República Bolivariana de Venezuela

Instituto Bíblico Fiel Salem

San juan de los morros; Estado Guárico

INFORME DE LAS
ORDENANZAS DE
IGLESIA

Profesora : Estudiantes:
Renny Garcia Berthy Martinez

San juan de los Morros ; Octubre de 2020

LAS ORDENANZAS DE LA IGLESIA

El cristianismo del Nuevo Testamento no es una religión ritualista. En

el fondo, es el contexto directo del hombre Con Dios por medio del
Espíritu. Por lo tanto, no impone una ley rígida de adoración, sino que
deja a la iglesia de toda Edad y tierra para que se ajuste al método
mejor adaptado para la expresión de su vida. Hay, sin embargo, dos
Ceremonias que son esenciales puesto que son divinamente
ordenadas, es decir, el bautismo en agua y la cena del Señor.

En virtud de su carácter sacro, se las describe con el nombre de

sacramentos - literalmente, "cosas sagradas," o "juramentos
consagrados por un rito sagrado"; se las refiere también como
ordenanzas, puesto que son ceremonias "ordenadas" por el Señor
mismo.

El bautismo en agua es el rito de ingreso en la iglesia cristiana, y

simboliza el comienzo de la vida espiritual; la Cena del Señor es un
rito de comunión y significa que continúa la vida espiritual. El
primero representa fe en Cristo, el Segundo, comunión con Cristo. El
primero es administrado solamente una vez, puesto que puede haber
solamente un Comienzo de la vida espiritual; el segundo es
administrado con frecuencia, enseñándonos que la vida espiritual debe
ser Bautismo.

a. El modo. El vocablo "bautizo" empleado en la fórmula bautismal

significa literalmente inmersión o el Hecho de Sumergir. Esta
interpretación es confirmada por eruditos en el estudio del idioma
griego e historiadores eclesiásticos. Y Hasta estudiosos que
pertenecen a iglesias que bautizan mediante el rociamiento admiten
que la inmersión fue la forma Más antigua. Además existen buenas
razones para creer que para los judíos de la época Apostólica el
mandamiento de Ser "bautizado" sugería inmersión. Estaban
relacionados con el bautismo de los prosélitos, que significaba la
conversión de Un pagano al judaísmo. El convertido se ponía de pie,
con el agua hasta el cuello, mientras se le leía la ley, después de lo
Cual él mismo se sumergía debajo del agua como señal de que estaba
limpio de la contaminación del paganismo, a hora bien: con respecto
al bautismo, bautiza de la siguiente manera: Habiendo enseñado todo
esto, bautiza en el

Nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo en agua viva (que
corre). Y si no tienes agua que corren, bautiza en Alguna otra agua: si
no tienes agua fría, bautiza en tibia. Pero si no tienes ninguna de éstas,
derrama agua sobre la Cabeza tres veces en el nombre del Padre, y del
Hijo y del Espíritu Santo.

Sin embargo, el método original, bíblico, es por la inmersión, que está

en concordancia con el significado simbólico Del bautismo, es decir,
muerte, sepultura y resurrección. Rm._6:1-4. comenzado a vivir una
nueva vida en calidad de miembro del pueblo escogido de Diosutrida.

El candidato. Todos los que sinceramente se arrepienten de sus

pecados y ejercitan una fe viva en el Señor Jesús Son elegibles para el
bautismo. En la iglesia Apostólica el rito venía acompañado de las
siguientes manifestaciones Externas: (1) Profesión de fe. Hch._8:37.
(2) Oración. Hch._22:16. (3) Voto de consagración. 1Pe_3:21. Puesto
que el bebé no tiene pecado de que arrepentirse, y no puede ejercitar
fe, es excluido lógicamente del Bautismo en agua. No le impedimos
con ello acudir a Cristo (Mt._19:13-14) puesto que puede ser dedicado
al Señor en un Culto público.

d. La eficacia. El bautismo en agua no tiene poder salvador en sí

mismo. Se bautiza a la Gente, no para que sea Salva, sino porque es
salva. Por lo tanto, no podemos decir que el rito es absolutamente
necesario para la salvación. Pero Podemos insistir que es necesario si
queremos cumplirlo todo, u obedecer todo. De la misma manera que
la elección de un Presidente culmina, podríamos decir, al tomar.
Posesión del mando, así también la elección del convertido a la gracia
y Gloria de Dios es completada al ocupar su lugar públicamente como
miembro de la iglesia de Cristo

El significado El bautismo ilustra las siguientes ideas: (1) Salvación.

El bautismo en agua es un drama sagrado (si Se nos permite la frase)
que representa lo cardinal o esencial del evangelio. El descenso del
convertido representa el Cumplimiento de la muerte de Cristo; la
inmersión del bautizado significa la ratificación de la muerte, o
sepultura; el Ascenso o el Levantarse del convertido significa que la
muerte ha sido conquistada, o la resurrección de Cristo. (2)
Experiencia. El hecho de que los Hch. Os son realizados con la
participación del convertido demuestra que ha sido Identificado
espiritualmente con Cristo. La inmersión proclama el mensaje: "Cristo
murió por el pecado, a fin de que este muriera al pecado." El
Levantarse del convertido enuncia el siguiente mensaje: "Cristo
resucitó de los muertos con El objeto de que este hombre pudiera vivir
una nueva vida de justicia." (3) Regeneración. La experiencia del
nuevo
Nacimiento se ha descrito como "lavacro" (literalmente, "baño,"
Tit_3:5) porque por el son lavados los pecados y Contaminaciones de
la vida antigua. De la misma manera que el lavado con agua asea el
cuerpo, así también Dios, en Relación con la muerte de Cristo y por
medio del Espíritu Santo limpia el alma. El bautismo en agua
representa esta Limpieza. "Levántate, y bautízate, y lava tus pecados,
(es decir, en calidad de señal de lo que ha sido ya hecho)."
Hch._22:16. (4) Testimonio. "Porque todos los que habéis sido
bautizados en Cristo, de Cristo estáis Apestados." Gál._3:27. El
bautismo en agua significa que el convertido, por la fe, se ha vestido
de Cristo - del carácter de Cristo – de Manera que los hombres pueden
ver a Cristo en él como ven el uniforme en el soldado. Por medio de:

La cena del Señor.

La cena del Señor o santa comunión puede ser definida como un rito
distintivo de la adoración cristiana, instituida Por el Señor Jesús en la
víspera de su muerte expiatoria. Consiste en la participación religiosa
del pan y del vino, los que Habiendo sido presentados al Padre en
memoria del inagotable sacrificio de Cristo, se convierten en medio de
gracia por el El nos inspira a nota Conmemoración "En memoria de
mí." Todo país tiene su fiesta patriótica, en la que conmemora su
independencia.

Toda vez que un grupo de creyentes se congrega a celebrar la cena del

Señor, recuerdan en forma especial la muerte Expiatoria de Cristo que
nos liberó del pecado.

¿Por qué recordar su muerte por sobre todo otro acontecimiento en su

vida? Porque era el acontecimiento cumbre De su ministerio, y porque
somos salvos no meramente por su vida y enseñanzas, - aunque es
innegable que son divinas sino Por su sacrificio expiatorio.

b. Instrucción. La cena del Señor es una lección objetiva sagrada que

enuncia o expresa las dos verdades cardinales O esenciales del
evangelio: (1) La encarnación. Al tomar. El pan, oímos que Juan el
Apóstol dice: "Y aquel Verbo fue hecho Carne, y habitó entre
nosotros," (Jn._1:14); oímos al Señor mismo que declara: "Porque el
pan de Dios es aquél que Descendió del cielo y da vida al mundo."
Jn._6:33. (2) La expiación. Empero las bendiciones incluidas en la
encarnación
Nos son impartidas por medio de la muerte de Cristo. El pan y el vino
constituyen un cuadro de la muerte, la separación Del cuerpo y la
vida, la separación de la carne y la sangre. El pan nos dice que el Pan
de la vida debe ser partido o Quebrado en la muerte con el objeto de
ser distribuido entre los que tienen hambre espiritual; el vino vertido
simboliza que Su sangre, que es su vida, debe ser derramada en la
muerte con el objeto de que su poder que limpia y vivifica sea
Proporcionado a las almas necesitadas.

c. Inspiración. Los elementos, especialmente el vino, nos recuerdan

que por la fe podemos participar de la naturaleza De Cristo, es decir,
podemos disfrutar de la comunión con él. Al participar del pan y del
vino de la comunión se nos Recuerda y asegura que, por la fe,
podemos recibir verdaderamente su Espíritu y reflejar su carácter.

d. Seguridad. "Este vaso es el nuevo pecho en mi sangre." En épocas

antiguas, la forma más solemne de acuerdo Era el pecho de sangre,
sellado o firmado con la sangre del sacrificio. El pecho hecho con
Israel en el Monte Sinaí fue un Pecho de sangre.

Después que Dios sentara sus condiciones, y el pueblo las hubiera

aceptado, Moisés tomó una jofaina Llena de la sangre del sacrificio y
roció la mitad de ella sobre el altar del sacrificio, significando que
Dios se obligaba a Cumplir su parte del acuerdo; luego derramó el
resto de la sangre sobre el pueblo, obligándole o comprometiéndole a
Cumplir su parte del contrato. Ex._24:3-8. El nuevo pecho instituido
por Cristo es un pecho de sangre, Dios ha aceptado la sangre de Cristo
(Heb_9:14-24) y por ende se ha comprometido, por amor de Cristo, a
perdonar y salvar a todos los que vienen a él.
La sangre de Cristo Es la garantía divina de que será misericordioso y
benigno con el penitente. Nuestra parte del contrato es creer en la
Muerte expiatoria de Cristo. Rm._3:25-26. Luego podemos testificar
de haber sido rociados con la sangre del nuevo Pacto. 1Pe_1:2.

e. Responsabilidad. ¿Quién será admitido o excluido de la mesa del

Señor? Pablo trata el asunto de quien es digno de Participar de los
sacramentos en 1Co_11:20-34 al decir: "Porque el que come y bebe
indignamente, será culpado (de Ofensa o pecado) del cuerpo y de la
sangre del Señor." Luego todos nosotros somos excluidos, puesto que:

¿cuál de los Hijos Del hombre es digno de la más pequeña de las

misericordias de Dios?

No, el Apóstol no habla de la indignidad de las Personas, sino de la

indignidad de las acciones. Y así, aunque parezca extraño, es posible
que una persona indigne Participe dignamente. Y en cierto sentido,
solo aquellos que sienten sinceramente su indignidad se hallan en el
estado Correcto de acercarse a la mesa; los que se creen justos a sí
mismos no son Aptos nunca. Además, se ha notado que es la Gente
profundamente espiritual la que siente su indignidad en mayor grado.
Pablo se describe a sí mismo como el primero De los pecadores.

El Apóstol nos advierte en el sentido de no cometer acciones indignas

o mantener una conducta también indigna Al participar de los
sacramentos. ¿Cómo puede una persona participar indignamente? Al
hacer cualquier cosa que le impida Apreciar claramente el significado
de los elementos, y acercarse de manera solemne, en actitud reflexiva
y Apetente. En el caso de los corintios, el obstáculo era grave, es
decir. la ebriedad.

VI. EL CULTO EN LA IGLESIA

Por las epístolas de Pablo, llegamos a la conclusión de que existían

dos clases de cultos de adoración: uno era el De oración, alabanza y
predicación; el otro de adoración, conocido como Fiesta de Amor
(Ágape). El primero era un culto Público; el segundo un culto privado
o particular, al cual se admitía solamente a los creyentes.

1. El culto público.

La reunión o culto público "era llevado a cabo por la Gente según el

Espíritu la inspiraba," nos dice Roberto Hastings Nichos, que agrega:

Se ofrecían oraciones y testimonios, y se daba instrucción. Se cantaba

salmos y también himnos cristianos que comenzaron a ser Escritos en
el siglo primero. Las Escrituras del Antiguo Testamento fueron leídas
y expuestas, y hubo lectura y repetición de memoria de Incidentes con
respecto a lo que dijo e hizo Jesús. Cuando los Apóstoles enviaban
cartas a las iglesias, tales como las que tenemos en las
Epístolas del Nuevo Testamento, éstas también eran leídas.

Este culto sencillo podía ser interrumpido y substituido en cualquier

momento por la manifestación del Espíritu en Forma de profecía,
lenguas e interpretaciones, o por alguna percepción inspirada de las
Escrituras. Todo estudiante serio De historia eclesiástica, sin tener en
cuenta su denominación religiosa o escuela de pensamiento, reconoce
esta Característica del culto de la iglesia primitiva.

El que esta adoración inspirada del Espíritu Santo era un medio

poderoso de influenciar a los no convertidos se Puede deducir del
pasaje de 1Co_14:24-25.

2. El culto privado o particular.

Leemos que los primeros creyentes continuaron partiendo el pan.
Hch._2:42. ¿Describen estas palabras una Comida ordinaria, o la
celebración de la cena del Señor? Quizá ambas. Esto es lo tal vez
ocurriera: al principio la comunión Abres de es la fe y la fidelidad
hacia él.