍBLICA
Hechos 19 – 28
1. Identificar los requisitos para ser apóstol en la Iglesia primitiva.
2. Describir la conversión de Saulo en el camino a Damasco.
3. Discutir la importancia de la conversión de Pablo en su evangelismo.
CITAS
No hay ningún acontecimiento —salvo el acontecimiento mismo de Cristo— que haya

demostrado ser un factor tan determinante para el desarrollo de la historia cristiana
como la conversión y comisión de Pablo. Para cualquier persona que acepte la
propia explicación de Pablo acerca de lo que experimentó camino de Damasco, sería
difícil no
92
estar de acuerdo con la observación de un escritor del siglo XVIII cuando dice que «solo
la conversión y el apostolado de San Pablo, debidamente considerados, son en sí una
demostración suficiente para establecer que el cristianismo es la revelación divina».
Sin ninguna preparación consciente, Pablo se vio en seguida impulsado, por lo que había
visto y oído, a reconocer que Jesús de Nazaret, el crucificado, estaba vivo después de haber
padecido, habiendo sido vindicado y exaltado por Dios, que ahora le llamaba a él para que
le sirviera. No era posible resistir tal mandato que ahora le impulsaba en sentido contrario
al que había seguido hasta aquel momento. No podía «dar coces contra el aguijón». Pablo
se rindió de inmediato a las órdenes de su nuevo Señor; puede que fuera un recluta, sin
embargo, en adelante iba a ser también, y durante el resto de su vida, un devoto
voluntario.
—F.F. Bruce
A. Lucas posiblemente escribió el libro de los Hechos para dar a la Iglesia una
apología del apostolado de Pablo.
B. Matías fue elegido por los otros apóstoles para reemplazar a Judas quien se
había suicidado después de traicionar a Cristo.
C. Había tres requisitos establecidos para el apostolado.

1. El individuo primero tenía que haber sido un discípulo.
2. El individuo tenía que haber sido un testigo de la resurrección.
3. El individuo debía tener un llamado directo de Cristo.
D. Los profetas del Antiguo Testamento compitieron con los falsos profetas por
proclamar la verdad.
1. Una importante prueba para un profeta en el Antiguo Testamento era su
habilidad para articular las circunstancias de su llamado por Dios al oficio
profético.
2. Isaías, Jeremías, Ezequiel y Amós fueron celosos en registrar las

circunstancias que rodearon su llamado al oficio profético.
E. Los apóstoles del Nuevo Testamento ocupan un oficio que es paralelo al del
profeta en el Antiguo Testamento.
1. El apóstol del Nuevo Testamento es el agente de revelación de Dios
que anuncia la Palabra de Dios.
2. Pablo no era un discípulo ni fue testigo de la resurrección de la

misma manera que lo fueron los otros apóstoles.
F. Pablo recibió un llamado directo e inmediato de Cristo, que le dio

autoridad apostólica.
• La autoridad apostólica de Pablo fue confirmada por los otros
apóstoles conocidos, aunque su autoridad vino de Cristo mismo.
G. «Saulo, respirando todavía amenazas y muerte contra los discípulos del Señor,
fue al sumo sacerdote, y le pidió cartas para las sinagogas de Damasco, para
que, si encontraba algunos que pertenecieran al Camino, tanto hombres como
mujeres, los pudiera llevar atados a Jerusalén» (Hch 9:1-2).
1. Pablo tenía la reputación en la Iglesia cristiana de ser un flagelo
para la comunidad cristiana.
2. Pablo había estudiado con Gamaliel, quien era el maestro de la ley

más sobresaliente de su época y era un fariseo de fariseos.
3. Lucas relata detalladamente la conversión de Saulo en Hechos 9 para

mostrar cómo Dios lo transformó de ser un perseguidor de la Iglesia a
un apóstol de la Iglesia.
H. «Y sucedió que mientras viajaba, al acercarse a Damasco, de repente

resplandeció en su derredor una luz del cielo; y al caer a tierra, oyó una voz
que le decía: “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues”» (Hch 9:3-4).
1. Saulo fue cegado por la luz brillante de la gloria de Dios.
2. El Señor repite el nombre de Saulo dos veces como una señal de

intimidad personal.
3. A Saulo no se le pregunta por qué persigue la Iglesia, sino a Cristo

mismo, porque la Iglesia es el cuerpo de Cristo.
4. Cualquiera que ataca a la Iglesia ataca a Cristo mismo.
I. «Y él dijo: “¿Quién eres, Señor?”. Y Él respondió: “Yo soy Jesús, a quien tú

persigues”» (Hch 9:5).
1. Los aguijones eran atados a las carretas para hacer avanzar a los bueyes.
2. Pablo estaba dando patadas contra los aguijones al atacar a la Iglesia de Dios.
J. «“Levántate, entra en la ciudad, y se te dirá lo que debes hacer”. Los hombres que
iban con él se detuvieron atónitos, oyendo la voz, pero sin ver a nadie. Saulo se
levantó del suelo, y aunque sus ojos estaban abiertos, no veía nada; y llevándolo por
la mano, lo trajeron a Damasco. Y estuvo tres días sin ver, y no comió ni bebió.
Había
en Damasco cierto discípulo llamado Ananías; y el Señor le dijo en una visión:

“Ana- nías”. Y él dijo: “Heme aquí, Señor”. Y el Señor le dijo: “Levántate y ve a
la calle que se llama Derecha, y pregunta en la casa de Judas por un hombre de
Tarso llamado Saulo, porque, he aquí, está orando, y ha visto en una visión a un
hombre llamado Ananías, que entra y pone las manos sobre él para que recobre
la vista”. Pero Ana- nías respondió: “Señor, he oído de muchos acerca de este
hombre, cuánto mal ha hecho a Tus santos en Jerusalén, y aquí tiene autoridad de
los principales sacerdotes para prender a todos los que invocan Tu nombre”»
(Hch 9:6-14).
• Ananías reacciona con temor al mandato de Dios de ir al encuentro de Saulo.
K. «Pero el Señor le dijo: “Ve, porque él me es un instrumento escogido, para

llevar Mi nombre en presencia de los gentiles, de los reyes y de los hijos de
Israel; porque Yo le mostraré cuánto debe padecer por Mi nombre”» (Hch 9:15-
16).
1. Pablo frecuentemente relacionó su conversión y llamado con predicar
el evangelio y sufrir por el nombre de Cristo.
2. Pablo usó la historia de su conversión en su testimonio ante el rey Agripa

en Hechos 26.
3. Pablo fue obediente al llamado puesto sobre su vida hasta el día en que
fue decapitado por el emperador Nerón en Roma.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Saulo (que más tarde sería llamado «Pablo») fue cómplice del apedreamiento
de Esteban (Hechos 7:58) y había perseguido a los discípulos de Cristo con
gran celo.
¿Cómo nos da Hechos 8:1, 3 y 9:1-2 una idea de su carácter previo a la conversión?
¿Por qué crees que Saulo tomó esta iniciativa de perseguir a los cristianos?
2. En Hechos 9:3-5, ¿quién se le apareció a Saulo en el camino a Damasco? En los

versículos 5-8, ¿cómo comenzaron a cambiar su disposición y sus planes? ¿En
qué se había equivocado teológicamente hasta este punto?
3. ¿Qué propósitos de Dios para la conversión de Saulo se revelan en los

versículos 15 y 16? ¿Cómo se cumplieron estas predicciones posteriormente en
el ministerio de Pablo (Hechos 22:21; 25:13)?
4. Pasando al ministerio de Pablo en Hechos 19, ¿cómo se involucra en la guerra

espiritual en Éfeso? ¿Por qué Pablo experimenta la victoria sobre los poderes
de las tinieblas y los hijos de Esceva experimentan la derrota? ¿Cómo o por qué
sirve esto para ensalzar el nombre del Señor Jesús (v. 17)?
5. ¿Qué milagro realiza Pablo en Troas (Hechos 20:7-12)? ¿Cuál es el mensaje que
se repite en cada una de las siguientes historias (1 Reyes 17:17-24; Lucas 8:40-
56; Hechos 9:36-43)? ¿Qué propósito tienen estos eventos milagrosos?
6. ¿Cuáles fueron los cargos por los cuales Pablo fue arrestado en Hechos 21:27-29?
¿En qué sentido eran ciertas las acusaciones y en qué sentido eran falsas?
1. Comparando Hechos 9, versículos 1 y 4, vemos que perseguir a los discípulos

de Jesús es lo mismo que perseguir a Jesús. ¿Qué dice esto acerca de la forma
en que Jesús ve a Su iglesia? ¿Cómo se aplica esto a cualquier persecución que
experimen- temos como Sus discípulos?
2. Hechos 9:31, 35 y 42 se refieren a la continua multiplicación de la Iglesia.

Además de los milagros únicos realizados por Cristo a través de los apóstoles en
los últimos dos versículos, ¿qué cuatro características de la Iglesia se identifican
en el versículo 31 como acompañantes de la multiplicación de la Iglesia? ¿Cómo
puedes aplicar estas características en tu propia vida? ¿En tu Iglesia?
3. ¿Cuáles son las circunstancias de Pablo en Roma al final del libro de los Hechos?
¿Cómo se propone aprovechar sus circunstancias para el bien del evangelio?

19
Romanos
INTRODUCCIÓN
El libro de Romanos es uno de los libros más atesorados y estudiados del corpus
pau- lino. Dios ha usado esta gran epístola en la vida de muchos de Sus
seguidores para traer arrepentimiento y fe. Entre esos que han sido grandemente
influenciados están hombres como San Agustín, Martín Lutero y John Wesley. El
apóstol Pablo explora las profundidades de la maldad humana, la iniciativa
misericordiosa de Dios y las consecuencias de Su amor infinito por Su pueblo en
esta presentación sistemática del evangelio. En esta clase, el Dr. Sproul analiza el
libro de Romanos.
LECTURA BÍBLICA
Romanos
1. Apreciar la importancia del libro de Romanos en la historia de la Iglesia.
2. Resumir la presentación de Pablo del evangelio en el libro de Romanos.
3. Evaluar las implicaciones prácticas del evangelio para la vida diaria.
CITAS
Es comúnmente aceptado que la «Epístola a los romanos» es uno de los más grandes
escritos cristianos. Su poder ha sido demostrado una y otra vez en momentos críticos
de la historia de la Iglesia cristiana. Agustín de Hipona, por ejemplo, se convirtió al
leer un pasaje de esta carta, y así comenzó uno de los períodos de mayor
importancia para la Iglesia. No es una exageración decir que, tiempo después,
la experiencia
97
espiritual de Martín Lutero fue moldeada por su comprensión de lo que Pablo dice
en esta epístola. La Reforma puede considerarse como el desencadenamiento de una
nueva vida espiritual como resultado de una comprensión renovada de la enseñanza
de Romanos. Una vez más, la conversión de John Wesley fue accionada al leer el
Prefacio de Lutero a Romanos, un prefacio que por supuesto, fue inspirado por la
epístola. Más recientemente, fue el entendimiento al que llegó Karl Barth al
enfrentar el mensaje del libro que puso fin a una era de liberalismo estéril y marcó el
comienzo de un período más fructífero de teología bíblica. Pero Romanos no es solo
para grandes mentes. El creyente humilde también encuentra inspiración y dirección
en estas páginas. Romanos no es un libro fácil, pero siempre ha generado grandes
beneficios a cualquiera que se haya tomado el tiempo de estudiarlo en serio, y
todavía lo hace.
—Leon Morris
A. Los grandes teólogos han sido uno de los grandes regalos de Dios para la Iglesia.
1. San Agustín, Tomás de Aquino, Martín Lutero, Juan Calvino y
Jonathan Edwards fueron hombres de gran aprendizaje, profunda fe y
apasionada devoción por la Palabra de Dios.
2. Todos estos grandes teólogos estarían de acuerdo en que el apóstol Pablo

fue el mejor teólogo que jamás haya existido.
B. Pablo no solo fue un gran pensador, sino también un misionero, pastor y evangelista.
• Tenía una gran comprensión, un corazón de pastor y un celo apasionado
por ganar a las personas para Cristo.
C. Muchos teólogos creen que el libro de Romanos es el Magnus Opus de Pablo y su

intento de presentar de manera sucinta todo el consejo de Dios con respecto a la
salvación.
1. El libro de Romanos fue instrumental en las conversiones de San
Agustín, Martín Lutero y John Wesley.
2. Romanos fue conocido en el siglo XVI como el libro de la Reforma.
D. El tema central de Romanos que Pablo presenta es la imputación de la justicia

de Dios por la fe.
E. Pablo establece la universalidad de la culpa del hombre en los capítulos iniciales

de la epístola.
1. Toda la humanidad se presenta ante el tribunal de la justicia de Dios y
es hallada culpable.
2. La justificación por la fe es el único camino de salvación para los injustos.
F. Pablo explica que Dios se ha revelado a todos los seres humanos a través de la
crea- ción, y, por lo tanto, nadie puede alegar ignorancia del Todopoderoso.
1. La respuesta universal de la raza humana a la revelación general de Dios

es suprimir, reprimir y corromper Su revelación en algún tipo de
idolatría.
2. Todos los humanos tienden a adorar a las criaturas o la creación antes que
al Creador mismo.
3. La humanidad también ha ignorado la revelación interna de Dios o la

conciencia humana respecto al bien y el mal.
4. Los judíos desobedecieron la Ley de Dios escrita, a pesar de tenerla

plas- mada en la Escritura.
5. Todos los hombres, judíos y gentiles, no alcanzan la gloria de Dios.
6. Por las obras de la ley, ningún ser humano será justificado porque ninguno
obedece la ley por completo.
G. Pero ahora se manifiesta una justicia diferente desde el cielo, que es la justicia
de Dios dada a los que ponen su confianza en Cristo.
1. Abraham es señalado como un ejemplo de uno que fue declarado justo
por la fe aparte de cualquier obra.
2. Los que han sido justificados tienen paz para con Dios y tienen acceso a Su
presencia.
3. Para los justificados, el peregrinaje de la santificación

comienza inmediatamente.
H. La vida del creyente es una batalla para hacer morir las obras de la carne y
caminar en la nueva vida del Espíritu.
I. «Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien,
esto es, para los que son llamados conforme a Su propósito» (Rom 8:28).
J. Pablo explica el tema de la elección divina en los capítulos 9-11.

1. Pablo usa a Jacob como un ejemplo de que su inclusión en el reino de
Dios fue hecha sobre la base de la elección de Dios y no por sus obras.
2. Es prerrogativa de Dios el conceder o retener Su misericordia según el

puro afecto de Su propia voluntad.
K. Pablo prorrumpe en alabanza y doxología al contemplar las profundidades de

la misericordia y el amor de Dios.
L. Pablo habla del papel de la predicación del evangelio como el medio de Dios para
salvar al mundo en el capítulo 10.
• Los creyentes tienen la bendición de ser partícipes en la expansión del
reino de Dios.
M. Pablo discute el papel y la esperanza de Israel y la reacción de Su pueblo al evangelio

en el capítulo 11.
N. Los capítulos restantes de Romanos se enfocan en las implicaciones prácticas

del evangelio para la vida diaria.
O. Los creyentes son animados a transformar sus mentes, a orar sin cesar y a
mostrar caridad hacia los demás.
• Los creyentes deben someterse a las autoridades porque han sido
estableci- das por Dios.
P. Pablo cierra su epístola a los romanos con saludos personales a muchos de los
que conoció en la Iglesia romana.
Q. El libro de Romanos es lo bastante simple como para que lo entienda un niño y,

sin embargo, puede mantener ocupados a los más grandes teólogos por toda
una vida.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Qué pueden aprender todas las personas de la creación según Romanos 1:19?
Sin embargo ¿cómo responden todas las personas caídas a la revelación
general de Dios? ¿Cuál es la respuesta de Dios a tales personas según
Romanos 1:24-32?
2. Los versículos clave del primer capítulo de Romanos son 16-17. Si el evangelio es
el poder de Dios para con los que creen, ¿limita eso su efecto sobre los no
cristianos?
¿Cómo es el evangelio el poder de Dios en la vida del creyente?
3. ¿Cómo expone Pablo el elitismo farisaico de los judíos en Romanos 2? ¿Cómo

define Pablo al verdadero siervo del reino de Dios en el versículo 29?
4. ¿Cómo busca Pablo desafiar el pensamiento de sus lectores sobre temas como la ley,
la justicia, la justificación, la fe y el pecado en Romanos 3:21-31?
5. Haz una lista de los regalos que nos han sido dados si tenemos fe en Cristo según
Romanos 5:1-11. Según los versículos 12-21, ¿qué nos fue imputado en Adán?
¿Qué nos fue imputado en Cristo?
6. ¿Cuál es la piedra de tropiezo con la cual tropezaron los judíos en su búsqueda de sal-
vación? ¿Cómo judíos y gentiles son salvados según Romanos 10? ¿Qué debe suceder
para que las personas invoquen al Señor de acuerdo con los versículos 14-15?
1. Lee Romanos 7. ¿Cuál era el poder que la ley tenía sobre un individuo antes de
que esa persona recibiera la gracia de Dios? ¿De qué manera describe Pablo el
pecado como su comportamiento y no como su identidad principal en los
versículos 14-25?
¿Es esta una buena descripción de ti hoy?
2. ¿Cuál es la analogía que Pablo usa en Romanos 11 para explicar cómo los
gentiles se convirtieron en parte del pueblo de Dios? ¿Qué advertencia les da
con respecto a la incredulidad?
3. ¿Cómo nos muestran Romanos 12 y 14 las implicaciones prácticas de nuestra jus-

tificación con respecto a nuestro trabajo diario, pensamientos, dones, relaciones y
enemigos?
4. ¿Por qué ordena Pablo a los creyentes que vivan en obediencia a las autoridades en
Romanos 13? ¿Cómo el mandato a amar resume nuestras obligaciones con Dios y
con los demás de acuerdo con este capítulo?
Moo, Douglas. The Epistle to the Romans

Sproul, R.C. Romans (St. Andrew’s Expositional Commentary)
20
1 y 2 Corintios
INTRODUCCIÓN
La ciudad de Corinto fue uno de los mayores centros comerciales y de

entretenimiento de la península griega. La ciudad era también conocida en todo el
mundo antiguo como un centro de prostitución y libertinaje. El apóstol Pablo
estableció aquí una Iglesia en su segundo viaje misionero. Sin embargo, no pasó
mucho tiempo antes de que el após- tol escuchara informes alarmantes sobre la
congregación corintia. La Iglesia se había fragmentado en varias facciones y se
había dividido por temas como la disciplina de la Iglesia, la comida sacrificada a
los ídolos, las lenguas y la resurrección. El apóstol a los gentiles escribió a los
corintios palabras de guía e instrucción que todavía son importantes para la
Iglesia hoy. En esta clase, el Dr. Sproul analiza 1 y 2 Corintios.
LECTURA BÍBLICA
1 y 2 Corintios
1. Identificar la importancia comercial y geográfica de Corinto en la península griega.
2. Resumir las instrucciones de Pablo respecto a los problemas en la Iglesia de Corinto.
3. Discutir la defensa que hace Pablo de su ministerio en 2 Corintios.
CITAS
Corinto era la ciudad más grande que Pablo había encontrado hasta ahora, una
nueva metrópolis comercial desenfrenada. Comprimió a casi un cuarto de millón de
personas
102
en un área comparativamente pequeña, una gran proporción de los cuales eran

esclavos empleados en el interminable movimiento de mercancías. Esclavos o libres,
los corintios eran sin patria, cortados de sus raíces culturales, procedentes de las
razas y distritos de todo el imperio... un paralelo curiosamente parecido a la
población de un
«casco urbano» del siglo XX...
Pablo había visto la Iglesia cristiana crecer y florecer en las ciudades de tamaño
moderado que había encontrado en Macedonia. Si el amor de Cristo Jesús pudo echar
raíces en Corinto, la ciudad más poblada, rica, comercial y obsesionada con el sexo del
Este de Europa, entonces demuestra ser poderoso en cualquier lugar.
—J.C. Pollock
A. Pablo fue el apóstol a los gentiles, un pastor extraordinario y un teólogo profundo.
B. Pablo también era un teólogo de aplicación que podía aplicar las verdades
profundas de la teología a los problemas únicos de la Iglesia primitiva.
1. Pablo escribió cartas para tratar con problemas reales que iglesias enfrentaron.
2. Pablo escribió acerca del regreso de Cristo a la Iglesia en Tesalónica y sobre

la confusión de los judaizantes a los gálatas.
C. Las epístolas del Nuevo Testamento, en su mayoría, están organizadas según

su tamaño, desde la más larga hasta la más corta.
D. Pablo recibió informes muy alarmantes sobre la Iglesia en Corinto durante su

tercer viaje misionero.
1. La Iglesia primitiva no era tan pura y piadosa como a menudo creemos.
2. La Iglesia primitiva era a menudo inmadura e ignorante de las cosas de Dios.
3. Las cartas de Cristo a Sus siete Iglesias en el libro de Apocalipsis no eran del
todo cartas de elogios.
E. Una de las iglesias más problemáticas desde el principio fue la Iglesia en Corinto.
1. La ciudad de Corinto, reconstruida por los romanos, era la capital
comercial, del entretenimiento y la inmoralidad de la península griega.
2. La Corinto de los días de Pablo tenía una población de quinientas mil personas.
3. Corinto era conocida internacionalmente como una ciudad libertina llena

de prostitución e idolatría.
4. Pablo y Apolos fueron líderes importantes en la Iglesia en Corinto.

F. La Iglesia corintia estaba plagada de corrupción y confusión.

1. La Iglesia estaba dividida en facciones y grupos que rendían lealtad a
líderes particulares.
2. Un miembro de la Iglesia estaba teniendo una relación incestuosa pública

con la esposa de su padre y no estaba siendo disciplinado por los ancianos
de la Iglesia.
3. Cristianos estaban llevando a juicio a otros cristianos en cortes paganas.
4. La celebración de la Cena del Señor estaba siendo abusada en la Iglesia

de Corinto.
G. Pablo hace una brillante exposición de la identidad de la Iglesia para

abordar muchos de los problemas en Corinto.
H. Pablo discute el papel de los dones carismáticos en la Iglesia porque estaban

siendo abusados por la Iglesia en Corinto.
• El punto principal de 1 Corintios 13 es que los dones del Espíritu solo
deben ejercerse en amor para la mutua edificación de todo el cuerpo de
Cristo.
I. Los apóstoles recibieron su autoridad directamente de Cristo y establecieron

iglesias en las que nombraron ancianos y diáconos.
• Los apóstoles no nombraron a otros apóstoles.
J. Los maestros y líderes equipados en Corinto estaban afirmando autoridad

apos- tólica independiente del gobierno de la Iglesia originalmente
establecido por el apóstol de Cristo.
1. Individuos reclamaron autoridad y preeminencia sobre otros en base a
la supuesta superioridad de su don espiritual.
2. Pablo escribió al menos dos, quizás tres, y posiblemente cuatro o cinco

cartas a la Iglesia en Corinto para discutir la unidad en el cuerpo de Cristo.
3. Muchos eruditos han intentado sin éxito localizar la «carta dura» que
Pablo escribió a Corinto y que menciona en el resto de su
correspondencia a esta Iglesia.
K. Muchos de los problemas que Pablo abordó en sus cartas a Corinto no se

resolvieron de inmediato y continuaron persistiendo durante décadas.
• Cerca del final del primer siglo Clemente, el obispo de Roma, exhortó
a la Iglesia de Corinto a leer nuevamente las cartas que Pablo les había
escrito muchos años antes.
L. El debate en torno a la resurrección de Cristo fue una de las controversias

más serias en la Iglesia de Corinto.
1. Pablo hace una defensa enérgica de la resurrección de Cristo en 1 Corintios 15.
2. La gran esperanza para el cristiano es su participación en la

resurrección de Cristo.
3. Pablo explora las implicaciones de si Cristo no hubiera resucitado de la

tumba y concluye que los creyentes serían los individuos más miserables de
no haber sido así.
4. Pablo afirma la resurrección de los muertos al asegurar que los cuerpos

corruptibles y mortales serán transformados en su resurrección en
cuerpos incorruptibles e inmortales.
M. Segunda a los Corintios es la carta más personal y autobiográfica de Pablo.
N. Pablo es llevado por sus críticos a una defensa de su propio ministerio.

1. «Ojalá que me soportarais un poco de insensatez; y en verdad me sopor-
táis. Porque celoso estoy de vosotros con celo de Dios; pues os desposé a
un esposo para presentaros como virgen pura a Cristo. Pero temo que, así
como la serpiente con su astucia engañó a Eva, vuestras mentes sean
desviadas
de la sencillez y pureza de la devoción a Cristo... Pues yo no me considero
inferior en nada a los más eminentes apóstoles. Pero, aunque yo sea torpe
en el hablar, no lo soy en el conocimiento; de hecho, por todos los medios
os lo hemos demostrado en todas las cosas. ¿O cometí un pecado al
humillarme a mí mismo para que vosotros fuerais exaltados, porque os
prediqué el evangelio de Dios gratuitamente?» (2 Co 11:1-3, 5-7).
2. Pablo se tomó un momento para jactarse de sus credenciales como

apóstol frente aquellos que afirmaban ser súper apóstoles en Corinto.
3. «¿Son ellos hebreos? Yo también. ¿Son israelitas? Yo también. ¿Son

descendientes de Abraham? Yo también. ¿Son servidores de Cristo?
(Hablo como si hubiera perdido el juicio). Yo más. En muchos más
trabajos, en muchas más cárceles, en azotes un sinnúmero de veces, a
menudo en peligros de muerte. Cinco veces he recibido de los judíos
treinta y nueve azotes. Tres veces he sido golpeado con varas, una vez fui
apedreado, tres veces naufragué, y he pasado una noche y un día en lo
profundo. Con frecuencia en viajes, en peligros de ríos, peligros de
salteadores, peligros de mis compatriotas, peligros de los gentiles,
peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el mar, peligros
entre falsos hermanos; en trabajos y fatigas, en muchas noches
de desvelo, en hambre y sed, a menudo sin comida, en frío y desnudez.

Ade- más de tales cosas externas, está sobre mí la presión cotidiana de la
preocu- pación por todas las iglesias. ¿Quién es débil sin que yo sea
débil? ¿A quién se le hace pecar sin que yo no me preocupe
intensamente? Si tengo que gloriarme, me gloriaré en cuanto a mi
debilidad. El Dios y Padre del Señor Jesús, el cual es bendito para
siempre, sabe que no miento. En Damasco, el
gobernador bajo el rey Aretas, vigilaba la ciudad de los damascenos con el
fin de prenderme, pero me bajaron en un cesto por una ventana en la
muralla, y así escapé de sus manos» (2 Co 11:22-33).
4. Pablo no se jacta de sus conquistas, sino que lo que está diciendo es que
él se ha vertido intelectual, espiritual, emocional y físicamente por los
corintios.
5. Pablo establece una defensa de su ministerio ante sus críticos diciendo:

«Júzguenme según a mi trabajo».
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿En base a qué surgieron divisiones en la Iglesia en Corinto? ¿Cómo ataca

Pablo la naturaleza de estas divisiones al discutir la necedad de la cruz?
2. ¿Qué inmoralidad reprende Pablo en la Iglesia de Corinto en 1 Corintios 5?

¿Cómo quiere Pablo que los líderes de la Iglesia de Corinto manejen este
pecado?
3. ¿Cómo refuta Pablo la idea en la Iglesia de Corinto de que nuestros cuerpos

físicos no importan y, por lo tanto, tampoco la inmoralidad sexual (ver 1 Co 6:9-
20)? ¿Cómo conecta Pablo la adoración, la libertad y la obediencia en este
pasaje?
4. ¿Qué advertencia severa con respecto a la Cena del Señor hace Pablo en 1
Corintios 11:17-34? ¿Cómo aconseja Pablo a los corintios sobre a su actitud
respecto a la Cena del Señor en este pasaje?
1. ¿Cómo define Pablo el amor en 1 Corintios 13? ¿Cómo define la cultura contemporá-
nea el amor? ¿Cómo el énfasis de Pablo en el amor refleja los diversos problemas en
la Iglesia de Corinto? ¿Y en tu Iglesia?
2. Lee 1 Corintios 15. ¿Cuáles son las consecuencias para los creyentes si no hay resu-
rrección del cuerpo? ¿Cuáles son los detalles que Pablo da con respecto al cuerpo
resucitado que recibirán los creyentes cuando Cristo regrese?

3. ¿Qué enseña Pablo acerca del corazón de un dador bajo el Nuevo Testamento
en 2 Corintios 9:6-10? ¿Cómo responderá Dios a un dador fiel?
Barnett, Paul. The Second Epistle to the Corinthians

Hodge, Charles. 1 & 2 Corinthians
Morris, Leon. 1 Corinthians
21
Las epístolas de la prisión
INTRODUCCIÓN
El apóstol Pablo soportó toda una vida de persecución y períodos de

encarcelamiento. Sin embargo, a pesar de que sufría por proclamar el evangelio,
el apóstol seguía contribuyendo al crecimiento de la Iglesia escribiendo cartas a
las congregaciones del primer siglo. Cuatro de estas cartas escritas desde la
prisión han sido designadas colectivamente como las epístolas de la prisión. Las
cartas del apóstol a los Efesios, Filipenses, Colosenses y a Filemón contienen
parte de la más rica teología de Pablo y la mejor sabiduría para una vida piadosa.
En esta clase, el Dr. Sproul analiza las epís- tolas de la prisión.
LECTURA BÍBLICA
Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Filemón
1. Analizar la importancia del llamado de Pablo a tener gozo continuo en su

epístola a los Filipenses.
2. Identificar el papel que juega del tema del Cristo cósmico en la carta de Pablo a
los Colosenses.
3. Analizar la doctrina de Pablo acerca de la Iglesia en su epístola a los Efesios.
CITAS
No es difícil evaluar el resultado del período de encarcelamiento, aunque queden

todavía algunas preguntas acerca de que si Pablo haya sido o no libertado. A pesar
de
108
su aislamiento en Cesarea y en Roma, el ministerio de Pablo no terminó. Por medio

de sus ayudantes y amigos a quienes se recuerda en las salutaciones de sus epístolas,
mantuvo constante comunicación con las iglesias. Aquel retiro forzoso le
proporcionó más tiempo para la oración y la meditación, de donde surgieron las
inapreciables enseñanzas de la prisión. Su apelación a César colocó al cristianismo
directamente bajo la consideración del gobierno romano, y obligó a las autoridades
civiles a reconocer su legalidad… En la década de la misión a los gentiles del 46 al
56 d. C., y en los cuatro años del encarcelamiento de Pablo, la Iglesia surgió de
entre las banderas del judaísmo y creó sus propias filas como movimiento
independiente. La expansión misionera encontró lista a la Iglesia para avances
mucho más sorprendentes.
—Merrill C. Tenney
A. El apóstol Pablo soportó toda una vida de persecución y períodos

de encarcelamiento.
B. Pablo escribió cuatro cartas durante uno de estos encarcelamientos que se

han designado colectivamente como las epístolas de la prisión.
• Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón son conocidas como las «epístolas
de la prisión».
C. Filipenses es conocida como la «epístola del gozo» debido al énfasis de

Pablo en regocijarse a pesar de las circunstancias.
1. El gozo es un fruto del Espíritu que debería evidenciarse en la vida de
todo creyente.
2. Los creyentes sufren las tribulaciones de este mundo, pero aún así tienen
vidas caracterizadas por el gozo.
3. Pablo expresó un gozo contagioso independientemente de sus

circunstancias y llamó a los filipenses a hacer lo mismo.
4. Los filipenses son animados a gozarse porque Aquel que comenzó la obra
redentora en sus almas será fiel para terminarla.
D. «Pues para mí, el vivir es Cristo y el morir es ganancia. Pero si el vivir en la

carne, esto significa para mí una labor fructífera, entonces, no sé cuál escoger,
pues de ambos lados me siento apremiado, teniendo el deseo de partir y estar con
Cristo, pues eso es mucho mejor; y sin embargo, continuar en la carne es más
necesario por causa de vosotros» (Flp 1:21-24).
1. Pablo deseaba partir y estar con Cristo, pero también deseaba
continuar ministrando a las Iglesias.
2. Pablo no calificó esta vida actual como totalmente mala, pero sabía
que la vida por venir sería aún mejor.
E. «Haya, pues, en vosotros esta actitud que hubo también en Cristo Jesús, el cual,
aunque existía en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a
qué aferrarse, sino que se despojó a Sí mismo tomando forma de siervo,
haciéndose semejante a los hombres. Y hallándose en forma de hombre, se
humilló a Sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por
lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le confirió el nombre que es
sobre todo nombre, para que al nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que
están en el cielo, y en la tierra,
y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es Señor, para gloria de
Dios Padre» (Flp 2:5-11).
1. La Iglesia cristiana está llamada a emular la humildad de Cristo.
2. Cristo se despojó a Sí mismo de Sus prerrogativas y dignidad, y se

convirtió en un siervo por nosotros.
F. «Pero todo lo que para mí era ganancia, lo he estimado como pérdida por amor de
Cristo. Y aún más, yo estimo como pérdida todas las cosas en vista del
incomparable valor de conocer a Cristo Jesús, mi Señor, por quien lo he perdido
todo, y lo considero como basura a fin de ganar a Cristo, y ser hallado en Él, no
teniendo mi propia justicia derivada de la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la
justicia que procede de Dios sobre la base de la fe, y conocerle a Él, el poder de
Su resurrección y la parti- cipación en Sus padecimientos, llegando a ser como Él
en Su muerte, a fin de llegar a la resurrección de entre los muertos. No que ya lo
haya alcanzado o que ya haya llegado a ser perfecto, sino que sigo adelante, a fin
de poder alcanzar aquello para
lo cual también fui alcanzado por Cristo Jesús. Hermanos, yo mismo no
considero haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago: olvidando lo que queda
atrás y exten- diéndome a lo que está delante, prosigo hacia la meta para
obtener el premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús» (Fil 3:7-
14).
1. «La principal tarea del cristiano es profundizar en el Reino de Dios».
—Jonathan Edwards
2. Pablo está enfocado en dejar atrás el pasado y avanzar hacia la madurez

en el Reino de Dios.
G. La epístola a los Colosenses ha recibido menos atención en la Iglesia, pero es

una de las grandes obras maestras del apóstol Pablo.
1. Los colosenses estaban en peligro de una invasión y conquista heréticas por
una forma temprana de gnosticismo.
2. Los gnósticos eran un grupo místico que creían tener un conocimiento

especial respecto a las cosas divinas.
3. El gnosticismo era una religión sincretista comprendida por elementos

de filosofía oriental, religión dualista, filosofía griega y unos pocos
elementos del cristianismo.
4. Los gnósticos veían a Jesús más como un ángel que como el Hijo de
Dios, y estaban involucrados en el culto a los ángeles.
5. Para combatir esta herejía, Pablo enfatiza la supremacía de Cristo

sobre todos los demás seres.
H. Colosenses es una revelación del Cristo cósmico quien no es solamente el

Redentor de los hombres o el Mesías de Israel, sino la expresión misma de Dios
y el Señor del universo.
1. «Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación.
Porque en Él fueron creadas todas las cosas, tanto en los cielos como en
la tierra, visibles e invisibles; ya sean tronos o dominios o poderes o
autoridades; todo ha sido creado por medio de Él y para Él» (Col 1:15-
16).
2. El universo fue hecho por Él, para Él y se mantiene unido por Él.
3. La fe cristiana no puede ser pacelada y privatizada, sino que siempre

debe reconocer la supremacía cósmica de Cristo.
4. Pablo sabía que proclamar la autoridad de Cristo resultaría en

sufrimiento, pero también sabía que participar en los sufrimientos de
Cristo significaría también participar en Su exaltación.
I. Pablo probablemente escribió la epístola a los Efesios como una carta circular
que habría de leerse en diferentes congregaciones.
1. Efesios repasa muchos de los temas encontrados en Romanos.
2. Pablo trata la naturaleza de la Iglesia como el cuerpo de Cristo y

como la compañía de los elegidos.
J. La doctrina de la predestinación es discutida por Pablo en su carta a los Efesios.

1. «Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha
bendecido con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en
Cristo, según nos escogió en Él antes de la fundación del mundo, para que
fuéramos santos y sin mancha delante de Él. En amor nos predestinó para
adopción como hijos para Sí mediante Jesucristo, conforme al beneplácito
de Su voluntad, para alabanza de la gloria de Su gracia que gratuitamente
ha impartido sobre nosotros en el Amado» (Ef 1:3-6).
2. Dios elige a Su pueblo para salvación conforme al beneplácito de Su

voluntad.
3. El plan de Dios de la predestinación de los creyentes fue establecido

antes de la fundación del mundo y fue realizado enteramente por la
gracia de Dios.
4. «Y Él os dio vida a vosotros, que estabais muertos en vuestros delitos y

pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo según la corriente de
este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que
ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales también todos
nosotros en otro tiempo vivíamos en las pasiones de nuestra carne,
satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente, y éramos por
naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás. Pero Dios, que es rico en
misericordia, por causa del gran amor con que nos amó, aun cuando
estábamos muertos en
nuestros delitos, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia habéis sido
salvados), y con Él nos resucitó, y con Él nos sentó en los lugares celes-
tiales en Cristo Jesús, a fin de poder mostrar en los siglos venideros las
sobreabundantes riquezas de Su gracia por Su bondad para con nosotros
en Cristo Jesús. Porque por gracia habéis sido salvados por medio de la
fe, y esto no de vosotros, sino que es don de Dios; no por obras, para que
nadie se gloríe. Porque somos hechura Suya, creados en Cristo Jesús para
hacer buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que
anduviéramos en ellas» (Ef 2:1-10).
K. Pablo describe la vida del cristiano en los últimos capítulos de Efesios y lo que
significa ser imitadores de Dios y andar por el Espíritu.
1. Pablo describe las implicaciones prácticas del evangelio para la relación
marido-mujer, padre-hijo y amo-siervo.
2. Pablo alerta a los efesios sobre las artimañas del maligno.
3. Los creyentes deben ponerse toda la armadura de Dios en sus esfuerzos

por mantenerse firmes contra los ataques del diablo y ser imitadores de
Dios.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Qué pierden aquellos que tratan de ganar su salvación según Pablo en Gálatas 3:1-5?
¿Cuál fue el propósito inesperado de la ley revelado aquí?
2. ¿Cómo podemos vivir nuestras vidas de manera diferente por habernos

convertido en hijos en lugar de esclavos (cp. Gálatas 3:24 – 4:7)? ¿Cómo habían
perdido los gálatas su sentido de bendición según Gálatas 4:15?
3. ¿Cómo la separación caracteriza a los que están fuera de Cristo (Ef 2:11-12)?
¿Cómo la obra de Cristo trae unidad y paz (Ef 2:13-18)? ¿Cuáles son las tres
metáforas que Pablo usa para describir al pueblo de Dios en Efesios 2:19-22?
4. ¿De qué manera ser miembro del Reino de Dios cambia la relación entre cónyuges
(Ef 5:21-33), padres e hijos (Ef 6:1-4) y esclavos y amos (Ef 6:5-9)? ¿Cómo
cambia nuestra relación con el diablo y las fuerzas del mal (Ef 2:2-3; 6:10-20)?
¿Por qué es necesaria cada pieza de la armadura de Dios para nuestra guerra?
5. Lee Filipenses 3. ¿Cómo define Pablo el verdadero gozo? ¿Cómo advierte Pablo a
los filipenses acerca de las amenazas que acechan su gozo? ¿Por qué Pablo advierte
contra el legalismo (vv. 2-3) y el libertinaje (vv. 18-19) en este capítulo?
1. ¿Por qué está Pablo tan agradecido y gozoso por los filipenses en el capítulo uno?
¿Qué experiencias comunes compartieron ambos? ¿Con quién tienes una
relación similar en tu vida?
2. ¿Cuáles son las razones por las cuales los cristianos deberían rechazar el legalismo
de acuerdo con Colosenses 2:6-23? ¿Por qué el legalismo es ineficaz para el creci-
miento y la santificación?
3. ¿Qué solicitud le hace Pablo a Filemón con respecto al esclavo Onésimo?

¿Cómo el perdón y la redención caracterizan esta historia? ¿De qué maneras
imaginas que esta carta fue contracultural en los días de Pablo?
Bruce, F.F. The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians
Fung, Ronald Y.K. The Epistle to the Galatians
Luther, Martin. Galatians
O’Brien, Peter T. The Epistle to the Philippians
O’Brien, Peter T. The Letter to the Ephesians
Sproul, R.C. The Purpose of God: An Exposition of Ephesians
22
1 y 2 Timoteo
INTRODUCCIÓN
Las cartas del apóstol Pablo a Timoteo y Tito se conocen como las epístolas
pastorales. Pablo escribió estas cartas para darles a estos dos jóvenes pastores
instrucciones sobre doctrina, administración y falsos maestros. Estas cartas
también revelan un lado muy personal del apóstol. Pablo sabía que se acercaban
los días de su martirio, así que aprovechó la oportunidad para pastorear los
corazones y las mentes de la próxima generación de líderes de la Iglesia. En esta
clase, el Dr. Sproul analiza las epístolas pastorales.
LECTURA BÍBLICA
1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito
1. Identificar el propósito de las epístolas pastorales.
2. Discutir los requisitos que Pablo describe para los líderes de la Iglesia.
3. Identificar el significado de la tradición apostólica.
CITAS
Las epístolas pastorales proporcionan una perspectiva para tratar los problemas
contemporáneos de herejía, división y dificultades de liderazgo. No son una
colección de reglas rígidas para la organización de la Iglesia, sino que son pautas
que proporcionan dirección para enfrentar problemas y necesidades de la Iglesia.
Las epístolas pastorales son realistas. Presentan las Iglesias que Pablo fundó con
todas sus necesidades, debilidades y deficiencias. Sin embargo, también presentan el
114
poderoso poder de Dios como una receta contra el fracaso humano, y muestran este
poder divino en acción en la vida de las personas.
Las epístolas pastorales dan aliento. A pesar de la probabilidad de que Pablo
enfrentara la muerte mientras escribía 2 Timoteo, se mantuvo firmemente optimista.
Estaba solo, pero estaba vigilante, era un predicador incontenible y confiado en el
Señor. Las epístolas pastorales proporcionan una imagen de la Iglesia primitiva
mientras enfrentaba el error, la codicia y la depravación moral. A pesar de estas
deficiencias, hay una clara señal de victoria anticipada y restitución moral
esperanzadora. Las Iglesias de hoy necesitan una gran dosis de tal realismo y
aliento.
—Thomas D. Lea and Hayne P. Griffin
A. Las epístolas de 1 y 2 Timoteo y Tito se conocen como las epístolas pastorales.

• En estas cartas, Pablo da instrucciones con respecto a la administración y
al liderazgo organizado de la Iglesia local.
B. Pablo viajó por todo el Imperio romano plantando Iglesias y designando

creyentes para el liderazgo.
1. Timoteo probablemente fue puesto a cargo de la congregación de Éfeso
des- pués de que Pablo partiera.
2. Timoteo fue mentoreado como discípulo de Pablo.
3. Segunda a Timoteo es una carta muy personal a Timoteo ya que

Pablo se acerca al final de su vida.
4. Pablo enfatizó la importancia de la sana doctrina a Timoteo y lo instó a pro-

tegerse de los falsos maestros que contagiaban su congregación.
5. Pablo no vio ninguna división artificial entre sana doctrina y práctica.
C. «Palabra fiel es esta: si alguno aspira al cargo de obispo, buena obra desea hacer.
Un obispo debe ser, pues, irreprochable, marido de una sola mujer, sobrio,
prudente, de conducta decorosa, hospitalario, apto para enseñar, no dado a la
bebida, no pen- denciero, sino amable, no contencioso, no avaricioso. Que
gobierne bien su casa, teniendo a sus hijos sujetos con toda dignidad (pues si un
hombre no sabe cómo gobernar su propia casa, ¿cómo podrá cuidar de la iglesia
de Dios?); no un recién convertido, no sea que se envanezca y caiga en la
condenación en que cayó el diablo. Debe gozar también de una buena reputación
entre los de afuera de la iglesia, para que no caiga en descrédito y en el lazo del
diablo» (1 Tim 3:1-7).
1. Los requisitos que Pablo describe para el liderazgo de la Iglesia
parecen inalcanzables.
2. Lo más probable es que Pablo esté usando aquí un recurso literario

conocido como panegírico.
3. Un panegírico es un discurso fúnebre en el que se elogia públicamente

la vida de una persona conocida.
4. Nadie en una congregación manifiesta estas cualidades sin falla, pero son
las cualidades a las que debe aspirar un anciano o un diácono.
5. La Iglesia ha debatido durante mucho tiempo el significado del requisito

de Pablo de que un anciano sea marido de una sola mujer.
6. Algunos han interpretado esta declaración como una prohibición contra

un divorciado o viudo que se haya casado de nuevo.
7. Probablemente, la mejor interpretación es que Pablo está diciendo que

la monogamia es un requisito para los ancianos y diáconos de una
Iglesia.
D. «De la misma manera, también los diáconos deben ser dignos, de una sola palabra,
no dados al mucho vino, ni amantes de ganancias deshonestas, sino guardando el
misterio de la fe con limpia conciencia. Que también estos sean sometidos a prueba
primero, y si son irreprensibles, que entonces sirvan como diáconos. De igual
manera, las mujeres deben ser dignas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en
todo» (1 Tim 3:8-11).
• Aquellos que deseen ser líderes en la Iglesia, deben aspirar a estas
cualidades de carácter.
E. Pablo escribió 2 Timoteo cerca del final de su vida.

1. Timoteo era un joven discípulo de Pablo que reemplazó a Juan Marcos.
2. Timoteo continuó con Pablo en sus viajes misioneros y Juan Marcos

escribió el evangelio de Marcos.
3. Pablo escribió 2 Timoteo como sus instrucciones finales para que su

obra continuara tras su muerte.
F. «Pero debes saber esto: que en los últimos días vendrán tiempos difíciles. Porque
los hombres serán amadores de sí mismos, avaros, jactanciosos, soberbios,
blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, irreverentes, sin amor,
implacables, calumnia- dores, desenfrenados, salvajes, aborrecedores de lo
bueno, traidores, impetuosos, envanecidos, amadores de los placeres en vez de
amadores de Dios; teniendo apariencia de piedad, pero habiendo negado su
poder; a los tales evita» (2 Tim 3:1-5).
1. Pablo predice que la Iglesia volverá a caer en falsas
enseñanzas e inmoralidad.
2. La Iglesia tendrá la apariencia externa de religión, pero carecerá de

un núcleo de verdad y sustancia.
G. «Pero tú has seguido mi enseñanza, conducta, propósito, fe, paciencia, amor,

perseverancia, persecuciones, sufrimientos, como los que me acaecieron en
Antioquía, en Iconio y en Listra. ¡Qué persecuciones sufrí! Y de todas ellas me
libró el Señor. Y en verdad, todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo
Jesús, serán perseguidos. Pero los hombres malos e impostores irán de mal en
peor, engañando y siendo engañados. Tú, sin embargo, persiste en las cosas que
has aprendido y de las cuales te convenciste, sabiendo de quiénes las has
aprendido» (2 Tim 3:10-14).
1. Pablo anima a Timoteo a preservar la tradición apostólica, que era un
cuerpo de conocimiento y práctica transmitido por los apóstoles a las
generaciones siguientes.
2. Al antiguo Israel también se le había ordenado enseñar la ley a cada

nueva generación y las grandes cosas que Dios había hecho en el pasado
de la nación.
H. «Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
equi- pado para toda buena obra» (2 Tim 3:16-17).
1. Este es un texto importante para el testimonio interno de la Biblia.
2. La Biblia se autentifica a sí misma como la Palabra de Dios y no

requiere la validación de ningún hombre para ser verdadera.
3. Toda la Escritura procede de la mente de Dios y no del hombre.
I. «Te encargo solemnemente, en la presencia de Dios y de Cristo Jesús, que ha de

juzgar a los vivos y a los muertos, por Su manifestación y por Su Reino: Predica
la palabra; insiste a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con
mucha paciencia e instrucción. Porque vendrá tiempo cuando no soportarán la
sana doctrina, sino que, teniendo comezón de oídos, acumularán para sí
maestros conforme a sus propios deseos; y apartarán sus oídos de la verdad, y se
volverán a mitos. Pero tú, sé sobrio en todas las cosas, sufre penalidades, haz el
trabajo de un evangelista, cumple tu ministerio» (2 Tim 4:1-5).
1. El encargo apostólico de Pablo a Timoteo es proclamar la Palabra con
fidelidad, con valor, con perseverancia y con paciencia a pesar del
sufrimiento que vendrá.
2. Los falsos profetas son aquellos que predican para la comezón de oído de
sus oyentes y proclaman solo lo que la gente quiere escuchar.
J. «Porque yo ya estoy para ser derramado como una ofrenda de libación, y el

tiempo de mi partida ha llegado. He peleado la buena batalla, he terminado la
carrera, he guardado la fe. En el futuro me está reservada la corona de justicia
que el Señor, el Juez justo, me entregará en aquel día; y no solo a mí, sino
también a todos los que aman Su venida» (2 Tim 4:6-8).
1. Pablo probablemente fue decapitado durante el reinado del

emperador Nerón, poco después de escribir estas palabras.
2. Pablo derramó su vida y se hizo un sacrificio viviente para la alabanza de

Cristo y el beneficio de los demás.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Qué crees que les preocupaba a los tesalonicenses con respecto a los que habían
muerto en Cristo? ¿Cómo los consuela e instruye Pablo en 1 Tesalonicenses 3:13
y siguientes?
2. ¿Qué ánimo ofrece Pablo a los tesalonicenses en medio de su persecución en 2

Tesa- lonicenses 1:3-12?
3. ¿Cómo estaban abusando los falsos maestros de la ley de Moisés en la Iglesia de

Timoteo? ¿Qué quiere decir Pablo cuando afirma que la ley no es para los justos o
rectos en 1 Timoteo 1:9? ¿Qué tienen los justos si no la ley según el versículo 11?
4. ¿Qué instrucciones da Pablo a hombres y mujeres con respecto a la adoración

en 1 Timoteo 2:8-15? ¿Cómo podemos aplicar sus instrucciones en la Iglesia
moderna?
5. Las cartas a Timoteo y Tito se denominan comúnmente las «epístolas pastorales»

porque están dirigidas a personas con deberes pastorales. Tito fue uno de estos
individuos. En Tito 1:6-9, Pablo describe los requisitos para los ancianos.
¿Cómo deberían ser la vida personal y familiar de un anciano? ¿Cuáles son los
pecados y vicios de los cuales un anciano debe estar libre? ¿Cuáles son las
virtudes que debe poseer?
1. ¿Qué le enseña Pablo a Timoteo sobre el dinero en 1 Timoteo (ver cap. 6, por
ejemplo)? ¿Cuáles crees que eran las ideas falsas sobre el dinero que
circulaban en la Iglesia de Timoteo?
2. ¿Cuáles son las preocupaciones de Pablo a medida que se acerca su muerte de

acuerdo con 2 Timoteo 3 – 4? ¿Qué revela esto acerca del apóstol a los gentiles?
3. Lee Tito 1:16 y compáralo con Tito 1:1. ¿Podemos considerar como creyente a
una persona que dice creer pero que continuamente desobedece los
mandamientos de Dios?
¿Por qué sí o por qué no? ¿Cómo afecta esto la seguridad de tu salvación cuando
estás en pecado (Salmo 51)?

Guthrie, Donald. The Pastoral Epistles

Knight, George W., III. The Pastoral Epistles
23
Hebreos
INTRODUCCIÓN
Ningún otro libro en el Nuevo Testamento integra mejor el evangelio con el

Antiguo Testamento que el libro de Hebreos. El desconocido escritor de esta
epístola es ince- sante en su esfuerzo por revelar a Cristo como más grande que
los profetas, los ángeles, Moisés y los sacerdotes levitas. De hecho, todas las
ceremonias, sacrificios y oficios del Antiguo Testamento prefiguran la persona y
la obra de Jesucristo. A la luz de una sal- vación tan grande, los hebreos son
animados a correr la carrera que tienen por delante en fidelidad y perseverancia.
En esta clase, el Dr. Sproul analiza el libro de Hebreos.
LECTURA BÍBLICA
Hebreos
1. Discutir el debate en torno a la autoría de Hebreos.
2. Identificar el orden del sacerdocio de Cristo.
3. Explicar el papel de los lapsi en la historia de la Iglesia primitiva.
CITAS
Más aun, no hay ningún libro en las Sagradas Escrituras que hable tan claramente
del sacerdocio de Cristo, que exalte tanto la virtud y dignidad de aquel único
sacrificio verdadero que Él ofreció con Su muerte, que trate tan abundantemente el
uso de ceremonias, así como su abrogación y, en una palabra, que explique tan
completamente que Cristo es el fin de la Ley.
—Juan Calvino
119
A. Hebreos integra el mundo del Antiguo Testamento con el del Nuevo Testamento.
• La excelencia y preeminencia de Cristo es enfatizada en todo el libro
de Hebreos.
B. «Dios, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de

muchas maneras a los padres por los profetas, en estos últimos días nos ha
hablado por Su Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas, por
medio de quien hizo también el universo. Él es el resplandor de Su gloria y la
expresión exacta de Su
naturaleza, y sostiene todas las cosas por la palabra de Su poder. Después de
llevar a cabo la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad
en las alturas, siendo mucho mejor que los ángeles, por cuanto ha heredado un
nombre más excelente que ellos» (Heb 1:1-4).
1. Muchos consideran que Hebreos es un sermón u homilía extendida sobre
la excelencia superior de Cristo.
2. Hebreos exhibe la más alta calidad literaria en el Nuevo Testamento.
C. La Iglesia primitiva debatió extensamente si Hebreos pertenecía o no al canon

de las Escrituras.
1. Los primeros líderes de la Iglesia incluyeron Hebreos en el canon de
las Escrituras creyendo que fue escrito por el apóstol Pablo.
2. Los estudiosos modernos de la Biblia no creen que Pablo haya

escrito Hebreos debido a las diferencias literarias entre Hebreos y las
epístolas paulinas.
3. La autoría de Hebreos es ampliamente debatida y sigue sin resolverse.
D. También se desconoce para quién fue escrito el libro y bajo qué circunstancias.
E. Algunos han argumentado que el propósito de Hebreos fue rebatir a los

judaizantes o los gnósticos.
• Otros han sugerido que el propósito era inspirar perseverancia en medio
de la persecución.
F. Hebreos pudo haber sido escrito para abordar el problema de los lapsi del primer siglo.
1. Los lapsi fueron los cristianos que renunciaron a su fe tras la
persecución y no fueron fieles hasta la muerte.
2. Hebreos pudo haber sido escrito para alentar a este grupo a perseverar
y permanecer fieles a Cristo hasta la muerte.
G. Hebreos describe a Cristo como la mayor revelación de Dios y el resplandor

de la gloria de Dios.
1. La majestad del Dios invisible fue revelada en el desierto por la nube shekinah
que se posaba sobre el Tabernáculo.
2. El brillo de la gloria de Dios eclipsa al sol.
3. El Hijo de Dios es el resplandor de la gloria de Dios y la expresión

exacta de Su persona.
4. La más grande manifestación del Dios invisible fue la encarnación

de Jesucristo.
H. Cristo es descrito como superior a los ángeles para rebatir la herejía gnóstica
que veía a Jesús como a nada más que un ser angelical.
• Cristo es el creador y Señor de los ángeles.
I. Cristo es comparado con el antiguo pacto y su mediador Moisés.

• Moisés fue un siervo fiel en la casa de Dios, pero Cristo es el Señor de la casa.
J. Hebreos aborda la superioridad del sacerdocio de Cristo.

1. Los sacrificios del Antiguo Testamento debían repetirse continuamente.
2. Los sacrificios y rituales del Antiguo Testamento eran señales de

mejores realidades que estaban por venir.
3. El mejor y verdadero sacrificio fue hecho por Cristo una vez y no necesita
ser repetido.
K. Los sacerdotes debían ser levitas en el Antiguo Testamento.

1. Jesús nació en el linaje de Judá.
2. El sacerdocio de Jesús es del orden de Melquisedec.
3. El sacerdocio de Melquisedec es descrito como superior al sacerdocio

de los levitas.
L. Jesús es mostrado como superior a los profetas, los ángeles, Moisés y al

sacerdocio levítico en el libro de Hebreos.
M. El escritor de Hebreos insta a sus lectores a avanzar de las enseñanzas

elementales de la fe y a crecer en madurez.
• Los hebreos son alentados a perseverar y permanecer fieles en medio de

la persecución y la falsa enseñanza.
N. A los hebreos se les recuerda la rebelión de los israelitas en el desierto.

1. Su incredulidad hizo que no entraran en el reposo de Dios.
2. Nadie puede escapar del juicio de Dios si descuida «una salvación

tan grande» como la que tenemos en Cristo.
O. Todas las religiones no son iguales y la salvación solo se encuentra en la fe en

Jesucristo.
P. Hebreos 11 elogia a aquellos en el Antiguo Testamento que perseveraron y vivieron por fe.
Q. Los hebreos son animados a perseverar en la fe hasta el fin.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Cuál es el más grande medio que Dios usa para hablar a Sus hijos en los últimos
días según Hebreos 1:1-3? ¿Qué honores le ha dado Dios a Jesús que lo hace
mayor que los ángeles según Hebreos 1?
2. ¿Por qué Jesús tiene derecho para levantar a los creyentes como Sus hermanos
y hermanas (Heb 2, 5)? ¿En qué manera llegó a ser como nosotros? ¿De qué
manera llegamos a ser como Él?
3. ¿Cuál fue el reposo prometido al pueblo de Dios en el desierto (Heb 3 – 4)? ¿Por qué
no pudieron recibirlo? ¿Cuál es el nuevo lugar de reposo prometido al pueblo de
Dios? ¿Cómo podríamos no llegar a recibirlo?
4. ¿Cómo es el sacerdocio de Melquisedec superior al de los levitas (Heb 7)? ¿Por

qué es importante que Jesús venga de esta línea de sacerdotes?
5. ¿Cómo es el nuevo pacto superior al antiguo en las siguientes áreas:

sacerdocio, sacrificio, intercesión, santuario, promesas, perdón?
6. ¿Qué privilegio nos ha sido otorgado a través de la sangre de Jesús (Heb 10:19-22)?
¿Cómo debemos vivir en respuesta a este privilegio?
1. ¿Por qué está estancado el crecimiento espiritual de los hebreos de acuerdo con
el capítulo 6? ¿Cuál es el deseo del escritor para los hebreos espiritualmente
perezo- sos? ¿Cómo podría esto hablar a nuestras vidas hoy?
2. ¿Qué papel juega el capítulo de la fe de Hebreos 11 en el argumento del

escritor? Después de leer el libro de Hebreos, ¿quiénes podemos concluir que
son aquellos que reciben la aprobación de Dios?
3. ¿Cómo contrasta el autor de Hebreos dos montes en Hebreos 12:18-24? ¿Cuál

es el significado de este contraste para los creyentes?
Lane, William. Hebrews

Owen, John. An Exposition of the Epistle to the Hebrews
24
Epístolas generales
INTRODUCCIÓN
Hebreos, Santiago, 1 y 2 Pedro, 1-3 Juan y Judas son conocidas como las epístolas
generales. Estas cartas probablemente fueron escritas para que circularan entre varias
congregaciones y no para una Iglesia específica. Es difícil determinar la audiencia
para la cual se escribieron originalmente algunas de estas cartas, pero cada una de
ellas es relevante para la Iglesia moderna. El autor de la celebración hebrea de Cristo,
el llamado de Pedro y Judas a la fidelidad y el llamado de Juan a amarse unos a otros,
son mensajes que la Iglesia todavía necesita escuchar hoy. En esta clase, el Dr. Sproul
examina las epístolas generales.
LECTURA BÍBLICA
Santiago, 1-2 Pedro, 1-3 Juan, Judas
1. Analizar el libro de Santiago como un ejemplo de literatura sapiencial del

Nuevo Testamento.
2. Explicar el papel del sufrimiento en las epístolas de Pedro.
3. Identificar las herejías que Juan refuta en sus epístolas.
CITAS
Las evidencias que sobreviven, relativas a la vida de la Iglesia correspondientes al

final de la cuarta década del primer siglo, testifican que las Iglesias estaban
«desgarradas por herejías» a la vez que «separadas por cismas». Ocurrían extravíos
del camino de la
124
verdad, en todas direcciones, y se necesitaba una constante vigilancia si los

cristianos habían de guardar pura su fe.
Cinco breves cartas, II Pedro, Judas, I, II y III de Juan fueron escritas para
resistir estas tendencias hacia las falsas doctrinas dentro de la Iglesia. No era la
controversia su único motivo, ni era su asunto principal dedicarse a atacar la
herejía. Sus bosquejos nos demostrarán que el espíritu de ellas era positivo más que
negativo. Reflejaban, sin embargo, los peligros de la época, que acechaban a la
Iglesia tanto por medio de la sutil infiltración del paganismo en su pensamiento,
como por el ataque frontal de la persecución externa.
—Merrill C. Tenney
A. Hebreos, Santiago, 1 y 2 Pedro, 1-3 Juan y Judas son conocidas como las
epístolas generales.
• Lo más probable es que estas cartas fueron escritas para que circularan
entre varias congregaciones y no para una Iglesia específica.
B. El libro de Santiago es considerado como el único ejemplo neotestamentario de

literatura sapiencial.
1. Santiago exhibe un estilo que nos hace recordar la literatura sapiencial judía.
2. El autor del libro de Santiago fue probablemente también el hermano de Jesús.
3. Santiago, conocido tambien como Jacobo, presidió el Concilio de Jerusalén

en Hechos 15.
4. En un principio parece que Santiago no creyó en la misión mesiánica

de Jesús, pero luego se convirtió en un líder en la Iglesia de Jerusalén
y fue conocido como Santiago el Justo.
C. El libro de Santiago cita aforismos que reflejan la enseñanza de Jesús con más
frecuencia que cualquier otra epístola del Nuevo Testamento.
• Es posible que Santiago registre algunas de las enseñanzas de Jesús que
no fueron registradas en los evangelios.
D. «Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo: A las doce tribus que están en la
dis- persión: Saludos. Tened por sumo gozo, hermanos míos, el que os halléis en
diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia, y que la
paciencia tenga su perfecto resultado, para que seáis perfectos y completos, sin que
os falte nada. Pero si alguno de vosotros se ve falto de sabiduría, que la pida a Dios,
el cual
da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada. Pero que pida con fe, sin
dudar; porque el que duda es semejante a la ola del mar, impulsada por el viento y
echada de una parte a otra. No piense, pues, ese hombre, que recibirá cosa alguna
del Señor, siendo hombre de doble ánimo, inestable en todos sus caminos» (Stg 1:1-
8).
1. El propósito de nuestras luchas es la santificación y cómo tratamos con

nuestras luchas es sabiduría.
2. La sabiduría judía enfatizaba consejos prácticos sobre cómo vivir una

vida piadosa.
E. Santiago enfatiza el papel de las obras como la expresión natural de nuestra fe.
1. Los creyentes disfrutan de la libertad real de obedecer a Cristo, ya que
no están bajo la ley.
2. La libertad del cristiano no es una licencia para pecar, sino una libertad
para caminar en el Espíritu en obediencia a Cristo.
F. Santiago advierte particularmente contra los peligros de una lengua sin control.
1. La lengua es como el timón de un gran barco el cual, siendo un
pequeño componente, puede dirigir todo el barco.
2. La lengua también es comparada con una chispa que enciende un

bosque y un animal que no puede ser domesticado.
G. Santiago alienta a sus lectores a recordar que las oraciones continuas de los
justos no son ignoradas por el Señor.
• Cierra su epístola recordando a sus lectores que los creyentes deben ser
personas de palabra.
H. Pedro anima a sus lectores a permanecer fieles en medio de la persecución en

sus dos epístolas.
1. El evangelio de la salud y la prosperidad es una traición a las verdades
de la Escritura.
2. Creer en Jesús no garantiza prosperidad y salud inmediatas.
3. La pregunta para el creyente no es si sufrirán, sino cuando sufrirán por

causa del Reino.
I. «Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien, según Su gran
misericordia, nos ha hecho nacer de nuevo a una esperanza viva, mediante la
resurrección de Jesucristo de entre los muertos, para obtener una herencia inco-
rruptible, inmaculada, y que no se marchitará, reservada en los cielos para
vosotros, que sois protegidos por el poder de Dios mediante la fe, para la
salvación que está preparada para ser revelada en el último tiempo» (1 Pe 1:3-5).
1. Dios nos ha dado un nuevo nacimiento que viene con una herencia
celestial que es incorruptible, inmaculada y garantizada.
2. Los creyentes se regocijan en un tesoro, promesa y herencia celestiales

en lugar de una recompensa terrenal.
J. «En lo cual os regocijáis grandemente, aunque ahora, por un poco de tiempo

si es necesario, seáis afligidos con diversas pruebas, para que la prueba de
vuestra fe, más preciosa que el oro que perece, aunque probado por fuego, sea
hallada que resulta en alabanza, gloria y honor en la revelación de Jesucristo;
a quien sin haberle visto, le amáis, y a quien ahora no veis, pero creéis en Él,
y os regocijáis grandemente con gozo inefable y lleno de gloria, obteniendo,
como resultado de vuestra fe, la salvación de vuestras almas» (1 Pe 1:6-9).
1. El propósito de nuestros sufrimientos no es destruirnos, sino más bien
refi- nar nuestras almas.
2. Dios está usando nuestro dolor para nuestra purificación y santificación.
K. «Amados, no os sorprendáis del fuego de prueba que en medio de vosotros ha

venido para probaros, como si alguna cosa extraña os estuviera aconteciendo; antes
bien, en la medida en que compartís los padecimientos de Cristo, regocijaos, para
que también en la revelación de Su gloria os regocijéis con gran alegría. Si sois vitu-
perados por el nombre de Cristo, dichosos sois, pues el Espíritu de gloria y de Dios
reposa sobre vosotros. Ciertamente, por ellos Él es blasfemado, pero por vosotros es
glorificado» (1 Pe 4:12-14).
• Dios no nos está castigando cuando padecemos aflicción, sino que
promete Su presencia en medio de nuestras tribulaciones.
L. Un tema principal en las epístolas de Juan es amarse unos a otros dentro del
cuerpo de Cristo.
M. Juan también está preocupado, como Pedro, por la invasión de herejía dentro de
la Iglesia.
• Él advierte a la Iglesia contra el espíritu del anticristo que ya está
operando en el mundo.
N. Juan escribe en contra de la herejía del docetismo que, como una rama del
gnosticismo, negaba la naturaleza humana de Cristo.
1. Algunos griegos creían que la materia y la naturaleza humana eran
malas y que Dios nunca tomaría forma humana.
2. Es importante que los cristianos afirmen la deidad y la humanidad de

Cristo como Salvador.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Por qué es importante para Santiago enfatizar las buenas obras en 2:14-26?
¿Cómo podemos conciliar estos versículos con las palabras de Pablo en Gálatas
3:10-14 y Romanos 3:21-22?
2. Muchos han identificado el libro de Santiago con el género de «literatura

sapiencial» encontrado en Proverbios y Eclesiastés, haciéndolo muy proverbial
en su aplicación. Otros han afirmado que este libro es una enseñanza doctrinal
formal, como Efesios o Romanos, lo que hace que su aplicación sea muy directa.
¿Cómo afectan estos dos puntos de vista el significado de Santiago 3:1 y el resto
del capítulo al enfocarse en la lengua y su cualidad de revelar lo que hay en el
corazón?
3. En 1 Pedro 1:3-4, Pedro nos dice algo sobre nuestra esperanza. ¿Por qué los
creyentes tienen esperanza? ¿Qué tipo de herencia tienen los creyentes? En los
versículos 5-9 él aborda el problema de soportar las pruebas. ¿Por qué los cre-
yentes pueden regocijarse grandemente incluso en medio de las pruebas y el
sufrimiento?
4. ¿Qué decían los falsos maestros acerca de la segunda venida de Cristo según
2 Pedro 3? ¿Por qué Pedro menciona el diluvio en este pasaje? ¿Qué está
esperando Dios antes del juicio final?
5. Lee 1 Juan 1:1-4. ¿Por qué supones que era importante que Juan abriera su carta
de esta manera, arguyendo, como lo hace, el hecho de que el «Verbo de vida» no
fue simplemente visto u oído sino «palpado con las manos»?
1. ¿Cómo describe Pedro la identidad de Cristo y los creyentes usando

ilustraciones del templo en 1 Pedro 2:4-12? ¿Qué responsabilidades vienen con
la identidad que les ha sido dada a los creyentes? Del mismo modo, ¿qué
significa en 2 Pedro 1:4 compartir las promesas de Dios y Su naturaleza divina?
¿Cómo el recordar nuestra herencia debería impactar nuestra vida diaria?
2. En 1 Juan 1:9, el autor dice en efecto que, si confesamos nuestros pecados a

Dios, Él, siendo fiel y consistente, hará lo que es recto ( justo), Él «perdonará
nuestros pecados y nos limpiará de toda maldad». ¿Por qué crees que es
«justo» que Dios haga esto? ¿A qué crees que Dios está siendo fiel cuando
perdona los pecados?
3. ¿Por qué los creyentes pueden regocijarse en la destrucción de los malvados

que Judas describe? ¿Qué papel juegan los malvados en el plan de redención
de Dios?
Kruse, Colin G. The Letters of John

Moo, Douglas J. 2 Peter, Jude
. The Letter of James
25
Una introducción
al Apocalipsis
INTRODUCCIÓN
La escatología es el estudio de las «últimas cosas» o los últimos tiempos. Es uno

de los campos más interesantes, pero también uno de los más difíciles del estudio
teológico. El libro de Apocalipsis es uno de los recursos más importantes que
tenemos para entender la escatología. Aunque sus símbolos, personajes y eventos
pueden ser difíciles de entender, sus páginas contienen el aliento de Dios para Su
pueblo durante tiempos de persecución y prueba. En esta clase, el Dr. Sproul
presenta el libro de Apocalipsis.
LECTURA BÍBLICA
Apocalipsis 1 – 3
1. Mostrar la importancia de la escatología y la literatura apocalíptica para el

pueblo de Dios.
2. Identificar cuatro enfoques comunes del libro de Apocalipsis.
3. Examinar la evidencia disponible para fechar el libro de Apocalipsis.
CITAS
En cierta forma, Apocalipsis es el resultado de lo que Jesús le dijo a Pedro: «Sobre esta
roca edificaré Mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella» (Mt
16:18). Si estas palabras de Mateo representan la foto fija, el libro de Apocalipsis es la
película.
129
En una época donde lo visual y lo cinematográfico tienen preferencia sobre la

palabra escrita, el género de Apocalipsis parece particularmente adecuado.
Apocalipsis es un libro de imágenes diseñado para atraer el sentido de la vista. A
medida que pasamos sus páginas, estamos destinados a ser sobrecogidos por sus
descripciones del Salvador. Teniendo en cuenta que el mandamiento predominante en
el libro no es
«¡escucha!», sino «¡mira!», se nos introduce a la idea de que Apocalipsis se trata tanto de
imágenes como de palabras.
—Derek Thomas
A. La escatología es el estudio de las «últimas cosas» o los últimos tiempos.

1. La escatología incluye el estudio de la parusía o «aparición» de Cristo, el
rapto, la resurrección, el anticristo, el cielo y el infierno.
2. El escatón se refiere a la última era resaltada por la consumación del

Reino de Dios.
3. Es difícil establecer un consenso académico con respecto a las profecías de

los últimos tiempos.
B. Las profecías escatológicas son presentadas en la Escritura en muchas figuras y sím-

bolos conocidos como literatura apocalíptica.
1. El libro de Apocalipsis es también conocido como Revelación.
2. Apocalipsis significa «revelación» o «descubrimiento».
3. Algunos estudiosos han argumentado que la literatura apocalíptica fue

escrita en código durante los tiempos de persecución para comunicarse en
secreto.
C. El mejor método para interpretar los símbolos y señales de la literatura

apocalíptica es interpretarlos a la luz del resto de la Escritura.
D. Hay muchas escuelas de pensamiento para interpretar el Apocalipsis,

incluyendo el premilenialismo, el posmilenialismo, el amilenialismo, el
postribulacionismo, el midtribulacionismo y el pretribulacionismo.
E. Hay cuatro enfoques principales de interpretación para el libro de Apocalipsis.

1. La visión preterista afirma que las profecías del libro se enfocan
principalmente en los eventos del primer siglo y particularmente en la
destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C.
2. La visión futurista afirma que las profecías del libro se cumplirán cerca
de la segunda venida de Cristo y, por lo tanto, aún no se han cumplido.
3. La visión historicista afirma que las profecías del libro se están

cumpliendo cronológicamente a lo largo de la historia de la Iglesia y
llegarán su clímax con el regreso de Cristo.
4. La visión idealista afirma que las profecías son símbolos de la lucha

continua entre Dios y Satanás a lo largo de la historia de la Iglesia.
F. El enfoque interpretativo que uno adopte al leer el libro de Apocalipsis

afectará la comprensión del libro.
G. Los estudiosos evangélicos generalmente concuerdan en que el libro de

Apocalipsis fue escrito por el apóstol Juan.
• Juan fue el último de los doce discípulos originales de Jesús y el único
que murió por muerte natural.
H. Establecer la fecha de composición del libro de Apocalipsis es algo muy

importante que afectará la interpretación del libro.
I. La fecha tradicional del libro de Apocalipsis fue a finales de los 90 d. C.

1. Algunos estudiosos modernos han argumentado que el libro fue escrito
en los años 60 d. C.
2. Fechar el libro de Apocalipsis antes o después de la caída de Jerusalén

en el año 70 d. C tiene un impacto importante en la interpretación del
libro.
J. Hay dos tipos de evidencia que los estudiosos examinan para fechar un escrito.
1. La evidencia externa examina la información fuera del documento para
establecer una fecha de composición.
2. La evidencia interna examina la información proporcionada por el

propio documento para establecer una fecha de composición.
K. Existe evidencia externa significativa que ayuda a los estudiosos a fechar el libro de
Apocalipsis.
• Ireneo indicó que el libro fue escrito durante el reinado de Domiciano que
gobernó en la última década del primer siglo.
L. El libro de Apocalipsis también proporciona evidencia interna que ayuda a los

estudiosos a establecer una fecha de composición para el libro.
• Hay muchas referencias cronológicas en el libro de Apocalipsis.
M. «La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para mostrar a Sus siervos las cosas que
deben suceder pronto; y la dio a conocer, enviándola por medio de Su ángel a Su siervo
Juan, el cual dio testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, y de
todo lo que vio. Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de la profecía y
guardan las cosas que están escritas en ella, porque el tiempo está cerca» (Ap 1:1-3).
1. Dos referencias de tiempo son incluidas en este pasaje.
2. Juan está registrando eventos que están cerca y que pronto sucederán.
3. Varios estudiosos han interpretado estas palabras de una manera

muy estricta o poco estricta.
4. La relación entre la destrucción del templo y la composición de Apocalipsis

es difícil de resolver.
N. «Aquí está la mente que tiene sabiduría. Las siete cabezas son siete montes sobre
los que se sienta la mujer; y son siete reyes; cinco han caído, uno es y el otro aún
no ha venido; y cuando venga, es necesario que permanezca un poco de tiempo. Y
la bestia que era y no es, es el octavo rey, y es uno de los siete y va a la
destrucción» (Ap 17:9-11).
• Algunos intérpretes creen que este pasaje pronostica el ascenso y la caída
del emperador Nerón y su persecución contra la Iglesia.
O. El libro de Apocalipsis ha sido una fuente de aliento para el pueblo de Dios

durante los períodos de persecución a lo largo de los siglos.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Quiénes son las personas involucradas en la transmisión del libro de

Apocalipsis según Apocalipsis 1:1-2? ¿A qué audiencia fue dirigido
originalmente este escrito?
2. ¿Cuál es la promesa y la advertencia que Apocalipsis da sobre sí mismo en

Apocalipsis 1:3 y 22:18-19? ¿Cómo afecta esto a nuestra doctrina de la Escritura
(qué parámetros proporciona)?
3. Juan describe a Jesús como el «soberano de los reyes de la tierra» en Apocalipsis

1:5, y el Padre se describe como «el Alfa y la Omega, el que es y que era y que
ha de venir» en 1:8. ¿Cómo pueden estas descripciones haber sido interpretadas
por la audiencia original que padecía persecución política por su fe? ¿Cómo
podrían estas descripciones de Dios influenciar tu percepción del sufrimiento?
4. ¿Cómo describe Juan a cada miembro de la Trinidad en Apocalipsis 1:4-8? Dado

que se cree comúnmente que siete es un número simbólico en la cultura semítica
que indica perfección, ¿por qué podría Juan haber descrito al Espíritu Santo
como «siete espíritus» o el «Espíritu séptuple»?
5. Leyendo las siete cartas que se encuentran en Apocalipsis, ¿cómo aconseja y

reprende Cristo Jesús a cada una de las Iglesias mencionadas allí?
1. ¿En qué manera se comparan la autoidentificación de Jesús en Apocalipsis 1:17

con la identificación del Padre en Apocalipsis 1:8? ¿En qué difieren y en qué se
aseme- jan? También compara esto con la autodesignación de Jesús en
Apocalipsis 22:12-13.
¿Qué indica esto acerca de la identidad del Padre y del Hijo?
2. ¿Cuáles son las promesas que Cristo hace a aquellos que vencen en cada una de
las Iglesias? ¿De qué manera son las promesas tanto una realidad presente
como una expectativa futura?
3. En Apocalipsis 5:10, ¿qué roles desempeñan los que son comprados por la
sangre del Cordero? ¿Cómo podría esto dar sentido a tu identidad y servicio
cristianos?
Beale, G.K. The Book of Revelation

Juanson, Dennis E. Triumph of the Lamb
Pate, C. Marvin. Four Views on the Book of Revelation
26
El Cristo del Apocalipsis
INTRODUCCIÓN
El triunfo de Jesucristo y Su Reino es la historia de toda la Escritura. En ninguna

parte este mensaje es tan claro como en el libro de Apocalipsis. Juan describe a
Cristo como el vencedor sobre la tumba en el capítulo uno, el vendimiador
vengativo en el capítulo catorce y el conquistador divino en el capítulo
diecinueve. Sin embargo, tal vez la imagen más sorprendente de Cristo se
encuentra en el capítulo cinco, donde el Salvador es presentado como un cordero
inmolado. Solo el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo es digno de
abrir el rollo del juicio de Dios contra los malvados. En esta clase, el Dr. Sproul
analiza el Cristo del Apocalipsis.
LECTURA BÍBLICA
Apocalipsis 4 – 11
1. Identificar el trasfondo veterotestamentario del libro de Apocalipsis.
2. Explicar la visión del cielo de Juan en el capítulo cinco de Apocalipsis.
3. Resaltar el tema de la victoria de Cristo en Apocalipsis.
CITAS
El propósito de Apocalipsis es alentar y consolar a los creyentes en sus luchas

contra Satanás y sus huestes. El libro da a conocer que, en este conflicto entre Cristo
y Satanás, Cristo es quien triunfa y Satanás quien queda derrotado. Aun cuando
Satanás y su
134
ejército hacen la guerra contra los santos en la tierra, quienes soportan sufrimiento,
opresión, persecución y muerte, Cristo es quien vence. Es Cristo quien alienta a Su
pueblo a que resista las embestidas del malvado, porque también ellos reinarán con
Cristo y se sentarán con Él en Su trono. Jesús ofrece consuelo a todos los creyentes,
porque Dios ve sus lágrimas y las enjuga. Dios escucha sus oraciones y, en respuesta
a ellas, influirá en el curso de la historia. Los santos que mueren en el Señor son
llamados bienaventurados, porque sus buenas obras no quedan en el olvido. La
sangre de los mártires será vengada; los santos vestidos de ropas blancas están
presentes en la boda del Cordero; y reinarán con Cristo para siempre.
—Simon Kistemaker
A. El libro de Apocalipsis está lleno de alusiones y referencias al Antiguo Testamento.
B. Una comprensión adecuada de la Escritura incorpora ambos Testamentos y ve

el Nuevo Testamento como un cumplimiento del Antiguo Testamento.
C. El triunfo de Cristo y Su Reino es un tema central y poderoso en el libro de

Apocalipsis.
D. «Después de esto miré, y vi una puerta abierta en el cielo; y la primera voz que yo
había oído, como sonido de trompeta que hablaba conmigo, decía: “Sube acá y te
mostraré las cosas que deben suceder después de estas”. Al instante estaba yo en
el Espíritu, y vi un trono colocado en el cielo, y a uno sentado en el trono. Y el que
estaba sentado era de aspecto semejante a una piedra de jaspe y sardio, y
alrededor del trono había un arco iris, de aspecto semejante a la esmeralda. Y
alrededor del trono había veinticuatro tronos; y sentados en los tronos,
veinticuatro ancianos vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en la
cabeza. Del trono salían relámpagos, voces y truenos; y delante del trono había
siete lámparas de fuego ardiendo, que
son los siete Espíritus de Dios. Delante del trono había como un mar
transparente semejante al cristal; y en medio del trono y alrededor del trono,
cuatro seres vivientes llenos de ojos por delante y por detrás. El primer ser
viviente era semejante a un león; el segundo ser era semejante a un becerro; el
tercer ser tenía el rostro como el de un hombre, y el cuarto ser era semejante a un
águila volando. Y los cuatro seres vivientes, cada uno de ellos con seis alas,
estaban llenos de ojos alrededor y por dentro, y día y noche no cesaban de decir:
“¡Santo, Santo, Santo, es el Señor Dios, el Todopoderoso, el que era, el que es y
el que ha de venir!”» (Ap 4:1-8).
1. Juan usa símbolos que son muy comunes en el Antiguo Testamento.
2. La visión de Juan es muy similar a la visión de Ezequiel del carro del

trono de Dios en Ezequiel 1.
3. Las palabras de los cuatro seres vivientes son muy similares a las palabras
de los serafines en la visión de Isaías en Isaías 6.
E. «Y cada vez que los seres vivientes dan gloria, honor y acción de gracias al que
está sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos, los veinticuatro
ancianos se postran delante del que está sentado en el trono, y adoran al que vive
por los siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono, diciendo:
“Digno eres, Señor y Dios nuestro, de recibir la gloria y el honor y el poder,
porque Tú creaste todas las cosas, y por Tu voluntad existen y fueron creadas”»
(Ap 4:9-11).
F. A Juan le es dada una visión de la cámara interior del santuario celestial en Apoca-
lipsis 4 y 5.
G. «Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un libro escrito por
dentro y por fuera, sellado con siete sellos» (Ap 5:1).
1. La mayoría de los textos en el mundo antiguo eran escritos en un lado
del pergamino.
2. A Ezequiel se le ordenó comer un pergamino de juicio escrito en

ambos lados (Ez 2:8-10).
3. El rollo escrito en ambos lados que Juan ve en Apocalipsis 5 es también, pro-

bablemente, un rollo de juicio escrito contra los malvados.
H. «Y vi a un ángel poderoso que pregonaba a gran voz: “¿Quién es digno de

abrir el libro y de desatar sus sellos?”» (Ap 5:2).
1. Algunos comentaristas han argumentado que el libro de Apocalipsis
fue escrito como un drama con actos y escenas.
2. El drama de alguien digno de abrir los sellos del pergamino abre el resto
del libro de Apocalipsis.
I. «Y nadie, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra, podía abrir el libro

ni mirar su contenido. Y yo lloraba mucho, porque nadie había sido hallado
digno de abrir el libro ni de mirar su contenido» (Ap 5:3-4).
• El suspenso aumenta sin que sea hallado alguien digno de abrir
el pergamino.
J. «Entonces uno de los ancianos me dijo: “No llores; mira, el León de la tribu de
Judá, la Raíz de David, ha vencido para abrir el libro y sus siete sellos”» (Ap 5:5).
• El anciano remite a Juan al Antiguo Testamento porque la promesa del
trono fue dada a la tribu de Judá.
K. «Miré, y vi entre el trono (con los cuatro seres vivientes) y los ancianos, a un
Cor- dero, de pie, como inmolado, que tenía siete cuernos y siete ojos, que son
los siete Espíritus de Dios enviados por toda la tierra. Y vino, y tomó el libro
de la mano derecha del que estaba sentado en el trono. Cuando tomó el libro,
los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del
Cordero; cada uno tenía un arpa y copas de oro llenas de incienso, que son las
oraciones de los santos. Y cantaban un cántico nuevo» (Ap 5:6-9a).
1. Juan espera ver un león poderoso, pero en cambio ve un cordero que
había sido inmolado.
2. Un nuevo cántico de adoración es entonado para celebrar una nueva obra

de redención.
3. El Cordero es adorado porque solo Él es digno de abrir el rollo.
L. «Y cantaban un cántico nuevo, diciendo: “Digno eres de tomar el libro y de abrir sus
sellos, porque Tú fuiste inmolado, y con Tu sangre compraste para Dios a gente de
toda tribu, lengua, pueblo y nación. Y los has hecho un reino y sacerdotes para nues-
tro Dios; y reinarán sobre la tierra”. Y miré, y oí la voz de muchos ángeles alrededor
del trono y de los seres vivientes y de los ancianos; y el número de ellos era miríadas
de miríadas, y millares de millares, que decían a gran voz: “El Cordero que fue inmo-
lado digno es de recibir el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, el honor, la
gloria y la alabanza”. Y a toda cosa creada que está en el cielo, sobre la tierra, debajo
de la tierra y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, oí decir: “Al que está
sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el dominio por
los siglos de los siglos”. Y los cuatro seres vivientes decían: “Amén”. Y los ancianos
se postraron y adoraron» (Ap 5:9-14).
1. Independientemente del método que uno adopte para interpretar el libro
de Apocalipsis, está claro que el Cordero ha ganado la mayor victoria.
2. El Cordero posee el libro de la vida que contiene los nombres de

aquellos cuyo futuro está sellado en Él.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Los capítulos 4 y 5 son un preámbulo para los terribles oráculos de juicio que
siguen en el libro de Apocalipsis. Es como si Dios quisiera asegurar a la
audiencia de Juan que las cosas están en orden en el cielo, independientemente
de como luzcan las cosas en la tierra. ¿Cómo podría ayudar Apocalipsis 4:2 a
tales creyentes mientras soportaban el juicio de los gobernantes mundanos?
2. Observa el himno de alabanza en Apocalipsis 4:11. ¿Cuál actividad de Dios es

ensal- zada en estos versículos? Según Juan 1:3 y Colosenses 1:16-17, ¿qué persona
de la Deidad usó el Padre para hacer esta obra?
3. ¿Contrasta el destino de los justos con el destino de los que están en la tierra en
Apocalipsis 6 y 7? ¿Cuáles son los símbolos que usa Juan para comunicar este
contraste?
4. ¿Por qué la imagen de los santos lavando sus ropas en la sangre del Cordero es
una descripción apropiada de la conversión (Ap 7:14)? ¿Cuáles son las
bendiciones que disfrutan los santos como resultado de este lavamiento (vv. 15-
17)?
5. ¿De qué manera son los dos testigos de Apocalipsis 11 un símbolo apropiado de la
Iglesia que testifica a lo largo de los siglos? ¿Cómo vaticina Juan la victoria final
de la Iglesia?
6. ¿Cómo el tema del «ya, pero todavía no» es representado frecuentemente en

Apoca- lipsis con respecto al triunfo de Cristo, la victoria de los santos, la derrota
de Satanás y el establecimiento del reino de Dios?
1. Imagina que estás observando la escena en Apocalipsis 5:11-14. ¿Cómo

cambiaría tu actitud hacia la adoración si supieras que esta asamblea se une a ti
cada vez que ele- vas alabanzas al Señor? Aunque apenas podamos creerlo, ¿con
quién dice Hebreos 12:22-24 que participamos mientras adoramos? ¿Cómo
podría afectar esto la forma en que participas en la adoración privada y
corporativa?
2. ¿Qué quiere decir Juan en Apocalipsis 11:15 cuando escribe que el reino del mundo
se ha convertido en el Reino del Señor? ¿Cómo impactará el triunfo del Reino (anti-
cipado primero en la vida de la Iglesia) la política, la economía, el arte, las familias,
la cultura y la tecnología?
3. Los primeros once capítulos de Apocalipsis detallan la persecución del mundo

contra la Iglesia. Los últimos once capítulos de Apocalipsis revelan el conflicto
final entre Cristo y Satanás. ¿Por qué crees que el libro está estructurado de esta
manera?
Bauckham, Richard. The Theology of the Book of Revelation

Mathison, Keith A. From Age to Age
27
La gloria de Dios
INTRODUCCIÓN
La muerte es el enemigo común de toda la humanidad. El hombre fue creado del

polvo y, sin la intervención divina, solo puede esperar la muerte y el regreso al
polvo. La resurrección de Jesús ofrece a los creyentes una nueva esperanza. En
lugar de ser creados del polvo para volver al polvo, los cristianos esperan con
júbilo conquistar la tumba y resucitar a la gloria. Solo aquellos que participan en
la muerte y resurrección de Jesucristo pueden esperar una ciudadanía eterna en la
gloriosa Nueva Jerusalén. En esta clase, el Dr. Sproul reflexiona sobre la gloria
de Dios.
LECTURA BÍBLICA
Apocalipsis 12 – 22
1. Identificar la esperanza de gloria que comparten los creyentes en Cristo.
2. Examinar las promesas de gloria detalladas en el libro de Apocalipsis.
3. Definir la relación entre Dios y Su pueblo en la Nueva Jerusalén.
CITAS
Pues mira, ha pasado el

invierno, ha cesado la lluvia y se
ha ido.
Han aparecido las flores en la tierra;
ha llegado el tiempo de la poda,
y se oye la voz de la tórtola en nuestra tierra.
—Cantar de los cantares 2:11-12
139
¡Oh Señor, Señor nuestro, cuán glorioso es Tu nombre en toda la tierra, que has
desplegado Tu gloria sobre los cielos!… Cuando veo Tus cielos, obra de Tus dedos, la
luna y las estrellas que Tú has establecido, digo: ¿Qué es el hombre para que de él te
acuerdes, y el hijo del hombre para que lo cuides?
—Salmo 8:1, 3-4
A. «El polvo al polvo y las cenizas a las cenizas» es recitado comúnmente en funerales.
1. La vida de los redimidos perdura más allá del polvo y se mueve del polvo
a la gloria.
2. La perspectiva del Nuevo Testamento es que los creyentes entran en

una existencia y gloria mucho mayores después de la muerte y no
simplemente regresan al polvo del cual fueron creados.
3. Necesitamos mantener el destino y la esperanza de nuestra fe delante

de nosotros para no apegarnos a las cosas pasajeras de este mundo.
B. «Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra
pasaron y el mar ya no existe» (Ap 21:1).
1. El mar, en la literatura hebrea, era tradicionalmente la imagen del
conflicto y el caos.
2. Los hebreos no habían desarrollado un comercio costero debido a una

costa rocosa y porque eran azotados por fuertes vientos y merodeadores
del mar.
3. Ríos, arroyos y manantiales son imágenes de vida y bendición en la

literatura hebrea.
4. La ausencia del mar en los cielos nuevos y la tierra nueva simboliza la ausencia
de conflictos violentos.
C. «Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios,

preparada como una novia ataviada para su esposo. Entonces oí una gran voz que
decía desde el trono: “He aquí, el tabernáculo de Dios está entre los hombres, y
Él habitará
entre ellos y ellos serán Su pueblo, y Dios mismo estará entre ellos. Él enjugará toda
lágrima de sus ojos, y ya no habrá muerte, ni habrá más duelo, ni clamor, ni dolor,
porque las primeras cosas han pasado”» (Ap 21:2-4).
1. Estas son las bendiciones que el pueblo de Dios puede esperar con
gozosa expectativa.
2. La amenaza de la muerte prende del cuello de cada ser humano.

3. Un día, el último enemigo, la muerte, será destruido.
D. El cristiano puede regocijarse al saber que, a través de la victoria de Cristo

sobre la tumba, la muerte ha sido vencida.
• Jesús se levantó de la tumba como una demostración de la misma
promesa de resurrección de Dios al creyente.
E. La imagen de Dios secando nuestras lágrimas permanentemente es una de las

descripciones más poderosas de la Escritura sobre Dios consolándonos y
quitando para siempre nuestras penas.
1. Dios quitará nuestro dolor y pesar y luego hará nuevas todas las cosas.
2. Dios no destruirá lo viejo, sino que redimirá, renovará, perfeccionará y

glori- ficará lo viejo.
3. Dios no destruirá la tierra, sino que la restaurará a la perfección.
F. A Juan se le ordena escribir las visiones que ve porque las palabras

confiables de Dios deben ser preservadas para las generaciones futuras.
G. «Y el que está sentado en el trono dijo: “He aquí, Yo hago nuevas todas las cosas”. Y
añadió: “Escribe, porque estas palabras son fieles y verdaderas”. También me dijo:
“Hecho está. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tiene sed, Yo le
daré gratuitamente de la fuente del agua de la vida”… Y vino uno de los siete ánge-
les que tenían las siete copas llenas de las últimas siete plagas, y habló conmigo,
diciendo: “Ven, te mostraré la novia, la esposa del Cordero”. Y me llevó en el Espí-
ritu a un monte grande y alto, y me mostró la ciudad santa, Jerusalén, que descendía
del cielo, de Dios, y tenía la gloria de Dios. Su fulgor era semejante al de una piedra
muy preciosa, como una piedra de jaspe cristalino» (Ap 21:5-6; 9-11a).
1. La antigua Jerusalén era una ciudad de polvo, mientras que la Nueva
Jerusa- lén será una ciudad adornada con la gloria de Dios.
2. Juan da una descripción detallada de las glorias de la Nueva Jerusalén en

el capítulo 21.
H. El predominio de símbolos en la literatura apocalíptica apunta a una realidad

más grande que ellos mismos.
• La descripción de Juan de la Nueva Jerusalén es impresionante, pero
todavía se queda corta ante la realidad que está tratando de describir.
I. «Y no vi en ella templo alguno, porque su templo es el Señor, el Dios Todopoderoso,

y el Cordero» (Ap 21:22).
1. En el pensamiento judío el templo representaba la presencia de Dios
en medio de Su pueblo.
2. El templo es una manifestación externa de la realidad de Dios mismo.
J. «La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que la iluminen, porque la gloria
de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera» (Ap 21:23).
1. El sol es una fuente de luz y calor para la tierra.
2. El brillo, el esplendor y el calor del Cordero es mayor que el sol mismo.
K. En la Escritura, el hombre es abrumado cuando la gloria de Dios irrumpe en su vida.

1. El hombre estaba destinado a la gloria cuando fue formado del polvo.
2. Aquellos que ponen su fe en Cristo algún día participarán de la gloria de Dios.
L. La biografía de los redimidos no es del polvo al polvo, sino del polvo a la gloria.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Cómo Apocalipsis 12 introduce la segunda mitad del libro? ¿Cómo el conflicto

en los cielos pasa a ser un conflicto en la tierra?
2. Contrasta el sellado de los justos en Apocalipsis 7 con la marca de los incrédulos por
la bestia en el capítulo 13. ¿Cuál es el significado de estas señales?
3. ¿Por qué el símbolo de la fiesta de bodas en Apocalipsis 19:7 es una imagen

apropiada para celebrar la victoria de Cristo con los santos sobre Satanás? ¿Cómo
proporciona la gran ramera un contraste sorprendente con la novia vestida de
blanco?
4. Apocalipsis 20:10 describe el futuro del diablo, la bestia y el falso profeta. ¿De
qué manera el conocimiento de que las fuerzas anticristianas del mundo (tanto
políti- cas como religiosas), así como su líder el diablo, serán destruidos, traerá
consuelo a aquellos que sufren una gran persecución en el primer siglo? Lee
Apocalipsis 6:9-11.
¿De qué manera es la escena en el capítulo 20 una respuesta a sus oraciones?
¿Cómo podría esto alentar a la Iglesia en cualquier época cuando se encuentre
perseguida?
5. ¿Cómo es descrita la Ciudad Santa en 21:2? ¿De qué manera los preparativos de
una boda pueden ayudarte a comprender lo que Juan está diciendo al usar estas
imáge- nes? ¿Dónde estará ubicada la Ciudad Santa?
6. Compara Génesis 17:7, Éxodo 6:7 y Levítico 26:11-12 con Apocalipsis 21:3. Los
tres pasajes del Antiguo Testamento afirman las bendiciones finales del pacto.
¿Cómo podría esta esperanza consolarte en tiempos de desesperación y darte
confianza para el futuro? ¿Cómo Apocalipsis 21:3, cuando es comparado con
los pasajes del Antiguo Testamento, muestra la fidelidad de Dios?
1. Observa cómo Apocalipsis 21:6-7 vincula el tomar gratuitamente del agua de la

vida y vencer. ¿Cómo contrasta esto con la lista en 21:8? ¿Qué indica esto sobre
la naturaleza de los verdaderos creyentes en Cristo? Mira la lista en 21:8 y
considera la cultura que encuentras todos los días. ¿Qué le faltaría si se cumple
este pasaje?
2. Lee Apocalipsis 21:9-24 y piensa en las joyas más exquisitas que hayas visto. Según
21:27, ¿quién heredará esta ciudad? ¿Cómo desafiaría esto a la audiencia original
para examinar su propia fe? ¿Cuál es la conexión entre la elección de Dios y nuestra
obediencia?
3. ¿Cuál es la exhortación del Espíritu de Dios y la Iglesia, la novia de Cristo, en

22:17?
¿Qué estás haciendo para «venir» a las fiestas espirituales que Dios tiene para ti?
¿Qué haces para huir de ellas? ¿Cómo puedes usar el material en los capítulos
finales de Apocalipsis para desafiar a los que te rodean a venir a Aquel que da
el agua de la vida gratuitamente?
Bauckham, Richard. The Theology of the Book of Revelation

Mathison, Keith A. From Age to Age

Del Polvo A La Gloria - NuevoTestamento

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G U Í AD EE S T U D I O

Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías

1. Describir el período histórico entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.

2. Resumir los principales imperios que controlaron Palestina durante el

3. Rastrear la evolución del judaísmo durante el período intertestamentario.

Los cuatrocientos años entre el profeta Malaquías y el nacimiento de Cristo fueron

2. El Antiguo Testamento relata el largo período de tiempo en que Dios

B. El registro histórico del Antiguo Testamento se cierra aproximadamente

C. La reconstrucción de los muros de Jerusalén fue completada en 445 a. C.

2. Palestina continuó siendo un puente terrestre geopolítico muy

D. El Imperio persa continuó siendo la potencia dominante en el antiguo

E. Alejandro Magno había logrado su conquista de los persas a la edad de 24 años.

2. Aristóteles fue pupilo de Platón y Platón fue pupilo de Sócrates.

F. Aristóteles enfatizó la unidad y la búsqueda de un sistema que unificara todas las

G. Durante su imperio, Alejandro enfatizó el helenismo, que consistió en la difusión de

2. El Nuevo Testamento fue escrito en griego debido en gran parte a la

I. Finalmente, el Imperio griego se dividió entre las dos dinastías de los

2. Ptolomeo I anexó Palestina en 320 a. C.

4. Antíoco aceleró el proceso de helenización en Palestina.

J. El proceso de helenización fue ferozmente resistido por los judíos conservadores.

2. Muchos grupos lucharon por mantener la pureza de sus

3. Los fariseos o «los separados» debían ser celosos del pacto y

4. Para el tiempo de Cristo, los fariseos ya habían degenerado en legalismo y

K. Antíoco IV Epífanes (175-164 a. C.) se convirtió en rey de los seléucidas en 175 a. C.

2. Antíoco se volvió loco en sus últimos años.

L. Antíoco IV Epífanes cumplió la profecía del Antiguo Testamento de «la

2. Antíoco declaró como crímenes capitales el guardar el Sabbat, la

3. Antíoco hizo sacrificar un cerdo en el altar sagrado del templo de Jerusalén en

M. La revuelta macabea comenzó en 164 a. C.

2. La familia de los Macabeos inició una guerra de guerrillas contra las

3. Después de la muerte de Matatías, el liderazgo de la revuelta cayó sobre

4. La revuelta de los macabeos tuvo éxito en obtener privilegios de

5. La reapertura y rededicación del templo todavía se conmemora hoy en

N. Los judíos aseguraron su libertad de las potencias extranjeras en 142 a.

2. Pompeyo fue miembro del primer gran triunvirato de Roma.

2. Herodes fue nombrado por Marco Antonio y Octavio o César Augusto.

P. El Nuevo Testamento abre con el pueblo judío languideciendo bajo el dominio

Aunque no se escribieron libros inspirados de las Escrituras durante el período

3. Los reformadores rechazaron el otorgar a los libros apócrifos una autoridad

Juan el Bautista es una de las figuras más importantes en el Nuevo Testamento.

Mateo 3, 11, 14:1-12; Marcos 1; Lucas 1, 3, 7; Juan 1, 3

1. Analizar el papel de Juan el Bautista en la historia de la redención.

2. Interpretar la profecía de Malaquías sobre el regreso del profeta Elías.

3. Describir el mensaje y los métodos del ministerio de Juan el Bautista.

A. Jesús identifica a Juan el Bautista como el profeta más importante bajo el

3. Los que viven bajo el Nuevo Pacto disfrutan de un estado de

B. Una de las figuras más subestimadas en el Nuevo Testamento es Juan el Bautista.

2. «Principio del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. Como está escrito

3. Marcos inicia su Evangelio destacando la importancia de Juan el Bautista.

4. Juan es mencionado más frecuentemente que Jesús por los

C. La aparición de Juan fue muy significativa porque la voz de la profecía había

D. El profeta Malaquías habló de la venida de Juan en la última profecía del

E. Después de la profecía estar ausente por cuatrocientos años, Juan el Bautista

2. Juan también declaró que el bieldo de Dios estaba en Su mano y que

3. Juan sonó la alarma de que el Reino de Dios estaba cerca y su

G. Juan hizo un llamado al arrepentimiento y al bautismo en el río Jordán.

3. Juan, como profeta judío, llamó a sus oyentes judíos a ser

4. Las autoridades judías protestaron diciendo que tenían a Abraham por

5. Los judíos comunes se sometieron al bautismo y se arrepintieron de

H. «Este es el testimonio de Juan, cuando los judíos enviaron sacerdotes y levitas de

2. «Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: “¿Por qué, pues, dicen los

3. Según Jesús, el profeta Elías vino en la persona de Juan el Bautista.