Antropología

Clase 1
18/08/21
Para facilitar o para incentivar las ganas de venir hemos decidido ya el año pasado que para aquellos
alumnos que se saquen siete o más de este siete en cada uno de los dos parciales el final va a ser una
conversación sobre el segundo parcial que en realidad va a ser el trabajo un trabajo de análisis de
una película se.
Hay dos parciales un parcial tradicional posiblemente sea domiciliarios pero soy más bajo va a ser
sobre los temas que veamos durante la cursada y el segundo el segundo parcial va a ser en realidad un
trabajo práctico de análisis de una película que es la película persépolis. Y ahí en el análisis de la de la
película ustedes tendrán que aplicar muchos de los conceptos que vayamos viendo durante la cursada y si
se sacan siete en cada uno ojo con esto no es 7 de promedio es 7 o más en cada uno el final es una defensa
o un diálogo sobre este una presentación que ustedes armen sobre el trabajo práctico acerca de la película.
es un parcial tradicional puede ser a domicilio es decir que quiere decir que es a domicilio bueno que
como hoy nos reunimos yo mandó el parcial por mail o se los muestro nos reunimos todos los que
estamos y en 24 horas me lo entregan lo hacen en la casa.
enviar el trabajo práctico y darle el parcial y darles 24 .

En qué consiste esto de lo que se llama antropología y hablar un poco de los problemas esta.
la problemática particular que tiene la antropología como ciencia social (power problemática de la
metodología en las ciencias sociales) .
Epistemología significa filosofía de la ciencia o ciencia de la espíteme o ciencia en la ciencia.
espíteme que es como se denominaba la ciencia en griego.
vamos a hablar un poco de la problemática de las ciencias sociales o de las ciencias humanas.
Primero vamos a tratar de clarificar a que denominamos ciencia nuestro modelo de ciencia es el
paradigma moderno, es decir, es el modo o la forma de cientificidad que se conformó en la edad moderna.
Fundamentalmente el modelo eran las ciencias naturales y las físicas entre ellas fundamentalmente la
ciencia moderna es un conocimiento basado en el rigor del dato, es decir ,nacimiento empírico,
enunciación de leyes universales y valorativo.
 Esto significó en primer lugar la pretensión de fundar
un conocimiento que se basará en el tratamiento de los hechos, de los fenómenos concretos observables y
cuantificables; en este caso las proposiciones científicas obtienen su validez a partir de la contrastación
empírica.
 En segundo lugar la sistematización de los fenómenos y el establecimiento de regularidades
empíricas a través de la observación y la medición posibilitará enunciados de leyes universales de
carácter …?…capaces de explicar y predecir.
 En tercer lugar la preocupación se centró en que este conocimiento estuviera desprovisto de
valores, esto es que fuera objetivo, si aspiraba a una ciencia neutral cuya capacidad explicativa y
predictiva que crecería de acuerdo con la dinámica del progreso.
Voy a resumir un poco lo que está dicho: la ciencia moderna por un lado lo que busca son leyes
universales, es decir, una ley universal es una proposición válida para explicar innumerables casos
particulares. Ejemplo la ley de caída de los cuerpos de la física sirve para calcular la caída de cualquier
cuerpo en cualquier lugar ,en cualquier idioma y en cualquier momento histórico se entiende eso es una
ley universal una ley que sirve para explicar todos los casos concretos.
Estas leyes universales que explican el caso particular se van a referir o van a abarcar casos que sean
observables, concretos y cuantificables. Dicho de otro modo cuando se quiere demostrar la verdad de la
ley universal lo que se hace es un experimento ,en qué consiste el experimento, es tratar de ver
en casos concretos si la ley se cumple.
Como la ley universal se verifica en los casos particulares la ley universal es objetiva, es decir, cuando un
científico enuncia una ley no la enuncia siguiendo su gusto, su deseo, su manera de pensar, su orientación
política, su orientación religiosa si la tuviera; es decir, la subjetividad del investigador se neutraliza
entonces hay una mirada a valor activa, es decir, no entran en esta enunciación de una ley no entran los
valores propios del científico de la comunidad científica, es decir, es una objetividad prácticamente
absoluta.
La ciencia moderna se marca como objetivo fundamental la novedad es la carencia absoluta de valores, la
neutralidad del investigador, es decir, la objetividad .
Ahí está el nacimiento de las ciencias sociales:
las ciencias sociales surgen a mediados del siglo 19,surgió el interés práctico por resolver problemas
económicos, sociales y políticos propios del orden capitalista.
La pregunta científica se orientó hacia el hombre pues la necesidad de dominar y controlar los fenómenos
sociales transformó al hombre en el objeto de estudio de este nuevo dominio de saber.
El marco político y social era la revolución industrial, la invención del ferrocarril a vapor y el nacimiento
de las primeras fábricas; se consolida el capitalismo como modelo económico- político fundamental.
Surgen problemas sociales inauditos hasta el momento como la revolución industrial más o menos para
dar alguna fecha en 1830 se inventa la locomotora vapor y se inventa el textil el telar industrial, es decir,
aparece la industria, aparece la fábrica, aparece la fabrica hasta ese momento todo trabajo era artesanal.
Esto sucede en Inglaterra históricamente se caracterizó por su industria textil, es decir, tenían ovejas
éste tenía lana y eso hizo que se desarrollaran la fabricación de telas.
Con la invención del telar industrial lo que sucede es que, lo que antes se fabricaba artesanalmente y todo
el trabajo que hacían los grupos de artesanos en su lugar de origen que les llevaba muchísimo tiempo; una
máquina lo empezó a hacer lo que antes los artesanos hacían en meses las fábricas lo hacía en días. Por
supuesto que los pequeños artesanos no pudieron competir con eso, se reemplaza la mano de obra, la
máquina reemplazó al hombre.
Ahora se habla de un cambio desde un paradigma que es el de la inteligencia artificial que también es
como que está ocurriendo todavía no podemos evaluar qué va a pasar y cómo va a hacer la sociedad
después de este modelo, de este cambio de modelo.
Pero de lo que estamos hablando fue de los cambios sociales más importantes en la historia de la
humanidad, la aparición del modelo industrial del fue un cambio increíble, muy fuerte para lo que era la
sociedad del momento y acompañados por movimientos migratorios , por un lado el área industrial por el
otro la locomotora. Con la invención del tren se acortaron las distancias y lo que antes y la cantidad de
mercancía y de personas que se podían transportar esto cambió notoriamente el modelo económico, el
modelo social y el modelo cultural.
Apareció una problemática social que hasta ese momento era desconocida, masivamente la gente del
campo vino a la ciudad y vivían en condiciones insalubres. en malas condiciones a ver
Piensen que si bien acá se dio ya en argentina determinó el surgimiento de las villas miserias, primera
migración europea los conventillos y esa forma de vida, esto se dio también en Inglaterra también.
Además no habían leyes sociales que protegieran a los trabajadores por lo cual persona que no trabajaba
no comía, y además de tener problemas de salud física aparecieron también conflictos sociales que hasta
ese momento eran desconocidos. Es decir, el alcoholismo ya se conocía, pero una cosa era vivir en el
campo en una zona rural en un pueblo chico y que hubiera alguien sufría de alcoholismo y otra cosa fue
cuando estos males se empezaron a dar en grandes poblaciones que vivían hacinadas en bajas condiciones
sociales en ciudades que de pronto vieron duplicadas y hasta triplicadas a su población.
En este marco aparecen las ciencias sociales, en este marco se empieza a tratar de analizar y de conocer y
dar cuenta de toda esta problemática para poder resolverla.
Este es el origen de las ciencias sociales en general, porque acá también viene una pregunta.
Qué son las ciencias sociales? las ciencias que tienen como objeto de estudio al hombre.; la psicología
al hombre pero también a nivel subjetivo como individuo en cambio , a veces a la sociedad misma
y la antropología (anthropos hombre) en griego también tomamos al hombre en distintas culturas estudia
el origen del hogar preguntaría. El origen del hombre también la estudian la historia pero los rasgos
característicos de la humanidad
Estamos hablando de este momento que es mediados del siglo del siglo 19, en mil 830 surge la
locomotora y más o menos en este periodo surgen las ciencias sociales, estamos hablando de el modelo de
ciencia que había surgido en la modernidad y del surgimiento de las ciencias sociales que vamos a ver
cómo relacionamos una cosa con la otra pero piensen que todo esto está allá en el siglo 20.Esta claridad
estas definiciones que parecían tan elocuentes y tan y tan
claras y distintas como diría decart en el siglo 20 se empiezan a confundir entre ellos freud va a ayudar a
la confusión.

La psicología, la ciencia del alma de la psiquis estudia al hombre en tanto individuo; la sociología estudia
al hombre en sociedad y estudia la sociedad a la que el científico pertenece, es decir, un sociólogo estudia
las sociedades en general pero también estudia su propia sociedad; los antropólogos estudian a las
sociedades ajenas, a las sociedades extrañas al investigador por eso si bien la antropología se consolida
como ciencia en este periodo.
En principio la primera división tradicional en la que les acabo de contar la psicología como ciencia del
Individuo, la sociología como ciencia que estudia a la sociedad y a la sociedad en la que el investigador se
encuentra inmerso, es decir, a la sociedad a la que el investigador parte meses y la antropología que
estudia a las sociedades extrañas que son diferentes al investigador.
La primera etapa es el positivismo, la segunda etapa es el anti positivismo que está determinada por el
historicismo y el materialismo histórico
Vamos a dar algunas características generales porque volveremos cuando hablemos de las corrientes
fundamentales de la antropología y hablemos del origen de la antropología, vamos a tocar algunas
cuestiones ligadas al positivismo.
El positivismo surge a mediados del siglo 19 de la mano del filósofo francés augusto Comte las
características fundamentales de positivismo han rechazado toda especulación metafísica. Los requisitos
enunciación de leyes universales que garanticen la explicación y la predicción de los fenómenos y de la
comprobación de estas leyes en su base empírica. El positivismo es la consolidación o el grado más
culminante del modelo moderno de ciencia y tiene que ver con esto con el rechazo a toda especulación
metafísica. A qué nos referimos con una especulación metafísica? no
admite nada que no pueda ser comprobable por la observación por eso dice que la prioridad es la base
empírica, es decir, los fenómenos observables y los requisitos en la enunciación de leyes universales que
garanticen la explicación y la predicción de los fenómenos y acá voy a explicar un poco que significa
explicar en ciencia. Explicar significa poder subsumir un hecho particular a una ley general
ejemplo si queremos explicar la caída de los cuerpos seguramente vamos a explicarnos a partir
de la ley de gravedad postulada por newton y piedra de una montaña siempre estamos hablando o siempre
se explica a partir de la ley de gravedad.
Se entiende entonces es la ley universal sirve para explicar para poder dar cuenta de los fenómenos
particulares.
el positivismo como primer momento de las ciencias sociales se va a caracterizar por lo que se conoce
como reduccionismo metodológico, que quiere decir el reduccionismo metodológico, que se va a
pretender explicar todos los fenómenos humanos a partir de leyes que vengan de la biología, es decir, el
positivismo pretende que el mismo método de las ciencias naturales sea aplicado a las ciencias sociales o
las ciencias humanas.
El positivismo sostenía que se iban a encontrar leyes universales iguales a las de la biología que sirvieran
para explicar todos los fenómenos de la sociedad, todos los fenómenos del ser humano por eso se habla de
física social.
una la que como hay una física para
explicar este para explicarle el
movimiento de los cuerpos hay una física
y va a aparecer una física para explicar
los movimientos
sociales
este resumen lo leo pero sea un inútil
vistoso de duty vistas una parte
importante de la ciencia social
estadounidense no sé por qué lo metí acá
ahora que lo pienso pero bueno lo leo
para porque por algo lo habré metido
disculpe esta sea mi industry vista soy
optimista una parte importante de la
ciencia social estadounidense ha
preservado el paradigma de las ciencias
naturales como referencia última de la
validez científica y la metodología de
la investigación la preocupación central
de esta ciencia ha sido obtener datos
exactos cuantificados y perfectamente
manejables en las últimas décadas esta
preocupación se ha canalizado en el
desarrollo de técnicas y procedimientos
estadísticos
sofisticados
particularmente el análisis multivariado
y las técnicas de muestreo yo les digo
porque lo puse no lo tendría que haber
puesto pero en realidad en lo que son
las ciencias humanas las ciencias
sociales hay dos corrientes
fundamentales la corriente esa zona dada
toda la ciencia surge en europa y europa
se ha caracterizado por tener dos
tradiciones que no siempre coinciden una
es la tradición sajona es decir el reino
unido- y la otra es la ciencia
continental
si bien dentro de la ciencia continental
y hablo de ciencias sociales de ciencias
humanas una cosa es alemán y otra cosa
que francia otra cosa es italia bueno
hay mucho más en común en lo que sería
la tradición continental que la
tradición anglosajona y la tradición que
surge en inglaterra el modelo anglosajón
es lo que después se va a trasladar a
eeuu por eso suele suceder que argentina
como tradición tiene una tradición más
europea de hecho
el gran avance o la gran importancia que
ha tenido que tomar las argentinas el
psicoanálisis tiene que ver
fundamentalmente con esta tradición
continental europea continental alguien
me va a decir si también hay un
psicoanálisis una escuela de los hombres
eso saben muchos más ustedes pero el
psicoanálisis de éste tiene una matriz
que tiene que más que ver con el
pensamiento
continental
bien
cuáles son hay todo un problema que el
método que digamos que el modelo
positivista hay un problema que tienen
las que tienen las ciencias sociales que
el modelo positivista
desconoce no sé si es la palabra pero
no tome en cuenta o hay una problemática
de las ciencias sociales que
hacen que el modelo
positivista según
a mi criterio
según mi criterio porque yo no soy nadie
pero en general lo que se le suele dar
es que
e
lo voy a decir primero otra vez ahí en
la explicación mal mal mal formulada lo
voy a decir este hay una problemática de
las ciencias sociales que tienen que ver
fundamentalmente con el objeto de
estudio
a
las ciencias humanas perdón las ciencias
naturales se ocupan de objetos de mejor
dicho horrible la explicación lo que yo
quiero decir es que todo en todo saber
científico hay un sujeto que conoce un
determinado objeto una determinada un
tiene un determinado campo al que se
aplica y eso es su objeto de estudio las
ciencias naturales se ocupan de la
naturaleza las ciencias sociales se
ocupan de el hombre bueno hay un
problema con el hecho de ocuparse del
hombre porque uno pareciera que
bueno voy a leer la diapositiva porque
seguramente va a ser más fácil que no me
comprenda no sé para qué la que para que
las pongo si después no le doy bolivia
pero el problema de las ciencias
sociales
experimentación la experimentación
controlada propia de las ciencias
naturales aplicadas las ciencias
sociales
tiene dos problemas la imposibilidad de
controlar las variables por lo que no se
puede repetir la experimentación y ver
problemas éticos
imposibilidad de controlar las variables
como estamos hablando de en ciencias
sociales por ejemplo
sociología hacer un estudio de campo
cómo se puede determinar que las mismas
circunstancias se van a repetir en
distintas sociedades o distintos grupos
o en distintas personas a ver de hecho
aunque se repitan la misma variable como
se puede saber que aunque un grupo de
personas va a actuar igual que actuó
otro en circunstancias similares se
entiende el problema
además esto tiene problemas éticos yo no
puedo utilizar a los seres humanos en
experimentos como utilizaría a los
animales y esto hoy en día también tiene
el problema estético la utilización de
los animales para la experimentación
científica
imagínense lo que sucede cuando se
utilizan personas me estoy acordando en
los bebés de watson pero digamos está
este eta
yo no puedo tomar seres humanos y
experimentar
el que las leyes universales el
positivismo olvide al carácter
particular del objeto de estudio de las
ciencias sociales las ciencias sociales
se ocupan de hombres o grupos o sucesos
humanos los que son individuales por
ellos no permite que éste se establezcan
leyes universales a ver yo puedo
analizar este pensando en la historia
todas las todas las circunstancias que
determinaron por ejemplo la revolución
rusa pero eso no explica que otra
sociedad en circunstancias similares se
provoque una revolución no
necesariamente bueno en el campo de la
psicología no necesariamente
no
pensé que alguien hablaba este no
necesariamente lo que en las mismas
circunstancias
no los grupos humanos actúan de la misma
manera ni los individuos tampoco por lo
cual tampoco se pueden establecer leyes
universales
y que se pueda que no se puedan
establecer leyes universales impide que
se dé la predicción aquí hay unas cosas
que tendría que hablar haber dicho
cuando hable del carácter gnomo técnico
de las ciencias sociales de las ciencias
en general es que la explicación
pensar que hay no determinar leyes
universales implica que yo puedo saber
que algo va a pasar incluso antes de que
pase
ley de gravedad yo sé que si suelto el
lápiz se cae y siempre que suelte el
lápiz se va a caer e incluso puedo decir
no lo voy a soltar porque si lo suelto
se cae entonces las leyes universales
permiten la predicción de los hechos es
decir permite saber que algo va a pasar
incluso antes de que pase o permite
saber que si yo tendría que pasar si yo
hiciera tal cosa de acuerdo esto es
imposible en las ciencias humanas nadie
puede predecir qué va a suceder cuando
se trata de personas y no se puede saber
porque precisamente los seres humanos o
los grupos humanos somos particulares no
somos universales tenemos
características propias
no está dicho acá el ser humano tiene
algo que es imposible de
de observar o es imposible de conocer
que es la intencionalidad
entonces como determinar la
intencionalidad de alguien incluso hasta
cuando hace las cosas
es prácticamente imposible y el otro
tema es la objetividad
porque porque en el caso de las ciencias
sociales es un ser humano científico que
está estudiando a otros seres humanos
por lo cual dice la diapositiva es
imposible que no que no intervengan
aspectos valorativos subjetivos del
investigador en la elección de los
problemas en la elaboración de la base
médica y en la obtención de conclusiones
y voy a poner un ejemplo que ahora con
el tema de afganistán está sobre sobre
el tapete es muy difícil para un
científico occidental no a analizar con
objetividad
el problema de las mujeres en el mundo
de los talibanes se entiende lo que
quiero decir
esto lleva bueno
porque el historicismo la segunda etapa
antes de meterme en el historicismo el
historicismo es una de las corrientes
que se denominan anti positivistas es
decir corrientes que sostienen que no
puede haber una unidad metodológica
niegan el reduccionismo metodológico no
puede aplicarse según esta corriente no
puede aplicarse el método de las
ciencias naturales a las ciencias
sociales son métodos diferentes
hasta que alguna alguna duda alguna cosa
que quieran comentar algo que quieras
decir seguimos hablando quieren que
vuelva para atrás en algo
y bueno entonces habíamos dicho que
dentro habíamos hablado de tres etapas
recuerdan el positivismo el anti
positivismo que el anti positivismo
encontrábamos a la historia de sí mismo
y al materialismo histórico y después va
a venir una tercera etapa que
desestructura el mismo y
posestructuralismo
en la segunda etapa una de las
corrientes es bueno la que mencioné y
ustedes están viendo que el historicismo
la historia y si más forma parte de las
escuelas que surgen como respuesta al
positivismo y son denominados de modo
general anti positivista acaba de una
aclaración
cuando se habla de anti positivismo se
introducen en la misma bolsa cosas que
no necesariamente son lo mismo
esto es como hablar de el verde y no va
bueno dentro del orden están todas las
cosas verdes dentro del no verde están
las amarillas rojas las azules las
violetas en sí todos los colores que no
son verdes con positivismo y anti
positivismo pasa un poco lo mismo es
grande positivismo este
se habla de
de
diversas cosas está el que aparece a las
figuras de villeta y hay otra figura que
seguramente habrán escuchado o
escucharán alguna vez que la figura deje
en el este y hay otras vertientes más
pero bueno
básicamente lo que sostiene el anti
positivismo es la imposibilidad de
aplicar el método de las ciencias
naturales a las ciencias sociales la
escuela historicista surgió a finales
del siglo 19 y contó entre otros con
figuras como virgen delay aclaró acá acá
dice fines del siglo 19 a mediados del
siglo 19 esté un poco antes antes del
siglo a comienzos del siglo 19 aparece
la figura de hegel y el back
quiero encontrar una frase para
sintetizar que es el historicismo y que
este
gel es un pensador muy difícil hegel es
el pensador que
elaboró la teoría la estructura de la
dialéctica que después va a tomar marx y
el materialismo histórico que es un poco
lo que vamos a ver después a marx lo
vamos a ver también porque es el padre
es uno de los padres de la sociología
pero que dice que dice el historicismo a
grandes rasgos lo que el historicismo
dice es que la manera de entender o de
comprender al ser humano es a partir de
este del estudio de su historia
de la historia de la humanidad
no me quiero uno que no quiero no quiero
introducir cosas que pueden confundir
pero voy a leer lo que dice la
diapositiva pero la nombre de agelia por
qué
hay cosas que no puedo dejar pasar
estamos en él es bastante anterior este
comienzo del siglo 19 y de algún modo
este este corriente historicista toma
muchas de las cuestiones que había
planteado hegel esta idea de que la
humanidad se estudia a partir de la
historia nace con hegel después la toma
militar y toda esta corriente de una
manera particular no voy a hablar lo que
está en él en rosita en color rosa
porque esté muy un poco antes según esta
corriente a una incompatibilidad
metodológica entre las ciencias sociales
y las ciencias naturales porque mientras
estas últimas las naturales el objeto de
estudios exterior al sujeto en las
primeras las sociales el sujeto es parte
del objeto estudiado esto es un poco lo
que veníamos diciendo recién con la
problemática está de de que en el caso
de las ciencias sociales el sujeto el
investigador es un hombre que estudia a
otros hombres oa otros seres humanos las
ciencias de la naturaleza buscarán
explicar relaciones de causalidad las
del espíritu que son las ciencias
sociales por el contrario deberán basar
su método en la comprensión
las segundas que son nación
las segundas acá hay un lío porque ahí
tendría si en las primeras hay siempre
hago estas cosas esperando un segundo a
ver si puedo bueno no lo voy a bueno no
lo voy a cambiar ahora las segundas
procura del establecimiento de ellos
universal ustedes me pueden quedar que
yo lo leí buscando el rol y no lo
encontré horror los míos las segundas no
las novelas naturales que procuran el
establecimiento derechos universales
mientras que las sociales se orientan a
captar fenómenos en su especificidad las
segundas las naturales no atienden a los
valores las primeras se ocupan de ellos
el método de las ciencias del espíritu
entonces se centrará en la comprensión
del significado de los elementos de la
cultura a esta escuela se asoció el
primer intento de reivindicar para las
ciencias del hombre una metodología
específica y propia
independiente de las ciencias naturales
se cambia el electo dice que niega la
unidad metodológica va a cambiar la
palabra
explicación por la palabra comprensión
no se busca explicar los fenómenos
humanos porque explicar en el ámbito de
la ciencia es subsumir los casos
particulares a leyes universales
entonces las ciencias sociales las
ciencias del espíritu naciones ya suman
us no buscan la explicación sino que
buscan la comprensión tratar de
comprender a otras personas a otros
hombres a otras culturas
y la segunda etapa del materialismo
histórico pero como el materialismo
histórico va a tener su propio su propio
power no lo vamos a no lo vamos a ver
ahora en todo caso retomamos después
le quite muy rápido estaban anotando
algo el pavo no muy rápido e
impulsiva
en todo caso si lo necesitan se los
mandan
no les estén apuntando a nada demasiado
demasiado este maravilloso pero
hasta acá
algo que quieran decir si vanessa yo
miro los nombrecitos no sé si se
corresponden con las personas pero bueno
no te oigo
angustiada o temo que yo no
yo no sé si tus compañeros que vaya yo
no te oigo
tan volteada
no tampoco hay algo que tienen que para
que pagar yo no quiero haber metido
nadie porque no sé cómo hacerlo
es base fácil esto
a ver
no no te escuchamos vanessa
aprendí cómo se voltea porque aprendí
que aparece un cartelito celeste bueno
miembros fe si marta el hombre era una
consulta en el libro de luque que el
texto de luz que usted estaba hoy
exponiendo donde lo podemos encontrar
mira el texto de lo que está en
una compilación que hizo estar días en
un texto que se llama la poder que se
llama posts ciencia
si te interesa te lo mando a claro que
no va a haber preguntas específicas esto
es una introducción y
no va a haber en el bueno si quieres que
lo mando pero no no creo que sea objeto
de gran análisis para el parcial pero si
quiere ganar menores mándame mente y te
lo mando creo que lo tengo creo que la
tengo digitalizado vanessa solo y sin
poder hablar
las bloqueado tú tienes el volumen alto
de la computadora
bueno mientras esperamos avanza que
lamentó que no pueda decirnos lo que
tenía que decirme alguien tiene alguna
duda alguien quiere
y comentar algo que no se entendió
tienen que tengo que poner el cable citó
de la tarea que está en que enchufe esto
sí
quieren que arranquemos con el
materialismo histórico así de una
el choclo
lávrov el aura consulta el material con
el material de canvax tenemos que
trabajar a lo material hay buena
pregunta buena pregunta 7 imponiendo el
materialismo histórico que lo tendría
que haber dicho yo
a ver gran
pero ese fue el materialismo histórico
se me viene bueno espero en que estoy
tratando de
hacer porque siempre me aparece ahora
pongo el otro power
gran parte de lo que yo voy a darle unas
clases sobre todo sobre las cuando nos
pongamos a hablar propiamente dicho de
antropología
es el material de lectura que está en el
que está son los módulos además hay una
bibliografía obligatoria que yo se las
voy a hacer llegar por mail porque los
enlaces no están claros no sé si están
todos en canvas pero sirve como resumen
sirve como guía de estudio y hace de ese
material de lectura sirve lo que pasa
que nosotros vamos a ver este algunas
cosas más no la cursada es más la
cursada es más amplia es el mismo
material que
se utiliza para antropología cultural
cuando no es presencial pero bueno lo
nuestro es un poco más amplio de hecho
esto que estamos diciendo aparece
mencionado pero no no aparece
desarrollado específicamente
para saber en realidad que le preguntaba
profe para guiarnos para saber digamos
por dónde
digamos por dónde ir no a la hora de
estudiar
yo voy a mandar
[Música]
bibliografía obligatoria se hace en las
aguas llegan por mail
el plan de curso también profe sería
bueno porque ahí está por unidades y por
por módulos ya estaría a dar
en candás está en cada unidad
porque lo que ustedes van a ver en
canvas son las distintas corrientes las
distintas corrientes
antropológicas que es lo que nos dé lo
que nos vamos vamos a ocupar no sé si a
partir de la próxima y probablemente a
partir de la próxima clase este
pero ahí está especificado que tema
porque algunos de los textos son libros
enteros pero hay libros que en sus
distintos capítulos aparecen la unidad 1
lo mismo 11 módulos y eso va a estar
acompañado igual también se lo puedo ir
se los puedo ir
indicando yo pero está a esta está al
final de cada unidad o de cada módulo de
canvas está la bibliografía obligatoria
eso era lo que lo que estaba intentando
decir y no me salía
salvo esto que estamos viendo acá
y algunos y otra claro la corriente lo
vamos a ver en la otra clase porque
vamos a ver una introducción general de
las fuentes culturales
nuestras también veremos algún
vamos a tratar de que esto sea dinámico
para que sea participativo para que
nada para
yo les dije yo vengo de la filosofía y
como decía el viejo platón
la platón decía que la filosofía es
diálogo bueno yo creo que en general
todo el aprendizaje se da por el diálogo
y bueno vamos a tratar de buscar
de iniciativa de incentivar la
participación de todos
no
sé si si se erige
haciendo un repaso entonces tenemos edad
moderna donde va a surgir
el surgimiento de las ciencias sociales
con
edad moderna se consolida el modelo de
ciencia logró nosotros hoy llamamos
ciencia tiene a su origen y su
consolidación en la edad moderna y el
modelo son las ciencias naturales
fundamentalmente la física y la biología
la edad moderna termina con la
revolución francesa
edad contemporánea siglo 19 la
revolución francesa mil 789
siglo 19 1800 mediados del siglo 19 2008
30 en adelante revolución industrial
ahí se consolidan las ciencias sociales
en principio como buscando el modelo de
las ciencias naturales y el positivismo
después aparecen los detractores que van
a decir no el modelo de las ciencias
naturales nos sirve para explicar los
fenómenos humanos que en realidad
tampoco van a denominar explicar van a
decir comprender nos sirven para
comprender o interpretar los fenómenos
humanos
eso es el anti positivismo y después si
esto es siglo diecinueve siglo veinte
vamos a tener estructural y cuerpos
estructuralismo a grandes rasgos esto
que se da en las ciencias sociales en
general vamos a ver que también se da en
la antropología en particular las
distintas corrientes de
antropológicas van a mostrar este este
este desarrollo de las distintas maneras
de considerar las ciencias sociales se
entendían lo que dije
6
es
[Risas]
decir
hasta que la perdimos vanessa se me fue
esta quedó no sé si es la misma que está
no iba a preguntar y no pregunto en esa
buena no pudo
hasta acá
venimos
con el material y estoy acá profe bueno
vanessa me alegro lamento que no haya
podido preguntar no sé si quiere
preguntar por por este medio
sí no
como tengas más
voy a tratar de compartir el
materialismo histórico
no puede ser bueno no te preocupes
vanessa no puedes hacer funcionar el
audio
ay
materialismo histórico
una de las corrientes uno de los
orígenes en las ciencias sociales
en corriente desarrollada por
porque por marsh por carl marx una de
las fundadoras de las ciencias sociales
carl marx con max berber y emile
durkheim
fueron los que se conocen como padres
fundadores de la sociología y los que
sentaron las bases para las ciencias
sociales en general
según voy a leer mal éste marx tiene un
poco
según marx el hombre es un ser histórico
marx quiere romper con la tradición
filosófica a la que consideraba
abstracta si bien tenía enormes
diferencias que un comprador virgen
hegel
el pensamiento dialéctico hegel ya no
está en la base de su propio pensamiento
como hegel considera que el ser humano
es un ser universal que se desarrolla
históricamente la estructura de la
historia es dialéctica se separó en la
filosofía de hegel porque la considera
representante representativa de la
burguesía también la considera abstracta
vamos a tratar de traducir al castellano
todo lo que acabamos de
considera que el ser humano es un ser
universal que se desarrolla
históricamente espero que quiera ver que
tengo la próxima
voy a leer esta extraña positiva la
naturaleza propia del ser humano del
hombre
hago una aclaración porque yo misma me
estoy leyendo y a mí misma me hace ruido
este
ustedes saben que todos nos estamos
reconstruyendo con el tema del género y
que es eso y ya me doy cuenta que
utilizo constantemente la palabra hombre
para recibir para referirme al género
humano
por supuesto que estoy siguiendo la
tradición en general se atreve o se
solía mencionar o es muy común encontrar
al hombre y ser si nos aclara que el
hombre tiene que ver el hombre como
especie bueno yo voy a hacer una
aclaración
cuando se estamos hablando de que estos
grasos en la tradición occidental en
este marco que estamos leyendo cuando se
habla del hombre se habla del hombre del
hombre varón porque las mujeres no
entrábamos en este modelo de ser humano
completo las mujeres nos faltaba
un paso nos falta una labor que tiene
que ver con la racionalidad
por eso en general
ahora se suele hablar del género humano
del ser humano ambiente humano pero
bueno lo quería decir porque tenía ganas
de decirlo
ésta está acá está sacado del texto
igual que la palabra hombre viene la
etimología de la palabra viene de humano
para referirse al varón
el varón obviamente
con
la palabra viene de anthropos que sí que
android
como es anthropos es hombre
no hay un tema
yo te digo que yo voy a regar y después
la discutimos bien sin que acá se puede
discutir todo y eso es un poco la gracia
de la materia voy a leer y después voy a
leer y después vemos
vamos a vamos a pelearlo porque no
la naturaleza propia del hombre radica
en su universalidad sus facultades
intelectuales y físicas sólo pueden ser
cumplidas si todos los hombres existen
como tres en la plenitud de sus recursos
humanos
el hombre solo es libre si todos los
hombres son libres y existen como seres
universales cuando se alcance en esta
condición la vida estará configurada por
las potencialidades del género humano
que abarca las puestos las
potencialidades de todos los individuos
que lo componen
prueba está llegando
esta vez hoy estoy empezando hay un poco
para atrás me voy a ir al viejo
aristóteles me voy a ir a los brincos
los griegos van a
[Música]
van a definir
al ser humano vamos a quedar así
como éste estoy pensando ahora la duda
que me surge es la siguiente muy la
norma definición que da aristóteles en
realidad la ley de este aristóteles era
griego lo que dijo lo dijo en griego lo
escribió en griego y esta afirmación que
aristóteles
escribió en griego se fue traduciendo se
tradujo se tradujo de una manera en la
edad moderna y se traduce de otra manera
en él a partir del siglo 20 pero esto
por eso me generaba dudas como lo iba a
decir pero básicamente
aristóteles dijo algo como esto que el
hombre es
todos son
lobón con el animal racional
el animal que tiene razón está el tema
de la palabra lobos ya vamos a volver
sobre esto entonces pregunta que yo le
hago al auditorio
la razón es universal de particular
artículo
aviso como soy
como soy molesta
y quiero cuando digan algo
automáticamente les voy a preguntar por
qué dicen lo que dicen escuché que
algunos decían particular escuché por
ahí alguien que decía universal los que
me dicen que es particular porque dice
universal y lo que dicen que es
universal porque dicen que es universal
sí
y porque es una facultad latente en
todos los individuos con el pensamiento
con las conclusiones a las que llega que
la tienen todos los humanos para ser
desarrollada no
tiene
pero eso es una idea que construir en
base a una facultad que ya tenés
totalmente por eso orejas hubo
corrientes
ahora me escuchan en corriente bajar a
que escuchamos vanessa yo no sé si
quieres decir algo de lo que
me escucha perfectamente
que te ayudó por ahí se ve y si mi hija
que acaba de llegar del trabajo
gracias
buenas noches a todos
no se quería hablar quería decir algo no
nos está sigamos magnífica porque se
escucha muy bueno de escuchas atrás
qué es lo que dicen dios universal que
el razonamiento es como que me dijeran
algo así sé si entiendo mal me
corrigieron es como que me dijeran
buenos el lenguaje es universal pero hay
decir como capacidad es universal pero
hay distintos idiomas algo así
con lo que todos pueden razonar
hay que razonar
cada bueno y no sé específicamente pero
tiene que ver con las analistas sociales
es utilizar la razón pero si esas cosas
no quiero hacer porque me pongo en medio
de esa rotura te estoy que estoy estoy
preguntando cosas mucho más simples
refiero a dar por supuesto que razonar
es pensar imaginar
también es pensar es lo mismo imaginar
que pensó que razonar
o no
el vino
cuando vos imaginas crear situaciones en
tu mente imaginando el supuesto cuando
razonas probablemente esté sumando uno
más uno igualados
educación datos
una situación específica como más cuando
a la realidad
y a no sacar a que es un ejercicio
mental el razonamiento y dentro de ello
están imaginar
a ver es que la pregunta imaginar
también es un ejercicio mental el que
más hizo uno solo si son los dos
ejercicios son el mismo ejercicio y en
realidad también el tema
si yo les vivo
si alguna vez me preguntan y
corrijo supóngase que ya les tomen los
parciales y alguien dice profesora
provee
y yo digo sí sí pero no
profesora a proveer sí sí no
si yo les digo a alguno de ustedes mira
quiero que si vos querés aprobar esta
materia vos tenés que hablar y callarte
al mismo tiempo
escribió haciendo contradicción
contradictoria
y si me contradigo
estoy diciendo algo que tiene sentido
no no claro
de hecho a través de este ejemplo
estamos razonando bien y la no
contradicción es una de las
características fundamentales de la
razón
es decir y me voy al viejo aristóteles
para aristóteles para los griegos y para
los que vinimos después
la razón tiene tres características
fundamentales
que son las tres características
fundamentales que tiene la realidad
el principio de no contradicción
el principio de identidad y el principio
del tercero excluido no me voy a meter
pero fundamentalmente todos se implican
mutuamente y los tres principios de
algún modo
son el mismo y voy a decir pero bueno
principio de no contradicción es una
cosa no puede ser y no ser al mismo
tiempo
ahora yo querría tener un pizarrón y no
sé cómo hacer el pizarrón con este con
este modo con este método pero bueno voy
a tratar de arreglarme sin pizarrón
hadas
agarrando dos hojitas
y yo toda la razón toda la vamos a poner
como modelo de razonamiento la
matemática toda la matemática se basa en
el principio de no contradicción
porque voy a tratar de explicarlo
si yo tengo y si yo tengo uno más uno es
dos es decir tengo no importa que sea
una hoja un lápiz un papel
12 si yo dijera
113 yo estaría diciendo que esto más
esto es igual a esto estaría diciendo
que esto es igual a esto estoy diciendo
que esto es igual a esto que no es que
es que no quiero igual se entiende que
me estaría contradiciendo
siempre y las coronas caras
y desvaríos ya están pensando el esmalte
tiene ginebra y está diciendo cualquier
cosa se entendió lo que quise decir o no
pero
sí
claro que me quieren que me quieren
después que estoy buscando yo tenía una
la piscina clara oscura buenos
encuentros ahora
todos sabemos que dos más dos es cuatro
sí
qué bien si yo les muestro esto hay que
ver algo ahí
2 puntos 2 2
si les agregó esto es método es me
siento en la tecnología utilizando el
método prehistórico
ahí tengo dos lo que sea le agregó esto
no importa se llama dos se entendió si
se vivió
que
225
dame paciencia paciencia felicidad
si yo digo además si yo tengo esos dos
magnos si yo digo que dos más dos es
cinco digo que esto es igual a esto
esto es igual a esto no bueno pero
entonces si yo digo dos más dos es cinco
me esté contradiciendo porque estoy
diciendo que esto es igual a esto que no
es igual
anterior
toda la matemática se sostiene en el
principio de no contradicción
desde este sentir desde este lugar la
razón es universal porque nadie puede
decir que 2 más 12 5 porque porque si
estuviera diciendo que 2 más 2 5 se está
contradiciendo y la contradicción es el
sinsentido es cuando yo les digo a
probaste y no hablo basta
estoy acá y no estoy soy matilde y no
soy de acuerdo
acá
estás aprobada pero nuestras aprobada me
ha pasado de ojos and hay desfile pero
no tenés un 7 pero no estás para un 6
pero no estás para un 72 me ha pasado ya
existen algunas y se llama esto ya alude
al estado en el que nos encontramos los
docentes muchas veces pero yo no os voy
a jugar
convengamos que la profesora fue un poco
claro hablar acá está el tema a vos te
hizo ruido lo que te dijo la profesora
precisamente por luego lo sentiste
contradictorio porque vos lo sentiste un
poco racional no te conformó el
argumento
a escuché una voz que decía yo no en
este momento no estoy viendo a todos los
cuadritos escuché una voz masculina que
desea cada calle algo no sé si alguien
quería discutir
se fue se arrepintió
pero le dijo que era contradictorio
igual porque estábamos de forma virtual
los hasta que no estás como como ahora
bueno eso dijo en la voz más prima que
sé que sea chicos el jugar lo esté
fabricio sí entiendo el concepto
entiendo el concepto por racionamiento
universal por lo que ves que estaba
explicando sí
pero la razón en sí que es la idea de
ser una forma de juicio o no se
relacionaron un
concepto con una ley que eso es
particular de cada uno no
no es de una manera universal yo lo
puedo interpretar una cosa
distinto a que lo veo otra persona
sí claro me parece que también tiene
origen más no coincido con lo que dijo
fabricio pero me parece que esto tiene
origen desde lo básico no desde lo
humano desde lo fisiológico somos seres
humanos que nos diferenciamos por los
animales porque tenemos la capacidad de
razonar tenemos digamos el pre frontal
que es lo que nos diferencia del animal
del reino animal entonces digo una
naturalmente tenemos la capacidad de
razonar que después seas o no una
persona racional es otra cosa es una
condición personal pero naturalmente vos
tener la capacidad de racionalidad ética
del 10 me parece que pasa por ahí si
además digamos que tengamos la capacidad
de relacionar
es bueno que razonamos siempre a veces
en una tradición a otras cosas pero
bueno eso
de podemos hablar de freud que pateó el
tablero como le dije hace un rato la
cuestión es que a mí me interesa es
entender fabricio muy bien repetir lo
que me dijiste
y otra vez entiendo la
razón universal la entiendo como lo
explicaba usted está de tener conceptos
universales para poder llegar a una idea
parecida pero
nuestra idea de formar juicioso
tener una relación entre un concepto o
una idea
una ley y un concepto hacer una relación
propia eso es un razonamiento propio eso
es parte de la razón particular
también saben fabricio cuál es mi figura
geométrica
preferida
el círculo cuadrado
jajaja
saben como yo tengo decorada mi
habitación con círculos cuadrados de
empapelado con círculos cuadrados
claro pero eso es parte de la ley de una
ley universal que todos tomamos
que tomamos como una ley universal que
existe y bueno todos aprendimos eso
bueno acá viene el tema y por supuesto
que todo lo que dijo ahora después los
voy a discutir pero este
si vos me decís fabricio que eso lo
habré bueno al vuelvo al dibujito
maestro maravilloso que dice que es que
tengo dos manos que es lo mismo más dos
es cinco es lo que esto es lo mismo que
esto
yo lo que quiero decir es que
si vos me decís que esto es así porque
lo aprendimos así vos me estás diciendo
que otro grupo humano otra cultura
podría decir tranquilamente que esto y
esto es lo mismo
se entiende igual me decís que si
siempre es así porque me lo enseñó la
profesora de matemática yo puedo decir
bueno si no hubiera ido a la escuela o
si vivida en un mundo donde no hay
profesora de matemáticas o profesores de
matemáticas alguien podría decir que
esto y esto es lo mismo
ok qué pregunta es lo mismo que estás
solo viendo actúa opinión está su giro a
realidades históricas políticas sociales
no no porque es parte de una ciencia
natural lo que usted está aspirando
bien es más
ni siquiera llegas a la ciencia natural
es parte de una ciencia no fue de una
ciencia formal que es la matemática
por eso me parece que todo esto lo vamos
a problemas a usar pero en principio
cuando decimos que el hombre es el
animal racional
decimos que hay ciertas formas de pensar
que caracterizan al género humano y que
son iguales para todos los seres humanos
del planeta dos más dos es cuatro para
pitágoras y para el ser humano que venga
en el 5
1520 y es igual para el hombre europeo
como para el de la tribu del amazonas a
lo sumo el de la tribu del amazonas no
desarrolló su razón porque la razón se
desarrolla pero cuando pueda
desarrollarla se va a dar cuenta y vamos
incidir porque tomándose el 4 se
entiende esto
todo eso como que la razón es un
lenguaje universal
e
[Música]
vamos a poner quien dijo del lenguaje
felicidad
bueno me llamo olvida a esta hormiga por
sus dos hijas es mi hija me encantaría
estar muy feliz y está claro
y
lenguaje
hoy dijiste nos vamos vamos
vamos bustistas adelantando unos cuantos
siglos ya estás en el siglo 20 pero
bueno
avan si es un lenguaje es un lenguaje
que se caracteriza por la matemática de
eso porque a dar forma me agarraba de
esto yo me agarraba descargarte dif
universal que dos más dos es cuatro acá
la china en el cairo
o que dentro de tantos años
justo mismo estaba estudiando sistemas y
me dice no estoy estudiando lenguajes
matemáticos que por más que yo tengo un
portugués enfrente un chino lo que puede
'hablamos este lenguaje característico
de nada y entonces por eso yo asocie aún
si es en un lenguaje
vinieron o si habrá si pero además
qué es lo es la razón todos los
pensamientos se dan por un lenguaje no
podemos pensar sin lenguaje
cuando pensamos pensamos en un lenguaje
por eso cualquier ciencia la química
toda cualquier ciencia que se les ocurra
construye un lenguaje no bueno cuando
decimos h2o bueno eso es la construcción
de un lenguaje eso quiere decir agua son
dos modelos moleculares de hidrógeno y
uno de oxígeno bueno eso es la
construcción de un lenguaje todo
lenguaje ahora todo el lenguaje para
tener sentido
no tiene que ser contradictorio
y la universalidad está en la no
contradicción
algo un ejemplo tonto tomen a un nene de
5 años
no voy a cambiar uy decir porque una
cosa al principio no contradicción una
cosa no puede ser y no ser al mismo
tiempo yo pregunto por qué
porque esos no son así por qué
porque se es una persona o se es un
animal por ejemplo porque
la existencia la palabra razón y eso
quien me lo enseñó
quien te enseño que se es o no se es la
razón
es decir
este es decir
el principio de no contradicción
no se puede explicar porque toda
explicación se basa en el princess pre
el principio de la contratación es
previo a toda explicación
si yo dijera todos los cuerpos son
blancos y aparece un cuervo negro el
cuervo negro me está contradiciendo
todos los cuerpos son blancos entonces
no hay explicación posible
por eso
toda la racionalidad se sostiene en
estos principios que se consideran
universales cuando se habla la
naturaleza propia del hombre radica en
su universalidad
marx siendo la genial siguiendo la
tradición occidental
está pensando en el hombre como animal
racional
se entendió
perfecto su facultad y ahora que el
hombre sea racional esto lo voy a
aclarar también implica muchas cosas
además de que puede aprender matemáticas
también implica que por ejemplo porque
somos racionales
podemos medir las consecuencias de
nuestros actos y ejemplo para bote yo
tengo el mío en mi balcón sobre una
columna la maceta para mi gata y tira la
maceta y la magia está de parte de la
cabeza amarilla
a que le van a venir a pedir
responsabilidad a la gata no me la van a
pedir a mí y me van a decir señora no se
dio cuenta que esa paciente estaban en
un lugar peligroso y que la gata la
podía tirar y que si la gata la tiraba
podía lastimar a alguien que pasara por
abajo
bueno todo eso yo lo puedo pensar porque
puedo razonar la gata no lo puede pensar
porque no pueden razonar
entonces el razonar me va a dar la
posibilidad
de prever de predecir y además me va a
dar la posibilidad de medir las
consecuencias de mis actos y además me
va a dar la posibilidad de tomar los
recaudos para que las cosas no pasen es
de simples tardes me va a decir que lo
que yo estoy haciendo es algo o lo que
yo no hago ponerla mágica donde la tenía
es algo que puede dañar a otros esto es
la base de la moral la razón que me
permite anticipar me dice esto no lo
podéis hacer porque esto trae
consecuencias nocivas o para dos o para
los otros
estamos
la razón es la capacidad también de
decidir puedo razonar por qué y por lo
que yo le dije puedo prever lo que va a
pasar esto se me pide se me pide a mí
que soy un adulto no se le pide a un
nene de 5 años ni de 6 y de 7
entonces acá me estoy adelantando cat
siglo 19 el siglo 18
estoy pensando a ver canta dice llegamos
a la mayoría de edad porque porque
podemos razonar podemos decidir podemos
darnos cuenta en lo que sucede podemos
prever nuestras acciones y podemos
decidir no hacerlas
eso es también fruto de la razón por lo
cual la razón me da
responsabilidad pero además me da
libertad
bien
por ejemplo si a ver si la entendí que
un ladrón tiene la facultad de razonar
sabe que lo que está haciendo está mal
pero él decide en sus facultades de su
mismo razonamiento de robar y podría son
nosotros lo castigamos clarizio está y
tiene su consecuencia a pesar de saber
cuál va a ser la consecuencia él tiene
está en la libertad de decidir el ladrón
se le comprobara que está loco
es inimputable llorar o no lo castigaría
mos porque robo claro porque está
incapacitado para poder ayudar decidir
si no está en uso
no también de darse cuenta de lo que
está o de las consecuencias de sus actos
entonces
por eso cuando toda esta corriente lo
deje es que no sólo lo inventaron ellos
toman la tradición occidental el hombre
como animal racional lo que van a decir
es que la naturaleza propia del hombre
radica de su universalidad en su razón
entonces sigue diciendo sus facultades
intelectuales y físicas todos solo
pueden ser cumplidas si todos los
hombres existen como hombres en la
plenitud de sus recursos humanos es
decir como somos seres humanos
racionales y podemos medir las
consecuencias de nuestras acciones y
tenemos la responsabilidad
sabemos que tenemos derecho a decir hago
esto y esto no lo hago y esto que es
válido para mí es válido para tu cv
por lo cual la humanidad como especie
está completa cuando todos los seres
humanos son libres y se desarrollan
plenamente
por eso dice sus facultades
intelectuales y físicas sólo pueden ser
cumplidas si todos los hombres existen
como hombres es decir como serán
nacionales como senos libres como sedas
responsables en la plenitud de sus
recursos humanos el hombre solo es libre
si todos los hombres son libres y
existen como seres universales es decir
tras traduzco en la esclavitud cuando
existía la esclavitud no todo no podemos
decir la univ la humanidad es libre
porque porque hay un grupo de humanos
que está sometido a vivir no con un ser
humano pleno
el mejor ejemplo ahora no son los
pasados
como son el mejor ejemplo los saturados
bueno los ángulos más tranquilos todos
libres en gran parte todas las políticas
de género sobre todo al comienzo estaban
sostenidas en eso en que no digamos
primero reconocer a la mujer porque acá
viene la trampa cuando yo hablaba de que
se hablaba del hombre ustedes saben que
las mujeres sólo pudimos votar en el
siglo 20 no sólo en la argentina un
mantero ustedes saben que las mujeres
sólo accedemos a la educación
universitaria en el siglo 20
ustedes saben que en francia hasta la
década del 60 las mujeres no podían ser
nueces y heredadas la especia mos si tu
padre se moría y vos ere gabás vos no
podía manejar bueno fui a hacer las
propietarias de tus viernes porque
porque históricamente se supuso que la
mujer es mucho madera mucho más
sentimental que racional por lo cual
como la no podía sin consentimiento
antes que la razón no entrábamos en las
generales de la ley de la universalidad
dada por la racionalidad
por eso cuando se hablaba del hombre
como el animal racional
no se hablaba del género humano
las mujeres éramos más o menos como los
chicos es decir no estábamos en
condiciones plenas de hacernos cargo
porque insisto éramos seres más
sentimentales que racionales
bueno si seguimos un poco avanzando con
esto no el hombre son los libres y todos
los hombres son libres y existen como
seres universal sea decir como seres
racionales como seres libres capaces de
tomar sus propias decisiones seguidos
guiados por su racionalidad cuando se
alcance esta condición la vida estará
configurada por las potencialidades del
género humano que abarcan las
potencialidades de todos los enemigos
que lo componen se entiende lo que
veníamos diciendo si si no todos los
seres humanos son libres no se puede
decir que la humanidad no sea ésta y acá
marks va a tomar un precepto que a ver
quiero ver qué diapositiva sigue porque
si sigue a las espere buen vuelve un
poco a ésta
voy a volver un poquito a heller hegel
que yo les dije que estaba en las bases
de todo este racismo decía que la
humanidad el ser humano como especie se
desarrollaba
históricamente y que la historia del
hombre era o la historia de la humanidad
era el camino por el cual el ser humano
como especie
y luchado por su libertad por eso va a
hablar de distintos períodos históricos
y hegel va a considerar que con la
revolución francesa
la humanidad llega a su plenitud esto
también lo considera canta la mayoría de
edad de la humanidad se da con la
revolución francesa porque se derroca a
la monarquía es decir se derroca al al
al govern al monarca absoluto y el
hombre ya no va a ser gobernado por
una instancia superior
elegida por dios ustedes saben que se
supone que todas las dinastías
monárquicas de algún modo este por eso
son dinastías tienen en su origen el
haber sido elegidos por dios para
gobernar
no me voy a poner pero
la espada de excalibur hito en la
historia que aparecen pero entonces 4 se
arroja a la monarquía ya no aparece un
gobierno que se le impone el hombre sino
que con la república con la revolución
francesa con la democracia liberal
nosotros elegimos a nuestros
representantes
y como nosotros elegimos a quienes nos
representan ellos van a gobernar él
piensa que siempre el poder fundamental
es el poder legislativo
no se van a hacer las leyes que nos
representen a nosotros por lo cual vamos
a mover autogobernarnos por eso el
soberano es el pueblo y este pensó en
sarmiento y todo esto no
repito por lo cual la historia de la
humanidad es la lucha por la libertad
eso es lo que consideramos que con la
revolución francesa triunfó la razón
viene la libertad
marks qué
desarrolla todo su pensamiento durante
la revolución industrial
de hecho marx que era alemán va a
inglaterra a estudiar el fenómeno de
este fenómeno que estaba sucediendo
va este
a decir que en el modelo industrial hay
un sector de hombre si bien el
capitalismo el modelo industrial es un
progreso y es un progreso enorme con
respecto a todas las políticas
anteriores va a decir todavía hay un
grupo humano que nos vive según que no
ha logrado su libertad y eso es el
proletario los obreros y por eso bueno
toda la teoría marxista en torno a la
revolución que libera al proletariado
voy a pero vamos a volver un rato antes
el hombre espera que que quiero leer
bien y el cuadrito a veces me interrumpe
un poco haciendo como siempre
para conocer el nombre hay que partir de
sus aspectos concretos dice max
[Música]
veníamos diciendo el hombre en tanto
nacional es universal y por ello libre
todos los hombres son libres pero los
mecanismos del proceso de trabajo
gobiernan esta libertad el estudio del
proceso de trabajo es en última
instancia absolutamente necesario para
descubrir las condiciones de la
realización de la razón y de la libertad
en sentido real un análisis crítico de
estos procesos constituye el tema final
quiero ver una cosa
dice marx para conocer al hombre de la
historia de la humanidad según hill para
conocer la historia de la humanidad
había que estudiar la historia de los
distintos pensamientos de las distintas
ideologías de los distintos modos de
pensar a lo largo de la historia del
género humano que dice marx para conocer
al hombre hay que conocer el trabajo
cómo se ha organizado el trabajo de las
personas a lo largo del tiempo a ver un
ejemplo una sociedad esclavista es una
sociedad injusta por qué por qué tiene
organizado su trabajo a partir de este
someter a determinadas personas a la
esclavitud al trabajo no reconocido a la
nueva libertad bueno eso es una manera
de entender a la humanidad cómo se
organiza el trabajo también tenemos las
sociedades feudales es decir para marx
la historia del hombre es la historia
del trabajo por qué
y acá es este esperen que leo el trabajo
es la tarea esencial del ser humano el
ser humano
pero aunque veníamos hablando de la
razón del espíritu de la espiritualidad
bueno
lo que marx dice que
y todo eso que nosotros somos todo
nuestro conocimiento
todos nuestros gustos todo lo que somos
como miembros de una cultura de una
familia de la formación que logramos
[Música]
plasmamos en
el fruto o en la obra de nuestro trabajo
agua
también dice más bueno los seres humanos
nos diferenciamos de los animales porque
nosotros producimos nuestros medios de
vida no nos recolectamos nosotros nos
organizamos y fabricamos hugo de algún
modo porque estaba pensando bueno de
sociedades que pueden vivir de la pesca
pero pero incluso esas sociedades pues
te cocinan sus alimentos producen sus
alimentos
almacenan sus alimentos es decir
nosotros producimos hacemos nuestras
casas hacemos nuestra ropa producimos
nuestros medios de vida
esto
así que nos diferenciamos este habla
dice dice marx espera en qué
mediante el trabajo del ser humano se
realiza como ser humano y se separa de
la naturaleza
pero lo que ella de antemano pero lo que
de antemano distingue al peor arquitecto
de la mejor abeja es que aquel ha
construido la célula en la cabeza antes
que construirla en la cera al fin del
proceso del trabajo surge del trabajo
surge un resultado que ya al comienzo
del mismo estaba en la representación
del obrero es decir que ya existía y
realmente no es sólo que éste opera un
cambio de forma de la materia prima él
realiza en ésta al mismo tiempo su
finalidad que él conoce y determina como
un like el modo de su obra y a la cual
tiene que subordinar su voluntad
todo esto lo tradujo al castellano
dice la esencia del hombre es el trabajo
alguien podrá decir pero bueno las
abejas trabajan las hormigas también
trabajan si trae una diferencia y por
eso habla de el peor arquitecto
no se puede comparar con la mejora vieja
porque porque el arquitecto llega al
arquitecto a partir de una historia una
historia que tiene que ver le viene dada
por la comunidad a la que pertenece por
la formación que él adquiere por el
conocimiento por los gustos por los
deseos entonces el arquitecto cuando
hace una casa lleva a cabo un proyecto
el proyecto de suela gordon si esto
todos los bigotes que también pienso no
soy especial y el amigo pero probable a
veces por la pregunta transmisión de la
cultura voy a voy a
pero es lo que estaba pensando el
arquitecto está atravesado culturalmente
y la abeja lo hace solo por
supervivencia de la especie le viene por
instala vieja le viene por instinto
claro
está atravesado por por por la cultura
sí pero vamos vamos a poner matices
porque ustedes me están hablando en
términos del siglo 20
es decir
por supuesto qué
el hombre está a través todos hoy
estaríamos de acuerdo que el hombre está
atravesado por la cultura por supuesto
ahora
marks es anterior al siglo 20 por eso yo
hablaba de la tradición y estamos
hablando de algún modo marx si bien se
pelea con algunos aspectos de la
modernidad marx sigue siendo un hombre
moderno en este sentido la razón está
presente en toda cultura pero lo que
funciona fundamentalmente es la
racionalidad se entiende
el arquitecto está atravesado por la
cultura el hombre de la amazona también
está atravesado por la cultura pero la
cultura del arquitecto tiene un
desarrollo superior al del hombre del
amazonas' ésta está presente en la
teoría marxista como está presente en
todas las corrientes de pensamiento del
siglo 17 18 y 19 que son corrientes
etnocéntricas y a eso vamos a volver
cuando veamos las corrientes clásicas de
la antropología que es el tema del
etnocentrismo es decir es pensar que hay
culturas que son superiores a otras de
acuerdo entonces
y todavía por un lado tenemos todo es un
discurso muy democrático pero todavía
hoy se habla de países desarrollados y
de países desarrollados
cuando hablamos de países desarrollados
en general nos referimos a países que
tienen un mayor desarrollo
científico-tecnológico
es decir un boom los países que tienen
un desarrollo más fuerte de la
racionalidad porque los aspectos
científicos tema los ricos son
racionales se entiende lo que quiero
decir entonces esto es lo que es lo que
está en la base del marxismo esta idea
de que el hombre tiene un desarrollo
espiritual más amplio por la cultura que
pertenece pero que la cultura a su vez
es una cultura más desarrollada y estos
son valores universales por qué y por
qué los países industrializados son
países que llegan a una estándar de vida
mejor que en los países que no son
desarrollados
no digo que sea así no digo que lo
comparta digo que es lo que está en la
base de todo esto y que se puede
discutir y que de hecho veremos
veremos
posturas divergentes pero fue en la
mirada de un otro
en la mirada de como el europeo me mira
al sol data el otredad lo que ven desde
el otro lo que piensan del otro no sin
respetar sus raíces culturales y esto
nos pasó también en psicología
cuando todo lo que venía de europa era
guau y super y esto nos pasa hoy también
que si vos te compras un reloj de traje
este de eeuu mira qué canchero estas
naves que están divinas
porque parece ser como que lo que está
fuera de la sociedad lo que tiene el
otro que posee más más valioso y lo que
tiene uno ha dicho si podemos viajar
europa vamos a si vamos al museo del
prado y el museo del louvre y vemos el
granca y vemos y si
no vamos a dejarlo no voy a ser marxista
pero es cierto que solamente es una
mirada
tiene al marxismo sí pero manera de
pensar que también está presente en el
liberalismo creo ya vamos a ver que está
presente en toda nuestra tradición
mientras realiza europea el profesora
matilde esto nos pasó hasta con las
vacunas contra el cob y no es cierto que
los países subdesarrollados esperando
desesperados que europa o eeuu nos tiren
una sola con un par de vacunas pero
además de ello éste casi como se hizo
ciertos prejuicios sobre bueno hay
también hay un tema que en algún momento
tocaremos la guerra fría de una cosa que
sobre todo la segunda parte cuando
hablemos de multiculturalismo esta cosa
como
y voy a decir esto tratando de despejar
despojarme de cualquier cuestión
ideológica
porque también está eso va a haber esto
que esto que sucede también tiene que
ver con un poco lo que se pasó con las
vacunas yo creo que lo que demostró es
esta falta de objetividad que en que
existen incluso hasta en las ciencias
naturales porque a ver
uno pues yo creo que que putin
debe ser una de las personas más
malvadas que existen en el planeta ahora
no se puede despreciar la ciencia rusa
todo el siglo 20 el desarrollo
científico de los rusos en el marco de
la guerra fría iba cabeza a cabeza con
el desarrollo tecnológico de occidente
muchas veces para el mal muchas veces
para jorobar al resto de la humanidad es
febrero
no se puede menospreciar lo haciendo se
puede menospreciar la ciencia china y
nos digamos me parece que que también
ahí aparecieron una serie de cosas pero
yo voy a decir una cosa que ustedes las
las tocas más de cerca como futuras
psicólogas yo les pregunto
el triángulo edifico madre padre niño
como estructura de la organización de la
persona no es elevar el modelo de
familia
judeo-cristiana a modelo un nivel
establezca froy decía que que su teoría
no era no era no era válida para todas
las culturas pero de algún modo no es
otorgarle a ese modelo de familia un
lugar privilegiado
creo yo que es un modelo nuclear creado
no o sea dormíamos todos en el campo
tapando no los animales personas con
personas no había padre no había madre
vía
lo veo más como un modelo nuclear hambre
no tenemos hambre comemos a las 12
porque así está pautado
es un modelo
clear no sacamos calor pero de pronto la
época también no
aparenta digamos la evolución
del hombre también culturalmente pero no
para hacer un modelo de
industrialización habría había que hacer
un ordenamiento también nada había que
entrar a las 7 la mañana trabajar había
que comer a la borde del colegio no
muchas chicas o chicos y gente hay una
cuestión no hay sociedad si no hay una
norma
esto veremos un poco qué pasa con el
estructuralismo que si yo ahora no hay
sociedad
yo me animo decir que bueno avalado
también por lo que dice freud no hay ser
humano si no hay norma
no hacemos pipí en cualquier parte es
tormento hacemos poco en cualquier parte
no nos ampare amos con los miembros de
nuestra familia
este digamos de algún modo no hay no hay
no hay comunidad aunque sean normas
tácitas y yo creo que podría haberse
acompañado al género humano desde
siempre es decir
no no
está está citó qué
determinada de que yo no puedo agarre en
una sociedad ya no puedo empezar a los
golpes con el vecino que con la persona
que tengo sentada al lado de la nada me
parece que de algún modo la norma
determina
la conformación de cualquier comunidad
humana y de algún modo es lo que está en
el orden que es lo que están diciendo de
estos pensadores cuando dicen somos
racionales lo que yo decía de la maceta
y la gata bueno somos racionales vos no
podés hacer lo que se te canta uno no
podés es decir estamos ajustados a
normas
lo que acá está en la base
el siglo 20 me voy a adelantar
atrás el siglo 20 diría hay un horizonte
simbólico es decir estamos atravesados
por un mundo de símbolos estamos
constituidos por el mundo de símbolos y
es el horizonte simbólico
lenguaje es de algún modo lo que
lo que conforma o lo que hace que seamos
partes de una determinada comunidad y
cuando nacen los tres simplificando por
supuesto que están muchísimos más
complejos y por supuesto que acabamos
desde desde la carne taleb y estrosi
estamos y socios digamos es también es
muchísimo más complejo lo que estoy
diciendo pero de algún modo de lo que lo
que lo que asumimos en el siglo 20 es
que esto es un horizonte simbólico
determinado que puede tener determinadas
estructuras que son diferentes en
distintas sociedades bueno esto es lo
que aporta el siglo 20 que no está
admitido como
como relativismo cultural en el siglo 19
y antes lo que es lo que nosotros
llamamos horizonte simbólico que
conforman nuestra manera de pensar hasta
antes era la razón y la razón con leyes
que son consideradas universales se
entiende bien aunque yo en algún momento
dado dije estoy hablando del viejo
aristóteles que como se traduce la
palabra que aristóteles decía que el
hombre es todo sol
este logo y hong son psoe acceso de
zoológico animal logo de la palabra
griega lobos que la palabra griega lobos
significa muchas cosas significa palabra
significa razón significa discurso
racional y significa este
significa también lee no
esto que la modernidad tradujo solo como
razón en el siglo 20 se va a traducir
como lenguaje somos el animal que tiene
el lenguaje
ahora cuando decimos somos el animal que
tiene el lenguaje bueno del lenguaje no
es la capacidad de hacer en el lenguaje
puede ser universal para todos los seres
humanos ahora no todas las
construcciones lingüísticas son iguales
se entiende y ahí hablamos de un
horizonte simbólico distinta de las
distintas culturas
pero para la modernidad
el logos lobón es con lo que tiene el
ser humano es razón se entiende
por supuesto que cuando hablamos de
horizonte simbólico hablamos de razón
pero también cuando freud hablan el
hombre dice no nos domina la razón nos
domina el inconsciente que más o menos
es decir no combina la sinrazón
se complejiza la manera occidental de
definir al hombre por qué o al ser
humano porque ahora también sabemos por
este mundo de comunicaciones que bueno
que además
occidente no es la única cultura ni
siquiera sabemos ni la mayoritaria ni la
predominante se entiende lo que quiso
decir
es decir mucho por la razón y perfecto
por transfer
entonces volviendo un poquito atrás
siento que
me fui como a dar son las madres menos
días
no voy a avanzar mucho más porque si no
me parece que es como demasiado
contenido teórico y que sobre todo con
esta parte que agregamos al final volver
a retomar marx sería como en meter
demasiada cosa
y están de acuerdo
sí sí sí sí sí lo que pasa que es como
casi imposible no relacionar los
préstamos que pasa por el ahora y
cambies canarismos está buenísimo que
pase
está buenísimo que pase porque habla de
la dinámica y de la participación del
grupo y de las cosas que surgen a mí me
encanta que pasen ahora no seguir es
casi una decisión didáctica pero bárbaro
porque si no la otra es que yo avanzo
con mucho los choc lo largo el chorro y
ustedes se lo banca y no es la gracia al
contrario si aparecen estas cosas a ver
lo único importante es que esto sea
productivo para todos
ya voy a dejar de compartir el
lo importante es que esto sea productivo
para todos para que esto sea productivo
la participación viene bárbara y si hay
que ir para atrás se va y se hay que
volver a explicar cosas que se dijeron
se explican y muchas veces va a pasar
que avancemos y retrocedemos y
retrocedamos pero la cuestión es que que
todo el avance y dos retrocesos lo
podamos seguir enmarcando y lo podemos
ir yendo
este ojalá que aparezcan en estas cosas
a mí me encanta que aparezcan es más
creo que me gustan más a mí que a
ustedes por eso también a veces me voy
por las ramas de la misma manera también
digo si ustedes sienten que yo me voy
porque alguien interviene y yo me voy
que tengo una tendencia a irme también
trató de volver y trato de redondear
pero si alguien se pierde yo le pido que
lo diga que no sea no
no sé no sé no se cohíban esa palabra
que quería no se cohíban ni enfrentar no
hay pregunta tonta no la hay pero eso es
en serio
ya le dije yo vengo de la filosofía y
ustedes saben que
a la calle en pregunta
constanza se podría considerar la
antropología como una ciencia fácticas y
si no haber salvo la matemática y la
física no perdón la matemática y la
lógica de oficina todas las ciencias son
prácticas porque porque se ocupan de
objetos concretos es decir de objetos
que tienen una existencia concreta la
matemática es una ciencia formal por qué
porque si yo les digo la raíz cuadrada
de 9 en qué objeto concreto manera
buscar la raíz cuadrada de 9 o los
números negativos menos 3 bueno hablamos
de entidades que no tienen existencia
concreta las ciencias prácticas todas
tienen existencia concreta y las
ciencias humanas como la antropología se
ocupan de el hombre
nosotros tenemos existencia concreta
entonces
está para responderle a constancia yo
decía les decía yo vengo de la filosofía
una de las características de la
filosofía de la llama la ciencia de lo
obvio porque porque ya desde sócrates
cuando alguien dice bueno que expresa es
verdad no se pregunta iba al sócrates lo
que es la verdad que en la justicia que
es el hombre que es la razón que lo
bueno digamos vamos a preguntar cosas
que damos por obvias por lo cual no hay
pregunta todas y si sea si sienten que
nos perdimos o que yo me voy por las
ramas me bajan de un hondazo para eso
están ustedes y para eso estoy yo es
decir las clases tienen sentido en
función del alumno en función del
docente porque sí no
para redondear y para abrir la preguntas
y respuestas para que nos relajemos un
rato voy a decir esto
cuando marx cuando que cuando hegel
cuando manos que retoman la tradición
dice en el hombre es universal hablan de
el desarrollo racional y espiritual el
desarrollo espiritual va de la mano de
la razón hablar cuanto más racional y
más científico o más técnica tiene un
arquitecto va a poder hacer edificios
más elaborados por eso todo el progreso
de todas las disciplinas y las artes
van a estar dados por el progreso de la
razón entonces en el marco de esta
universalidad del hombre hay
sociedades más avanzadas pues y
desarrollo científico-tecnológico y
muestra de ello es la industria porque
empezamos diciendo que la revolución
industrial comienza con dos avances
tecnológicos el plan industrial y en la
locomotora el tren a vapor los dos
avances tecnológicos van a marcar un
avance en el desarrollo de las
sociedades
aquellas sociedades cuanto más lejos
estén de estos avances tecnológicos más
lejos van a estar del progreso y menos
libres van a ser los miembros de dicha
sociedad con esto redondeo y dejo acá
retomamos lo que veníamos de una max la
clase que viene alguna duda algún
comentario alguna cosa que quieran decir
aclarar preguntar crítica rafael si la
crítica es consultar
para la clase que viene por ejemplo
podemos ir metiendo el bulo uno que está
es plataforma
opción en el módulo 1 si lo quieres ir
leyendo lo que vas a encontrar es la
primera corriente
basta con vas a encontrar el
evolucionismo que está ligado con esto
que venimos diciendo igual que aviso que
lo vamos a retomar la clase que viene
voy a dar un poco de
para la clase que viene vamos a ver un
poquito de
de cómo se conforma esta idea de hombre
este occidental es decir como hablamos
de nosotros pero probablemente les pase
un videíto que esos días de mejor les
mando las letras esto es para esto
porque me gusta molestar pero el espacio
como para divertirnos un rato les voy a
mandar un videíto de una presentación de
una murga uruguaya que se llama agárrate
catalina y el espectáculo se llama
civilización
y vamos a ver la presentación porque
primero porque me gusta la murga esa
enorme o particular mucho y porque
además nos va a servir para
es una mirada crítica del concepto
civilización pero de algún modo para
introducirnos en uno de los conceptos
claves de la antropología que es ese
precisamente a que llamamos civilización
civilizado incivilizado sociedades
civilizadas sociales no civilizadas que
eso si lo vas a encontrar un poco en el
módulo 1 pero la clase que viene todavía
no vamos pero sí que la simulación nos
viene bien también
pero vamos a hacer eso para para
distender profético
y alguna pregunta que yo soy insistente
respecto a por ejemplo el parcial se
trata digamos va a estar basado en los
módulos
hay una bibliografía que usted nos va a
dar en particular basada
fundamentalmente en los módulos en
algunas de las cosas que desarrollamos
en clase y en la bici para los que
quieran ampliar más en la bibliografía
obligatoria pero
entre las tres cosas para saber lo que
yo quiero decirles esto no va a haber
una pregunta específica de la
bibliografía obligatoria la bibliografía
obliga a crear va a servir para si no
pudiste venir a una clase o si no te
alcanzó lo que yo explique o si queda
alguna duda para ampliar pero no es que
te voy a hacer una pregunta
específica de la bibliografía
obligatoria
como también piensen que el primer
parcial va a ser domiciliario las
preguntas son para pensar no se asusten
pero digamos la bibliografía te puede
servir para que arme tu pensamiento pero
no bueno es que yo te voy a decir bueno
te voy a hacer una pregunta del capítulo
3 de enjugar del texto de google que
estás solo ahí y no están los demás
lugares se entiende
perfecto a muchísimas gracias
craft si vamos a los power de hoy sí sí
sí sí sí ah bueno
se los mando a todos el que no lo quiera
y voy a mandar la bibliografía obliga
gracias y también les voy a mandar la
letra de la canción de agarrate catalina
no para que la lean pero así para que la
tengan cuando veamos el videito que
espero no tener problemas en pasar lo
tengo que ver voy a voy a ver si el
problema se creo que no pero bueno y si
no les mandaré el vídeo para que lo veas
pero
si podemos esa es la intención
bueno alguna pregunta
no alguna duda para mí
no fue la clase
pero no a mí me encanta
sonrisa masculina es tu
nombre
mi trabajo me parece que no te estabas
ocultando bueno igual este porque la
risa la carcajada
porque justo cuando cuando dijiste fue
muy aburrido así se escuchó un sí de
fondo pero para decir cuando escuches y
me mate de risa
2 - en el primer parcial
buena
alguna duda más si no estaríamos
cerrando acá y nos vemos el miércoles
vuelvan no se espanten
[Música]
serán bien recibidos y más gracias por
toda la ropa
Español (generado automáticamente)

25/08/21
clase 2
Habíamos empezado con el materialismo histórico brevemente y materialismo .
quedamos en el historicismo quedamos un poquito antes de esto a ver.
Recuerdan que hablamos de positivismo que el positivismo era esa corriente de pensamiento que
sostenía el reduccionismo, monismo metodológico según el cual había que aplicar una unidad de
método, es decir el mismo método de las ciencias naturales tenía que ser aplicable a las ciencias
sociales.
Esta postura tenía algunos problemas que estaban dados por el tipo de objeto de estudio de las ciencias
sociales, a diferencia de las ciencias humanas, que precisamente es el hombre. Entonces era imposible
establecer leyes universales cuando hablamos de digamos lo que caracteriza al hombre, las sociedades
o los grupos como objeto de estudio.
Es que siempre son particulares o siempre somos particulares; qué quiere decir ,esto que es muy difícil
pensar que frente a las mismas circunstancias todas las personas o todos los grupos humanos van a
actuar de la misma manera por lo cual es imposible establecer explicaciones. Es decir, recordarán que
cuando hablamos de explicación hablamos de subsumir los casos particulares a una ley universal. Eso
que es lo que caracteriza las ciencias naturales, como la física o la biología ;es imposible para las
ciencias humanas por esto porque somos particular tanto las personas como individuos y los grupos
humanos somos particulares.
Por otro lado en cuanto a la experimentación hay existe un problema ético no se puede experimentar
con los seres humanos como se puede experimentar con los animales; hoy en día ni siquiera, hay todo
un problema ético con la experimentación en la imagen en animales.
En este marco de discusión aparece el anti positivismo, cuando hablábamos de anti positivismo, en
realidad se jugaban en el movimiento anti positivista a un montón de escuelas que lo que tenían en
común era que rechazaban el positivismo y rechazaban la idea de una unidad de método, de la fe.
las corrientes anti positivistas ,van a decir, bueno no se puede aplicar la misma metodología de las
ciencias naturales a las mismas a las ciencias sociales.
Además la problemática es muy diferente, porque está otra de las cuestiones que tiene
las ciencias humanas es el tema de la objetividad ,es decir, es mucho más fácil pensar que un biólogo
es neutral cuando estudia la célula, o los microbios, o los virus o las distintas formas de vida; es factible
creer que tiene cierta objetividad y tiene cierta neutralidad que por ejemplo cuando un investigador de
las ciencias sociales estudia a otro grupo de humanos que éste y las otras personas piensan
absolutamente diferente. Un ejemplo que se me que se me ocurre por la actualidad que tiene es este; en
general cuando vemos a los pensadores o los investigadores de occidente a analizar el problema o la
situación de las mujeres en países como Afganistán es muy difícil mantener la objetividad . Es muy
difícil no estar atravesado por lo que uno cree, sostiene, que debe ser la vida la vida o los derechos de la
mujer.
Por supuesto que sé intenta cierta objetividad y no poner las pasiones o prejuicios en el momento del
análisis pero cuesta y creo que muchas veces gran parte de la imposibilidad de entender a otras
culturas, otros pueblos, otras comunidades, otras personas está dado por esta imposibilidad nuestra.
Creo que es inherente a todo ser humano ,cuando se investigan en cuestiones humanas, la imposibilidad
de tomar cierta distancia y la imposibilidad de ser neutral.
Habíamos dicho que dentro del anti positivismo había una primera etapa que estaba dada por el
Historicismo y una segunda etapa que era por el materialismo histórico.
Tanto materialismo histórico como historicismo van a estar influidos por la figura Hegel que va a
introducir es la idea de que la subjetividad.
Dicho de otro modo, la humanidad en su conjunto tiene un desarrollo histórico, es decir lo que nosotros
somos como personas ,como grupos humanos, como culturas, como soy como ciudadano, como cultura,
como ciudadanía, como éste nació como naciones, está desarrollado y se desarrolla históricamente hay
una idea de qué la humanidad ha ido avanzando a lo largo del tiempo y que desde los comienzos del
ser humano y para Hegel va a ser el punto fundamental hasta la revolución francesa ;los grupos
humanos, el hombre, la subjetividad humana en su conjunto va a encarnar una serie de luchas en
búsqueda de su libertad y esto va a estar guiado por la racionalidad.
En otras palabras, la historia de la humanidad no es otra cosa que la historia de la evolución de los
grupos humanos en pos de conseguir su libertad y esto es posible porque este desarrollo histórico va de
la mano del desarrollo de la razón.
Es decir, las poblaciones más y más primitivas son menos racionales; y las más evolucionadas de la
mano de la educación y de la mano del desarrollo del conocimiento van a ser culturas más
evolucionadas y el punto máximo de evolución, cuando dice que “la historia se torna racional triunfa la
razón en el hombre” va a ser con la revolución francesa porque se derrota la monarquía y se instaura
una forma de gobierno que son los inicios de la democracia liberal.
Por lo cual los individuos tienen derecho a elegir sus representantes, a las personas que los gobiernan,
pero como estas personas que las gobiernan en teoría representan los deseos de la sociedad este es una
manera de autogobierno. Es la primera vez que dicho en términos kantiano si esto tiene que ver con la
ilustración es cuando la mayoría de la humanidad llega a la mayoría de edad porque ya no necesita un
tutor, ni un emperador, ni un dictador, ni un rey que le diga lo que tiene que hacer sino que
somos nosotros los que exigiendo a nuestros representantes nos gobernamos a nosotras mismas.
Pregunta relacionada a la clase anterior: por qué en la razón es el principio de la no contradicción?.
esta pregunta surge como pregunta en el siglo 20 porque en el siglo 20 se producen algunas rupturas,
algunos cambios de paradigma, para decirlo en términos este de Thomas Kuhn se producen unos
cambios de paradigma y muchas cosas que parecían absolutamente indiscutibles hasta el siglo 19 en el
siglo 20 entran en crisis.
Pero para hacerlo más breve la pregunta es:¿hombre se nace o un hombre se hace?
Nacemos seres humanos o nos vamos constituyendo y construyendo como seres humanos a lo largo de
nuestra vida.
No se opina por la peligrosidad de ese supuesto, porque es peligroso decir que el hombre se hace;
porque entonces eso da permiso a decir que otros otras culturas menos civilizadas como en el caso de
los aborígenes en su momento o alguien que uno no admita o admita como algo diferente que no le dé
su humanidad uno diga bueno no es un hombre entonces yo puedo hacer lo que quiero.
voy a aclarar que implica decir que el hombre nace humano, lo que queremos decir es que hay una
característica o un conjunto de características esenciales que ya nos vienen dadas desde el vamos y que
eso nos marca con una diferencia esencial con los otros seres de la naturaleza.
voy a ser un poco filosófico de cómo nos pensamos a nosotros mismos, si nacemos como humanos,
hay un conjunto de características o un par de características fundamentales que nos determine que nos
diferencian que marcan una diferencia esencial con los demás seres vivos de la naturaleza; occidente va
a decir en la razón pero la definición que toman es el hombre es el animal racional. Cuando decimos
desde Aristóteles en adelante ,es que Aristóteles dice que el hombre es el animal que tiene logos, que
después en el siglo 20 va a transformar en la razón los hombres los nos diferenciamos de la naturaleza
de los demás seres naturales porque tenemos un rasgo esencial que es la capacidad de razonar acá ya
todos somos iguales ante la ley no aceptamos las diferencias porque aceptamos que todos los de la tribu
amazónica por ejemplo tiene razonan.
Pero ahí empiezan otros problemas por ejemplo la mujer cuando se dice que el hombre es el
animal racional es el hombre masculino no es la especie.
De hecho las mujeres en este mundo occidental y cristiano recién pudimos votar en el siglo 20 y una de
las características fundamentales era que nosotros somos una especie de humanoides porque estamos
como incompletos como humanos porque según este criterio la emoción nos puede más que la razón
entonces si el rasgo esencial del ser humano es la racionalidad y nosotras la racionalidad la tenemos
turbada entonces somos débiles porque nos dominan los sentimientos y somos como una especie de
humanos incompletos.
La gente de africa que tenían una racionalidad limitada que estaba buenísimo para poder trabajar pero
no les daba esa racionalidad para que pudieran ser libres y manejarse.
Me parece que ese es el tema cuando instauramos un rasgo esencial que nos define a todos el problema
es que esa ley universal es un modelo ideal ser, nacional, inteligente, capaz de pensar con moral, capaz
de controlar sus pasiones, cuando pasan los seres humanos concretos y no; no estamos tan completos,
no somos tan perfectos, no cumplimos absolutamente a rajatabla con este modelo universal. Y ahí
empezamos y bueno el que entra, entra; las mujeres tuvimos complicado desde el vamos, los de los
tributos los de las comunidades aborígenes de los distintos lugares y las tuvieran complicadas, y otras
las minorías.
donde nos estamos introduciendo es precisamente en el tema del etnocentrismo, ya estamos
metiéndonos en esto porque la teoría marxista , hablando de Marx como pensado, no estamos hablando
en este caso de la concreción histórica de las teorías marxistas que habrá quien esté acuerdo, habrá
quien esté de acuerdo con diferencias o con críticas. no nos vamos a meter en esto, estamos hablando
de Marx como pensador.
Y esta es mi humilde opinión yo creo que marx ha sido uno de los pensadores más importantes de la
historia de occidente porque el pensamiento marxista dirigió gran parte de la historia del siglo 20
políticamente fue uno de los pensadores más importantes en el desarrollo político del mundo durante el
siglo pasado
Voy directamente a lo que a lo que muestra la diapositiva:
Marx es uno de los fundadores de las ciencias sociales y junto con emile durkheim y con max weber se
los considera los padres de la sociología y la sociología es de algún modo la primera ciencia social que
tuvo un desarrollo más consolidado. Lo que quiero decir, es que por ejemplo, la antropología va a
tomar muchas cosas que es el desarrollo de las eras y las demás ciencias sociales van a tomar muchas
cosas de la sociología.
Para Marx el hombre como especie es un ser histórico esto lo va a tomar Marx de Hegel.
Marx quiso romper con la tradición filosófica, la que consideraba abstracta, si bien tenía enormes
diferencias con Hegel; el pensamiento dialéctico que él ya no está en la base de su propio pensamiento
como él considera que el ser humano es un ser universal que se desarrolla históricamente y la estructura
de la historia es dialéctica.
La historia que ustedes vieron que está escrito historia con mayúscula un poco para respetar hay una
diferencia en inglés de hablar de history y hablar de esto ring stories como una historia es un relato
porque puede tener que ver con la vida particular; ahora cuando se habla de history como history chanel
es la historia de la humanidad; para marcar esa diferencia cuando se habla del historicismo y se habla
de la historia se lo suele poner en mayúscula.
Dice que la historia es dialéctica, ¿qué quiere decir que la historia es Dialéctica? la historia de la
humanidad es dialéctica, es decir, progresa a partir de contradicciones.
Quizás cuando vean Lacan escuchen hablar de la dialéctica del amo y el esclavo que es sacado de un
texto de hegel que se llama “ la fenomenología del espíritu”. Para que se entienda que es dialéctica, la
palabra dialéctica es una palabra griega que viene de los días logos es el logos de dos, es decir,uno pone
una postura el otro pone otra postura y en la confrontación de dos posturas distintas surge una síntesis
que va a ser un momento superador a la posición de cada una de las dos personas.
Platón el pensamiento digamos la manera de llegar al conocimiento es la dialéctica el diálogo pero no
cualquier diálogo sino el diálogo a partir del cual de dos posturas diferentes se logra una respuesta que
abarca las otras dos pero que nos deja en un punto más alto que lo anterior. (lo de la dialéctica es para
entender, no lo toman).
Esta idea de cuando dice que la historia tiene una estructura dialéctica quiere decir que hay una tesis,
una antítesis y una síntesis.
Lo que quiere decir él es que el progreso de la humanidad no es lineal, es decir, que hay momentos que
parece que avanza; que en una sociedad, en un grupo humano, hay grupos que parece que tienen las
posturas de avanzada hay otros grupos que van a querer volver atrás; ahí se va a producir una
confrontación y lo que surja va a ser un progreso en relación a los momentos anteriores.
Así explica por ejemplo la revolución francesa que fue un hecho sangriento bueno según está postura y
estas corrientes las confrontaciones en los grupos humanos son necesarios porque gracias a estos
conflictos y a la resolución de estos conflictos es la manera en que las sociedades van avanzando.
cuando hablamos de esta history con mayúscula ,que es historia de la humanidad, agarramos los
libros y cuando leemos un libro de historia leemos de la humanidad en su conjunto o hablamos de qué
uno de los desarrollos de los cambios del crecimiento.
Insisto también se está sufriendo un cambio de paradigma a lo largo del siglo 20. Por ejemplo historia
argentina que estudian se muestran los hechos relevantes que desplazaron en la historia de la argentina
y estudiamos esos hechos relevantes por los cuales se llevó a conformar un estado-nación llamado
argentina. También lo que se llega a estudiar es la historia de un continente y cuáles fueron los procesos
políticos y las luchas y las batallas por los cuales se llegó a conformar un mapa político con distintas
naciones que hoy conocemos como el continente europeo y las naciones europeas.
En términos genéricos cuando nosotros estudiamos historia universal, estudiamos la historia de la
conformación de los estados cuya máxima culminación es el estado moderno bajo la forma republicano
de la revolución francesa. Entonces estudiamos la historia de los EEUU, la historia argentina, la
historia chilena, la historia del continente para entender cómo la historia del continente fue derivando
en los distintos países o estados que existen hoy. Pero en realidad para Hegel la historia universal es la
historia de la conformación de los estados democráticos es el modo en el que la comunidad humana
llega a su libertad. Porque puede elegir sus representantes por voto y puede por eso mismo elegir el
modo en que quieren ser gobernados.
Por lo cual, para Hegel la historia de la humanidad es la historia de las luchas, cuando dice que la
historia es dialéctica, lo que dice es que todas las batallas que la humanidad ha ido viviendo fueron
batallas necesarias para poder ir logrando esta libertad y consolidación de un estado democrático. Pero
que en realidad la lucha en la pelea era por ideales y era por ideas por formas de gobierno cada vez más
justas.
Para criticar esto Marx va a creer que toda la historia de la humanidad es la historia a partir de la cual el
hombre llega a la libertad, va a mantener esta estructura dialéctica que toma de Hegel, pero ya no es
abstracta en realidad este modo en que el hombre o la humanidad se va desarrollando, va peleando o
va librando batallas para lograr su libertad no está dada por la por las ideas está dada por el trabajo.
El trabajo, la naturaleza propia del hombre radica en su universalidad, sus facultades intelectuales y
físicas sólo pueden ser cumplidas si todos los hombres existen como hombres en la plenitud de sus
recursos humanos. El hombre solo es libre si todos los hombres son libres y existen como seres
universales cuando se alcanza esta condición la vida estará configurada por las potencialidades del
género humano que abarca las potencialidades de todos los individuos que lo componen.
Acá lo que Marx está diciendo, en realidad es sacado del texto de carpio explicando a Marx , Marx lo
está tomando de toda la tradición occidental.
Para Aristóteles ,y esto lo toma Hegel y lo toma Marx, la única posibilidad que tiene el ser humano de
desarrollarse plenamente es en comunidad y la comunidad mejor organizada es el estado; en el caso
de Aristóteles la polis. Por eso cuando se dice que el hombre es un animal político lo que se está
diciendo es que el hombre es un animal que tiene que vivir en una polis en una comunidad
organizada según normas y la función de la polis es tratar de conseguir que todos sus miembros se
desarrollen plenamente.
Esto que van a decir Hegel y Marx es esto que dice Aristóteles, eso es una lucha histórica que
comienza con las sociedades más simples y llega a las sociedades más sofisticadas, que son las
lo que Marx dice primero es que mientras haya un grupo humano que no viva en las condiciones de
libertad y de autodesarrollo y de posibilidades que deben tener todos los hombres por ser hombres, por
ser seres humanos; no se pueden decir que la humanidad en su conjunto haya logrado llegar a su estadio
más pleno. Entonces somos libres cuando todos los hombres son libres, no alcanza con que un grupo
sea libre mientras otros viven esclavizados o vivan sometidos.
Esto lo agrego yo, acá dice.. para conocer al hombre hay que partir de sus aspectos concretos..es decir y
aclarar un poco lo que elige no estamos pensando en los ideales del hombre, en la manera de pensar de
un grupo humano, de una cultura, sino que hay que ir a su vida concreta el hombre en tanto racional es
universal y por eso y por ello es libre.
Hablamos de razón universal pregunto según ustedes ¿la razón es universal o es particular?
la pregunta la repito la razón es universal o es particular es una para toda la humanidad o cada uno tiene
su razón.
si partimos de la base de que la razón es particular entonces no podemos establecer ningún
conocimiento cierto ni los descubrimientos, ni avances.
si no hay una racionalidad tampoco hay una posibilidad de comprensión de los otros seres humanos
yo y ustedes podemos tener opiniones muy distintas sobre distintas cosas ahora en nuestra
comprensión y en nuestra posibilidad de diálogo y en nuestra posibilidad de argumentación tiene que
haber cierta estructura al menos compartida.
Si digo que después de las 6 nadie aprueba ay alguien me pregunta pero yo esté porque piensa de eso y
porque en general a esta hora llueve en Londres entonces a mí me parece que los que estudian mientras
llueve en Londres no tienen que aprobar. si yo le doy todos esos argumentos
además de que me denuncian en rectoría y estaríamos hablando de que está
claro que no estoy en condiciones de dar clases porque estaría perdiendo la razón.
Yo entiendo que cada cultura tiene su construcción de la realidad que le es propia que tiene que ver con
su mundo, con su horizonte simbólico, con su historia etcétera. Ahora tampoco es tan fácil decir la
razón es particular cada uno, tiene sus razones, cada uno es libre de pensar lo que quiera y si quiere
decir que de uno, dos sigue cinco en su casa todo bien, ahora si te toca construir un puente no
q yo puedes decir que 2 más 1 es 5. Pues estará en un ámbito de comunidad.
no van a entrar como pregunta segura de parcial sí creo que es un buen marco y por eso lo doy para
entender lo que viene después. pero sé que cuando
los tres principios de la razón no los va a preguntar nadie pero lo aclaro: los principios de la razón son
tres los postuló el viejo Aristóteles principio de identidad, principio de no contradicción y principio del
tercero excluidos y estos tres principios son los que marcan la universalidad de la razón.
Principio de identidad una cosa solo es igual a sí mismo.
dos gemelos por ejemplo, iguales no es lo mismo que idénticos porque son iguales se parecen, son
semejantes pero son dos realidades diferentes por lo cual no son lo mismo.
Por eso el principio de identidad es precisamente el principio de individualidad y siempre
ejemplo todos tenemos documentos de identidad y no tenemos documentos de igualdad.
Entonces principio de identidad una cosa solo es idéntica a sí misma sólo es lo mismo que sí misma.
Principio de no contradicción una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo o estar o no estar al
mismo tiempo. Yo no puedo decir yo soy Matilde y no soy Matilde.
Y el principio del tercero excluido.
la libertad que es tomar decidir lo que uno quiere, bueno es un estado es un estado del ser humano en el
que tiene que consensuar con la libertad de los demás.
Es una libertad controlada con respecto a la libertad de los otros entonces no es libertad porque si vos
tenés ganas de matar a alguien no lo podés matar. La responsabilidad ejemplo así yo tengo una
tengo maceta en el balcón y supongamos va mi gata y tire una maceta y mata a alguien que van a decir
van a decir gata criminal que tiraste la maceta y mataste una persona o me van a tocar el timbre y van a
decir señora usted es una irresponsable no se da cuenta que eso era un peligro y que podía matar a
alguien. y si digo que soy alguien demuestra que no estoy en condiciones de darme cuenta me van a
considerar inimputable y ahí me van a poner a alguien que me cuide que se haga cargo
de mí o me voy a comer un juicio penal porque yo me tengo que hacer cargo me toca ser responsable de
la irresponsabilidad de no poder haber previsto que esa maceta se podría caer y matar.
Consensuamos vivir en sociedad por lo cual sabemos que hay cosas que no podemos hacer
porque afectan a otros.
Vamos a seguir un poquito con el materialismo histórico estábamos en que para conocer al hombre hay
que partir de sus aspectos concretos, el hombre en tanto racional es universal y por ello es libre; parte
de lo que venimos discutiendo la racionalidad me hace responsable pero me marca una norma. Todos
los hombres son libres pero hay mecanismos del proceso del trabajo gobierno en esta libertad. El
estudio del proceso de trabajo es en última instancia absolutamente necesario para describir las
condiciones de realización de la razón y de la libertad.
El trabajo es una tarea esencial del ser humano, el hombre mismo se diferencia de los animales a partir
del momento en que comienza a producir sus medios de vida, lo que los hombres son coincide por
consiguiente con su producción tanto con lo que producen como con el modo de cómo producen.
Hegel planteaba que el desarrollo de la humanidad se iba dando a partir de la lucha por las ideas hasta
llegar a la revolución francesa. Marx dice que eso es abstracto y que la verdadera historia del hombre es
la historia del trabajo de como las sociedades organizan el trabajo, es decir, el modo de producción.
Y acá vuelvo a adelantar, el hombre no es como los demás seres vivos, en general los seres humanos
no vivimos de lo que la naturaleza nos da directamente, sino que nosotros elaboramos nuestros medios
de vida, elaboramos nuestros alimentos, nuestras ropas, elaboramos nuestras viviendas, elaboramos
nuestros utensilios, elaboramos nuestras instituciones, elaboramos trabajo. Nosotros modificamos la
realidad para ponerla a nuestro servicio y ese es el trabajo por eso cuando Marx dice y siguiendo la
tradición el hombre es el animal racional, el hombre es un animal que tiene espíritu, que piensa, que
puede proyectar, que pueda razonar pero a su vez tiene una historia que le lleva a ver lo que estamos
construyendo.
Las casas no se construyen de la misma manera que los construían nuestros antepasados en la época
prehistórica, sino que a medida de como una generación produce lo va tomando la generación posterior
y sobre eso se van ejerciendo cambios y eso es lo que marcó el progreso de la humanidad.
lo que somos es en obra de nuestro trabajo cuando un arquitecto hace una casa lo que está poniendo es
todo lo que sabe, todo lo que aprendió, todo lo que aprendió en su de su sociedad de su universidad, de
su padre, su grupo humano, además sus gustos personales qué tipo de arquitectura le gusta, qué tipo de
arquitectura le interesa, lo que a él le parece más bello más lindo más funcional etcétera. Todo lo que el
arquitecto es como ser humano, como persona, como espíritu, como conocimiento lo plasma en el fruto
de su trabajo.
Todas las personas cuando trabajan ponen en mira un objetos sacan de sí mismos los hilos y lo realizan
en el mundo concreto a partir de su trabajo; mediante el trabajo el ser humano se realiza como ser
humano y se separa de la naturaleza.
Alguien puede decir pero la abeja también trabaja, la hormiga también trabaja y dice Marx hay una
diferencia tanto la oveja como la hormiga hacen o construyen lo que construyen en por instinto; en
cambio el arquitecto primero piensa la casa y después la realiza, hay un proyecto, hay fruto de sus
pensamientos, de su creación que él después la lleva a cabo por semanas.
El arquitecto es mejor que la mejor abeja porque en el arquitecto hay espíritu entonces la manera que
todos tuvimos de realizarnos como seres humanos de sentirnos plenos como seres humanos es a partir
del fruto de nuestro trabajo de la obra que nosotros realizamos.
el trabajo significa la acción mediante la cual el hombre hace algo sacándolo de sí y poniéndolo fuera
de sí en la naturaleza. El trabajo y la traducción en realidad del objetivo de lo que uno no es solo una
representación; un carpintero cuando hace una mesa primero tiene la mesa en su mente y después la
lleva, la objetiva en la realidad, concreta digamos por eso el trabajo abarca lo que es la libertad lo que
es compromiso lo que es la autonomía para completar también el ser humano exactamente y eficiente.
lo que marx dice es bueno todos tratamos de realizarnos como personas, tratamos de organizar nuestra
vocación, tratamos de buscar aquel trabajo que tiene que ver con nosotros y que como tiene que ver con
nosotros nos hace sentirnos plenos y hacen y nos hace sentir que nos desarrollamos como lo que
somos como personas, como espíritu, como seres deseantes, como seres pensantes.
Llama Marx a eso trabajo alienado y es una de las características que va a tener la sociedad industrial.
Marx hace todo su análisis en la redun durante la revolución industrial de hecho Marx que era alemán
se va se traslada a Londres para estudiar el fenómeno de la industrialización inglesa y Marx que sigue
la tradición de la tradición occidental va a decir que el avance tecnológico y la instalación de la
industria como modelo de producción va a ser uno de los grandes progresos de la humanidad va a ser el
estadio donde la humanidad va a producir mejor mayores bienes, mayores servicios, gracias al trabajo
gracias a ese desarrollo tecnológico que es desarrollo del trabajo.
Porque a ver la locomotora la invento alguien, alguien la pensó, alguien la construyó es decir todo es
fruto del trabajo humano.
Entonces es el mayor logro que ha tenido el género humano a través de la historia hasta ese momento,
pero dice el problema es que hay un grupo de personas que no se pueden ver reconocidos, que no se
pueden realizar en su trabajo y esos son los proletarios, es decir los obreros porque van a hacer una
tarea repetitiva, mecánica no van a poner nada de su inteligencia, nada de lo que ellos sienten, no se
van a reconocer en esa tarea, es decir, van a contar solamente como fuerza de trabajo y estamos
hablando de las primeras empresas, de las primeras fábricas donde en realidad muchas veces la tarea
donde un trabajador era mover una palanca reiteradas veces, infinitas veces durante el día.
Lo que dice Marx precisamente es que el proletario, el obrero sólo cuenta como fuerza de trabajo de la
misma manera que contaban los bueyes para ganado o el caballo para la carreta, es decir, cuenta por su
fuerza pero no por su espíritu. Dice algo así Marx que por eso los trabajadores que no se realizan en su
trabajo o que no se realizan como personas en su trabajo van a sentir que el tiempo que trabajan no
viven, que éste tienen que dejar de vivir para estar 8, 9 o 10 horas trabajando y que en vez de sentirse
como personas realizados como personas, en la tarea que tendría que hacer lo que les posibilita
realizarse como personas, en realidad se sienten otros ante la palabra a otros se habla del trabajo a dieta.
Ahí viene después la teoría marxista del trabajo alienado, que aunque vamos a ser todos libres
porque dijimos hace un rato que la humanidad va a ser libre cuando todos los hombres sean
libres y todos los hombres van a ser libres cuando todos desarrollan su trabajo libremente y se sientan
realizados en el fruto de su trabajo, y eso será; y ahí viene la teoría marxista cuando se produzca la
revolución aquí eso va a ser cuando los obreros se apoderen de los medios de producción. Primero
habrá una dictadura del proletariado pero después cuando cada uno pueda ser dueño de los medios
por lo cual va a poder desarrollar su trabajo como mejor le parece y se va a sentir realizado ahí
tendremos una sociedad totalmente libre y justa y es más en las términos marxistas ni siquiera va a ser
la plusvalía: brevemente lo que dice Marx es que todo el sistema capitalista que se instala a partir de la
revolución industrial si bien es un enorme progreso con lo que veníamos viviendo antes este sigue
teniendo sigue sosteniéndose sobre dos injusticias una es el trabajo alienado que les dije recién, es
decir, que hay un grupo de personas que no pueden realizarse en su trabajo y otras por una cuestión
económica que es la plusvalía lo que dice Marx el que hay una falacia, es decir, cuando se dice que
lo que produce la ganancia es el mercado o el intercambio de mercancías entendemos por capitalismo
que es el orden económico político que se basa en la creencia de que la ganancia está en el intercambio
de bienes de cambio en el mercado. El cambio es todo objeto que tiene un valor que tiene un precio
cualquier cosa que yo le ponga un precio y alguien esté dispuesto a comprarme es un bien de cambio.
Lo que dicen Marx es que esto es falaz la verdadera ganancia no está en el mercado la verdadera
ganancia está en la producción porque cuando entra la materia prima y sale el objeto, la mercancía
terminada la materia prima vale mucho menos tiene un precio muy menor a lo que es la mercancía
terminada. Marx dice es el valor agregado ese plus de valor esa plusvalía que adquiere el objeto
cuando ya es un objeto terminado en realidad es éste está dado por la mano de obra del trabajador,
entonces el trabajador produce una ganancia muy superior a lo que cobra como sueldo porque siempre
va a cobrar un sueldo bajo y siempre va a comprar más o menos lo mismo entonces ahí también está la
otra injusticia en la que según Marx se basa el capitalismo.
Síntesis: el hombre se siente alienado en su trabajo, el trabajador no se afirma sino que se niega, no se
siente feliz sino desgraciado, no desarrolla una libre energía física y espiritual sino que modifica su
cuerpo y arruina su espíritu por eso el trabajador solo se siente en sí como en su propio hogar
fuera del trabajo y en el trabajo fuera de sí está en lo suyo, cuando no trabaja y cuando trabaja no está,
no sólo su trabajo no es así voluntario sino forzado trabajo forzado si esa relación con su actividad
como una actividad no libre se está relacionando con ella como con la actividad del servicio de otro
bajo las órdenes, la compulsión y el yugo de otro. De esto resulta que el hombre el obrero solo se siente
obrando libremente en sus funciones animales en el comer, beber engendrar y todo lo más que en
aquello que toca a la habitación y en cambio en sus funciones humanas que es el trabajo se siente solo
como animal lo animal se convierte en humano y lo humano en animal un poco esa es la cita de los
manuscritos económicos de Marx.
Toda esta teoría marxista que postula este desarrollo de las personas en el trabajo y como el modelo
industrial como si bien hay que corregir hay que superar algunas cosas del modelo industrial el modelo
es el modelo de desarrollo al cual todos los grupos humanos deben seguir, es decir lo que acá aparece
la teoría es lo que aún consideramos todos, que los países industrializados son los países que tienen un
mejor estándar de vida los países industrializados son los países desarrollados en oposición a los
países industrializados y desarrollados hablamos de los países bananeros.
Un país bananero se refiere a un país que vive de lo que recibe de sus recursos naturales pero no
le no le agregan aún nada de mano de obra, es decir, vive de la extracción de sus recursos naturales
pero no hay nada de industria y la industria es precisamente eso agregar un valor económico sobre lo
que se extrae por eso y también marxista en consonancia con esto cuando habla de de la plusvalía es
decir el valor que se le agrega en el proceso de industrialización a las materias primas desde los países
bananeros son los que no agregan ese plus de valor este pero y el término país bananero habla de
países que tienen un estándar de vida muy inferior a los países los países industrializados igual también
hay que pensar que marx escribió desarrollo de esto durante el siglo 19.
cuando hablamos de países industria también uno podríapensar en qué condiciones trabajan por
mi difunto marido era abogado laboral y en argentina en la matanza teníamos el sistema de camas
calientes que él tuvo que intervenir varias veces judicialmente donde esté y había argentinos, bolivianos
peruanos, paraguayos y se acostaba uno y se levantaba el otro de una explotación humana terrible
voy a decir dos marcas paula cam Bamberg era una y cardón era la otra que específicamente trabajaban
en talleres clandestinos por debajo flor donde se pagaba 10 pesos un pantalón y venta en un shopping
estaban a 3500 y a nivel globalización pasa lo mismo con por ejemplo marcas como nike .
Eso es un poco cuando hablamos del trabajo alienado se refiere a eso.
El modelo industrial muchas veces reproduce esta idea de la de la masividad de la gente trasladándose.
Se trabajaba a destajo, qué quiere decir, trabajaba conmigo cobraba mientras trabajaba si un día te
enfermaba si no podías ir a trabajar no cobraba, si tenías un accidente laboral que te dejaba inútil y no
podía seguir ojalá que te pudiera mantener tu familia porque si no. que se cobre jubilación, que se com
fueron la ley de la silla eso de que el trabajador tenía derecho a sentarse esté en alguno cada tanto
período de tiempo para que no estuviera a las 10 o 12 horas parados, que trabajaban los niños chiquitos
éste también ha habido una lucha por los derechos del trabajador y que se reconocieran algunas
cosas que eran una situación alienación y de pobreza. es tema actual es qué va a pasar con la robótica
qué va a pasar con la inteligencia artificial qué va a pasar con un montón de fuentes de trabajo que van
a desaparecer en manos de la tecnología yo creo que esto sin Marx y esto es parte de la teoría del
trabajo yo creo que eso sí que este esquema si Marx lo mostró clarísimo y
como la manera el modo en que se produce, es decir, si se produce de manera artesanal, si se produce
con la primera industria, si se produce con el robot pero el modo de producción es lo que va
determinando el orden político y el orden social por esto por el desarrollo tecnológico puede implicar
entre otras cosas que mucha gente pierda su trabajo el orden tecnológico o el desarrollo también
implica que como vamos a educar a los jóvenes para que entren en el mundo laboral
Bibligrafia el del texto de cross que se estudia que se aprende cuando se comprende antropología
yo diría que lo obvien porque eso es lo que vamos a ver acá que se estudie porque es un texto no digo
que trata de explicar qué es la antropología y la verdad si yo tuviera que decir lo que pienso aún digo
que es un texto de porquería que no entiendo para qué lo pusieron es un plomazo que no termina
de definir nada y que confunde más de lo que aclara.
si quieren ir empezando con con el módulo 1 lean el molde del material del módulo y vayan viendo si
quieren alguno de los capítulos indicados este nosotros estaríamos arrancando la clase que viene no a lo
mejor damos alguna introducción general
sólo di materialismo histórico tenía pensado hacer en la introducción al etnocentrismo, si quieren ver
un poco de evolucionismo y vean qué es eso del etnocentrismo como para tener alguna idea. El autor
sería el texto Martínez, lean todorov.