El Doctor D.

Ford y el mtodo apotelesmatico

Posted June 18, 2011 by thetraveler99 in Uncategorized. Leave a Comment

Universidad de Montemorelos
Facultad teolgica adventista de Mxico
El principio apotelesmatico en las profecas de Daniel y Apocalipsis
Trabajo de investigacin
Presentado en el cumplimiento parcial
De los requisitos de la materia
Pensamiento Teolgico y Vida Religiosa
Por
Miguel ngel Arcinas Andrade
Mayo del 2011

ndice
INTRODUCCIN.. 1
INTERPRETACIN PROFTICA.. 2
Qu es profeca?. 2
Tipos de profeca. 2
Principios de interpretacin proftica. 3
El mtodo Historicista bblico. 4
Principio preterista. 5
Futurista. 6
Dispensacionalista. 7
Interpretacin espiritual o simblica. 8

Interpretacin historicista. 8
PRINCIPIO APOTELESMTICO.. 9
Qu es segn Ford?. 11
Usos a lo largo de la historia. 11
El contexto crtico. 12
Cmo lo uso Jess?. 13
Cmo lo uso Pablo?. 15
CMO INTERPRETAMOS DANIEL Y APOCALIPSIS?. 16
Daniel 16
Apocalipsis 17
Qu principios deben aplicarse para interpretar las profecas de Daniel y
Apocalipsis?. 18
CONCLUSIN.. 21
BIBLIOGRAFIA.. 1

INTRODUCCIN
En 1980, el Dr. Desmond Ford, profesor de teologa en el Colegio de Avondale,
en Australia, present un manuscrito de 700 pginas a los telogos, profesores,
pastores, y los administradores de los das de la Iglesia Adventista del Sptimo,
en la reunin de Glacier View en el campamento en Colorado. Este documento
ha tenido consecuencias en la iglesia. Ford pone en tela de juicio una serie de
enseanzas fundamentales de la Iglesia Adventista, incluido el preadvenimiento, el inicio del juicio investigador en 1844, el antitpico da de la
expiacin, varios aspectos de la teologa del santuario y sobre todo el mtodo
historicista de interpretacin de las profecas de Daniel y Apocalipsis. En su
estudio de las profecas de Daniel, Ford asegura que el pre-advenimiento inicio

el juicio investigador de 1844, segn lo enseado por los adventistas del

sptimo da, No se puede apoyar en un estudio exhaustivo y preciso del texto
bblico. Para defender sus argumentos, Ford adopt lo que llama el
principio apotelesmatico, principio de interpretacin proftica, como el
enfoque correcto para resolver este supuesto problema.
El doctor Ford afirma que para interpretar la profeca de Daniel 8:14 referente a
las 2300 tardes y maanas se debiera usar el mtodo apotelesmtico. Esta
profeca hable de que despus de dicho periodo de tiempo se purificara el
santuario. Nosotros ante todo creemos y defendemos el uso del mtodo da por
ao y tambin, a travs de la evidencia bblica, la existencia del santuario
celestial como una realidad. El doctor se inclina por un mtodo donde la
profeca tiene ms de un cumplimiento y coloca como ejemplo la aplicacin de
eventos profticos, que hace Cristo en Mateo 24, para tres generaciones; la
judaica, la cristiana y el tiempo del fin. El Doctor Ford propone la interpretacin
de das literales en la profeca de los 2300 das, con diferentes cumplimientos.
En esta investigacin nos centraremos a buscar cuales son los diferentes tipos
de interpretacin proftica y donde es que se deben aplicar, por ultimo veremos
si es vlido el principio apotelesmatico para interpretar las profecas de Daniel y
Apocalipsis, y en dado caso que no lo sea, descubriremos, cual es el mtodo
indicado para interpretacin.

INTERPRETACIN PROFTICA
Qu es profeca?
A lo largo de las sagradas escrituras se encuentran distintas
profecas elaboradas con toda variedad de lenguaje figurado y, a menudo,
incorporados en tipos y smbolos. Entrando un poco en aspectos de anlisis
lingstico encontramos que la palabra hebrea nebi significa, uno que habla bajo
la presin del fervor divino; y debe considerarse al profeta especialmente, como
portador de un mensaje divino y que obra como porta-voz del todopoderoso. De
modo que el profeta es un anunciador del mensaje divino y su mensaje puede
referirse al pasado, al presente o al futuro y esta misma puede ser una
revelacin, una amonestacin, una censura, una exhortacin, una promesa o
una predicacin.
Tipos de profeca
Existen dos tipos principales de profeca; la profeca general y la profeca
apocalptica
Profeca general
Profeca apocalptica
- Inters fundamental: local/nacional,
- Inters fundamental: panormica
contemporneo
universal de la historia, con nfasis en
el tiempo del fin
- Escatologa: dentro de la
- Escatologa: proviene de fuera de la

historia(nacional, geopoltica, tnica)

historia(final, universal)

- Simbolismo limitado e imaginera

realista. Base: la <palabra del Seor>
(mas algunas versiones).

- Contrastes llamativos(dualismo):
Temporal(esta era/la era futura)
Espacial (terrenal/celestial)
tico (los justos / los malvados)

- Condicionalidad (se delinean dos

escenarios posibles para la propia
generacin del profeta: la va de la
- Simbolismo profuso y complejo
bendicin o la de la maldicin, en
funcin de la respuesta de pacto del
- Base: visiones/sueos, interpreta
pueblo), aunque es seguro para el
anglico
pueblo de Dios un cumplimiento final
de las promesas del pacto.
- Determinismo (se expone el curso real
de los acontecimientos humanos, tal
- Salto proftico; con frecuencia, el como son trazados por la mano divina
profeta pasa de la crisis local
de las elecciones humanas, y se sella,
contempornea al da escatolgico del para ser revelado a la generacin del
seor(por ejemplo, Joel 2-3), o de una tiempo del fin), con un resultado final
cima del cumplimiento predictivo a
positivo para el pueblo de Dios
otra sin referencia al valle que media
entre ambas
- Las visiones dan el panorama total de
la historia desde la poca del profeta,
hasta el fin del tiempo, son brecha entre
el marco local y el fin definitivo no entre
las diferentes etapas del cumplimiento
proftico.
Acontecimientos presentes y del tiempo Series de acontecimientos histricos
del fin entremezclados
-Perspectiva de largo alcance
-Perspectiva de corto alcance
-Cumplimiento nico
-Cumplimiento dual
-Centrada en el tiempo del fin
-Centrada en la poca presente
-Se contempla todo el transcurso de la
-Se contempla la situacin local
historia
-CONDICIONAL

-INCONDICIONAL

En cuanto al cumplimiento, la profeca puede dividirse en al menos tres

categoras:
a) Predicciones del propsito divino (independiente de la voluntad o
propsitos Humanos)

b) Predicciones de la presciencia divina (anunciando las acciones del

hombre)
c) Predicciones de la recompensa o el castigo divinos (condicionadas a las
buenas o malas acciones del hombre)

Principios de interpretacin proftica

Para interpretar correctamente las profecas deben estudiarse especialmente
tres cosas
(1) las relaciones orgnicas y la interdependencia de las principales predicciones
registradas.
(2) el uso y significado de figuras y smbolos.
(3) anlisis y comparacin de profecas similares, especialmente aqullas que
han sido interpretadas divinamente y otras que es evidente que se han
cumplido.

El mtodo Historicista bblico

El mtodo histrico-bblico se denomina a veces el enfoque bblico gramatical

de las Escrituras, mtodo histrico-gramatical o mtodo gramatical-histrico.
No hay que confundirlo con el mtodo histrico-critico predominante, con su
crtica de fuentes, su crtica de formas, su crtica reaccionar, su historia de las
tradiciones y su crtico socio-cientfica.
En contraste con la mayora de los dems enfoques, el mtodo histrico-bblico
reconoce el testimonio de la Biblia de s misma y estudia sus peculiaridades.
Acepta las afirmaciones de que Dios se revelo a si mismo(1sam. 3:21), de que
inspiro a los autores humanos para que compartieran esos mensajes con otras
personas(2tim. 3:5),de que tambin revelo una verdad proposicional y
comunico mensajes(Dan. 10:1;Tito1:3), de que inspiro a los autores humanos
para que compartieran esos mensajes con otras personas(2Tim.3:16;1Ped. 1:1012;2 Ped.1:19-21), y de que el mensaje puesto por escrito es la Palabra de
Dios(Mar.7:10-13). Las premisas bsicas del mtodo Histrico-Bblico son:

1)
La Biblia sola es el criterio final y ms elevado de la verdad (Isa.
8:20; 66:2).Deben rechazarse los principios ajenos de interpretacin impuestos
sobre la Biblia desde el exterior que no respeten el testimonio que da de misma.
Los principios derivados de la filosofa, la psicologa y la sociologa no pueden

controlar la interpretacin del texto. La tradicin y la ciencia no determinan las

cuestiones de la fe, aunque tengan su lugar legtimo en la vida humana.
2)
Una segunda premisa tiene que ver con la totalidad de las
Escrituras. La Biblia es la Palabra escrita de Dios en su conjunto, no
sencillamente aqu y all (2tim.3:16). El mensaje de los profetas y de los
apstoles es la palabra proposicional de Dios (2 cron.36:15-16; Rom.3:2;
1Tes2:13). Los aspectos Humano y divino de las Escrituras estn vinculados de
forma inseparable(2Ped.1:19-21)
3)

La analoga o armona de las Escrituras se ve en tres puntos:

a)
Las Escrituras son su propio expositor (Luc 24:27). Es preciso reunir y
estudiar todos los Textos que abordan un asunto para presentar correctamente
la doctrina Bblica. Esto no es usar Textos prueba, sistema en el que los textos
se conectan entre s sin atender a su contexto.
b)
Hay un acuerdo o unidad fundamental dentro de las Escrituras(Juan
10:35)
c)
En las Escrituras tambin hay claridad. Esta claridad no solo significa
que la Biblia puede ser entendida, sino tambin que los textos claros arrojan luz
sobre los Textos difciles (1Ped.1:10-12).
4)
Las cosas espirituales deben discernirse
espiritualmente(1Cor.2:11,14) :
a)
Quien desee entender las Escrituras precisa la iluminacin del Espritu
Santo (Juan 14:26). No obstante, el Espritu Santo no obra en contra de las
Escrituras que ha inspirado.
b)
Por otra parte, quien interprete las Escrituras ha de tener fe y una
actividad Espiritual (2Crn. 20:20).

Principio preterista
El preterismo es una variacin de la escatologa cristiana que mantiene que
algunas o todas las profecas Bblicas concernientes a los ltimos
Das (o Tiempos Finales) se refieren a eventos que en realidad ocurrieron
durante el primer siglo luego del nacimiento de Cristo. El
trmino preterismo viene del latn praeter, que significa pasado. Los
adherentes al Preterismo usualmente se conocen como Preteristas. Las dos
principales escuelas de interpretacin Preterista comnmente son denominados
como Preterismo Parcial y Preterismo Total.
Existe un desacuerdo sobre los trminos usados para denotar estas divisiones de
interpretacin Preterista. Algunos Preteristas Parciales prefieren denominar su
posicin como Preterismo Ortodoxo, para as contrastar su sometimiento a los
credos del Consejo Ecumnico contra lo que perciben como un desprecio de

parte de los Preteristas Totales. El Preterismo Parcial tambin se denomina

como Preterismo Clsico o Preterismo Moderado. Algunos Preteristas Totales
prefieren denominar su postura como Preterismo Consistente, reflejando la
extensin del Preterismo a todas las profecas Bblicas y sugiriendo as una
inconsistencia en la hermenutica del Preterista Parcial. Las etiquetas correctas
de las posturas en relacin con cada una es un asunto de acalorada disputa entre
los Preteristas Parciales y Preteristas Totales quienes rechazaran aquellas
etiquetas y argumentaran por otros, ms notablemente, cul de las posturas
tiene derecho de ser llamado simplemente como preterismo.
Las sub-variaciones del Preterismo incluyen una modalidad del Preterismo
Parcial que coloca el cumplimiento de algunos pasajes escatolgicos durante los
tres primeros siglos de la era actual, culminando en la cada de Roma. Adems,
ciertos enunciados del liberalismo teolgico clsico a veces son confundidos con
el Preterismo, ya que esta ltima postura sostiene que los hechos Bblicos
certeramente refleja la creencia de Jess y los Apstoles de que todas las
profecas haban de cumplirse durante esa generacin. El liberalismo teolgico,
sin embargo, generalmente considera estas expectativas apocalpticas como
erradas o decepcionantes, y por tanto no es estrictamente correcto clasificar esta
visin como una modalidad del Preterismo.

Futurista
Por definicin, este es el sistema de todos los exegetas que interpretan la
profeca en su sentido literal, tratando de diferenciar los hechos de los smbolos.
La realidad es que este libro es escatolgico en su mayor parte, es decir, que
habla de las cosas que han de ocurrir (1: 19c), por lo tanto, la profeca que
contiene, la cual es la base del libro, debe entenderse en su sentido literal
siempre que sea posible, y no en un sentido puramente simblico. Dice W.M.
Smith: > es decir, considera Apocalipsis en lo fundamental, como una profeca
que se refiere a la Iglesia en el mundo. Las siete cartas estn dirigidas a siete
iglesias histricas; y los sellos representan las fuerzas de la historiano importa
lo que esta se prolongue a travs de la misma Dios lleva a cabo su propsito
redentor y de juicio, hasta que sobrevenga el fin. Sin embargo, comenzando con
el captulo 8 16, los acontecimientos descritos se refieren completamente al
futuro y contendran las disposiciones finales de Dios sobre la historia humana.
Apocalipsis concluye describiendo una sociedad redimida que habita una tierra
nueva que ha sido purgada de todo mal, y con Dios morando en medio de su
pueblo; lo cual es la meta de la larga historia de la redencin. La interpretacin
futurista es premilenial, pero no dispensacionalista. Ensea que Cristo
retornar para establecer un reino milenial sobre la tierra, pero no ser un
estado nacional judo.

Dispensacionalista

Es la de ms reciente aparicin en la historia de la Iglesia. El esquema

dispensacionalista de la redencin presupone dos diferentes pueblos de Dios a
lo largo de la historia Israel y la Iglesia y, por lo tanto, dos planes profticos.
Esta manera de interpretar la Biblia la Venida [Parousia] de Cristo en dos
partes, es decir para ellos la Segunda Venida de Cristo se compone de dos
eventos separados por siete aos ( o tres aos y medio) uno del otro y los cuales
ellos han clasificado de la siguiente manera; El Rapto y la segunda venida.
Algunos dispensacionalista afirman que las siete cartas a las siete iglesias se
interpretan profticamente como siete etapas en la era de la Iglesia.
Apocalipsis 4.1 es interpretada como el Rapto de la Iglesia, que se concibe como
el arrebatamiento secreto de todos los creyentes llevados al cielo antes de la
Gran Tribulacin. El resto del libro tratara exclusivamente sobre la Gran
Tribulacin y la suerte que correra Israel a manos del anticristo. De acuerdo
con este punto de vista, Cristo regresa para destruir a la bestia, atar a Satans e
inaugurar su reinado de mil aos sobre la tierra. Los dispensacionalistas
identifican este Milenio con el perodo cuando la aristocracia juda, junto al
templo, el sistema de sacrificios y la Ley de Moiss, sean restaurados, y se
cumplan literalmente las profecas del Antiguo Testamento sobre el futuro
triunfo poltico de Israel sobre los gentiles.

Interpretacin espiritual o simblica

Encuentra en Apocalipsis relativamente pocas referencias a hechos especficos o

personalidades del pasado, el presente o el futuro; constituye, por el contrario,
una presentacin de los grandes principios espirituales dirigidos a alentar y
guiar a los cristianos de todas las latitudes y perodos de la historia. Las visiones
simblicas sucesivas ponen de manifiesto estos principios. El Seor Jesucristo
viviente aparece victorioso sobre el enemigo y sus aliados. Aquellos que estn
junto a l (los llamados y elegidos y fieles, 17.14), tendrn plenamente su
triunfo. Esto revela a Dios como Juez y Rey soberano de todo el universo creado.
De este modo el bien es reivindicado sobre el mal, la justicia sobre la injusticia.
La historia mundial se mueve, en medio de tragedias y desastres, hacia un
nuevo cielo y una nueva tierra. Este sistema de interpretacin sostiene que el
Apocalipsis no tiene por objeto hablarnos sobre hechos del futuro, sino
ensearnos sobre ciertos principios espirituales. No obstante, esto contradice lo
expresado por la misma Palabra de Dios cuando dice de este libro que es un
libro proftico (Ap. 1: 3.) Como dice la misma Palabra; este libro en cuestin es
profeca, por lo tanto, nos est hablando de hechos reales que ms tarde o
temprano debern acontecer sin lugar a dudas. Aunque es verdad que el libro
nos ensear principios espirituales, no podemos descartar que en s nos hable
de hechos y acontecimientos, dado el carcter proftico del mismo.

Interpretacin historicista

Apocalipsis contiene visiones que predicen importantes momentos y

acontecimientos de la historia humana, desde los das de Roma hasta el fin de
esta era, en la que impera el mal. En el libro se descubren veladas referencias a
varias olas de invasiones brbaras, el surgimiento del Islam, la Reforma
Protestante, la Contrarreforma, la Revolucin Francesa, la Primera Guerra
Mundial, y as por el estilo. La bestia ha sido identificada en ocasiones con
Mahoma, el Papa, Napolen o algn dictador posterior. Quienes defienden esta
teora se las arreglan ingeniosamente para encontrar en la historia poltica
europea el cumplimiento de algunas de las visiones apocalpticas, las cuales
responderan a un orden cronolgico. Aunque no se puede asegurar de qu
acontecimientos histricos especficos, del segundo siglo al presente, se habla en
la profeca, los sucesos histricos y movimientos mundiales ilustran una y otra
vez los principios que all se invocan. El comentarista Matthew Henry escribe lo
siguiente al respecto: Adems, es evidente que muchos de los eventos descritos
en el libro, todava no han ocurrido (todo lo que se describe desde el captulo
seis en adelante).Los Adventistas del Sptimo Da creen que ste es el mtodo
que mejor se adecua a los principios de interpretacin de las Sagradas
Escrituras. Es el nico mtodo que respeta la intuicin histrica de los autores
bblicos como tales.

PRINCIPIO APOTELESMTICO
El principio apotelesmtico es un trmino que explica el concepto que una
profeca puede tener ms de una aplicacin en el tiempo.[1] Ford dice que estos
puntos no deben considerarse como si la profeca tuviese doble sentido, sino
ms bien el mismo sentido pero en recurrentes situaciones.[2]

De acuerdo con Dr. Shea, el principio apotelesmtico originalmente fue usado

en el griego clsico para realizar sus predicciones astrolgicas basados en la
lectura de los horscopos. Sin embargo, en el tiempo de los primeros padres
tena meramente en sinnimo de profeca.[1]Dr. Ouro supone que el principio
apotelesmtico tiene su origen filosfico en la concepcin platnica de la
historia basada en la idea de recurrentes ciclos histricos, menciona a
Herodoto de Halicarnaso o Turios llamado el padre de la historia, Platn,
Tucdides, entre otros pensadores, como parte de aquellos que sostenan tal
concepto de la historia entre los griegos, y a Cicern entre los romanos, quienes
les heredaron este concepto.

Aunque el principio apotelesmtico llega a ser ampliamente conocido en el

campo adventista por las obras del Dr. Desmond Ford, en realidad no es el
nico que defiende tal principio, Ouro seala el desarrollo de ste durante
el siglo XIX, refiere la obra de T. H. Horne, An Introduction to the Critical
Study and Knowledge of the Holy Scriptures, publicada en 1868.[3] Lo que es
ms, intenta demostrar que el principio de Ford est basado en el concepto
griego de la historia, que se mencion ya, y en el mtodo histrico-critico.

El mismo Ford comentando la obra Apocalipsis de James B. Ramsey, Banner of

Truth Truts, 1977 (reimpresin de 1873). Refiere que en su exgesis de
Apocalipsis, Ramsey sigue el principio apotelesmtico, el habla de
el error muy general que los smbolos como misteriosos y nicos con los cual el
libro abunda, deben encontrar su correspondiente realidad, su verdadero
cumplimiento, cada uno en algn evento de carcter especfico, en lugar de en
una vasta serie de eventos de carcter similar que se repiten en s mismos a lo
largo de la historia de la iglesia, y todos juntos tienden a una gran definida en
los resultados del triunfo eterno de la cruz, y la ruina eterna de todo lo que se
opone a ella (pp. 28-29)[4]

Lo que confirma, lo expuesto por Dr.Ouron quien cita adems a C. F. Keil

coautor de Old Testament Commentary, junto con F. Delitzsch, demostrando el
origen teolgico de este principio hermenutico en el histrico crtico, y
relacionndolo con su origen en el concepto griego de la historia.
As pues, Ford se ve acompaado de varios autores de la teologa moderna, en
los cuales se basa, entre ellos B. Ramm, L. Berkhof, P. Beyerhaus, G. E. Ladd. Y
pensadores ingleses como Baxter y Bacon.[5]

Qu es segn Ford?
El doctor Ford explica este principio diciendo que la profeca bblica
S tena significado para los que primero la recibieron (preterista). S tiene una
aplicacin en continuo desarrollo, pero ninguna fecha ms all de la Semana de
la Pasin (vase Hechos 1:7), y tendr un significado floreciente para los que
vivan en los ltimos das. Esto se conoce como el principio apotelesmtico, por
el cual la profeca en algunos casos est dirigida a ms que los recipientes
originales. George Macready Price, us este trmino en su comentario sobre
Daniel, el cual es bien conocido por los eruditos. E. G. White us este principio
una y otra vez, como lo ha documentado en su manuscrito de Glacier View el
Doc. Ford, y tambin lo usa el Comentario Bblico Adventista (vanse en
particular las notas de este ltimo sobre la profeca de 2 Tes. 2). El principio fue
negado slo cuando el doc.For lo uso en Glacier View para demostrar que Daniel
8:14 ya se haba cumplido en un sentido primario e histrico, lo cual no
impedira en modo alguno cumplimientos futuros. La negacin del principio
apotelesmtico en Glacier View no fue tomada en serio por los eruditos
presentes. Comenta D. Ford.

Usos a lo largo de la historia

En esta parte vamos a tratar de establecer una conexin entre la filosofa griega
En la historia, el principio apotelesmatico, y la interpretacin proftica
moderna. Nosotros encontraremos que es el principio de Ford y todos los
presupuestos y teolgicas
aplicaciones que lo rodean, estn fuertemente influenciadas por el mtodo
histrico-crtico. En la opinin de Ford, el principio apotelesmatico es un
trmino que explica que una profeca puede tener ms de una aplicacin en el
tiempo. Ford seala que esto no debe ser considerado como que implica un
doble sentido de la profeca, sino ms bien el mismo sentido en situaciones
recurrentes. El principio de la doble o mltiple cumplimientos de las profecas
se desarroll especialmente en el siglo 19. Como podemos comprobar en la
siguiente referencia:

Las profecas de misma frecuencia tienen un doble significado, y se refieren a

eventos diferentes, el uno cerca, y el otro a distancia, uno temporal, y el otro
espiritual o tal vez eternal. Los profetas que tiene varios eventos a la vista, sus
expresiones pueden ser parcialmente aplicables a uno, y en parte a otro, y no
siempre es fcil marcar las transiciones. Lo que no se ha cumplido en el
primero, debemos aplicar al segundo, y lo que ya se ha cumplido, a menudo
puede ser considerado como tpico de lo que queda por hacer. . . Por lo tanto es
evidente que muchas profecas se deben tomar en un doble sentido, con el fin de
comprender su significado completo.

El contexto crtico

A continuacin vamos a considerar algunos de los autores de la hermenutica

bblica y la teologa moderna en la que Ford est.

Hombres que citan, y defienden el principio apotelesmatico:

CF Keil, Ramm B., L. Berkhof, Beyerhaus P., GE Ladd, entre otros.

CF Keil es coautor de un derecho fundamental del Comentario Antiguo
Testamento. Junto con F. Delitzsch. En su comentario sobre Daniel (un libro
clave en la Biblia para la interpretacin proftica), un comentario erudito por
uno de los mayores estudiosos de la Biblia del Antiguo Testamento en la

segunda mitad de la del siglo 19, que habla sobre el principio apotelesmatico en
realidad se da el nombre que define y respalda como el principio fundamental
de la profeca, la interpretacin y la crtica histrica en el siglo 19, manifiesta el
origen teolgico de este principio hermenutico de la crtica histrica de la
Biblia, y se relaciona con su origen en la filosofa griega de la historia con su
origen teolgico.

Cmo lo uso Jess?

Cerca del fin de su ministerio terrenal, Jess noto el repudio decidido de cada
evidencia de que l era el mesas por parte de los dirigentes judos. Previo a su
muerte violenta inminente. Solo entonces pronuncio la inevitable maldicin del
pacto: He aqu vuestra casa os dejada desierta (Mat. 23:38). Qu quiso decir
Cristo con esta prediccin siniestra? Declaro que el templo en Jerusaln seria
privado de la presencia divina, y seria destruido, y aadi: No quedara piedra
sobre piedra
Muy poco tiempo despus, mientras estaba sentado en el monte de los Olivos,
algunos de sus discpulos le preguntaron en privado: Dinos, Cundo sern
estas cosas, y que seal habr de tu venida y del fin del siglo? (Mat.24:3). Estas
preguntas se relacionan con dos acontecimientos diferentes. Sin embargo, en la
mente de los discpulos, eso no estaba diferenciado en el tiempo como la
destruccin de Jerusaln por un lado y la segunda venida de Cristo para
juzgar al mundo por el otro. Sin embargo en la opinin de Cristo, el juicio
inminente sobre Jerusaln y el juicio final del mundo tienen un rasgo bsico en
comn: ambos juicios son realizados por el mismo Dios del pacto. Esta
correspondencia de ambos juicios implica tipologa, algo asociado con los
profetas clsicos. Esto significa que Jess considero el inminente da del Seor
para Jerusaln como un tipo de aviso del juicio del mundo. En armona con la
profeca clsica de Israel, Cristo tambin combino los dos juicios divinos en una
perspectiva proftica bifocal

En su juicio de Jerusaln, Cristo le proporciono al mundo un ejemplo de su

juicio futuro. No trazo una lnea marcada de separacin entre el juicio
contemporneo de Jerusaln y el juicio del tiempo del fin. Ambos estn
descritos como si estuvieran entrelazados. En la perspectiva proftica se omite
deliberadamente la separacin cronolgica. El principio tipolgico solo tiene
el propsito de ensear que en la destruccin de Jerusaln se prefigura el juicio
apocalptico del mundo. La prediccin de Jess no ofrece ninguna clase de
adivinacin de acontecimientos futuros, sino que, al contrario, emplaza a todas
las personas a prepararse para encontrarse con Dios. Al igual que los profetas de
la antigedad, Jess proyecto como inminente el juicio sobre Jerusaln, a la vez
que coloco el distante juicio del mundo en el tiempo del fin. Jess recalc que la
razn para la catstrofe inminente de Jerusaln fue su rechazo de la visitacin
de Dios por medio del Mesas: y te derribaran a tierrapor cuanto no consiste
el tiempo de tu visitacin. Segn el mismo principio, Jess ordeno que el
evangelio sea predicado antes a todas las naciones. Solo entonces vendr el
juicio del mundo. Por esa razn, Cristo envi a su iglesia con una misin
mundial: y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para
testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin (Mat.24:14). Jess
tambin adopto el termino apocalptico el fin se emplea como un sinnimo
para una destruccin decretada divinamente sobre el horrible desolador. Esto
hace pensar que el mundo ser destruido por la misma razn por la que fue

devastada Jerusaln. Lo mismo que Jerusaln fue destruida por rechazar al

Mesas, as el mundo ser destruido por su rechazo de Cristo como salvador. De
esa manera Cristo revelo la unidad de la obra de Dios.

Cmo lo uso Pablo?

La aplicacin histrica de pablo de las visiones del anticristo de Daniel forman

un eslabn interpretativo indispensable entre Daniel y el Apocalipsis. El
bosquejo estructural de Pable en 2 Tesalonicenses 2 funciona como el respaldo
apostlico del enfoque continuo-histrico de las profecas de Daniel. Pablo
caracteriza la futura apostasa cristiana como un culto de adoracin espurio,
autorizado por un rival del Mesas, que se levantara dentro del templo Cristiano
de Dios muy poco despus de la cada de la roma pagana.
El libro de Apocalipsis en los captulos 13 al 19 desarrolla el tema teolgico del
anticristo con mayores detalles como la bestia y su falso profeta.
Sintetizando los descubrimientos de esta investigacin, el apocalipsis revela dos
llaves especficas de interpretacin para descifrar sus conceptos simblicos.
La primera llave es que su simbolismo esta copiado del testamento ms antiguo,
la biblia hebrea. Esto mantiene la continuidad del Dios del pacto con su
verdadero Israel. El Mesas de Dios ha aparecido en Israel y ha cumplido su
misin (ver Mar. 10:45 y juan 19:30).
La segunda llave es la verdad evanglica que se encuentra en los cuatro
evangelios del nuevo testamento: el crucificado y resucitado Jess de Nazaret
es el Mesas de la profeca. Esto significa que todos los trminos y las imgenes
del nuevo pacto estn ahora refundidas en el lenguaje figurado del nuevo pacto
que est centrado en Cristo. Un erudito Catlico romano quedo tan
impresionado por la relectura cristiana del AT hecha por juan, que concluy:
ahora parece que este uso deliberado del antiguo testamento que hace el autor
del apocalipsis debera estudiarse mas cuidadosamente de lo que ha sido
estudiado hasta ahora.
Deben estudiarse las mltiples conexiones del apocalipsis con el AT, no para
mostrar la manera como juan ingeniosamente adapto los smbolos y las
profecas hebreas, sino para entender en qu manera el Dios de Israel
consumara sus promesas que hizo en el antiguo pacto por medio de Cristo y su
pueblo del nuevo pacto.

CMO INTERPRETAMOS DANIEL Y APOCALIPSIS?

Daniel

En Daniel, el protagonismo de Israel ha disminuido, como tambin el elemento

de las amenazas. En su lugar hay un panorama, una marcha de reinos que lleva
al escatn. Hemos llegado a ser espectadores de eventos en una escala mundial;
la presciencia divina revela el curso del futuro. Jehov muda los tiempos y las
edades, quita reyes y pone reyes; revela lo profundo y lo desconocido (Dan.
2:20-22). Revela los misterios y hace saber lo que va a venir (vers.28, 29). El
tiene dominio sobre el reino de los hombres, y que pone sobre el al que le
place (Dan. 5:21). Estas ideas se centran en la soberana y la presciencia
Divinas. En esta presentacin, el lado humano de la historia, aunque se describe
en el flujo y reflujo de las fortunas del pueblo de Dios, se recoge dentro de la
concepcin reinante de Jehov como seor de la historia. En vano buscamos el
elemento de condicionalidad. Los periodos profticos se extienden ante
nosotros. Omos de 1260 das para el reino del blasfemo poder del cuerno
pequeo (Dan.7:25) y de 2300 tardes y maanas hasta que el santuario sea
vindicado despus de la obra maligna del cuerno pequeo. Dado el marco en el
que estn, estas predicciones de tiempo no pueden entenderse literalmente. La
idea del pacto en Daniel se encuentra en dos lneas, en los captulos 9 y11. Pero
estos casos no sugieren que la condicionalidad sea de manera alguna un hilo
conductor no aparente del libro. Daniel aunque con un gran puesto pblico
segua siendo un cautivo, igual que su pueblo. Jerusaln est en ruinas, el
santuario esta desolado. Ante esta situacin, Daniel ora por la restauracin de
su pueblo, su ciudad, su santuario (Dan. 9:1-19). Su oracin se basa en el pacto:
las desolaciones han venido en cumplimiento de las amenazas escritas, as
mismo es la ley quien proporciona de esperanza de la misericordia de Jehov.
Pero las predicciones dadas a Daniel superan de lejos la historia de Israel. En
realidad, Daniel no pudo comprender la visin del captulo 8 con sus referencias
al santuario (ver.27). Del mismo modo, la respuesta a su oracin fue mucho ms
all de la restauracin de la ciudad y el templo, alcanzando hasta el Mesas
(Dan.9:24-27). De hecho, la propia naturaleza de la profeca detallada como es y
vinculada a travs de muchas generaciones, habla fuertemente contra la
condicionalidad como factor interpretativo.

Apocalipsis
El libro de apocalipsis es similar al de Daniel. A juan se le dice que escriba las
cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser [no las que podran ser]
despus de estas (Apoc.1:19). Ve las luchas del pueblo de Dios, la escena del
juicio final (Apoc.20) y un pueblo remanente al fin de todas las cosas que
permanece fiel y leal a Dios, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe
de Jess (Apoc.14:12). Cuando el orden mundial llega a una parlisis total en la
puesta en juego final de la confederacin del mal u en la intervencin punitiva
divina, el pueblo de Dios permanece seguro en l. Ms all de la confusin,
despus de los sucesos de pesadilla que preceden al segundo advenimiento,
surgen al fin los cielos nuevos y una tierra nueva donde mora la justicia.

As llega a su fin la gran controversia, el eterno conflicto entre Cristo y Satans.

Termina porque Dios le da fin. Su fin es tan seguro como el seoro de Dios
sobre el tiempo y el espacio.

Qu principios deben aplicarse para interpretar

las profecas de Daniel y Apocalipsis?
Los mensajes bblicos de Daniel son predicciones dadas durante el exilio de
Babilonia. Su trmino es el establecimiento del Reino de Dios.es un dato
generalmente aceptado que el origen del libro del apocalipsis del NT es la
segunda venida de Cristo, el milenio subsiguiente, y el establecimiento de un
nuevo cielo y una nueva tierra.
Los dos apocalipsis estn claramente correlacionados. El revelador selecciona
ciertos temas del libro de Daniel, los amplifica en su propio contexto cristiano, y
establece paralelismos con mucha de la historia que describe Daniel. Ambos
libros terminan con la consumacin del propsito de Dios, aunque el revelador
amplia la descripcin que Daniel presenta del escatn.
En contraste con los mensajes locales y contemporneos de los escritores
profticos, las visiones de Daniel y Apocalipsis ofrecen bosquejos de historia que
tienen un alcance universal. De aqu que la interpretacin de las visiones
apocalpticas deba respetar la esfera de accin csmica que comienza en el
propio tiempo de los escritores y lleva al lector hacia el fin. No existe una
concentracin limitada a los aos de la persecucin de los judos por parte
Antoco IV Epifanes. El foco de juan no est simplemente sobre el
hostigamiento de la iglesia cristiana por un emperador romano del siglo
primero. Ni tampoco encontramos en estos libros una atencin exclusiva al fin
del tiempo. Los modos de interpretacin que colocan el cumplimiento de estos
captulos totalmente en el pasado, o los que hacen de su cumplimiento no ms
que una confrontacin eterna entre las fuerzas del bien y del mal, o la
presentacin relativa a una era cristiana, distan de hacer justicia al propsito de
estos escritos.
Los indicadores temporales en las visiones apocalpticas, tales como los
adjetivos numerales o palabras tales como despus, luego y otro sugieren
un continuo histrico. Daniel le dice a Nabucodonosor, y despus de ti se
levantara otro reino inferior al tuyo; y luego un tercer reinoy el cuarto reino
(Dan. 2:39,40). Tambin se puede notar un desarrollo consecutivo en las luchas
descritas en Apocalipsis 12-14. En el captulo 12, la mujer esta encinta, el hijo es
arrebatado, la mujer huye al desierto; encuentra proteccin en el desierto
durante 1260 das; el dragn hace guerra con el resto de su descendencia.
En el captulo 13 vemos un desfile de monstruos: el dragn, la bestia del mar, la
bestia de la tierra, las dos ltimas derivando su existencia del dragn. El dragn,
habiendo fracasado en destruir al santo nio, persigue a la descendencia de la

mujer (Apoc. 12:13, 17). Para tratar de realizar esto le concede su poder y su
trono y grande autoridad a la bestia del mar (Apoc.13:2). La bestia del mar
recibe una herida mortal, pero es sanada (ver.3). La supremaca de la bestia del
mar dura cuarenta y dos meses (ver.5). El captulo 14 es homlogo del captulo
13. En l, los tres ngeles de Apocalipsis 14:6-12 proclaman una declaracin
expresada en el marco del engao de la bestia de la tierra; su obra queda
consumada por la segunda venida (ver.14). De esta manera, la propia forma de
la visin nos obliga a entender alguna clase de cumplimiento histrico.
Apocalipsis 12-14 se concentra en el periodo entre la primera y segunda venida
de Cristo. Los adjetivos numerales se repiten en los sellos y las trompetas.
Apocalipsis 17:10 interpreta las siete cabezas de la bestia como una referencia a
siete reyes. Cinco de ellos han cado, uno es, y el otro an no ha venido; y
cuando venga, es necesario que dure breve tiempo. En contraste con otros
modos de exposicin, el historicismo aunque algunas veces echa a perder por
enfoques diversos, sensacionales, especulativos y contradictorios, aparece como
el enfoque hermenutico ms valido para los apocalipsis bblicos. Los
marcadores temporales guan al lector como indicadores en un viaje que
comienza en el propio tiempo del escritor y termina en el eterno reino de Dios.
El sendero que toma el historicismo no desaparece despus de unas pocas
pisadas (como sugerira la interpretacin histrico-critico), ni aparece de la
nada (como sostendra el Futurismo). Ms bien, avanza en una lnea continua,
tortuosa algunas veces, y, segn todas las apariencias, hasta con marcha atrs,
pero siempre dirigindose hacia el escatn.
CONCLUSIN
En la biblia existen varias profecas esparcidas tanto por el NT como en el AT.
Existen dos tipos de profeca la general y la apocalptica, para ambas estn
diferentes tipos de interpretacin proftica como lo es la preterista o
dispensacionalista, entre otras. Uno de estos principios es el principio
apotelesmtico el cual es usado en mltiples ocasiones en la Biblia, el mismo
Jess en su sermn proftico del Monte de los Olivos utilizo este principio. Este
principio consiste en tres aplicaciones, en el presente, el pasado y el futuro,
quiere decir que es un espejo del primer tipo. Tambin Pablo lo utiliza en 2
Tesalonicenses 2. Sin embargo en Daniel y Apocalipsis no es adecuado utilizar
este principio. En el libro de Daniel la principal y ms sencilla respuesta que
podemos encontrar es que, a diferencia de otras profecas, Daniel utiliza fechas
para sus profecas, en segunda, el pueblo de Israel no estaba en primer plano
sino que las visiones eran con un objetivo Mesinico. En Apocalipsis Juan se
est dirigiendo a eventos que sucederan al fin de los tiempos, durante todo el
libro, el apstol Juan lleva de la mano al lector, de evento a evento hasta los
tiempos finales. La pregunta que nos deja todo esto sera Cmo interpretar a
Daniel y Apocalipsis? Ya que son eventos fechados y secuenciales, con la mira en
los tiempos finales, el principio historicista es sin duda el principio ms atinado
para estos pasajes.

BIBLIOGRAFIA

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[1]
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[2] D. Ford, Daniel (Nashville: Southern Publishing Association, 1978), 49.
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en Journal of the Adventist Theological Society, 9/1-2 (1998): 326-342.

[3] Ouro, 332

[4] Citado por Desmond Ford, Books across my desk seccin conducida por
Robert H. Parr en Australasian Record Octubre 29 de 1979, Vol 84, No 44. Pg.
16.
[5] Ouro, 332, 335.