Junta

internacional de educación teológica y ministerial

MANUAL DE EDUCACIÓN TEOLÓGICA Y

MINISTERIAL




Junta internacional de educación teológica y ministerial
Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día
3 de octubre de 2017

1

INTRODUCCIÓN

Han pasado quince años desde que se escribió la última edición de este Manual. Durante
el tiempo intermedio, muchos cambios han tenido lugar. La Iglesia Adventista del Séptimo
Día ha crecido, especialmente en África, América del Sur e Interamérica, donde ahora se
encuentra el 70% de la membresía. Se han fundado nuevos colegios, universidades,
seminarios y escuelas teológicas. La práctica del ministerio y la enseñanza ha cambiado
debido a problemas y necesidades contemporáneos. Hay nuevas y crecientes presiones de
organismos de acreditación externos, organizaciones profesionales y gobiernos que
requieren respuestas cuidadosas de las instituciones afiliadas a la iglesia. Hay una desvío
interno que a veces ocurre dentro de filosofías, valores y prácticas de educación pública.
Además, quince años de experiencia con las políticas y prácticas anteriores de IBMTE
(International Board of Ministerial
and Theological Education) han mostrado dónde se
podrían hacer mejoras.

Al mismo tiempo, los propósitos originales para IBMTE aún se necesitan. Estos son para:
a. Fomentar una unidad teológica dinámica en la Iglesia mundial.
b. Afinar el enfoque en el mensaje y la misión de los Adventistas del Séptimo Día.
c. Apoyar el desarrollo espiritual y profesional de la facultad involucrada en
programas ministeriales.
d. Promover la excelencia profesional en capacitación y práctica ministerial.
e. Fomentar una colaboración sólida entre los líderes de la iglesia, las instituciones
educativas y los docentes involucrados en la capacitación de los [practicantes] del
ministerio.
f. Energizar la vida espiritual de las instituciones educativas Adventistas del Séptimo
Día a través de la facultad comprometida. (Política de trabajo de la Conferencia
General FE 20 20)
La Iglesia no permanecerá unificada en el mensaje y la misión si no toma intencionalmente
medidas para mantenerse unida y, al mismo tiempo, permite flexibilidad para hacer frente
a las necesidades y oportunidades en el mundo diverso en el que existe. Tal vez una de las
formas más importantes en que puede lograr este objetivo es asegurarse de que prepare a
sus líderes espirituales: pastores, maestros de ministerio, teología y religión, capellanes y
administradores, de acuerdo con un plan cuidadosamente considerado y mutuamente
acordado. A través de hombres y mujeres educados de esta manera, la membresía de toda
la Iglesia es instruida, dirigida a comprometerse con Dios y guiada en su desarrollo
espiritual. Esta revisión del Manual fue supervisada por un Grupo de Trabajo con
2
representantes de cada División de la Conferencia General, un total de unas treinta
personas. Con el fin de obtener una amplia participación, se llevaron a cabo cuatro sesiones
del Grupo de trabajo entre 2015-2016 en diferentes partes del mundo: Andrews University
en América del Norte, AIIAS en Filipinas, Avondale College en Australia y Adventist
University de Africa en Kenia. En cada uno de estos lugares, líderes locales, maestros y
pastores fueron invitados a un foro donde pudieron expresarse sobre estos diversos temas
a la luz de las realidades del ministerio en sus territorios. Se realizó un foro adicional, en
Atlanta, Georgia, para escuchar las preocupaciones de los profesores de religión y teología
reunidos para asistir a su reunión anual de profesionales. Los borradores fueron publicados
en línea para recibir más comentarios, y finalmente votados por IBMTE y el Comité Ejecutivo
anual del Consejo Ejecutivo de la Asociación General.
El resultado fue una importante relectura de la mayoría de los capítulos existentes, un
reordenamiento de los capítulos y la incorporación de nuevos capítulos que se consideraron
importantes para las necesidades actuales. Hubo un intento de escribir este nuevo Manual
para enfocarse en principios generales y no en cada detalle específico. Esto permite que las
Juntas de División de Educación Ministerial y Teológica se concentren en detalles que
reflejen necesidades únicas en sus territorios. Por ejemplo, en el nuevo primer capítulo
sobre las cualidades esenciales que se necesitan en un ministro adventista del séptimo día,
se describieron las características más amplias y de mayor prioridad en lugar de enumerar
todas las cualidades o habilidades que alguien podría pensar que son importantes. También
se hizo mayor hincapié en la persona del ministro en lugar de centrarse principalmente en
lo que el ministro puede hacer.
Se agregó un nuevo capítulo 3 que trata sobre el tipo de persona que debería ser un posible
ministro y las calificaciones que esa persona debería tener para ser admitido en un
programa de grado ministerial. El grupo de trabajo acordó que se debe poner más énfasis
en las pasantías en preparación para el ministerio, y se escribió un nuevo capítulo 5 para
abordar esta área. Un nuevo capítulo 6 (reemplazando el viejo capítulo XI) fue escrito para
enfocarse en la educación continua, reconociendo que los ministros y maestros efectivos
deben ser aprendices de por vida. La educación continua también permite la oportunidad
de desarrollar un ministerio especializado, ya sea a través de un programa de grado formal
(por ejemplo, Doctor en Ministerio) o cursos informales y otras experiencias educativas.
Se gastó mucho tiempo en el nuevo capítulo 12 (reemplazando el antiguo capítulo IV) que
trataba sobre el Endoso de profesores de teología. El endoso tiene la intención de ser una
afirmación positiva de que el maestro es confiable y que la iglesia apoya a una persona en
particular en este papel crítico, algo así como la ordenación es para el rol pastoral. El
Capítulo 15, sobre procedimientos alternativos, también fue revisado. Algunas escuelas
tienen restricciones impuestas por agencias externas u otras circunstancias que hacen que
sea difícil, si no imposible, seguir los procesos preferidos descritos en el Manual. En la rara
situación en la que este es el caso, este capítulo describe la forma en que una división puede
esbozar un procedimiento alternativo a utilizar en el cumplimiento del objetivo del Manual
de IBMTE.
3
Este Manual es un documento dinámico que significa que puede haber y habrá más
revisiones a medida que pase el tiempo y se hagan evidentes las necesidades. Pero por
ahora, expresa la voluntad de la Iglesia, y debe usarse para alcanzar los objetivos,
expresados anteriormente, de un mensaje y misión unidos para la Iglesia Adventista del
Séptimo Día en todo el mundo.
Que ayude a la Iglesia, su ministerio y las instituciones educativas a florecer en su propósito
común.
Benjamín D. Schoun, presidente Lisa Beardsley-Hardy, secretaria
Grupo de trabajo de revisión de manual de IBMTE Grupo de trabajo de revisión de manual
de IBMTE
Presidenta anterior inmediata, Secretaria de IBMTE
Geoffrey G. Mbwana, Presidente, IBMTE Jerry
N. Page, Secretario Asociado
IBMTE
IBMTE









Miembros del Grupo de Trabajo de IBMTE Handbook
Conferencia General / Ellen G. White Estate
IBMTE Chair (2010-2015), Chair (Benjamin Schoun)
Secretario Asociado de IBMTE, Asociación Ministerial de GC (Jerry N. Page)
Secretaria de IBMTE / GC Education (Lisa Beardsley-Hardy)
GC Adventist Chaplaincy Ministries (Mario E. Ceballos)
Asociación Ministerial de GC (Willie Hucks)
4
GC Health Ministries (Peter N. Landless)
Ellen G. White Estate (Alberto Timm)

Seminarios con la educación teológica graduada (5)
Seminario Teológico SDA, Universidad Andrews (Jiří Moskala, Decano)
Seminario Teológico de la Universidad Adventista de África (Sampson Nwaomah, Dean)
Seminario Teológico ASD Latinoamericano (Reinaldo Siquera, Decano)
Seminario Teológico Adventista Interamericano (Efraín Velázquez II, Decano Académico)
Seminario del Instituto Adventista Internacional de Estudios Avanzados (Richard Sabuin,
Dean)

División Ministerial / Capellanía / Evangelismo / Directores de Educación (10)
Ministerios de Capellanía Adventista y Asociación Ministerial, SSD (Houtman Sinaga)
Ministerios de Capellanía Adventista, SAD (Bruno Alberto Raso)
Evangelismo, ESD (Victor Kozakov)
Director Ministerial, NAD (Ivan Williams)
Misión Adventista, Evangelismo Global, NSD (Kwon Johng Haeng)
Asociación Ministerial, SPD (Graeme Humble)
Ministerial Association and Family Ministries, SID (Passmore Mulambo)
Asociación Ministerial, WAD (Daniel Opoku-Boateng)
Educación, ECD Andrew Mutero, ECD
Secretario Ejecutivo, CHUM, (Daniel Jiao), NSD

Directores de educación de división que han sido presidentes de colegio (2)
Barna Magyarosi, Ministerio de Educación y Familia, EUD
Gamaliel Flórez, Educación, IAD
Docentes de teología de pregrado (6)
Chawngdinpuii Schaffer, Universidad Adventista de Spicer, India, SUD

5
Victoria Aja, Universidad de Babcock, Nigeria, WAD
Larry Lichtenwalter, Universidad de Medio Oriente, Líbano, MENA
Adolfo Suárez, UNASP, Brasil, SAD
Aulikki Nahkola, Newbold College, Reino Unido, TED
Miguel Luna, Universidad Internacional de Asia Pacífico, Tailandia, SSD
Coordinadora: Teresa Reeve, Decana Asociada, Seminario Teológico Adventista del
Séptimo Día, Universidad Andrews.

TABLA DE CONTENIDO
Introducción
Tabla de contenido

6
 Parte A: El Ministro Adventista del Séptimo Día: Identidad y Formación
1. Cualidades esenciales de un ministro adventista del séptimo día
2. Secuencia recomendada para la formación de un Ministro Adventista del Séptimo Día
3. Requisitos de ingreso para los grados ministeriales
4. Resultados esperados básicos para el título ministerial de nivel inicial
5. Directrices para pasantías ministeriales
6. Pautas para la educación continua y grados ministeriales especializados
7. Pautas para la formación de Capellanes
8. Pautas para la formación de docentes de Ministerio, Teología y Religión
Parte B: Políticas y procedimientos para la capacitación de un
Ministro Adventista del Séptimo Día
9. Políticas de la Conferencia General sobre la Junta Internacional de Educación Ministerial
y Teológica
10. Políticas de la Conferencia General con respecto a las Juntas de División de Educación
Ministerial y Teológica
11. Selección del Líder y la Facultad de una Escuela de Entrenamiento Ministerial o
Programa de Licenciatura
12. Aprobación Denominacional de Maestros de Ministerio, Teología y Religión
13. Autorización de nuevas Escuelas de Entrenamiento Ministerial y Programas de
Licenciatura
14. Acreditación de Escuelas de Entrenamiento Ministeriales y Programas de Licenciatura
15. Directrices para la aprobación de procedimientos alternativos propuestos por las
divisiones





Parte C: Apéndices

7
A. Compromiso total con Dios: una declaración de responsabilidad espiritual en la familia
de la fe
B. Declaración Denominacional para el Proceso de Aprobación: 28 Creencias
Fundamentales del Séptimo
día Adventistas
C. Declaración Denominacional para el Proceso de Endoso: Ética Pastoral
D. Declaración Denominacional para el Proceso de Endoso: Código de Ética para
Educadores Adventistas del Séptimo Día
E. Declaración Denominacional para el Proceso de Endoso: Libertad Académica y Teológica
y Rendición de Cuentas
F. Declaración Denominacional para el Proceso de Endoso: Métodos de Estudio de la Biblia
G. Una Muestra de Compromiso y Afirmación de la Facultad
H. Información del Manual de la OIE relacionada con el establecimiento de nuevas
instituciones
I. Pautas para la visita de la encuesta en sitio de IBMTE
J. Propuesta para la Iniciación de un Nuevo Programa de Instrucción
K. Escuelas y programas de Ministerio, Teología y Religión acreditados por la Asociación de
Acreditación Adventista (AAA)
L. Construir una biblioteca teológica para una escuela o programa de capacitación
ministerial
M. La iglesia y la escuela

8





PART A



THE SEVENTH-DAY ADVENTIST MINISTER:

IDENTITY AND FORMATION
















1
CUALIDADES ESENCIALES DE UN MINISTRO ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA

9
Es el deseo de la Iglesia que los ministros estén bien preparados para su trabajo de
ministerio. Pero, ¿cómo se ve un ministro bien preparado? El primer paso en la tarea de
preparar y entrenar a los ministros adventistas del séptimo día es identificar las cualidades
personales, el conocimiento, los compromisos y las habilidades vitales para cada ministro
del evangelio. Las siguientes cualidades centrales son indispensables en la vida de cualquier
ministro del evangelio, ya sea un pastor de iglesia local o de distrito, o aquellos dedicados a
ministerios especializados tales como maestros de ministerio, teología o religión, capellanes
o administradores de iglesias.1
Un ministro Adventista del Séptimo Día evidencia las siguientes cualidades personales:
1. Una experiencia de conversión vivida en un seguimiento transformado y sincero de
Cristo, un humilde regocijo en el perdón y amor de Dios, y una vida de obediencia,
testimonio y consagración de todo el ser a través del poder del Espíritu Santo.
2. Una identidad adventista basada en una cosmovisión bíblicamente informada y centrada
en una clara comprensión bíblica del evangelio de Jesucristo en el marco de la historia de la
gran controversia del Edén perdida en el Edén que pronto será restaurada. Tal identidad
será evidente en la vida personal, el servicio y la misión.
3. Un amor activo por las personas, que fluye del amor incondicional de Dios y que da como
resultado una vida de respeto, compasión, servicio y testimonio a los demás,
independientemente de su edad, género, etnia, religión, nacionalidad o personalidad. Un
aspecto importante de este amor es el cuidado ejemplar y la fidelidad que se le da a la
propia familia y que vive una vida virtuosa.
4. Estabilidad y madurez emocional, espiritual y social basada en la totalidad de la mente,
el cuerpo y el espíritu, y evidenciada en humildad, juicio equilibrado, conducta personal,
integridad y ética profesional guiada por principios bíblicos y administración financiera
personal en diezmos y ofrendas .
5. Un sentido de llamado divino al ministerio evangélico de por vida, afirmado por la Iglesia,
y que resulta en una pasión para salvar a los perdidos que orienta la vida de uno para el
servicio diligente y la misión en el contexto de los mensajes de los tres ángeles de
Apocalipsis 14.
Un Ministro Adventista del Séptimo Día es conocedor y está comprometido con:
1. Dios-Padre, Hijo y Espíritu Santo-como Creador y Redentor y como el iniciador de la
relación personal y primaria con Él alrededor de la cual se desarrolla la vida y el ministerio
de uno.
2. La Palabra de Dios como la fuente y guía autorizada esencial para la enseñanza, la vida y
el ministerio del Evangelio.

10
3. El Mensaje, Organización y Compañerismo de la Iglesia Adventista del Séptimo Día
expresado en las creencias fundamentales Adventistas del Séptimo Día, el Manual de la
Iglesia, el Manual de los Ministros y confirmado en el apoyo activo de la Iglesia Adventista
del Séptimo Día y sus instituciones en todo el mundo .
4. Participación en la Misión Redentora de Dios de reconciliar el mundo consigo mismo,
encarnando y proclamando el evangelio salvador de Jesucristo mediante el cultivo de los
frutos y los dones del Espíritu.
5. Principios de la Iglesia tal como fueron votados en el Manual de la Iglesia.

Un Ministro Adventista del Séptimo Día está capacitado en:
1. Estudiar e interpretar fielmente las Escrituras a fin de discernir el mensaje de Dios.
2. Impartir una comprensión minuciosa y práctica del Evangelio Eterno y la esperanza de
salvación, y todas las enseñanzas de la Escritura predicando, enseñando, sanando y
preparando a las personas para la venida de Jesucristo.
3. Llevar a las personas a Cristo en el Bautismo y Discipular a las personas en una relación
creciente con Jesucristo al nutrir, entrenar y ser mentores en una membresía activa en la
Iglesia Adventista del Séptimo Día.
4. Liderar a las iglesias para convertirse en comunidades sanas, crecientes en fe y adoración
a través de un liderazgo eficaz que modele y nutra el amor y el respeto por cada individuo,
cuidar a las diversas familias y grupos dentro de la comunidad de creyentes y administrar
los recursos sabiamente para facilitar vidas felices y honorables y testificar para Dios.
5. Capacitar e involucrar a los miembros en la misión de Dios, ayudándolos a reconocer el
llamado de Dios y los dones en sus vidas por áreas particulares de servicio, y fomentando el
desarrollo de estos dones para el ministerio en la iglesia y en la comunidad según el modelo
de Jesús.

11

2. SECUENCIA RECOMENDADA PARA LA FORMACIÓN DE UN MINISTRO ADVENTISTA DEL
SÉPTIMO DÍA
Ver tabla en el apartado 2

LLAMADO
DIVINO AL
MINISTERIO
Un sentido
personal del
llamado y
confirmado por
las
observaciones
de la
comunidad de
la iglesia.

El candidato
evidencia las
cualidades
personales, el
talento natural
y los dones
espirituales
necesarios para
el ministerio.
(Ga.5:22,23;
Ro.12; Ef.4:11-
13) incluyendo
las cualidades
descritas en el
capítulo 3.

12
 3
REQUISITOS DE ENTRADA PARA GRADOS MINISTERIALES
El trabajo de un ministro es una vocación sagrada. No todas las personas que buscan
participar en la educación ministerial postsecundaria son adecuadas o llamadas para este
trabajo. No es simple para cualquier ser humano discernir si un solicitante ha sido llamado
por Dios al ministerio. Junto con el discernimiento del poder del Espíritu Santo, las
siguientes cualidades y calificaciones académicas ayudarán en el proceso de discernir si un
solicitante está listo para ingresar a un programa de grado ministerial.
Cualidades y calificaciones para entrar en un programa de grado ministerial
a) Una sensación personal del llamado divino.
b) Afirmación por otros de que el individuo es llamado al ministerio
c) Un caminar diario y creciente con Dios
d) Aceptación y amor por las personas
Relaciones y servicio justos y compasivos
a) Integridad personal y alta ética moral
b) Juicio sano y estabilidad emocional
c) Compromiso de estudiar la Biblia fielmente como la palabra autorizada de Dios
d) Participación alegre en el culto, la vida y el ministerio de la iglesia
e) Los requisitos de ingreso regional requeridos para el tipo de título post secundario que
se solicita
f) Habilidad demostrada para realizar trabajo académico
g) Membresía en la Iglesia Adventista del Séptimo Día durante al menos dos años antes de
la inscripción si se está preparando para el ministerio en la Iglesia Adventista del Séptimo
Día.

Requisitos de solicitud para solicitantes de grado ministerial
Un proceso de admisión bien planificado ayuda a determinar si los solicitantes tienen las
cualidades y las calificaciones enumeradas anteriormente. Más allá de la preocupación por
la idoneidad de un solicitante, un proceso de admisión cuidadoso también es importante
para garantizar que la cantidad de solicitantes aceptados no exceda la capacidad de los
profesores para enseñar, orientar y guiar a estos estudiantes.
La solicitud a un programa de grado ministerial normalmente incluye los siguientes pasos:

13
1. Recomendaciones del liderazgo / junta de la iglesia local del individuo y de otras personas
que conocen bien a la persona
2. Una declaración escrita de propósito para proseguir estudios ministeriales
3. Una entrevista de selección de la institución educativa
4. Pasos adicionales determinados por la institución.
Una prueba de personalidad puede administrarse en el punto de entrada o en el momento
apropiado durante la capacitación ministerial para ayudar en el autoconocimiento y el
desarrollo de los pastores en formación.

14



4
RESULTADOS ESPERADOS BÁSICOS PARA EL GRADO MINISTERIAL A NIVEL DE
INSCRIPCIÓN
Este capítulo se basa en las cualidades esenciales de un ministro adventista enumerado en
el capítulo 1 identificando el tipo de resultados que se esperan de cada estudiante que se
gradúe con un título ministerial de nivel inicial. Cada uno de estos resultados básicos
contribuye al desarrollo de uno de los cualidades esenciales descritas en el capítulo 1, como
se indica en el cuadro a continuación. A la derecha de los resultados se enumeran posibles
áreas del plan de estudios dentro de las cuales se pueden enseñar los resultados. Al final de
este capítulo, se brindan sugerencias sobre cómo se pueden evaluar estos resultados. (Se
espera que los ministros contratados por entidades de la iglesia tengan un título ministerial
de una institución adventista acreditada por la Asociación de Acreditación Adventista).
Además de estos resultados básicos, se alienta a cada División a identificar más resultados,
a especificar con más detalle lo que se espera de los graduados del programa ministerial en
su (s) región (es), y a dar forma al proceso educativo para alcanzar estos resultados. Como
parte del programa de grado de nivel inicial, uno o más cursos completos pueden dedicarse
a algunos de los resultados enumerados en este capítulo o identificados por la división,
mientras que otros pueden constituir solo porciones de cursos o ser manejados por otras
ofertas institucionales. La cuestión de qué proporción del plan de estudios total debería
dedicarse a cada resultado y área temática debe ser abordada por cada división BMTE. Junto
con los cursos ministeriales, las Divisiones pueden optar por ofrecer capacitación en una
vocación para permitir el ministerio de "carpas" (atención básica de la salud, agricultura /
jardinería, computadoras, medios de comunicación, carpintería, electrónica y electricidad,
automotriz, etc.).
Se debe dar especial énfasis a las enseñanzas y el estilo de vida distintivos de los Adventistas
del Séptimo Día. Además, los programas ministeriales / de teología deberían proporcionar
no solo información a los estudiantes sino también formación de estudiantes en estas áreas
temáticas. Los estudiantes deben tener la oportunidad de desarrollar conocimientos
teóricos en el contexto del ministerio a la iglesia y al mundo a través de una experiencia de
campo intencional y supervisada que se integra con la educación en el aula. Con tal
integración de los aspectos teóricos y prácticos de la educación teológica, se espera que el
resultado sean pastores que sobresalen como capacitadores y capacitadores de los
miembros de su iglesia en las diferentes áreas del ministerio (Efesios 4: 11-13).

15
El graduado de un grado ministerial de nivel inicial evidenciará los siguientes resultados
relacionados con las cualidades personales esenciales de un ministro esbozado en el
capítulo 1:
Ver tabla en la sección 3 del manual original.
El graduado ministerial evidenciará los siguientes resultados relacionados con los
Conocimientos Esenciales y los Compromisos de un Ministro:
Ver tabla en la sección 3 del manual original
El graduado ministerial evidenciará los siguientes resultados relacionados con las
habilidades esenciales de un ministro:
Ver tabla en la sección 3 del manual original


Posibles vías de evaluación
A continuación se enumeran posibles métodos para evaluar si los estudiantes han cumplido
con cada uno de los resultados enumerados anteriormente y en qué grado.
1. Posibles evaluaciones de la calidad personal y los resultados del compromiso
• Encuestas, evaluaciones completadas periódicamente por el profesorado (asesores,
líderes de grupos pequeños, supervisores del trabajo de campo, mentores, etc.) que
conocen mejor al estudiante
• Informes de autoevaluación
• Diario personal
• Entrevistas personales

2. Posible evaluación de los resultados del conocimiento
• Exámenes exhaustivos al final del trabajo del curso
• Requisitos del curso
• Curso final

3. Posible evaluación de los resultados de habilidad
• Observaciones durante las prácticas de campo por mentores, supervisores, líderes de la
iglesia local
16
• Evidencia de vidas transformadas, nuevos creyentes como resultado del ministerio
estudiantil
• Respuesta y corroboración de aquellos en el contexto del ministerio
• Portafolio

5
DIRECTRICES PARA LAS PRÁCTICAS MINISTERIALES
Razón fundamental
La pasantía es un componente necesario de la educación y capacitación ministerial en la
preparación de candidatos para la ordenación o la comisión.
Si bien los programas e instituciones ministeriales adventistas del séptimo día
generalmente ofrecen capacitación práctica para el ministerio, no todas las habilidades
prácticas del ministerio se pueden aprender en el aula, sino que muchas se adquieren mejor
en el contexto de la iglesia local. La pasantía busca cerrar la brecha entre la capacitación
ministerial formal y el ministerio de campo. La investigación indica que una pasantía exitosa
beneficia significativamente la retención ministerial, la eficacia pastoral y la satisfacción en
el lugar de trabajo al tiempo que fortalece la iglesia local y mejora la misión de la Iglesia
global.6 El objetivo final de la pasantía es proporcionar una formación completa en
habilidades prácticas para que al finalizar el pasantía, el pasante puede ofrecer capacitación
práctica similar a la membresía de la iglesia.
La prioridad del entrenamiento interno efectivo está modelada en las Escrituras por el
entrenamiento ofrecido por Jesús a sus discípulos en los evangelios y Hechos (por ejemplo,
Mateo 5: 1-2; 10: 1 ss; 11: 1; 13:10, 36; 14: 15 ss. ; 15: 32ff; Marcos 8: 27ff; Lucas 11: 1ff;
12: 1ff; Juan 1: 37ff; 15: 8ff; 16: 29ff; Hechos 1: 1-2), por Bernabé a Saulo (por ejemplo,
Hechos 9:26 -27; 11: 25-26) y también a Juan Marcos (por ejemplo, Hechos 15:36).

17
La pasantía también es respaldada y enfatizada por Elena de White. Ella escribe: "Al obtener
una preparación para el ministerio. . . [el joven] . . . debería estar asociado con los ministros
más antiguos. Aquellos que han adquirido una experiencia en servicio activo deben llevar
consigo a trabajadores jóvenes e inexpertos al campo de la cosecha, enseñándoles a
trabajar con éxito para la conversión de las almas. Amablemente y afectuosamente estos
trabajadores mayores deben ayudar a los más jóvenes a prepararse para el trabajo al que
el Señor los pueda llamar. Y los jóvenes . . en el entrenamiento deben respetar el consejo
de sus instructores, honrar su devoción y recordar que sus años de trabajo les han dado
sabiduría "(Trabajadores del Evangelio, página 101).
Elena G. de White reitera además la necesidad de entrenamiento porque "la labor
defectuosa de la causa ha perdido mucho". . . [gente] . . . que poseen habilidad, pero que
no han tenido el entrenamiento adecuado. Han participado en un trabajo que no sabían
cómo manejar, y como resultado han logrado muy poco. No han hecho un diezmo de lo que
podrían haber hecho si hubieran recibido la disciplina correcta desde el principio
"(Trabajadores del Evangelio, páginas 287 y 288).
Definiciones
La pasantía es un período de prueba de entrenamiento supervisado, práctico, instructivo y
desarrollo profesional en el ministerio, que normalmente ocurre después de la terapia
teológica prescrita.
educación7 y antes de la emisión de la credencial ministerial. La aceptación de la pasantía
no debe verse como una entrada garantizada a un empleo de por vida como pastor
adventista del séptimo día. El pasante normalmente es nombrado por dos años de
desarrollo y servicio ministerial a tiempo completo, y se le otorga una licencia de pasantía
al comienzo del período de pasantía. Si se considera que el pasante ha realizado un progreso
apropiado durante ese período, se considera que es elegible para recibir una licencia
ministerial y, después de una experiencia considerable continuada en el ministerio, se
considerará para la ordenación / puesta en servicio. El progreso del interno y la efectividad
de su entrenamiento deben ser monitoreados y evaluados por la conferencia / misión local.
La conferencia / misión también debe proporcionar informes regulares al comité ejecutivo
del sindicato, quienes deberían seguir el progreso de los ministros en desarrollo en su
preparación para la ordenación / comisionamiento.

Desarrollo Interno
La capacitación del interno se lleva a cabo principalmente por un supervisor-entrenador8
que es un pastor adventista ordenado / comisionado en el campo local y es monitoreado y
apoyado por el secretario de la Asociación Ministerial local de la conferencia / misión.
Idealmente, el supervisor-entrenador tendrá las siguientes cualidades: convertirse, ser
competente en todas las habilidades esenciales del ministerio, un profesional
experimentado y eficaz que no se vea amenazado por la estrecha observación de un colega
18
que aprende y que posea la paciencia, las habilidades y el deseo de ofrecer la capacitación
necesaria para el pasante. La capacitación se lleva a cabo en el contexto de la iglesia local
compartida por el supervisor-capacitador y pasante. Los supervisores-capacitadores
internos adecuados deben ser identificados por la conferencia / misión y ubicados en los
distritos que ofrecen un contexto apropiado para la capacitación y el desarrollo de un
interno. Los sindicatos, en consulta con su división, deben proporcionar capacitación
instructiva y apoyo a los supervisores-capacitadores internos para que estén bien
informados y preparados para este importante trabajo. Debido a las responsabilidades
adicionales en la supervisión de pasantes, los supervisores-formadores deben ser
reconocidos, recompensados y recompensados.
Durante la pasantía, los pasantes adquieren, mejoran y perfeccionan las habilidades
esenciales del ministerio introducidas durante su escolarización, tales como:
• Llevar a una persona a aceptar a Jesucristo como su Salvador personal
• Enseñar y dar estudios bíblicos para permitir que una persona se convierta en discípula
de Jesucristo y miembro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
• Visitas pastorales y evangelísticas
• Predicación
• Como pastor ocupado, cómo tener una relación de crecimiento dinámico con Jesucristo
por la División. El supervisor-capacitador debe mantenerse en estrecho contacto con el
Secretario de la Asociación Ministerial de la conferencia/misión para el apoyo personal y la
orientación, para dirigir el proceso de pasantía.
El pasante debe trabajar concienzudamente en armonía con su supervisor-entrenador para
adquirir todas las habilidades posibles de la experiencia. El supervisor-entrenador no debe
ver al pasante como su servidor para hacer tareas que ellos mismos preferirían evitar; más
bien, un pasante debe ser visto como un colega en capacitación que brinda una oportunidad
para que el supervisor-capacitador multiplique su ministerio y fortalezca sus habilidades
como capacitador.
Resultados
Al concluir una pasantía exitosa, los resultados observables deberían incluir:
1. Pastores Adventistas del Séptimo Día efectivos y competentes que son hábiles en las
áreas prácticas del ministerio tales como construir y cultivar una relación dinámica y
personal con Jesucristo, alcance personal y público, predicación, enseñanza, cuidado
pastoral, visitas, etc.
2. Capacidad de guiar apropiadamente a las congregaciones Adventistas del Séptimo Día en
la adoración y el gobierno.

19
3. Capacidad para entrenar y alimentar a los miembros de la iglesia prácticamente como
discípulos de Jesús y hacedores de discípulos en su comunidad local.
4. Una búsqueda de crecimiento profesional y educación continua como un viaje necesario
y de por vida para todos los pastores Adventistas del Séptimo Día.

























20

6
DIRECTRICES BÁSICAS PARA LA CONTINUACIÓN DE LA EDUCACIÓN Y LOS GRADOS
MINISTERIALES ESPECIALIZADOS
Educación Continua para Pastores Adventistas del Séptimo Día
Una definición de educación continua en el contexto adventista del séptimo día
La educación continua es la educación continua y cuidadosamente planificada de pastores
diseñada para mejorar al pastor espiritual, intelectual, profesional, personal y socialmente.
La educación continua normalmente se lleva a cabo después de obtener las calificaciones
académicas formales y después de que un pastor haya ingresado al ministerio. Continúa
durante toda la vida laboral del pastor. La educación continua no es una serie de
experiencias fortuitas o fortuitas o de meras exposiciones que no tienen el efecto de marcar
una diferencia significativa. Por el contrario, como se define aquí, la educación continua
refleja una planificación cuidadosa, que permite el logro de objetivos y competencias de
aprendizaje específicos. La educación continua abarca todo tipo de oportunidades de
aprendizaje facilitado, que van desde títulos universitarios hasta cursos formales,
conferencias y oportunidades de aprendizaje informal. Se ha descrito como intensivo y
colaborativo, idealmente incorporando una evaluación o etapa evaluativa. Hay una
variedad de enfoques para la Educación Continua, que incluyen consultas, entrenamiento,
comunidades colaborativas de práctica, aprendizaje autodirigido, aprendizaje en línea,
estudio de lecciones, tutoría, práctica reflexiva, supervisión reflexiva y asistencia técnica.
Es esencial que los pastores Adventistas del Séptimo Día se caractericen por el desarrollo
perpetuo de los talentos y habilidades dados por Dios, de modo que se puedan lograr
objetivos y propósitos significativos para el honor y la gloria de nuestro Padre Celestial. El
desarrollo de una postura de aprendizaje y el logro de las mejores prácticas para el
ministerio es el objetivo permanente, en lugar de la meseta o un vagar sin rumbo por la vida
como un ministro sin dirección.
Fundamentos Bíblicos
Según el Nuevo Testamento, la enseñanza era una característica del ministerio de Jesús.
Fue repetidamente llamado 'Maestro' (Griego: Didaskalos) por sus discípulos (por ejemplo,
Mc 4, 38; Jn 20, 16) y por aquellos en su audiencia (por ejemplo, Mt 19:16; Marcos 5:35;
Lucas 8:49; Jn 3: 2), y también se refirió a sí mismo por este título (por ejemplo, Mt 26:18;
Mc 14:14; Le 22:11; Jn 13:14). Jesús tenía una costumbre de enseñar multitudes (Mc 10: 1)
y visitar las diversas ciudades y pueblos y enseñar en las sinagogas (Mt 9:35). Claramente,
enseñar y educar a sus discípulos y contemporáneos fueron las prioridades de Jesús y su
ministerio.

21
De manera similar, los Apóstoles, especialmente Pablo, pusieron un gran énfasis en enseñar
y educar a los seguidores de Jesús, particularmente a los que proclamaban el Evangelio o
eran líderes de las iglesias. Los viajes de Pablo fueron, en cierto sentido, itinerarios de
enseñanza (por ejemplo, Hechos 20: 17-32) y sus escritos para los primeros seguidores de
Jesús, ya fueran individuos o comunidades, generalmente eran de instrucción (2 Tim 2: 14-
26; 3:10 -4: 8; 1 Corintios 11: 2; 2 Tesalonicenses 2:15).
Consejo de Ellen White
Evidentemente, Elena G. de White era una firme defensora de la educación continua para
los pastores adventistas del séptimo día. Tenga en cuenta lo siguiente:
"Los ministros de edad y experiencia deben sentir que es su deber, como siervos de Dios,
avanzar, progresar cada día, volverse cada vez más eficientes en su trabajo y reunir
constantemente materia fresca para establecer ante la gente. Cada esfuerzo para exponer
el evangelio debería ser una mejora sobre lo que lo precedió. Cada año deben desarrollar
una piedad más profunda, un espíritu más tierno, una mayor espiritualidad y un
conocimiento más profundo de la verdad bíblica. Cuanto mayor es su edad y experiencia,
más cerca deben estar de acercarse a los corazones de las personas, teniendo un
conocimiento más perfecto de ellos ". Testimonies for the Church, vol. IV, página 270.
Planificación de educación continua
Las experiencias de los discípulos de Jesús, los seguidores de Pablo y los primeros
adventistas demuestran que mucho de lo que aprenden los ministros tiene lugar
providencialmente y como parte de su jornada de vida. Sin embargo, la intencionalidad y la
planificación son una parte esencial de la educación continua, a fin de maximizar las
experiencias de aprendizaje. La planificación efectiva requiere que cada pastor individual
reflexione sobre experiencias pasadas y descubra el grado de su propia efectividad en
diversas áreas. Puede ser útil para el pastor consultar con los miembros de su (s)
congregación (es), familia y red de apoyo, y con sus colegas, mentores y secretario de la
asociación ministerial para obtener información que los ayudará a identificar sus fortalezas
y áreas que podrían mejorarse o afinarse en su ministerio Esto en sí mismo es un proceso
educativo.
Las organizaciones tales como conferencias, asociaciones, universidades y otras
instituciones funcionan como proveedores de educación continua para personas en el
ministerio. Aunque las personas necesitan ser los "decanos" de su propio plan de educación
continua, las personas harán uso de las pautas y ofertas que las organizaciones ponen a
disposición. Las organizaciones que emplean tienen interés en asegurar que sus pastores
obtengan ciertas exposiciones específicas de educación continua. Estas exposiciones
deberían ser requeridas para asegurar una mejor práctica. Por otro lado, las organizaciones
no deben determinar toda la experiencia de educación continua de sus pastores. Por el
contrario, deberían hacer todo lo posible para ofrecer y permitir una variedad de

22
alternativas de educación continua que satisfagan las necesidades e intereses
autodeterminados de sus pastores y otros participantes.
Desarrollando y entregando un programa personal de educación continua para pastores
adventistas del séptimo día
El desarrollo de un programa de educación continua personal para los pastores adventistas
del séptimo día debe incluir las siguientes fases de planificación: Evaluar las necesidades de
aprendizaje del individuo; Identificar los estilos de aprendizaje del individuo; Construye un
sistema de soporte; Encuesta de los recursos; Enumere las opciones de educación continua
disponibles para el individuo; Prioriza las opciones; Establecer las metas y objetivos de la
educación continua propuesta; Implementar la educación continua planificada; Evaluar.
Un currículo de educación continua sugerido
Hay al menos tres áreas de enfoque básico de educación continua en la vida de un pastor
adventista del séptimo día.
1. Crecimiento personal
Esta área de enfoque se relaciona con la identidad personal del pastor Adventista del
Séptimo Día, llamado por Dios y la Iglesia. Los ejemplos específicos incluyen: La vida de
oración del pastor; Manejando conflictos de roles en el ministerio; Cómo lidiar con la crítica;
Manejo efectivo del tiempo; Construir y proteger los límites esenciales; Vivir una vida sana
como pastor; Manejando el proceso de envejecimiento como pastor.
2. Habilidades espirituales para el ministerio
Esta área de enfoque incluye los aspectos prácticos del ministerio. Los ejemplos específicos
son: Entrenamiento de miembros; Predicación; Evangelización; Misión intercultural;
Enseñando; Administración; Ministerio de jóvenes; Cuidado pastoral; Asesoramiento;
Plantación de iglesias; Nutrir; Discipulado; Liderazgo.
3. Patrimonio e identidad adventista del séptimo día
Esta área de enfoque incluye los aspectos bíblicos, teológicos e históricos. Los ejemplos
específicos son: Hermenéutica; Crecimiento en el conocimiento y la articulación de las
Escrituras y escritos de Elena de White; Estudio de un libro o tema bíblico específico;
Idiomas originales e historia; Tendencias recientes en el pensamiento teológico, eclesiástico
y bíblico.
Educación Continua y las Fases del Desarrollo de los Pastores Adventistas del Séptimo Día
Hay al menos cuatro fases del ministerio Adventista del Séptimo Día que reflejan sus años
de experiencia y su desarrollo de habilidades en el ministerio. Es importante que estas fases
se tengan en cuenta al diseñar un plan de estudios de educación continua. También se debe
tener en cuenta que un pastor puede encajar parcialmente en dos o más fases.

23
Fase Fundamental: La fase fundamental es el período de ministerio antes de la ordenación
e incluye prácticas. Las habilidades esenciales del ministerio se adquieren y desarrollan
durante esta fase.
Fase de Consolidación: Durante esta segunda fase, los pastores desarrollan habilidades que
crean confianza en el rendimiento. Se pueden abrir oportunidades adicionales para el
servicio con la reubicación a un distrito que tiene más responsabilidades, demandas y
expectativas más altas.
Fase de la mitad de la vida: en esta tercera fase, los ministros pueden llegar a un punto
donde se establecen las rutinas y la vida en el ministerio es familiar. Durante esta fase, los
ministros a veces se secan espiritualmente. Este mismo período puede coincidir con una
crisis de la mitad de la vida cuando las responsabilidades hogareñas son muy fuertes desde
el punto de vista financiero y relacional. La educación continua planificada de manera
efectiva durante esta fase, teniendo en cuenta los desafíos de este período, puede ofrecer
al ministro una nueva oportunidad de vida y ministerio.
Fase de prejubilación y jubilación: una cuarta fase del ministerio apunta hacia la jubilación
e incluye la jubilación. Esta podría ser una de las fases más productivas del ministerio, ya
que la experiencia y el enfoque en el aprendizaje intencionalmente son más agudos. El
ministro puede asumir un papel como mentor, ayudar a otros a crecer y desarrollarse en
habilidades y actitudes ministeriales, preparar materiales y ser un instructor
experimentado.
Esferas y Expectativas de Educación Continua
La educación continua puede tener lugar en varias esferas a través de las fases del
ministerio presentadas anteriormente. Estas esferas no deben considerarse como niveles
en los que algunos son superiores a otros; más bien pueden superponerse y enriquecerse
mutuamente durante el viaje de aprendizaje de un pastor. Las esferas de educación
continua ministerial incluyen la esfera de autodidactas, la esfera de la educación continua
requerida y la esfera de grados académicos o ministeriales formales. No todos los ministros
trabajarán en todas estas esferas.
La esfera de autodidacta: en la esfera de autodidacta, los pastores buscan su propio
aprendizaje de forma independiente. Se les puede ayudar haciéndoles conscientes de los
mejores clásicos antiguos, así como de la literatura, videos, conferencias y otras
experiencias de aprendizaje más útiles.
La esfera de la educación continua requerida: la mayoría de los profesionales (médicos,
dentistas, profesores, pilotos de aerolíneas, etc.) deben mejorar continuamente sus
habilidades y educación para continuar practicando en sus profesiones. El trabajo del pastor
en la Iglesia Adventista del Séptimo Día no es menos importante ni exige más habilidades
que estas otras profesiones. El desarrollo de un marco de competencias que se espera de
los pastores, junto con un mandato para continuar la educación continua aumentará la
responsabilidad profesional y la calidad del ministerio pastoral en la Iglesia Adventista del
24
Séptimo día. Al igual que con otras profesiones, el objetivo de la educación continua
requerida es ayudar a los pastores a experimentar el éxito y avanzar con excelencia en su
trabajo de ministerio.
La Asociación Ministerial de la Asociación General recomienda que cada pastor complete
un mínimo de 2 unidades de educación continua (CEU), lo que equivale a 20 horas de
educación continua, cada año. Las actividades de CEU pueden incluir, pero no se limitan a:
asistir o presentar en convenciones profesionales, leer revistas académicas o publicaciones,
leer un libro profesionalmente relevante o crear contenido de desarrollo profesional para
la Comunidad de Aprendizaje Adventista. Se espera autonomía profesional y autoinforme
en el seguimiento de CEU de cartera de desarrollo profesional. Sin embargo, los secretarios
ministeriales tienen una gran influencia de apoyo y orientación al proporcionar experiencias
de CE para los ministros en sus campos y alentarlos a aprovechar estas oportunidades.
Deben servir como mentores y entrenadores, y para establecer los principios que deben
seguirse en la búsqueda de educación continua. Porque los esfuerzos de crecimiento y
desarrollo pastoral se realizarán mediante una combinación de educación formal,
programas organizados de educación continua y experiencias informales de crecimiento
personal y profesional (como lectura privada y estudio enfocado, arreglos de tutoría, etc.),
un marco para documentación, evaluación y la evaluación es un elemento esencial del
sistema. Es responsabilidad del sistema mantener una atmósfera de confianza y respeto
mutuos en la que el empleado y el secretario ministerial tendrán la responsabilidad de
mantener registros de acuerdo con las políticas y procedimientos institucionales o
institucionales.
La esfera de grados ministeriales avanzados formales: los pastores que han identificado
ciertos obsequios en un área particular, y las organizaciones que han reconocido la promesa
de individuos para ciertas áreas de especialización, pueden considerar títulos formales en
esas áreas. Las instituciones educativas deberían trabajar en consulta con la administración
de la iglesia para proporcionar ministerios y áreas teológicas de especialización según lo
necesiten la iglesia y sus pastores en su región. Los títulos profesionales especializados se
enfocan en la práctica del ministerio y se pueden llevar al nivel de maestría o doctorado.
Tales grados incluyen el ministerio pastoral, el crecimiento de la iglesia, las misiones, la
capellanía, el ministerio juvenil, y el liderazgo y la administración. También hay títulos
académicos avanzados que se enfocan en áreas como estudios bíblicos, arqueología,
teología o historia.
Conclusión
Es imperativo que los pastores Adventistas del Séptimo Día continúen creciendo,
desarrollándose y madurando, a lo largo de sus ministerios completos, alcanzando el más
alto nivel alcanzable de excelencia para el honor y la gloria de Dios y de nuestro Salvador
Jesucristo. Al participar activamente en la educación continua, un pastor puede permanecer
fiel a su vocación, desarrollar sus habilidades, adaptarse a las fases de su carrera profesional
y atender las demandas del ministerio. La educación continua es una aventura
25
emocionante: una aventura de crecimiento continuo y un ministerio cada vez más efectivo;
ofreciendo nuevas posibilidades, nuevos descubrimientos, nuevas habilidades, nuevas
perspectivas, nuevas asociaciones, nueva visión, nuevos servicios y nuevas esperanzas. Es
una aventura llevada a cabo junto a la familia, los miembros de la iglesia, los colegas en el
ministerio, la administración de la iglesia y lo más importante: ¡Jesús!








7
DIRECTRICES PARA LA FORMACIÓN DE CAPELLANES
Objetivo general
La capellanía es un ministerio pastoral especializado en el que hombres y mujeres están
llamados a servir a Dios y a la humanidad en entornos institucionales dentro y fuera de la
iglesia, como hospitales, prisiones y el ejército. Los capellanes están capacitados y avalados
profesionalmente, lo que les permite servir a personas personal y espiritualmente tanto en
el ámbito público como en el privado. Como pastorear una congregación, la capellanía es
más que una profesión; es un ministerio del corazón caracterizado por la compasión de
Cristo. El punto focal del ministerio de la capellanía es el cuidado espiritual. Al mismo
tiempo, entretejido en este cuidado espiritual está el cuidado social, físico y emocional
modelado según el ministerio de Jesús que "se mezcló con los hombres como alguien que
deseaba su bien. Mostró su simpatía por ellos, ministró a sus necesidades y ganó su
confianza. Luego Él les ordenó, sígueme."
Objetivos
El trabajo de formación de la capellanía tiene varios objetivos, que incluyen:
1. Seleccionar, preparar y ubicar capellanes Adventistas del Séptimo Día sólidos, positivos y
productivos que tengan una identidad pastoral claramente desarrollada y competencias
multiculturales y multiculturales. Estas características profesionales les permitirán servir de
manera efectiva en diversos entornos institucionales. Estos capellanes representarán a la

26
iglesia como profesionales, y pueden servir las necesidades de la población en general y las
necesidades específicas de los Adventistas del Séptimo Día en su entorno institucional.
2. Permitir que estos capellanes sean parte de la iglesia y su misión al servir (en muchos
casos) aparte de la iglesia.
3. Proporcionar al público y a la iglesia capellanes que tengan y mantengan la más alta ética
profesional y personal, y que también conozcan y respeten los límites legales, morales y de
confidencialidad.
Estándares
Además de las cualidades esenciales de un ministro adventista del séptimo día declarado
en el capítulo uno, se espera que un capellán:
1. Personal:
• Tener una comprensión amplia del ministerio
• Ha mostrado habilidades específicas y está llamando a la capellanía
• Tener 2 o más años de experiencia sirviendo a la iglesia en su misión
• Recomendado por sus compañeros y supervisores
2. Académico:
• Tener una capacitación ministerial completa que cumpla con los requisitos de educación
de la división y provenga de un seminario o universidad adventista acreditados.
Esta lista mínima de expectativas y requisitos se puede complementar de acuerdo con las
necesidades y expectativas del país o región específico en el que prestará servicios el
capellán.
Áreas de estudio especializadas
1. Temas que se incluirán en la capacitación de capellanía
Además de los estudios generales ministeriales y teológicos y los cursos que cubren
distintivos adventistas, se recomiendan las siguientes áreas de capacitación especializada:
Introducción y Teología de los Ministerios de Capellanía Adventista
Formación de Capellanía
Desarrollo Humano y Comportamiento Humano
Manejo del estrés
Comunicación interpersonal y teoría de la comunicación
Consejería Pastoral

27
Técnicas de consejería
Dinámica de la familia
Ética Cristiana
La sexualidad humana
Intervención de Crisis y Consejería
Proceso de duelo y recuperación
Teoría de sistemas
Religiones mundiales
Leyes nacionales relativas a asuntos religiosos
Cuestiones y dinámicas interculturales: fundamentos culturales
Liderazgo Pastoral y Administración de la Iglesia
Identidad pastoral y ethos
2. Entrenamiento clínico
Es muy deseable que los candidatos a capellán reciban supervisión clínica para ayudarlos a
desarrollar las habilidades y el arte de la capellanía y la interacción interpersonal. Esto se
puede lograr ya sea como parte de la capacitación académica o durante una pasantía. En
cualquier caso, debe realizarse bajo la supervisión de un Instituto de Capellanía Adventista
(ACI) o un supervisor certificado equivalente.
Endoso eclesiástico
Los capellanes Adventistas del Séptimo Día deben ser respaldados por el comité de ACM de
la división. Este requisito será normativo para todos los capellanes Adventistas del Séptimo
Día.

28
























PARTE B

29
 POLÍTICAS Y PROCEDIMIENTOS PARA LA FORMACIÓN DE UN
MINISTRO ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA















8
DIRECTRICES PARA LA FORMACIÓN DE LA FACULTAD MINISTERIAL, TEOLÓGICA Y DE
RELIGIÓN
Objetivo general
Los maestros de las instituciones educativas adventistas encargadas de la preparación de
los ministros12 en las instituciones educativas Adventistas del Séptimo Día son muy
valorados por la iglesia, ya que tienen un papel central en la formación del pensamiento y
el ministerio de la iglesia. Según Elena de White: "El mejor talento ministerial debe
emplearse para dirigir y dirigir la enseñanza de la Biblia en nuestras escuelas. Los elegidos
para este trabajo deben ser estudiantes bíblicos exhaustivos; deberían ... tener una
profunda experiencia cristiana; y su salario debe pagarse con el diezmo "13. Estos maestros
son, ante todo, ministros. Si bien se espera que tengan un buen desempeño en sus
respectivas comunidades académicas, su función es sobre todo una de liderazgo espiritual
en el contexto del mensaje y la misión de los Adventistas del Séptimo Día.

30
Los profesores de teología y religión en las instituciones adventistas de pregrado y posgrado
enseñan no solo a los ministros, sino también a los estudiantes en otras pistas académicas
o profesionales. Estos estudiantes pueden ser atraídos, a través del ministerio de sus
maestros, a abrazar el "evangelio eterno" (Apocalipsis 14: 6, 7). Muchos tienen el potencial
de convertirse en líderes laicos en iglesias locales. Necesitan ser inspirados por maestros
que están familiarizados con las oportunidades y desafíos del ministerio en sus diversas
formas. Los maestros que han tenido una experiencia positiva al guiar a las personas a
aceptar y seguir a Cristo son los más adecuados para ayudar a estos estudiantes y para tener
la credibilidad que los estudiantes esperan de sus maestros y mentores.
El compromiso espiritual del ministerio, la teología y la facultad de religión para Jesucristo,
y el estudio de Su Palabra, su fuerte vida devocional personal y su comportamiento ético
afectará en gran medida a sus alumnos. Representan a la iglesia y se espera que enseñen
en armonía con la enseñanza teológica de la iglesia. Este capítulo busca proporcionar un
modelo para la preparación de profesores y profesores de biblia / religión / teología
adventistas del séptimo día para los niveles secundario, terciario y posgrado.
Objetivos
Los objetivos para la formación de maestros de ministerio, teología y religión incluyen:
• La preparación de maestros equipados para
o Interpretar y enseñar hábilmente la Palabra de Dios;
o proclamar a Jesucristo como Señor y Salvador personal;
o Guíe a los alumnos a comprometerse con Dios;
o alimentar la vida cristiana;
o Compartir creencias adventistas con estudiantes adventistas y no adventistas;
o Anime a los estudiantes a ser miembros fieles y activos de la iglesia,
o Aplicar principios bíblicos en las relaciones, la vida familiar, la salud y el servicio como
ciudadanos responsables en este mundo y en el mundo por venir.
• La preparación de académicos capaces de:
o Haga una investigación rigurosa en respuesta a las necesidades de la iglesia y en apoyo de
su misión.
3. Formación para la enseñanza en el nivel secundario
Dos vías principales son posibles para prepararse para convertirse en un maestro de la Biblia
en el nivel secundario: una pista pastoral y una pista educativa. Debido a que los maestros
de religión secundaria sirven en una función pastoral, se prefiere la calificación ministerial.

31
En cualquier caso, las personas elegidas deberían ser aptas para la ordenación / puesta en
marcha y también estar certificadas como docentes.
a. Ritmo de Grado Ministerial Se prefiere que un candidato se prepare para convertirse en
un maestro de Biblia secundario completando un grado pastoral de nivel básico y
completándolo con los elementos que se detallan a continuación:
Requisitos básicos relacionados con la preparación ministerial:
• Haber completado el grado ministerial de nivel de entrada requerido de los pastores
adventistas en la región. (Descrito en el capítulo 4 arriba);
• Poseer las cualidades esenciales de un pastor adventista (descrito en el capítulo 1
anterior);
• Haber completado exitosamente un período de servicio en el ministerio pastoral o
equivalente, incluyendo evangelismo personal o público; y
• Tener una recomendación de la iglesia local, o una organización de la iglesia, para seguir
una carrera en el ministerio de la enseñanza.
Requisitos adicionales relacionados con la preparación especializada para la enseñanza:
Además de cumplir con los requisitos básicos, los candidatos deben mostrar evidencia,
dentro de los primeros dos años después del empleo, de haber completado lo siguiente:
• Cursos apropiados de educación, incluida la gestión del aula, los métodos de enseñanza y
la evaluación
• Práctica de enseñanza supervisada
• Experiencia y capacitación en el ministerio juvenil
b. Título del Grado de Educación. Un candidato puede prepararse para convertirse en un
maestro de la Biblia secundario completando un título en educación secundaria y
completándolo con los elementos que se detallan a continuación:
Requisitos básicos relacionados con la capacitación especializada para la enseñanza:
• Un título (o equivalente) en educación con
• Una especialidad / certificación en religión.14
Requisitos adicionales relacionados con la preparación ministerial:
• Poseer las cualidades esenciales de un pastor adventista (descrito en el capítulo 1
anterior), incluida la participación activa en la iglesia local y más amplia;
• Entre uno y tres años de entrenamiento bíblico y teológico.

32
Cuando los candidatos no han estudiado en una institución adventista, la organización
empleadora y el candidato deben acordar un programa de capacitación que garantice la
completa comprensión y compromiso del candidato con el mensaje y la misión de la iglesia,
además de las otras expectativas mencionadas anteriormente.
Cuando un candidato no tiene una experiencia ministerial significativa, la escuela debe
hacer un plan con el candidato para obtener esa experiencia.
4. Formación para la enseñanza en el nivel postsecundario
Un candidato que planee servir a la Iglesia como maestro de ministerio, teología o religión
en un colegio adventista, universidad o seminario debería normalmente:
Requerimientos básicos:
• Haber completado el grado ministerial de nivel inicial que se espera de un pastor
adventista en la división local (ver el capítulo 4, arriba);
• Demostrar las cualidades esenciales, los compromisos y las habilidades de un pastor
adventista (ver el capítulo 1, arriba)
• Tener una historia de experiencia en el ministerio productivo (por ejemplo, como pastor,
evangelista, capellán, instructor de Biblia, evangelista de literatura, etc.);
• Han estado o están en camino a la ordenación / comisión al ministerio del evangelio;
• Presentar recomendaciones de la iglesia local y / o organización eclesiástica para una
carrera en el ministerio de enseñanza; y
Entrenamiento especializado:
Además de cumplir con los requisitos básicos mencionados anteriormente, un individuo
que desee enseñar en el nivel postsecundario debe completar los siguientes requisitos:
• Obtener un doctorado en un área apropiada de especialización para la enseñanza a nivel
de postgrado
• Demostrar competencias pedagógicas en enseñanza, evaluación e investigación.
• Mostrar la capacidad de integrar la fe y el aprendizaje en el contexto de nutrir a los
estudiantes para que sean miembros productivos tanto de la iglesia como de la sociedad.

9
POLÍTICAS GENERALES DE LA CONFERENCIA CON RESPECTO AL CONSEJO
INTERNACIONAL DE EDUCACIÓN MINISTERIAL Y TEOLÓGICA
Este capítulo contiene las políticas de la Conferencia General relacionadas con la Junta
Internacional de Educación Ministerial y Teológica (IBMTE), tal como se establece en la
33
Política de trabajo de la Conferencia General 2014-2015, págs. 293-297. Se puede encontrar
una lista de miembros actuales de IBMTE en adventistaccreditingassociation.org.
FE 20 20 Junta Internacional de Educación Ministerial y Teológica-
1. Propósito: La Junta Internacional de Educación Ministerial y Teológica (GCC-B) trabaja en
cooperación con las divisiones mundiales para proporcionar orientación y estándares
generales para la capacitación profesional que las instituciones respaldadas por la Iglesia
ofrecen a pastores, evangelistas, teólogos, maestros de la Biblia y religión, capellanes y
otros empleados confesionales involucrados en la formación ministerial y religiosa.
Utilizando las juntas, políticas, estándares y procedimientos institucionales interconectados
existentes, la junta busca lograr los siguientes objetivos en relación con la educación
ministerial y teológica de posgrado, pregrado y otros tipos:
a. Fomentar una unidad teológica dinámica en la Iglesia mundial.
b. Agudice el enfoque en el mensaje y la misión de los Adventistas del Séptimo Día.
c. Apoye el desarrollo espiritual y profesional de la facultad involucrada en programas
ministeriales.
d. Promover la excelencia profesional en capacitación y práctica ministerial.
e. Fomentar una fuerte colaboración entre los líderes de la iglesia, las instituciones
educativas y los profesores comprometidos en la capacitación del ministerio.
f. Energizar la vida espiritual de las instituciones educativas Adventistas del Séptimo Día a
través de la facultad comprometida.
2. Composición del Consejo:
a. Los miembros de la Junta Internacional de Educación Ministerial y Teológica serán
designados por el primer Consejo Anual después de cada Sesión ordinaria de la Conferencia
General. El Comité Anual de Nominaciones del Consejo, en consejo con la administración,
el Departamento de Educación de la Asociación General y la Asociación Ministerial,
nominará la membresía de esta junta.
La Junta Internacional de Educación Ministerial y Teológica se compondrá de los
siguientes miembros, al menos seis de los cuales serán mujeres:
* Presidente de la CG o persona designada, Presidente
* Vicepresidente de GC (asesor de educación), Vicepresidente
* Vicepresidente de GC (asesor de la Asociación Ministerial), Vicepresidente
* Director del Departamento de Educación de GC, Secretario
* Secretario de la Asociación Ministerial de la CG, Secretario Asociado

34
* Vicepresidente de GC (asesor del Instituto de Investigación Bíblica)
* Secretario de la CG
* Tesorero de GC / Director Financiero
* GC Adventist Chaplaincy Ministries Director (o designado)
* Director del GC Biblical Research Institute
Presidentes de división
* Directores Asociados del Departamento de Educación de GC
* Representante Asociado de la Asociación Ministerial de GC
* Un profesor completo que enseña en un programa ministerial o de religión acreditado por
la AAA
Dos presidentes de programas de pregrado en formación ministerial y religiosa
Cinco presidentes / decanos de seminarios y universidades que ofrecen programas de
doctorado confesionalmente reconocidos en formación ministerial
Dos decanos de programas de posgrado en formación ministerial y religiosa
Tres profesores que enseñan en programas ministeriales o de religión acreditados por
gzzAAA, en o por encima del rango de profesor asociado
Seis personas experimentadas y activas en la formación ministerial
(pastores, capellanes, instructores de la Biblia, etc.)
Hasta cuatro miembros adicionales, según lo seleccionado por el consejo
Invitado:
Representante de la Oficina del Asesor Jurídico
a. Los miembros de la junta deberán ocupar el cargo durante cinco años.
b. Las vacantes en el tablero deberán ser ocupadas por el consejo por el término no vencido.
c.Cada división mundial designará un consultor para la junta que asistirá a las reuniones
según lo autorizado por la organización empleadora.
3. Reuniones: la junta celebrará reuniones programadas regularmente al menos una vez al
año. Un quórum consistirá en un tercio de la membresía regular.
4. Comité Ejecutivo-El comité ejecutivo de la junta estará compuesto por los miembros
marcados con un asterisco en el párrafo 2 anterior, más hasta nueve miembros
seleccionados por la junta. El comité ejecutivo se reunirá según sea necesario entre las

35
sesiones de la junta y operará dentro de los poderes que la junta le designe. Un quórum
consistirá de un tercio de los miembros.
5. Deberes de la Junta-
a. Establecer las metas y objetivos generales para la educación de pregrado y posgrado
de la Iglesia Adventista del Séptimo Día para pastores, evangelistas, teólogos,
maestros de Biblia y religión, capellanes y otros empleados denominacionales
involucrados en la formación ministerial y religiosa en el campo mundial.
b. Establecer una serie básica de materias y contenido requerido, así como desarrollar
pautas y estándares básicos para la selección de docentes y el ingreso de estudiantes
a programas que satisfagan las necesidades del campo y fomenten la misión de la
Iglesia a través de programas de pregrado y postgrado empleados involucrados en
la formación ministerial y religiosa.
c. Proporcionar pautas para ser utilizadas por las juntas de división de Educación
Ministerial y Teológica para respaldar a los docentes, incluido el diseño del
procedimiento de solicitud de la facultad para el endoso denominacional.
d. Organizar encuestas y otorgar reconocimiento a nuevos programas diseñados para
preparar a los empleados confesionales involucrados en la formación ministerial y
religiosa, según lo recomendado por la Junta de Educación Ministerial y Teológica
de la división correspondiente, y luego recomendar los nuevos programas a la
Asociación de Acreditación de Séptimo día Escuelas Adventistas, Colegios y
Universidades.
e. Facilitar el intercambio de docentes endosados entre los programas reconocidos
ofrecidos en las divisiones mundiales.
f. Afirmar la facultad autorizada para enseñar en estos programas, en las instituciones
educativas de la Conferencia General, a través del proceso de respaldo
denominacional votado por esta junta. Este endoso puede ser válido por hasta cinco
años, siempre y cuando el miembro de la facultad esté enseñando en el programa
por el cual fue endosado, y puede ser renovado.
g. Recomendar a la Asociación de Acreditación de Escuelas, Universidades y
Universidades Adventistas del Séptimo Día los criterios para la acreditación de
seminarios, escuelas y departamentos que ofrecen programas de pregrado y
postgrado diseñados para preparar a los empleados confesionales involucrados en
la formación ministerial y religiosa, y para cooperar con la Asociación en la
realización de visitas de acreditación.
6. Acreditación: los seminarios, escuelas y departamentos que ofrecen programas de
pregrado y posgrado para empleados confesionales involucrados en la formación
ministerial y religiosa deberán seguir el proceso de acreditación establecido por la

36
Asociación de Acreditación de las Escuelas, Universidades y Universidades Adventistas del
Séptimo Día.
7. Manual: las metas, objetivos, estándares, criterios y procedimientos relacionados con los
deberes de esta junta están incluidos en el Manual de Educación Teológica y Ministerial
Adventista del Séptimo Día.
8. El Secretario-Sujeto a la aprobación de la junta, el secretario tendrá las siguientes
responsabilidades ejecutivas:
a. Administre todas las políticas y actividades prescritas por la junta.
b. Registre y tenga la custodia de los minutos oficiales.
c. Comunique a las partes apropiadas las acciones de la junta.
d. Asesorar en el desarrollo y mantenimiento de un plan maestro integral para instituciones
y programas diseñados para preparar a los empleados confesionales involucrados en la
formación ministerial y religiosa.
9. El Secretario Asociado: sujeto a la aprobación de la junta y en consulta con el Secretario,
el Secretario Asociado lo ayudará en el cumplimiento de sus deberes.
10. Personal de la Junta: los miembros elegidos del Departamento de Educación de la
Asociación General y de la Asociación Ministerial servirán como personal de la junta.
11. Derecho de Apelación: cualquier acción de la junta que involucre una institución o
programa específico puede ser apelada por la misma por escrito, a través de la Junta de
Educación Ministerial y Teológica respectiva de la división, dentro de los 120 días de la
notificación de dicha acción. Tal apelación puede ser respaldada por una representación de
no más de tres personas antes de una reunión de la junta. El consejo, en una sesión cerrada,
deberá emitir su decisión. En decisiones extremas y de largo alcance, se puede apelar más
ante el Comité Ejecutivo de la Conferencia General.
12. Cambios y enmiendas: cualquier cambio o enmienda a la organización o políticas de la
junta tendrá una mayoría de dos tercios de todos los miembros presentes en cualquier
reunión debidamente convocada. Una votación para cambiar o enmendar se enviará luego
al Comité Administrativo de la Asociación General antes de la confirmación en un Concilio
Anual.

37




10
POLÍTICAS DE GC SOBRE LOS CUADROS DE DIVISIÓN DE EDUCACIÓN MINISTERIAL Y
TEOLÓGICA
Este capítulo contiene las políticas de la Conferencia General con respecto a la Junta
Internacional de Educación Ministerial y Teológica, como se establece en la Política de
Trabajo de la Conferencia General 2014-2015, pp. 297-300.
FE 20 25 Juntas de División de Educación Ministerial y Teológica-
1. Propósito: Las juntas de división de Educación Ministerial y Teológica proveen, dentro de
sus respectivos territorios, supervisión, supervisión, guía y coordinación para la preparación
que las instituciones apoyadas por la Iglesia ofrecen a pastores, evangelistas, teólogos,
maestros de Biblia y religión, capellanes y otros empleados confesionales involucrados en
la formación ministerial y religiosa. Trabajando en cooperación con la Junta Internacional
de Educación Ministerial y Teológica y las instituciones educativas a través de juntas,
políticas, estándares y procedimientos interconectados, estas juntas buscan alcanzar los
siguientes objetivos en relación con la educación ministerial, teológica y de pregrado y
postgrado:
a. Fomentar una unidad teológica dinámica en la Iglesia mundial.
b.Agudice el enfoque en el mensaje y la misión de los Adventistas del Séptimo Día.
c. Apoye el desarrollo espiritual y profesional de la facultad involucrada en programas
ministeriales.
d. Promover la excelencia profesional en capacitación y práctica ministerial.
e. Fomentar una fuerte colaboración entre los líderes de la iglesia, las instituciones
educativas y los profesores comprometidos en la capacitación del ministerio.
f. Energizar la vida espiritual de las instituciones educativas Adventistas del Séptimo Día a
través de la facultad comprometida.
2. Composición de las Juntas de División-
a. Los miembros de la Junta de Educación Ministerial y Teológica de cada división serán
designados por el comité de división en su reunión anual después de cada sesión regular de
la Asociación General. El comité de nominación de la división, en consejo con la

38
administración, el Departamento de Educación y la Asociación Ministerial, nominará la
membresía de esta junta.
b. La Junta de Educación Ministerial y Teológica de cada división estará compuesta por los
siguientes miembros, de los cuales al menos tres serán mujeres:
Presidente de la División o persona designada, Presidente
Vicepresidente de la División o Secretario, Vicepresidente
Director del Departamento de Educación o Secretario de la Asociación Ministerial,
Secretario
Secretario de la Asociación Ministerial o Director del Departamento de Educación,
Secretario Asociado
Secretario de División
Tesorero de la División / Director Financiero
Director de Ministerios de Capellanía Adventista
Representación adecuada del liderazgo de la unión / conferencia
Representación adecuada de la facultad que enseña en programas ministeriales y de
religión acreditados por la AAA, o que al menos cuatro se encuentran en el rango de
profesor asociado o superior
Pastores y empleados denominacionales de primera línea
Laicos activos
a. Hasta dos miembros adicionales, según lo seleccionado por el consejo
b. Los miembros de la junta deberán ocupar el cargo durante cinco años.
c. Las vacantes en el tablero serán ocupadas por el comité ejecutivo de la división por el
término no vencido.
3. Reuniones: la junta celebrará reuniones regularmente programadas al menos una vez al
año.
4. Comité Ejecutivo: la junta puede designar un comité ejecutivo para que se reúna según
sea necesario entre las sesiones de la junta y para que opere dentro de los poderes que la
junta le asigna.
5. Deberes de la Junta-
a. Establecer metas y objetivos específicos de cada división para la formación adventista del
séptimo día para líderes en formación ministerial y religiosa que sean congruentes con los
establecidos por la Junta Internacional de Educación Teológica y Ministerial.

39
b. Autorizar programas para el desarrollo de líderes en formación ministerial y religiosa de
la siguiente manera:
1) Designar la (s) institución (es) en que se ofrecerá la educación para los líderes en la
formación ministerial y religiosa.
2) Revisar y recomendar a la Junta Internacional de Educación Ministerial y Teológica
nuevos programas de pregrado y posgrado diseñados para preparar líderes en formación
ministerial y religiosa, según lo propuesto por las juntas institucionales donde se ofrecerán
dichos programas.
c. Para consultar con los líderes y la facultad de instituciones, escuelas y departamentos que
ofrecen programas para estudiantes en el ministerio pastoral, teología, enseñanza de la
Biblia / religión y capellanía, a fin de:
1) Proporcionar directrices para la selección de profesores en dichos programas.
2) Establecer requisitos para la admisión de estudiantes en estos programas.
3) Estipular materias, además de aquellas determinadas por la Junta Internacional de
Educación Ministerial y Teológica, que puedan satisfacer las necesidades específicas de la
división para tales estudiantes.
4) Proporcionar orientación a cada institución sobre el diseño del plan de estudios general
para la capacitación de líderes en la formación ministerial y religiosa.
5) Diseñar, en consulta con el campo, la pasantía para cada una de las áreas a las que se
hace referencia en el párrafo 5. c. encima.
6) Establecer un programa de aseguramiento de la calidad y monitorear las expectativas
necesarias para el empleo.
7) Alentar el empleo por entidades denominacionales solo de aquellas personas que hayan
completado la capacitación conducida por instituciones que ofrecen programas según lo
descrito por esta junta.
8) Desarrollar directrices para el desarrollo educativo de personas empleadas en el
ministerio que no hayan completado la capacitación en instituciones denominacionales.
d. Para responder a las recomendaciones recibidas del comité de búsqueda institucional
para los candidatos a servir como presidente del seminario, decano de la escuela de teología
o presidente del departamento de religión / teología. Este comité de búsqueda, designado
por iniciativa conjunta del presidente de la institución y el presidente de la junta
institucional, incluirá la información adecuada.
e. Representación de la institución, liderazgo de la iglesia y esta junta. La junta institucional
tomará las medidas finales para llenar la vacante.

40
f. Afirmar la facultad autorizada para enseñar en estos programas a través de un proceso
de endoso denominacional implementado por esta junta, según lo recomendado o
autorizado por la Junta Internacional de Educación Ministerial y Teológica. Este endoso
puede ser válido por un máximo de cinco años, siempre que el miembro de la facultad esté
enseñando en el programa para el que fue aprobado, y puede renovarse.
g. Cooperar con la Asociación de Acreditación de las Escuelas, Universidades y
Universidades Adventistas del Séptimo Día en la realización de visitas de acreditación a
instituciones que ofrecen programas de grado en Biblia / religión / teología.
6. Procedimientos alternativos: Divisiones que desean operar bajo procedimientos
alternativos a los descritos en los párrafos 5. c., 5. d. Y 5. e. arriba puede hacerlo siempre
que se observe lo siguiente:
a. Los procedimientos alternativos conducen a la consecución de los mismos objetivos que
los de los consejos internacionales y de división de Educación Ministerial y Teológica
(véanse los párrafos 1.a. a 1.f. anteriores).
b. Los procedimientos alternativos propuestos son enviados y autorizados por la Junta
Internacional de Educación Ministerial y Teológica antes de que se implementen.
7. Derecho de apelación: dentro de los 120 días posteriores a la decisión de la Junta de
Educación Ministerial y Teológica, la institución involucrada puede solicitar que la Junta de
Educación Ministerial y Teológica reconsidere la decisión, siempre que la solicitud se base
en nueva información. Dicha revisión puede ser respaldada por la representación de no más
de tres personas que comparecen ante una reunión de la Junta de Ministerios y Educación
Teológica de la división. La Junta de Educación Ministerial y Teológica de la división en la
sesión ejecutiva deberá entonces emitir su decisión final. Si, después de que la Junta de
Educación Ministerial y Teológica de la división dicte la decisión final, el asunto no se
resuelve, la institución puede presentar un recurso por escrito ante la Junta Internacional
de Educación Ministerial y Teológica que tendrá discreción para determinar si acepta o no
la apelación para revisión.

41












11
SELECCIÓN DE LOS LÍDERES Y MAESTROS DE UN PROGRAMA DE ESCUELA O DE GRADO DE
CAPACITACIÓN MINISTERIAL
Los ministros adventistas del séptimo día funcionan como custodios de la doctrina, la
práctica y la misión adventistas del séptimo día. Desarrollar personas capaces de funcionar
con éxito en este papel de custodia se convierte, por lo tanto, en un objetivo principal de
nuestros seminarios y nuestros departamentos de religión y teología. Para lograr este
objetivo, es imprescindible que nuestras escuelas y programas de capacitación ministerial
presten especial atención al aspecto del "médico general" de la capacidad del nuevo
graduado. En consecuencia, los presidentes, decanos y presidentes de estas escuelas y
programas deberían tener experiencia en aspectos pastorales o de alto nivel del ministerio.
El rol del líder, al usar sus habilidades administrativas, es reunir a los miembros de su
facultad especializada, con sus diversas áreas de experiencia, como un equipo que se enfoca
en producir graduados con una mentalidad de ministerio pastoral. Los líderes también
deben estar respaldados o rescatados de acuerdo con el proceso descrito en el capítulo 12
de este Manual.
Un líder académico requiere una educación superior, que es relevante para lograr los más
altos estándares académicos en este rol. Un líder potencial debe ser maduro,
experimentado y una persona profundamente espiritual que, por temperamento, capaz de
crear un equipo de profesores que funcione armoniosamente. El líder potencial debe
disfrutar de la amplia afirmación de la Iglesia, especialmente, a la luz del hecho de que están
entrenando personas que aspiran a trabajar en una relación cordial con la Iglesia. Deben

42
tener la capacidad de liderar la integración o promoción de las creencias, valores y
principios centrales de la Iglesia con responsabilidad relacionada a través de las funciones
del departamento, escuela o institución.
Las juntas que gobiernan las que contengan elementos para el desarrollo de los
procedimientos para ser usados en la selección de sus líderes. Estos procedimientos deben
garantizar la rendición de cuentas a la iglesia a través del compromiso con el BMTE, como
en los siguientes procesos:
La selección de un presidente
En el caso de un presidente o vicerrector universitario o institucional, el consejo es el único
responsable de establecer e implementar el proceso de selección.
Selección de Decano o Jefe de Departamento
Si se va a seleccionar un líder para un departamento o escuela, dentro de la universidad
más grande, el presidente de esta empresa deberá operar el proceso de selección,
buscando candidatos que prometan que posean un perfil popular. En todo momento, el
proceso debe tratar de involucrar a la entrada de la circunscripción y los grupos afectados
por la selección.
Si bien muchas universidades y facultades ya cuentan con procesos de selección,
recomendamos considerar los siguientes procedimientos para perfeccionar sus procesos de
selección de Decanos y Cátedras. El proceso de selección de un decano de una adventista
seminario o la silla / jefe de un departamento de la religión o la teología autorizado para
ofrecer formación profesional para los líderes en ministerial y formación religiosa (pastores
/ evangelistas, teólogos, maestros Religión / Teología, misioneros y capellanes) incluye los
siguientes pasos:
1. Se nombra un comité de búsqueda por iniciativa del administrador principal de la
institución y en consulta con el presidente de la junta. Su membresía debe incluir un
número equilibrado de representantes apropiados seleccionados de entre:
• Los administradores institucionales y la facultad de religión / teología (nombrada por el
presidente de la institución) y
• Otros seleccionados de entre los líderes denominacionales del área / región (Divisiones,
Sindicatos, campos locales) atendidos por la institución (nombrados por la junta
institucional), así como
• Representación designada por el BMTE

2. El Comité de Búsqueda realizará las siguientes tareas:

• Resumir el proceso de búsqueda
• Revisar o crear una descripción del trabajo

43
• Iniciar la publicación y publicidad del puesto.
• Haga y revise una lista de posibles candidatos y luego prepare una lista más corta.
• Verificar que los candidatos hayan sido endosados previamente o sean endosables.
• Entreviste a los candidatos más prometedores y aceptables.
• Recomiende, normalmente, tres nombres por orden de preferencia, a la administración
de la universidad / universidad o, en el caso de seminarios autónomos, al presidente de la
junta.
3. El administrador principal o presidente de la junta institucional tomará uno o más
nombres para la junta institucional para su aprobación y nombramiento.
La selección de un profesor de religión / teología
El proceso para la selección y el empleo de profesores de ministerio, teología y religión varía
significativamente en todo el mundo. Pero teniendo en cuenta que “nadie debe pretender
que tiene toda la luz que existe para el pueblo de Dios” (Obreros Evangélicos, pág. 126) y
que “en la multitud de consejeros hay seguridad” (Prov 11:14), este El esfuerzo debe ser
llevado a cabo por un comité de búsqueda capaz de tomar las decisiones correctas.
La selección, el empleo y la promoción de los docentes son preocupaciones de las
instituciones, muchas de las cuales tienen procedimientos que ya incluyen los elementos
que se detallan a continuación. El BMTE debe asegurarse de que cada institución tenga
implementado un proceso de solicitud. Se le debe pedir al candidato que proporcione a la
institución documentación similar a la requerida para el endoso denominacional (Capítulo
12). Las siguientes pautas se ofrecen para aquellos que están estableciendo o revisando sus
procedimientos de solicitud.
1. Antecedentes y requisitos de experiencia
Un candidato para un puesto de maestro de post-secundaria, teología o religión debe
cumplir con las especificaciones en los capítulos 1 y 8 (arriba) y proporcionar evidencia de
lo siguiente:
• Aprobación denominacional (Capítulo 12)
• La lealtad al mensaje y la misión de la Iglesia Adventista del Séptimo Día evidenciado por
la membresía y la participación activa en una iglesia local
• Un doctorado obtenido en la disciplina, o un grado superior al programa de más alto título
en el que se espera que él o ella enseñe
• Presentaciones académicas y publicaciones en la disciplina
• Presentaciones, publicaciones y servicios para iglesias y la denominación (por ejemplo,
sermones, publicaciones para publicaciones laicas, otras formas de ministerio)

44
2. Documentos de solicitud
CV y otros documentos que demuestren la preparación para este puesto de docente, como
los necesarios para el endoso denominacional (capítulo 12)
3. El proceso de selección
El proceso de selección normalmente debe incluir los siguientes pasos:
• La formación de un comité de búsqueda, designado por iniciativa conjunta del
administrador principal de la institución y el presidente de la junta institucional. El comité
de búsqueda debe incluir una representación adecuada de la administración institucional y
del ministerio, la facultad de teología y religión, así como los líderes de la iglesia del área /
región atendida por la escuela (División, Sindicatos, áreas locales) y el respectivo BMTE.
• Publicidad del puesto disponible a través de canales denominacionales y profesionales
para crear un grupo diverso de candidatos calificados.
• Una revisión por parte del comité de búsqueda de la lista de candidatos potenciales,
seguida de entrevistas a los más prometedores. (Los candidatos que no cuenten con un
endoso actual de la división BMTE deben solicitarlo inmediatamente para su endoso).
• Después de llegar a un consenso entre los miembros del comité, normalmente dos o tres
nombres se clasifican y recomiendan al administrador institucional principal.
• La recomendación de uno o más nombres a la junta institucional para su aprobación,
siguiendo los procedimientos institucionales.



12
MINISTERIO, TEOLOGÍA Y RELIGIÓN COMPROMISO DE LOS MAESTROS Y ENDOSO
DENOMINACIONAL
El contexto de una institución educativa adventista del séptimo día
Los colegios, seminarios y universidades adventistas del séptimo día defienden y enseñan
abiertamente lo que el cuerpo de los miembros de la iglesia adventista acepta como la
mejor comprensión actual de la Biblia. Los estudiantes eligen asistir a escuelas adventistas
creyendo que, además de académicos de calidad, estas escuelas serán lugares donde
puedan aprender las Escrituras, profundizar su comprensión de las creencias adventistas y
ser alentados a crecer en la fe mientras se preparan para el servicio futuro. Si bien la fe es
una opción que las personas deben tomar por sí mismas, y se ve influenciada por muchos
factores, la Iglesia y los padres creyentes que crearon y respaldaron estas instituciones

45
esperan que los estudios religiosos de un alumno no contribuyan a perder su fe durante la
asistencia a la escuela. Al mismo tiempo, además de este papel de desarrollo de la fe, las
escuelas adventistas de educación superior también son lugares donde se realizan
investigaciones importantes que tienen el potencial de conducir a una mayor comprensión
de las Escrituras y la verdad. Esta investigación también es digna de la valoración y el apoyo
de la Iglesia. Estos compromisos duales para afirmar la fe y buscar una nueva comprensión
existen en una tensión que requiere que pensemos más allá del pensamiento estrictamente
sectario o las definiciones aparentemente ilimitadas de libertad académica que a veces se
presentan en el sector público.
Se espera que los maestros de religión y teología en las escuelas adventistas se adhieran a
las creencias de la Iglesia y vivan según sus valores y estándares. También se espera que
sean una influencia positiva para los estudiantes. La gran mayoría de estos maestros son
representantes positivos y fieles de la Iglesia. Pero con el tiempo es posible que los maestros
cambien sus pensamientos o pierdan su fe, y comiencen a enseñar conceptos que son
contrarios a los entendimientos adventistas. Si un maestro tiene opiniones divergentes con
respecto a las creencias fundamentales de la Iglesia que él o ella cree que deberían ser
consideradas, existe la disposición de que otras ideas sean examinadas y probadas por otros
eruditos y líderes adventistas. De ser apoyadas, la Conferencia General las consideraría en
la sesión como una posible nueva "creencia fundamental". Sin embargo, las opiniones
divergentes que son contrarias a las creencias fundamentales no deben promoverse en el
aula.16 Los docentes sin duda deberían enseñar lo que piensan los demás sobre el tema
para que los estudiantes estén expuestos a puntos de vista contrarios y, por lo tanto,
reciban una educación integral, pero al final los maestros deben defender y afirmar la
creencia adventista.
Compromiso, Afirmación y Responsabilidad
Este capítulo describe un camino por el cual los maestros pueden afirmar su compromiso
con la Iglesia Adventista del Séptimo Día, y la Iglesia y la escuela pueden "respaldarlos"
como maestros confiables que apoyarán a la Iglesia, enseñarán bien y ayudarán a cultivar
la fe en la vida de sus estudiantes. Este proceso busca proporcionar responsabilidad a
aquellos que tienen una gran influencia en los estudiantes incluyendo futuros pastores,
líderes ministeriales y maestros que formarán el pensamiento y la práctica de la Iglesia
mundial. La responsabilidad es esencial para el éxito de cualquier organización. 17 La
responsabilidad debe darse en el contexto de las relaciones, pero al mismo tiempo las
relaciones también pueden reducir la responsabilidad cuando las amistades conducen a la
renuencia a cuestionar a los compañeros. Como parte de un proceso de rendición de
cuentas que aborda estas inquietudes, la Política de trabajo de la Conferencia General le ha
encomendado a IBMTE "desarrollar directrices y estándares básicos para la selección de la
facultad" y "proporcionar directrices para que las juntas de división de Ministerial and
Theological Education facultad”
Aprobación:
46
● Sirve como una afirmación por parte de la Iglesia Adventista del Séptimo Día de la
vocación sagrada de un maestro al ministerio de educación religiosa y teológica, y un
reconocimiento de su entrenamiento avanzado y especializado.
● Brinda a los alumnos y a sus padres información que lleva a la confianza de que la
enseñanza de una escuela está alineada con la Biblia y las enseñanzas y principios de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día
● Establece altos estándares para la ética educativa y pastoral
● Fomenta la toma de tierra de los estudiantes en la Biblia y las enseñanzas de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día
● Promueve el compromiso de los alumnos con Cristo, lo que lleva a un aumento de los
bautismos y las retenciones de los estudiantes
● Fomenta una formación pastoral equilibrada a través de modelos positivos de afirmación
de la fe que sean capaces de proporcionar las actitudes, habilidades y competencias
requeridas para la proclamación del Evangelio y la construcción de iglesias sanas
● Promueve la transparencia, la revelación y la rendición de cuentas con respecto a los
estándares para enseñar religión / teología en las escuelas adventistas del séptimo día, lo
que lleva a una mayor congruencia entre las expectativas de los maestros y lo que
realmente experimentan los estudiantes
● Fomenta la creatividad sana, la erudición y la contextualización que no socavan las
Creencias Fundamentales de la Iglesia
● Trae a las instituciones académicas junto con la Iglesia en un diálogo regular a nivel de
toda la división y proporciona un foro para que cada uno sea mutuamente responsable
El proceso de Compromiso / Endoso
Este proceso se centra en la institución educativa local donde trabaja el maestro. Por las
razones descritas anteriormente, también involucra a la Iglesia. Se espera que todos los que
enseñan o asesoran a los estudiantes estén informados y apoyen los cinco documentos en
los que se basa el endoso, pero el proceso se aplica a aquellos que están, o estarán,
enseñando al menos medio tiempo en las áreas de ministerio, teología o religión en los
colegios, universidades y seminarios adventistas del séptimo día.
Cada escuela debe diseñar un proceso de rendición de cuentas que incorpore las mejores
prácticas, como las mencionadas anteriormente y detalladas en los estándares AAA
(Formulario A, criterios 5, 12 y Formulario B, criterio 7). La decisión de endoso o endoso es
hecha por la división BMTE. Los endosos para aquellos que enseñan en las instituciones de
la Conferencia General, serán realizados por la división en la que se encuentra la institución.
Las nuevas contrataciones potenciales que no estén aprobadas deben solicitar el endoso
tan pronto como ingresen al proceso de contratación.

47
Compromiso inicial / endoso
1. El posible maestro revisa las siguientes declaraciones denominacionales e indica por
escrito si él o ella está dispuesto a apoyar y trabajar dentro de estas pautas:
a.. 28 Creencias Fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día
b. Ética Pastoral
c.. Código de Ética para Educadores Adventistas del Séptimo Día
d. Libertad académica y teológica y rendición de cuentas
e.. Métodos de estudio de la Biblia
2. El futuro maestro se somete electrónicamente al Presidente del Departamento y al
Decano de la Escuela:
a. Un curriculum vitae,
b. Una declaración de propósito escrita con respecto a la enseñanza,
c. Tres referencias, y
d. La afirmación de trabajar dentro de las pautas enumeradas en el número 1.
3. El Deán tiene una conversación con el maestro. Si es necesario abordar algún problema
grave o informe negativo, se debe resolver a ese nivel. Si los problemas no se pueden
resolver entre el decano y un posible maestro, se informará al comité de búsqueda. (En el
caso de que un maestro actualmente empleado obtenga el endoso inicial, la institución
deberá seguir sus políticas para manejar tales situaciones).
4. Si el Decano está satisfecho de poder confirmar al maestro, el Decano recomienda su
respaldo al presidente de la división BMTE enviando un informe y documentación de
respaldo a través de la junta de la institución (típicamente a través de su Comité Ministerial
y de Educación Teológica o Asuntos Académicos )
5. Cuando la recomendación es positiva y no hay problemas conocidos, la división BMTE
vota para respaldar al docente. Si la división BMTE tiene una inquietud o recibe información
negativa de otras fuentes con respecto a inquietudes continuas relacionadas con la base
para el endoso, la informa al presidente de la escuela donde el Decano puede tratar el
problema de una de estas dos maneras:
I. El Decano / presidente prepara una respuesta para la división BMTE en la que se resuelve
el problema y brinda una explicación, o
II. El Decano / presidente informa a la división BMTE que el problema no está resuelto.
6. El presidente de la división BMTE remite el nombre votado al IBMTE para el registro y la
emisión de un certificado de endoso que debe firmar el presidente y el secretario de la

48
división BMTE. Si la escuela informa que el problema con el maestro no se resuelve, o si la
división BMTE considera que hay problemas continuos importantes y documentados,
simplemente no respaldarán al maestro.
Ni la división BMTE ni IBMTE tienen un rol en la contratación, el despido, la disciplina u otros
asuntos de empleo. Todos estos asuntos son manejados por la institución. El endoso del
maestro será una cuestión de registro público, registrado, entre otros lugares, en el Anuario
de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y por la Asociación de Acreditación Adventista.
El endoso se basa en los propios compromisos del docente con respecto a la enseñanza. Va
más allá de la afirmación hecha en el bautismo, o en la ordenación, ya que se relaciona con
el contexto específico de la enseñanza en una escuela adventista del séptimo día. La
promoción en la clasificación y la evaluación por pares son procesos académicos internos
separados. Los asuntos relacionados con la ordenación pasan por los canales de la
conferencia / Unión, no por la institución local.
Longitud de validez de endoso
Los compromisos / endosos serán normalmente válidos por cinco años junto con el patrón
organizacional quinquenal de la Iglesia. Las preocupaciones que surjan se pueden revisar y
abordar en cualquier momento durante el período de cinco años. Cuando un maestro que
ha dado su compromiso y ha sido respaldado se transfiere a una escuela adventista del
séptimo día en una división diferente, su endoso será transferido al mismo tiempo. Cuando
expira el período de endoso, se implementa un proceso de endoso (ver a continuación).
El proceso de recompra y refrendo
Cuando finalice el quinquenio, se implementará un proceso de reintegro / refrendo dentro
de los seis meses posteriores a la sesión de la Conferencia General, siguiendo el proceso a
continuación.
1. El maestro se somete al jefe del departamento y al decano:
a. Una reafirmación del compromiso con la Iglesia Adventista del Séptimo Día, sus creencias
y sus principios relacionados con la ética, la libertad académica y el estudio de la Biblia, y
segundo. un CV actualizado.
2. El decano envía un informe con documentos adjuntos a través de la junta de la institución
a la división BMTE, antes del 31 de marzo siguiente a la sesión de la CG, resumiendo la
recomendación o no recomendación para el endoso del maestro.
a. Si no hay dudas, el endoso deberá renovarse y remitirse a IBMTE para el registro y la
emisión del certificado.
segundo. Cualquier inquietud significativa que surja en la división BMTE se remitirá a la
institución que se abordará allí

49
do. Si no se pueden resolver las inquietudes, no se emitirá el endoso.
Expresando preocupaciones
Las personas y entidades con serias preocupaciones acerca de las acciones de un miembro
de la facultad en particular con relación a los cinco documentos pueden expresarlas usando
el modelo establecido por Jesús en Mateo 18: 15-17, teniendo en cuenta que la
preocupación central de Dios es redentora (Mat. : 1-14).
1. Se alienta a las personas que tienen serias dudas sobre un maestro en particular a que
hablen directamente con el maestro para ver si esos problemas se pueden resolver de
manera privada. El Departamento Se puede invitar a la coordinadora a mediar en esta
conversación en reconocimiento de la desigualdad entre el estudiante y el maestro.
2. Si las preocupaciones no se abordan satisfactoriamente en este nivel, entonces se debe
informar al Decano de la escuela (o al Presidente institucional) en un esfuerzo por resolver
esas inquietudes. La institución tiene la responsabilidad de ayudar al maestro a resolver
esos problemas, si es posible.
3. Si no se puede obtener un resultado satisfactorio de la manera anterior, y existe evidencia
de que la preocupación no es aislada y tiene un mérito significativo, el Decano informará el
asunto al presidente de la división BMTE.
4. Cada escuela debe mantener un archivo de quejas con respecto a un maestro y las
respuestas del maestro. Este archivo estará disponible para la división BMTE si así lo solicita.
El Decano puede recomendar, o la división BMTE puede decidir, que el maestro sea
colocado en estado de "revisión". El estado "en revisión" puede continuar durante un año.
5. Si hay problemas o quejas persistentes y significativos, el decano puede recomendar y la
división BMTE puede extender el estado "bajo revisión" por no más de un año adicional, o
puede eliminar el endoso por una causa.
6. IBMTE puede expresar inquietudes y remitir un nombre al decano a través del BMTE.
Nota: Un maestro que se le asigna el estado de "bajo revisión" o cuyo endoso ha sido
eliminado, no se aprobará para enseñar en otra institución adventista hasta que se haya
recibido la autorización de BMTE / IBMTE.
Proceso de apelación
Un maestro al que se le negó respaldo o que ha sido revisado, tiene el derecho de apelar
esa decisión.
1. El maestro puede apelar a la institución educativa donde trabaja. Se seguirá el proceso
de apelación de la institución.
2. El maestro también tiene el derecho de apelar directamente a la división BMTE. Los
representantes institucionales pueden unirse a la reunión.

50
Una división BMTE también puede remitir un caso al IBMTE si no puede tomar una decisión.
Endoso y Acreditación
Si bien no existe un vínculo directo entre AAA y el endoso, AAA evaluará la evidencia de que
la junta / consejo de la institución responsabiliza a la administración para garantizar que la
educación religiosa general y los programas y facultades pastorales y ministeriales estén
enfocados y apoyen completamente la mensaje, creencias y misión de la Iglesia Adventista
del Séptimo Día. Esto incluye demostrar que existe un proceso de evaluación robusto y
transparente para garantizar que cada miembro de la facultad apoye el mensaje y la misión
de la Iglesia. (Ver el capítulo 14.)

51


13
AUTORIZACIÓN DE NUEVAS ESCUELAS DE CAPACITACIÓN MINISTERIAL Y PROGRAMAS
DE GRADO
Este capítulo busca guiar a las instituciones terciarias de propiedad y administración
Adventista del Séptimo Día en el proceso de solicitar a la Junta Internacional de Educación
Ministerial y Teológica (IBMTE) la autorización para ofrecer un nuevo programa o
programas en las áreas de ministerio, teología. o religión Además, da instrucciones a las
entidades adventistas organizacionales que desean comenzar una nueva escuela o
seminario de capacitación ministerial o de pregrado que ofrecerá un título o grados en
ministerio, religión o teología.
Las solicitudes de autorización denominacional para nuevas instituciones y nuevos
programas son manejadas por IBMTE. En ambos casos, el proceso de solicitud también
involucrará a la respectiva Junta de Educación Ministerial y Teológica de la división mundial
(BMTE), a menos que la institución educativa involucrada sea una institución de la
Conferencia General. Una vez que se ha obtenido la autorización, la supervisión se entrega
a la Asociación de Acreditación Adventista.
Se espera que una institución que busca establecer un sitio de extensión o afiliación a través
de los límites de la división o iniciar programas interdivisión de campus extendido en el
ministerio, teología o religión, presente al IBMTE, a través de los respectivos BMTE, una
propuesta formal acompañada de copias de las acciones tomado por los consejos de las
instituciones involucradas.
Antecedentes de política
La Junta Internacional de Educación Ministerial y Teológica (IBMTE) y las Juntas de División
de Educación Ministerial y Teológica (BMTE) son los órganos a través de los cuales la
Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día fomenta y mantiene la coordinación
internacional de la formación de ministros.19 Estos consejos están autorizados a actuar
como se describe en la Política de trabajo de la Conferencia General F 20 20 y F 20 25.
La política de trabajo F 20 25 5b describe, entre los deberes de la división BMTE, las
siguientes responsabilidades:
'Autorizar programas para el desarrollo de líderes en formación ministerial y religiosa de la
siguiente manera:
1. Designar la (s) institución (es) en que se ofrecerá la educación para líderes en formación
ministerial y religiosa.

52
2. Revisar y recomendar a la Junta Internacional de Educación Ministerial y Teológica
nuevos programas de pregrado y posgrado diseñados para preparar a los líderes en
formación ministerial y religiosa, según lo propuesto por las juntas institucionales donde se
ofrecerán tales programas ".
La política de trabajo F 20 20 5d indica que uno de los deberes de la Junta Internacional de
Educación Ministerial y Teológica (IBMTE) es:
"Organizar encuestas y otorgar reconocimiento a nuevos programas de grado diseñados
para preparar a los empleados confesionales involucrados en la formación ministerial y
religiosa, según lo recomendado por la Junta de Educación Ministerial y Teológica de la
división correspondiente, y luego recomendar los nuevos programas a la Asociación de
Acreditación de Escuelas, Universidades y Universidades Adventistas del Séptimo Día ".
Procedimiento para buscar la autorización confesional de nuevas escuelas de formación
ministerial
Cuando el liderazgo de una unidad organizacional adventista (unión o división) considere
necesario establecer una nueva escuela de capacitación ministerial para proporcionar
capacitación específica y un título terciario o de postgrado correspondiente a personas que
servirán a la iglesia como pastores, maestros de ministerio, teología o religión, o capellanes
en su territorio, discutirán esta necesidad con la Junta de Educación Ministerial y Teológica
de la división (BMTE). Después de considerar cuidadosamente las mejores opciones
disponibles, el liderazgo de la unión / división puede dirigirse a la administración de la
universidad / seminario / universidad que presta servicios a su circunscripción y solicitar su
participación. Cuando tal institución educativa no existe, el liderazgo debe seguir las pautas
del Manual de la Junta Internacional de Educación para la Aprobación de Programas de
Nuevos Grado, entendiendo que las solicitudes se canalizarán a la División BMTE para su
recomendación al IBMTE.20

Procedimiento para buscar la autorización confesional de nuevos programas de grado

1. Estudio de viabilidad. Las instituciones que deseen iniciar un nuevo programa de grado
deberían dialogar con la entidad de la iglesia gobernante para decidir si, de hecho, tal
iniciativa es necesaria. Se debe realizar un estudio de viabilidad, teniendo en cuenta las
cinco áreas que se le pedirá al Comité de visitas a la encuesta de IBMTE que considere.
(Consulte el Apéndice 13b en "El enfoque de la visita de la encuesta in situ").
2. Propuesta formal. Si el estudio arroja resultados favorables, se debe redactar una
propuesta formal siguiendo el esquema presentado en el Apéndice 13c. La propuesta
formal incluirá:
• Los objetivos del nuevo programa de grado
• El curso de estudio conducente al título propuesto
• Una justificación para el inicio del programa propuesto
53
• Evidencia del interés del estudiante en el programa propuesto
• Facultad
• Instalaciones
• Recursos de la biblioteca
• Otras necesidades institucionales relacionadas con el programa propuesto
• Acreditación
• Evaluación inicial del programa propuesto
• Resumen de los costos estimados del programa.
La propuesta para el establecimiento de un nuevo seminario incluirá una gama similar de
información.
3. Acción de la Junta de Educación Ministerial y Teológica de la división. Después de que la
propuesta formal sea considerada por el consejo de la institución educativa y se tome una
decisión favorable, la propuesta debe enviarse a la división BMTE para su aprobación. El
BMTE decidirá si el programa propuesto garantiza una visita a la encuesta por especialistas
designados por la junta de la división. El comité de la encuesta de la división presentará su
informe al BMTE.
Una vez que la división BMTE actúa favorablemente con respecto a los nuevos programas,
la propuesta puede ser procesada y respaldada por el Comité Ejecutivo de la División. El
secretario del BMTE comunicará la acción al administrador en jefe y al presidente de la junta
de la institución involucrada. La propuesta para el (los) nuevo (s) programa (s) de grado se
recomienda formalmente a la Junta Internacional de Educación Ministerial y Teológica
(IBMTE) a través de su secretaría.21
4. Papel de la Junta Internacional de Educación Ministerial y Teológica. Una vez que se
reciba la propuesta formal, según lo recomendado por la división BMTE, los funcionarios y
el personal de la Junta Internacional de Educación Ministerial y Teológica (IBMTE) realizarán
una revisión preliminar del documento, asegurándose de que esté listo para colocarse en el
Agenda IBMTE.
La Junta Internacional de Educación Ministerial y Teológica puede elegir entre las siguientes
opciones: (a) solicitar información adicional antes de actuar sobre la propuesta, (b) designar
un comité para realizar una encuesta en el sitio y presentar un informe a la junta, ( c)
aprobar la propuesta según lo recomendado por la división BMTE, sin mayor participación,
o (d) rechazar la propuesta. (Consulte el Apéndice 13a para obtener información sobre la
preparación y participación en la visita de la encuesta en sitio de IBMTE).
Si se nombra un comité para realizar una encuesta en el sitio, por lo general incluirá una
representante de la Conferencia General, que se desempeña como presidente, y un

54
representante de la división involucrada, que se desempeña como secretario, así como
especialistas. Consulte a continuación, "La visita de la encuesta en el lugar" y "Enfoque de
las encuestas en el lugar".
Una vez que los nuevos programas cuenten con la autorización confesional de IBMTE, se
recomienda la Asociación de Acreditación Adventista para obtener el estatus de candidato,
en mi momento, un proceso cíclico de visitas de acreditación.
El secretario de IBMTE se comunica con la acción de IBMTE al secretario de la división
respectiva BMTE y al secretario ejecutivo de la Asociación de Acreditación Adventista, con
copia para el administrador en jefe y el presidente de la junta de la institución involucrada.
14
ACREDITACIÓN DE INSTITUCIONES Y PROGRAMAS DE GRADO
La tarea de la acreditación se basa en la filosofía de que cada institución educativa que
opera en nombre de la Iglesia Adventista del Séptimo Día asume la doble responsabilidad
de cumplir las expectativas de su electorado y de apoyar la misión de la iglesia. 22 La
Asociación de Acreditación de las Escuelas, Universidades y Universidades Adventistas del
Séptimo Día (AAA) es el organismo de acreditación reconocido encargado por la Iglesia
Adventista del Séptimo Día para llevar a cabo el proceso de acreditación. La acreditación se
refiere principalmente a la mejora de la calidad en las instituciones educativas adventistas
de todo el mundo y a garantizar a la organización eclesiástica, a sus miembros y a otras
entidades que las escuelas secundarias, universidades y universidades adventistas cumplen
con los estándares establecidos.
Una parte importante del proceso de acreditación es el autoestudio institucional. La
información que las escuelas deben proporcionar en relación con los doce estándares
desarrollados por la Asociación de Acreditación Adventista (AAA) es fundamental para el
autoaprendizaje, particularmente para los nuevos programas y las nuevas instituciones.
Estas doce normas se aplican a todos los "Formularios". A "instituciones adventistas,
incluidas las que ofrecen uno o más programas en el ministerio, la teología y / o la religión.
Además de la información en relación con los doce estándares, los siguientes materiales
deben estar disponibles para la visita de acreditación: (1) plan de estudios de los cursos
ofrecidos; (2) una lista y copias de publicaciones de miembros de la facultad; y (3) una copia
del Boletín de la institución. Para obtener instrucciones completas sobre los procedimientos
de acreditación AAA y la evidencia preferida para cada estándar, visite
adventistaccreditingassociation.org.
A continuación se proporciona un complemento a muchas de las doce normas, que se
enfoca específicamente en asuntos relacionados con la educación ministerial / teológica.
Está diseñado como una guía para líderes de departamentos, escuelas de religión y
seminarios para la preparación de su parte del autoestudio institucional requerido para una
visita de acreditación.

55
Las instituciones maduras que reciben el máximo período de acreditación de AAA y su
agencia de acreditación nacional o regional pueden ser aprobadas por AAA bajo
"Formulario B" y sus siete estándares también están disponibles como "Manual de
Acreditación Parte IV: Institución de Excelencia y el Ser". -estudio (Formulario B) "en
adventistaccreditingassociation.org
Estándar 1: Misión y Objetivos
1.1 Proporcione una declaración de misión para el departamento / escuela / seminario,
indicando (a) cómo se relaciona con la misión institucional general y la misión de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día, y (b) los organismos que aprobaron la declaración y
la fecha.
1.2 Explicar cómo la declaración de misión influye en los programas, cursos y actividades
del departamento / escuela / seminario, y alienta el apoyo para la misión de la Iglesia.
1.3 Especifique las áreas, dentro de este estándar, que necesitan fortalecimiento, en
las cuales el departamento / escuela / seminario planea hacer las mejoras necesarias;
y áreas de fuerza percibida.
Estándar 2: Desarrollo espiritual, servicio y testimonio
2.1 Describa la participación del departamento / escuela / facultad de seminario en el
desarrollo espiritual de los estudiantes, incluidas las actividades de alcance, servicio y
testimonio.
2.2 Describa la participación de la facultad en las actividades de las congregaciones locales,
la conferencia / misión, el sindicato y la división, incluida la capacitación de los miembros
laicos para la misión.
2.3 Describa la participación de los estudiantes en las actividades de alcance, así como en
los programas de servicio y testimonio en la comunidad y las iglesias del área.
2.4 Especifique las iniciativas dentro de este estándar que el departamento / escuela /
seminario considera especialmente exitoso y que planea expandir.
2.5 Especifique las áreas dentro de este estándar que necesitan fortalecimiento y en las
cuales el departamento / escuela / seminario planea hacer las mejoras necesarias.
Estándar 3: Gobernabilidad, Organización y Administración
3.1 Proporcionar una descripción del trabajo para el presidente / decano / presidente del
departamento / escuela / seminario y describir la relación de autoridad y comunicación que
existe entre el presidente / decano / presidente y los administradores de la institución.
3.2 Describa el procedimiento utilizado por la administración y el consejo para la selección
del presidente / decano / presidente, asegurando su compromiso con el mensaje, la misión
y el estilo de vida del Adventista del Séptimo Día.

56
3.3 Describa el procedimiento utilizado por el decano, la administración institucional
general y el consejo para la selección e iniciación de los profesores que están
comprometidos con el mensaje, la misión y el estilo de vida del Adventista del Séptimo Día.
3.4 Describa las formas en que el decano y la facultad mantienen la comunicación y
cooperan con el liderazgo de la iglesia y los ministros en el campo.
3.5 Especifique las áreas dentro de este estándar que necesitan fortalecimiento, en las
cuales la escuela planea hacer las mejoras necesarias; y áreas de fuerza percibida.
Estándar 5: Programas de estudio
5.1 Proporcione una lista de los programas que se ofrecen actualmente, incluidos los
requisitos de títulos, secuencias de cursos, descripciones de cursos y definiciones de
créditos. Estos pueden ser proporcionados a través del Boletín de una institución, si está
actualizado. Los programas de grado iniciados después de la última visita de acreditación
deben incluir la fecha en que fueron autorizados por la Junta Internacional de Educación
Ministerial y Teológica.
5.2 Describa las formas en que los líderes de la iglesia y otros representantes de la
circunscripción de la escuela participan en el desarrollo del plan de estudios de los
programas de grado.
11.4 Especifique las áreas dentro de este estándar que necesitan fortalecimiento y en las
cuales el departamento / escuela / seminario planea hacer las mejoras necesarias.
Estándar 12: Reclutamiento y seguimiento de estudiantes
12.1 Describa cómo el número de estudiantes admitidos y graduados del departamento /
escuela / seminario durante los últimos tres años se relaciona con las necesidades y
expectativas del liderazgo de la iglesia y el electorado al que se atiende.
12.2 Describa y evalúe la forma en que el departamento / escuela / seminario y los
administradores de la iglesia cooperan para proporcionar una experiencia de pasantía para
los graduados.
12.3 Resuma el programa de seguimiento de la escuela para los estudiantes de 5 y 10 años
después de su graduación, así como los procedimientos utilizados para obtener su opinión
con respecto a las mejoras en los programas ofrecidos por la escuela.
12.4 Especifique iniciativas dentro de este estándar que la escuela considere especialmente
exitosas y que planee expandir.
12.5 Especifique las áreas dentro de esta norma que necesitan fortalecimiento y en las
cuales la escuela planea hacer las mejoras necesarias.


57












15
DIRECTRICES PARA LA APROBACIÓN DE PROCEDIMIENTOS ALTERNATIVOS PROPUESTOS
POR DIVISIONES
La política de la Conferencia General FE 20 25, en las Juntas de División de Educación
Ministerial y Teológica [BMTE], prevé que las divisiones "que deseen operar según
procedimientos alternativos" a las específicamente establecidas, lo hagan, siempre que los
"procedimientos alternativos conduzcan al logro de los mismos objetivos. "La aprobación
debe ser otorgada por la Junta Internacional de Educación Ministerial y Teológica (IBMTE)"
antes de que se implementen". Para ayudar a las divisiones que deseen presentar una
propuesta de" procedimientos alternativos "y para ayudar a IBMTE Al evaluar la propuesta
y otorgar la autorización, el siguiente esquema enumera los elementos básicos que deben
detallarse en el documento. Una división puede desear asignar todas las funciones de BMTE
a un comité existente, con un nombre diferente y / o autoridad ampliada. Este comité se
relacionará con IBMTE en todas las tareas comunes normalmente asignadas al BMTE.
En el procedimiento que sigue, el organismo de división que supervisará la aplicación de los
"procedimientos alternativos" se identificará como "el tablero".
La propuesta de procedimientos alternativos
Al desarrollar la propuesta de presentación, se alienta a las divisiones a revisar las políticas
de la Conferencia General relativas a IBMTE [FE 20 20] y BMTE [FE 20 25], que se
proporcionan en los capítulos 9 y 10 de este manual, así como en las otras pautas y
procedimientos incluidos en este manual.

58
La "propuesta alternativa" de la división se presentará al secretario de IBMTE que, después
de la evaluación por los funcionarios y el personal de IBMTE, incluirá la propuesta en la
agenda de la próxima reunión para la acción. La propuesta incluye:
1. Membresía de la Junta
Se espera que la junta:
• Incluir una representación equilibrada y amplia de los miembros de oficio y electivos de
la junta directiva, incluidos los administradores educativos y de la iglesia, los maestros de
teología / religión del ministerio, los pastores y los laicos.
• Proporcionar un plazo razonable de servicio para los miembros de la junta, para garantizar
la continuidad.
2. Deberes y autoridad de la Junta
Esta sección de la propuesta debe reconocer que la junta tiene el deber y la autoridad:
• Aprobar y recomendar al IBMTE la autorización de nuevos programas de pregrado y
postgrado para el desarrollo de líderes en formación ministerial.
• Designar las instituciones educativas en las que se ofrecerán programas para el desarrollo
de líderes en formación ministerial.
• Diseñar la pasantía para líderes en formación ministerial.
• Participar en la selección y liderar en el endoso / re-endoso de maestros de religión /
teología en colegios, seminarios y universidades, siguiendo las pautas de IBMTE.
• Participar en la selección de los presidentes de los departamentos de religión y los
decanos / presidentes de escuelas de teología o seminarios, siguiendo las directrices de
IBMTE.
• Monitorear la implementación de las metas y objetivos generales de la capacitación
adventista del séptimo día para líderes en formación ministerial.
• Cooperar con la Asociación de Acreditación Adventista (AAA) en la realización de visitas
de acreditación a instituciones que ofrecen programas de grado en religión / teología.

3. Perfil de un Ministro Adventista del Séptimo Día
La junta tiene la autoridad para delinear sus expectativas del ministro adventista, tomando
en consideración las pautas de IBMTE. Estas expectativas deben incluir cualidades
personales, conocimiento, habilidades profesionales y compromiso con el mensaje y la
misión de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

59
4. Plan de estudios para el programa básico de grado para preparar ministros
El consejo debe proporcionar orientación, sobre la base de los lineamientos de IBMTE, a las
instituciones que ofrecen programas para líderes en formación ministerial, incluida la
duración y el contenido de la capacitación básica para ministros, ya sea a nivel de pregrado
o posgrado, como áreas, cursos, créditos y experiencia de campo. La junta también se
asegura de que la misión específica y las enseñanzas distintivas de la Iglesia Adventista del
Séptimo Día estén incluidas en el programa.
















PARTE C

APÉNDICES




60
















Apéndice A
TOTAL COMPROMISO CON DIOS-
UNA DECLARACIÓN DE RESPONSABILIDAD ESPIRITUAL EN EL
FAMILIA DE FE
La declaración "Compromiso total con Dios" busca detallar en términos prácticos qué
compromiso total con Dios implica para las personas y las organizaciones de la Iglesia. Fue
votado por la Conferencia General del Comité Ejecutivo de los Adventistas del Séptimo Día
en su Sesión Anual del Concejo en San José, Costa Rica, del 1 al 10 de octubre de 1996. A
continuación se presentan extractos que se relacionan más estrechamente con la educación
ministerial y teológica.24
La historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día está llena de ejemplos de personas e
instituciones que han sido, y son, testigos vibrantes de su fe. Debido a su compromiso
apasionado con su Señor y la apreciación de su amor ilimitado, todos tienen el mismo
objetivo: compartir las Buenas Nuevas con los demás. Un texto bíblico clave los ha
motivado. Es un texto que dispara las almas de los adventistas del séptimo día en todas

61
partes. Es lo que se llama la Comisión del Evangelio, el mandato del Señor mismo, como se
registra en Mateo 28: 19,20, "Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones,
bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". La Nueva Versión
Internacional dice: "Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones"
Este mandato, del Señor mismo, es simple, hermoso y vinculante. Es para cada seguidor, ya
sea miembro, pastor o administrador: ir, enseñar, bautizar, hacer discípulos. Este principio
enciende la misión de la Iglesia y establece el estándar para cualquier medida, cualquier
evaluación, de éxito. Toca a todos, cualquiera que sea su responsabilidad, ya sean laicos o
empleados de la iglesia. Abarca todos los elementos de la vida de la iglesia, desde la iglesia
local hasta la Conferencia General, en escuelas y colegios, editoriales, instituciones de salud
y organizaciones de alimentos saludables. La promesa está contenida en los votos
bautismales, en las declaraciones de la misión, en los fines y objetivos, en las políticas y en
las constituciones y los estatutos "para dar testimonio de su amorosa salvación", "para
facilitar la proclamación del evangelio eterno", "para suplir el multitudes con el pan de vida
"y" nutrirlos en preparación para su pronto regreso ". El mandato cuádruple de ir ... enseñar
... bautizar ... hacer que los discípulos suenen dondequiera que los adventistas del séptimo
día trabajen o se reúnan.
A medida que la Iglesia ha crecido en tamaño y complejidad, cada vez más miembros,
pastores y administradores hacen preguntas serias sobre cómo la Iglesia se relaciona con la
Comisión del Evangelio. ¿Acaso las ruedas y los engranajes de la Iglesia son productos y
servicios por encima de la media que no pueden distinguirse fácilmente de sus homólogos
seculares? O lo hace el Church se asegura de que sus productos y servicios básicos revelen
al mundo el camino hacia la vida eterna. Nada debe ser excluido de estas preguntas, ya sea
servicios de adoración de la iglesia o programas y productos organizacionales o
institucionales.
Ha llegado el momento de que la Iglesia en general formule y responda las preguntas
difíciles sobre cómo la Iglesia se relaciona con el principio rector de la Comisión Evangélica.
¿Cómo se puede actualizar el principio rector en la vida de los miembros, pastores y
congregaciones? ¿Cómo pueden medir su progreso en el cumplimiento de la Comisión del
Evangelio? ¿Cómo pueden las universidades, colegios y academias de la Iglesia, fábricas de
alimentos saludables, instituciones de salud de alta tecnología, clínicas, editoriales y centros
de medios desarrollar responsabilidad basada en la Comisión del Evangelio?
Este desafío requiere un enfoque franco y analítico para determinar dónde se encuentra la
Iglesia en relación con el mandato del Señor. No es suficiente medir el éxito según
estándares seculares, no lo suficiente como para dar prioridad a esos estándares. El
compromiso total con Dios implica, principalmente, la aceptación total de los principios del
cristianismo como se describe en la Biblia y como lo respalda el Espíritu de Profecía. Las
congregaciones, las instituciones, los empleados individuales de la iglesia y los miembros
de la iglesia pueden encontrar fácilmente satisfacción en los objetivos alcanzados, fondos
recaudados, edificios completados, presupuestos equilibrados, acreditación lograda o
62
renovada, y sin embargo no pueden rendir cuentas ante Dios a la Comisión del Evangelio.
La primera y continua prioridad para la Iglesia debe ser esta directiva del Señor: ir ... enseñar
... bautizar ... hacer discípulos.
Si bien la Comisión del Evangelio no cambia, su cumplimiento se demuestra de diferentes
maneras. Un pastor trabaja en un contexto diferente al de un maestro de aula, un médico
o un administrador institucional. Cualquiera que sea el rol personal o institucional, cada uno
es responsable ante el mandato de Dios. Entre los grandes beneficios resultantes de una
evaluación de su efectividad se encuentra la creciente confianza que se desarrolla a medida
que cada miembro, cada pastor, cada administrador y cada institución de la iglesia abordan
esta prioridad y le dan la debida atención.
La familia de Dios reconoce que cada persona es individualmente responsable ante Dios. Al
mismo tiempo, se exhorta a los creyentes a que se examinen a sí mismos (véase 2 Corintios
13: 5). Un proceso de evaluación espiritual tiene su lugar en la vida personal. Así como
seguramente tiene su lugar en la vida de la organización
La evaluación espiritual, si bien es apropiada, es también un asunto muy delicado. Para la
humanidad solo ve en parte. El marco de referencia terrenal siempre se limita a lo que es
visible y a un breve lapso de tiempo que rodea el presente. Sin embargo, hay mucho que
ganar con una evaluación cuidadosa y reflexiva de la vida personal y organizacional.
Es posible identificar varios principios que pueden guiar dicha evaluación. Si bien cualquier
intento será incompleto, las siguientes áreas de evaluación específica aumentarán la
conciencia de y rendición de cuentas a Dios y a la misión que es una parte integral de la
relación y el compromiso del cristiano con él. La lista no es exhaustiva de las personas
identificadas para su atención, pero los principios esbozados aquí son aplicables también a
otras personas, organizaciones e instituciones.
Qué implica el "Compromiso total con Dios" para cada miembro de la iglesia.
A cada Adventista del Séptimo Día, ya sea empleado de la denominación o lego, se le
promete el don del Espíritu Santo que permitirá el crecimiento espiritual en la gracia del
Señor y que potenciará el desarrollo y el uso de los dones espirituales en el testimonio y el
servicio. La presencia del Espíritu Santo en la vida del creyente se demuestra por ...
• manteniendo, donde sea posible, un hogar cristiano donde se enseñen y ejemplifiquen
los estándares y principios de Cristo,
• experimentando una vida que se regocija en la seguridad de la salvación, es movido por
el Espíritu Santo para ser un testigo personal efectivo para los demás, y que experimenta
en Cristo un carácter de gracia que es consistente con la voluntad de Dios como se revela
en Su Palabra,
• usar los dones espirituales que Dios le ha prometido a cada uno,

63
• Dedicar tiempo, dones espirituales y recursos, con oración y sistemáticamente, en la
proclamación del Evangelio y, individualmente como parte de una familia de la iglesia,
convirtiéndose en la sal y la luz del Señor al compartir su amor en la vida familiar y el servicio
comunitario, siempre motivado por la el sentido del pronto regreso del Señor y Su
mandamiento de predicar Su Evangelio tanto en casa como lejos, y
• participar en un plan para el crecimiento espiritual sistemático y la evaluación del caminar
personal de uno con Dios mediante la formación de asociaciones espirituales mutuamente
responsables donde el objetivo principal es el de monitorear mutuamente entre sí.

Qué implica el "Compromiso total con Dios" para un pastor de la iglesia.

Un pastor Adventista del Séptimo Día, llamado y empoderado por el Espíritu Santo,
impulsado por el amor a las almas, señala a los pecadores a Cristo como Creador y Redentor,
y les enseña cómo compartir su fe y convertirse en discípulos efectivos. Él o ella comparten
regularmente una dieta espiritual equilibrada recién llegada de la comunión con Dios y Su
Palabra. El pastor muestra la gracia salvadora y el poder transformador del evangelio por ...
• esforzándose por hacer de su familia un modelo de lo que el Señor espera en el
matrimonio y las familias,
• predicando sermones basados en la Biblia y centrados en Cristo que nutren a los
miembros y apoyan a la Iglesia mundial, y enseñan las creencias fundamentales con un
sentido de urgencia arraigado en la comprensión de la profecía del Séptimo Día Adventista,
• pidiendo a todos que se sometan al poder transformador del Espíritu Santo para que el
Evangelio pueda ser validado en la vida compasiva del creyente dirigido por la fe, •
liderando a la congregación local en un fuerte alcance evangelístico que aumenta la
membresía y establece nuevas congregaciones, mientras mantiene un fuerte apoyo para el
trabajo local y mundial de la Iglesia,
• evidenciando efectividad en el ministerio a medida que la familia de Dios aumenta
numéricamente y crece en la experiencia espiritual y la adoración, acelerando así el regreso
del Señor, y
• afirmar la priorización del crecimiento espiritual personal y la efectividad de la misión al
participar regularmente en un proceso de evaluación de resultados espirituales. La división
facilitará el desarrollo de un modelo de evaluación, para ser implementado por cada
sindicato / conferencia local, que incluye un módulo de autoevaluación, así como elementos
que abordan la responsabilidad del pastor hacia la (s) congregación (es) y la organización
mundial de la Iglesia.
Qué implica el "Compromiso total con Dios" para una congregación.

64
Una congregación adventista del séptimo día funciona de forma creativa y autocrítica como
una comunidad que atestigua y nutre, facilitando la proclamación del Evangelio, tanto a
nivel local, regional y global. Vive en el mundo como "el cuerpo de Cristo" mostrando la
misma preocupación y acción positiva para aquellos que toca como lo hizo el Señor en Su
ministerio terrenal por ...
• demostrando una seguridad permanente en la gracia salvadora de Cristo y un compromiso
con las enseñanzas distintivas de la Palabra,
• comprender y aceptar su papel como parte de un movimiento del tiempo del fin con una
responsabilidad local, regional y global para la difusión del Evangelio,
• Desarrollar planes estratégicos para compartir las Buenas Nuevas en su comunidad, con
el objetivo de asegurar que todas las personas entiendan cómo Jesús puede cambiar sus
vidas y prepararlos para su próxima venida, y ayudando a establecer nuevas
congregaciones,
• nutrir las vidas de los miembros y sus familias para que crezcan espiritualmente y
continúen con confianza en la misión y las verdades expresadas a través de la Iglesia de Dios
del último día,
• reconociendo los privilegios de ser una congregación adventista y la rendición de cuentas
concurrente a la familia mundial de las congregaciones adventistas del séptimo día, como
se describe en el Manual de la Iglesia, al aceptar e implementar amplios planes que
fortalecen la difusión del Evangelio en contextos más amplios y participando en el sistema
organizacional, financiero y representativo diseñado para facilitar un alcance global, y
• participar en un plan de evaluación que lleva a la congregación a tomar conciencia de sus
fortalezas y debilidades y el progreso que ha logrado en su misión de enseñar, bautizar y
hacer discípulos. El plan de evaluación normalmente será un programa de autoevaluación
llevado a cabo anualmente por toda la congregación como un grupo; pero, periódicamente,
debe incluir una evaluación de la participación de la congregación y la responsabilidad hacia
la organización en general. Cada división facilitará el desarrollo del proceso de evaluación,
en asociación con los sindicatos y las conferencias / misiones locales, que se utilizarán en su
territorio.
En verdad, el mandato espiritual es simple. Ve, enseña, bautiza, haz discípulos. Los
miembros responsables de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y todos los empleados de
la iglesia deben recordar que cada uno rendirá cuentas ante Dios por este principio. Algún
día, en la barra del gran juicio, el Señor preguntará: "¿Qué has hecho, confiando en Mi
gracia, con los dones, talentos y oportunidades que te di?"
12.6 Como lo hizo hace 2.000 años, el Señor ordena a Su Iglesia hoy: "Por tanto, id, y haced
discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espíritu Santo". Ve, enseña, bautiza, haz discípulos. El compromiso total con Dios exige el
cumplimiento de esta comisión, que sigue siendo la única y verdadera medida de éxito.
65


























Apéndice C
DECLARACIÓN DENOMINACIONAL PARA EL PROCESO DE RESPALDO:

66
 28 CREENCIAS FUNDAMENTALES DE LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA
Los Adventistas del Séptimo Día aceptan la Biblia como su único credo y sostienen que
ciertas creencias fundamentales son la enseñanza de las Sagradas Escrituras. Estas
creencias, tal como se exponen aquí, constituyen la comprensión y expresión de la iglesia
de la enseñanza de las Escrituras. La revisión de estas declaraciones se puede esperar en
una Sesión de la Asociación General cuando la iglesia es guiada por el Espíritu Santo a una
comprensión más completa de la verdad bíblica o encuentra un mejor lenguaje para
expresar las enseñanzas de la Santa Palabra de Dios.
1 Las Sagradas Escrituras
Las Sagradas Escrituras, el Antiguo y el Nuevo Testamento, son la Palabra escrita de Dios,
dada por inspiración divina. Los autores inspirados hablaron y escribieron mientras eran
movidos por el Espíritu Santo. En esta Palabra, Dios ha comprometido con la humanidad el
conocimiento necesario para la salvación. Las Sagradas Escrituras son la revelación
suprema, autoritaria e infalible de su voluntad. Son el estándar del carácter, la prueba de la
experiencia, el revelador definitivo de las doctrinas y el registro confiable de los actos de
Dios en la historia. (Sal. 119: 105; Prov. 30: 5, 6; Is. 8:20; Juan 17:17; 1 Tesalonicenses 2:13;
2 Timoteo 3:16, 17; Hebreos 4:12; 2 Pedro 1:20, 21.)
2 La Trinidad
Hay un Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo, una unidad de tres Personas coeternas. Dios es
inmortal, todopoderoso, omnisciente, sobre todo y siempre presente. Él es infinito y está
más allá de la comprensión humana, aunque se lo conoce a través de su auto revelación.
Dios, que es amor, es siempre digno de adoración, adoración y servicio por toda la creación.
(Génesis 1:26, Deuteronomio 6: 4, Isaías 6: 8, Mateo 28:19, Juan 3:16, 2 Corintios 1:21, 22,
13:14, Efesios 4: 4-6; 1 Pedro 1: 2)
3 El padre
Dios, el Padre eterno, es el Creador, la Fuente, el Sustentador y el Soberano de toda la
creación. Él es justo y santo, misericordioso y misericordioso, lento para la ira, y abundante
en amor y fidelidad firmes. Las cualidades y poderes exhibidos en el Hijo y el Espíritu Santo
son también los del Padre.

(Génesis 1: 1, Deuteronomio 4:35, Salmo 110: 1, 4, Juan 3:16, 14: 9, 1 Corintios 15:28, 1
Timoteo 1:17, 1 Juan 4: 8; Ap. 4:11.)
4 El Hijo
Dios el Hijo eterno se encarnó en Jesucristo. A través de Él, todas las cosas fueron creadas,
el carácter de Dios se revela, la salvación de la humanidad se logra y el mundo es juzgado.
Para siempre verdaderamente Dios, Él también se hizo verdaderamente humano, Jesús el

67
Cristo. Fue concebido por el Espíritu Santo y nació de la virgen María. Vivió y experimentó
la tentación como ser humano, pero ejemplificó perfectamente la rectitud y el amor de
Dios. Por Sus milagros Él manifestó el poder de Dios y fue atestiguado como el Mesías
prometido de Dios. Él sufrió y murió voluntariamente en la cruz por nuestros pecados y en
nuestro lugar, resucitó de entre los muertos y ascendió al cielo para ministrar en el
santuario celestial en nuestro nombre. Él vendrá nuevamente en gloria para la liberación
final de su pueblo y la restauración de todas las cosas. (Isaías 53: 4-6; Dan. 9: 25-27; Lucas
1:35; Juan 1: 1-3, 14; 5:22; 10:30; 14: 1-3, 9, 13; Rom 6:23; 1 Corintios 15: 3, 4; 2 Corintios
3:18; 5: 17-19; Filipenses 2: 5-11; Col. 1: 15-19; Hebreos 2: 9-18 ; 8: 1, 2.)
5 El Espíritu Santo
Dios el Espíritu eterno estuvo activo con el Padre y el Hijo en la Creación, encarnación y
redención. Él es una persona tanto como el Padre y el Hijo. Él inspiró a los escritores de las
Escrituras. Él llenó la vida de Cristo con poder. Él atrae y condena a los seres humanos; y
aquellos que responden se renueva y se transforma a la imagen de Dios. Enviado por el
Padre y el Hijo para estar siempre con Sus hijos, Él extiende los dones espirituales a la iglesia,
los faculta para dar testimonio de Cristo, y en armonía con las Escrituras los lleva a toda la
verdad. (Génesis 1: 1, 2, 2 Samuel 23: 2, Sal. 51:11, Isaías 61: 1, Lucas 1:35, 4:18, Juan 14:
16-18, 26; 15:26; 16: 7-13, Hechos 1: 8, 5: 3, 10:38, Romanos 5: 5, 1 Corintios 12: 7-11, 2
Corintios 3:18, 2 Pedro 1:21).
6 Creación
Dios ha revelado en las Escrituras el relato auténtico e histórico de su actividad creadora. Él
creó el universo, y en una reciente creación de seis días, el Señor hizo "los cielos y la tierra,
el mar y todo lo que hay en ellos" y descansó en el séptimo día. Así Él estableció el sábado
como un memorial perpetuo de la obra que realizó y completó durante seis días literales
que, junto con el sábado, constituían la misma unidad de tiempo que llamamos una semana
de hoy. El primer hombre y la mujer fueron hechos a la imagen de Dios como la obra de
coronación de la Creación, se les dio el dominio sobre el mundo y se les encargó la
responsabilidad de cuidarlo. Cuando el mundo se terminó fue "muy bueno", declarando la
gloria de Dios. (Génesis 1-2, 5, 11, Éxodo 20: 8-11, Sal. 19: 1-6, 33: 6, 9, 104, Isaías 45:12,
18, Hechos 17:24, Col. 1:16; Hebreos 1: 2; 11: 3; Apocalipsis 10: 6; 14: 7).
7 La naturaleza de la humanidad
El hombre y la mujer fueron hechos a la imagen de Dios con individualidad, el poder y la
libertad de pensar y hacer. Aunque creados como seres libres, cada uno es una unidad
indivisible de cuerpo, mente y espíritu, que depende de Dios para la vida, el aliento y todo
lo demás. Cuando nuestros primeros padres desobedecieron a Dios, negaron su
dependencia de él y cayeron de su alta posición. La imagen de Dios en ellos se vio empañada
y quedaron sujetos a la muerte. Sus descendientes comparten esta naturaleza caída y sus
consecuencias. Nacen con debilidades y tendencias al mal. Pero Dios en Cristo reconcilió al
mundo consigo mismo y por medio de su Espíritu restaura en los penitentes mortales la
68
imagen de su Creador. Creado para la gloria de Dios, están llamados a amarlo a Él y a los
demás, y a cuidar su medio ambiente. (Génesis 1: 26-28; 2: 7, 15; 3; Sal. 8: 4-8; 51: 5, 10;
58: 3; Jer 17: 9; Hechos 17: 24-28; Rom. 5: 12-17; 2 Corintios 5:19, 20; Efesios 2: 3; 1
Tesalonicenses 5:23; 1 Juan 3: 4; 4: 7, 8, 11, 20.)
8 La gran controversia
Toda la humanidad está ahora involucrada en una gran controversia entre Cristo y Satanás
con respecto al carácter de Dios, su ley y su soberanía sobre el universo. Este conflicto se
originó en el cielo cuando un ser creado, dotado de libertad de elección, en autoexaltación
se convirtió en Satanás, el adversario de Dios, y condujo a la rebelión a una porción de los
ángeles. Él introdujo el espíritu de rebelión en este mundo cuando condujo a Adán y Eva al
pecado. Este pecado humano resultó en la distorsión de la imagen de Dios en la humanidad,
el desorden del mundo creado y su eventual devastación en el momento del diluvio global,
como se presenta en el relato histórico de Génesis 1-11. Observado por toda la creación,
este mundo se convirtió en la arena del conflicto universal, del cual el Dios del amor
finalmente será reivindicado. Para ayudar a su pueblo en esta controversia, Cristo envía al
Espíritu Santo y a los ángeles leales para guiarlos, protegerlos y sostenerlos en el camino de
la salvación. (Génesis 3: 6-8; Job 1: 6-12; Isaías 14: 12-14; Ezequiel 28: 12-18; Romanos 1:
19-32; 3: 4; 5: 12-21; 8: 19-22; 1 Corintios 4: 9; Hebreos 1:14; 1 Pedro 5: 8; 2 Pedro 3: 6; Ap.
12: 4-9).
9 La vida, la muerte y la resurrección de Cristo
En la vida de Cristo de perfecta obediencia a la voluntad de Dios, su sufrimiento, muerte y
resurrección, Dios proporcionó el único medio de expiación por el pecado humano, para
que aquellos que por fe acepten esta expiación puedan tener vida eterna, y toda la creación
pueda comprender mejor el amor infinito y santo del Creador. Esta expiación perfecta
vindica la rectitud de la ley de Dios y la gracia de su carácter; porque ambos condena
nuestro pecado y provee nuestro perdón. La muerte de Cristo es sustitutiva y expiatoria,
conciliadora y transformadora. La resurrección corporal de Cristo proclama el triunfo de
Dios sobre las fuerzas del mal, y para aquellos que aceptan la expiación asegura su victoria
final sobre el pecado y la muerte. Declara el Señorío de Jesucristo, ante quien se doblará
toda rodilla en el cielo y en la tierra. (Génesis 3:15; Sal. 22: 1; Isaías 53; Juan 3:16; 14:30;
Romanos 1: 4; 3:25; 4:25; 8: 3, 4; 1 Cor. 15 : 3, 4, 20-22, 2 Corintios 5:14, 15, 19-21, Filipenses
2: 6-11, Col. 2:15, 1 Pedro 2:21, 22, 1 Juan 2: 2; 4:10.)
10 La experiencia de la salvación
En infinito amor y misericordia, Dios hizo que Cristo, quien no conoció pecado, sea pecado
por nosotros, para que en Él seamos hechos justicia de Dios. Guiados por el Espíritu Santo,
sentimos nuestra necesidad, reconocemos nuestra pecaminosidad, nos arrepentimos de
nuestras transgresiones y ejercemos fe en Jesús como Salvador y Señor, Sustituto y Ejemplo.
Esta fe salvadora viene a través del poder divino de la Palabra y es el regalo de la gracia de
Dios. Por medio de Cristo somos justificados, adoptados como hijos e hijas de Dios, y
69
librados del señorío del pecado. Por el Espíritu nacemos de nuevo y somos santificados; el
Espíritu renueva nuestras mentes, escribe la ley de amor de Dios en nuestros corazones, y
se nos da el poder de vivir una vida santa. Permaneciendo en Él, nos hacemos partícipes de
la naturaleza divina y tenemos la seguridad de la salvación ahora y en el juicio. (Génesis
3:15; Isaías 45:22; 53; Jeremías 31: 31-34; Ezequiel 33:11; 36: 25-27; Hab. 2: 4; Marcos 9:23,
24; Juan 3 : 3-8, 16; 16: 8; Romanos 3: 21-26; 8: 1-4, 14-17; 5: 6-10; 10:17; 12: 2; 2 Corintios
5: 17- 21; Gálatas 1: 4; 3:13, 14, 26; 4: 4-7; Efesios 2: 4-10; Col. 1:13, 14; Tito 3: 3-7; Hebreos
8: 7 -12; 1 Pedro 1:23; 2:21, 22; 2 Pedro 1: 3, 4; Apocalipsis 13: 8).
11 Creciendo en Cristo
Por su muerte en la cruz, Jesús triunfó sobre las fuerzas del mal. El que subyugó a los
espíritus demoníacos durante Su ministerio terrenal ha roto su poder y ha asegurado su
perdición final. La victoria de Jesús nos da la victoria sobre las fuerzas malvadas que todavía
buscan controlarnos, mientras caminamos con Él en paz, alegría y seguridad de su amor.
Ahora el Espíritu Santo mora dentro de nosotros y nos fortalece. Continuamente
comprometidos con Jesús como nuestro Salvador y Señor, somos liberados de la carga de
nuestros actos pasados. Ya no vivimos en la oscuridad, el miedo a los poderes del mal, la
ignorancia y el sinsentido de nuestra anterior forma de vida. En esta nueva libertad en Jesús,
estamos llamados a crecer en la semejanza de Su carácter, comunicándonos con Él
diariamente en la oración, alimentándonos de Su Palabra, meditando en ella y en Su
providencia, cantando Sus alabanzas, reuniéndonos para la adoración y participando en la
misión de la Iglesia También estamos llamados a seguir el ejemplo de Cristo ministrando
compasivamente a las necesidades físicas, mentales, sociales, emocionales y espirituales de
la humanidad. Al darnos un servicio amoroso a quienes nos rodean y al testificar de su
salvación, su presencia constante con nosotros a través del Espíritu transforma cada
momento y cada tarea en una experiencia espiritual. (1 Cr. 29:11; Sal. 1: 1, 2; 23: 4; 77:11,
12; Mateo 20: 25-28; 25: 31-46; Lucas 10: 17-20; Juan 20: 21; Romanos 8:38, 39; 2 Co. 3:17,
18; Gálatas 5: 22-25; Efesios 5:19, 20; 6: 12-18; Filipenses 3: 7-14; 1:13, 14, 2: 6, 14, 15; 1
Tesalonicenses 5: 16-18, 23; Hebreos 10:25; Santiago 1:27; 2 Pedro 2: 9; 3:18; 1 Juan 4 : 4)
12 La Iglesia
La iglesia es la comunidad de creyentes que confiesan a Jesucristo como Señor y Salvador.
En continuidad con el pueblo de Dios en los tiempos del Antiguo Testamento, somos
llamados a salir del mundo; y nos unimos para adorar, para tener compañerismo, para
instruirnos en la Palabra, para la celebración de la Cena del Señor, por el servicio a la
humanidad y por la proclamación mundial del evangelio. La iglesia deriva su autoridad de
Cristo, quien es el Verbo encarnado revelado en las Escrituras. La iglesia es la familia de
Dios; adoptado por Él como niños, sus miembros viven sobre la base del nuevo pacto. La
iglesia es el cuerpo de Cristo, una comunidad de fe de la cual Cristo mismo es la Cabeza. La
iglesia es la novia por la cual Cristo murió para que Él la santifique y la limpie. A su regreso
en triunfo, Él le presentará a sí mismo una iglesia gloriosa, los fieles de todas las edades, la
compra de su sangre, sin mancha ni arruga, sino santa y sin mancha. (Génesis 12: 1-3; Éxodo
70
19: 3-7; Mateo 16: 13-20; 18:18; 28:19, 20; Hechos 2: 38-42; 7:38; 1 Cor. 1 : 2; Efesios 1:22,
23; 2: 19-22; 3: 8-11; 5: 23-27; Col. 1:17, 18; 1 Pedro 2: 9).
13 El remanente y su misión
La iglesia universal está compuesta de todos los que verdaderamente creen en Cristo, pero
en los últimos días, un tiempo de apostasía generalizada, un remanente ha sido llamado a
guardar los mandamientos de Dios y la fe de Jesús. Este remanente anuncia la llegada de la
hora del juicio, proclama la salvación a través de Cristo y anuncia el acercamiento de su
segunda venida. Esta proclamación está simbolizada por los tres ángeles de Apocalipsis 14;
coincide con el trabajo del juicio en el cielo y resulta en una obra de arrepentimiento y
reforma en la tierra. Cada creyente está llamado a tener una parte personal en este
testimonio mundial. (Daniel 7: 9-14; Isaías 1: 9; 11:11; Jer. 23: 3; Mi. 2:12; 2 Co 5:10; 1 Pedro
1: 16-19; 4:17; 2 Pedro 3: 10-14, Judas 3, 14, Apocalipsis 12:17, 14: 6-12; 18: 1-4).
14 Unidad en el Cuerpo de Cristo
La iglesia es un cuerpo con muchos miembros, llamados de cada nación, tribu, lengua y
pueblo. En Cristo somos una nueva creación; las distinciones de raza, cultura, aprendizaje y
nacionalidad, y las diferencias entre altos y bajos, ricos y pobres, hombres y mujeres, no
deben ser divisivas entre nosotros. Todos somos iguales en Cristo, que por un solo Espíritu
nos han unido en una comunión con Él y con los demás; debemos servir y ser atendidos sin
parcialidad ni reserva. A través de la revelación de Jesucristo en las Escrituras, compartimos
la misma fe y esperanza, y nos unimos en un solo testimonio para todos. Esta unidad tiene
su origen en la unidad del Dios trino, que nos ha adoptado como Sus hijos. (Sal. 133: 1,
Mateo 28:19, 20, Juan 17: 20-23, Hechos 17:26, 27, Romanos 12: 4, 5, 1 Corintios 12: 12-14,
2 Cor. 5 : 16, 17; Gal 3: 27-29; Efesios 2: 13-16; 4: 3-6, 11-16; Col. 3: 10-15.)
15 Bautismo
Por el bautismo confesamos nuestra fe en la muerte y la resurrección de Jesucristo, y
testificamos de nuestra muerte al pecado y de nuestro propósito de caminar en la novedad
de la vida. Por lo tanto, reconocemos a Cristo como Señor y Salvador, nos convertimos en
su pueblo y somos recibidos como miembros por su iglesia. El bautismo es un símbolo de
nuestra unión con Cristo, el perdón de nuestros pecados y nuestra recepción del Espíritu
Santo. Es por inmersión en agua y depende de una afirmación de fe en Jesús y evidencia de
arrepentimiento del pecado Sigue la instrucción en las Sagradas Escrituras y la aceptación
de sus enseñanzas. (Mateo 28:19, 20; Hechos 2:38; 16: 30-33; 22:16; Romanos 6: 1-6;
Gálatas 3:27; Col. 2:12, 13.)
16 La Cena del Señor
La Cena del Señor es una participación en los emblemas del cuerpo y la sangre de Jesús
como una expresión de fe en Él, nuestro Señor y Salvador. En esta experiencia de comunión,
Cristo está presente para encontrarse y fortalecer a su pueblo. Mientras participamos,
proclamamos gozosamente la muerte del Señor hasta que Él venga de nuevo. La
71
preparación para la cena incluye el autoexamen, el arrepentimiento y la confesión. El
Maestro ordenó el servicio de lavarse los pies para significar una limpieza renovada,
expresar la voluntad de servirnos los unos a los otros en una humildad como la de Cristo, y
unir nuestros corazones en amor. El servicio de comunión está abierto a todos los creyentes
cristianos. (Mateo 26: 17-30, Juan 6: 48-63, 13: 1-17, 1 Corintios 10:16, 17, 11: 23-30, Ap.
3:20.)
17 dones espirituales y ministerios
Dios concede a todos los miembros de Su iglesia en todas las edades dones espirituales que
cada miembro debe emplear en un ministerio amoroso por el bien común de la iglesia y de
la humanidad. Dada por la agencia del Espíritu Santo, quien reparte a cada miembro como
Él quiere, los dones proporcionan todas las habilidades y ministerios necesarios para que la
iglesia cumpla con sus funciones divinamente ordenadas. De acuerdo con las Escrituras,
estos dones incluyen ministerios tales como la fe, la curación, la profecía, la proclamación,
la enseñanza, la administración, la reconciliación, la compasión y el servicio sacrificado y la
caridad para la ayuda y el aliento de las personas. Algunos miembros son llamados por Dios
y dotados por el Espíritu para funciones reconocidas por la iglesia en pastoral,
evangelización y ministerios de enseñanza particularmente necesarios para equipar a los
miembros para el servicio, para edificar la iglesia a la madurez espiritual y para fomentar la
unidad de la fe y conocimiento de Dios. Cuando los miembros emplean estos dones
espirituales como mayordomos fieles de la gracia variada de Dios, la iglesia está protegida
de la influencia destructiva de la falsa doctrina, crece con un crecimiento que proviene de
Dios y se construye en la fe y el amor. (Hechos 6: 1-7, Romanos 12: 4-8, 1 Corintios 12: 7-
11, 27, 28; Efesios 4: 8, 11-16; 1 Timoteo 3: 1-13; 1 Pedro 4:10, 11.)
18 El regalo de la profecía
Las Escrituras testifican que uno de los dones del Espíritu Santo es la profecía. Este regalo
es una marca identificativa de la iglesia remanente y creemos que se manifestó en el
ministerio de Elena G. de White. Sus escritos hablan con autoridad profética y proporcionan
consuelo, guía, instrucción y corrección a la iglesia. También aclaran que la Biblia es el
estándar por el cual toda la enseñanza y la experiencia deben ser probadas. (Números 12:
6, 2 Crónicas 20:20, Amós 3: 7, Joel 2:28, 29, Hechos 2: 14-21, 2 Timoteo 3:16, 17, Hebreos
1: 1-3; Ap. 12:17; 19:10; 22: 8, 9.)
19 La Ley de Dios
Los grandes principios de la ley de Dios están encarnados en los Diez Mandamientos y
ejemplificados en la vida de Cristo. Expresan el amor, la voluntad y los propósitos de Dios
con respecto a la conducta y las relaciones humanas y son vinculantes para todas las
personas en todas las épocas. Estos preceptos son la base del pacto de Dios con su pueblo
y el estándar en el juicio de Dios. A través de la agencia del Espíritu Santo, señalan el pecado
y despiertan la sensación de necesidad de un Salvador. La salvación es todo por gracia y no
por obras, y su fruto es la obediencia a los Mandamientos. Esta obediencia desarrolla el
72
carácter cristiano y los resultados en una sensación de bienestar. Es evidencia de nuestro
amor por el Señor y nuestra preocupación por nuestros semejantes. La obediencia de la fe
demuestra el poder de Cristo para transformar vidas y, por lo tanto, fortalece el testimonio
cristiano. (Éxodo 20: 1-17, Deuteronomio 28: 1-14, Sal. 19: 7-14; 40: 7, 8; Mateo 5: 17-20;
22: 36-40; Juan 14:15; 15: 7-10; Romanos 8: 3, 4; Efesios 2: 8-10; Hebreos 8: 8-10; 1 Juan 2:
3; 5: 3; Apocalipsis 12:17; 14:12). )
20 El sábado
El generoso Creador, después de los seis días de la Creación, descansó en el séptimo día e
instituyó el sábado para todas las personas como un memorial de la Creación. El cuarto
mandamiento de la ley inmutable de Dios requiere la observancia de este séptimo día
sábado como el día de descanso, adoración y ministerio en armonía con la enseñanza y la
práctica de Jesús, el Señor del Sábado. El sábado es un día de deliciosa comunión con Dios
y con los demás. Es un símbolo de nuestra redención en Cristo, un signo de nuestra
santificación, una muestra de nuestra lealtad y un anticipo de nuestro futuro eterno en el
reino de Dios. El sábado es el signo perpetuo de Dios de su pacto eterno entre él y su pueblo.
La observancia alegre de este tiempo santo desde la tarde hasta la noche, desde el
atardecer hasta el ocaso, es una celebración de los actos creativos y redentores de Dios.
(Génesis 2: 1-3; Éxodo 20: 8-11; 31: 13-17; Levítico 23:32; Deuteronomio 5: 12-15; Is. 56: 5,
6; 58:13, 14 Ezequiel 20:12, 20; Mateo 12: 1-12; Marcos 1:32; Lucas 4:16; Hebreos 4: 1-11.)
21 Mayordomía
Somos mayordomos de Dios, le hemos confiado el tiempo y las oportunidades, las
habilidades y las posesiones, y las bendiciones de la tierra y sus recursos. Somos
responsables ante él por su uso adecuado. Reconocemos la propiedad de Dios por medio
de un servicio fiel a Él y a nuestros semejantes, y devolviendo el diezmo y dando ofrendas
para la proclamación de Su evangelio y el apoyo y crecimiento de Su iglesia. La mayordomía
es un privilegio que nos da Dios para nutrirnos en el amor y la victoria sobre el egoísmo y la
codicia. Los delegados se regocijan en las bendiciones que reciben los demás como
resultado de su fidelidad. (Génesis 1: 26-28; 2:15; 1 Cr. 29:14; Hageo 1: 3-11; Mal. 3: 8-12;
Mateo 23:23; Rom 15:26, 27; 1 Corintios 9: 9-14; 2 Corintios 8: 1-15; 9: 7).
22 Comportamiento cristiano
Estamos llamados a ser personas piadosas que piensan, sienten y actúan en armonía con
los principios bíblicos en todos los aspectos de la vida personal y social. Para que el Espíritu
pueda recrear en nosotros el carácter de nuestro Señor, nos involucramos solo en aquellas
cosas que producirán pureza, salud y alegría como la de Cristo en nuestras vidas. Esto
significa que nuestra diversión y entretenimiento deben cumplir con los más altos
estándares de gusto y belleza cristianos. Si bien reconocemos las diferencias culturales,
nuestro vestido debe ser simple, modesto y ordenado, acorde con aquellos cuya verdadera
belleza no consiste en un adorno externo, sino en el adorno imperecedero de un espíritu
apacible y apacible. También significa que debido a que nuestros cuerpos son los templos
73
del Espíritu Santo, debemos cuidarlos inteligentemente. Junto con el ejercicio y el descanso
adecuados, debemos adoptar la dieta más saludable posible y abstenernos de los alimentos
inmundos identificados en las Escrituras. Dado que las bebidas alcohólicas, el tabaco y el
uso irresponsable de drogas y narcóticos son dañinos para nuestros cuerpos, debemos
abstenernos de ellos también. En cambio, debemos comprometernos con lo que trae
nuestros pensamientos y cuerpos a la disciplina de Cristo, que desea nuestra salud, alegría
y bondad. (Génesis 7: 2; Éxodo 20:15; Levítico 11: 1-47; Sal. 106: 3; Romanos 12: 1, 2; 1
Corintios 6:19, 20; 10:31; 2 Cor. 6: 14-7: 1; 10: 5; Efesios 5: 1-21; Filipenses 2: 4; 4: 8; 1
Timoteo 2: 9, 10; Tito 2:11, 12; 1 Pedro 3 : 1-4; 1 Juan 2: 6; 3 Juan 2.)
23 El matrimonio y la familia
El matrimonio fue establecido divinamente en el Edén y afirmado por Jesús como una unión
de por vida entre un hombre y una mujer en compañerismo amoroso. Para el cristiano, un
compromiso matrimonial es tanto para Dios como para el cónyuge, y debe entablarse solo
entre un hombre y una mujer que comparten una fe común. El amor mutuo, el honor, el
respeto y la responsabilidad son la base de esta relación, que es reflejar el amor, la santidad,
la cercanía y la permanencia de la relación entre Cristo y su iglesia. Con respecto al divorcio,
Jesús enseñó que la persona que se divorcia de un cónyuge, a excepción de la fornicación,
y se casa con otro, comete adulterio. Aunque algunas relaciones familiares pueden no
alcanzar el ideal, un hombre y una mujer que se comprometan completamente entre sí en
Cristo a través del matrimonio pueden lograr una unidad amorosa a través de la guía del
Espíritu y la nutrición de la iglesia. Dios bendice a la familia y tiene la intención de que sus
miembros se ayuden unos a otros hacia la madurez completa. Aumentar la cercanía familiar
es una de las características del mensaje final del Evangelio. Los padres deben criar a sus
hijos para amar y obedecer al Señor. Con su ejemplo y sus palabras deben enseñarles que
Cristo es una guía amorosa, tierna y atenta que quiere que se conviertan en miembros de
su cuerpo, la familia de Dios que abarca tanto a las personas solteras como a las casadas.
(Génesis 2: 18-25; Éxodo 20:12; Deuteronomio 6: 5-9; Prov. 22: 6; Mal. 4: 5, 6; Mateo 5:31,
32; 19: 3-9; 12, Marcos 10:11, 12, Juan 2: 1-11, 1 Corintios 7: 7, 10, 11, 2 Corintios 6:14,
Efesios 5: 21-33, 6: 1-4.
24 El ministerio de Cristo en el Santuario celestial
Hay un santuario en el cielo, el verdadero tabernáculo que el Señor estableció y no los
humanos. En ella, Cristo ministra en nuestro nombre, poniendo a disposición de los
creyentes los beneficios de Su sacrificio expiatorio ofrecido una vez por todas en la cruz. En
Su ascensión, fue inaugurado como nuestro gran Sumo Sacerdote y comenzó su ministerio
de intercesión, que fue tipificado por la obra del sumo sacerdote en el lugar santo del
santuario terrenal. En 1844, al final del período profético de 2.300 días, entró en la segunda
y última fase de su ministerio expiatorio, que se caracterizó por el trabajo del sumo
sacerdote en el lugar santísimo del santuario terrenal. Es una obra de juicio de investigación
que forma parte de la disposición final de todos los pecados, tipificada por la limpieza del
antiguo santuario hebreo en el Día de la Expiación. En ese servicio típico, el santuario fue
74
limpiado con la sangre de los sacrificios de animales, pero las cosas celestiales se purifican
con el sacrificio perfecto de la sangre de Jesús. El juicio investigativo revela a las inteligencias
celestiales quienes, entre los muertos, están dormidos en Cristo y, por lo tanto, en Él, se los
considera dignos de participar en la primera resurrección. También pone de manifiesto
quién entre los vivos permanece en Cristo, guardando los mandamientos de Dios y la fe de
Jesús, y en Él, por lo tanto, están listos para ser trasladados a Su reino eterno. Este juicio
vindica la justicia de Dios al salvar a los que creen en Jesús. Declara que aquellos que han
permanecido leales a Dios recibirán el reino. La finalización de este ministerio de Cristo
marcará el cierre de la libertad condicional humana antes de la Segunda Venida. (Levítico
16, Números 14:34, Ezequiel 4: 6, Daniel 7: 9-27, 8:13, 14, 9: 24-27, Hebreos 1: 3, 2:16, 17;
4 : 14 - 16; 8: 1 - 5; 9: 11 - 28; 10: 19 - 22; Rev. 8: 3 - 5; 11:19; 14: 6, 7; 20:12; 14:12; 22 : 11,
12.)
25 La segunda venida de Cristo
La segunda venida de Cristo es la bendita esperanza de la iglesia, el gran clímax del
evangelio. La venida del Salvador será literal, personal, visible y mundial. Cuando regrese,
los justos muertos serán resucitados, y junto con la vida justa serán glorificados y llevados
al cielo, pero los injustos morirán. El cumplimiento casi total de la mayoría de las líneas de
la profecía, junto con la condición presente del mundo, indica que la venida de Cristo está
cerca. El tiempo de ese evento no ha sido revelado, y por lo tanto, se nos exhorta a estar
listos en todo momento. (Mateo 24, Marcos 13, Lucas 21, Juan 14: 1-3, Hechos 1: 9-11, 1
Corintios 15: 51-54, 1 Tesalonicenses 4: 13-18, 5: 1-6; 2 Tesalonicenses 1: 7-10, 2: 8, 2
Timoteo 3: 1-5, Tito 2:13, Hebreos 9:28, Apocalipsis 1: 7, 14: 14-20, 19: 11-21. )
26 Muerte y resurrección
La paga del pecado es muerte. Pero Dios, quien es el único inmortal, dará la vida eterna a
Sus redimidos. Hasta ese día, la muerte es un estado inconsciente para todas las personas.
Cuando Cristo, que es nuestra vida, aparezca, los justos resucitados y los justos vivos serán
glorificados y arrebatados para recibir a su Señor. La segunda resurrección, la resurrección
de los injustos, tendrá lugar mil años después. (Job 19: 25-27; Sal. 146: 3, 4; Eclesiastés 9: 5,
6, 10; Daniel 12: 2, 13; Is. 25: 8; Juan 5:28, 29; 11:11) -14; Romanos 6:23; 16; 1 Corintios 15:
51-54; Col. 3: 4; 1 Tesalonicenses 4: 13-17; 1 Timoteo 6:15; Apocalipsis 20: 1-10). )
27 El Milenio y el fin del pecado
El milenio es el reinado de mil años de Cristo con sus santos en el cielo entre la primera y la
segunda resurrección. Durante este tiempo los muertos malvados serán juzgados; la tierra
estará completamente desolada, sin habitantes humanos vivos, pero ocupada por Satanás
y sus ángeles. Al final, Cristo con sus santos y la Ciudad Santa descenderán del cielo a la
tierra. Los muertos injustos serán resucitados, y con Satanás y sus ángeles rodearán la
ciudad; pero el fuego de Dios los consumirá y limpiará la tierra. El universo será así liberado
del pecado y los pecadores para siempre. (Jeremías 4: 23-26; Ezequiel 28:18, 19; Mal. 4: 1;
1 Corintios 6: 2, 3; Apocalipsis 20; 21: 1-5)
75
28 La Nueva Tierra
En la tierra nueva, en la que mora la justicia, Dios proporcionará un hogar eterno para los
redimidos y un entorno perfecto para la vida eterna, el amor, la alegría y el aprendizaje en
su presencia. Porque aquí Dios mismo morará con su pueblo, y el sufrimiento y la muerte
habrán pasado. La gran controversia terminará y el pecado ya no existirá. Todas las cosas,
animadas e inanimadas, declararán que Dios es amor; y Él reinará para siempre. Amén.
(Isaías 35; 65: 17-25; Mateo 5: 5; 2 Pedro 3:13; Apocalipsis 11:15; 21: 1-7; 22: 1-5.)
Copyright © 2015, Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día
www.adventist.org





Apéndice 12b
DECLARACIÓN DENOMINACIONAL PARA EL PROCESO DE RESPALDO:
ÉTICA PASTORAL
Código de ética
La Asociación Ministerial de la Asociación General, con el consejo de pastores y
administradores de la iglesia, ha preparado y recomienda a cada ministro adventista el
siguiente código de ética:
Código de Ética del Ministro Adventista del Séptimo Día
Reconozco que un llamado al ministerio evangélico de la Iglesia Adventista del Séptimo Día
no es con el propósito de otorgar un privilegio o posición especial, sino más bien para vivir
una vida de devoción y servicio a Dios, a su iglesia y al mundo. Afirmo que mi vida personal
y actividades profesionales deben estar enraizadas en la Palabra de Dios y estar sujetas al
Señorío de Cristo. Estoy totalmente comprometido con las creencias fundamentales de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día.
Me dedico al mantenimiento de altos estándares de conducta profesional y competencia
en mi ministerio. Me propongo construir relaciones basadas en los principios expresados
en la vida y las enseñanzas de Cristo.
Por la gracia de Dios, aplicaré estos estándares en mi vida para incluir lo siguiente:

76
1. Mantener una relación viva y creciente con Jesucristo y tratar de ayudar a mi familia a
disfrutar de lo mismo.
2. Cumplir con las políticas de empleo de mi organización empleadora.
3. Me comprometo a continuar el crecimiento profesional.
4. Iniciar y mantener relaciones profesionales de apoyo con otros ministros.
5. Practica la más estricta confidencialidad profesional.
6. Apoye a mi organización empleadora y a la iglesia mundial.
7. Administrar las finanzas de la iglesia y personales con integridad y transparencia.
8. Percibir y tratar a mi familia como una parte principal de mi ministerio.

9. Practica una vida saludable.

10. Relacionarse con propiedad con todos los que encuentro.
11. Respete la personalidad de cada persona, sin prejuicios ni prejuicios.
12. Ama a aquellos a quienes ministro y me comprometo a su crecimiento espiritual.
Ética y Compañeros Ministros
Compañeros pastores - El trabajo del ministerio predispone a los ministros a una comunión
compartida y la comprensión de los intereses y las preocupaciones de los demás. Apoyarse
mutuamente en el ministerio y compartir las ideas y conceptos del ministerio fortalece el
ministerio. Ninguna persona tiene toda la sabiduría y creatividad que necesita el ministerio.
En lugar de ver a otros ministros como la competencia, pueden ser vistos como apoyo. Las
reuniones de pastores no solo deben proporcionar inspiración e instrucción en las
habilidades del ministerio, sino también ser ocasiones para una cálida hermandad.
Supervisar pastores. - En un entorno de personal múltiple, los roles de la responsabilidad
ministerial deben ser claramente establecidos y entendidos. Aunque el ministerio y el
servicio individual no deben ser reprimidos en tales entornos, la responsabilidad final del
ministerio en general recae en el pastor supervisor. Los miembros de múltiples empleados
deben apoyarse mutuamente y trabajar para alcanzar las metas comunes establecidas en
el programa de la iglesia. Cualquier intento de jugar un pastor contra el otro y socavar la
relación de trabajo del personal debe ser rechazado.
La pasantía ministerial presenta un entorno único para el ministerio de personal múltiple.
Con el pasante puesto en este papel para la educación continua, aprenden mientras
trabajan con un ministro experimentado y experimentado. Además, el pastor supervisor
tiene la oportunidad de aprender del interno que puede haber tenido un contacto más
reciente en círculos educativos. Para ayudar en esta relación y en el proceso de
capacitación, la Asociación Ministerial de la Asociación General ha preparado la publicación,

77
Un manual para pasantes ministeriales y supervisores internos, disponible en la Asociación
Ministerial de la Asociación General.
El predecesor - Cuando se mude a una nueva asignación de iglesia, no descarte rápidamente
el programa anterior. Por el contrario, suponga que aquellos que se han ido antes pueden
haber sabido de las necesidades de la iglesia que el nuevo pastor no conocerá de inmediato.
Avanzar con cuidado, con prudencia y respeto, continuar lo que ahora funciona bien e
introducir gradualmente nuevos conceptos e ideas que mejorarán y desarrollarán aún más
el programa de la iglesia.
El sucesor. - Al salir de un puesto de servicio, deje buenos registros eclesiásticos, como un
directorio de la iglesia que incluya oficiales y comités, informes financieros, minutas de
comités y comisiones, mapas de calles marcados para mostrar ubicaciones de membresía,
territorios de alcance comunitario e intereses de evangelización. Comparta información
personal útil sobre compras, disponibilidad de atención médica, librerías y otros lugares a
los que un pastor pueda necesitar acceder.
Ministros de otras iglesias. - En algunos entornos, puede haber varias iglesias adventistas
cercanas. La comunicación abierta, la cooperación y el respeto entre los pastores de estas
iglesias es vital para el éxito de todos. Además, cultive buenas relaciones con otros pastores
de otras denominaciones en el área. Se puede compartir mucho en común con estos
pastores, incluido el servicio a la comunidad, preocupaciones y creencias similares. Un
espíritu hostil y competitivo socava el trabajo que se puede hacer en la comunidad. Con
frecuencia, hay alguna forma de asociación ministerial o alianza disponible para el
ministerio compartido.
Ética y colocación laboral
Buscando posición - El objetivo del ministerio incluye el servicio, no la posición. En la obra
de Dios, la promoción se convierte en su negocio. "Si alguno está calificado para una
posición más elevada, el Señor cargará la carga, no solo con ellos, sino con aquellos que los
han probado, que conocen su valor y que pueden inducirlos a avanzar" (El Ministerio de
Curación, p 477).
Buscando un alto nivel. - Apunte alto, pero apunte a un alto nivel, no a una posición alta.
Trabaja diligentemente en la tarea asignada, y deja el ascenso a Dios.
Ética y raza
Como iglesia mundial, el éxito de la misión de alcance mundial del Adventista del Séptimo
Día se puede ver por la amplitud de su membresía en todo el mundo, "para cada nación,
tribu, lengua y pueblo" (Apocalipsis 14: 6). . Con esta amplitud de membresía, no existe
ningún lugar para la discriminación racial o de género, "porque todos los que fueron
bautizados en Cristo se han revestido de Cristo". No hay judíos ni griegos, no hay esclavos
ni libres, no hay ni hombres ni mujeres; porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús
"(Gálatas 3:27, 28 NVI).
78
Ética y responsabilidad moral
Sagrada confianza - Como una confianza sagrada, el llamado al ministerio implica el respeto
por la personalidad de todos, como se prevé en el séptimo mandamiento. Cualquier abuso
de confianza en esta área trae reproche al ministerio, a la iglesia y a Dios. La actividad sexual
debe limitarse al propio matrimonio monógamo y heterosexual del pastor entre un hombre
y una mujer. En segundo lugar, dado que la iglesia se encuentra en riesgo legal al emplear
pastores con un historial de mala conducta sexual, las credenciales de tales ministros
quedan sin efecto al despedirse del empleo ministerial. (Ver GCWP L60 20)
Perdón y restauración. - Si bien la violación de estos estándares se convierte en fundamento
para la terminación del servicio y el empleo en el ministerio pastoral, para que los
despedidos puedan experimentar la gracia de perdón de Dios y el amor debe ser afirmado.
La iglesia debe tratar de restaurar y nutrir a esas personas en sus relaciones espirituales y
familiares.
Ética en las relaciones
Relaciones conyugales. - Deje que se demuestre claramente y se observe ampliamente que
se ha establecido un fuerte vínculo de relación amorosa en la familia entre el esposo y la
esposa. Trabaja diligentemente para hacer que tu hogar sea una vida exitosa y alegre. Tal
relación fortalece los lazos de amor desde dentro y repele la tentación del exterior.
Reconocer la vulnerabilidad - Como todas las personas, los ministros pueden ser vulnerables
a la tentación sexual. Asumir lo contrario crea una idea errónea falsa y saludable. El enfoque
espiritual y la capacidad de liderazgo del pastor se ven comprometidos cuando el pastor se
involucra en coqueteos y fantasías que pueden o no incluir o estar limitadas a la pornografía
en todas sus formas o variaciones, ya sean reales o virtuales. Si se complacen regularmente,
los anhelos eróticos y románticos ganarán el pensamiento racional, desplazarán el enfoque
espiritual y dañarán la relación del pastor con Dios. Al ser perceptivo de los propios
sentimientos y enfrentar con franqueza hasta el comienzo de una atracción, la tentación
puede ser rechazada.
Asesoramiento. - Debido a que el asesoramiento religioso y espiritual sigue siendo una parte
de la responsabilidad del pastor, se deben tener precauciones. Evite las citas de
asesoramiento con una sola persona. Algunos consejos pueden requerir privacidad auditiva,
pero no de visibilidad. La mayoría de los pastores no están calificados para proporcionar
asesoramiento profesional más allá del asesoramiento religioso o espiritual. En la mayoría
de los casos, aparte del asesoramiento religioso y espiritual, aquellos que necesitan otro
tipo de asesoramiento deben ser referidos a consejeros cristianos profesionales.
Ética y la ley
Informes y otros requisitos. - Los empleados de la Iglesia, las congregaciones y las víctimas
deben ser abiertos acerca de la mala conducta sexual. Bajo ciertas circunstancias, los
requisitos por ley incluyen el reporte de mala conducta sexual. En el caso de mala conducta
79
sexual, especialmente contra los niños, se debe buscar asesoría legal para establecer
claramente las obligaciones legales y el proceso para tal información y para ayudar al pastor
a conciliar cualquier deber de confidencialidad.
Seguridad infantil. - En muchos países, es un requisito legal para aquellos que trabajan con
niños, incluso si la participación con niños es mínima, para obtener un control policial o una
autorización equivalente de una entidad gubernamental. Los pastores que ministran en
tales países deben asegurarse de tener la autorización legal necesaria para ministrar a los
niños. Independientemente de los requisitos legales de un país en particular, el contacto
físico, el comportamiento, la conversación y el ministerio con los niños del ministro deben
ejemplificar los más altos estándares morales, profesionales y cristianos.
Facilidades fisicas. - Se deben extender los esfuerzos para mantener las instalaciones en
condiciones seguras a fin de proteger a las personas que asisten a las instalaciones y
funciones de la iglesia. Las lesiones a los miembros e invitados causan daño, le restan
importancia al ministerio y pueden exponer a la iglesia a responsabilidad legal.
Supervisión. - La supervisión adecuada de jóvenes y niños significa contar con un número
suficiente de adultos calificados en la supervisión de una actividad o evento determinado.
Para calificar, un adulto necesita recibir orientación e instrucciones sobre lo que se espera
de ellos en la función de supervisión. La supervisión debe evitar situaciones o acciones que
puedan llevar a lesiones, mala conducta u otros problemas en un evento o actividad dada
de la iglesia.
Antecedentes del personal. - Una forma de evitar problemas con empleados o voluntarios
es conocer sus antecedentes. Tal conocimiento ayudará en la selección de empleados o
voluntarios y puede ayudar a evitar problemas con aquellos que no son aptos para el
servicio. Sin embargo, una verificación de antecedentes no es un predictor completo o
completamente exacto del comportamiento futuro. Es solo un indicador y debe hacerse.

Ética en la gestión financiera
Las políticas y procedimientos para el manejo de asuntos financieros están claramente
delineados en la Política de trabajo de la Conferencia General y en el Manual de la Iglesia.
El incumplimiento de estas políticas no solo arriesga el descrédito del empleado y la iglesia,
sino que también pone al empleado en peligro de la terminación del empleo.




80





















Apéndice D
DECLARACIÓN DENOMINACIONAL PARA EL PROCESO DE RESPALDO:
CÓDIGO DE ÉTICA PARA EDUCADORES ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA
Los educadores adventistas del séptimo día afirmamos y confesamos a Jesucristo, el
maestro maestro, como nuestro mentor. Al aprender de Él, nos esforzamos por discipular
a nuestros alumnos, modelando sus caminos con las personas. Debido a que toda verdad
es la verdad de Dios, y porque el conocimiento de la verdad es el camino a la libertad (Juan
8:32), nos comprometemos a buscarlo, a compartirlo con aquellos que buscan, en armonía

81
con los principios que se detallan a continuación. Afirmamos que es la responsabilidad ética
de los educadores adventistas:
1. Para manifestar nuestro compromiso total con Dios, con su Palabra y con las creencias y
la misión de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Al cumplir este principio, nosotros:
a. Cultiva nuestra relación personal con Dios a través de devociones regulares, vida de
oración y meditación.
segundo. Acepta y estudia la Biblia como la Palabra de Dios.
do. Acepte y estudie los escritos de Elena de White como un consejo autorizado otorgado
a la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
re. Pertenecer y participar activamente en la vida de una iglesia Adventista del Séptimo Día
local.
mi. Participar en el testimonio activo de la gracia salvadora de Jesucristo en el contexto de
su pronto regreso.
2. Proporcionar a todos los estudiantes las mismas oportunidades para el desarrollo
armonioso de sus facultades y potencialidades. Al cumplir este principio, nosotros:
a. Afirmamos nuestra creencia en la dignidad de todos los seres humanos y prometemos un
trato justo para todos los estudiantes.
b. Esforzarse por guiar a cada alumno bajo nuestra influencia a Jesucristo, el único Salvador,
y a su familia, la Iglesia.
c. Reconocer nuestra obligación de hacer un uso discreto de la información personal sobre
un estudiante o su hogar. La divulgación de dicha información se realizará solo si es
sancionada por la ley o según lo autorice el estudiante y / o su familia.
d. Abstenerse de abusar de nuestra posición profesional solicitando o aceptando favores
financieros, sexuales u otros favores de los estudiantes o sus familias.
e. Proporcionar cartas de recomendación factuales a las personas y agencias apropiadas a
petición de los estudiantes en vista de su avance profesional y aprendizaje.
3. Establecer, modelar y salvaguardar los más altos estándares en competencia y
comportamiento profesional. Al cumplir este principio, nosotros:
a. Acepte la responsabilidad de nuestra conducta y trate de salvaguardar el buen nombre
de nuestra profesión instando a nuestros subordinados a cumplir con altos estándares
profesionales.
b. Apoyar políticas y procedimientos que aseguren un trato justo y equitativo para todos
los miembros de la profesión en el ejercicio de sus derechos y responsabilidades
profesionales.

82
c. Cooperar en el desarrollo e implementación de políticas constructivas que afecten a la
educación.
c. Brinde una descripción honesta de las tareas y condiciones de trabajo a los solicitantes
que buscan empleo.
d. Apoyar el reclutamiento selectivo de maestros adventistas del séptimo día y ayudar a
orientar a asistentes de maestros, pasantes y nuevos profesores.
e. Abstenerse de ejercer una presión inapropiada basada en la autoridad de nuestra
posición a expensas de un colega.
f. Cumplir con las condiciones de un contrato o los términos de una cita hasta que se haya
terminado de acuerdo con la política.
g. Use información personal y profesional con precisión y responsabilidad cuando evalúe el
carácter y el trabajo de un colega.
h. Mantener la integridad cuando se disiente al basar cualquier crítica en supuestos válidos
establecidos mediante una cuidadosa evaluación de los hechos.
i Cumplir con el proceso de quejas según lo votado por la autoridad gobernante de la
institución empleadora.
j. No acepte propinas ni obsequios que puedan influir en el juicio en el ejercicio de deberes
profesionales.
k. No participe en actividades que perjudiquen nuestra efectividad como educadores
cristianos o que exploten comercialmente nuestra posición profesional.
4. Fomentar un ambiente de instrucción en el que se valore el libre intercambio de ideas.
Al cumplir este principio, nosotros:
a. Asuma inequívocamente la posición bíblica / adventista del séptimo día en nuestra
instrucción mientras presenta otros puntos de vista de manera justa.
b. Fomentar la discusión responsable de todos los puntos de vista, respetando el derecho
de los estudiantes a formar su propio puesto, y alentar a los estudiantes a elegir el puesto
de Adventista del Séptimo Día.
c. Organice seminarios, tutoriales e instrucción en clase con el espíritu de aprender sin
intimidación o represalias, lo que lleva a los alumnos a una comprensión más profunda y un
compromiso con la verdad.
d. Utilizar la calificación, no como un instrumento de disciplina o coacción, sino como una
manera confiable de proporcionar a los estudiantes una evaluación justa de su aprendizaje
en relación con los objetivos establecidos del curso.

83
5. Mantener las más altas normas de erudición e integridad en investigación, producción y
comunicación de hallazgos. Al cumplir este principio, nosotros:
a. Ejercer la integridad en el uso e interpretación de los hallazgos y escritos de otros
estudiosos.
b. Explore verdades a nivel personal mientras entiende y respeta las configuraciones
apropiadas para compartir nuestros hallazgos
c. Haga un uso apropiado del tiempo y los recursos recibidos para la investigación
profesional y otras actividades.
d. Cumplir con nuestros compromisos profesionales con los estudiantes, sus familias,
nuestra institución empleadora y con otras personas u organizaciones.
e. Poner a disposición los datos de la investigación para ser evaluados y publicados, siempre
y cuando no se viole la privacidad o la confidencialidad de los involucrados.
f. Intenta llegar a un acuerdo mutuo entre los investigadores en un esfuerzo grupal.
Respetamos la división del trabajo, la compensación, el acceso a los datos, los derechos de
autor y otros derechos contenidos en el acuerdo.
g. Respete las restricciones legales, profesionales y religiosas en la investigación, y use
formularios de consentimiento en el caso de sujetos humanos.
6. Preocuparse e involucrarse en la vida y las condiciones de la escuela y la comunidad en
la que trabajamos y vivimos. Al cumplir este principio, nosotros:
a. Comparta con todos los ciudadanos la responsabilidad del desarrollo de una política
pública sólida, especialmente en el ámbito de la educación.
b. Participe en el ejercicio regular de autoevaluación, la evaluación de programas y el
rendimiento de nuestra escuela con el fin de mantener estándares aceptables de
acreditación.
c. Protege el buen nombre de la Iglesia Adventista del Séptimo Día contra ataques
irracionales y calumnias maliciosas.
d. Participe en actividades que beneficiarán a las comunidades locales.

- Aprobado en marzo de 1997
Consulta Mundial de Directores de Educación
Loma Linda, California, EE. UU.
Revisado en mayo de 1997

84
Apéndice E
DECLARACIÓN DENOMINACIONAL PARA EL PROCESO DE RESPALDO: LIBERTAD ACADÉMICA
Y TEOLÓGICA Y RESPONSABILIDAD EN LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS ADVENTISTAS DEL
SÉPTIMO DÍA
Libertad Académica en las Instituciones Adventistas del Séptimo Día de Educación Superior
Todo aprendizaje y toda enseñanza tienen lugar en el marco de una cosmovisión de la
naturaleza de la realidad, el hombre, el conocimiento y los valores. Las raíces de la
universidad cristiana se encuentran en un principio que durante mucho tiempo ha
apuntalado el desarrollo de toda la educación superior: la creencia de que la mejor
educación se logra cuando el crecimiento intelectual se produce en un entorno en el que
los conceptos bíblicos son fundamentales para los objetivos de la educación. Este es el
objetivo de la educación adventista del séptimo día.
En el colegio y la universidad adventista del séptimo día, como en cualquier institución de
educación superior, el principio de la libertad académica ha sido fundamental para
establecer tales objetivos. Este principio refleja la creencia en la libertad como un derecho
esencial en una sociedad democrática, pero con un enfoque particular en una comunidad
académica. Es la garantía de que los profesores y los estudiantes podrán llevar a cabo las
funciones de aprendizaje, investigación y enseñanza con un mínimo de restricciones. Se
aplica a sujetos dentro de la experiencia profesional del profesor dentro del cual hay una
necesidad especial de libertad para buscar la verdad. También se aplica a la atmósfera de
investigación abierta necesaria en una comunidad académica si el aprendizaje debe ser
honesto y exhaustivo.
Para el colegio o la universidad de la iglesia, la libertad académica tiene un significado
adicional. Es más importante que en la institución secular, no menos, ya que es esencial
para el bienestar de la Iglesia misma. Esto le asigna al profesor cristiano la responsabilidad
de ser un erudito autodisciplinado, responsable y maduro, para investigar, enseñar y
publicar dentro del área de su competencia académica, sin restricción externa, pero con la
debida consideración por el carácter y los objetivos. de la institución que le proporciona
credenciales, y con preocupación por las necesidades espirituales e intelectuales de sus
estudiantes.
Los institutos y universidades adventistas del séptimo día, por lo tanto, se suscriben a los
principios de libertad académica que generalmente se consideran importantes en la
educación superior. Estos principios hacen posible la búsqueda disciplinada y creativa de la
verdad. También reconocen que las libertades nunca son absolutas y que implican
responsabilidades acordes. Los siguientes principios de libertad académica se establecen en
el contexto de la rendición de cuentas, con especial atención a las limitaciones que los
propósitos religiosos de una institución cristiana hacen necesarios.
Las libertades

85
1. Libertad de expresión. Si bien el derecho a la opinión privada es una parte de la herencia
humana como criaturas de Dios, al aceptar empleo como una universidad o colegio
adventista del séptimo día, el maestro reconoce ciertos límites a la expresión de puntos de
vista personales Como miembro de una profesión docta, debe reconocer que el público
juzgará su profesión por sus expresiones. Por lo tanto, será preciso, respetuoso de las
opiniones de los demás y ejercerá la debida moderación. Él dejará en claro cuando él no
habla por la institución. Al expresar puntos de vista privados, tendrá en cuenta su efecto
sobre la reputación y los objetivos de la institución.
2. Libertad de investigación. El erudito cristiano emprenderá investigaciones dentro del
contexto de su fe y desde la perspectiva de la ética cristiana. Él es libre de realizar
investigaciones responsables con el debido respeto por la seguridad pública y la decencia.
3. Libertad para enseñar. El profesor llevará a cabo sus actividades profesionales y
presentará su tema dentro de la visión del mundo descrita en el párrafo inicial de este
documento. Como especialista dentro de una disciplina en particular, tiene derecho a la
libertad en el aula para hablar honestamente de su tema. Sin embargo, no introducirá en
su enseñanza cuestiones controvertidas que no estén relacionadas con su tema. La libertad
académica es la libertad de buscar el conocimiento y la verdad en el área de la especialidad
del individuo. No otorga la licencia para expresar opiniones controvertidas sobre temas
fuera de esa especialidad ni protege a la persona de rendir cuentas por su enseñanza.
Responsabilidades compartidas
Así como la necesidad de libertad académica tiene un significado especial en una institución
eclesial, también lo hacen las limitaciones que se le imponen, que reflejan las
preocupaciones especiales de dicha institución. La primera responsabilidad del maestro y
los líderes de la institución, y de la Iglesia, es buscar y difundir la verdad. La segunda
responsabilidad es la obligación de los maestros y líderes de la institución y de la Iglesia de
aconsejar juntos cuando los hallazgos académicos influyen en el mensaje y la misión de la
Iglesia.
El verdadero erudito, humilde en su búsqueda de la verdad, no se negará a escuchar los
hallazgos y el consejo de los demás. Él reconoce que otros también han descubierto y están
descubriendo la verdad. Aprenderá de ellos y buscará activamente su consejo con respecto
a la expresión de puntos de vista inconsistentes con aquellos generalmente enseñados por
su Iglesia, ya que su preocupación es por la armonía de la comunidad de la iglesia.
Por otro lado, se espera que los líderes de la iglesia fomenten una atmósfera de cordialidad
cristiana dentro de la cual el erudito no se sentirá amenazado si sus hallazgos difieren de
los puntos de vista tradicionales. Dado que el desarrollo dinámico de la Iglesia depende del
estudio continuo de eruditos dedicados, el presidente, la junta de síndicos y los líderes de
la Iglesia protegerán al erudito, no solo por su bien sino también por la causa de la verdad
y el bienestar de la Iglesia.

86
La posición doctrinal histórica de la Iglesia ha sido definida por la Conferencia General en
sesión y se publica en el Anuario Adventista del Séptimo Día bajo el título "Creencias
Fundamentales". Se espera que un maestro en una de las instituciones educativas de la
Iglesia no lo haga. enseña como verdad lo que es contrario a esas verdades fundamentales.
La verdad, recordarán, no es el único producto del crisol de la controversia; interrupción
también resulta. El erudito dedicado ejercerá su discreción presentando conceptos que
puedan amenazar la unidad de la iglesia y la efectividad de la acción de la iglesia.
Además de las creencias fundamentales, hay hallazgos e interpretaciones en las que las
diferencias de opiniones ocurren dentro de la Iglesia, pero que no afectan la relación de uno
con este o con su mensaje. Cuando exprese tales diferencias, un maestro será justo en su
presentación y dejará en claro su lealtad a la Iglesia. Intentará diferenciar entre hipótesis y
hechos y entre cuestiones centrales y periféricas.
Cuando surgen preguntas sobre asuntos de libertad académica, cada universidad debe
tener procedimientos claramente establecidos a seguir para tratar tales quejas. Dichos
procedimientos deben incluir la revisión por pares, un proceso de apelación y una revisión
por parte de la junta de síndicos. Se deben tomar todos los cuidados posibles para asegurar
que las acciones sean justas y justas y que se protejan los derechos del maestro y la
integridad de la institución. La protección de ambos no es solo una cuestión de justicia, sino
que en un campus universitario o universitario también es una cuestión de crear y proteger
la colegialidad. También es una protección contra lo disruptivo, lo servil y lo fraudulento.
Implementación
Se recomienda que la Declaración anterior sobre Libertad Académica sea presentada a cada
facultad y junta de la facultad / universidad por su administración para ser utilizada como
base para la preparación de la declaración de libertad académica de la institución.
Una declaración de libertad teológica y rendición de cuentas
La iglesia y sus instituciones
La libertad para el pastor / trabajador adventista del séptimo día, en lo sucesivo
denominado trabajador, se basa en la premisa teológica de que Dios valora la libertad y que
sin ella no puede haber amor, verdad o justicia. El amor pide que el afecto y el compromiso
se den sin restricciones; la aceptación de la verdad requiere un examen voluntario y la
recepción de pruebas y argumentos; la justicia exige respeto por los derechos personales y
la libertad. La presencia de estos elementos dentro de la Iglesia nutre el espíritu de unidad
por el cual oró nuestro Señor (Juan 17: 21-23, del Salmo 133).
Los Adventistas del Séptimo Día han derivado su visión del mundo distintiva del Antiguo y
Nuevo Testamento. Creen que la verdad bíblica y la libertad de conciencia son cuestiones
vitales en la gran controversia entre el bien y el mal. Por su propia naturaleza, el mal
depende del engaño y la falsedad, y a veces la fuerza, para mantenerse. La verdad prospera

87
mejor en un clima de libertad, persuasión y un deseo sincero de hacer la voluntad de Dios
(Juan 7:17; Salmo 111:10).
Consecuentemente, es consistente con la práctica administrativa adventista reconocer el
privilegio del trabajador de estudiar la Biblia por sí mismo a fin de "probar todas las cosas"
(1 Tesalonicenses 5:21). Sería inconsecuente que la Iglesia predicara que la verdad y la
libertad no pueden existir una sin la otra y luego negar a sus trabajadores el derecho de
investigar libremente todos los reclamos de la verdad. Esto significa, por lo tanto, que la
Iglesia no obstruirá la búsqueda de la verdad sino que alentará a sus trabajadores y
constituyentes a estudiar seriamente las Escrituras y a apreciar la luz espiritual que revelan
(Salmo 119: 130).
A pesar de que el trabajador es libre de continuar sus estudios, no puede suponer que su
perspectiva personal limitada no necesita los conocimientos e influencia correctiva de la
Iglesia a la que sirve. Lo que él cree que es verdad puede ser considerado por la comunidad
más grande de creyentes como un error. Y los trabajadores y los miembros están llamados
a estar de acuerdo en los puntos esenciales "para que no haya divisiones" en el cuerpo de
Cristo (1 Corintios 1:10).
La libertad para el cristiano individual surge de su pertenencia a la comunidad de Cristo.
Nadie es libre en el sentido bíblico de quién está fuera de la relación con Dios u otros. La
verdad teológica, por lo tanto, se afirma mediante el estudio y la confirmación de la
comunidad. Una persona puede estimular a la comunidad a estudiar una pregunta, pero
solo el pueblo de Dios y la iglesia en su conjunto pueden decidir lo que es o no cierto a la
luz de la Escritura. Ningún miembro o trabajador puede servir como un intérprete infalible
para nadie más.
Puesto que las enseñanzas engañosas, perjudiciales para el bienestar eterno de las almas,
a veces pueden surgir desde dentro de la misma Iglesia (Hechos 20: 29-31, 2 Pedro 2: 1), su
única seguridad es recibir y fomentar ninguna nueva doctrina o interpretación sin someterla
primero al juicio de hermanos con experiencia, porque "en la multitud de consejeros hay
seguridad" (Proverbios 11:14).
Incluso una visión genuina de la verdad descubierta por un trabajador puede no ser
aceptable para el cuerpo corporativo en la primera exposición a ella. Si tal enseñanza es
divisiva, no debe enseñarse o predicarse hasta que se evalúe de la manera descrita
anteriormente. Los mismos apóstoles proporcionan un ejemplo de este enfoque (Hechos
15: 2, 6, Gálatas 2: 2). Sería un uso irresponsable de la libertad de un trabajador presionar
un punto de vista que pondría en peligro la unidad del cuerpo de la iglesia que es tan parte
de la verdad misma como lo son las declaraciones de doctrina formuladas (vea Filipenses
1:27; Rom. 15). : 5, 6).
Además, los trabajadores deberían distinguir entre doctrinas que no pueden ser
comprometidas sin destruir el evangelio en el marco de los mensajes de los tres ángeles y
otras creencias que no son apoyadas por la iglesia. Un ejemplo de esta distinción se puede
88
ver en la decisión del Consejo de Jerusalén (Hechos 15). La preocupación del apóstol Pablo
era establecer la verdad de la libertad cristiana en el evangelio para los gentiles. Una vez
que la Iglesia aceptó ese principio, estaba dispuesto a hacer concesiones en asuntos de
menor importancia (Romanos 14: 5-13) por el bien de la unidad. Permitir que un principio
o un nuevo tiempo de verdad se traduzca en la vida cotidiana de la Iglesia muestra respeto
por la integridad del cuerpo de Cristo.
Pero, ¿dónde se trazará la línea entre la libertad y la responsabilidad? Se espera que un
individuo que ingrese a un empleo con la Iglesia asuma el privilegio de representar la causa
de Dios de manera responsable y honorable. Se espera que exponga la Palabra de Dios
concienzudamente y con preocupación cristiana por el bienestar eterno de las personas
bajo su cuidado. Tal privilegio impide la promoción de puntos de vista teológicos contrarios
a la posición aceptada de la Iglesia.
Si un trabajador viola esta confianza, la Iglesia debe moverse para mantener su propio
carácter (Hechos 20: 28-31) en la medida en que la comunidad de fe se divida por la
promulgación de puntos de vista doctrinales divergentes. Los privilegios del trabajador en
consecuencia están en peligro. Esto es particularmente cierto porque el trabajador que está
al servicio de la Iglesia es responsable de la preservación de su orden y unidad (Marcos 3:24,
25; Efesios 4: 1-3; 1 Pedro 5: 1-5).
En interés de un genuino progreso en el entendimiento espiritual (2 Pedro 3:18), la Iglesia
se encargará de que los puntos de vista divergentes de un trabajador, si él los cree sean una
nueva luz, sean examinados por un comité competente. Escuchar alternativas siempre
avanzará la verdad. O bien la alternativa se fortalecerá y se ampliará sobre la verdad, o
quedará expuesta como falsa, confirmando así las posiciones actuales.
Para garantizar la imparcialidad y una evaluación madura, por lo tanto, las administraciones
interesadas deben seguir las siguientes pautas al tratar con un trabajador que
supuestamente tiene puntos de vista contradictorios sobre la doctrina.
Directrices para evaluar las opiniones divergentes y para el
Disciplina de Disidentes: Iglesias, Conferencias,
Instituciones educativas e instituciones no académicas
La Iglesia se reserva el derecho de emplear únicamente a aquellos individuos que creen y
están comprometidos a defender los principios doctrinales de la Iglesia, tal como se resume
en el documento "Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día". Sus
respectivos miembros emiten credenciales especiales. cuerpos de iglesia que los identifican
como trabajadores permanentes en la Iglesia.
Como miembros de la iglesia, los empleados continúan sujetos a las condiciones para la
membresía de la iglesia como se establece en el Manual de la Iglesia. Este documento
también se refiere al empleo como trabajadores asalariados.

89
Se entiende que la disciplina de un empleado de la iglesia que persista en la propagación de
puntos de vista doctrinales que difieren de los de la Iglesia no se considera una violación de
su libertad, sino más bien una protección necesaria de la integridad y la identidad de la
Iglesia. Existen derechos corporativos de la iglesia, así como libertades individuales. Los
privilegios del trabajador no incluyen la licencia para expresar puntos de vista que puedan
dañar o destruir a la comunidad que lo apoya y lo provee.
A pesar de un cuidadoso proceso de detección y selección, todavía puede haber ocasiones
en que los puntos de vista teológicos de un trabajador sean sometidos a revisión crítica. Si
es necesaria una audiencia, se recomienda el siguiente proceso:
1. Consulta privada entre el director ejecutivo y el trabajador. La consulta debe realizarse
en un espíritu de conciliación, permitiendo al trabajador cada oportunidad de expresar
libremente sus convicciones de manera abierta y honesta. Si esta conversación preliminar
indica que el individuo aboga por puntos de vista doctrinarios divergentes de la teología
adventista aceptada y no está dispuesto a abstenerse de su recitado, el director ejecutivo
remitirá el asunto al comité ejecutivo institucional / de la conferencia, que luego organizará
una seleccionar un comité para revisar la situación con el trabajador.
En el momento de la consulta entre el director ejecutivo y el trabajador, la percepción del
oficial sobre el punto en cuestión determinará las opciones administrativas que se deben
buscar.
a. Si el trabajador inicia voluntariamente una consulta e informa al jefe ejecutivo sobre sus
incertidumbres teológicas, y si su actitud está abierta a un abogado sin compulsión de
promulgar sus dudas y puntos de vista, se recomienda el siguiente curso de acción:
1) El trabajador continuará funcionando en su puesto y rendirá un informe por escrito de
su posición antes del final de los seis meses.
2) Si dentro de ese período el asunto se resuelve satisfactoriamente, no es necesario realizar
ninguna otra acción.
3) Si el asunto no se resuelve, el comité ejecutivo de la conferencia / institución en la que
trabaja el trabajador deberá organizar una audiencia ante un comité de revisión. (Consulte
a continuación su composición y función).
segundo. Si el trabajador promueve activamente sus divergentes opiniones doctrinales y su
director general está obligado a iniciar la consulta, se recomienda el siguiente curso de
acción:
1) El trabajador, a discreción del comité ejecutivo de conferencia / institucional,
permanecerá en su puesto con instrucciones expresas de abstenerse de la presentación
privada o pública de sus puntos de vista o se le otorgará una licencia administrativa durante
el período de la audiencia.

90
2) El comité ejecutivo de la conferencia / institución en la que trabaja el trabajador deberá
organizar una audiencia ante un comité de revisión. (Consulte a continuación su
composición y función).
2. El Comité de Revisión. Su composición y función.
a. El Comité de Revisión, incluyendo los pares elegidos por el comité ejecutivo de la
conferencia / institución con el acuerdo de la próxima organización más alta, dará audiencia
y juicio sobre el tema doctrinal.
b. Los puntos de vista doctrinales del trabajador deberán ser presentados por él al comité
de revisión por escrito antes de la reunión. En el momento de la revisión, estará disponible
para conversar con el comité.
c. El comité de revisión conducirá sus negocios con un propósito serio, honestidad completa
y escrupulosidad justa. Después de una adjudicación cuidadosa de los puntos en cuestión,
deberá proporcionar un informe detallado por escrito de la discusión con sus
recomendaciones al comité ejecutivo de la conferencia / institucional. Si no se llega a un
acuerdo dentro del comité, también se incluirá un informe minoritario.
d. Si el comité de revisión determina que los puntos de vista del trabajador son compatibles
con las Creencias Fundamentales de la Iglesia, no será necesaria ninguna otra acción. Sin
embargo, si la posición teológica del trabajador está en desacuerdo con la doctrina
Adventista del Séptimo Día, el comité de revisión discutirá sus conclusiones con el
trabajador y le aconsejará:
1) Reestudiar su posición teológica con la esperanza de que esto elimine su divergencia
teológica.
2) Abstenerse de promulgar sus opiniones doctrinales divergentes.
e. Si el trabajador no puede reconciliar sus puntos de vista teológicos con las posiciones
denominacionales y también se siente obligado por su conciencia a defender sus puntos de
vista, tanto privados como públicos, el comité de revisión recomendará a su comité
ejecutivo que retire sus credenciales.
f. Si el trabajador ha descubierto un nuevo puesto aceptado como válido por el comité de
revisión, su punto de vista será estudiado por los oficiales de la conferencia sindical (en el
caso de una división / institución de la Conferencia General, los oficiales de la división /
Conferencia General) y, con las recomendaciones apropiadas, se remitirá al Instituto de
Investigación Bíblica de la Conferencia General para su disposición final.
3. Disposición para la apelación.
a. El trabajador disidente puede apelar y comparecer ante un comité de apelación de siete
miembros designado por el comité ejecutivo del sindicato (o el comité de división en el caso
de una división / institución de la Conferencia General). Este comité estará presidido por el

91
presidente de la conferencia sindical o su designado e incluirá al secretario ministerial del
sindicato, dos representantes nombrados por el comité ejecutivo de la división /
Conferencia General, el director ejecutivo de la conferencia / institución y dos de los pares
del trabajador seleccionados de entre cinco nombres presentados por él.
b. Cualquier recomendación del comité de apelación de la conferencia del sindicato
(división, si es una institución de división) se remitirá al comité ejecutivo de la conferencia
sindical (división). Los funcionarios de la conferencia (división) sindical a través de su
director ejecutivo notificarán al trabajador de su decisión colectiva.
c. Las recomendaciones del comité ejecutivo de la conferencia sindical (división) se
remitirán al comité ejecutivo institucional / de la conferencia para que tome una decisión
final sobre el empleo del trabajador.
d. El trabajador puede hacer una última apelación ante el comité ejecutivo de la división de
la Conferencia General en la que reside. Su decisión será final y se comunicará al comité
ejecutivo de la conferencia / institución del empleado.
e. Durante el período de audiencia, revisión y apelación, el trabajador deberá abstenerse
de una discusión pública de los problemas involucrados.
Apéndice F
DECLARACIÓN DENOMINACIONAL PARA EL PROCESO DE RESPALDO:
MÉTODOS DE ESTUDIO BÍBLICO
Estudio de la Biblia: presuposiciones, principios y métodos
1. Preámbulo
Esta declaración está dirigida a todos los miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día
con el propósito de proporcionar directrices sobre cómo estudiar la Biblia, tanto el erudito
bíblico entrenado y otros.
Los Adventistas del Séptimo Día reconocen y aprecian las contribuciones de los eruditos
bíblicos a través de la historia que han desarrollado métodos útiles y confiables de estudio
de la Biblia consistentes con las afirmaciones y enseñanzas de las Escrituras. Los adventistas
están comprometidos con la aceptación de la verdad bíblica y están dispuestos a seguirla,
utilizando todos los métodos de interpretación consistentes con lo que la Escritura dice de
sí misma. Estos se describen en las presuposiciones detalladas a continuación.
En las últimas décadas, el método más destacado en los estudios bíblicos se conoce como
el método histórico-crítico. Los eruditos que usan este método, según su formulación
clásica, operan sobre la base de presuposiciones que, antes de estudiar el texto bíblico,
rechazan la confiabilidad de los relatos de milagros y otros eventos sobrenaturales narrados
en la Biblia. Incluso un uso modificado de este método que retiene el principio de crítica
que subordina la Biblia a la razón humana es inaceptable para los adventistas.
92
El método histórico-crítico minimiza la necesidad de fe en Dios y la obediencia a sus
mandamientos. Además, dado que tal método resta énfasis al elemento divino en la Biblia
como un libro inspirado (incluyendo su unidad resultante) y desprecia o malinterpreta la
profecía apocalíptica y las porciones escatológicas de la Biblia, instamos a los estudiantes
bíblicos adventistas a evitar confiar en el uso de las presuposiciones y las deducciones
resultantes asociadas con el método histórico-crítico.
En contraste con el método histórico-crítico y las presuposiciones, creemos que es útil
establecer los principios del estudio bíblico que son consistentes con las enseñanzas de las
Escrituras mismas, que preservan su unidad, y se basan en la premisa de que la Biblia es la
Palabra de Dios Tal enfoque nos llevará a una experiencia satisfactoria y gratificante con
Dios.
2. Presupuestos que surgen de las afirmaciones de las Escrituras

a.Origen

(1) La Biblia es la Palabra de Dios y es el medio principal y autorizado por el cual Él se revela
a los seres humanos.
(2) El Espíritu Santo inspiró a los escritores de la Biblia con pensamientos, ideas e
información objetiva; a su vez, expresaron esto en sus propias palabras. Por lo tanto, las
Escrituras son una unión indivisible de elementos humanos y divinos, ninguno de los cuales
debe enfatizarse con descuido del otro (2 Pedro 1:21, ver El Conflicto de los Siglos, v, vi).
(3) Toda la Escritura es inspirada por Dios y vino a través de la obra del Espíritu Santo. Sin
embargo, no vino en una cadena continua de revelaciones ininterrumpidas. A medida que
el Espíritu Santo comunicaba la verdad al escritor de la Biblia, cada uno escribía mientras
era movido por el Espíritu Santo, enfatizando el aspecto de la verdad que lo llevó a acentuar.
Por esta razón, el estudiante de la Biblia obtendrá una comprensión completa de cualquier
tema al reconocer que la Biblia es su mejor intérprete y cuando se estudia en su conjunto
representa una verdad consistente y armoniosa (2 Timoteo 3:16; Hebreos 1: 1). 1, 2, cf.
Selected Messages, Libro 1, 19, 20; The Great Controversy, v, vi).
(4) Aunque fue otorgado a aquellos que vivieron en un antiguo contexto del Cercano
Oriente / Mediterráneo, la Biblia trasciende sus antecedentes culturales para servir como
la Palabra de Dios para todos los contextos culturales, raciales y situacionales en todas las
edades.

b. Autoridad

93
(1) Los sesenta y seis libros del Antiguo y Nuevo Testamentos son la revelación clara e
infalible de la voluntad de Dios y su salvación. La Biblia es la Palabra de Dios, y solo es el
estándar por el cual toda la enseñanza y la experiencia deben ser probadas (2 Timoteo 3:15,
17, Sal. 119: 105, Prov. 30: 5, 6, Isaías 8: 20; Juan 17:17; 2Tes 3:14; Hebreos 4:12).
(2) La Escritura es un registro auténtico y confiable de la historia y los actos de Dios en la
historia. Proporciona la interpretación teológica normativa de esos actos. Los actos
sobrenaturales revelados en la Escritura son históricamente verdaderos. Por ejemplo, los
capítulos 1-11 de Génesis son un relato de hechos de eventos históricos.
(3) La Biblia no es como otros libros. Es una mezcla indivisible de lo divino y lo humano. Su
registro de muchos detalles de la historia secular es integral a su propósito general de
transmitir la historia de la salvación. Si bien en ocasiones puede haber procedimientos
paralelos empleados por los estudiantes de la Biblia para determinar los datos históricos,
las técnicas habituales de investigación histórica, basadas en presuposiciones humanas y
centradas en el elemento humano, son inadecuadas para interpretar las Escrituras, que son
una mezcla de lo divino y lo humano. Solo un método que reconoce completamente la
naturaleza indivisible de las Escrituras puede evitar una distorsión de su mensaje.
(4) La razón humana está sujeta a la Biblia, no igual o superior a ella. Las presuposiciones
con respecto a las Escrituras deben estar en armonía con las afirmaciones de las Escrituras
y sujetas a corrección por ellas (1Cor 2: 1-6). Dios tiene la intención de que la razón humana
se use en toda su extensión, pero dentro del contexto y bajo la autoridad de Su Palabra en
lugar de ser independiente de ella.
(5) La revelación de Dios en toda la naturaleza, cuando se entiende correctamente, está en
armonía con la Palabra escrita, y debe interpretarse a la luz de la Escritura.
3. Principios para abordar la interpretación de las Escrituras
a. El Espíritu le permite al creyente aceptar, comprender y aplicar la Biblia a la propia vida
mientras busca el poder divino para rendir obediencia a todos los requisitos bíblicos y para
apropiarse personalmente de todas las promesas bíblicas. Solo aquellos que siguen la luz ya
recibida pueden esperar recibir una mayor iluminación del Espíritu (Juan 16:13, 14,
1Corintios 2: 10-14).
b. La Escritura no puede interpretarse correctamente sin la ayuda del Espíritu Santo, ya que
es el Espíritu el que capacita al creyente para comprender y aplicar las Escrituras. Por lo
tanto, cualquier estudio de la Palabra debe comenzar con un pedido de guía e iluminación
del Espíritu.
c. Aquellos que vienen al estudio de la Palabra deben hacerlo con fe, en el espíritu humilde
de un alumno que busca escuchar lo que la Biblia dice. Deben estar dispuestos a someter
todas las presuposiciones, opiniones y conclusiones de la razón al juicio y la corrección de
la Palabra misma. Con esta actitud, el estudiante de la Biblia puede acercarse directamente
a la Palabra, y con un estudio cuidadoso puede llegar a comprender lo esencial de la
94
salvación, aparte de cualquier explicación humana, por útil que sea. El mensaje bíblico se
vuelve significativo para esa persona.
d. La investigación de la Escritura debe caracterizarse por un deseo sincero de descubrir y
obedecer la voluntad y la palabra de Dios en lugar de buscar apoyo o evidencia de ideas
preconcebidas.
4. Métodos de estudio de la Biblia
a. Seleccione una versión de la Biblia para el estudio que sea fiel al significado contenido en
los idiomas en los que originalmente se escribió la Biblia, dando preferencia a las
traducciones realizadas por un amplio grupo de académicos y publicada por un editor
general por encima de las traducciones patrocinadas por una denominación particular
grupo.
Tenga cuidado de no construir puntos doctrinales importantes en una traducción o versión
de la Biblia. Los eruditos bíblicos entrenados usarán los textos griegos y hebreos, lo que les
permitirá examinar lecturas variantes de antiguos manuscritos bíblicos también.
segundo. Elija un plan de estudio definido, evite los enfoques fortuitos y sin objetivo. Se
sugieren planes de estudio como los siguientes:
(1) Análisis libro por libro del mensaje
(2) Método versículo por versículo
(3) Estudio que busca una solución bíblica para un problema de vida específico, satisfacción
bíblica para una necesidad específica, o una respuesta bíblica a una pregunta específica
(4) Estudio tópico (fe, amor, segunda venida y otros)
(5) Estudio de la palabra
(6) Estudio biográfico
c. Intente captar el significado simple y más obvio del pasaje bíblico que se estudia.
d. Busque descubrir los principales temas subyacentes de la Escritura que se encuentran en
textos, pasajes y libros individuales. Dos temas básicos relacionados se encuentran en las
Escrituras: (1) La persona y la obra de Jesucristo; y (2) la gran perspectiva de controversia
que involucra la autoridad de la Palabra de Dios, la caída del hombre, el primer y segundo
advenimiento de Cristo, la exoneración de Dios y Su ley, y la restauración del plan divino
para el universo. Estos temas deben extraerse de la totalidad de las Escrituras y no se le
deben imponer.
e. Reconozca que la Biblia es su propio intérprete y que el significado de las palabras, los
textos y los pasajes se determina mejor si se comparan diligentemente las Escrituras con las
Escrituras.

95
f. Estudie el contexto del pasaje en cuestión relacionándolo con las oraciones y los párrafos
inmediatamente anteriores y posteriores. Intente relacionar las ideas del pasaje con la línea
de pensamiento de todo el libro de la Biblia.
g. En la medida de lo posible, determine las circunstancias históricas en que el pasaje fue
escrito por los escritores bíblicos bajo la guía del Espíritu Santo.
h. Determine el tipo literario que el autor está usando. Algunos materiales bíblicos se
componen de parábolas, proverbios, alegorías, salmos y profecías apocalípticas. Dado que
muchos escritores bíblicos presentaron gran parte de su material como poesía, es útil
utilizar una versión de la Biblia que presente este material en un estilo poético, ya que los
pasajes que emplean imágenes no deben interpretarse de la misma manera que la prosa.
i. Reconozca que un texto bíblico dado puede no ajustarse en todos los detalles a las
categorías literarias actuales. Tenga cuidado de no forzar estas categorías para interpretar
el significado del texto bíblico. Es una tendencia humana encontrar lo que se busca, incluso
cuando el autor no tenía la intención de hacerlo.
j. Tome nota de la construcción de gramática y oración para descubrir el significado del
autor. Estudie las palabras clave del pasaje comparando su uso en otras partes de la Biblia
por medio de una concordancia y con la ayuda de diccionarios y léxicos bíblicos.
k. En relación con el estudio del texto bíblico, explore los factores históricos y culturales. La
arqueología, la antropología y la historia pueden contribuir a la comprensión del significado
del texto.
l. Los Adventistas del Séptimo Día creen que Dios inspiró a Elena G. de White. Por lo tanto,
sus exposiciones sobre cualquier pasaje dado de la Biblia ofrecen una guía inspirada del
significado de los textos sin agotar su significado ni adelantarse a la tarea de la exégesis (por
ejemplo, ver Evangelismo, 256; The Great Controversy, 193, 595; Testimonies, volumen 5).
, pp. 665, 682, 707-708; Consejos a Escritores y Editores, 33-35).
m. Después de estudiar como se describe anteriormente, consulte varios comentarios y
ayuda secundaria, como trabajos académicos, para ver cómo otros han tratado el pasaje.
Luego, evalúe cuidadosamente los diferentes puntos de vista expresados desde el punto de
vista de las Escrituras como un todo.
n. Al interpretar la profecía, tenga en cuenta que:
(1) La Biblia afirma que el poder de Dios para predecir el futuro (Isa 46:10).
(2) La profecía tiene un propósito moral. No fue escrito simplemente para satisfacer la
curiosidad sobre el futuro. Algunos de los propósitos de la profecía son fortalecer la fe (Juan
14:29) y promover la vida santa y la preparación para el Adviento (Mateo 24:44; Apocalipsis
22: 7, 10, 11).

96
(3) El enfoque de muchas profecías está en Cristo (tanto su primer y segundo
advenimiento), la iglesia y el tiempo del fin.
(4) Las normas para interpretar la profecía se encuentran dentro de la Biblia misma: La Biblia
anota las profecías del tiempo y sus cumplimientos históricos; el Nuevo Testamento cita
cumplimientos específicos de las profecías del Antiguo Testamento acerca del Mesías; y el
Antiguo Testamento mismo presenta individuos y eventos como tipos del Mesías.
(5) En la aplicación del Nuevo Testamento de las profecías del Antiguo Testamento, algunos
nombres literales se vuelven espirituales: por ejemplo, Israel representa la iglesia, la religión
apóstata de Babilonia, etc.
(6) Hay dos tipos generales de escritos proféticos: la profecía no apocalíptica como se
encuentra en Isaías y Jeremías, y la profecía apocalíptica como se encuentra en Daniel y el
Apocalipsis. Estos diferentes tipos tienen diferentes características:
(a) La profecía no apocalíptica se dirige al pueblo de Dios; apocalíptico tiene un alcance más
universal.
(b) La profecía no apocalíptica a menudo es de naturaleza condicional, presentando al
pueblo de Dios las alternativas de bendición para la obediencia y maldiciones para la
desobediencia; apocalíptico enfatiza la soberanía de Dios y su control sobre la historia.
(c) La profecía no apocalíptica a menudo salta de la crisis local al día del Señor en el tiempo
del fin; La profecía apocalíptica presenta el curso de la historia desde el tiempo del profeta
hasta el fin del mundo.
(d) Las profecías de tiempo en la profecía no apocalíptica generalmente son largas, por
ejemplo, 400 años de servidumbre de Israel (Génesis 15:13) y 70 años de cautividad de
Babilonia (Jeremías 25:12). Las profecías de tiempo en la profecía apocalíptica
generalmente se expresan en términos breves, por ejemplo, 10 días (Ap. 2:10) o 42 meses
(Ap. 13: 5). Los períodos de tiempo apocalípticos se mantienen simbólicamente durante
períodos más largos de tiempo real.
(7) La profecía apocalíptica es altamente simbólica y debe interpretarse en consecuencia.
Al interpretar símbolos, se pueden usar los siguientes métodos:
(a) Busque interpretaciones (explícitas o implícitas) dentro del pasaje mismo (por ejemplo,
Dan. 8:20, 21, Apocalipsis 1:20).
(b) Busque interpretaciones en otras partes del libro o en otras escrituras del mismo autor.
(c) Usando una concordancia, estudie el uso de símbolos en otras partes de las Escrituras.
(d) Un estudio de documentos antiguos del Cercano Oriente puede arrojar luz sobre el
significado de los símbolos, aunque el uso de las escrituras puede alterar esos significados.

97
La estructura literaria de un libro a menudo es una ayuda para interpretarlo. La naturaleza
paralela de las profecías de Daniel es un ejemplo.
o. Los relatos paralelos en las Escrituras a veces presentan diferencias de detalles y énfasis
(por ejemplo, ver Mateo 21:33, 34, Marcos 12: 1-11 y Lucas 20: 9-18, o 2 Reyes 18-20 con
2Crón. 32). Al estudiar tales pasajes, primero examínelos cuidadosamente para asegurarse
de que los paralelos en realidad se están refiriendo al mismo evento histórico. Por ejemplo,
muchas de las parábolas de Jesús pueden haber sido dadas en diferentes ocasiones a
diferentes audiencias y con diferente redacción.
En los casos donde parece haber diferencias en los relatos paralelos, uno debe reconocer
que el mensaje total de la Biblia es la síntesis de todas sus partes. Cada libro o escritor
comunica lo que el Espíritu lo ha llevado a escribir. Cada marca su propia contribución
especial a la riqueza, diversidad y variedad de las Escrituras (The Great Controversy, v, vi).
El lector debe permitir que cada escritor de la Biblia emerja y sea escuchado, al mismo
tiempo que reconoce la unidad básica de la autorrevelación divina.
Cuando los pasajes paralelos parecen indicar discrepancia o contradicción, busque la
armonía subyacente. Tenga en cuenta que las diferencias pueden deberse a errores
menores de los copistas (Mensajes seleccionados, Libro 1, página 16), o pueden ser el
resultado de diferentes énfasis y elección de los materiales de varios autores que
escribieron bajo la inspiración y guía del Santo Espíritu para diferentes audiencias bajo
diferentes circunstancias (Selected Messages, Book 1, pp. 21, 22; The Great Controversy,
vi).
Puede resultar imposible conciliar las diferencias menores en detalle, que pueden ser
irrelevantes para el mensaje principal y claro del pasaje. En algunos casos, el juicio puede
tener que suspenderse hasta que haya más información y mejores pruebas disponibles para
resolver una aparente discrepancia.
p. Las Escrituras fueron escritas con el propósito práctico de revelar la voluntad de Dios a la
familia humana. Sin embargo, para no malinterpretar ciertos tipos de declaraciones, es
importante reconocer que fueron dirigidas a personas de culturas orientales y expresadas
en sus patrones de pensamiento.
Expresiones como "el Señor endureció el corazón de Faraón" (Éxodo 9:12) o "un espíritu
malo de Dios" (1Sam 16:15), los salmos imprecatorios, o los "tres días y tres noches" de
Jonás en comparación con la muerte de Cristo (Mateo 12:40), comúnmente son
incomprendidos porque se interpretan hoy desde un punto de vista diferente.
Un conocimiento previo de la cultura del Cercano Oriente es indispensable para
comprender tales expresiones. Por ejemplo, la cultura hebrea atribuyó la responsabilidad a
un individuo por actos que no cometió, pero que permitió que sucedan. Por lo tanto, los
escritores inspirados de las Escrituras generalmente le atribuyen a Dios el hacer
activamente lo que en el pensamiento occidental diríamos que permite o no que suceda,
por ejemplo, el endurecimiento del corazón de Faraón.
98
Otro aspecto de la Escritura que perturba la mente moderna es el mandato divino a Israel
para participar en la guerra y ejecutar naciones enteras. Israel originalmente estaba
organizado como una teocracia, un gobierno civil a través del cual Dios gobernaba
directamente (Génesis 18:25). Tal estado teocrático fue único. Ya no existe y no puede
considerarse como un modelo directo para la práctica cristiana.
Las Escrituras registran que Dios aceptó personas cuyas experiencias y declaraciones no
estaban en armonía con los principios espirituales de la Biblia como un todo. Por ejemplo,
podemos citar incidentes relacionados con el uso de alcohol, poligamia, divorcio y
esclavitud. Aunque la condena de tales costumbres sociales profundamente arraigadas no
es explícita, Dios no necesariamente aprueba o aprueba todo lo que permitió y soportó en
la vida de los patriarcas y en Israel. Jesús dejó esto claro en su declaración con respecto al
divorcio (Mateo 19: 4-6, 8).
El espíritu de las Escrituras es uno de restauración. Dios trabaja pacientemente para elevar
a la humanidad caída de las profundidades del pecado al ideal divino. En consecuencia, no
debemos aceptar como modelos las acciones de los hombres pecaminosos como se registra
en la Biblia.
Las Escrituras representan el despliegue de la revelación de Dios al hombre. El Sermón de
la Montaña de Jesús, por ejemplo, amplía y expande ciertos conceptos del Antiguo
Testamento. Cristo mismo es la máxima revelación del carácter de Dios para la humanidad
(Hebreos 1: 1-3).
Si bien existe una unidad general en la Biblia desde el Génesis hasta el Apocalipsis, y aunque
toda la Escritura es igualmente inspirada, Dios eligió revelarse a individuos humanos y llegar
a ellos, y encontrarse con ellos en términos de dones espirituales e intelectuales. Dios
mismo no cambia, pero Él desplegó progresivamente Su revelación a los hombres cuando
pudieron captarla (Juan 16:12; El Comentario de la Biblia ASD, volumen 7, página 945;
Mensajes Seleccionados, Libro 1, página 21). . Cada experiencia o declaración de la Escritura
es un registro divinamente inspirado, pero no todas las declaraciones o experiencias son
necesariamente normativas para el comportamiento cristiano actual. Tanto el espíritu
como la letra de la Escritura deben ser entendidos (1Cor 10: 6-13; El Deseado de todas las
gentes, 150; Testimonios, volumen 4, pp. 10-12).
q. Como objetivo final, haga la aplicación del texto. Haga preguntas como, "¿Cuál es el
mensaje y el propósito que Dios intenta transmitir a través de las Escrituras?" "¿Qué
significado tiene este texto para mí?" "¿Cómo se aplica a mi situación y circunstancias hoy?"
Al hacerlo, reconozca que aunque muchos pasajes bíblicos tienen un significado local, no
obstante contienen principios eternos aplicables a cada edad y cultura.
5. Conclusión
En la "Introducción" a La Gran Controversia, Elena G. de White escribió:

99
La Biblia, con sus verdades dadas por Dios expresadas en el lenguaje de los hombres,
presenta una unión de lo divino y lo humano. Tal unión existió en la naturaleza de Cristo,
quien era el Hijo de Dios y el Hijo del hombre. Así es verdad de la Biblia, como lo fue de
Cristo, que "el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros". Juan 1:14. (p. vi)
Como es imposible que aquellos que no aceptan la divinidad de Cristo comprendan el
propósito de Su encarnación, también es imposible que aquellos que ven la Biblia
simplemente como un libro humano entiendan su mensaje, por muy cuidadosos y rigurosos
que sean sus métodos.
Incluso los eruditos cristianos que aceptan la naturaleza divino-humana de las Escrituras,
pero cuyos enfoques metodológicos hacen que se detengan en gran parte en sus aspectos
humanos, corren el riesgo de vaciar el mensaje bíblico de su poder al relegarlo a un segundo
plano mientras se concentra en el medio. Se olvidan de que el medio y el mensaje son
inseparables y que el medio sin el mensaje es como un caparazón vacío que no puede
abordar las necesidades espirituales vitales de la humanidad.
Un cristiano comprometido usará solo aquellos métodos que sean capaces de hacer justicia
completa a la naturaleza dual e inseparable de las Escrituras, mejorar su capacidad para
comprender y aplicar su mensaje, y fortalecer la fe.

100
 Apéndice G
UNA MUESTRA DE COMPROMISO Y AFIRMACIÓN DE LA FACULTAD

La siguiente declaración fue creada por la facultad del Seminario Teológico Adventista del
Séptimo Día para expresar su compromiso con el mensaje y la misión de la Iglesia Adventista
del Séptimo Día y su afirmación de trabajar dentro de los lineamientos establecidos en el
capítulo 12. Se proporciona aquí como un ejemplo que otras escuelas podrían considerar si
desean expresar su compromiso y afirmación de manera similar.
****************************************************************
Delimitación de la Libertad Académica para la Facultad y el Personal del Seminario
Teológico Adventista del Séptimo Día en la Universidad Andrews
El Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día (SDATS) valora y promueve la libertad
académica para facilitar un ambiente espiritual e intelectual óptimo en el cual la excelencia
en la enseñanza, la investigación académica rigurosa y el diálogo académico vigoroso, así
como el crecimiento personal de sus estudiantes, personal y facultad, puedan tener lugar.
También espera de su facultad un firme apoyo y compromiso con las creencias y el estilo de
vida de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Por lo tanto, como una institución confesional
basada en la fe de la educación superior, la SDATS delimita la libertad académica que usted
como facultad puede ejercer en su enseñanza y escritura, así como en su vida personal. Lo
que se establece a continuación no es algo nuevo, sino descriptivo de las prácticas y
suposiciones que la SDATS ha tenido para involucrarse en todos sus procesos de búsqueda
y contratación. La intención de este documento, por lo tanto, es hacer explícito lo que se
ha asumido hasta ahora por la administración y la facultad del SDATS cada vez que
examinan las calificaciones de un cuerpo docente, administrador o personal, tanto
presentes como futuros. Además, este documento busca poner nuestras prácticas actuales
en conformidad con las directrices sobre libertad académica formuladas por la Asociación
de Profesores Universitarios Estadounidenses (AAUP). Según las pautas, que fueron
redactadas por la Asociación en 1940, el siguiente ítem delimita la libertad académica en
las instituciones confesionales de educación superior: los docentes tienen derecho a la
libertad en el aula al discutir su tema, pero deben tener cuidado de no introducir en su
enseñando materia controversial que no tiene relación con su tema. Las limitaciones de la
libertad académica debido a objetivos religiosos o de otra índole de la institución deben
establecerse claramente por escrito al momento de la cita.25
Dos puntos en particular se abordan en este documento para que el SDATS cumpla con los
lineamientos de libertad académica y para evitar recibir una censura de instituciones como
la AAUP, ya que la comunidad académica toma muy en serio las censuras. Los puntos
pertinentes son que (1) "las limitaciones de la libertad académica debido a objetivos
religiosos u otros de la institución deben establecerse claramente por escrito" y que (2)
deben presentarse a la facultad "en el momento de la cita". En otras palabras, la plena
101
libertad académica en SDATS significa que las delimitaciones se han presentado "por escrito
en el momento de la cita" y que el
la facultad ha tomado la decisión de trabajar y enseñar dentro de esos límites. Entonces, las
siguientes son las limitaciones de la libertad académica en el SDATS.
Como facultad del Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día en la Universidad
Andrews:
1. Tendrás la Biblia como tu único credo y regla de fe y práctica.
2. Apoyará las "28 Creencias Fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día", incluido
el Preámbulo, 26 en todas sus enseñanzas, tanto dentro como fuera del aula, en sus
publicaciones y estilo de vida. Al mismo tiempo, esto no le impide discutir o incluso plantear
preguntas sobre las Creencias de manera responsable y en los círculos apropiados.27
Además, apoyará los documentos de la CG "Métodos de estudio bíblico" 28 y "Libertad
académica y teológica y rendición de cuentas" . "29
Esto incluye más específicamente lo siguiente:
3. No puede interpretar la Biblia empleando metodologías que socaven la autoridad de la
Biblia como la Palabra de Dios, incluidas las metodologías y presupuestos históricos-críticos,
ya sea en su enseñanza, dentro o fuera del aula, o en sus publicaciones. Esto no le impide
discutir metodologías histórico-críticas en su enseñanza o publicaciones, ni le prohíbe
pertenecer y participar activamente en sociedades académicas, conferencias o reuniones
organizadas por académicos críticos, o publicar en revistas y libros editados y arbitrados.
por tales eruditos. Tampoco esta delimitación le impide formar relaciones colegiadas con
tales académicos con fines personales o para la colaboración académica.
4. No puedes emplear teorías de macroevolución, incluida la evolución teísta, para
interpretar la Biblia y su explicación de la creación en tu enseñanza, ya sea dentro o fuera
del aula, o en tus publicaciones. Esto no le impide discutir o mencionar tales ideas en su
trabajo o conferencias.
5. Apoyarás el matrimonio monógamo y heterosexual como el patrón divino en todas tus
enseñanzas, tanto dentro como fuera del aula, y en tus publicaciones, así como también en
tu vida privada. El matrimonio monógamo y heterosexual es el único plan divino para el
matrimonio. Además, respetará el "Código de Ética para Educadores Adventistas del
Séptimo Día" 30 y la "Ética Pastoral".
6. No puede realizar ataques personales contra el carácter y la competencia de un colega
en el SDATS en su enseñanza, ya sea dentro o fuera del aula, o en sus publicaciones, así
como en sus conversaciones privadas. Esto no impide discutir sus ideas en el contexto del
respeto y la camaradería.
Acepto los términos de compromiso antes mencionados para mi estilo de vida y actividades
académicas, siempre que sea empleado del SDATS en la Universidad Andrews.
102

Fecha de firma: ________________

Apéndice H
INFORMACIÓN DEL MANUAL DE LA OIE RELACIONADA
AL ESTABLECIMIENTO DE NUEVAS INSTITUCIONES

INSTRUMENTO DE PROPUESTA DE PROGRAMA
Propuesta para la Iniciación de un Nuevo

Programa de instrucción



______________________________________________
Propuesta de presentación institucional


______________________________ _____________________________


Departamento donde se ofrecerá Nombre del jefe del departamento
el programa



________________________________
_________________________________
Grado para ser ofrecido Fecha de inicio propuesta

103




_______________________________________
Título del programa propuesto
__________________________ Fecha aprobada por la Junta
Institucional
__________________________ Fecha aprobada por la División

__________________________ Fecha de recepción internacional

Junta de Educación

104




Pagina del titulo
La página de título de la propuesta debe seguir el formato presentado en la página
anterior.
Resumen de la propuesta
Se debe insertar un resumen de la propuesta (no más de dos o tres páginas) entre la
Página de Título y el cuerpo de la propuesta.

Propuesta
La propuesta debe consistir en respuestas a las preguntas que siguen. Las respuestas
deben seguir la misma secuencia que las preguntas. Por favor, preceda cada respuesta con
el número y la letra de la pregunta que se responde.
I. Objetivos del programa.
A. Por favor, indique los objetivos específicos del programa.
B. ¿Cómo ayudaría este programa a alcanzar la misión y los objetivos de su institución en
términos de su papel y alcance dentro del sistema total de educación superior adventista
del séptimo día en su Unión o División?
C. Enumere cualquier beneficio indirecto que, en su opinión, pueda acumularse desde el
establecimiento del programa.
D. Indique el impacto del nuevo programa en su institución en términos de tamaño
institucional y cómo afecta los programas existentes. Si el nuevo programa modificará los
programas existentes en la institución, explique estas modificaciones.
II. Curso de estudio que conduce al grado propuesto.
A. Enumere los cursos (título y créditos a plazo) que constituirían los requisitos del curso
del programa propuesto. Coloque una (x) al lado de los cursos ya impartidos en la
institución y un (+) al lado de los nuevos cursos propuestos que se ofrecerán.

105
B. En forma resumida, indique el número de cursos requeridos para el programa, el
número de cursos ya disponibles y el número de cursos nuevos que se agregarán con la
cantidad de créditos de término para cada grupo.
C. En forma resumida, indique sus fortalezas en los principales campos relacionados que
servirían como cursos de servicio para el área del nuevo programa de grado.
III. Justificación para la Iniciación del Programa Propuesto.
A. ¿Cuáles son las necesidades: de su territorio constitutivo, la nación y la iglesia para las
personas capacitadas en un programa como se propone en este documento? Por favor
describa las oportunidades de trabajo. Consulte cualquier estudio nacional o de iglesia
sobre la necesidad. (Proporcione los datos de los estudios utilizados).
B. Si existe una necesidad territorial, nacional o eclesial de que se capacite a más personas
en este campo, y en el nivel del programa propuesto, ¿existen razones especiales por las
que debería ofrecerse en su institución y no en uno de los centros? otras instituciones en
su Unión o División? ¿Qué competencia especial tiene su institución para ofrecer este
programa?
C. ¿Hay interés por parte de la industria local, agencias, instituciones, etc. en el programa
propuesto?
D. Indique otras justificaciones para el inicio de este programa que quizás no se hayan
incluido anteriormente.
E. ¿Qué prioridad le pondría a la necesidad de iniciar este programa en su institución? Por
favor, brinde una breve explicación de la calificación. Haga comparaciones con la
importancia de varios programas existentes seleccionados en su institución.
1. Alto
2. Medio
3. Bajo
IV. Programas similares ofrecidos actualmente en el sistema ASD.
A. Enumere los programas de grado ofrecidos en esta especialidad en otras instituciones
adventistas del séptimo día en su Unión o División.
V. Interés del estudiante en el programa propuesto.
A. Indique cualquier indicación que pueda tener sobre el interés de los estudiantes en el
programa propuesto desde el exterior de su institución. ¿Cuál es la base de esta opinión?
Indique la inscripción que anticipa durante los primeros cuatro años del programa por año.
B. ¿Cuál cree que será la fuente de la mayoría de los estudiantes que espera inscribirse en
este programa?

106
VI. Facultad.
A. Estime la cantidad de miembros de la facultad que se deberían agregar durante el primer
año si se implementó este programa. (Estime el salario y los beneficios complementarios).
B. ¿Cuántos nuevos miembros de la facultad para este programa se anticiparán para cada
uno de los próximos cinco años? (Estime el salario y los beneficios complementarios).
C. ¿Qué personal administrativo o de apoyo adicional se necesitará durante los primeros
cuatro años del programa? (Estime el salario y los beneficios complementarios).
VII. Instalaciones.
A. Indique las instalaciones, tales como (1) edificios, (2) espacio o (3) equipos, que
actualmente están disponibles en su institución para su uso en el programa aquí propuesto.
B. ¿Qué instalaciones adicionales, como edificios especiales (1), (2) espacio adicional o (3)
equipo, son necesarios para el programa propuesto?
C. ¿Cuál es el costo anticipado de estas instalaciones adicionales antes del inicio del
programa y para cada uno de los próximos tres años?
D. ¿Cuáles son las fuentes de fondos anticipadas?
VIII. Recursos de la biblioteca.
A. ¿Cuál es el costo anticipado de los recursos adicionales de la biblioteca necesarios para
iniciar este programa y para cada uno de los próximos tres años?
B. ¿Cuáles son las fuentes de fondos anticipadas?
IX. Otras necesidades institucionales.
A. ¿Existen otras necesidades institucionales relacionadas con el programa que aún no
se hayan descrito? Si es así, por favor enuméralos; Estime su costo inicial y el costo
anual para los próximos tres años a partir de entonces.

X. Acreditación.
A. ¿El programa cumple con los requisitos de asociaciones acreditadoras apropiadas
y / o sociedades profesionales?

B. Nombre las agencias de acreditación y / o sociedades profesionales que estarían
interesadas con el programa particular aquí propuesto.

XI. Evaluación del programa propuesto.

107
 A. Por favor, nombre los comités o consejos docentes de su institución que hayan
revisado y probado el programa aquí propuesto.

B. Si se han empleado consultores externos, enumere los nombres de los
consultores y sus puestos y títulos actuales; adjunte una copia de sus informes.
XII. Resumen de los costos estimados del programa.
A. Resuma los costos estimados del programa aquí propuesto completando la tabla
en la página siguiente. Incluya solo los costos adicionales a los programas
actualmente en operación.
Ver tabla de la pág. 106-107

XIII. Organización y administración.
A. ¿Cómo y quién formula la política?
B. ¿Cómo y por quién se estructuró el programa propuesto? Revise las actas del
organismo responsable.
C. ¿Cuál es el procedimiento normal por el cual se realiza el cambio curricular?
D. ¿Cómo se determina el cumplimiento y se recomienda la graduación?
E. ¿Quién es directamente responsable de la administración del programa?
Vicepresidente
Decano
Coordinador de Currículo
Director
Presidente de la División
Jefe de departamento
Otro
F. ¿A quién informa este administrador?
G. Si la propuesta es para un programa de postgrado:
¿La institución está adecuadamente organizada y aprobada para ofrecer educación
de posgrado?
¿Hay un consejo de graduados? ¿Una facultad graduada?
¿Con qué frecuencia se encuentran?
108
























Revise los minutos de los últimos dos años.

109



























Apéndice I

110
 DIRECTRICES PARA LA VISITA DE LA ENCUESTA EN EL SITIO DE IBMTE
Descripción general del proceso y las responsabilidades
1. Representación. Durante la visita de la encuesta, el comité representará a varios
grupos: (a) La Junta Internacional de Educación Ministerial y Teológica, (b) la Junta
de Educación Ministerial y Teológica de la división, (c) otras instituciones Adventistas
del Séptimo Día que ofrecen títulos en el ministerio, Biblia / religión / teología, y
capellanía, y (d) líderes de la iglesia y constituyentes laicos que apoyan a la
institución. Todos ellos quieren seguridad con respecto a la calidad de los nuevos
programas de grado.
2. Programando la visita. El presidente y el secretario del comité consultarán con los
administradores de la institución a visitar y acordarán las fechas de la encuesta. Una
vez establecidas las fechas, el presidente del comité se asegurará de que cada
miembro reciba, al menos 30 días antes de la visita al sitio, una copia de (a) la
propuesta, (b) el Manual de Educación Teológica y Ministerial Adventista del
Séptimo Día, y (c) todas las instrucciones necesarias para la visita, incluido el
transporte y el alojamiento. Sin embargo, los miembros del comité serán
responsables de obtener sus propios documentos, visas y boletos de viaje, y de
comunicarle al presidente de la institución información sobre sus planes de viaje y
la necesidad, si corresponde, de transporte local. Los boletos y gastos de viaje
normalmente son pagados por las instituciones de envío del equipo de la encuesta.
3. Preparaciones institucionales. El presidente / rector / vicerrector / decano de la
institución que se visitará será responsable de proporcionar (a) alojamiento y
comida adecuados, (b) transporte local y (c) una sala de reuniones para los
miembros del comité. El presidente se asegurará de que los administradores, la
facultad y los futuros estudiantes participen en el (los) programa (s) propuesto (s).
Él / ella también organizará que los miembros representantes de la junta
institucional estén disponibles para entrevistas durante la encuesta y el informe de
salida. También será responsabilidad del presidente remitir a los miembros del
comité los ajustes o cambios que se hayan realizado en la propuesta original. Esta
última debe ser recibida por los miembros del comité a más tardar 30 días antes de
la visita.
4. Organización en el sitio del comité. Al llegar al campus, el comité de la encuesta
llevará a cabo una reunión organizativa en la que los miembros acordarán tareas
específicas. También describirán un programa de visitas y entrevistas, en consulta
con los administradores de la institución, y acordarán el momento en que los
representantes institucionales / de la junta estarán presentes durante el informe de
salida del comité. Los miembros del comité encontrarán orientación para esta visita
en la sección a continuación titulada "Enfoque de las encuestas en el lugar".

111
 5. Responsabilidades institucionales adicionales durante la visita. Además de los
elementos enumerados anteriormente, en "Preparativos institucionales", la
administración de la institución es responsable de proporcionar al comité los
documentos pertinentes solicitados no incluidos en la propuesta, así como las
respuestas a las preguntas pertinentes a la propuesta. Entre los documentos que se
proporcionarán al comienzo de la visita están el organigrama, un boletín
institucional actual y una copia del último estado auditado de su operación
financiera. Las administraciones institucionales también se encargarán de que se
utilice una sala adecuada durante la presentación del informe de salida preparado
por el comité de la encuesta e invitarán a los representantes institucionales / de la
junta a asistir.
6. Expectativas del Comité de Encuesta. Al llevar a cabo esta tarea, se espera que los
miembros del comité de la encuesta demuestren las mejores cualidades de un
educador o líder adventista del séptimo día:
• Profesionalismo en la preparación de la visita, en el cumplimiento inmediato de
las tareas, en la expresión de juicio y en todos los contactos personales y
declaraciones relacionadas con la visita.
• Confidencialidad al informar cualquier información sensible que se haya podido
confiar a los miembros del comité, tanto durante como después de la visita. En caso
de duda, el miembro debe buscar el consejo del presidente y del secretario del
comité.
• Un espíritu constructivo que evalúa objetivamente las fortalezas y debilidades de
la propuesta, y también busca aumentar el potencial de todas las partes
involucradas a través de un consejo y una opinión cuidadosos.
Al realizar la encuesta profesional, el comité buscará un equilibrio entre los
estándares regionales y los estándares internacionales esperados de programas o
instituciones similares dentro del sistema educativo Adventista del Séptimo Día.
7. Informe y recomendación del comité de encuesta. Bajo la guía del presidente y el
secretario del comité, se redactará un informe de la visita de la encuesta durante la
visita. El informe se dirigirá a la Junta Internacional de Educación Ministerial y
Teológica e incluirá las siguientes secciones:
a. Una lista de los miembros del comité de encuesta y su afiliación institucional
b. Un breve historial de la institución visitada;
c. Un resumen de los documentos examinados y las entrevistas realizadas durante
la visita
d. Una recomendación formal.

112
 Hacia el final de la visita, el comité tomará una medida con respecto a la propuesta
de nuevos programas de grado. La acción tomada se registrará, junto con las firmas
de los miembros del comité, en un formulario modelado después del "Formulario
de recomendación" de muestra que se proporciona a continuación.
En el informe y en el formulario de recomendación, el comité indicará su acuerdo
sobre una de las siguientes opciones con respecto a los nuevos programas o
instituciones propuestos:
A. Autorización Denominacional sin condiciones. Recomendar a IBMTE que los
nuevos programas de grado estén autorizados por la denominación sin ninguna
condición, y que IBMTE recomiende los nuevos programas de grado a la Asociación
de Acreditación Adventista para el estado de candidatura por un período específico,
generalmente no más de 2 años. .
B. Autorización Denominacional con sugerencias. Recomendar al IBMTE que los
nuevos programas de grado estén autorizados por la denominación, y que IBMTE
recomiende los nuevos programas de grado a la Asociación de Acreditación
Adventista para el estado de la candidatura durante un período especificado -
generalmente no más de dos años- con sugerencias ser considerado por la
institución durante el período de estado de la candidatura.
C. Autorización Denominacional con recomendaciones. Recomienda a IBMTE que
los nuevos programas de grado estén autorizados por la denominación, y que IBMTE
recomiende los nuevos programas de grado a la Asociación de Acreditación
Adventista para el estado de la candidatura durante un período especificado -
generalmente no más de dos años- con recomendaciones para ser implementado
por la institución durante el período de estado de la candidatura y antes de la
primera visita de un comité designado por la AAA.
D. Autorización Denominacional una vez que se cumplan ciertas condiciones.
Recomiende a IBMTE que la institución cumpla con ciertas condiciones antes de que
el programa de estudios nuevos reciba la autorización denominacional. Al tomar una
decisión sobre la recomendación del comité, IBMTE incluirá las condiciones que
deben cumplirse. Una vez que el secretario de IBMTE reciba de la administración
institucional y la junta evidencia escrita de que se han cumplido las condiciones, el
artículo se incluirá en la agenda de la próxima reunión de IBMTE para acción sobre
la recomendación y recomendación denominacional a la Asociación de Acreditación
Adventista para estado de candidatura por un período específico, generalmente no
más de dos años.
E. Recomendación para la negación de la autorización denominacional. Recomiende
a IBMTE que el nuevo programa de grado no esté autorizado en este momento,
proporcionando los fundamentos de la denegación.

113
 8. Presentación del informe de salida. Al final de la visita, el comité de la encuesta
presentarárecomendaciones para ser incluidas en el informe. Copias de las
recomendaciones estarán disponibles durante la reunión. Después de leer las
recomendaciones, el presidente del comité abrirá la palabra para comentarios,
preguntas, aclaraciones y / o correcciones de errores de hecho. Estas observaciones
serán abordadas en público. Si es necesario, antes de abandonar el campus, el
comité de encuesta realizará una consulta privada sobre las observaciones
realizadas durante la presentación del informe de salida.
9. Informe final y recomendación a IBMTE. Dentro de las seis semanas posteriores a
la visita, el presidente y el secretario del comité de encuesta entregarán al secretario
de IBMTE un informe final, con copias para el secretario de la división BMTE, el
administrador en jefe y el presidente de la junta de la institución visitada.
10. Acción por parte de IBMTE y recomendación a la AAA. Una vez que IBMTE
concede la autorización denominacional a los nuevos programas, también los
recomendará a la Asociación de Acreditación Adventista (AAA) para el estado de
candidatura. El secretario de IBMTE comunicará la decisión al director
administrativo y al presidente de la junta de la institución involucrada, con copias al
secretario de la división BMTE y al secretario ejecutivo de la Asociación de
Acreditación Adventista.
Con la aprobación de IBMTE, la institución puede comenzar a ofrecer los nuevos
programas de grado. A partir de ese momento, los nuevos programas serán
evaluados por equipos designados por la Asociación de Acreditación Adventista
como parte del proceso regular de acreditación denominacional. (Consulte el
Capítulo 14 para obtener instrucciones sobre los procedimientos de acreditación de
AAA).
11. Derecho de apelación. Cualquier acción de la junta que involucre una institución
o programa específico puede ser apelada por la misma por escrito, a través de la
respectiva Junta de Educación Ministerial y Teológica de la división, dentro de los
120 días de la notificación de dicha acción. Ver la Política de Trabajo FE 15 15 No. 12
para un resumen del procedimiento.
El foco de la visita de la encuesta en el sitio
Antes de llegar al campus, los miembros del comité de la encuesta deben
familiarizarse con la propuesta recomendada por la división BMTE y con los
procedimientos descritos en este documento, particularmente con los elementos
enumerados en la "Visita de la encuesta en el sitio" más arriba.
Mientras estén en el campus, el equipo de la encuesta se reunirá por separado con
representantes de la junta, la administración, la facultad y, de ser posible, con
posibles estudiantes. En sus entrevistas, el equipo concentrará su atención en cinco
áreas básicas, a saber: (1) la necesidad, (2) el programa, (3) el compromiso, (4) los
114
 recursos y (5) las proyecciones. El siguiente esquema puede ayudar a realizando la
visita:
1. La necesidad
• ¿Cuáles son las evidencias de que este nuevo programa de grado es necesario en
este momento y en esta área del mundo? ¿Pueden los futuros estudiantes
inscribirse en programas similares ofrecidos por otras instituciones adventistas?
• ¿Ha habido una evaluación de necesidades confiable para este nuevo programa o
institución? ¿Cómo y cuándo se realizó? ¿Cuáles son los resultados?
• ¿Qué tan bien encaja este programa propuesto con la declaración de la misión de
la institución y de qué manera promueve esa misión institucional?
• ¿Cuál es el impacto de este título propuesto en los programas de grado existentes?
• ¿De qué manera específica el nuevo programa de grado o institución apoya la
misión de la Iglesia Adventista del Séptimo Día?
• ¿Cuál es la evidencia de que habrá suficientes estudiantes calificados que
solicitarán la admisión al programa o institución ahora y en el futuro cercano? ¿Se
ha realizado un análisis de mercado apropiado?
• ¿Qué organismos, antes de la Junta de Educación Ministerial y Teológica de la
división, han considerado y recomendado que se ofrezca el nuevo programa en esta
institución?
2. El programa
• ¿Quién desarrolló el programa propuesto y quiénes fueron los consultores
involucrados en su revisión?
• ¿Cuál es el objetivo específico y los resultados esperados del programa propuesto?
• ¿Los requisitos de admisión son claramente delineados y razonables?
• ¿Ha desarrollado la institución un perfil del conocimiento, las actitudes y las
habilidades del estudiante que completará este programa de grado? ¿Quiénes
participaron en el desarrollo de ese perfil?
• ¿Una revisión de la descripción de los cursos obligatorios y optativos proporciona
evidencia de que el programa es sólido y equilibrado? ¿En qué medida reflejan las
creencias y la misión fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día?
• ¿Responde el programa a las necesidades de la circunscripción y al liderazgo de la
iglesia atendido por la institución, incluidos los modos de educación a distancia?
¿Satisface las expectativas de la Junta de Educación Ministerial y Teológica de la
división?

115
 • ¿El programa proporciona tanto un estudio teórico como una experiencia práctica
relevante? Si es así, ¿quién supervisará la experiencia práctica? ¿Existen pautas y un
programa de capacitación para los supervisores de campo?
• ¿El programa propuesto se compara bien con programas de grado similares
ofrecidos por otras instituciones adventistas y por otras escuelas relacionadas con
la iglesia?
• ¿El programa y el título tendrán credibilidad entre las autoridades educativas y los
profesionales en el país donde se ofrecerá? ¿Cuáles son las perspectivas de que el
título pueda asegurar el reconocimiento de una asociación regional de acreditación
teológica / profesional?
• Si este programa no conduce a un título final, ¿está diseñado su plan de estudios
de tal manera que proporcione a los graduados una base sólida para estudios
posteriores?
3. El compromiso
• ¿Cuál es la evidencia de que la junta, la administración y la facultad están
totalmente comprometidas con el éxito de este nuevo programa o de la nueva
institución?
• ¿El Sindicato y la División están oficialmente respaldando este programa?
• ¿Existe un plan razonable para proporcionar apoyo financiero, según sea
necesario, para el desarrollo de la facultad, las instalaciones, las existencias de la
biblioteca, la investigación, el equipo, etc.?
• ¿Qué planes específicos tiene la institución y la Junta de Educación Ministerial y
Teológica de la división para promover y comercializar este nuevo programa?
4. Los recursos
• ¿Qué evidencia puede proporcionarse que el lanzamiento de este nuevo programa
de grado constituye el mejor uso de los recursos de la institución? ¿O existen
programas que merecen fortalecerse antes de ampliar el número de grados
ofrecidos por la institución?
• ¿Tiene la institución la facultad calificada requerida para ofrecer los cursos para el
nuevo programa de grado?
• Además de su título, ¿tienen los maestros las habilidades de enseñanza
necesarias?
• Si los maestros contratados deben participar, ¿tienen las calificaciones necesarias
y el compromiso con la filosofía educativa adventista?

116
 • ¿La facultad está completamente al tanto de lo que se espera de ellos en relación
con este nuevo programa?
• ¿Las cargas proyectadas de la facultad son razonables en vista de los requisitos de
este programa?
• ¿Tendrán los profesores tiempo suficiente para la preparación del curso, contacto
con los estudiantes, investigación, publicación y servicio?
• ¿La estructura administrativa institucional es conducente al éxito del programa?
• ¿En qué medida la colección de la biblioteca, el equipo y los servicios son
adecuados para apoyar el estudio y la investigación relacionados con este
programa?
5. Proyecciones
• ¿Hay suficientes evidencias para esperar que el programa propuesto tenga
continuidad, en estudiantes entrantes y apoyo administrativo?
• ¿Son sólidas las proyecciones financieras y de inscripción?
• Específicamente, ¿qué se espera que hagan los estudiantes de este programa al
completar sus estudios: empleo, estudios adicionales? ¿Qué seguridad se puede
proporcionar si se trata de expectativas realistas?
• ¿Por qué es razonable esperar que este programa sea viable en el futuro
previsible?
• ¿En qué punto en el futuro se revisará el contenido del nuevo programa y por qué
organismo, para hacer los ajustes necesarios?
• ¿Existe un mecanismo para evaluar la calidad del programa en función de sus
graduados?
Ver tabla de la página 106








117












Apéndice J
PROPUESTA PARA LA INICIACIÓN DE UN
NUEVO PROGRAMA INSTRUCCIONAL
Página del titulo
La página de título de la propuesta debe seguir el formato a continuación.
Ver tabla de la página 117

118















Resumen de la propuesta
Se debe insertar un resumen de la propuesta (no más de dos o tres páginas) entre
la Página de Título y el cuerpo de la propuesta.
Propuesta
La propuesta debe proporcionar la información solicitada a continuación,
siguiendo el esquema y la organización que se proporcionan. La institución debe
proporcionar pruebas reales de los reclamos hechos en la propuesta (por ejemplo,
copias de procedimientos y políticas planificadas, etc.).
I. Objetivos del programa.
A. Por favor, indique los objetivos específicos del programa.
B. ¿Cómo ayudaría este programa a alcanzar la misión y los objetivos de su
institución en términos de su rol y alcance dentro del sistema total de educación
superior adventista del séptimo día en su sindicato o división?
C. Enumere cualquier beneficio indirecto que, en su opinión, pueda acumularse
desde el establecimiento del programa.

119
 D. Indique el impacto del nuevo programa en su institución en términos de tamaño
institucional y cómo afecta los programas existentes. Si el nuevo programa
modificará los programas existentes en la institución, explique estas
modificaciones.
II. Curso de estudio que conduce al grado propuesto.
A. Enumere los cursos (título y créditos a plazo) que constituirían los requisitos del
curso del programa propuesto. Coloque una (x) al lado de los cursos ya impartidos
en la institución y un (+) al lado de los nuevos cursos propuestos que se ofrecerán.
B. En forma resumida, indique la cantidad de cursos requeridos para el programa,
la cantidad de cursos ya disponibles y la cantidad de cursos nuevos que se
agregarán con la cantidad de créditos académicos para cada grupo.
C. En forma resumida, indique sus fortalezas en los principales campos
relacionados que servirían como cursos de servicio para el área del nuevo
programa de grado.
III. Justificación para la Iniciación del Programa Propuesto.
A. ¿Cuáles son las necesidades: de su territorio constitutivo, la nación y la iglesia
para las personas capacitadas en un programa como se propone en este
documento? Por favor describa las oportunidades de trabajo. Consulte cualquier
estudio nacional o de iglesia sobre la necesidad. (Proporcione los datos de los
estudios utilizados).
B. Si existe una necesidad territorial, nacional o eclesial de que se capacite a más
personas en este campo, y en el nivel del programa propuesto, ¿existen razones
especiales por las que debería ofrecerse en su institución y no en uno de los
centros? otras instituciones en su Unión o División? ¿Qué competencia especial
tiene su institución para ofrecer este programa?
C. ¿Hay evidencia de interés por parte de las organizaciones de iglesias locales,
sindicatos, la División y / u otras instituciones de la iglesia en el programa
propuesto?
D. Indique otras justificaciones para el inicio de este programa que quizás no se
hayan incluido anteriormente.
E. ¿Qué prioridad le pondría a la necesidad de iniciar este programa en su
institución? Por favor, brinde una breve explicación de la calificación. Haga
comparaciones con la importancia de varios programas existentes seleccionados
en su institución.
1. Alto
2. Medio
120
 3. Bajo
IV. Programas similares ofrecidos actualmente en el sistema ASD.
A. Enumere los programas de grado ofrecidos en esta especialidad en otras
instituciones adventistas del séptimo día en su Unión o División.
V. Interés del estudiante en el programa propuesto.
A. Indique cualquier indicación que tenga sobre el interés de los estudiantes en el
programa propuesto desde dentro y fuera de su institución. ¿Cuál es la base de
esta opinión? Indique la inscripción que anticipa durante los primeros cuatro años
del programa, por año.
B. ¿Cuál cree que será la fuente de la mayoría de los estudiantes que espera
inscribirse en este programa?
VI. Facultad.
A. Estime la cantidad de miembros de la facultad que se deberían agregar durante
el primer año si se implementó este programa. (Estime el salario y los beneficios
complementarios).
B. ¿Cuántos nuevos miembros de la facultad para este programa se anticiparán
para cada uno de los próximos cinco años? (Estime el salario y los beneficios
complementarios).
C. Proporcionar una lista de nuevos profesores potenciales, que incluyen para cada
uno los títulos obtenidos, los años de experiencia pastoral / ministerial y la
experiencia docente.
D. ¿Qué personal administrativo o de apoyo adicional se necesitará durante los
primeros cuatro años del programa? (Estime el salario y los beneficios
complementarios).

VII. Instalaciones.
A. Indique las instalaciones, tales como (1) edificios, (2) espacio o (3) equipos, que
actualmente están disponibles en su institución para su uso en el programa aquí
propuesto.
B. ¿Qué instalaciones adicionales, como edificios especiales (1), (2) espacio
adicional o (3) equipo, son necesarios para el programa propuesto?
C. ¿Cuál es el costo anticipado de estas instalaciones adicionales antes del inicio
del programa y para cada uno de los próximos tres años?
D. ¿Cuáles son las fuentes de fondos anticipadas?
VIII. Recursos de la biblioteca.
121
 A. ¿Cuál es el costo anticipado de los recursos adicionales de la biblioteca
necesarios para iniciar este programa y para cada uno de los próximos tres años?
B. ¿Cuáles son las fuentes de fondos anticipadas?
IX. Otras necesidades institucionales.
X. ¿Existen otras necesidades institucionales en relación con el programa que aún
no han sido
descrito? Si es así, por favor enuméralos; Estime su costo inicial y el costo anual
para los próximos tres años a partir de entonces.
XI. Acreditación
A. ¿El programa cumple con los requisitos de asociaciones acreditadoras
apropiadas y / o sociedades profesionales?
B. Nombre las agencias de acreditación y / o sociedades profesionales que estarían
interesadas con el programa particular aquí propuesto.
XII. Evaluación del programa propuesto.
R. Por favor, nombre los comités o consejos docentes de su institución que hayan
revisado y aprobado el programa aquí propuesto.
B. Si se han empleado consultores externos, enumere los nombres de los
consultores y sus puestos y títulos actuales; adjunte una copia de sus informes.
XIII. Resumen de los costos estimados del programa.
A. Por favor brinde la siguiente información: (1) ¿Cuántas nuevas facultades de
tiempo completo serán requeridas por este programa? (2) ¿Cuál es el costo
promedio de salario y beneficios (en dólares estadounidenses) por facultad? (3)
¿Cuánto será el cargo por unidad de crédito académico (en dólares
estadounidenses)?
B. Resuma los costos estimados del programa propuesto aquí completando el
cuadro en la página siguiente. Incluya solo los costos adicionales a los programas
actualmente en operación.

122




ANÁLISIS DE COSTOS
(Este formulario es un resumen; es posible que se necesiten datos adicionales)

Ver tabla de la página 123

123







XIV. Organización y administración
A. ¿Cómo y quién formula la política?
B. ¿Cómo y por quién se estructuró el programa propuesto? Revise las actas del
organismo responsable.
C. ¿Cuál es el procedimiento normal por el cual se realiza el cambio curricular?
D. ¿Cómo se determina el cumplimiento y se recomienda la graduación?
E. ¿Quién es directamente responsable de la administración del programa?
Vicepresidente
Decano
Coordinador de Currículo
Director
Presidente de la División
Jefe de departamento
Otro
F. ¿A quién informa este administrador?
G. Si la propuesta es para un programa de postgrado:
• ¿Está la institución adecuadamente organizada y aprobada para ofrecer
educación de postgrado?
• ¿Hay un consejo de graduados? ¿Una facultad graduada?
• ¿Con qué frecuencia se encuentran?
• Revise los minutos de los últimos dos años

124
 Nota: Todas las propuestas deben ir acompañadas de documentos de políticas y
procedimientos basados en evidencias.

Apéndice K
ESCUELAS Y PROGRAMAS DE MINISTERIO, TEOLOGÍA Y RELIGIÓN ACREDITADOS
POR EL
ASOCIACIÓN DE ACREDITACIÓN ADVENTISTA (AAA)
(A partir de abril de 2017)
La siguiente lista de instituciones y programas identifica las escuelas y programas
de ministerio, teología y religión que han recibido autorización de la Junta
Internacional de Educación y que están acreditados por la Asociación de
Acreditación Adventista (AAA). Se puede encontrar una lista completa y
actualizada en la web en adventistaccreditingassociation.org.
Esta lista no incluye los programas ofrecidos por extensión / afiliación por algunas
universidades adventistas en los campus de otras instituciones adventistas. Si hay
imprecisiones en esta lista, comuníquese con el director del Departamento de
Educación de la respectiva división mundial o con el coordinador regional del
Departamento de Educación de la Asociación General. Las instituciones o
programas aún no autorizados o acreditados deben recomendarse al respectivo
BMTE y / o IBMTE, siguiendo el procedimiento descrito en los capítulos 13 y 14 de
este Manual.
CONFERENCIA GENERAL
Instituto Internacional Adventista de Estudios Avanzados (Filipinas)
1. Maestría en Artes en Teología Pastoral (AAABR94: 11)

125
 2. Maestría en Religión en Misiones, especialización en Ministerio de la Iglesia;
Maestría en Religión en Misiones, especialización en Estudios Interculturales;
Maestría en Religión en Misiones, especialización en Liderazgo y Gestión de la
Iglesia (AAA12: 81) (AAA14: 67)
3. Maestría en religión: especialización en el Antiguo Testamento, especialización
en el Nuevo Testamento, especialización en teología cristiana, especialización en
historia de la iglesia, especialización en estudios adventistas, especialización en
teología aplicada (AAA13: 161)
4. Master of Arts in Religion: opción de no tesis (AAA11: 134)
5. Maestría en Artes en el Ministerio con énfasis en Estudios Interculturales
(AAA11: 66)
6. Maestría en Educación con énfasis en Educación Religiosa para SAD en la
Universidad Adventista de Chile (AAA11: 135)
7. Maestro de Administración de la Iglesia (BR94: 35)
8. Maestro de Ministerio Cristiano - DLC apoyado por NSD y SSD (AAA12: 155)
9. Master of Divinity (autorizado a partir de septiembre de 2001)
10. Master of Ministry - nuevo DLC en Northern Luzon Mission (AAA14: 148)
11. Master of Ministry - nuevo DLC en Papua Mission (AAA14: 149)
12. Master of Ministry - DLC-Combined cohort from Myanmar Union Mission y
Bangladesh Union Mission (AAA15: 152)
13. Master of Ministry - nuevo DLC en la Misión de la Unión del Sudeste Asiático
(AAA16: 83)
14. Maestro de Ministerio - Modalidad en línea (AAA11: 67)
15. Doctor en Ministerio en Indonesia (nuevo DLC) (AAA11: 136)
16. Programa de Doctor en Misionología (también llamado Doctor en Estudios
Interculturales) (AAA16: 84)
17. Doctor en Teología Pastoral (BR94: 11)
18. Doctor en Filosofía en Estudios Bíblicos y Teológicos (BR94: 11)
19. Doctor en Filosofía en Religión, énfasis en (i) Estudios Interculturales y Misión
Mundial, y (ii) Ministerio y Liderazgo de la Iglesia (AAA96: 04) (AAA14: 67)
Universidad Adventista de África (Kenia)
1. Maestría en Artes en Estudios Bíblicos y Teológicos (AAA13: 129); (AAA17: 13)

126
 2. Maestría en Artes en Capellanía (AAA15: 03); (AAA17: 12)
3. Maestría en Misionología (Énfasis en el Ministerio Islámico) (AAA09: 13)
4. Maestría en Artes en Religión (AAA10: 10)
5. Maestría en Teología (especialización en estudios pastorales-misioneros)
(AAA05: 76)
6. Maestro de la Divinidad (AAA15: 03); (AAA17: 12)
7. Doctor en Ministerio (AAA11: 105); (AAA17: 11)
Andrews University (EE. UU.)
1. Asociado en ciencias en el ministerio, especialización en español (título de
distancia) (AAA15: 40)
2. Asociado de Ciencia en Misión y Conciencia Global (AAA15: 40)
3. Asociado de Ciencias en el Discipulado Cristiano (AAA15: 40)
4. Licenciatura en Teología / Estudios Religiosos en Newbold College (AA13: 40)
5. Licenciatura en Teología: Ministerio Pastoral, Educación Secundaria, Ministerio
de la Juventud (Autorizado desde septiembre de 2001)
6. Bachelor of Arts in Religion (AAA17: 62)
7. Licenciatura en Religión y Sociedad (AAA17: 62)
8. Maestría en Artes en Estudios de la Iglesia-Estado (AAA02: 23)
9. Master of Arts Music Ministry (AAA02: 23)
Maestría en Artes: Ministerio Pastoral (General Hispanic); Ministerio de la
juventud; Religión; Educación religiosa
10. Maestría en Artes en Religión, énfasis en Estudios Islámicos y Judaicos (IBE96:
23)
11. Maestría en Religión, énfasis en Estudios Juveniles (IBE96: 23)
12. Maestría en Religión: Arqueología e Historia de la Antigüedad, Lenguajes
Bíblicos y Cognados, Historia de la Iglesia, Estudios Intertestamentarios (Judíos), Fe
Judía y Musulmana, Estudios de la Misión, Estudios del Nuevo Testamento,
Estudios del Antiguo Testamento, Estudios Teológicos, Bíblico-Teológicos Estudios
(autorizado a partir de septiembre de 2001)
13. Maestría en Ciencias en Administración, énfasis en la Administración de la
Iglesia (IBE96: 23)

127
 14. Master of Divinity (autorizado a partir de septiembre de 2001)
15. Maestría en Teología - Ministerio Cristiano, Historia de la Iglesia, Nuevo
Testamento, Antiguo Testamento, Teología y Filosofía Cristiana, Misión Mundial
(Autorizada a partir de septiembre de 2001)
16. Doctor en Ministerio - Ministerio Pastoral, Estudios de Misión, Evangelismo y
Crecimiento de la Iglesia (Autorizado desde septiembre de 2001)
17. Doctor en Ministerio [Cohorte Internacional] en el Seminario Adventista
Español, Sagunto, Valencia, España (AAA11: 118)
18. Doctor en Ministerio [Cohorte Internacional] en la Universidad Adventista
Zaoksky, Zaoksky, Región de Tula, Federación Rusa (AAA11: 118)
19. Doctor en Misiología en SDATS (AAA14: 128)
20. Doctor en Filosofía (PhD) en Arqueología Bíblica y Antigua del Cercano Oriente
(AAA10: 36)
21. Doctor en Filosofía en Religión - Estudios del Nuevo Testamento, Estudios del
Antiguo Testamento, Estudios Teológicos, Estudios Adventistas, Estudios de Misión
y Ministerio (Autorizado a partir de septiembre de 2001)
22. Doctor en Filosofía en Educación Religiosa (autorizado a partir de septiembre
de 2001)
23. Doctor en Teología -Arqueología e Historia, Exégesis y Teología, Teología
Histórica, Lenguajes y Literatura, Teología Sistemática (Autorizado desde
septiembre de 2001)
(Universidad de Loma Linda (EE. UU.)
1. Maestría en Artes en ética biomédica y clínica (autorizada desde septiembre de
2001)
2. Maestría en Artes en el Ministerio Clínico (AAA96: 47)
3. Maestría en Artes en el Ministerio Clínico para la Región Asia-Pacífico (AAA04:
54)
4. Maestría en Artes en Educación para la Vida Familiar (Autorizado como
septiembre de 2001)
5. Maestría en Ciencias en Capellanía (AAA12: 46)
6. Ministerio Clínico - Estudios Denominacionales para Capellanes - Aprendizaje a
distancia en línea (AAA11: 355

128
 7. Certificado de post-bachillerato en Ministerio Clínico; Maestría en Religión y
Ciencias (AAA02: 27)
DIVISIÓN ESTE-CENTRAL DE ÁFRICA
Universidad Adventista de África Central (Ruanda)
1. Diploma en Teología en el sitio de extensión de Ngoma (AAA15: 125)
2. Licenciatura en Artes en Educación Religiosa (IBE08: 21)
3. Licenciado en Teología (autorizado a partir de septiembre de 2001)
Universidad de Bugema (Uganda)
1. Bachelor Arts en Teología; Licenciado en Artes en Religión (BR93: 06); (AAA95:
17); (AAA04: 80)
2. Licenciado en Teología (autorizado a partir de septiembre de 2001)
Colegio Adventista Etíope (Etiopía)
1. Diploma de dos años en Ministerial, Teología (autorizado a partir de septiembre
de 2001)
2. Diploma de dos años en Teología y Religión (AAA02: 12)
3. Licenciatura en Teología (AAA06: 37)
La Universidad de Arusha (Tanzania)
1. Certificado - Curso de capacitación ministerial (autorizado a partir de septiembre
de 2001)
2. Diploma - Teología (autorizado a partir de septiembre de 2001)
3. Bachelor of Arts in Religion (Autorización a partir de septiembre de 2001)
4. Licenciatura en Teología (en afiliación con UEAB) (AAA02: 13)
5. Licenciado en Teología con Contabilidad (AAA16: 120)
Universidad de África Oriental, Baraton (Kenia)
1. Licenciatura en Religión (AAA17: 27)
2. Licenciatura en Teología (AAA17: 27)
3. Licenciado en Teología en afiliación con la Universidad Adventista de Malawi
(IBE07: 25)
DIVISIÓN EURO-ASIA
Instituto Adventista Ucraniano de las Artes y las Ciencias (Ucrania)
129
 1. Licenciado en Filosofía en Estudios Religiosos (AAA05: 40)
2. Licenciatura en Teología - Énfasis en Teología Práctica (AAA12: 22) (AAA14: 11)
3. Maestría en Artes en Teología Pastoral - Énfasis del Ministerio de Niños y
Adolescentes (AAA14: 107); (AAA16: 22); (AAA17: 31)
Seminario e Instituto Adventista Zaoksky (Rusia)
1. Grado Asociado en Estudios Misioneros / Pastorales (AAA01: 28)
2. Licenciado en Teología (BR94: 34)
3. Licenciado en Música en Ministerio de Música (BR94: 34)
4. Bachelor of Arts in Religion con énfasis en Contabilidad, Ministerio de la Iglesia,
Inglés y Trabajo de Secretariado (AAA00: 43)
5. Maestría en Artes en Ministerio de Música y Enseñanza (AAA00: 43)
6. Maestría en estudios transculturales con énfasis en el Islam (AAA12: 127)
(AAA15: 17)
7. Maestría en estudios transculturales con énfasis en el Islam en la extensión de
Tokmok (AAA13: 136)
8. Maestría en Artes en Teología Práctica - Énfasis en Misionología en Khabarovsk
(AAA15: 128); (AAA17: 33)
9. Maestría en Artes en Teología Práctica (AAA09: 21)
10. Maestría en Teología (AAA00: 43)
11. Doctor en Ministerio (Cohorte Internacional) por la Universidad Andrews
(AAA11: 118)
DIVISIÓN INTERAMERICANA
Universidad Adventista de Haití (Haití)
1. Certificado / Diploma - Teología (autorizado a partir de septiembre de 2001)
2. Bachelor of Arts in Religion (autorizado a partir de septiembre de 2001)
Antillean Adventist University (Puerto Rico)
1. Grado Asociado - Religión (autorizado a partir de septiembre de 2001)
2. Licenciatura en Artes - Religión, Teología (autorizada desde septiembre de 2001)
3. Maestría en Artes en Ministerio de Familia (AAA07: 34)
Universidad Adventista de América Central (Costa Rica)

130
 1. Licenciado en Teología (AAA03: 04)
2. Licenciatura en Teología; Licenciatura en Religión (AAA15: 24)
Universidad Adventista de Colombia (Colombia)
1. Diploma - Educación religiosa (autorizado a partir de septiembre de 2001)
2. Licenciatura en Teología (AAA16: 30)
3. Especialista en teología pastoral (AAA95: 25)
Universidad Adventista Dominicana (República Dominicana)
1. Licenciatura en Teología (autorizada desde septiembre de 2001)
Universidad Herbert Fletcher (Puerto Rico) (Estado de Candidatura)
1. Maestría en Artes en Administración y Liderazgo de la Iglesia (AAA16: 130)
Seminario Teológico Adventista Interamericano (Puerto Rico)
1. Maestría en Artes en Estudios Bíblicos / Teológicos (AAA10: 29
2. Maestría en Artes en Estudios Pastorales / Teológicos (AAA10: 29)
3. Maestría en Artes en Teología Sistemática (AAA10: 29)
4. Maestría en Artes en Capellanía (AAA10: 29)
5. Maestría en Artes en Ministerio de la Juventud (AAA10: 29)
6. Maestría en Artes en Ministerio de Familia (AAA10: 29)
7. Maestría en Artes en Estudios Bíblicos / Teológicos es renombrada Maestra en
Artes en Religión, con especializaciones en el Antiguo Testamento y en el Nuevo
Testamento (AAA13: 139)
8. Doctor en Filosofía en Estudios Bíblicos (AAA11: 22)
Universidad Linda Vista (México)
1. Licenciado en Teología (Licenciatura en Teologia, BTh) (AAA13: 30)
Universidad de Montemorelos (México)
1. Diploma (programa de dos años) - Trabajador bíblico (autorizado a partir de
septiembre de 2001)
2. Licenciatura en Teología en la Universidad Adventista de Angola (AAA11: 25)
3. Licenciado en Teología (autorizado a partir de septiembre de 2001)
2. Maestría en consejería pastoral - Sitio de extensión de Martinica (AAA08: 18)

131
 3. Maestría en Artes en Liderazgo Juvenil (AAA08: 81)
4. Maestría en Teología Pastoral (BR93: 34)
Universidad Navojoa (México)
1. Licenciatura en Teología (AAA17: 55)

Northern Caribbean University (Jamaica)
1. Asociado de Artes en Evangelismo Personal (AAA07: 38)
2. Asociado de Ciencia - Religión (autorizado a partir de septiembre de 2001)
3. Licenciatura en Religión (Autorizado desde septiembre de 2001)
Universidad del Caribe Sur (Trinidad)
1. Grado Asociado - Religión (autorizado a partir de septiembre de 2001)
2. Licenciatura en Religión (AAA12: 35)
3. Licenciatura en Teología (AAA12: 35)

Instituto Universitario Adventista de Venezuela (Venezuela)
1. Programa de cuatro años en Teología (BR92: 26)
2. Licenciatura en Teología (5 años) en virtud de un acuerdo con la Universidad
de Griggs (AAA16: 34)
DIVISIÓN INTER-EUROPEA
Universidad Adventista de Francia (Francia)
1. Certificado - Iniciación bíblica (autorizado a partir de septiembre de 2001)
2. Licenciatura en Teología (AAA17: 36)
3. Licenciado en Teología (autorizado a partir de septiembre de 2001)
4. Maestría en Artes en Ministerio de la Juventud (AAA04: 11); (AAA17: 36)
5, Maestría en Teología Aplicada (AAA96: 46); (AAA17: 36)
6. Maestría en Consejería Cristiana (AAA13: 17); (AAA17: 35)
7. Maestría en Teología (AAA17: 36)
Seminario Bogenhofen (Austria)
1 Certificado / Diploma - Estudios religiosos (autorizado a partir de septiembre
de 2001)
2. Grado asociado (dos años) - Teología (autorizado a partir de septiembre de
2001)
3. Licenciado en Teología (AAA97: 05)
Universidad Friedensau (Alemania)
1. Certificado en Música de la Iglesia (AAA02: 03)
2. Diploma en Ciencias Sociales Cristianas y Teología (AAA02: 03)
3. Licenciatura en Teología (AAA17: 40)
4. Maestría en Artes en Teología (AAA17: 40)
5. Maestría en Teología (AAA02: 03)
6. Maestría en Estudios Teológicos: segundo idioma de instrucción como inglés
(AAA08: 15)
132
 Universidad Adventista Italiana - Villa Aurora (Italia)
1. Licenciatura en Artes: Teología (Religión, Derechos y Sociedad y Cuidado
Pastoral Familiar)
2. Maestría en Artes: Teología (Religión, Derechos y Sociedad y Cuidado
Pastoral Familiar)
Instituto Teológico Adventista rumano (Rumania)
1. Licenciado en Teología (AAA97: 07)
2. Licencia en Teología Pastoral (00:29)
3. Teología pastoral adventista; Teología Adventista-Trabajo Social; Teología-
literatura adventista (AAA04: 84)
4. Licenciado en Religión y Literatura (autorizado a partir de septiembre de
2001)
5. Licenciado en Religión y Trabajo Social (Autorizado desde septiembre de
2001)
Colegio Adventista de Sagunto (España)
1. Diploma (dos años) - Teología pastoral (autorizado a partir de septiembre de
2001)
2. Licenciatura en Teología: cinco años (IBMTE03: 03)
3. Doctor en Ministerio (Cohorte Internacional) por la Universidad Andrews
(AAA11: 118)
Sazava Theololgical Seminary (República Checa)
1. Licenciado en Teología (AAA97: 08);
2. Licenciatura en Teología y los programas para la formación de miembros
laicos ofrecidos por la institución (AAA04: 12)
ORIENTE MEDIO Y NORTE DE ÁFRICA MISIÓN DE LA UNIÓN
Middle East University (Líbano)
1. Asociado de Artes en Religión (autorizado a partir de septiembre de 2001)
2. Título asociado en Teología ofrecido por MEU en dos sitios fuera del campus
en Sudán (AAA04: 114)
3. Licenciatura en Ministerio Pastoral ofrecida por MEU en Sudán por un
período de dos años (AAA05: 78)
4. Bachelor of Arts en Religion y Bachelor of Arts en Teología (AAA10: 88)
5. Maestría en Artes en Estudios Islámicos (AAA12: 09) (AAA14: 126)

DIVISIÓN NORTEAMERICANA

Universidad de Burman (Canadá)
1. Diploma (dos años) - Ministerios nativos (autorizado a partir de septiembre
de 2001)
2. Licenciatura en estudios religiosos: liderazgo juvenil basado en la aventura)
(AAA00: 44)

133
 3. Licenciatura en Artes en Estudios Religiosos - Pre-Profesional del Ministerio
Nativo (AAA02: 24)
La Sierra University (EE. UU.)
1. Licenciatura en Artes en Estudios Religiosos (autorizada desde septiembre de
2001)
2. Maestría en Artes en Religión (autorizada desde septiembre de 2001)
Griggs University (EE. UU.)

A partir del 31 de diciembre de 2017, la Universidad de Griggs ya no otorgará
títulos, debido a su fusión con la Universidad Andrews.

1. Certificado de un año en Ministerio Pastoral (IBE91: 10)
2. Asociado de Artes de dos años en ministerios personales (IBE98: 9)
3. Diploma (tres años): Religión; Estudios teológicos (autorizado a partir de
septiembre de 2001)
4. Licenciatura en Religión (IBE91: 10)
5. Licenciatura en Estudios Teológicos (IBE91: 10)
6. Licenciatura de cuatro años de Licenciado en Artes en Religión; Licenciatura
de cuatro años en Estudios Teológicos en Newbold College (IBE98: 9)
7. Licenciatura en Artes en Estudios Teológicos; Licenciatura en Religión en el
Seminario Teológico de Belgrado (AAA96: 48)
8. Licenciatura en Artes en Estudios Teológicos; Bachelor of Arts in Religion en
Tanzania Adventist College (AAA96: 48)
9. Licenciatura en Teología (3er y 4to año de estudios teológicos que conducen
a un título (B.Th.) en Tanzania Adventist College hasta julio de 1998) (AAA97:
10)
10. Licenciatura en Estudios Teológicos en el Seminario Adventista de Pakistán
(IBE00: 10)
11. Bachelor of Science - Church Business Management; Educación religiosa
(autorizado a partir de septiembre de 2001)
12. Maestro de Ministerio Cristiano (IBMTE03: 06)
Oakwood University (EE. UU.)
1. Título asociado en Instrucción Bíblica (autorizado a partir de septiembre de
2001)
2. Licenciatura en Artes: religión, educación religiosa, teología ministerial
(autorizada desde septiembre de 2001)
3. Maestría en Artes en Estudios Pastorales (AAA09: 33)
Pacific Union College (EE. UU.)
1. Asociado de Ciencias - Ministerios Laicos y Entrenamiento de Instructores
Bíblicos (autorizado a partir de septiembre de 2001)
2. Licenciatura en Artes - Religión, Teología (autorizada desde septiembre de
2001)
134
 Southern Adventist University (EE. UU.)
1. Asociado de Artes en: Religión (AAA99: 15)
2. Bachelor of Arts en Misiones; Licenciatura en Estudios Bíblicos (AAA10: 44)
3. Licenciatura en Artes en Educación Religiosa (autorizada desde septiembre
de 2001)
4. Licenciatura en Artes en Estudios Religiosos (Autorizada desde septiembre
de 2001)
5. Licenciatura en Teología (autorizada desde septiembre de 2001)
6. Maestría en Artes en Educación Religiosa (AAA00: 46)
7. Maestría en Artes en Religión, énfasis en Estudios Bíblicos y Teológicos
(AAA13: 55)
8. Maestro de Educación Religiosa (autorizado a partir de septiembre de 2001)
9. Maestría en Ministerio - Liderazgo y gestión de la Iglesia, Ministerio de la
Iglesia y Homilética, Evangelismo y Misión Mundial (AAA10: 113) (AAA13: 55)

Southwestern Adventist University (UI.S.A.)
1. Bachelor of Arts in Religion (autorizado a partir de septiembre de 2001)
2. Licenciatura en Teología (autorizada desde septiembre de 2001)
Union College (EE. UU.)
1. Licenciatura en Artes - Cuidado Pastoral; Religión; Educación religiosa;
Teología; Ministerios de la juventud (autorizado a partir de septiembre de
2001)
Universidad Walla Walla (EE. UU.)
1. Licenciatura en Artes - Lenguajes Bíblicos; Religión; Teología (autorizado a
partir de septiembre de 2001)
Universidad Adventista de Washington (EE. UU.)
1. Licenciatura en Artes - Ministerio Pastoral; Religión, Teología (autorizado a
partir de septiembre de 2001)

DIVISIÓN NORTE DE ASIA-PACÍFICO

Seminario Adventista Chino (Hong Kong) (Estado de Candidatura)
1. Maestro del ministerio cristiano (en chino) (AAA16: 137)
Colegio Adventista de Hong Kong (Hong Kong)
1. Certificado / Diploma - Religión (autorizado a partir de septiembre de 2001)
2. Diploma (dos años) - Religión; Teología (autorizado a partir de septiembre de
2001)
3. Diploma (Cuatro años - Religión, Teología (Autorizado desde septiembre de
2001)
Universidad Sahmyook (Corea)
1. Licenciatura en Teología (AAA17: 95)

135
 2. Maestría en Artes en Educación Cristiana (Autorizada desde septiembre de
2001)
3. Maestría en Artes en Teología (IBE90: 08) (AAA17: 96)
4. Maestro de Ministerio Pastoral (IBE90: 08)
5. Maestro de la Divinidad (AAA17: 95)
6. Philosophiae Doctor en Teología (autorizado a partir de septiembre de 2001)
Saniku Gakuin College (Japón)
1. Licenciado en Teología (autorizado a partir de septiembre de 2001)
Taiwan Adventist College (Taiwán, República de China)

1. Grado Asociado - Música de la Iglesia (autorizado a partir de septiembre de
2001)
2. Licenciatura en Administración de la Iglesia (AAA16: 142)
3. Licenciatura en Artes en el Ministerio de Salud (AAA16: 142)
4. Licenciatura en Religión (AAA16: 142)
5. Licenciatura en Teología (AAA16: 142)
6. Licenciado en Ministerio (AAA16: 142)
7. Licenciado en Teología (AAA13: 65)
8. Maestro de Ministerio (en chino (AAA16: 143)
DIVISIÓN SUDAMERICANA
Amazonia Adventist College (Brasil)
1. Licenciatura en Teología (AAA12: 142)
Colegio Adventista de Bahía (Brasil) (anteriormente Colegio del Nordeste de
Brasil)
1. Grados Asociados - Instructor Bíblico; Educación religiosa (autorizado a partir
de septiembre de 2001)
2. Licenciatura en Artes: - Religión (autorizada desde septiembre de 2001)
3. Licenciado en Teología (autorizado a partir de septiembre de 2001)
4. Programa de Teología de nivel terciario (BR87: 33)
5. Maestría en Teología [ofrecida por SALT] (AAA01: 31) (AAA11: 48)

Universidad Adventista de Bolivia (Bolivia)
1. Diploma en Gestión de la Iglesia (AAA15: 140)
2. Licenciatura (Programa de cuatro años) en Teología (BR92: 26)
Centro de la Universidad Adventista de Brasil (Brasil)
1. Certificado en religión (autorizado a partir de septiembre de 2001)
2. Licenciado en Teología - Instrucción Bíblica; Teología (autorizado a partir de
septiembre de 2001)
3. Licenciado en Teología (AAA02: 42)
4. Maestría en Teología Aplicada (con SALT) (AAA02: 42)
5. Maestría en Teología (con SALT) (AAA02: 42)

136
 6. Programa de Maestría en Estudios Teológicos, Teología Bíblica y Teología
Pastoral (Lato Sensu) (AAA10: 55)
7. Maestría en Teología en Estudios de Misión por SAL (AAA15: 68)
8. Doctor en Teología Aplicada (con SALT) (AAA02: 42)
Universidad Adventista de Chile (Chile)
1. Diploma - Instructor cristiano (autorizado a partir de septiembre de 2001)
2. Grados Profesionales (Cuatro años) - Lenguajes Bíblicos; Teología pastoral;
Educación religiosa (autorizado a partir de septiembre de 2001)
3. Maestría en Artes en Educación: énfasis en Educación Religiosa (AAA11: 135)
4. Maestría en Artes en Misión - Énfasis en Teología y Salud (AAA16: 147);
(AAA17: 99)
Seminario Teológico Adventista Latinoamericano (Oficina de la División
Sudamericana, Brasil)
1. Programa de Maestría en Estudios Teológicos, Teología Bíblica y Teología
Pastoral (Lato Sensu) en el sitio UNASP, Brasil (AAA10: 55)
2. Maestría en Teología Bíblica; Maestría en Liderazgo de la Iglesia; Maestría en
Teología Histórica; Máster en Misión y Ministerio en PUU (AAA16: 61
3. Maestría en Artes en Teología; Doctor en Teología en UNASP ha realizado
cambios menores (AAA13: 145)
4. Maestro en Capellanía en RPAU (AAA14: 131)
5. Maestría en Religión y Estudios Interculturales en la RPAU (AAA14: 130)
6. Maestra en Teología Pastoral, Maestra en Teología, Doctora en Teología
Pastoral, Doctora en Teología, ofrecida en cuatro sitios SALT (Argentina, Norte
de Brasil, Perú, Sur de Brasil) (AAA02: 17)
7. Maestro de la religión; Master of Theology -Sites: Argentina, Brasil Central,
Noreste de Brasil, Perú (Autorizado desde septiembre de 2001)
8. Maestría en Teología en Northeast Brazil College (AAA01: 31) (AAA11: 48)
9. Maestría en Teología en Estudios de Misión en UNASP (AAA15: 68)
10. Doctor en Teología Pastoral en la Universidad Unión Peruana (AAA99: 20)
(AAA02: 17)
11. Doctor en Teología Pastoral. Lugar: Brasil Central (Autorizado desde
septiembre de 2001)
12. Doctor en Teología - Sitio: Argentina (autorizado a partir de septiembre de
2001)
Instituto Adventista de Parana (Brasil)
1. Licenciado en Teología (AAA13: 71)
Peruvian Union University Peru)
1. Licenciado en Teología - Religión y Filosofía, Religión y Salud Pública,
Teología (Autorizado desde septiembre de 2001)
2. Maestría en Artes en Estudios Bíblicos (AAA16: 154)
3. Maestría en Artes en Misión y Ministerio (AAA16: 155)
4. Doctor en Teología Pastoral por LATS (AAA99: 20)
137
 Universidad Adventista de River Plate (Argentina)
1. Bachelor of Arts - Ministerio; Educación religiosa; Teología (autorizado a
partir de septiembre de 2001)
2. Maestría en Artes en Teología; Doctor en Teología (SALT-AAA13: 145)
3. Maestro en Capellanía (SALT-AAA14: 131)
4. Máster en Religión y Estudios Interculturales (SALT-AAA13: 130)
DIVISIÓN DEL PACÍFICO SUR
Avondale College of Higher Education (Australia)
1. Grado Asociado en Estudios Teológicos (AAA09: 100)
2. Bachelor of Arts - Religión; Teología (autorizado a partir de septiembre de
2001)
3. Licenciado en Teología; Licenciado en Teología / Ministerio (AAA09: 100)
4. Maestría en Artes en Teología (AAA95: 42)
5. Maestría en Artes en Religión (autorizado a partir de septiembre de 2001)
6. Master of Leadership and Management (autorizado a partir de septiembre
de 2001)
7. Maestría en Teología (AAA95: 42)
8. Maestría en Teología [Investigación] (AAA10: 118)
9. Maestro de Ministerio (AAA09: 100)
10. Diploma de Posgrado en Ministerio (AAA09: 100)
11. Diploma de Posgrado en Teología (AAA09: 100)
12. Doctor en Filosofía (Teología) [Investigación] (AAA10: 118)
Fulton College (Fiji)
1. Diploma en Teología, Licenciatura en Teología (AAA13: 149)
2. Licenciado en Teología [Cambio en el nombre de Bachelor of Arts en
Teología) (AAA14: 140)
3. Licenciatura en Honores de Teología (AAA15: 73)
4. Diploma de Posgrado en Teología; Diploma de Posgrado en Estudios
Adventistas (AAA14: 140)
5. Diploma de posgrado en teología (AAA16: 159)
Universidad Adventista del Pacífico (Papúa Nueva Guinea)
1. Diploma en Teología (AAA09: 104)
2. Licenciatura en Teología (AAA09: 104)
3. Licenciado en Teología (autorizado a partir de septiembre de 2001)
4. Maestría en Artes en el Ministerio Pastoral (AAA10: 120)
5. Maestría en Artes en Teología (AAA09: 104)
6. Maestría en Teología [por Investigación] (AAA10: 120)
7. Diploma de Posgrado en Teología (AAA09: 104)
8. Diploma de postgrado en Ministerio Pastoral (AAA10: 120)
Sonoma Adventist College (Papúa Nueva Guinea)
1. Diploma en Estudios Ministeriales (Autorizado desde septiembre de 2001)
DIVISIÓN DE OCÉANO ÍFRICO-ÁFRICA MERIDIONAL
138
 Universidad Adventista de Angola (Angola) (Estado Precandidato)
1. Licenciatura en Teología por la Universidad de Montemorelos (AAA15: 150)
Universidad Adventista Zurcher (Madagascar)
1. Licenciatura en Teología (AAA01: 23)
2. Licenciatura en Teología - Programa de tres años (AAA14: 144)
Helderberg College (Sudáfrica)
1. Diploma de Dos Años en Teología - Ministerios Cristianos (AAA09: 52)
2. Bachelor of Arts - Religión; Teología (autorizado a partir de septiembre de
2001)
3. Licenciatura en Teología con énfasis en Estudios Teológicos, Ministerio
Evangélico / Pastoral y Cuidado Pastoral (AAA-09: 52)
Malawi Adventist University (Malawi) (Estado Precandidato)

1. Bachelor of Arts in Religion; Licenciatura en Teología (AAA14: 146)
Universidad de Solusi (Zimbabwe)
1. Maestría en Artes en Religión (AAA99: 37)
2. Maestría en Artes en Teología Pastoral (AAA99: 37)
LA DIVISIÓN DE ASIA MERIDIONAL
Universidad Adventista de Spicer (India)
1. Certificado: Instructor de la Biblia (AAA03: 13)
2. Licenciado en Artes Liberales: Historia Religiosa, Filosofía Religiosa (AAA03:
13)
3. Licenciado en Teología (AAA16: 79)
4. Maestría en Artes en Religión, énfasis en Estudios Islámicos y Judaicos
(IBE96: 23)
5. Maestría en Artes en Religión, énfasis en Estudios Juveniles (IBE96: 23)
6. Maestría en Artes en Estudios Religiosos: General, Misiones y Teología
(AAA16: 79)
7. Maestría en Ciencias en Administración, énfasis en la Administración de la
Iglesia (IBE96: 23)
DIVISIÓN ASIA-PACÍFICO MERIDIONAL
Universidad Adventista de las Filipinas (Filipinas)
1. Bachelor of Arts in Religion (autorizado a partir de septiembre de 2001)

Universidad Adventista de Asia-Pacífico (Tailandia)
1. Cursos de nivel universitario en Teología (IBE89: 04)
2. Licenciatura en Artes en Teología Aplicada; Licenciatura en Artes en
Educación Religiosa (AAA02: 48)
3. Licenciatura en Teología (autorizada desde septiembre de 2001)
3. Licenciatura en Estudios Cristianos: énfasis en Teología Pastoral y Misiones
(Inglés / Tailandés) (AAA14: 150)

139
 Colegio y Seminario Adventista de Bangladesh (Bangladesh)
1. Licenciatura en Religión (AAA02: 45)

Central Adventist College de Filipinas (Filipinas)
1. Licenciatura en Artes en Teología; Licenciatura en Teología [programa de 5
años] (AAA98: 05)

Universidad Adventista de Indonesia (Indonesia)
1. Bachelor of Arts - Religión; Teología (autorizado a partir de septiembre de
2001)
2. Maestría en Ministerio (AAA09: 61)
Universidad de Klabat (Indonesia)

1. Licenciatura en Religión (AAA02: 47)
2. Licenciado en Teología - Religión (autorizado desde septiembre de 2001)

Mountain View College (Filipinas)
1. Licenciatura en Teología (AAA99: 48); (AAA17: 128)
2. Licenciado en Teología (autorizado a partir de septiembre de 2001)

Seminario Adventista de la Unión de Myanmar (Myanmar)
1. Bachelor of Arts in Religion (AAA99: 26) (AAA16: 170)
2. Licenciatura en Artes: Teología (autorizada desde septiembre de 2001)
3. Licenciado en Teología (AAA16: 170)
Naga View Adventist College (Filipinas)
1. Licenciatura en Historia y Filosofía de la Religión (AAA99: 49) (AAA03: 15)
2. Licenciatura en Teología (AAA17: 130)

Northern Luzon Adventist College (Filipinas)
1. Licenciatura en Teología (AAA98: 06) (AAA03: 16)
2. Licenciado en Teología (AAA95: 13) (AAA10: 129)
Seminario Adventista de Pakistán (Pakistán)
1. Grado Asociado - Religión (Urdu e Inglés) (Autorizado desde septiembre de
2001)
2. Bachelor of Arts in Religion (autorizado a partir de septiembre de 2001)
3 Licenciatura en Estudios Teológicos (AAA00: 49)
4. Licenciado con honores en religión (autorizado a partir de septiembre de
2001)
5. Licenciado en Teología (autorizado a partir de septiembre de 2001)

South Philippine Adventist College (Filipinas)
1. Licenciatura en Teología (AAA95: 14) (AAA98: 07) (AAA03: 17)
140
 Surya Nusantara Adventist College (Indonesia)
1. Diploma en Teología - 3 años (AAA97: 17)
2. Licenciatura en Teología (AAA02: 50)
DIVISIÓN TRANSEUROPEO
Adriatic Union College (Croacia)
1. Diploma en religión (autorizado a partir de septiembre de 2001)
2. Licenciatura en Teología (autorizada desde septiembre de 2001)
Seminario Teológico de Belgrado (Serbia)

1. Diploma en Teología [2 años de un programa de 4 años] (AAA95: 47)
2. Licenciatura en Religión (AAA98: 42)
3. Licenciatura en Estudios Teológicos (Autorizada desde septiembre de 2001)

Colegio Teológico Adventista Húngaro (Hungría)
1. Diploma en Teología [2 años de un programa de 3 años] (AAA95: 48)
2. Licenciatura en Artes en Ministerio Pastoral (autorizada desde septiembre
de 2001)

Newbold College of Higher Education (Gran Bretaña)
1. Certificado de un año en el ministerio pastoral AAA98: 43)
2. Asociado de Artes de dos años en ministerios personales (AAA98: 43)
3. Licenciatura en Artes - Estudios Bíblicos y Pastorales, Licenciatura
Combinada en Humanidades (Inglés / Historia, o Inglés / Estudios Teológicos, o
Historia / Estudios Teológicos); Religión (autorizado a partir de septiembre de
2001)
4. Licenciatura en Religión (AAA98: 43)
5. Licenciatura en Estudios Teológicos por la Universidad Griggs (AAA98: 43)
6. Licenciatura en Teología / Estudios Religiosos (AAA13: 40)
7. Doctor en Ministerio -ofrecido por la Universidad Andrews (AAA01: 36)
8. Programa MPhil / PhD en las áreas de Teología, Estudios Bíblicos, Estudios
Pastorales y Estudios Adventistas - ofrecido en asociación con la Universidad de
Gales, Lampeter, Reino Unido (AAA04: 115)

Colegio polaco de teología y humanidades (Polonia)
1. Licenciatura en Artes en Educación Religiosa (AAA05: 79
2. Licenciatura en Artes en Turismo de Países Bíblicos (AAA05: 79)
3. Licenciatura en Teología de la Promoción de la Salud (AAA05: 79)
4. Licenciatura en Teología [Pastoral] (AAA05: 79)
DIVISIÓN ÁFRICA CENTRO-OESTE
Universidad Adventista de África Occidental (Liberia)
1. Licenciatura en Teología Pastoral (AAA13: 168)

141
 Universidad Babcock (Nigeria)
1. Licenciatura en Artes en Estudios Religiosos Cristianos (AAA10: 92)
2. Licenciatura en Artes en Estudios Religiosos (AAA03: 19)
3. Licenciatura en Teología (AAA03: 19)
4. Maestría en Artes en Ministerio Pastoral (AAA03: 19)
5. Maestría en Artes en Religión (AAA03: 19)
Universidad de Clifford (Nigeria) (Estado de candidatura)
1. Licenciatura en Artes en Estudios Religiosos Cristianos (AAA14: 160)

Universidad Adventista de Cosendai (Camerún)
1. Diploma en Ministerio Pastoral (AAA11: 85)
2. Licenciatura en Especialidades de Teología (AAA11: 85)

Valley View University (Ghana)
1. Diploma: Teología - Programa de 2 años (BR93: 04)
2. Bachelor of Arts in Religion (autorizado a partir de septiembre de 2001)
3. Licenciatura en Artes en Estudios Religiosos (AAA03: 20)
4. Licenciatura en Teología (AAA03: 20)

Apéndice L

DIRECTRICES PARA LA CONSTRUCCIÓN DE UNA BIBLIOTECA TEOLÓGICA

La publicación académica y profesional nunca ha sido más abundante. Debido a
las tecnologías emergentes, ahora hay mucho disponible en colecciones digitales
a las que cualquier persona con conexión a Internet puede acceder fácilmente.
En esta cultura de la abundancia, las prácticas de recolección para construir una
biblioteca teológica deben ser fundadas, intencionales y comprensivas,
independientemente de la historia o etapa de desarrollo de la institución.
Serendipityly llenado de estantes con la esperanza de que lo que parece que
servirá el propósito ya no es una práctica aceptable.
1. Basado: Las prácticas de recolección deben estar ancladas en el plan de
estudios. ¿Cómo se usarán los recursos de la biblioteca para completar los
requisitos de los cursos? ¿Qué habilidades de comunicación e información se
anticipan en las asignaciones específicas para cada curso? ¿Qué fuentes ofrecen
mejor el contenido que necesitan los estudiantes para completar los requisitos
del curso? Este aspecto se centra en el contenido de la colección, alineándolo
con el contenido de los cursos. Incluso las nuevas bibliotecas con presupuestos
limitados serían mejor servidas a través de adquisiciones estratégicas que
respalden los resultados de aprendizaje para cursos específicos. Una forma de
conceptualizar esto es definir la estrategia de recolección como "justo a tiempo"
en lugar de "por las dudas".
142
 2. Intencional: IBMTE ha identificado los resultados de aprendizaje esperados
tanto en los resultados de nivel de entrada como en las secciones de grado
avanzado. La estrategia de recopilación de la biblioteca se centra en
proporcionar las fuentes que sirven para esos fines. Las clases de recursos que
se describen a continuación se deben priorizar según sea necesario. Este aspecto
se centra en el telos de la colección, alineándolo con los resultados esperados
de los usuarios.
3. Comprensión: Por lo tanto, las prácticas de recolección para una biblioteca
teológica deben tener en cuenta el currículo actual, los requisitos actuales del
curso y las expectativas de aprendizaje actuales, en comparación con las
prácticas actuales de publicación, las tendencias académicas actuales y la
ecosfera de información actual. Los documentos individuales pueden ser
comparados con los mapas. No son un sustituto de la realidad, pero son las
interpretaciones de buena fe de la realidad por alguien para otra persona. Por lo
tanto, la utilidad de un mapa dado depende de la experiencia del creador del
mapa, el propósito para el cual se creó el mapa y la capacidad del lector del mapa
para interpretarlo correctamente y seguir sus indicaciones. Este aspecto se
centra en los métodos de adquisición y uso de información, alineándolos con la
pedagogía.
En resumen, la estrategia de recopilación debe apoyar la creación de
conocimiento competente, útil y apropiada de la comunidad de aprendizaje. Sin
embargo, todo este conocimiento recién creado necesita lectores. Esto anticipa
que la biblioteca debería recopilar este conocimiento y hacerlo ampliamente
accesible. Si todas las escuelas de teología de la Iglesia Adventista del Séptimo
Día tuvieran acceso a la beca competente, útil y apropiada de cada una, con las
bibliotecas como centro de comunicación, la contribución de la biblioteca a la
educación teológica en todas las ubicaciones se enriquecería sustancialmente.
Especialmente para nuevas bibliotecas en escuelas con recursos limitados,
recopilar y archivar el trabajo académico de los profesores y estudiantes locales
sirve para desarrollar una colección contextualmente relevante e integrada
pedagógicamente, particularmente si la tecnología de la información y la
comunicación aún se anticipa en lugar de realizarse.
Recursos adventistas
1. Cada biblioteca teológica SDA debe ser el repositorio de las editoriales
regionales de SDA. Además, cada biblioteca debe recopilar los trabajos
académicos / profesionales sustantivos publicados por cualquier editorial SDA,
independientemente del país o idioma de origen.
2. Las iniciativas de digitalización de los Archivos de la Asociación General, el
Patrimonio de Ellen G. White y la Biblioteca Digital Adventista deben ser
prominentes en las secciones de recursos de la biblioteca. Estas bibliotecas
digitales pueden dar cuenta de los materiales históricos y las fuentes principales

143
 para el estudio de la teología ASD. (próximamente, verano 2016). Están
disponibles de acceso abierto (sin costo para las bibliotecas).
3. Cada institución debe mantener o contribuir publicaciones competentes,
útiles y apropiadas de la facultad, trabajos sustantivos y examinados del
estudiante, y materiales educativos abiertos a un repositorio digital, con cada
trabajo disponible bajo una licencia de Creative Commons.
Recursos de referencia
1. La lista de recursos de referencia convencionales para la educación teológica
es David R. Stewart, The Literature of Theology (Louisville, KY: Westminster John
Knox Press, 2003). El trabajo describe las categorías de las literaturas y
proporciona ejemplos de cada una de ellas, entre las mejores disponibles al
momento de la publicación (2003). La Lista A, al final de este apéndice,
proporciona una bibliografía de trabajos típicos de los tipos que deberían estar
en las secciones de referencia de todas las escuelas.
2. Se debe prestar especial atención a los catálogos estándar del editor con
respecto a los trabajos de referencia que cubren todas las áreas del plan de
estudios. Estos deben revisarse anualmente, agregando títulos significativos a
medida que estén disponibles. La Lista B, al final de este apéndice, incluye los
editores en inglés de América del Norte que mejor se ajustan a este perfil.
Recursos periodicos
1. Cada biblioteca teológica ASD debe recopilar y archivar todas las revistas y
revistas denominacionales Adventistas del Séptimo Día publicadas en la región,
y las revistas académicas / profesionales reconocidas publicadas por entidades
Adventistas del Séptimo Día, independientemente del país o idioma de origen.
2. Las bases de datos estándar de recursos periódicos que apoyan la educación
teológica son:
a. El índice de la revista adventista del séptimo día
b. Índice de Religión de la Asociación Teológica Americana (ATLA)
El SDAPI está disponible de acceso abierto (sin costo para las bibliotecas). El
Índice de Religión de ATLA está disponible a través de un acuerdo de precios de
consorcio a través de la Asociación de Bibliotecarios Adventistas del Séptimo Día.
Los precios para ubicaciones internacionales están indexados a los indicadores
del Banco Mundial. Si bien es esencial para los programas de grado avanzado,
sigue siendo deseable, aunque no necesariamente una prioridad máxima para
los programas de nivel de entrada con acceso limitado a Internet y / o instrucción
que no es inglés.

3. Algunos programas especializados de grado avanzado pueden beneficiarse de
bases de datos adicionales.

4. Además, existe una gran cantidad de contenido en revistas de acceso abierto,
repositorios institucionales y archivos regionales. Los consorcios de bibliotecas
144
 respaldados por gobiernos / ONG también pueden proporcionar recursos. (es
decir, Latindex, SABINET). Las bibliotecas pueden vincular a una lista de estos
recursos en http://libguides.andrews.edu/openreligion. Las sugerencias para
adiciones a la lista son siempre bienvenidas.

5. La suscripción a periódicos teológicos no SDA debe limitarse a los publicados
en la región o el idioma, y que no están disponibles a través de ATLA u otras
opciones de acceso abierto.

Colecciones de libros

1. La prioridad en la compra de libros para la colección debe hacer referencia a
las solicitudes de la facultad según las descripciones de los cursos y las
asignaciones de la biblioteca.

2. Los editores estándar ofrecen una amplia gama de temas relevantes para la
educación teológica, y pueden ser la mejor fuente inicial para nuevas
publicaciones. (Consulte la Lista B, al final de este apéndice, para obtener una
lista de editores protestantes norteamericanos con listas académicas y
profesionales).

3. Otras editoriales académicas, como imprentas universitarias y editoriales
académicas europeas, pueden ser de interés ya que hay fondos disponibles y
según las especializaciones de grado avanzado que se respalden.

Gestión de la biblioteca

1. Construir una colección de biblioteca anticipa a un arquitecto. Llenar estantes
con lo que se presente a un precio adecuado no es suficiente. Se necesita un
experto con conocimiento para guiar y dirigir el proyecto. Cada biblioteca
teológica debe, si es posible, tener un bibliotecario capacitado a cargo, y los
programas de posgrado necesitan un bibliotecario teológico especializado.

2. Más allá del acceso y control de la información, la bibliotecaria también actúa
como un socio docente en la empresa educativa en todo el currículo mediante
la participación en la transformación de los consumidores de información en
productores de información.

3. La Asociación de Bibliotecarios Adventistas del Séptimo Día (ASDAL) sirve a
profesionales de la biblioteca de todo el mundo. El trabajo en red con los
miembros puede proporcionar asesoramiento y apoyo a través de reuniones
anuales, listas de correo y contactos personales. La organización también es un
145
 recurso para aprender sobre lo que es nuevo y de próxima aparición en las
bibliotecas SDA.

4. Muchas regiones del mundo tienen asociaciones locales de bibliotecas
teológicas. La participación en estos proporciona conocimiento de los recursos
regionales y los servicios de cooperación. Por ejemplo, estas organizaciones
están bien representadas en Europa y Asia, aunque no tanto en África o América
Latina. En América del Norte, la American Theological Library Association se
recomienda para bibliotecarios que prestan servicios de educación teológica.

Resumen

Una biblioteca es más que una colección de libros: es un servicio que conecta a
los autores con los lectores. En este contexto, conecta a expertos / líderes con
estudiantes con el propósito de educar a los ministros adventistas para que se
conviertan en los líderes intelectualmente preparados que la iglesia necesita. El
círculo se completa cuando estos lectores se convierten en autores y, a través
de su liderazgo, la biblioteca sirve a la próxima generación de lectores al
proporcionar acceso al trabajo de estos nuevos autores.
Para la educación teológica de nivel de entrada:

1. La estrategia de recopilación de la biblioteca debe privilegiar las
contribuciones bien investigadas y examinadas por los profesores locales y los
estudiantes autores

2. La estrategia de recopilación de la biblioteca debe conectar el campus con
otros autores SDA

3. La estrategia de recopilación de la biblioteca debe proporcionar acceso "justo
a tiempo" a los recursos que respaldan las necesidades específicas de
información del plan de estudios

4. La estrategia de recopilación de la biblioteca debe privilegiar las obras de
referencia esenciales (consulte la Lista A) en las ediciones más actualizadas.
Para la educación teológica de grado avanzado, además de las categorías
enumeradas anteriormente:

1. La estrategia de recopilación de la biblioteca debe incluir literaturas
representativas de religión y teología, tanto a nivel global como histórico, con
colecciones integrales de las áreas temáticas más pertinentes según lo define el
plan de estudios para el acceso "por si acaso". (Stewart proporciona una buena
bibliografía de comienzo). Esto supone que los editores regionales pueden
146
 depender de editores más que distantes, por ejemplo, las escuelas europeas
deberían depender más de los editores europeos, etc.

2. La estrategia de recopilación debe incluir un acceso integral "justo a tiempo"
a una amplia gama de conocimientos académicos registrados. (por ejemplo,
préstamos entre bibliotecas, consorcios, acceso a bases de datos de texto
completo).

3. La determinación del tamaño, el alcance y la profundidad apropiados de la
colección se pueden comparar con instituciones locales pares.
Lista A: Bibliografía de muestra de trabajos de referencia básicos
Comentarios de la Biblia (19)
Nuevo comentario internacional sobre el Nuevo Testamento. Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1953.
La biblioteca del Antiguo Testamento. Louisville, KY: Westminster John Knox,
1961.
Nuevo comentario internacional sobre el Antiguo Testamento. 26 vols. Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1965.
Hermeneia: un comentario crítico e histórico sobre la Biblia. Minneapolis, MN:
Fortress Press, 1975.
Interpretación: un comentario de la Biblia para la enseñanza y la predicación.
Louisville, KY: Westminster John Knox, 1982.
Palabra Comentario Bíblico. Nashville, TN: Zondervan, 1982.
Nuevo comentario en el testamento griego internacional. Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1990.
Comentario de Baker Exegético sobre el Nuevo Testamento. Grand Rapids, MI:
Baker Academic, 1994.
Comentario de aplicación NVI. Nashville, TN: Zondervan, 1995.
Comentario del Nuevo Testamento Holman. Nashville, TN: Broadman y Holman,
1998.
Comentario de la Biblia de Smyth & Helwys. Macon, GA: Smyth y Helwys, 2000.
Comentario del Antiguo Testamento de Holman. Nashville, TN: Broadman y
Holman, 2002.
Comentario de Baker sobre la sabiduría y los salmos del Antiguo Testamento.
Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2005.
Comentario exegético de Zondervan sobre el Nuevo Testamento. Nashville, TN:
Zondervan, 2008.
Keck, Leander E., ed. La Biblia del nuevo intérprete: artículos generales e
introducción, comentarios y reflexiones para cada libro de la Biblia, incluidos los
libros apócrifos / deuterocanónicos. Nashville, TN: Abingdon Press, 1994.
Keener, Craig S. El comentario de fondo de la Biblia IVP: Nuevo Testamento.
Segunda edicion. ed. Downers Grove, IL: IVP Academic, 2014.
147
 Longman III, Tremper y David E. Garland, eds. Comentario de la Biblia de
Expositior, revisado. Nashville, TN: Zondervan, 2005.
Oden, Thomas C., ed. Antiguo comentario cristiano sobre las Escrituras. Downers
Grove, IL: IVP Academic, 2002.
Walton, John H., Victor Harold Matthews y Mark W. Chavalas. El comentario de
fondo de la Biblia IVP: Antiguo Testamento. Downers Grove, IL: InterVarsity
Press, 2000.

Lenguajes de la Biblia (18)

Aland, Barbara, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo Maria Martini y
Bruce M. Metzger, eds. El Nuevo Testamento Griego 5th rev. ed. Stuttgart:
United Bible Societies, 2014.
Armstrong, Terry A., Douglas L. Busby y Cyril F. Carr. Lexicón hebreo-inglés del
lector del Antiguo Testamento. Nashville, TN: Zondervan, 2013.
Bardtke, Hans, Karl Elliger, Wilhelm Rudolph, G. E. Weil y Hans Peter Roger, eds.
Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelstiftung, 1977.
Beall, Todd S., William A. Banks y Colin Smith. Guía de análisis del Antiguo
Testamento. Rev. y actualizado ed. Nashville, TN: Broadman y Holman, 2000.
Botterweck, G. Johannes y Helmer Ringgren. Diccionario teológico del Antiguo
Testamento. 15 vols. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1974.
Bromiley, Geoffrey W., Gerhard Friedrich y Gerhard Kittel, eds. Diccionario
teológico del Nuevo Testamento. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1985.

Brown, Francis, S. R. Driver, Charles A. Briggs, Wilhelm Gesenius y Maurice A.
Robinson. El nuevo léxico hebreo e inglés de Brown-Driver-Briggs-Gesenius: con
un apéndice que contiene el arameo bíblico. Peabody, MA: Hendrickson, 1990.
Confort, Philip Wesley. Comentario del texto y la traducción del Nuevo
Testamento: Comentario sobre las lecturas variantes de los manuscritos
antiguos del Nuevo Testamento y cómo se relacionan con el Principales
traducciones de inglés. Carol Stream, IL: Tyndale House, 2008.
Danker, Frederick W., Walter Bauer y William F. Arndt. Un léxico griego-inglés
del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva. Chicago: Prensa de la
Universidad de Chicago, 2000.
Goodrich, Richard J. y Albert L. Lukaszewski. El Nuevo Testamento griego de un
lector. 3ª ed. Nashville, TN: Zondervan, 2015.
Han, Nathan E. Una guía de análisis del Nuevo Testamento griego. Scottdale, PA:
Herald Press, 1971.
Köstenberger, Andreas J. y Raymond Bouchoc. La Concordancia del Estudio del
Libro del Nuevo Testamento Griego. Nashville, Tenn .: Broadman y Holman,
2003.

148
 Kubo, Sakae. Lexicón griego-inglés del lector del Nuevo Testamento. Nashville,
TN: Zondervan, 2015.
Mounce, William D. El léxico analítico del Nuevo Testamento griego. Nashville,
TN: Zondervan, 1993.
VanGemeren, Willem, ed. Nuevo diccionario internacional de teología y exégesis
del Antiguo Testamento. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1997.
Wigram, George V. La Concordancia hebrea del inglés del Antiguo Testamento:
codificada con el sistema de numeración de Strong's Exhaustive Concordance of
the Bible. Peabody, MA: Hendrickson, 2013.
Zerwick, Max, Mary Grosvenor, John Welch y James Swetnam. Un análisis
gramatical del Nuevo Testamento griego. 2 ° repr. de la 5ª ed. Roma: G & BP
Gregorian & Biblical Press, 2010.

Referencia de la Biblia (18)

Alexander, T. Desmond y David W. Baker, eds. Diccionario del Antiguo
Testamento: Pentateuco. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003.
Arnold, Bill T., y H. G. M. Williamson, eds. Diccionario del Antiguo Testamento:
libros históricos. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2005.
Beitzel, Barry J. y Nicholas Rowland. El cambiante Atlas de la Biblia. Chicago, IL:
Moody, 2009.
Boda, Mark J., y J. G. McConville, eds. Diccionario del Antiguo Testamento:
Profetas. Downers Grove, Ill .: IVP Academic, 2012.
Bromiley, Geoffrey W., ed. Enciclopedia de la Biblia estándar internacional.
Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1980.
Evans, Craig A., y Stanley E. Porter, eds. Diccionario de Antecedentes del Nuevo
Testamento. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000.

Freedman, David Noel, ed. The Anchor Bible Dictionary. Nueva York: Doubleday,
1992.
Green, Joel B., Jeannine K. Brown y Nicholas Perrin, eds. Diccionario de Jesús y
los Evangelios. 2nd ed. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2013.
Hawthorne, Gerald F., Ralph P. Martin y Daniel G. Reid, eds. Diccionario de Pablo
y Sus Cartas. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993.
Longman, Tremper y Peter Enns, eds. Diccionario del Antiguo Testamento:
Sabiduría, Poesía y Escrituras. Downers Grove, IL: IVP Academic, 2008.
Martin, Ralph P. y Peter H. Davids, eds. Diccionario del Nuevo Testamento
Posterior y sus Desarrollos. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1997.
Pfeiffer, Charles F., ed. Diccionario Wycliffe de Arqueología Bíblica. Peabody,
MA: Hendrickson, 2000.
Rainey, Anson F. y R. Steven Notley. "El Puente Sagrado: Atlas de Carta del
Mundo Bíblico". Jerusalén: Carta, 2014.
149
 Sakenfeld, Katharine Doob, ed. El nuevo diccionario de intérpretes de la Biblia.
Nashville, TN: Abingdon Press, 2009.
Silva, Moisés, ed. Nuevo diccionario internacional de teología y exégesis del
Nuevo Testamento. 2nd ed. Nashville, TN: Zondervan, 2016.
Strong, James, John R. Kohlenberger y James A. Swanson. La Concordancia
Exhaustiva de la Biblia del Fuerte más Fuerte. Nashville, TN: Zondervan, 2001.
Wood, D. R. W. e I. Howard Marshall, eds. Nuevo diccionario de la Biblia. 3ª ed.
Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1996.
Yamauchi, Edwin M. Diccionario de la vida cotidiana en la antigüedad bíblica y
posbíblica. 3 vols. Peabody, MA: Hendrickson, 2014.

Historia del cristianismo (7)

Collins, John J. y Daniel C. Harlow, eds. El diccionario de Eerdmans del judaísmo
temprano. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2010.
Cross, F. L., y Elizabeth A. Livingstone, eds. El diccionario de Oxford de la iglesia
cristiana. 3ra rev. ed. Oxford: Oxford University Press, 2005.
Di Berardino, Angelo, ed. Enciclopedia del cristianismo antiguo. Downers Grove,
IL: IVP Academic, 2014.
Fahlbusch, Erwin, Jan Milic Lochman, John Samuel Mbiti, Jaroslav Pelikan y Lukas
Vischer, eds. Enciclopedia del cristianismo. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1998.
Hillerbrand, Hans Joachim, ed. Enciclopedia del protestantismo. Nueva York:
Routledge, 2004.
Littell, Franklin H. Historical Atlas of Christianity. 2nd rev. y expandido ed. Nueva
York:

Continuum, 2001.

Wace, Henry y William C. Piercy, eds. Un diccionario de Biografía Cristiana
Temprana: Y Literatura hasta el final del siglo VI A.D .: Con una cuenta de las
principales sectas y herejías. Peabody, MA: Hendrickson, 2014.

Misiones y religiones mundiales (4)

Corrie, John, Samuel Escobar y Wilbert R. Shenk, eds. Diccionario de Teología de
la Misión: Fundamentos Evangélicos. Downers Grove, IL: InterVarsity Press,
2007.
Jones, Lindsay, ed. Enciclopedia de la religión. 2nd ed. Detroit: Macmillan
Reference USA, 2005.
Juergensmeyer, Mark y Wade Clark Roof, eds. Enciclopedia de la Religión Global.
Thousand Oaks, CA: SAGE, 2012.

150
 Moreau, A. Scott, Harold A. Netland, Charles Edward van Engen y David Burnett,
eds. Diccionario Evangélico de Misiones Mundiales, Baker Reference Library.
Grand Rapids, MI: Baker Books, 2000.

Ministerio pastoral (4)

Anthony, Michael J., Warren S. Benson, Daryl Eldridge y Julie Gorman, eds.
Diccionario evangélico de educación cristiana. Grand Rapids, MI: Baker
Academic, 2001.
Bradshaw, Paul F., ed. El Nuevo Diccionario SCM de Liturgia y Adoración.
Londres: SCM Press, 2002.
Dowling, Elizabeth M., y W. George Scarlett, eds. Enciclopedia del desarrollo
religioso y espiritual. Thousand Oaks, CA: SAGE, 2006.
Hunter, Rodney J., y Nancy J. Ramsay, eds. Diccionario de cuidado pastoral y
consejería. Ed expandido Nashville: Abingdon Press, 2005.

Referencia Teológica (8)

Davie, Martin, Tim Grass, Stephen R. Holmes, John McDowell y T. A. Noble.
Nuevo diccionario de teología: histórico y sistemático. 2nd ed. Downers Grove,

IL: InterVarsity Press, 2016.

Dyrness, William A., y Veli-Matti Kärkkäinen, eds. Diccionario Global de Teología:
Un recurso para la Iglesia en todo el mundo. Downers Grove, IL: IVP Academic,
2008.
Elwell, Walter A. Diccionario Evangélico de Teología. 2nd ed. Grand Rapids, MI:
Baker Academic, 2001.
Geisler, Norman L. Baker Encyclopedia of Christian Apologetics. Grand Rapids,
MI: Baker Books, 1999.
Green, Joel B., Jacqueline E. Lapsley, Rebekah Miles y Allen Verhey, eds.
Diccionario de Escritura y Ética. Grand Rapids, Mich .: Baker Academic, 2011.
McKim, Donald K. Westminster Diccionario de Términos Teológicos. 2nd ed.
Louisville, KY: Westminster John Knox, 2014.
Olson, Roger E. The Westminster Handbook to Evangelical Theology. 1st ed.
Louisville, KY: Westminster John Knox, 2004.
Vanhoozer, Kevin J., Craig G. Bartholomew, Daniel J. Treier y N. T. Wright, eds.
Diccionario de Interpretación Teológica de la Biblia. Grand Rapids, MI: Baker
Academic, 2005.

Lista B: Lista corta de editores norteamericanos "estándar"

151
 Abingdon Press
Baker Book House
Broadman y Holman
Concordia
Eerdmans
Fortress Press
Hendrickson
InterVarsity Press
Smyth y Helwys
Sociedad Bíblica Unida
Prensa de Westminster John Knox
Wipf y Stock
Zondervan





























152






Apéndice M

LA IGLESIA Y LA ESCUELA

La escuela de la iglesia: cuando las iglesias y las escuelas colaboran en la misión
Jiří Moskala
Este artículo presenta una visión para la resurrección de la educación adventista
proponiendo hacer las cosas de manera diferente. La triste realidad es que 247 escuelas en
14 años o 170 en siete años de nuestras escuelas adventistas de NAD han cerrado. Cuando
escuché esta estadística alarmante, me pregunté si nosotros en el Seminario podemos
contribuir a revertir esta tendencia. Perdona mi simplificación de un problema complejo,
pero a veces una sobregeneralización puede ayudarnos a identificar problemas y ayudarnos
a progresar y crecer. Entonces, ¿dónde están los problemas? Están presentes en varios
niveles:
1. Muchos de nuestros pastores no tuvieron la oportunidad de pasar por el excelente
sistema de educación adventista. Se convirtieron más tarde o incluso si crecieron en una
familia adventista, sus padres, por alguna razón, decidieron no enviarlos a nuestras
escuelas, por lo que no tienen una experiencia educativa adventista. Este hecho puede
contribuir a su sentimiento o incluso convicción de que las escuelas adventistas no son tan
cruciales para educar a nuestros niños y jóvenes.
2. La efectividad de los pastores generalmente se evalúa por el número de bautismos,
crecimiento financiero (como el diezmo) y la predicación, pero no tanto por su participación
en la escuela, el éxito de la escuela de la iglesia, estar presente y aconsejar, alentar, jugar
con niños y jóvenes, enseñando clases de Biblia, dirigiendo adoración, etc.
3. El pensamiento convencional es que la escuela adventista opera bajo la supervisión de la
iglesia local (y con razón), por lo tanto, la iglesia decide qué sucederá en esa escuela. Cuando
las personas hablan sobre la relación entre la escuela y la iglesia, el centro de tal simbiosis
es la iglesia. Sin embargo, la iglesia está abierta solo durante varias horas durante la semana,
pero la escuela funciona casi todo el tiempo. También las personas seculares son parciales
en contra de la iglesia, pero no tanto hacia una institución educativa.
4. Además, podría ser que un pastor y la junta de la iglesia (y muchos miembros) puedan
percibir la escuela como una carga financiera (una escuela nunca será una fábrica para
producir dinero), una empresa que consume mucho tiempo y el negocio de otros, a saber,
153
el director de la escuela y su equipo de maestros y personal. Pueden pensar que la junta
escolar es una subsidiaria de la junta de la iglesia.
5. Lo que es más importante, me di cuenta, para mi sorpresa, de que no hay clases en el
Seminario para pastores con respecto a la importancia de la educación adventista y cómo
colaborar prácticamente entre la iglesia y la escuela. Entonces somos parte del problema.
Necesitamos romper estos estereotipos. Se necesita un pensamiento fresco y un nuevo
modelo de práctica que puede traer resultados tremendos. Todos estamos de acuerdo en
que la escuela, la iglesia y el hogar necesitan colaborar estrechamente para que el sistema
funcione. Sin esta conexión cercana y el sentido de unidad, nada cambiará, crecerá y
avanzará. La investigación Valuegenesis sobre la educación adventista muestra que el hecho
de tener hogares, iglesias y escuelas de calidad aumenta la posibilidad de que los niños y
jóvenes adultos crezcan en la fe y se comprometan con el mensaje, el estilo de vida, la
misión y la iglesia Adventistas del Séptimo Día. Cuanto más tiempo uno se involucra en la
educación adventista, más leal y madura es la fe de uno.
El Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día en la Universidad Andrews quiere ser un
centro de un enfoque tan innovador para la educación. Es nuestro deseo guiar a las mejores
prácticas educativas para los ministros. Esta propuesta tiene el potencial de revivir la
educación adventista y renovar una cooperación estrecha y fructífera entre la escuela, el
hogar y la iglesia, porque permitirá que los hombres y mujeres jóvenes crezcan con un
profundo aprecio por la identidad y el estilo de vida adventistas. Aprenderán a conocer y
disfrutar lo que es ser adventista. Ayudará a contener la marea de la trágica pérdida de
juventud de la iglesia, que excede el 60%; facilitará el desarrollo de una nueva era de
liderazgo adventista joven dentro de la iglesia como resultado de una asociación entre la
escuela y la iglesia, y las escuelas se convertirán en poderosos imanes para atraer a familias
sin iglesia a Dios a través de la escuela adventista en la iglesia.
Esta nueva iniciativa de cooperación entre la iglesia, las escuelas y los pastores se basa en
los siguientes elementos:
1. En el Seminario estamos creando un curso para todos los estudiantes de MDiv
(pastores) en el que se enseñará la belleza y la importancia de la filosofía adventista
de la educación. En estrecha colaboración con el Departamento de Educación de la
División de América del Norte, deseamos desarrollar un curso significativo,
interactivo y relevante para equipar a nuestros pastores con las mejores habilidades
para crear este nuevo enfoque de nuestro sistema educativo.
posibilidad de que los niños y jóvenes adultos crezcan en la fe y se comprometan con el
mensaje, el estilo de vida, la misión y la iglesia Adventistas del Séptimo Día. Cuanto más
tiempo uno se involucra en la educación adventista, más leal y madura es la fe de uno.
El Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día en la Universidad Andrews quiere ser
un centro de un enfoque tan innovador para la educación. Es nuestro deseo guiar a las
mejores prácticas educativas para los ministros. Esta propuesta tiene el potencial de
154
 revivir la educación adventista y renovar una cooperación estrecha y fructífera entre la
escuela, el hogar y la iglesia, porque permitirá que los hombres y mujeres jóvenes
crezcan con un profundo aprecio por la identidad y el estilo de vida adventistas.
Aprenderán a conocer y disfrutar lo que es ser adventista. Ayudará a contener la marea
de la trágica pérdida de juventud de la iglesia, que excede el 60%; facilitará el desarrollo
de una nueva era de liderazgo adventista joven dentro de la iglesia como resultado de
una asociación entre la escuela y la iglesia, y las escuelas se convertirán en poderosos
imanes para atraer a familias sin iglesia a Dios a través de la escuela adventista en la
iglesia.
Esta nueva iniciativa de cooperación entre la iglesia, las escuelas y los pastores se basa
en los siguientes elementos:
1.En el Seminario estamos creando un curso para todos los estudiantes de MDiv (pastores)
en el que se enseñará la belleza y la importancia de la filosofía adventista de la educación.
En estrecha colaboración con el Departamento de Educación de la División de América del
Norte, deseamos desarrollar un curso significativo, interactivo y relevante para equipar a
nuestros pastores con las mejores habilidades para crear este nuevo enfoque de nuestro
sistema educativo.
2. Nos gustaría cambiar el patrón de pensamiento sobre el sistema educativo. En lugar de
hacer que la iglesia sea el centro de acción, creemos que los pastores deben hacer de la
escuela el lugar donde se lleven a cabo las diferentes actividades para llegar a la comunidad
local. Debe ser un centro de evangelización que funcione como un imán comunitario. Dado
que la escuela está abierta con múltiples interacciones que se llevan a cabo durante la
mayoría de los días de un año, esto dará como resultado la promoción de la educación
adventista tanto en la iglesia como en la comunidad en general.
3. La comunidad está abierta a las escuelas adventistas, porque proporcionan un ambiente
seguro y saludable y una educación excelente y de alta calidad. Significa que la comunidad
generalmente carece de prejuicios y prejuicios hacia nuestras escuelas, y debemos
aprovecharla.
4. Por lo tanto, la escuela debe ser el centro de la vida comunitaria y contar con el fuerte
respaldo de la iglesia local, ya que las personas no tienen prejuicios ni prejuicios cuando
interactúan con una escuela. La escuela debe ser una comunidad abierta, muy amigable y
acogedora. Luego se convierte en un centro de vida comunitaria a través de los niños y sus
padres. En consecuencia, la escuela debe ser un centro de evangelismo (entendido de una
manera más amplia que solo tener campañas de predicación evangelística). Para mí, todas
las diversas actividades y todo lo que se hace en ese centro es evangelismo. Además de ser
un centro educativo para niños y / o adultos jóvenes, las escuelas pueden tener clases
nocturnas y una variedad de actividades diferentes para la comunidad. Puede ser un lugar
donde las personas con diferentes intereses pueden reunirse e interactuar, aprender y
tener actividades sociales. Pueden ser un lugar donde los eventos deportivos son
organizadas, se ofrecen clases de idiomas, se establece un centro de inmigrantes, se
155
desarrollan programas de alimentación para pobres y ancianos, se llevan a cabo programas
de salud, se ofrecen clases de cocina, etc. Nuestras escuelas pueden ser un poderoso centro
de evangelización para construir puentes en la comunidad entre diferentes grupos
religiosos Dentro de estos centros educativos pueden ofrecerse una variedad de clubes,
tales como clubes de viaje o de lectura, asistencia social, programas de aprendizaje
permanente, programas agrícolas, centros de estudios bíblicos, centros antiestrés y
antiadicción e incluso una panadería y / o cafetería. para la comunidad se podría construir.
Necesitamos ser creativos al ofrecer programas relevantes para construir lazos
comunitarios fuertes. Para todos, pero especialmente para los jóvenes, la amistad es
evangelismo. Nuestras escuelas deben ser lugares seguros para el compañerismo, la
amistad y la curación emocional.
5. Tal comunidad de vida y aprendizaje necesita un centro de adoración, creando una
necesidad cada vez más profunda para la iglesia. Tal comunidad activa será una comunidad
de adoración. La membresía en la iglesia crecerá naturalmente a medida que las personas
se integren en las actividades de la escuela, y se sentirán atraídas por el estilo de vida
adventista equilibrado que los llevará a sentirse atraídos por la belleza del mensaje
adventista y del Dios viviente. La Biblia será estudiada con entusiasmo y alegría.
6. Una comunidad de amor atrae y transforma personas. La iglesia primitiva vivió, trabajó,
sirvió y adoró a la vez, por eso Dios agregó a muchos a su comunidad de fe (véase Hechos
2: 42-47).
7. Se necesita una estrecha colaboración entre el pastor y el director, y nos gustaría
enseñarles cómo desarrollar relaciones sanas y significativas. La escuela debe ser una iglesia
durante la semana.
Esta clase del Seminario será muy práctica. El Departamento de Discipulado y Educación
Religiosa liderará en este importante esfuerzo. Los pastores deben convertirse en los
influenciadores dentro de la iglesia para comprender este nuevo concepto y gradualmente
implementar estas ideas en la vida. Por lo tanto, planeamos impartir prácticas de campo a
nuestros estudiantes pastores. Bajo el liderazgo de su profesor, visitarán durante varios días
escuelas exitosas, pequeñas y grandes, para aprender de la observación lo que realmente
está funcionando en el campo. Se les enseñará cómo mantener y cultivar las escuelas
actuales y cómo crear otras nuevas para que la educación pueda resucitar y prosperar en
muchas partes de nuestro territorio de NAD. Nuestro Dios es un Dios asombroso, y quiere
cuidar a los niños y jóvenes, porque los ama. Para hacerlo, necesita personas dedicadas,
alegres y contagiosas para construir esta amplia comunidad de fe, amor y esperanza.
En este nuevo curso, también queremos enseñar cómo integrar a los graduados de la vida
eclesiástica de diferentes colegios y universidades adventistas y estatales. La transición
entre la universidad y la iglesia es donde generalmente mantenemos o perdemos a nuestros
jóvenes.

156
En el Seminario, queremos promover los principios fundacionales de la filosofía cristiana y
particularmente la adventista de la educación. Como sabemos, estos principios básicos
están perfectamente delineados en el libro Educación de Elena G. de White. Expresó un
famoso dicho, "la educación es la redención", y tenemos que ponerlo nuevamente en
práctica: "En el sentido más elevado, el trabajo de educación y el trabajo de redención son
uno, en la educación, en la redención", otra fundación ¿Puede un hombre yacer que lo que
está establecido, que es Jesucristo? "1 Corintios 3:11" (Ellen G. White, Educación, 30). Ella
explica acertadamente: "Restaurar en el hombre la imagen de su Creador, devolverlo a la
perfección en la que fue creado, promover el desarrollo del cuerpo, la mente y el alma, para
que el propósito divino en su creación se realice -Esta debía ser la obra de la redención. Este
es el objeto de la educación, el gran objeto de la vida. El amor, la base de la creación y de la
redención, es la base de la verdadera educación "(Ellen G. White, Education, 15-16). Ella
advierte que nosotros mismos aprendamos la ciencia de la cruz y la enseñemos a nuestros
jóvenes: "La revelación del amor de Dios al hombre se centra en la cruz. Su significado
completo no puede pronunciar la lengua; la pluma no puede retratar; la mente del hombre
no puede comprender. . . . Cristo crucificado por nuestros pecados, Cristo resucitado de los
muertos, Cristo ascendido a lo alto, es la ciencia de la salvación que debemos aprender y
enseñar "(Elena G. de White, Gracia asombrosa de Dios, 178). "Que la juventud haga de la
palabra de Dios el alimento de la mente y el alma. Que la cruz de Cristo se convierta en la
ciencia de toda educación, el centro de todas las enseñanzas y todo estudio "(Elena de
White, The Ministry of Healing, 360).
Por favor oren por el maestro de esta nueva clase, porque esa persona tendrá una tarea
noble para conectar el Seminario más de cerca con el sistema educativo e iglesias
adventistas de NAD. Este profesor será responsable de una variedad de excursiones que
deben enseñar a los pastores cómo ser relevantes y darles lecciones prácticas sobre este
enfoque donde la educación religiosa involucra estrechamente la colaboración entre la
escuela, la iglesia y el hogar. Este profesor enseñará a los seminaristas y líderes juveniles a
ser discipuladores en lugar de solo pastores o maestros, y les enseñará a los pastores a
cooperar con los educadores para mantener las escuelas y crear otras nuevas que se
conviertan en centros vibrantes de vida y misión congregacional. Las iglesias establecidas
se convertirían en filiales de estas escuelas y se podrían establecer nuevas iglesias en los
campus de estas escuelas. Los maestros ayudarán a los pastores a darse cuenta de que
equipar a los jóvenes y darles responsabilidades es una forma poderosa de garantizar su
participación y compromiso en las iglesias locales.
La transición a este modelo resultará, creo firmemente, en fortalecer la propia identidad y
estilo de vida adventista del pastor, descubriendo cómo hacer que nuestro mensaje sea aún
más relevante, profundizando la estrecha colaboración entre la iglesia, las escuelas y los
padres, y fomentando una caminata diaria con Dios, que se convertirá en un imán influyente
para atraer a las familias seculares y los inmigrantes, y la comunidad en general a Dios. La
escuela en estrecha conexión con la iglesia se convertirá en una parte importante de la vida
comunitaria. De esta manera, la comunidad se construye en torno a los niños y las familias
157
y crece para alcanzar y satisfacer las diferentes necesidades de las personas que viven en
sus cercanías con el fin de convertirse en sus verdaderos vecinos. El verdadero cristianismo
es amar a Dios sobre todo de todo nuestro corazón, mente, emociones y voluntad, y a
nuestros vecinos como nos amamos a nosotros mismos, o mejor como Jesús nos ama (Lucas
10:17, Juan 13: 34-35).

158