1140 1141
ETERNO RETORNO
1987. — cambio de las estaciones, que daba la idea de
val Islamic and Jewish PhilosoPhy,
Medieval Discussions of the
R. C. Dales,
Eternity of the World, 1990.
Obras sistemáticas y especulativas: Die-
1917.
trich Mahnke, Der Wille. zur Ewigkeit, 1922. — mulo averroísmo latino— admitieron una
- Id., íd., Ewigkeit und Gegenwart,
1937.
Max Wundt, Ewigkeit und Endlichkeit, y una evolución circular del mundo único re-
Las jerarquías del ser
— Alberto Rougés,
la eternidad, 1943. — Ferdinand Alquié, Le
Du
désir d'éternité, 1943. — L. Lavelle,
1945. — Ananda (la pasa» no vuelve a pasar, porque es historia, y
1947 K.
tenzps et de l'éternité,
Coomeraswamy, Tinte and Eternity,
eternidad en las tradiciones hindú, budista,
griega, islámica, cristiana). — W. T. Stace,
Time and Eternity, 1952. — F. Alquié, V.
etal.,
I ankélévitch, R. Lazzarini, E. Przywara
(Archivio di Filoso-
Tempo ed eterna& 1959 The Image
I, ed. E. Castelli). — D. Park,
fia,
of Eternity. Roots of Time in the Physical
Eternal God: A
YVorld, 1979. — P. Helm, 1988. — B. Leí- doctrina de la «repetición» al plano de un pro-
Study of God Without Time, 1992. — R. C. Ne- ceso único. Es también el caso de luan Escoto
tow, Time and Eternity, 1993.
ville, Eternity and Times Flow,
ETERNO RETORNO. La doctrina según parece a primera
la cual el universo nace y perece en una suce-
sión
Uno cíclica
de ellostiene muy antiguos
se encuentra en el precedentes.
hinduismo, Nietzsche ha formulado la doctrinaaldel
que influyó en este respecto sobre el budismo.
Kalpas,
En este último se habla, en efecto de
es decir, de períodos que van desde el naci-
miento hasta la destrucción de un mundo. La combinaciones
Kalpa es indeterminada,
duración de cada
pero se supone muy grande (posiblemente, de mundos entre los cuales estará compren'
varios millones de años). El nacimiento del
mundo tiene lugar por condensación extrema;
su final, por una conflagración. El número de
es infinito, de modo que el proceso cí-
Kalpas
clico es eterno. La doctrina del eterno retorno
o sucesión cíclica de los mundos fue defen-
dida asimismo por muchos pensadores grie-
gos; era común entre éstos considerar cada ci-
do como un «Gran Año». Así, la teoría atri-
buida a Heráclito, según la cual el mundo
surge del fuego y vuelve al fuego según ciclos
(Diog. L., IV,
fijados y por toda la eternidad
9), es una forma de la doctrina del eterno re-
torno. Lo mismo ocurrió con muchos pitagó-
ricos y en particular con los estoicos, que to-
maron en parte su cosmología de Heráclito.
Los motivos filosóficos de esta doctrina son,
entre otros, la necesidad de reconocer el mo-
vimiento y de limitado mediante una ley o,
mejor dicho, una «medida». Las causas ernpí-
ricas que promovieron su adopción son pro-
bablemente la observación del carácter cíclico
de muchos procesos naturales (por ejemplo, el
un continuo regresar al punto de partida). Va-
nos pensadores medievales, especialmente
árabes, expresaron ideas parecidas. Así, Al-
kindi, Avicena, Averroes —y también el Ila-
reaparición periódica de los acontecimientos,
gido por la revolución eterna de los astros.
Los autores cristianos no podían admitir, ea
cambio, la idea de un eterno retomo; «lo que
hasta «drama». Sólo en algunos casos se coa-
cibió el «devenir» a modo de un volver: el
«volver a la unidad primera». Ello sucedió
con el «panteísmo». Es el caso de Orígenes
cuya apocatástasis de todas las cosas, la resté.
tulio universalis (expresiones que correspea.
den justamente a las antiguas ideas del eterno
retorno), representa la transposición de la
Erigena, si bien no debe olvidarse que la dei-
e0T110
ficatio de todas las cosas no expresa,
JUAN ESCOTO
vista
una radical (véase de ellas en el
absorción
ERIGENA),
seno de Dios. En la época contemporánea
eterno
suponer (o
retorno (die ewige Wiederkunft)
imaginar) que en un mundo en donde los áto-
mos sean indestructibles y finitos, las infinitas
posibles
eternidad del tiempo de un
darán losnúmero
mismos en la
infinito
dido un número infinito de momentos iguales,
El hombre ha de vivir, por consiguiente, un
número infinito de vidas. Nietzsche llama a
esta doctrina «una profecía» y exige para Ile•
lacia
gar a ella «libertarse de la moral». Un
en Nietzsche en lo que toca a la doe-
classicus
trina de referencia es «El convalescente»,en
Así habló Zaratuntaz
la tercera parte de
«Pero el nudo de las causas, en el cual yo es.
toy entrelazado, retorna (él me creará de
nuevo! Yo mismo formo parte de las causas
del eterno retorno). Vendré otra vez, con este
sol, con esta tierra, con esta águila, con esta
a una vida nueva o a una vil
serpiente —no
mejor o a una vida semejante—: vendré NO
namente de nuevo a esta misma e idéntica
vida en lo más grande y también en lo tra‘
pequeño, para enseñar de nuevo el retorno tk
todas las cosas» (trad., Andrés Sánchez Pak
cual). Por la forma que dio Nietzsche 0 la
doctrina al tratar de «
probarla» (éldell 01,
XII; cfr. «La voluntad de Poder»
1066), parece tratarse de una doctri
ÉTICA
«cosmológica». Puesto que la cantidad de
fuerza total es limitada (no infinita), el nú-
mero de estados, cambios, combinaciones y
desarrollos es muy grande, pero definido.
Siendo el tiempo infinito, han tenido lugar ya
todos los desarrollos posibles, de modo que
«este momento» tiene que ser una repetición;
toda combinación posible tiene que haberse
realizado ya un número infinito de veces.
Nietzsche apunta que no se trata de un meca-
nismo, ya que éste acarrea un estado final y
no una infinita recurrencia (Wiederkehr) de
casos idénticos. Por otro lado, la doctrina del
eterno retorno parece tener asimismo (y, se-
gún algunos intérpretes, sobre todo, y hasta
exclusivamente) un sentido «ético», respon-
diendo al deseo que tenía Nietzsche de recon-
ciliar al hombre creador con el amor al des-
tino, amor fati.
Para Unamuno (Del sentimiento trágico de
la vida, V) la doctrina nietzscheana del eterno
retorno es «una formidable tragicomedia» y
un «remedo de la inmortalidad del alma».
laspers supone que se trata de una doctrina
exclusivamente ética y no cosmológica (o mi-
tológico-cosmológica); en ella se tiende a
mostrar que el hombre es infinitamente res9
ponsable de sus actos, ya que éstos serán re-
petidos un número infinito de veces. Heideg-
ger (Was heisst Denken?, 1954, trad. esp.:
¿Qué significa pensar?, 1958) hace de la doc-
trina nietzscheana uno de los elementos fun-
damentales de la «destrucción de la metafí-
sica occidental». Esta doctrina está estrecha-
mente relacionada con la de la voluntad de
poder; en rigor, son —«piensan»— lo mismo
(Nietzsche, II, 1961, pág. 13). En todo caso, la
idea de la «regresión» no es una idea «hera-
chicana» en el sentido histórico-filosófico.
Algunos autores estiman que la doctrina
nietzscheana del eterno retorno sufre de las
mismas contradicciones con que choca toda
doctrina que opere con la realidad a base del
concepto de lo infinito. En su significación fí-
sica excluye la posibilidad de sistemas cerra-
(kis o relativamente cerrados dentro del Uni-
verso, en su sentido metafísico excluye la
idea de la u reversibilidad del tiempo v la re-
ducción de todas las realidades a un 'mismo
iihf itikideratla
l como una descripción plausi-
1111.:,:li,:ilicparl itet petszed?isemniciao Flo
y no udneautneonruía
m 0 infinito de combinaciones de los mis- r1
tims elementos. la doctrina del eterno retorno
asid,, telnritiuldd
tont rIttportineos. om
Ea s )eol r caal gs• ou ndoes G
c s aóm
l oogw
o s,
cuya teoría al respecto hemos bosquejado en
el artículo sobre cosmología (VÉASE). Es cu-
rioso comprobar que la teoría en cuestión se
parece extraordinariamente en sus líneas más
generales, a los precedentes más remotos de
la doctrina del eterno retorno; en efecto, en
esta cosmología contemporánea interviene la
noción de condensación extrema de la materia
y su expansión hasta alcanzar un estado de ra-
refacción extrema, a partir del cual se produce
de nuevo la condensación y así hasta el infi-
nito.
Véase: Walter Stohmann, Ueberblick über
die Geschichte des Gedankens der ewigen
Wiederkunft, 1917. — Abel Rey, Le retour
éternel et la philosophie de/a physique, 1927.
R. Hester, Eternal Recurrence, 1932. —
Karl Lówith, Nietzsches Philosophie der ewi-
gen Wierderkehr des Gleichen, 1935; 2.> ed.,
1956. — O. Becker, «Nietzsches Beweise für
seine Lehre von der ewigen Wiederkunft»,
Blütter für deutsche Philosophie, IX (1936).
Dmylro Tschizewskij, Dostojewski und
Nietzsche. Die Lehre von der ewigen Wieder-
kunft, 1947.— M. Eliade, Le mythe de l'éter-
nel retour: archétypes et répétition, 1949
(trad. esp.: El mito del eterno retorno, 1952,
especialmente caps. III y IV). — A. Blum,
Die Lehre von der ewigen Wiederkehr, 1951
(especialmente desde el punto de vista del
problema moral). — Ch. Mugler, Deux
thémes de la cosmologie grecque: devenir cy-
dique et pluralité des mondes, 1953. — Joan
Stambaugh, Nietzsche's• Thought of Eternal
Return, 1972. — J. Mittelstrass, «Die Prádi-
kation und die Wiederkehr des Gleiehen», en
Die Müglichkeit von Wissenschaft, 1974,
págs. 145-157. — G. Abel, Nietzsche. Die
Dynatnik des Willen zar Macht und die ewige
Wiederkehr, 1984.— A. Moles, «Nietzsche's
Eternal Recurrence as Riemannian Cosmo-
logy», International Studies in Philosophy, 21
(1989), 21-35. — G. J. Stack, «Riemann's
Geometry and Bernal Recurrence as Cosmo-
logical Hypothesis: A Reply», ibid., págs. 37-
40.
ÉTICA. El término 'ética' deriva de
significa 'costumbre' y, por ello, se ha
que significa
definido con frecuencia la ética como la doc-
trina de las costumbres, sobre todo en las di-
recciones etnpiristas. La distinción aristotélica
entre las virtudes éticas. Stavorrrocod upe-
raí, indica que el término 'ético' es tomado
primitivamente sólo en un sentido «adjetivo»:
se trata de saber si una acción, una cualidad,
una «virtud» o un modo de ser son o no «éti-
 ÉTICA

11 43 lirio racional entre las pasiones y su satisfae-

11 42
todo entran en este capítulo las meditaciones ción.
El auge del neoplatonismo y la aparición
o. al respecto de Sócrates y de Platón. Muchos
autmes consideran a Sócrates como el funda- del cristianismo modificaron sustancialmente
ÉTICA de carácter moral predominantes en una s muchas de las anteriores ideas éticas. Por un
ciedad o en una fase histórica dadas. Con el una reflexión ética autónoma, aun re- dieron a edificar la
cos». Las virtudes éticas son para Aristóteles 1 nui Á e hubiera sido po- lado, los neop a
que van que encaminadas a la consecución de y
un findores
de solucionar conociendo que la mis ética al hilo de la teoría platónica de las ideas,
aquellas se desenvuelven en la práctica de la éticaeste
hanproblema, losestudio
limitado su historia-a sible sin el sistema de ideas morales dentro de
aun cuando es cierto que en algunos autores
aquellas ideas de carácter moral que tienen las cuales vivía el filósofo y especialmente sin
—como Plotino— la ética platónica se pre-
fin, en tanto que las:dianoéticas son las virtu- una base filosófica, es decir, que, en vez de las cuestiones suscitadas acerca de ellas por
des propiamente intelectuales. A las primeras senta mezclada con ideas morales aristotélicas
los sofistas. En efecto, al considerar el pro-
nadas en sus fundamentos; en otros términos, y en particular estoicas. Por otro lado, los
pertenecen
lización dellas virtudes
orden de laque sirven
vida para la rea-
del Estado —la darse simplemente por supuestas, son exami. i blema ético individual como el problema cen-
pensadores cristianos tuvieron, cuando menos
son filosóficamente justificadas. No importa l tral filosófico. Sócrates pareció centrar toda
en los comienzos, una doble actitud frente a la
justicia, la amistad, el valor, etc.— y tienen su ' reflexión filosófica en la ética. En un sentido
tiem- i,cnrhierOn
. lo ético en
bito, por
origen lo cual
directo enpueden llamarse yvirtudes
las costumbres de para
en el há- deel casomorales
ideas que la justificación de un
sea extra-moral (porsistema
ejem- ecido trabajó Platón en los primeros ética. En un sentido,
l idea del Bien lo religioso, y de ello nació una tendencia a
plo, que se base en una metafísica o en una • antes de examinar edificar el tipo de ética que luego se ha Ila-
hábito o tendencia. A las segundas, en carn- teología); lo decisivo es que haya una expli- (VÉASE) a la luz de la teoría de las ideas y, por
pos,
bio, pertenecen las virtudes fundamentales, cación racional de las ideas o de las normas consiguiente,
cirio, la éticaantes
a la de subordinar,En
metafísica. por así de-a mulo heterónoma o, más propiamente, teó-
cuanto
las que son como los principios de las éticas, adoptadas. Por este motivo los historiadores Aristóteles, no solamente fundó la ética como noma, es decir,
principios de la que fundamenta
moral. en Dios los
En otro sentido, en
las virtudes de la inteligencia o de la razón: de la ética suelen seguir los mismos procedí-
sabiduría, csotpia, y prudencia mpovrio-tq. En disciplina
te6 la mayorfilosófica,
parte desino
los que, además,
problemas queplan-
luego cambio, aprovecharon muchas delas lasplatónicas
ideas de
la la ética griega —principalmente
lo evolución
ético se haposterior del sentido
identificado del vocablo,
cada vez puestas
más con mientes por los historiadores
y adoptar de la filosofía.
las mismas divisiones pro-
ocuparon la atención de los filósofos morales: y estoicas—, de tal modo que partes de la
propiamente ética tales como la doctrina de las virtudes y
lo moral, y la la ciencia
ética que se aocupa
ha llegado de los Ello plantea para la historia de la ética el
significar relación entre las normas y los bienes; tela-
su clasificación se insertaron casi enteramente
de la filosofía,
objetos morales en todas sus formas, la filo- mismo problemaaque
saber, el de averiguar
se plantea si es
a la historiasi ción entre la ética individual y la social; cla-
dentro del cuerpo de la ética cristiana. Muy
sificación (precedida por la platónica) de las
Antes de describir los problemas funda- justo limitar tal historia a Occidente, y deso- corriente fue el adoptar ciertas normas éticas
no deberían también introducirse capítulos virtudes; examen de la relación entre la vida
sofía moral- de algunas escuelas (como la estoica), ne-
teórica y la vida práctica. etc. Después de
filósofo contemporáneo,
mentales nos ocuparemos
de la ética tal como se presentanbre-
al bre la ética filosófica de varios pueblos mien- gando sus fundamentos naturalistas y supri-
Aristóteles muchas escuelas filosóficas —ta-
India,especialmente
vemente de la historia de la ética y de las po- tales, en los que parecen
de loshaberse suscitado
de la China y la les los cínicos, cirenaicos y en parte estoi- -
cos— se ocuparon principalmente de !soldar miendo aquellas porciones (por ejemplo, la
cuestiones filosóficas análogas a las que han los fundamentos de la vida moral desde el justificación del suicidio) que eran incompati
bles con las ideas morales cristianas. Ahora
siciones capitales adoptadas a lo largo de ella. existido en Occidente y, por consiguiente,
Ante todo, cabe advertir que la historia de la punto
ocupó de vista
a los filosófico.
pensadores Especialmente
postaristotélicos la bien, a medida
ética como disciplina miento griegoque se fue
dentro del acogiendo
cristiano seelpusieron
pensa-
tada en el tiempo y enfilosófica estratado
el material más limi- e historiados
que problemas éticosfilosóficamente.
susceptibles de La
ser respuesta
descritos
de relieve ciertos fundamentos que resultaron
magna cuestión de la relación entre la exis-
la
dad.historia de las ideas
Esta última morales
historia de la humani-
comprende el estudio que damos a esta cuestión es la misma que 1 tencia
denciateórica y la práctica,
a establecer con frecuente
—si bien ten- ser
por considera- comunes
de todas las normas que han regulado la con- hemos mos como elaprincipal
ambos. Entre ellosequiparación
la clásica menciona-
fía dedado al tratar
la historia de el
la problema
filosofía yde de la
la filoso-
filoso-
fía oriental. En efecto, consideramos que aun cienes teóricas—Común
bre la primera. el primado de la última
a muchas so-de de lo bueno con lo verdadero que los filóso-
escuelas
ducta humana desde los tiempos prehistóricos cuando en otras comunidades distintas de la fos cristianos desarrollaron en su teoría de los
hasta nuestros días. Este estudio no es sólo fi- trascendentales (VÉASE). Para conseguir tal
occidental se hayan dado ideas morales, y aun la época fue —como ocurrió con los estoi-
losófico o histórico-fflosófico, sino también importantes «sistemas» de ideas morales, la cos— -
la éticaelen
intentar descubrirPor
la Naturaleza un este
fundamento
motivo, de
mu- comunidad de supuestos
aspectos hedonistas, fue necesario
naturalistas que los
y autonómi
social. Por este motivo, la historia de las ideas consideración de la ética como disciplina filo-
morales —o, si se prefiere eliminar el término 1 cos que caracterizaron a varias escuelas éticas
chas corrientes éticas de la época pueden ser
pos de ideas
'historia', morales— es
la descripción deasunto del que
los diversos se sófica «especial» ha surgido solamente «en su
gru- 1 griegas se pusieran completamente de lado.
alificadas de naturalistas, si bien teniendo a ue el hombre es
E ocupan disciplinas tales como la sociología y madurez» una historia
dentro
de la
del
ética
Occidente,
filosóficadecoincide
modo quecon naturalismo' (vÉ.AsE) En tanto que se c
presente que el término un ser peregrino que está en esta tierra con el-
una historia de la ética occidental. no debe entenderse en el mismo sentido que
la antropología. Ahora bien, la existencia de De hecho, esta historia comenzó solamente fin de prepararse para una vida futura ultrate ,
ha llegado a tener en la época moderna. Tam-
E ideas morales y de actitudes morales no irn- de un modo formal con Aristóteles, con cuyas- bién fue común a la mayor parte de tales es- rrena, era natural que la noción de felicidad
a , resencia de una particular las virtudes éticas he tan importante en muchos éticos griegos
dcii antes cuelas el manifestar los dos siguientes rasgos.
plica to a , la Así,potr ee rno o, p ide as sobrea Primero, el de considerar la ética como ética
(véase EUDEMONISNIO), fuera sustituida por
ta disciplin filosófica. les de di- mos iniciado este artículo.
a Sin embarg , otras nociones más adecuadas a la vida cris-
estudiarse las actitudes e ideas mora de Aristóteles se hallan ya precedentes para la de los bienes, es decir, el establecer una jerar-
versos pueblos primitivos. o de los pueblos tiana. Ahora bien. ello no significa que la
b tos o de los egipcios, constitución de la ética como disciplina filo., quía de bienes concretos hacia los cuales as- n ecesariamente
(ff esocráticos. por ejemplo pira el hombre y por los cuales se mide la mo- ética cristiana fuese siempre y
orientales, o de tos á ter una ética de índole ascética. Como en muchas
etcétera. sin que el material resultante e . ‘ sófica. Entre ralidad de sus actos, Segundo, el buscar la
fié pueden encontrarse reflexiones e otras cosas, en el terreno ético el cristianismo
forzosamente encuadrarse en la historia de la ético que no están ya ligadas a la aceptación tranquilidad de ánimo, que según algunos (los
(714 ética. En nuestra opinión, por consiguiente, ofrece variantes. Los bienes terrenales, espe-
de ciertas normas sociales vigentes —o a la estoicos) se halla en la impasibilidad, según
Ur. solamente hay historia de la ética dentro del cialmente en la medida en que fueron consi-
protesta contra tales normas—, sino que p:1. otros (los cínicos) en el desprecio a las con- derados como otorgados por Dios, no fueron
Ca marco de la historia de la filosofía. Aun así, la curan descubrir las razones por las cuales los venciones y según otros (los epicúreos) en el

ams."11
historia de la ética resulta a veces de una arri- hombres tienen que comportarse de una cierta,. placer moderado o, mejor dicho, en el equili-
má puco
se hace difícil con os citar a este respecto las r&s
plitud considera , Pero sola
cut frecuencia establecer una separación estricta
—objeto propio de manera.
el coniunto
entre los sistemas moralesde normas y actitudes flexiones éticas de Demóc
"

ÉTICA
tampoco eliminados. De ahí la posibilidad de
adoptar poco a poco puntos de vista éticos
que durante algún tiempo habían sido consi-
derados como específicamente griegos y
punto menos que incompatibles con una vida
cristiana. Esto explica, entre otras cosas, la
creciente introducción de las teorías éticas
aristotélicas en los filósofos escolásticos, al
compás de la introducción de la filosofía ge-
neral aristotélica que culminó en el siglo mil.
De hecho, en la última época de la escolástica
clásica se llegó a la formulación de una teoría
ética que logró fundir la mayor parte de los
principios fundamentales éticos griegos con
las normas cristianas.
La historia de la ética se complica a partir
del Renacimiento. Por un lado, resurgieron
muchas tendencias éticas que, aunque no to-
talmente abandonadas, habían sido atenuadas
considerablemente: es el caso del estoicismo.
eoestoicas se divulgaron
Fuertes
durante los siglos xv, xvi y xvu, alcanzando a
filósofos como Descartes y, sobre todo, Spi-
noza. Por otro lado, los nuevos problemas pre- lismo ético agregándole un aspecto dinámico
sentados al individuo y a la sociedad a partir queDe
especialmente del siglo xvit, los cambios de
normas en las relaciones entre personas y en- lasocurrióconcepciones
tre naciones, condujeron a reformulaciones ra-
dicales de las teorías éticas. De ello surgieron
sistemas diversos que, aunque apoyándose en
nociones tradicionales, aspiraban a cambiar
las bases de la reflexión ético-filosófica
Como ejemplo de ellos mencionamos las teo- tenores. Ahora bien, la fundamentación de la
rías éticas fundadas en el egoísmo
. . (Hobbes),
en el
en el realismo político (maquia
sentimiento moral (Hutcheson y otros auto-
res). Fundamental para la mayor parte de los
pensadores modernos fue la cuestión del ori-
gen de las ideas morales. Algunos las encon-
traron en ciertas facultades innatas del hom-
bre, ya sea de carácter intelectual o bien de ca-
rácter emotivo; otros buscaron las bases de la
ética en una intuición especial, o en el sentido
común, o en la simpatía, o en la utilidad (indi-
vidual o social); otros llamaron la atención so-
bre el papel que desempeña la sociedad en la
ión de los conceptos éticos, otros. fi-
formac
nalmente. insistieron en que el fundamentofase
timo de la ética sigue siendo la creencia reli-
giosa o la dogmática religiosa. Las cuestiones
de la libertad de la voluntad frente al determi-
nismo de la Naturaleza; de la relación entre la
ley moral y la ley de la Naturaleza, y otras
análogas, predominaron durante los siglos xvii
y xvm. Se formaron así diversas corrientes éti-
cas que han recibido los nombres de natura-
lismo, egoísmo, asociacionismo, intuicio-
1144
nismo, etc. Un cambio radical experimentó la
ética con la filosofía de Kant. Según hemos
expuesto en varios artículos (véase BUENA VO-
LUNTAD; CONCIENCIA MORAL; DEBER; IN-
TENCIÓN; KANT), Kant rechazó toda ética de
los bienes (véase BIEN), y procuró en su lugar
fundamentar una ética formal, autónoma
(véase AUTONOMÍA) y, en cierta medida, pene-
trada de rigorismo. La meditación de Kant al
respecto influyó grandemente sobre muchas
teorías posteriores de la ética. Es cierto que en
el curso del siglo xix dominaron otras corrien-
tes además de la kantiana y de la desarrollada
por el idealismo alemán (especialmente por
Fichte). Mencionamos entre ellas la prosecu-
ción de las corrientes adscritas a la filosofía
del sentido común (VÉASE). la tendencia a exa-
minar las cuestiones éticas desde el punto de
vista psicológico, el desarrollo del utilitarismo
(VÉASE), el intuicionismo inglés, el evolucio-
nismo ético, la tesis de la absoluta diferencia
1 religión (VÉASE). El evolu-
entre
cionismo ético en particular renovó d natura-
elello
antiguo naturalismo
surgieron cambiosno había conocido.
revolucionarios en
éticas que
con Nietzsche, terminaron,
con esfuerzos como
para in-
traducir una inversión completa en todas las
tablas de valores. Consecuencia de ello fue la
adopción de puntos de vista axiológicos, que
habían sido poco atendidos por los autores an-
ética en una explícita teoría de los valores
—posición defendida por varias teorías éticas
contemPor' eas— vino asimismo por otros
lados. En efecto, corno reacción contra el for.
malismo y rigorismo kantianos --interpreta.
dos, por lo demás, demasiado al pie de la le-
tra— autores como Brentano intentaron edifi,
car una ética que fuese al mismo tiempo ma•
terial y rigurosa y no dependiese de un sistema
de bienes o arbitrariamente seleccionado, a
considerado como establecido por la sociedad,
o estimado como conocido de un modo inme-
-
diato y evidente, o fundado en una heterono
mía. Desde entonces la ética ha entrado en una
'----rnllit Y ello de tal
muy activa e su
modo que se hace difícil presentar un cuadro
la ética contemporánea desde el punto de
de
vista de las diversas escuelas, y resulta mí'
plausible dar una breve descripción de los pr°.,
blemas fundamentales de la ética y de las pan
cipales soluciones propuestas para soluciongi
los. Examinaremos cuatro de estos probl
la esencia de la ética, su origen, su objeto
y el lenguaje ético.
I 145
En lo que toca a la cuestión de la esencia,
hay dos concepciones antitéticas, que pueden
designarse con el nombre de ética formal y
ética material. Ninguna de ellas aparece, na-
turalmente, en toda su pureza y puede decirse,
por lo contrario, que toda doctrina ética es un
compuesto de formalismo y «materialismo»,
los cuales se han mantenido como constantes
a lo largo de toda la historia de las teorías y
actitudes morales. Sin embargo, el predomi-
nio del elemento formal en la filosofía prác-
tica de Kant y del elemento material en casi
todos los demás tipos de ética ha llevado a
contraponer el kantismo al resto de las doctri-
nas morales y a presentarlo como uno de los
primeros intentos, relativamente logrado, para
establecer lo a priori en la moral. Para Kant,
en efecto, los principios éticos superiores, los
imperativos, son absolutamente válidos a
priori y tienen con respecto a la experiencia
moral la misma función que las categorías
con respecto a la experiencia científica. El re-
sultado de semejante inversión de las tesis
morales conduce, por lo pronto, al trastorno
de todas las teorías existentes con respecto al
origen de los principios éticos: Dios, libertad
e inmortalidad no son ya, en efecto,clos fun-
damentos de la razón práctica, sino sus postu-
lados. De ahí que el formalismo moral kan-
liana exija, al propio tiempo, la autonomía
ética, el hecho de que la ley moral no sea
ajena a la misma personalidad que la ejecuta.
Opuestas a este formalismo se presentan to-
das las doctrinas éticas materiales de las cua-
les cabe distinguir, como ha hecho A. Müller,
entre la ética de los bienes y la de los valores.
La de los bienes comprende todas las doctri-
nas que, fundadas en el hedonismo o conse-
cución de la felicidad, comienzan por plan-
tearse un fin. Según este fin, la moral se llama
utilitaria, perfeccionista, evolucionista, reli-
giosa, individual, social, etc. Su carácter co-
mún es el hecho de que la bondad o maldad
de todo acto dependa de la adecuación o ina-
decuación con el fin propuesto, a diferencia
del rigorismo kantiano donde las nociones de
deber, intención, buena voluntad y moralidad
interna anulan todo posible eudemonismo en
lar mducta moral. En una dirección parecida,
peri con distintos fundamentos, se halla la
ética de los valores, la cual representa, por un
lado, una síntesis del formalismo y del mate-
rial smo, y, por otro, una conciliación entre el
emptrismo y el apriorismo moral. El mayor
8,,la catalizador de este tipo de ética, Max
Mingar, la ha definido, de hecho, como un
grisma moral material, pues en él empieza
ÉTICA
por excluirse todo relativismo, aunque, al
mismo tiempo, se reconoce la imposibilidad
de fundar las normas efectivas de la ética en
un imperativo vacío y abstracto. El hecho de
que semejante ética se funde en los valores
demuestra ya el «objetivismo» que la guía,
sobre todo si se tiene en cuenta que en la teo-
ría de Scheler el valor moral se halla ausente
de la tabla de valores y, por lo tanto, consiste
justamente en la realización de un valor posi-
tivo sin sacrificio de los valores superiores y
de completo acuerdo con el carácter de cada
personalidad.
En lo que se refiere al problema del origen,
la discusión ha girado sobre todo en torno al
carácter autónomo o heterónomo de la moral.
Para los partidarios del primero, lo que se ha
realizado por una fuerza o coacción externa
no es propiamente moral; para los que admi-
ten el segundo, no hay de hecho posibilidad
de acción moral sin esa fuerza extraña, que
puede radicar en la sociedad o, como ocurre
en la mayor parte de los casos, en Dios. A
ellas se han sobrepuesto asimismo tendencias
conciliadoras que ven la necesidad de la auto-
nomía del acto moral, pero que niegan que
esta autonomía destruya el fundamento efec-
tivo de las normas morales, pues el origen del
acto puede distinguirse perfectamente de la
cuestión del origen de la ley. En otros senti-
dos, se han contrapuesto entre sí las tenden-
cias aprioristas y empiristas, voluntaristas e
intelectualistas, que se refieren más bien al
origen efectivo de los preceptos morales en el
curso de la historia o en la evolución de la in-
dividualidad humana y que quedan con fre-
cuencia sintetizadas en una concepción pers-
pectivista en la cual el voluntarismo y el inte-
lectualismo, el innatismo y el empirismo son
concebidos como meros aspectos de la visión
de los objetos morales, de los valores absolu-
tos y eternamente válidos, progresivamente
descubiertos en el curso de la historia. En
cuanto al problema de la finalidad, equivale
en parte a la misma cuestión de la esencia de
la ética y hace referencia a las posiciones eu-
demonistas, hedonistas, militaristas, etc., que
responden a la pregunta por la esencia, siem-
pre que ésta sea definida de acuerdo con un
determinado bien.
Finalmente, en lo que respecta al problema
del lenguaje de la ética, se han presentado va-
rias teorías. Las más importantes han sido ela-
boradas por autores como C. K. Ogden e I. A.
Richards, J. Dewey, A. J. Ayer, R. B. Perry,
Ch. L. Stevenson, R. M. Hare, etc., es decir,
por filósofos que se han ocupado de la signi-
T. I n I 1/ r• • rl W.

:
3-

1146
ÉTICA
enunciado 'A es bueno' sería analítico (véase
ficación de las expresiones éticas, o que han BIEN). Definir 'bueno' mediante otro término
analizado la naturaleza de las «reacciones» de supuestamente sinónimo es cometer la «fala-
un sujeto ante los imperativos éticos. Una de cia naturalista» (VÉASE). La palabra 'bueno'
las doctrinas más difundidas ha sido la de J. no es, en este sentido, un predicado «natural».
al-
Dewey, al distinguir entre términos valorati- Una concepción que durante un tiempo
vos (como 'deseado') y términos descriptivos canzo gran boga es la que llevó a Ondea y Ri_
(como 'deseable'). Los términos éticos perte- chards a distinguir entre lenguaje indicativo o
neceo al segundo grupo. Ogden y Richards declarativo y lenguaje no indicativo y no de-
han distinguido entre lenguaje indicativo o clarativo; mediante este último se expresan
científico, y lenguaje emotivo no científico; el actitudes y reacciones. Dewey distinguió en-
de la ética pertenece a la segunda serie. El Ila- tre términos valorati vos (como 'deseado') y
mado análisis emotivo en la ética ha sido de- términos descriptivos (como 'deseable'). va.
fendido por Ayer (y Carnap). Consiste en ha- nos positivistas lógicos pusieron de relieve
cer de los juicios yalorativos (dentro de los que los enunciados en que figuran términos
'uicios metafísi- t autológicos ni verifica-
o son ni
cuales se halla, . casos dimensiones «evolucionistas» y «prag-
cos, esto es, no teóricos y no verificables bles y, por tanto, carecen propiamente de sig-
Ch. L. Stevenson ha ela- nificación; en todo caso, no pueden forjarse
(véase IMPERATIVO).
borado estas distinciones, pero refinándolas criterios de significado para tales términos.
considerablemente al mostrar que el hecho de Ayer popularizó la idea de que los juicios mo-
que los juicios éticos no sean indicativos, sino rales expresan sentimientos del que los for-
prescriptivos, no significa que tales juicios mula. Ch. L. Stevenson indicó que los juicios
pertenezcan pura y simplemente a la «propa- morales revelan las actitudes de los que los
ganda» (véase EmoTivisAto). Los análisis de formulan con el propósito, además, de influir
Perry están dentro del marco de una ética nor- sobre las actitudes ajenas. R. NI. Fiare señaló
mativa, la cual pretende ser a la vez una cien- que el lenguaje moral no es emotivo, ni tam-
cia natural. En cuanto a Fiare, ha examinado poco indicativo o informativo, sino prescrip-
sobre todo los usos de los términos éticos y tivo.
axiológicos, mostrando que, aun cuando todos En el vasto conjunto de la ética contempo-
ellos están dentro de un lenguaje prescriptivo, ránea, las teorías propuestas corresponden
i in-
no pueden simplemente confundirse entre bastante aproximadamente a los tipos de filo-
peratiyos y juicios de valor, y entre imperati- sofía, o «doctrina filosófica», elaborados. De
vos singulares y universales, o entre juicios acuerdo con los estudios del lenguaje moral
citados últimamente se han desarrollado una
de valor morales y no morales. Lo común en
todas estas investigaciones ha sido el hecho ética llamada «intuicionista» -que se atri-
de haberse reconocido que hay un lenguaje buye a Moore y que ha sido elaborada por
. lenguaje es de na-
q David Ross-, una ética llamada «emoti-
propio de a
vista» -o «emotivismo» (yEAsE)- elabo-
turaleza prescriptiva, que se expresa mediante
mandatos o mediante juicios de valor y que rada principalmente por Stevenson y una ética
no es posible, en general, un estudio de la llamada «prescriPtivista» -o «preseripti-
ética sin un previo estudio de su lenguaje. vismo»- principalmente elaborada por Fiare.
El «lenguaje de la ética» ha sido objeto de Se han discutido de nuevo los méritos y fla-
numerosas investigaciones, especialmente, quezas del utilitarismo (vÉAsE), refinándose
aunque no exclusivamente, por parte de filó- considerablemente las versiones clásicas de
sofos de orientación analítica; algunas de es- esta doctrina. La llamada, más o menos justi-
tas investigaciones han estado ligadas al desa- ficadamente. «ética existencialista» es, en
rrollo de ciertos tipos de ética, unido a la for- muchos casos, una negación de que pueda ha-
mulación de reglas de índole inetaética. Co- ei ber una ética, en todo caso, no parece haber
mún a dichas investigaciones es el estudio d posibilidad de formular normas morales «ob-
tipo de términos y . en general, del vocabula- jetivas» fundadas en Dios, la sociedad, la Na-
rio usado en ética o, más precisamente. en el turaleza, un supuesto reino objetivo de val°.
llamado «lenguaje moral». Una de las más res o normas, etc., de modo que el único «im-
conocidas tesis es la de G. E. Moore, el cual perativo» ético posible parece ser el de que
pone de relieve que el término 'bueno' (y cada cual tiene que decidir por sí mismo, en
también 'malo', si bien Moore se preocupa vista de su propia, intransferible, situaOn
poco del último) no es definible mediante I ue V8 :11
concreta, lo que va a at,c :44
otros términos que puedan declararse sinóni- Todas estas formas de teoría ética -4
mos con él, ya que si tal ocurriera entonces el
« no-teoría ética»- son, por lo común, «indi-
vidualistas», posiblemente con excepción del
utilitarismo, lo cual no quiere decir que no se
tengan en cuenta «los otros», «la sociedad»,
etcétera; al fin y al cabo, algunos han insistido
en que los juicios morales tienen por fin in-
fluir sobre otros, o prescribir alai (y esto no
es prescribirse a sí mismo únicamente). Sin
embargo, ciertos autores expresan disconfor-
midad ante consideraciones que parecen ser
primariamente, si no exclusivamente, «indivi-
duales», o «individualistas», y ponen de re-
lieve la función social de la ética. La llamada
«ética marxista», que por lo demás puede
adoptar numerosas formas, es un ejemplo de
dicha disconformidad. Persisten en algunos
matistas» en las teorías éticas, pero menos in-
fluyentes de lo que fueron en las primeras dé-
cadas de este siglo. Por otro lado, persiste un
tipo de ética llamada «axiológica», desarro-
llada por Scheler y más recientemente, aun-
que en distinta dirección, por J. N. Findlay,
y que consiste básicamente en poner de re-
lieve que los juicios morales son juicios de
valor, de modo que no puede desarrollarse
tina teoría ética independientemente sje una
teoría axiológica o teorías de los valores.
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 J