Está en la página 1de 20

PRINCIPALES CORRIENTES

ANTROPOLÓGICAS

ALUMNA:
LÓPEZ GATICA, MAYRA
DOCENTE:
Mg. EDUARDO TUESTA CUMARI
MATERIA:
ANTROPOLOGÍA
FACULTAD:
ENFERMERÍA
CIUDAD Y FECHA:
IQUITOS, 16 DE SETIEMBRE DE 2016

1
PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS

PRESENTACIÓN

Cuando hablamos de las principales corrientes antropológicas, es
necesario que partamos primero de qué es la Antropología y cuál es
su principal objeto u objetos de estudio. En su sentido más amplio
puede decirse que la antropología es la ciencia que estudia
básicamente tres problemas principales: cómo responde el ser
humano a los estímulos que lo rodean del medio ambiente, cómo es
la interrelación del ser humano con sus congéneres en ese medio y
cómo estos dos factores influyen para su desarrollo sociocultural.
Ya con esos conceptos previos, tenemos que el campo de estudio
antropológico es bastante amplio, pero nos centraremos en las
principales corrientes antropológicas, porque son ellas las que
generaron el mayor desarrollo conceptual de esta ciencia y su
estandarización teórica.
Entre las principales corrientes tenemos el evolucionismo, el
funcionalismo, el difusionismo, el organicismo, el estructuralismo y el
materialismo cultural, todas estas con diferentes puntos de vista
sobre cómo se estudia al hombre en sociedad, sus logros y sus
alcances, incluso algunas de ellas podrían entenderse como una
forma de predecir el desarrollo de sociedades en cuanto al ser
humano y sus logros. Ya que muchas de estas corrientes tuvieron su
origen y consolidación entre el siglo XIX y mediados del siglo XX,
gracias a grandes teóricos de ciencias sociales preocupados por dar
una racionalidad y explicación a la sociedad en conjunto y a las
distintas culturas conocidas, por lo que dado el tiempo transcurrido
desde entonces, algunos conceptos tuvieron que evolucionar para
poder adaptarse a los tiempos actuales.

2
PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS

ÍNDICE Pág.1 Estructuralismo ………………………………………. Funcionalismo 9 11 Organicismo 11 12 y antropología 13 CAPÍTULO VI: Materialismo ………………………………………………….1 Evolucionismo: primer paradigma antropológico …….1 Concepto funcionalista de cultura 10 ……………………………. 5 1.. CAPÍTULO I: ……………………………………………………………… Evolucionismo 4 1. 5. y evolucionismo 7 CAPÍTULO II: ……………………………………………………………… 2.2 Antropología ………………………………………. 15 CONCLUSIONES ………………………………………………………………………… cultural 17 3 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS ... CAPÍTULO III: Difusionismo ……………………………………………………………… CAPÍTULO IV: ……………………………………………………………… CAPÍTULO V: Estructuralismo ………………………………………………….

18 CAPÍTULO I: EVOLUCIONISMO Debido a que el Evolucionismo se basa en datos empíricos muy limitados. el teórico español Alfonso López Borgoñoz sostiene que los Evolucionistas actuales no admiten el determinismo absoluto. pero en sus fases se repiten características generales que suelen parecerse).. siendo en algunos casos muy radical (los seres humanos pasan por una serie de estadio fijos e inevitables). dentro la inevitabilidad del cambio. 4 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS . es decir. Por esta razón. también puede diferenciarse el evolucionismo que cree ver que todos los cambios se dirigen hacia un destino concreto (Teleología). a lo largo de la evolución. sólo buscan efectos simples de Causa-Efecto y que el destino no existe.BIBLIOGRAFÍA ………………………………………………………………………. frente a otras visiones que piensan que. por tanto. Muchos de los estudios evolucionistas están impregnados de cierta idea finalista: el ser humano se dirige a un destino fijado de antemano. sino que. que se limita al nivel cultural. este enfoque teórico se ha establecido en diferentes paradigmas científicos arqueológicos. además. no sólo es Determinista. éste no siempre supone un progreso y que. y que la única ley que parece emanar de ella es que el destino humano está determinado por fuerzas desconocidas de las que no puede escapar. además. existe la regresión (involución) y diversos caminos posibles a tomar. Sin embargo. casi todas relacionadas con dos problemas fundamentales: la escala cronológica y el motor del cambio evolutivo. el Evolucionismo es entendido como Determinista. hasta otros mucho más moderados (la evolución de cada grupo humano tiene particularidades propias. Por otro lado. su desarrollo teórico ofrece muchas variantes. En casi todos los casos estas críticas se refieren a que la teoría es prácticamente incapaz de crear modelos en las estructuras o formaciones sociales. es teleológico.

así como también el sentido de la jerarquía y de la autoridad que detentaban antes de la revolución burguesa.1 EVOLUCIONISMO: PRIMER PARADIGMA ANTROPOLÓGICO El inicio del siglo XIX. las clases dominantes revestirán al pasado de significaciones idílicas y lo revalorizarán a través de las tradiciones. y de esa relación surge. El clero y la nobleza perdieron gran parte de sus privilegios (tierras. por el otro. en el que surgirá la nueva ciencia antropológica. títulos. En este intento por recuperar un tiempo perdido. que cambiaron radicalmente la forma de vida de las sociedades europeas en principio y del resto del mundo después. nos encontramos que en los primeros años de este siglo XIX. etc.Actualmente. y a la revolución industrial. parece imperar la idea de que las sociedades tienden a influirse mutuamente. encuentra a la sociedad europea convulsionada por los efectos transformadores de los sucesos históricos ocurridos en los últimos años del siglo anterior. De esta manera. Nos referimos a la revolución francesa. 5 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS . Ambas marcaron el comienzo de un proceso profundo en la esfera económica. Los grandes cambios son siempre resistidos y combatidos por aquellos sectores cuyas prerrogativas son vulneradas. Así. tarde o temprano. tomando el nombre de Romanticismo. cierto acompasamiento. el respeto a los poderes absolutos. en todo caso. que ya había asumido el control económico. cargos hereditarios. dos grupos sociales distintos pueden tener una evolución paralela. por un lado. las antiguas clases dirigentes intentarán volver y restaurar. política y social de Europa. junto con el principio de la legitimidad de sus privilegios. Este movimiento encuentra también su expresión en la producción intelectual y artística de la época. apenas hay consenso sobre el Evolucionismo. Propone la recuperación de los valores nacionales y de las tradiciones populares. 1.) y la burguesía. se afirmaba políticamente en el nuevo orden social. aunque no necesariamente convergente.

Lo nuevo no es tanto la existencia de una clase obrera. En este siglo surgirá pujante una burguesía apoyada en el soporte ideológico del liberalismo. disciplina que dentro del movimiento romántico se ocupará de recuperar e incorporar al patrimonio cultural los valores nacionales y las costumbres populares a la historia de las modernas naciones europeas. trasmitieron confianza en el progreso y jerarquizaron el método científico. el conservadurismo político y el nacionalismo romántico de las primeras décadas. en particular. Lo real era lo dado por la experiencia. experimental e inductiva. en la cual se fundían todas las ciencias orgánicas e inorgánicas y que no podía reducirse a los principios de ninguna de ellas. sino que la misma toma conciencia simultáneamente de su miseria y de su fuerza. La ciencia decimonónica sostenía una cosmovisión que informaba sobre un mundo regular. A lo largo de este siglo los continuos avances en la física. lo constructivo frente a lo destructivo y. estableció una nueva forma de aproximarse a los fenómenos sociales: empírica. concebía a la Sociología como una ciencia natural a la que denominó física social. ya que era conocimiento de los fenómenos y no de las esencias. Por vía inductiva se pueden llegar a establecer leyes que no explican los fenómenos sino que describen las regularidades observables en los mismos. por último. lo relativo frente a lo absoluto. lo preciso frente a lo indefinido. El positivismo. 6 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS . también significaba lo útil frente a lo ocioso. con modificaciones graduales en el tiempo y en el espacio.Esta mirada retrospectiva también se refleja en la búsqueda antropológica. El resurgimiento religioso. para la cual los hechos singulares son conocidos por la observación y la experimentación. cuyos fenómenos y funcionamiento se explicaban por la ley de la causalidad. De ahí que postuló que la mente humana debía renunciar a todo empeño por conocer la esencia misma de las cosas y contentarse con la verdad derivada de la observación y la experimentación. el comercio y la guerra. Pero estos últimos intentos por sostener los vestigios del antiguo régimen quedarán barridos del escenario europeo por el empuje de las nuevas fuerzas surgidas de la revolución industrial. La ciencia. fundado por Augusto Comte. Como dijimos. ordenado y observable. la ciencia se apoyaba en una metodología general de tipo inductivista. nacerá una clase trabajadora que manifestará su conciencia de clase. Será el punto de partida del folklore. la química y la técnica aplicadas a la industria. Por otro lado. retardaron pero no detuvieron el surgimiento de las ciencias del hombre. Pero ¿qué significaba positivo? Comte decía que positivo significaba lo real frente a lo fantástico. Planteaba la improcedencia de la especulación en torno al comportamiento del hombre.

permitía encontrar en éstos el pasado vivo de los diferentes estadios progresivos de la humanidad.” o la degeneración de las razas de años más tarde. ambos conceptos fueron elaborados por Malthus en su explicación sobre el crecimiento de la población inglesa. es valiosa porque sirve a la técnica y a la industria. Si bien la biología se encontraba bajo las mismas influencias epistemológicas y socio-históricas generales que el resto del pensamiento del XIX.. Construyó una teoría general de la evolución biológica donde incluía a todos los seres vivos. No podía decirse que un campo imitara al otro. Según Marvin Harris la tendencia a la biologización en el siglo XIX no tenía nada que ver con el mayor prestigio de las ciencias biológicas frente a las ciencias sociales. la publicación de la obra de Charles Darwin El origen de las especies (1859) produjo una verdadera revolución en el ámbito de las ciencias naturales. La idea de una evolución gradual de las especies vivientes. En el marco de esta concepción. se encontraba abocado a demostrar que el universo era un esquema progresivo y continuo de desarrollo.. animales y hombres. Ambos fueron influenciados por Thomas Malthus a través de su obra Ensayo sobre Población. a través de inmensos períodos geológicos permitía asimilarla a la historia de la especie humana.para el positivismo. Y en la medida que esos utensilios prehistóricos se asemejaban a los utilizados por muchos grupos primitivos contemporáneos. Los restos asociados a herramientas de piedra ya no se interpretarán como testimonios de una época antediluviana. Es decir que todas las manifestaciones eran producto de la evolución. no podemos dejar de mencionar a Charles Darwin y Herbert Spencer. Por su parte Spencer. contemporáneamente. y con miras a comprender el auge de la explicación evolucionista tanto en el ámbito de las ciencias de la naturaleza como en las del hombre. tiene un carácter instrumental. plantas. Ahora eran pruebas de la lenta evolución del pasado del hombre. Spencer fue el que popularizó el término evolución y podemos decir que también le concedió su sentido más abarcativo. que abarcaba todos los fenómenos inorgánicos. sino que tanto las ciencias biológicas como las ciencias 7 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS . Dice Levi-Strauss: “de aquí en más ya no nos habremos de ver con construcciones filosóficas como la teoría del progreso indefinido del siglo XVIII. irradiando consecuencias en otros campos científicos. El mecanismo mediante el cual Darwin explicó la evolución biológica fue la selección natural a través de la lucha por la existencia y la supervivencia del más apto. Este autor afirmaba que la lucha por la vida conducía a la disminución de los ineptos y a la supervivencia de los aptos. orgánicos y superorgánicos.

amplió la necesidad de conocer científicamente a aquellos otros hombres que la expansión capitalista introducía abruptamente en la historia occidental. Como cuerpo pertenecía al mundo de la naturaleza y en tanto espíritu pertenecía a otro mundo. fue retomada por los antropólogos para explicar la evolución de la cultura.2 ANTROPOLOGÍA Y EVOLUCIONISMO: El esquema evolutivo. Como tal. y según el ejemplo de éstas. La Antropología se constituyó como ciencia a finales del siglo XIX siendo su primera corriente de pensamiento el evolucionismo. pertenecía a la especie homo sapiens que. La secuencia evolutiva salvajismo. el de la cultura. La pregunta ¿quiénes son los otros? no era nueva en el pensamiento europeo. a diferencia de las demás especies. y las respuestas ya no vinieron de la religión o de la filosofía. 1. con modos de vida distintos a los “propios” no fue ingenuo: la intencionalidad del colonialismo dominaba la relación. como lo hacían aquellas con los fenómenos de la naturaleza. En las colonias de ultramar. Entonces. dieron respuestas paralelas a necesidades ideológicas similares. encerraba una particularidad: el homo era un ser dual. sino del método científico. tanto cuerpo como espíritu. se mantuvo dentro de la tradición filosófica del Iluminismo. que se convirtió en matriz principal de explicación de los fenómenos sociales. con otras culturas. Al igual que las ciencias naturales. Dentro de las ciencias del hombre. Pero con la expansión sistemática de Europa el encuentro con otros pueblos. la Antropología nació en el ámbito intelectual de estas proposiciones paradigmáticas y se nutrió de las mismas fuentes. El surgimiento de la Sociología y la Antropología en este siglo XIX. el asombro dejó paso al desprecio por lo diferente. El aporte de la teoría de la evolución biológica a la Antropología fue certero. arrojó luz sobre su objeto: el Hombre. Esto 8 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS . la Antropología confió en descubrir relaciones constantes entre los aspectos socioculturales. barbarie y civilización que explicaba el desarrollo de la razón humana en las ideas de los filósofos.sociales. La relación entre Occidente y el resto del mundo había generado muchas respuestas en los siglos anteriores. eran otros hombres con anatomías y costumbres diferentes que se oponían a condiciones de sometimiento y explotación colonial. En los países europeos eran las masas de desocupados y asalariados que comenzaban a reclamar por mejores condiciones de trabajo.

significa el reconocimiento social de un nuevo campo de conocimiento y la constitución de una comunidad científica particular. sino por lo que les falta: los no-occidentales. Los nuevos antropólogos tendrán que dar respuestas sobre esos otros hombres que se construirán científicamente no por lo que son. CAPÍTULO II: FUNCIONALISMO El funcionalismo es una corriente teórica surgida en Inglaterra en los años 1930 en las ciencias sociales. especialmente en sociología y 9 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS .

A la vez. desarrollándose luego con gran éxito en Estados Unidos. todas aquellas tareas u objetivos que tienden a mantener y conservar los organismos de la sociedad y a esta como tal. cada elemento aislado de la misma sólo puede analizarse considerando los demás. Una totalidad constituida por partes discretas. así. Las sociedades disponen de mecanismos propios capaces de regular los conflictos y las irregularidades. Este autor estudia entonces la cultura y demás hechos sociales. incluyendo sus modelos culturales. en función de cómo se organizan para satisfacer las necesidades de un grupo humano. Por tanto podríamos entender la sociedad como un "organismo". Por lo tanto. más recientemente. a Talcott Parsons Las culturas se presentan como todos "integrados. cada una de estas partes tiene una función de integración y mantenimiento del propio sistema. un sistema articulado e interrelacionado. funcionales y coherentes". El funcionalismo abrió el camino de la antropología científica. El funcionalismo abrió el camino de la antropología científica. desarrollándose luego con gran éxito en Estados Unidos. 10 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS . Considera a la sociedad como una totalidad marcada por el equilibrio. y en la que los medios de comunicación tienen una gran importancia dentro de la estabilidad social. como por ejemplo las instituciones en las que estos están "concentrados". las normas que determinan el código de conducta de los individuos variarán en función de los medios existentes y esto es lo que rige el equilibrio social. es decir.también de antropología social. La teoría está asociada a Émile Durkheim y.

movimiento y crecimiento. La necesidad de nutrición. Para él la cultura es el instrumento mediante el cual el hombre logra satisfacer sus necesidades. Todo elemento cultural cumple una función. Paradójicamente. Estas necesidades son tan importantes como las básicas y biológicas. pero también espiritual. cuidados corporales. Es a partir de la cultura. relajación. para los funcionalistas. Las instituciones son unidades mínimas de organización humana. En ellas y a través de ellas es donde se satisfacen las necesidades. cuyo fin es facilitar la supervivencia del hombre en un medio hostil.2. Como se ve. económica y social. el medio natural. Para que se incorpore a un sistema cultural debe satisfacer una necesidad. por ejemplo. que el hombre intenta crear un segundo medio más favorable. reproducción. Malinowski se va a interesar por la función que cumple la cultura. De ahí que el concepto de organización esté directamente relacionado al de institución. cada uno de los cuales encuentra su respuesta en una de las grandes divisiones o dimensiones de la cultura: economía. nada que pertenezca a un sistema cultural y que perdure es una invención caprichosa o arbitraria. Para el logro de cualquier fin los hombres deben organizarse. organización política y educación. seguridad. control social. 11 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS . En su teoría la cultura se relaciona con la satisfacción de necesidades psicobiológicas individuales: nutrición. es decir. Estas respuestas culturales determinan a su vez necesidades derivadas que son de orden cultural. la cultura como respuesta adaptativa al medio ambiente. como el elemento que completa al hombre (ser biológico y ser social y cultural). Toda teoría de la cultura debía partir de las necesidades orgánicas del hombre y relacionarse con otras necesidades más complejas de índole espiritual. Para cada una de estas necesidades básicas todos los sistemas socioculturales han encontrado una respuesta cultural. Por otra parte.1 CONCEPTO FUNCIONALISTA DE LA CULTURA: Para Malinowski la cultura es un sistema complejo en parte material y en parte conductual. las necesidades derivadas sólo aparecen en el hombre. Tanto la definición del evolucionismo como la del funcionalismo refuerzan el carácter extra-somático de la cultura. se satisface mediante el empleo de técnicas para conseguir alimentos y se corresponde con la necesidad derivada de instruir a los miembros del grupo en el uso y aplicación de esas técnicas. la satisfacción de las necesidades en los individuos no se efectúa en forma individual sino por medio de acciones grupales. Estas necesidades para Malinowski se dividen en cuatro imperativos culturales.

CAPÍTULO III: DIFUSIONISMO Parte de la premisa de que las culturas materiales halladas en las excavaciones corresponden a civilizaciones concretas y éstas. A partir de ahí. a su vez a etnias. pero no podían definirse con precisión. una cultura expansionista. que toda cultura innovadora es. social o artístico. menos probabilidades hay de que éste haya sido inventado varias veces aisladamente. sus avances. ni siquiera se podían contrastar empíricamente. Un punto de vista menos drástico lo ofrecen los miembros de la Escuela de Viena William Schmidt y Fritz Graebner. sea en el campo lingüístico. desde el principio. Aunque Schmidt y Graebner no aceptaban el difusionismo monocéntrico. al expandirse las culturas. CAPÍTULO IV: ORGANICISMO 12 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS . es potencialmente transferible. como ya señalaron Schmidt y Graebner. estaban de acuerdo en que. En efecto. cuanto más sofisticado es un avance. difundiendo con ello. Schmidt y Graebner sostenían. Actualmente se acepta el concepto de «préstamo cultural» como resultado inevitable de la transferencia de información entre diferentes grupos sociales. por lo que resulta del todo imposible encontrar grupos sin mezclas o sin influencias alóctonas. ya que aceptaban que una misma innovación pudiese haber sido inventada o descubierta en varios lugares independientemente. De hecho. tarde o temprano llegaban a interrelacionarse. una de sus ideas más criticadas. lo cual constituyó. Estos lugares eran lo que ellos llamaron «Círculos culturales». tecnológico. toda idea humana. para estos antropólogos éste es el proceso principal que explica el desarrollo de la civilización. los difusionistas creen que a lo largo de la historia del hombre han existido zonas llamadas nucleares de irradiación de innovaciones. además. los cuales en 1904 lanzaron su visión cultural policéntrica. también.

Así. 13 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS . un conjunto de operaciones destinadas a asegurar entre los individuos y los grupos cierto tipo de comunicación. el estructuralismo se inspira especialmente en la lingüística de Saussure quien distinguió entre "lengua" y "habla" considerando la lengua como un "sistema de signos" independiente del uso que de él hace el individuo y así propuesto la creación de una nueva ciencia. Lévi-Strauss piensa que los fenómenos sociales ofrecen el carácter de signos y que cualquier sociedad puede ser estudiada como un sistema de signos. aunque esta analogía no hay que llevarla hasta sus últimas consecuencias pues las culturas no son paridas ni mueren. así se puede considerar por ejemplo las reglas del matrimonio y los sistemas de parentesco como una especie de lenguaje.A caballo entre el evolucionismo y el funcionalismo. que pueden tener igualmente problemas internos o “enfermedades sociales” forzando la comparación. una sociedad puede ser considerada como un juego de signos. siempre crecientes. se trata siempre de fenómenos sociales que pueden ser considerados como signos. exogamia). siempre cambiantes. la metodología puede ser la misma que la empleada por la lingüística estructural. comunicación de bienes o servicios. la cultura y la sociedad en la segunda mitad del siglo XX. El iniciador y más prominente representante de la corriente fue el antropólogo y etnógrafo Claude Lévi-Strauss Sin embargo. El método para su estudio será descubrir la estructura o sistema de ese juego. Dado que. en cualquier caso. Es decir. comunicación de mensajes. CAPÍTULO V: EL ESTRUCTURALISMO El estructuralismo es un enfoque de las ciencias humanas que creció hasta convertirse en uno de los métodos más utilizados para analizar el lenguaje. de lenguaje o de comunicación. La idea central y regente de esta corriente es que las culturas son como entidades vivas. La sociedad es pues. aunque a diversos niveles: comunicación de mujeres (prohibición de incesto. un organismo en evolución. en perpetuo desarrollo.

Si bien su formación inicial es en filosofía y derecho. donde dirige la cátedra de sociología en la Universidad de San Pablo. propuesta que entraña para algunos una reforma metodológica en la disciplina.5. Y dado que las realidades culturales arraigan en estructuras ocultas. para 14 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS . Hacia 1941 vuelve a Francia y a raíz de la ocupación alemana a su país.1 ESTRUCTURALISMO Y ANTROPOLOGÍA Claude Lévi-Strauss (1908-2009) es quien introduce el estructuralismo en la antropología y en virtud de su obra no sólo es el exponente más importante de la antropología estructural sino un referente crucial del estructuralismo contemporáneo en general. que lo conducirán a nuevas investigaciones. (p. y es en Nueva York donde cursa lingüística con R. en pleno desarrollo de la Segunda Guerra Mundial se ve obligado durante un tiempo a trasladarse a Estados Unidos. junto al estudio de la obra de F. Estos cursos. aportará de este modo el modelo teórico-metodológico para el análisis antropológico estructural. a la que considera la ciencia por excelencia entre todas las ciencias sociales. subyacentes) de carácter inconsciente. En 1945 enuncia su propuesta en el ensayo El análisis estructural en lingüística y en antropología y en 1958 la plasma en una de sus obras más importantes: Antropología estructural. de Saussure y N. Se inicia así como etnólogo. Trubetzkoy orientarán su propuesta relativa a los estudios antropológicos. En ese período realiza viajes de estudio por el interior de Brasil. hacia 1935 se traslada de Francia a Brasil. (profundas. Jakobson. dada la incorporación de la lingüística como modelo referencial para el estudio de los fenómenos sociales. ¿Qué se propone Lévi-Strauss? Su intención es la de elaborar un sistema de modelos de investigación a partir del cual se puedan ordenar los fenómenos complejos y aparentemente desarticulados de la cultura.e. La lingüística.

de las categorías mentales que organizan la vida social.que toda sociedad despliega en su dinámica concreta. los sistemas de parentesco son a su vez sistemas de términos -categorías reconocidas de parientes. que atraviesan la diversidad de los fenómenos culturales. que regulan las relaciones sociales. entre otros. el contraste entre la complejidad cultural y el nivel técnico y económico de las sociedades no occidentales se explica como atraso o disfuncionalidad.el hablante de toda lengua la decodificación es automática. Por ejemplo. inconsciente. La antropología se define entonces como el estudio de la diversidad cultural a partir de la afirmación de la identidad de las operaciones lógicas. afirma. seriación. en el sentido de naturaleza inconsciente de los fenómenos colectivos. y se aproxima a la noción de inconsciente colectivo en Durkheim. Para los antropólogos que lo anteceden. El antropólogo sería un lector que debe descifrar un complejo mensaje que se hace presente en su experiencia en tanto investigador. sean las relaciones de parentesco u otras referidas a distintas instancias de la organización social. aquello que caracteriza a la sociedad occidental es la explicitación de un instrumento -la lógica. y a la de Boas. No se trata -afirma. Por modelos formales se entiende. Frente a esta tradición antropológica. los repertorios de reglas y operaciones lógicas.y sistemas de comportamientos y actitudes considerados apropiados entre los miembros de las distintas categorías. sean evolucionistas o funcionalistas. clasificación. Esta noción. En este sentido. explicación) en el que los distintos sistemas se relacionan entre sí en orden a la integración del sistema total. difiere de la conceptualización de Freud. El estudio de estos fenómenos tendrá como eje los sistemas de simbolización de los mismos a partir de modelos formales. amén de otros. deberá situarse en el nivel de las relaciones constantes. de quien Lévi-Strauss se reconoce tributario. es en el estudio de las 15 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS . Y toda cultura es esencialmente un sistema simbólico regido por operaciones lógicas (nominación. recurrentes. universales. desde esta perspectiva. más allá de que Lévi-Strauss se remita al mismo. Lévi-Strauss elabora una crítica a la antropología clásica. Por el contrario. a partir de la cual se corre el riesgo de definir estas funciones en términos de valores de nuestra propia cultura -funcionalismo-. condicionada por la idea de progreso de la sociedad industrial y la legitimación más o menos encubierta del colonialismo.de evaluar a las sociedades “primitivas” por lo que les falta para parecerse a “nosotros” -evolucionismo. constituye una experiencia vivencial) el abordaje de las mismas.o por la enumeración de una lista de necesidades e instituciones funcionales comunes a todas las sociedades.

Para ello. que los hombres aplican a diferentes problemas que la vida en sociedad plantea. que abarca tanto la dimensión etnográfica (descripción de sociedades particulares) como la etnológica (comparaciones y generalizaciones). que podrían enmarcarse en la antropología contemporánea. Esas clases se llaman infraestructura. Este enfoque postula así con nuevo énfasis la identidad del hombre y la diversidad de sus obras. en los que prima la mera observación de realidades culturales y la ausencia de interpretación en el orden de las significaciones ocultas de las mismas. descriptivos. estructura y supraestructura. su crítica aquí no es menos contundente. El 16 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS . dado que las formulaciones de estos antropólogos constituyen para Lévi-Strauss ejemplos de análisis inductivos. sino a partir de la afirmación de una identidad en el plano de las categorías mentales. entre otras producciones. CAPÍTULO VI: EL MATERIALISMO CULTURAL Postula que las condiciones materiales suelen ser el principal factor promotor de los cambios sociológicos y culturales observados así como un fuerte determinante de los patrones culturales y organización de una determinada cultura o sociedad. centrados en el orden de los hechos y. de sesgo organicista. no de funciones. no sobre la base de una búsqueda de identidad de la función a la que se arribaría tras la diversidad cultural. se establece una división tripartita entre clases de conceptos que atiende a su relación causal. Si bien rescata. Y si bien valora la dimensión del trabajo etnográfico en Malinowski o la noción de estructura en Radcliffe-Brown. cuestiona enfáticamente la idea de evolución social que sostiene la antropología evolucionista. la postulación de Tylor acerca de principios racionales que estarían presentes en toda sociedad.según sus propias palabras es la cuestión de la universalidad de la naturaleza humana. El materialismo cultural analiza la evolución y configuración de las sociedades a partir de sus condiciones materiales. La indagación última de Lévi-Strauss – similar a una bisagra (dado los cuestionamientos anteriormente mencionados) entre la antropología clásica y las corrientes posteriores. ¿Cuáles serían las vías que permitirían trascender la descripción y elaborar proposiciones generales aplicables a culturas muy distintas? La vía por excelencia será el análisis estructural.culturas diferentes donde Occidente puede encontrar una mejor comprensión de sí.

las clases. la división del trabajo. La infraestructura corresponde a las prácticas de producción y reproducción y tendría prioridad causal sobre los otros dos sectores por estar más relacionada con la supervivencia y bienestar humanos. La superestructura se compone de los sectores ideológicos y simbólicos como la religión. educación.  La «estructura» incluiría la economía doméstica y la economía política. el control político-militar. Incluye conceptos como el arte. los roles sexuales y de edad. la guerra.). estructura y superestructura. la enculturación. apartamentos u otras unidades domésticas. religión. la división doméstica del trabajo. 17 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS .. Así. fertilidad. dadas las restricciones que impone el medio natural.. contracepción. Propone tres divisiones para los componentes de las culturas: infraestructura. ideología. algunos componentes del modo de producción serían la tecnología de subsistencia. literatura. rituales. publicidad. la danza. la música. limitar y mantener la población.. La estructura se compone de las características organizativas como las relaciones de parentesco y la política económica. las jerarquías domésticas. natalidad. lúdicas. jerarquías urbanas o rurales. etc. el intercambio y consumo en casas.creador de esta escuela fue el antropólogo estadounidense Marvin Harris en 1968. deportes. El modo de reproducción incluye las prácticas empleadas para expandir. estados u otras unidades políticas. intercambio y consumo entre bandas. La economía doméstica comprende la organización de la producción. tabúes. rituales e intelectuales junto con todos los aspectos mentales y emic (puntos de vista de la población local) de la estructura e infraestructura de una cultura. castas.  La «superestructura» está integrada por la conducta y pensamiento dedicados a actividades artísticas. La economía política es la organización de la producción. Sus categorías asociadas son la estructura familiar. Comprende categorías como la organización política (facciones. clubes. jefaturas. Los componentes de las culturas se dividen en tres categorías que tienen relaciones causales entre ellas:  La «infraestructura» consta de los modos de producción y reproducción. los tributos. corporaciones. aldeas. El modo de producción comprende la tecnología y las prácticas empleadas en la producción de alimentos y energía. los ecosistemas y las pautas de trabajo. asociaciones.

relaciones de clases. orígenes de la agricultura. y orígenes de las jefaturas y el estado. origen de las religiones. origen de la guerra. origen y evolución de los papeles sexuales y de género. En cualquier caso. el hecho de que no conozca una explicación material adecuada de algún proceso histórico no implica de ningún modo el fracaso de la teoría o el enfoque sino sólo la evidencia de que es necesario trabajo adicional en la misma. origen de las preferencias y evitaciones alimentarias. En las explicaciones basadas en el materialismo cultural se procura establecer una metodología coherente y consistente.El materialismo cultural ha logrado explicar un buen número de evoluciones socioculturales. El corpus del materialismo cultural es amplio e incluyen teorías sobre: evolución general. huyendo de las hipótesis ad hoc y basada en datos contrastados. tal como puede estudiarse en los trabajos de Marvin Harris. tendencias demográficas y modos de regulación de la población. 18 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS . castas y etnias.

dado que tiene su visión de la sociedad como un todo y como la suma de muchas pequeñas partes funcionales entre sí. en su desarrollo desde etnias básicas. pudieron generar innovaciones y conocimientos que pudieron ser trasladadas a otros lugares. con integración y mantenimiento mutuos. y la forma en que sean estos destinados a su alimentación. al mismo tiempo que asimilaban los de otras culturas.  El materialismo cultural se basa en que cada sociedad evoluciona y se desarrolla de acuerdo a los distintos medios materiales con los que cuente a su alrededor.  El funcionalismo. una especie de trueque socio cultural que a la larga genera que las influencias sean masivas. hasta cierto punto. con las ventajas y desventajas que esto implica. pero el sesgo determinista ya no es aplicable en culturas y sociedades más avanzadas o con un nivel evolutivo cultural más alto. generación de confort y bienestar físico.  El difusionismo trata de comprender y explicar que las culturas. 19 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS .CONCLUSIONES Luego de haber hecho un repaso sobre las principales corrientes antropológicas. producción. y es la que dio origen a la antropología científica. es bastante coherente. llevando cada parte de dichas sociedades a tener una racionalidad que sirve como comunicación y forma de ser entendida entre sus miembros. llevando a un extremo la comparación de las sociedades con organismos o entidades vivas.  El estructuralismo es quizás la corriente más abstracta porque se basa en explicar las sociedades y sus complejas normas en base al lenguaje propio de cada cultura.  El organicismo se nutre del evolucionismo y del funcionalismo. podemos sacar en claro algunas conclusiones:  La corriente evolucionista pudo ser útil para explicar ciertos mecanismos y formas de estructuración de las sociedades primitivas.

y que lo más probable sea que si se desea lograrlo. 1984  INGOLD. 5ta edición.En general puede decirse que ninguna de las corrientes antropológicas puede de por sí explicar satisfactoriamente las distintas evoluciones y desarrollos de las sociedades humanas. Angel. podría hacerse con una teoría que abarque las partes más adecuadas de todas. BIBLIOGRAFÍA  ESPINA BARRIO. “Introducción a la antropología general”. Tim. 2da edición. Marvin. Editorial Alianza Universidad Textos. 1ra edición. “Manual de Antropología Cultural” Editorial Abya Yala. 1996  HARRIS. “Enciclopedia de Antropología” Routledge Reference. 2014 Editorial 20 PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS .